AMERICA DIVERSA HACA SU DESTINO

no es culpable un hombre porque ignore, pero lo ser, si se encarga de hacer lo

que no sabe. (Simn Rodrguez, 1842, Sociedades Americanas)
Introduccin. Se ha escuchado en el clamor del latinoamericano que los fracasos en la
Regin se debe en parte al fenmeno cultural. Por su naturaleza diversa, el hombre
latinoamericano parece no haber encontrado su destino Qu somos? Es una pregunta que se
remonta a los tiempos mismos de la conquista. Estamos desde entonces, en el dilema
shakesperiano qu somos en esencia. El Inca Garcilaso de La Vega, primer literato mestizo de
Amrica, hijo del conquistador Sebastin Garcilaso de La Vega y la princesa incaica Isabel
Chimpo Ocllo public en 1609 la primera parte de los Comentarios RealesComentarios
Reales de los Incas en la que expuso la historia, la cultura y las costumbres del Per
Prehispnico; y una segunda parte en 1617Historia General del Per donde relata la
conquista del Per y el inicio de la colonia; esgrimi la ambivalencia espiritual, en que l se
encontraba, que es en cierto modo el dilema del ser americano resultante del mestizaje
cultural de la conquista hispnica. Por un lado, por ser descendiente de la realeza incaica, de
esa genealoga gloriosa de los fundadores del Imperio Inca, ya en franca decadencia en
tiempos de la venida de los europeos a Amrica, que se derrumb bajo el yugo espaol; que
en algn sentido era parte de l. Por el otro, ese otro nuevo naciente mundo, fundado por los
europeos bajo la imposicin de la religin, la poltica, la economa, y en general, otro modelo
cultural implantado a la fuerza, que destrua unos de los bastiones culturales de la Amrica
Precolombina de quien va a formar parte Garcilaso de La Vega. l va a estar consciente de
esa dualidad existencial que es su vida y que l relata en los Comentarios Reales. Este, de
algn modo es el dilema del hombre americano. De modo que la cultura americana es muy
compleja y diversa, no slo en lo material sino tambin en lo espiritual. Y si le sumamos todo
ese aluvin cultural que fue el mediterrneo de lo que eran portadores los europeos y los
Pueblos de la frica mediterrneos.
Ms tarde, el 15 de febrero de 1815, Simn Bolvar en su clebre Discurso de Angostura en
relacin al ser americano escribe lo siguiente no somos Europeos, no somos Indios, sino
una especie media entre los Aborgenes y los Espaoles. Americanos por nacimiento y
Europeos por derecho, (p.108). En relacin a este planteamiento, Revel, (1976/1992)
escribi: los hispanoamericanos somos a la vez los descendientes de los conquistadores y
del pueblo conquistado, de los amos y los esclavos, de los raptores y de las mujeres
violadas, (15). La historia de Amrica es muy contradictoria, es una especie de apora
filosfica-histrica de difcil comprensin, es una especie de quimera difcil de descifrar, no
solo en el aspecto tnico, sino tambin en todos los rdenes de la vida: econmico, sociolgico,
filosfico, cultural, religioso y poltico.
El destino poltico de Amrica, desde la colonizacin europea, en alguna medida qued
sellado su rumbo, en las dems facetas de la vida de este lado del mundo, y ha sido antes y en
el presente, unos de los debates inagotables sobre su futuro. Ya desde tiempos del siglo
XIX, Don Simn Rodrguez, hacia 1842 en Sociedades Americanas ya adverta este
problema cuando escribi, las Repblicas ya estaban configuradas en las pginas de los libros,
lo que falta es una voluntad poltica que las concrete en la realidad. Y dependa de un segundo
factor, el educativo, que a criterio del Maestro de Amrica dependa de la educacin, que para
l era la segunda revolucin que deba empezar por los campos y las escuelas tcnicas. Es
oportuno citar aqu, a Rangel, (1992) refiriendo a Bolvar, (1830) expres:
He mandado veinte aos, y de ellos no he sacado ms que pocos resultados ciertos; 1,
Amrica es ingobernable para nosotros; 2, el que sirve una revolucin ara en el mar; 3, la
nica cosa que se puede hacer en Amrica es emigrar; 4, este pas caer infaliblemente en
manos de la multitud desenfrenada para pasar a tiranuelos; 5, devorados por todos los
crmenes y extinguidos por la ferocidad, (p.27).

La pregunta natural sobre lo que he venido comentando aqu es si el destino que hemos
tenido, nada alentador, seguir as por siempre? Creo que esta es la respuesta que debemos
dar los latinoamericanos, nos obliga, obviamente, a hacer una profunda reflexin en las
disciplinas de la Filosofa, la Sociologa, la Geohistoria, la Poltica, la Cultura, para encontrar el
ser latinoamericano. A lo que Enrique Dussel, (2011) refiere ver a la Amrica desde la
Filosofa de la Liberacin, para lo cual propone lo que l llama el paradigma de la
trasmodernidad. Sobre este tema, Dussel, (2005) citado por Gutirrez, (2008) escribe:

la transmodernidad, implica ir ms all, crear, un nuevo espacio un poco moderno y

postmoderno, una conciencia de la evolucin cclica y complementariedad de anlisis
de sentido de vida. Penetrar los lmites y transformar los contenidos de esos lmites
superar opuestos sin anularlos sino complementarlos que confieren un sentido
nuevo a los elementos mismos que preceden, (p. s/n.)
Se trata de construir un pensamiento como lo adverta Simn Rodrguez lo til de Europa, el
pensamiento racional y el emprico que l vio de cerca en su periplo europeo de ms de una
dcada, elaborar una propuesta original donde la invencin del pensamiento, la formacin
cvica sea esencial. Es buscar en la modernidad y la postmodernidad los elemento de utilidad
para construir la nueva sociedad americana libre y emancipada. No sin razn Darcy Ribeiro y
Paulo Freire han insistido en una educacin que apunte hacia ese horizonte, de lo contrario,
ser una prdida de tiempo y postergar el desarrollo de regin. Lo mismo ha planteado Jos
Vasconcelos, Alejandro Deustua, Alejandro Korn.
La Diversidad Cultural Orgenes de los Problemas en Latinoamrica?
En este punto, no quiero caer en posturas dogmticas, ni responder en trminos absolutos s
no. Sino ms bien sealar algunos elementos que a mi juicio de alguna manera han contribuido
al origen de los problemas en Amrica, que naturalmente, son de gnesis cultural, cultural en el
sentido antropolgico de la palabra, es decir, en los rdenes poltico, social, religioso,
econmico, filosfico. Como se sabe, nuestra cultura es diversa, y lo es, incluso antes de la
llegada de los europeos a esta parte del globo. Son muy distintas, por ejemplo, las
civilizaciones de Amrica Central a la de los indios Pueblo de Amrica del Norte, como a su
vez, a la de los mapuches en Chile. Aclaro, distintas, empleo este trmino para no caer en el
cuestionado adjetivo de inferiores; ms aun, si sumamos las culturas africana y europea que
tambin venan de un largo proceso de mestizaje teniendo como epicentro la costa del
Mediterrneo. Este proceso de mestizaje cultural en esta parte del mundo no tiene homlogo
en el en ninguna civilizacin. Esto naturalmente tiene cosas favor y en contra.
El problema cultural en Amrica, surge a raz del Descubrimiento de Amrica el 12 de
octubre de 1492. Como antecedente, de las decisiones polticas que se van a tomar desde ese
momento histrico de trascendencia, est, el 7 de abril de 1492 cuando los Reyes Catlicos,
Fernando de Aragn e Isabel de Castilla firmaron con Cristbal Coln Las Capitulaciones de
Santa Fe.Este documento sell el destino de lo posteriormente va a ser Amrica. En dicho
documento se puede leer lo siguiente:
.Vuestras Altezas hacen al dicho D. Cristbal Coln su visorrey y gobernador
general en las dichas tierras firmes, que, como es dicho, l descubriere o ganare en
las dichas mares que todas y cualquier mercadera, siquier sean perlas preciosas,
oro o plata, especiera y otras cualesquier cosas y mercaderas de cualquier especie,
nombre y manera que sean que se compraren, trocaren, fallaren, ganaren e hobieran
dentro de los lmites del dicho almirantazgo, que desde agora que Nuestras Altezas
hacen merced al dicho D. Cristbal, y generen que haya y lleve para s la dcima parte
de todo elloy tome la dcima parte para si mismo y haga dello su voluntad,
quedando las otras nueve partes para Vuestras Altezas, (pp. 1-2)
El objetivo de las Capitulaciones de Santa Fe es claro, implantar un mecanismo de
dominacin en todos los rdenes de la vida de aquel entonces y que va a generar
consecuencias hasta el presente. Una metodologa de manipulacin ideolgica donde tanto la
corona como la cruz jug un papel decisivo en la implantacin de un modelo extrao a esta
latitud cuya finalidad era: La explotacin sin escrpulo, empleando los ms viles mtodos que

iban desde la esclavitud, la violacin de mujeres, la tortura Se ha argumentado, que hubo en

Amrica una Conquista pacfica, porque no se emplearon armas, olvidando que todo
procedimiento de imposicin, de irrespeto a la forma de vida y cultura, de manipulacin
ideolgica, no tiene nada de pacifico, por el contrario es una forma de violencia muy sutil y
premeditada. Es tan as, que siglos despus, en 1815, Simn Bolvar en Cordero y Aguiar,
(Comps.) (2007) en la Carta de Jamaica sealaba la privacin de los derechos civiles por parte
de Espaa a los ciudadanos americanos en estos trminos:

Jamas (Sic) ramos virreyes ni gobernadores sino por causas muy extraordinarias;
arzobispos y obispos pocas veces, diplomticos nunca; militares, solo en calidad de
subalternos; nobles sin privilegiosexisten leyes expresas que favorecen casi
exclusivamente los empleos civiles, eclesisticos y de rentas Los americanos del
sistema espaol que est en vigorno ocupan otro lugar en la sociedad que el de
siervos propios para el trabajo, y cundo mas (Sic) el de simples consumidorestales
son las prohibiciones del cultivo de frutos de Europa, el estanco de las producciones
que el rey monopoliza, el impedimento de las fbricas que la misma Pennsula no
posee, los privilegios exclusivos del comercio hasta de los objetos de primera
necesidad, (pp.77-79).
En 1819, El Libertador en (ob. cit.) en el clebre Discurso de Angostura, 15 de febrero,
sobre este mismo particular escribi:

Amrica todo lo reciba de Espaa que realmente la haba privado del goce y
ejercicio (Sic) de la tirana activa; no permitindonos sus funciones en nuestros
asuntos domsticos y administracin interna. Lo dir de una vez, estbamos
abstrados, ausentes del universo en cuanto era relativo la ciencia del Gobierno
Uncidos el Pueblo Americano al triple yugo de la ignorancia, de la tirana y el vicio, no
hemos podido adquirir, ni saber, ni poder, ni virtud, (p. 104).
En ambos documentos describen la situacin americana del siglo XIX, que fue, no obstante,
la causa del motor impulsador de las aspiraciones independentista de las colonias, que no fue
como se cree, solo una actitud altruista y desinteresada; sino que hubo unas claras causas
econmica, social, poltica, cultural. A veces olvidamos que una sociedad se mueve tambin
por intereses.
En este mismo orden de ideas, recordemos la alocucin escrita el 11 de junio de 1811 por
Jos de las Llamosas, Martn Tovar Ponte y Juan Germn Roscio en Corts, (Comp.) (1971) y
leda a propsito de la eleccin de Diputados al Primer Congreso de Venezuela que expresa lo
siguiente:

As es que en todas sus contestaciones las provincias las ciudades, los

pueblos, y casi todas las veces que ha hablado con vosotros no se ha olvidado que
significa la necesidad de otra forma de Gobierno, aunque sea temporal y provisorio
Habitantes de Venezuela! buscad en los anales del gnero humano las causas dela
miseria que han minado interiormente la felicidad de los pueblos y siempre la hallareis
en la reunin de todos los poderes. Leed la historia de nuestra nacin, y en ella
encontrareis que las arbitrariedades de los ministros comenzaron cuando las cortes
nacionales depositarias de la autoridad legislativa dejaron de oponer una barrera los
esfuerzos progresivos del despotismo falt la exaltacin de un favorito inepto y
vicioso para derribar del trono y para sepultar la nacin ms bizarra en los horrores
de la servidumbre extranjera, (pp.247-248).
Por su naturaleza, el campo poltico influye en otros aspectos de la sociedad. Tiene en su
gnesis y sustancias algo por lo que el ser humano ha perdido el sueo y puesto todo su
inters: el poder, que envuelve en alguna medida la vida de un pas. No solo el poder poltico
sino el poder eclesistico, algunas veces probo otras veces cmplice como lo denunci Bolvar,
(1812) en Cordero y Aguiar, (ob. cit.) cuando refiere en el Manifiesto de Cartagena la influencia

que tuvo de la iglesia catlica despus del terremoto abusando sacrlegamente de la santidad
de su ministerio a favor de los promotores de la guerra civil, acompaado del fanatismo de la
iglesia en apoyo de Espaa influy decisivamente en la prdida de la Primera Repblica.
Sobre este tema escribi Juan Germn Roscio (1763-1821) en 1817 en su libro: El Triunfo de
la Libertad sobre el Despotismo, en la que el inscribe, a propsito de mea culpa la siguiente
leyenda: El la confesin de un pecador arrepentido de sus errores polticos, y dedicado a
desagraviar en esta parte a la religin ofendida con el sistema de la tirana, firmando abajo: Su
Autor J. G. Roscio, ciudadano de Venezuela en La Amrica del Sur. Este documento es una
severa crtica al alto clero por estar de parte del despotismo. En la introduccin del mencionado
documento escribe:

Tan constante ha sido la obtencin de los telogos del poder arbitrario en querer
amalgamar dos cosas irreconciliables, el cristianismo y el despotismo, que irritados
ciertos filsofos del siglo pasado, atribuyeron a la religin unos vicios que ella
condena: vicios propios de los obstinados defensores de la monarqua absoluta, e
indignamente imputados a nuestras relaciones con el Ser Supremo. Sera falsa la
religin que patrocinara el despotismo, y como tal debera abjurarse, (p. 10).
Este documento en alguna manera, si lo colocamos en el contexto cuando fue escrito, y si
advertimos que Roscio toma textos del Antiguo y Nuevo Testamento para increpar a la Iglesia y
demostrar a la sociedad de entonces, que en el pueblo reside la soberana, era un acto atrevido
y destinado al fracaso, ya que la iglesia catlica y los clrigos absolutistas capitalizaban casi
toda la sociedad, y la opinin pblica, que tanto influyeron el la poblacin a favor del
despotismo de Fernando VII en 1810.
Otro problema ha sido aquella visin alucinante que se ha tenido Europa de Amrica, la
cual ha repercutido siglos despus, y ha complicado ms las cosas. Sobre este punto escribi
Rangel, (1992) lo siguiente: Los Mitos fundadores de Amrica no son en absoluto americanos.
Son mitos creados por la imaginacin europea, o que vienen de ms lejos an, de la
antigedad juda, helnica y asitica, y van a ser reformulados por los europeos maravillados
de haber descubierto un nuevo mundo, (p. 31). En 1982, Garca Mrquez adverta esta
situacin a propsito del Discurso de aceptacin del Premio Nbel, escribi sobre este
particular lo siguiente: Eldorado, nuestro pas ilusorio tan codiciado, figur en mapas
numerosos durante largos aos, cambiando de lugar y forma segn la fantasa de los
cartgrafos, (p. s/n.). Sumado a esto, despus de tres siglos de dominacin, Bolvar, (1819)
en Cordero y Aguiar, (Comps.), (2007) en el Discurso de Angostura en relacin a la poblacin
americana se refera en estos trminos:

Tengamos presente que nuestro Pueblo no es el europeo, ni el Americano del

Norte: que mas (Sic.) bienes un compuesto de frica y Amrica que una emanacin de
la Europa; pues que hasta la Espaa misma, deja de ser Europea por su sangre
Africana, por sus Instituciones y por su carcter. Es imposible asignar con propiedad,
qu familia humana pertenecemos. La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el
Europeo se ha mezclado con el Americano y con el Africano, y este se ha mezclado
con el Indio y con el Europeo. Nacidos todos del seno de una misma Madre, nuestros
Padres, diferentes en origen y sangre, son extranjeros, (Sic) y todos difieren
visiblemente en la epidermis: esta desemejanza trae un reato de la mayor
trascendencia, (pp.119-120)
De modo que la incorporacin a la Amrica las etnias europea y africana gener un
complejo tejido de relaciones sociales difcil de comprender en la que si algo estaba claro era
la relacin amo-esclavo, que en alguna medida es de donde germin muchos de los males que
nos aquejan hoy, aunque por otro lado nos dej una cultura muy rica, nica, que tiene un lugar
muy particular en el concierto de las naciones. La Independencia de Sur Amrica no nos
libr de los tiranuelos y las guerras civiles que ocup los siglos XIX y XX. Esto lo profetiz
Bolvar en su Mensaje al Congreso Constituyente de Colombia, el 20 de 1830, en Ministerio
del Poder Popular del Despacho de la Presidencia/Ministerio del Poder Popular para la
Comunicacin y la Informacin, (Comps.) (2009), cuando seala;

Pero las lecciones de la historia, los ejemplos del viejo y nuevo mundo, la
experiencia de veinte aos de revolucin, han de serviros como otras tantas
fanales colocados en medio de las tinieblas de lo futuro; y yo me lisonjeo de
que vuestra sabidura se elevar hasta el punto de poder domar las pasiones de
algunos y la ignorancia de otros, (p.191).
Con este mismo pesimismo, ms tarde, el 12 de diciembre de 1830, en Santa
Marta, Colombia expres El Libertador en su ltima proclama: Colombianos! Mis ltimos
votos son por la felicidad de la Patria. Si mi muerte contribuye para que cesen los partidos, y se
consolide la unin, yo bajar tranquilo al sepulcro, (ob. cit., p. 224). Es inobjetable lo proftico
de estas palabras, despus de 1830, ya habiendo pasado por la revolucin de independencia,
en Venezuela, vinieron las sangrientas guerras civiles que ocup un tercio del tiempo del siglo
XIX y principios del XX : revolucin de las Reformas (1835-1836); Revolucin de Marzo
(1858); Guerra Federal (1859-1863); Revolucin Azul (1868); Revolucin de Abril (1870);
Revolucin Legalista (1892), Revolucin Liberal Restauradora (1899); Revolucin Libertadora
(1901-1903), y otras tantas locales o guerras menores que incendiaron al pas de extremo a
extremo. Adems de lo sealado hay que apuntar la dictadura ms frrea que hemos tenido en
Venezuela y una de las ms largas de Amrica, la de Juan Vicente Gmez. Ya para el ao
1935, ya haba finalizado el ltimo bastin de los caudillos en Venezuela, el de Gmez. El
censo del ao siguiente, hecho por el entonces entrante en la presidencia de la repblica el
general Eleazar Lpez Contreras, en materia de educacin arroj la alarmante de que el 90%
de la poblacin adulta venezolana no saba leer ni escribir, adems de ser un pas rural,
atrasado, donde la mayor parte de la poblacin viva en el campo. Un pas atrasado casi sin
educacin.
Pero el problema educativo, evidente ahora, es de mucho tiempo atrs, se remonta a la
colonia, su gnesis est en la cultura de dominacin de Espaa hacia sus colonias; que ha sido
de alguna manera una tara en su gentica social, econmica, poltica, cultural de
Venezuela; que es homlogo a las dems colonias hispanoamericanas, pues stas eran una
especie de factoras satelitales de la Metrpolis, que impuso en estas tierras doble yugo de
conquista de la cruz y la espada, que mediatiz su modelo educativo para la servidumbre como
tantas veces lo afirmaron Bolvar y Rodrguez.
El 31 de mayo de 1789, el Rey de Espaa dict la Real Cdula: Disposiciones Regias para
la Educacin, Trato y Ocupacin que Haba de Darse a los Esclavos en las Colonias de Espaa
en Amrica, conocido tambin como el (Cdigo Negro) por actuacin de Antonio Potier. Esta
Real Cdula refiere entre otras cosas, lo relacionado a la educacin de los esclavos que le
imponan sus dueos, basada en los principios de la Religin Catlica, que consistan en
bautizarlos, explicarle la doctrina cristiana y administrarle los Santos Sacramentos, una vez
concluido el trabajo cada da ante su mayordomo con la mayor devocin. Ms o menos en esta
misma idea se hizo con los indios como lo expresa el Ttulo de Encomienda de Indios del Valle
de Maya dado a Gaspar Camacho por Don Diego Osorio, Gobernador y Capitn General de la
Provincia de Venezuela otorgado en 1597, en Corts, Santos Rodulfo (Comp.) (1971) donde
se lee lo siguiente: doy el ttulo de encomienda a vos dho Gaspar camacho para que
gosys de los frutos y demores y aprovchelos que buenamente pudieran dar los dhos indios,
(p.115). (Sic). En ambos documentos queda una cosa clara: la servidumbre y la explotacin por
parte de Espaa a ambas etnias. Estas etnias con el correr del tiempo se convertirn en una
mayora importante no solo en Venezuela sino tambin en toda Amrica, con las consecuencias
de una poblacin numricamente importante sin educcin, cansada del despotismo.
El eco de esta deficiencia educativa como consecuencia de un modelo explotador,
inhumano, opresor lo describir en 1794 Don Simn Rodrguez en Comisin Presidencial Moral
y Luces (Comp.) (2007) en sus Reflexiones sobre los defectos que vician la Escuela de
Primeras Letras de Caracas y medios para lograrse reforma por un nuevo establecimiento,
donde con un agudo anlisis y sentido crtico pone al desnudo la problemtica de la Educacin
de Primeras Letras de Caracas. En el Primer Reparo sostiene que la educacin no tiene la
estimacin que mereceapunta Basta con observar la limitacin a que est reducida y la
escasez con que se sostiene para conocerlo. Todos generalmente la necesitan porque sin
tomar en ella las primeras luces es el hombre ciego para los dems conocimientos. Para las
Ciencias, para las Artes, para el Comercio, para todas las ocupaciones de la vida es

indispensable, (p.3). Contina Rodrguez, (ob. cit.) en el Segundo Reparo refirindose al

poco conocimiento de su utilidad, en la que esgrime: Como la necesidad ha obligado a tantos
a suplir la falta de escuela formal con el auxilio de un particular en estudio privado ha resultado
con el tiempo otra diferencia en el gusto cuanta hubo en el capricho de los que ensearon,
(p.4).
Obviamente con una educacin de corte clasista, en la que no se le da valor al proyecto de
educacin popular de Don Simn Rodrguez parece no comprenderse en aquel entonces el
valor estratgico de la educacin, lo que naturalmente le dej a Venezuela un atraso educativo
y cultural que pesa no sobre este pas solamente, sino tambin en los de la regin que
estuvieron bajo el yugo de Espaa. Hacia 1800, Miguel Jos Sanz en Corts, Santos Rodulfo
(Comp.) (1971), Escribi: Informe sobre la Educacin en Tiempos Coloniales expresndose
en estos trminos: El sistema de la educacin en Caracas es generalmente malo No da
lstima ver a un estudiante, que por haber asistido varios aos a los principales seminarios se
halle plido y flaco, incapaz de expresar con precisin en su lengua nativa, o de escribir una
carta, o de acentuar con alguna exactitud?, (p.216).
Para cerrar este punto, cabe citar el documento: La Instruccin Pblica, escrita por Simn
Bolvar, /1825) en Ministerio del Poder Popular para el Despacho de la Presidencia/Ministerio
del Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin (Comps.) (2009) donde argumenta
las sociedades ilustradas, han puesto siempre la educacin entre las bases de sus
instituciones pblicalas naciones marchan hacia su grandeza, con el mismo paso con que
camina la educacin. Ellas vuelan, si sta vuela, retrogradan, si sta retrograda, se precipitan y
hunden en la oscuridad, si se corrompe o absolutamente se abandona, (p.23). Tanto Bolvar
como Rodrguez estuvieron conscientes del papel de la educacin como poltica de Estado
como instrumento para la trasformacin poltica. Sin embargo, al igual que los autores que he
venido comentando, en relacin a las dificultades de la educacin colonial, no escap de las
reflexiones de Bolvar, sobre todo cuando se refiere a aquellos maestros que empleaban el
azote, de una declamacin perpetua que dan ms bien la imagen de un Plutn que de un
filsofo benigno. Contina El Libertador: en ella se ensean ms preocupaciones que
verdades, es la escuela de los espritus revs, donde se aprende con otros vicios el disimulo y
la hipocresa, y donde el miedo no permite al corazn el goce de otra sensacin, (ob. cit.,
p.25). Bolvar adems de lo sealado, consideraba que un gobierno debe fijar su preferencia,
su atencin sobre el punto ms interesante, sobre el fundamento verdadero de la felicidad: la
educacin. Cabe no olvidar aquellas palabras de Gabriel Garca Mrquez en 1982 que
pronunci en el Discurso de Aceptacin del Premio Nbel: La Soledad de Amrica Latina,
cuando seala: La interpretacin de nuestra realidad con esquemas ajenos slo contribuyen a
hacernos cada vez ms desconocido, cada vez menos libres, cada vez ms solitarios, (p. s/n).
Estos son uno de los problemas ms frecuentes de nuestros modelos educativos en Amrica
Latina, olvidamos nuestras races y nuestra educacin responde ms a modelos forneos. Es
conveniente seguir la ruta trazada por Bolvar, Bello, Cecilio Acosta, Rodrguez, Mart, entre
otros; donde ya est escrita el modelo educativo conveniente para esta regin. Recordemos la
mxima de Simn Rodrguez: Inventamos o erramos.
De la Cultura de la Monarqua a la de la Repblica. La poltica es un fenmeno cultural,
porque es creacin humana. Pero es adems una de las creaciones ms influyentes para los
cambios en la sociedad, es un motor impulsador o retrogrado de la civilizacin de acuerdo
como se conciba para los cambios evolutivos que necesita una civilizacin. A partir de 1492 con
el Descubrimiento de Amrica, Espaa, era una de las Monarquas ms importantes de Europa.
En un momento de la historia del mundo, por su extensin no se vea jams ocultar el sol en
sus dominios. Para ello se vali de una estructura de dominacin poltica y de Estado misional
catlico para alcanzar fines materiales y espirituales de acuerdo a su cosmovisin del mundo e
intereses que ha sido expresado por Garrido, (2008) una Corona era un complejo de
dominios agregados en varias pocas, varias maneras y por tanto, en torno a la dinasta
legtima que ocupaba dicho trono, (p. 27). Expresado en un Rey o Monarca se expresaba toda
la fuerza poltico jurdico aglutinado en torno a una persona que controla todos los rdenes de
la sociedad.
Este podero, adems de lo ya sealado cre un modelo de factoras polticas satelitales
para ejercer control constituidas en: virreinato, capitana general y gobernacin. Este podero,

adems de lo ya indicado de la monarqua espaola, sta nacin tena una gran extensin
territorial, en aquel tiempo que abarcaba sus islas, Npoles y Sicilia, Miln, principados
italianos; los puertos: Recol, Telemone, Mnaco; en Francia, Flandes y Borgoa; toda
Amrica Boreal y Austral; frica con su mar, menos la parte boreal; los litorales de Asia
Meridional, Filipinas. De modo que Espaa, en tiempos del Descubrimiento era un compuesto
aluvional cultural aliado y combinado por un complejo y agitado de elementos, de culturas que
se remontan a los principios de los tiempos y que se diluye en el pasado ms remoto. El
espaol del siglo XVI es portador de toda esta gentica social y cultural. Esto es necesario
aclararlo para no caer en la estrechez con que se concibe el mundo americano. Adems de lo
ya argumentado, cabe citar la desarrollada en Amrica con las tnicas: autctona y africana.
El imperio espaol alcanz su mxima extensin territorial en la poca de Felipe II, quien se
coron Rey de Portugal en 1581, anexndose a Espaa los dominios de ultramar lusitanos:
Madeira, Azores, Costa Africana, Goa, Malaca, Ormuz, Malucas y Brasil. Con razn se le ha
llamado la monarqua catlica universal de Carlos V y Felipe II, (Garrido, 2008). No sin razn
Derek Walcott, (2005) en el discurso ledo a propsito de recibir el Premio Nbel de Literatura:
Las Antillas: Fragmentos de una Memoria pica, reflexionaba sobre la herencia cultural, una
mezcla de culturas: hind, inglesa y holandesa; que magistralmente retrata, al referirse a
Puerto Espaa, de esta manera: Una cntrica Babel de avisos y calles, mestiza, polglota, un
fermento sin historia, como el cielo. Porque semejante ciudad del Nuevo Mundo es eso: el cielo
de un escritor, (p. s/n.). La afirmacin de Walcott adems de poticamente hermosa, no le
pone lmites a la imaginacin para expresar el complejo mosaico cultural que es esta cuidad, el
Caribe y la Amrica en general, que vive el Middle Passage, la travesa a travs del Atlntico
del comercio triangular de esclavo entre Europa, frica y el Nuevo Mundo con los comerciantes
de las Amricas y el Caribe con los poderes europeos: Portugal, Inglaterra, Espaa, Francia,
Holanda, Dinamarca, Suecia; se estima que el 15% de los millones de esclavos que hicieron
este viaje murieron en el mar. Sobre este hecho Charles R. Jonson escribi la novela The
Middle Passage referida al ltimo viaje de un barco estadounidense del comercio ilegal de
esclavos en Estados Unidos, ambientada en los aos 1830. Tambin nos recuerda Walcott el
Fatel Rozack, el primer barco en traer emigrantes de Calcuta, India en 1845 a Trinidad y
Tobago, en la que vive el Ramleela, una escenificacin pica de la epopeya hind: el
Ramayana y el curry que consume en los pueblos del tramo costero nororiental de Venezuela.
De modo que no cabe duda de la multiculturalidad de Amrica, que en alguna medida fue
consecuencia de la imposicin poltica de la Monarqua de Espaa en esta latitud, como
mecanismo de dominacin poltica-territorial y el redoblamiento del continente con un modelo
civilizatorio extrao al Nuevo Mundo. Para ello se sirvi de la fundacin de ciudades, pueblos,
villas realizadas bajo las estrictas normas establecidas por la Corona para Amrica a travs del
derecho indiano desde 1513 hasta 1573, cuando Felipe II dict las Ordenanzas de
Descubrimiento y Poblacin para Hispanoamrica. La poblacin americana autctona desde
este momento se modific, urbansticamente sufri cambios radicales que todava hoy son
visibles que viene a ser parte integral de nuestra diversidad humana y cultural; contrastada la
regin por semejanzas y diferencias que constituye una riqueza biolgica a travs mestizaje
que dio origen a una impresionante diversidad humana, (Garrido, ob. cit.)
Esta situacin naturalmente no fue eterna. El dominio de Espaa estuvo entre los siglos
XVI al XIX, casi trescientos aos de dominacin, en los cuales como he venido planteando se
institucionaliz el Estado Monrquico Catlico. El 19 de Abril de 1810 Venezuela seal el
camino de la emancipacin de Amrica de Sur. Represent como seala Garrido, (2008) de
suma inters por cuatro elementos fundamentales: 1, el transito de la dependencia a la
Independencia; 2, el paso del despotismo a la libertad poltica; 3, el cambio de una forma de
gobierno de la monarqua a la repblica y 4, la modificacin del orden social secular al pasar de
la aristocracia a la democracia. En esta misma lnea de pensamiento, cabe citar en la
Instalacin de la Junta Suprema de Venezuela, el Acta del Ayuntamiento de Caracas, en el
Glorioso 19 de Abril de 1810 cuando Vicente Emparan depone el poder y el mando Supremo
queda depositado en el Ayuntamiento referido, quien ejerce el plan de administracin y
gobierno que conforma la voluntad del pueblo. (Acta de Ayuntamiento de Caracas, 1810, Abril
19) en Corts, (Comp.), (1971).

Desde este momento se rechaza la monarqua espaola en busca de un Estado liberal, idea
de estado expresada por los filsofos de la ilustracin. Sobre el Estado liberal, Alexis
Tocqueville, (1856) ha argumentado en su ensayo El Antiguo Rgimen y la
Revolucin apoyndose en los hechos, realiz un estudio de sociologa poltica comparada
sobre lo que precedi y sigui a la Revolucin Francesa, (1789), estudia la centralizacin del
poder del antiguo rgimen, causas y mviles de la Revolucin. Sobre este movimiento poltico
ha expresado Tocqueville, (ob. cit.), lo siguiente:

la filosofa de la ilustracin del siglo XVIII fue una de las causas principales de las
leyes civiles y polticas, como, por ejemplo, la igualdad natural de los hombres, la
abolicin de los privilegios de castas, de clase y de profesin que es consecuencia de
aqulla soberana del pueblo, la omnipotencia del poder social, la uniformidad de las
leyesla Revolucin fue esencialmente, a pesar de las apariencias, una revolucin
social y poltica, (p. 33, 47).
Este acontecimiento estremeci las bases de la sociedad francesa de su tiempo, su
fermento ideolgico se extendi no solo por gran parte de Europa, sino tambin en las colonias
americanas, presentes en los movimientos del 19 de Abril y el 5 Julio. El Estado liberal tres
poderes del Estado en la obra de Montesquieu, (1748) Del Espritu de las Leyes, que al
contrario de la monarqua propone la divisin de los poderes. En relacin a esta idea expresa:
el de dictar leyes; el ejecutar la resoluciones pblicas y el de juzgar los pleitos entre
particulares, (p. 104). Esta argumentacin del Estado liberal democrtico lo recoge el artculo
189 de la Constitucin de 1811 de Venezuela en Corts, (Comp.) (1971), expresado de esta
manera:

Los tres departamentos esenciales del Gobierno, a saber: el legislativo, el ejecutivo, y

el judicial, es preciso que se conserven tan separados e independientes el uno de otro,
quanto (Sic.) lo exija la naturaleza de un Gobierno libre, quanto es conveniente con
la cadena de conexin que liga toda la fbrica de la Constitucin en un modo
indisoluble de amista y unin, (Sic.), (p.280).
Este planteamiento ya lo vimos expresado en lneas precedentes en el documento
Alocucin y Reglamento para la Eleccin de Diputados al Primer Congreso de Venezuela; y
va a estar presente ms tarde en el pensamiento de Simn Bolvar. En 1819, escribe El
Libertador en el Discurso de Angostura en Cordero y Aguiar (Comps.), (2007), de esta
manera: Un Gobierno Republicano ha sido, es y debe ser el de Venezuela; sus bases deben
ser la Soberana del Pueblo, la divisin de los poderes, la libertad civil, la proscripcin de la
esclavitud, la abolicin de la monarqua y de los privilegios, (p.122). En este mismo documento
expuso adems, en relacin a las libertades civiles, lo siguiente: declaro los derechos de
hombre, la libertad de obrar, de pensar, de hablar y de escribir. Estos actos eminentemente
liberales jams sern demasiado admirados por la pureza que los ha dictado, (114). De modo
que este pensamiento estaba en el espritu de la poca, recordemos oportunamente en este
espacio la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano aprobada por la Asamblea
Nacional Constituyente Francesa el 26 de agosto de 1789, que entre otras cosas, reconoce: la
libertad, la propiedad, la seguridad, la resistencia a la opresin.
Estos derechos estn presentes en la Constitucin de 1811, artculo 191, en Corts
(Comp.), (1971) donde se puede leer: El mejor Gobierno ser el que fuere ms propio para
producir la mayor suma de bien y de felicidad y cuidados para conseguir la ilustracin de
todos sus habitantes del Estado proporcionndoles, escuelas, academias y colegios donde
aprendan todo lo que quieran, (pp.281-282). Quiz de todos los documentos que he venido
comentando, el ms contundente por su propsito y por el contexto en que se escribe el Acta
de Independencia de Venezuela, (1811), y tal vez es el extremo ms opuesto a la
Capitulaciones de Santa Fe de1492. Ambos documentos expresan dos concepciones polticas
antagnicas en esencia: Monarqua y Repblica; y al propio tiempo dos momentos histrico
diferentes: modernidad y contemporaneidad. En el Acta de Independencia de Venezuela en
Corts, (ob. cit. p. 256) escrita 319 aos despus del documento suscrito por los Reyes
Catlico, se pude leer lo siguiente:

 olvidemos generalmente la larga serie de males, agravios y privaciones que el

derecho funesto reconquista ha causado indistintamente a todos los descendientes de
los descubridores, conquistadores y pobladores de estos pases Este desorden ha
aumentado los males de la Amrica, inutilizando los recursos y reclamaciones, y
autorizando la impunidad de los gobernantes de Espaa, para insultar y oprimir esta
parte de la nacin sin el amparo y garanta de las Leyes.
Estos documentos comentados marcan un hito en la Historia de Venezuela y de Amrica,
un cambio de rumbo poltico, un antes y un despus, marcado por serias dificultades, de las
cuales algunas de ellas no han sido resueltas: la usurpacin y la tirana criolla o domstica
como la llamaba Bolvar. Dictaduras militares, alzamientos de caudillos locales, intervenciones
y ocupaciones y opresiones, han dibujado el mapa poltico de Amrica Latina a nombre de la
libertad. Sin embargo, no podemos negar la importancia que para Amrica del Sur tuvo El 19
de Abril de 1810 y El 5 de Julio de 1811 la emancipacin de estos pueblos de
Espaa; que fueron influenciados por dos acontecimientos de trascendencia, para pasar de la
poca moderna a la contempornea como lo fueron: la Independencia de los Estados Unidos
de Amrica (1776) y la Revolucin Francesa (1789). Estos dos sucesos abrieron el camino a la
independencia de Venezuela y dems pases de Amrica del Sur. Slo para ilustrar, tuvo una
marcada influencia en la cultura, en lo que la gente de la Caracas de entonces lea, Humboldt
cuando llega a esta ciudad hacia 1800 se da cuenta del desarrollo intelectual que haban
alcanzado los caraqueos, de modo que el factor cultural fue decisivo en el desarrollo poltico
de aquel entonces. Este paso no fue nada simple, ni siquiera en sus comienzos, recordemos lo
que apuntaba Bolvar, (1815) en Cordero y Aguiar (Comps.) (2007) en la Carta de Jamaica,
refirindose de la separacin de Amrica Hispana de Espaa: Yo considero el estado actual de
Amrica, como cuando desplomado el imperio romano, cada desmembracin form un sistema
poltico, conforme a sus intereses y situacin siguiendo la ambicin particular de algunos
jefes, familias corporaciones, (p.74). Porque de algn modo l saba que los moradores de
estas tierras haban asumido por siglos una posicin pasiva, como lo seala en su discurso
frente a la Sociedad Patritica (1810), su existencia poltica era nula, una situacin de
servidumbre, por tanto era difcil conquistar la libertad. Era un paso, aunque difcil, ineludible,
porque el tiempo lo exiga frente un modelo explotador agotado, para configurar un nuevo
tiempo en Amrica, de grandes transformaciones.
Por citar un ejemplo, la pintura sufri un cambio drstico, despus de haber estado
detenida en la reproduccin de las estampas coloniales, con estos sucesos se inicia un nuevo
perodo: la pintura republicana, iniciada por Juan Lovera (1778-1842 aproximadamente)
considerado por la crtica el ltimo pintor colonial y el primer pintor republicano. Sobre Lovera,
apunta Calzadilla, (1961/1963) nos dej para la posteridad los retratos de: Bolvar, Cristbal
Mendoza, Coto-Pal, Muoz Tbar, Lino Gallardo, Jos Mara Vargas, padre Freites, Nicols
Rodrguez del Toro, quienes forman parte de la galera de hombres clebres. Pero El 19 de
Abril de 1810 y El 5 de Julio de 1811 son sus pinturas ms conocidas, quiz por la
trascendencia de estos dos hechos histricos para Venezuela. Lovera inicia la pintura pica
que lleg a la cspide con la triloga de pintores: Michelena, Martn Tovar y Tovar, y Tito Salas.
Sobre Lovera y las dos obras arriba comentadas ha expresado Boulton, (1968) lo siguiente:

El 19 de Abril de 1810 y El 5 de Julio, pintadas respectivamente en 1835 y 1838 A

partir de la importancia anecdtica que en s encierran, y del hito que marcan en la
evolucin de las artes plsticas en nuestro pas, constituyen una magnifica estampa
donde es dado conocer la verdadera semblanza fsica de los Padres de la Patria. En
toda la historia de nuestra pintura no existe, documento alguno de ndole semejante.
Sin Lovera aqullos prceres hubieran muerto con los rostros ocultos; y si el mrito de
nuestro artista consintiesen tan slo en estas dos obras bastara y sobrara para que lo
conocisemos y lo honrsemos debidamente, (p. 62).
Dentro de este mismo espritu estn los murales de Diego Rivera. Quiz ningn otro pintor
latinoamericano como Rivera puso la pintura al servicio de una causa social. La del indigenismo
en Mxico. Silva, (1966) seala la temtica de Rivera abarca aspectos relacionados con las
civilizaciones: Huasteca, pintado en 1950, donde resalta un pueblo conocido por el cultivo del

maz o la cultura del maz; la Totonaca, relazada en la misma poca que la anterior, la cual fue
una de las ms desarrollada tecnolgicamente, pueblo constructor de pirmides, la de El Tajn
en honor a la Diosa Chicomacoatl, un bello mural de la ciudad de Tenochtitlan pintado en 1945
que es una remembranza de los gloriosos tiempos de la cultura azteca; La Guerra de
Independencia de Mxico, 1810, donde hace una evocacin del perodo pico mexicano y la
Conquista Espaola, 1519-1521, pintados en 1929 que refleja la decadencia de Tenochtitlan
cuando es conquistada por Hernn Cortez; y naturalmente dos murales relacionados con dos
plantas que son emblemticas en la cultura del antiguo y moderno Mxico: El Maguey donde
representa una de las plantas ms tiles de Mxico, y La Almendra del Cacao , un fruto que
cuya almendra tena entre la cultura aztecas y el Imperio Maya como medio de intercambio, es
decir, serva de moneda, ambas pintadas en 1951. Seguramente son los murales de Diego
Rivera la expresin ms genuina del nacionalismo y la cultura mexicana.
As como en la pintura se refleja un cambio de poca y, al propio tiempo en la cultura en
general. Por ejemplo, en la literatura se puede constatar en la obras de Don Andrs Bello (El
Patriarca de las Letras Americanas), Cecilio Acosta, Mart, Rod, Fermn Toro, Miguel ngel
Asturias, Ernesto Sbato, Simn Rodrguez, quiz como nadie, con aguda visin, nos da
cuenta de esos cambios y nos retrata otros tiempos. Toda su literatura va a estar orientada al
estudio de la problemtica americana, dando como solucin la educacin, sobre todo
Rodrguez y Bello, para lo cual proponen la Escuela de Primeras Letras como instrumento de la
transformacin poltica, es decir, un modelo educativo que le sirva al Estado para impulsar los
cambios que deben hacer en las sociedades americanas, una vez concluida su independencia.
En 1830, Simn Rodrguez en Consejo Moral y Luces (Comp.) (2007), en su trabajo El
Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas defendidos por un amigo de la
causa social, expresaba:

La Amrica est llamada ser el modelo de la buena sociedad, sin ms trabajo

que adoptar. Todo est hecho (en Europa especialmente). Tomen lo buenodejen lo
malo imiten con juicio y por lo que les falten inventen. El fundamento del Sistema
Republicano est en la opinin del pueblo, y sta no se forma sino instruyndolo. Hay
una indicacin de la necesidad de instruir, en el sentir de cuantos piensan todos
dicen que sin luces y virtudes no hay Repblica, (p. 17).
Las obras de estos dos grandes pensadores va a estar impregnada de filosofa poltica y
educativa, de agudo pensamiento y un planteamiento coherente a lo largo de su vida, una vida
consagrada a la enseanza y a reflexionar cul es el mejor camino para la Amrica, cuyo
camino en su criterio es la educacin. En 1840 escribi Rodrguez su trabajo: Luces y
Virtudes Sociales en la que le dedica atencin a la instruccin pblica, que en su opinin debe
ser la prioridad para el Gobierno, y bien vista no es otra cosa que un establecimiento hecho por
l para cumplir los mandatos de los padres de familia, para colonizar el pas con sus propios
habitantes y para tener colonos decentes instruidos en la niez, para lo cual el Gobierno debe
asumir las funciones de padre de comn en la educacin y de esta manera se convierte en
protector de las Luces Sociales, porque sus instituidores saben que sin luces no hay virtudes.
Sobre la Sociedad Republicana, apunta Rodrguez, (1840) en (ob. cit.) en su obra Luces y
Virtudes Sociales lo siguiente: En la Sociedad Republicana no es permitido decir no me toca
hablar de las cosas pblicas ni preguntar otro que injerencia tiene en ellas porque todo lo
bueno que hay en sociedad existe por criterio es lo mismo que discernimiento criticar es juzgar
con rectitud, (p.51).
Ms tarde, en 1842 escribe en Sociedades Americanas que la ignorancia es la causa de
todos lo males que el hombre se hace y hace a otros, y esto es inevitable, no es culpable un
hombre porque ignora pero lo ser, si se encarga de hacer lo que no sabe; estos hombres no
advierten, que en ganar por conviene es creer que conviene engaar. (ob. cit). Contina
Rodrguez: Las Instituciones Sociales no se sostienen por las tramas i artimaas, ahora se
estn llamando poltica; sino por el conocimiento general de sus fundamentos i de estructura, i
por convencimiento general tambinde su utilidad, (Sic) (ob. cit., p.100-101). Rodrguez
por estas razones, saba que el remedio para la Amrica estaba en la educacin, en un cambio
cultural, poltico social, emprender un programa educativo que se ocupara de poner orden en
las nacientes Repblicas. En 1848, en su obra Estracto (Sic) Sucinto de mi obra sobre la
Educacin Republicana, escribe: si los americanos quieren una revolucin poltica que el peso

de las cosas ha hecho y que las circunstancias ha protegido, les traiga verdaderos bienes,
hagan una revolucin econmica y empicese por los campos: de ellos pasar a los talleres, y
diariamente notarn mejoras que nunca conseguirn empezando por las ciudades, (ob. cit.,
p.146). Contina Rodrguez: formar sociedades econmicas que establezcan escuelas de
agricultura y maestranzas en las capitales de provincias, y las extiendan,a los lugares ms
poblados no hagan de sus discpulos sirvientes domstico, (ibdem).
Sin embargo, el destino de Amrica Latina fue otro, y est planteado desde ahora otro
destino. Esta es la gran responsabilidad de los que poblamos esta regin. Rangel, (1976/1992)
explicaba que el problema poltico de Amrica Espaola, libre, es que no han podido como
repblicas establecer el equilibrio institucional, para reemplazar del destruido Imperio Espaol
entre 1810 y 1824. La segunda mitad del siglo XX plante nuevos desafos: explosin
demogrfica, violencia ideolgica, la fragilidad de las instituciones; las cuales constituan retos
a superar. En 1891, escriba Mart refirindose a los gobiernos de Amrica: hay que atender
para gobernar bien y el buen gobernante de Amrica no es el que sabe cmo gobierna el
alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho el pas, y cmo puede ir
guindolos, por mtodos e instituciones del pas mismo, (p. s/n.). Un poco ms en nuestro
tiempo, Fuentes, (1994) citado por Cervign, (2008) en su trabajo:Nuestro Tiempo Mexicano
expresaba:

Cuando nos independizamos de Espaa en 1821, tres siglos despus de la

conquista, el movimiento liberal y modernizante decidi dejar atrs el pasado. Junto
con las dems repblicas hispanoamericanas nos lanzamos a la imitacin
extratolgica de las leyes francesas, britnicas y norteamericanas, convencidos de que
su simple transferencia a nuestro pobre, explotado e injusto nos convertira
instantneamente en sociedades prsperas y democrticas. Este ejercicio olvid una
cosa pero consagr otra. Olvid que no poda haber sociedad democrtica sin
continuidad cultural. La renuncia independentista al pasado indgena, juzgado brbaro,
y al pasado espaol juzgado obscurantista, nos oblig a improvisar una cultura
democrtica inexistente. En cambio, la nacin fue erigida como un compromiso entre
el imperialismo espaol derrotado y los separatistas caciquiles (republiquetas) en
Suramrica animados por el derrumbe del pas legal. Pero sus fachadas
constitucionales slo escondan el pas real que los conservadores queran conservar,
(p. 12).
sta es una opinin esclarecedora sobre el problema latinoamericano, que en parte, a mi
juicio subyacen problemas relacionados con la cultura, de entender nuestro proceso histrico,
no para repetirlo, por que si lo hacemos no lo hemos comprendido, sino que a travs de l abrir
una ruta hacia otro tiempo, no vivir en el pasado, sino que ste nos de luces hacia el presente
de cara al futuro. Sobre la Guerra de Independencia de Venezuela, que en mi opinin fue
ejemplo a seguir de la emancipacin de los pueblos de Amrica ha expresado Ravel,
(1976/1992) promovi el odio antiespaol, una clera violenta de hijos sometidos al ritual del
padre, porque en algn sentido fue una guerra civil, porque muy pocos espaoles peninsulares
participaron en los combates. La del siglo XX prolonga la gran contradiccin de Latinoamrica,
de que nos hablaba en los tiempos de la Conquista el Inca Garcilaso de La Vega en Los
Comentario Reales de los Incas Qu somos en esencia?
La Literatura Gnesis Cultural del Pensamiento Latinoamericano. Ha sido reiterativo en
el pensamiento robinsoniano que las repblicas ya estn fabricadas en los libros; el problema
era plasmarlo en la realidad. Adverta Don Simn Rodrguez: toma de Europa lo til, pero
inventa. La conquista y la colonizacin de Amrica, adems de la fuerzala espada, el arcabuz
y el caballo, sin dejar de lado los efectos devastadores del contagio de viruela a los
pobladores autctonos , tuvo como aliada la Cruz, su apoyo fue incondicional a la Corona para
lograr los fines de la conquista y colonizacin de Amrica. Quiz, los elementos ideolgico y
cultural tuvieron en el tiempo ms fuerza que lo que se ha llamado la conquista violenta, por el
mecanismo de manipulacin poltica, teniendo tras bastidores una pretendida educacin. A
pesar de estar Europa en la Edad Dorada del racionalismo de Descartes y del empirismo de
Bacn, no dud Seplveda en formular en su libro La Teora de la Guerra Justa, contra

Amrica, calificando a los indios de incivilizados y brbaros, apartados de la recta razn, en la

que duda de la racionalidad de los pobladores de Amrica.
Sin embargo tena frente a s: El Calendario Azteca (Piedra del Sol); la pirmide de El Tajn;
La Gran Tenochtitlan, ciudad de la cual escribe Hernn Corts en las Cartas de Relacin a
Carlos V, que era una de las ciudades ms pobladas del mundo en el siglo XVI. La Leyenda
de Quetzalcoatl Serpiente Emplumada (Dinasta Tolteca 843-845, A. D.) les pareca algo
diablico a los conquistadores, la falta de compresin de la cultura autctona motiv su
destruccin, la desaparicin de importantes joyas arqueolgicas, y de elementos rituales
ceremoniales de la religin azteca. Hoy se sabe, que las piezas de joyera y orfebrera de la
cultura Moche, del Per Preincaico200-700 d. C. y las del perodo prehispnico del sur
occidente de Colombia entre 1500 al 500 antes de Cristo y el 1000 de nuestra era de las reas
arqueolgicas de Tumaco, Calima, Nario, Tolima, Quimbaya, en oro martillado de gran pureza,
estn a la altura de las encontradas en el antiguo Egipto; sin embargo no escapamos de los
adjetivos de cultura inferior, o de pueblo brbaro.
La conquista ha sido clasificada por los historiadores en violenta y pacfica. Hubo violencia,
mujeres violadas, asesinatos en masa de indgenas, ocupacin territorial, esclavitud, despojo
de bienes y tierras de los pobladores de la Amrica antes la presencia europea; pero la mal
llamada conquista pacfica, en mi opinin, es tan feroz como la armada, destruy gran parte
del mundo cultural autctono tanto material como espiritual; muchos objetos de orfebrera,
templos, costumbres, religin, la imposicin de un nuevo idioma; trajo tambin la sumisin, la
esclavitudEsto no es violencia? La conquista armada fue un mecanismo que culmin de
alguna manera con el sometimiento del indio por parte de los europeos; sin embargo, la
conquista pacfica fue un acto continuado de humillacin, sumisin, de dominacin ideolgicocultural presente en el tiempo.
Los tres siglos de control de Europa en Amrica estn bien documentados, no solo por los
cronistas de Indias, sino tambin por la gente que pobl estas tierras, y los que desde las
metrpolis europeas que tuvieron noticias a travs del diario de Coln, tales fueron los casos
por ejemplo de Toms Moro con la Utopa, que constituy una visin distorsionada de lo que en
realidad era Amrica; un tanto en esta tnica lo hizo William Shakespeare con La Tempestad.
Creyeron encontrar en estas tierras el mtico tiempo de la Edad de Oro, del mito de la
inocencia humana, de las Amazonas y el mito de la Fuente de la Eterna Juventud de que nos
hablaba la mitologa griega; contrastado con un mito creado por los indgenas americanos que
la mentalidad del conquistador lo convirti de ficcin en realidad: El Dorado. Crean haber
encontrado una sociedad perfecta, gozosa de felicidad y paz, igualdad, abundancia, libertad,
seguridad; como la que describa en su obra Emilio o De la Educacin, Juan Jacobo Rousseau,
(1762).
De modo, que con razn escribi Graciela Maturo, (2010) en su obra: Amrica:
Recomienzo de la Historia, Lectura Auroral de la Historia en la Novela Hispanoamericana
expresa que la Amrica es un continente construido sobre la idea de justicia, no acaso las ideas
de Bolvar, Rodrguez, Bello, Mart, Miranda, entre otros, no apuntaba hacia estas aspiraciones.
Maturo define la Amrica como un continente que vive su drama social, que mantiene viva su
pica histrica y los contrastes propios de las tensiones naturales de la humanidad reflejada en
su arte y su literatura. En ella observamos el desarrollo de la ciencia, la tcnica, la religin, la
moral. Podemos ver en ella adems, el transito hacia la modernidad a la que entr con
violencia la Amrica, por tanto es un error homologar los tiempos de Europa y Amrica, cosa
que han entendido los pensadores y los escritores latinoamericanos, bastara leer a Rod,
Mrquez, Paz, Carpentier, Neruda, entre otros.
Todos estos aspectos sealadosslo para ilustrar, porque es ms complejo lo ha
reflejado la literatura latinoamericana, inclusive en algunos casos la escrita desde Europa hacia
Amrica. Con acierto, apunta Maturo, (ob. cit.) la novela es otro modo de historiar, la literatura
no es un quehacer vaco de significacin, porque la historia, en sus fuentes, es literatura; la
literatura, en alguna medida, es historia, hacer historia es hacer literatura. Sobre misma idea
seala que las crnicas coloniales son las primeras novelas del continente, la fusin de lo
iberoamericano en algn sentido dio origen a la trasmodernidad, aquello que Dussel expres
como ese punto de equilibrio entre el modernismo y la postmodernidad, es decir, tomar lo til

de ambas tendencias para explicar el problema latinoamericano. Esta tendencia de algn modo
es la continuidad del humanismo espaol, itlico y latino. Salas, (2007) en relacin al
pensamiento filosfico latinoamericano afirma que surge como reflexin crtica en torno a los
contextos sociales y culturales en los que se profundizan las diversas formas que asumen las
relaciones del saber, la reflexin, y la reconstruccin crtica, surgidas de las diversas formas de
entender el pensamiento dentro de la filosofa.
En un contexto ms enfocado hacia la sociologa, Roitman, (s. f.) considera que el problema
latinoamericano se debe por haber llegado tarde a la historia. Latinoamrica est poblada de
Estados sin nacin, pueblos sin historia, Estados sin legitimidad, ciudadanos sin derecho como
apuntaba Bolvar y Rodrguez. Estas son unas de las paradojas que se han configurado en el
quehacer sociolgico de nuestra regin. Cabe preguntarse, hasta qu punto se han realizado
las reformas adecuadas y necesarias para no quedar anquilosado en el pasado. Inclusive
negamos nuestra historia, cuando recalcamos la idea de la incapacidad del indio de apoyar las
fuerzas del progreso. Esta actitud nos recuerda la asumida por Seplveda en tiempos de la
conquista de Amrica.
En el 2009, Boaventura de Sousa, escribe su obra: Epistemologa de Sur la Reivindicacin
del Conocimiento y la Emancipacin Social, en la que entre otras cosas, plantea tres premisas
para liberar a Latinoamrica del yugo neocolonizador: 1.- justicia cognitiva global, esto es, la
propuesta de una epistemologa de sur que denuncia lo que l llama epistemicidio,
proporcionando instrumentos de anlisis que permitan recuperar conocimientos marginalizados
por los centros de conocimientos euro cntricos; 2.- sintonizar las prcticas anticoloniales y pos
coloniales emergentes; y 3.- apuntar hacia prcticas de conocimiento que permitan intensificar
la voluntad de trasformacin social, pasando de una sociologa de ausencias, a una sociologa
de las emergencias, es decir, ir en contra de las omisiones culturalistas de la visin euro
centrista, con su falsa universalidad, que no es ms que universalizacin, de lo cual se hizo un
dogma, dejando de lado las culturas de Amrica o considerndolas inferiores.
Pensamiento Filosfico del Siglo XIX como Praxis Liberadora de Latinoamrica. La
gnesis del pensamiento latinoamericano surge en el ensayo, la novela, el teatro, la poesa, los
discursos de hombres de Estado como expresiones de las soluciones a los numerosos
problemas que viven, que se traducen en instrumentos de reflexin filosfica. Abarca,
naturalmente aspectos: econmico, social, poltico, entre otros, que son el reflejo del contexto
en que se gestaron. De Europa nos vino, en lneas generales, las corrientes de pensamiento:
liberalismo, positivismo, conservadurismo, neoescolasticismo, socialismo, anarquismo.
El pensamiento latinoamericano, en este siglo tuvo hombres de la talla de Eugenio Mara
Hostos, Faustino Sarmiento, Andrs Bello, Jos Mart, Juan Bautista Alberdi, Simn Bolvar,
Simn Rodrguez, Flora Tristn. En estos pensadores se puede advertir la presencia de una
preocupacin constante y comn de la urgencia de formar parte de la ley histrica universal,
que encamina hacia el progreso y la civilizacin, a travs de la aplicacin de la razn a sus
circunstancias espacio-temporales. Para estos pensadores, la filosofa, dice Naessens, (2009)
es una praxis liberadora para obtener la independencia mental y el advenimiento de una nueva
etapa de desarrollo econmico-social y cultural.
Estos autores coinciden en asignarle a la educacin un papel central para el logro del
progreso social y cultural, como hemos vistos en lneas precedentes cuando me he referido al
pensamiento de Simn Bolvar y Don Simn Rodrguez. El pensamiento de estos dos filsofos
de honda repercusin poltico, social y educativo hoy tiene una vigencia extraordinaria en los
pueblos de Amrica y, es el punto de partida de la reflexin filosfica sobre los grandes temas
relacionado con los campos poltico, cultural, identidad nacional, esttica, entre otros, que hoy
por hoy siguen en el horizonte en trminos de la soluciones para la regin, en este momento de
la historia.
La Educacin como cultura Emancipadora Latinoamericana. Como hemos visto en
lneas precedentes, la educacin, como instrumento de transformacin social, ha sido el
denominador comn de los grandes pensadores del XIX de Amrica Latina, tanto en Don
Simn Rodrguez, Simn Bolvar, Don Andrs Bello, Jos Mart, y tantos otros pensadores,
como mecanismo de emancipacin social, porque en alguna medida la educacin es el mejor

aliado o instrumento de transformacin poltica, y al propio tiempo, la mejor poltica de un

Estado para conducir a sus ciudadanos y a la Nacin a su grandeza como apuntaba Rodrguez
y Bolvar, que fue su prdica permanente a lo largo de sus vida.
Es innegable que para pasar de una cultura de dominacin y de resistencia a la de
emancipacin y liberacin, la formacin y el fomento de la cultura son esenciales. Recordemos
la famosa cuadra de Bolvar, entre las esquinas de Brcenas a Piedras, donde est la casa de
campoCasa de las Pilitas perteneciente a Juan Vicente Bolvar y Ponte, Padre del
Libertador, donde acontecieron los primeros planes del movimiento independentista, su
importancia fue tal, que Francisco Rsquez propuso colocar frente de la casa la inscripcin:
Aqu naci la Libertad de Amrica. En ella se reunan Bolvar, en compaa del Marqus del
Toro, Jos Flix Ribas y tantos otros de manera clandestina a discutir las grandes ideas del
Siglo de las Luces que fueron en su tiempo, las que impulsaron las revoluciones: Francesa,
Estadounidense y la Venezolana. Estas reuniones fueron paradigmticas en el desarrollo
intelectual de los caraqueos, a pesar de que los libros de la ilustracin estaban prohibidos por
la Santa Inquisicin, pero por la extensa costa que posee Venezuela se la ingeniaron para
introducirlos al pas. Quiz este sea el pensamiento precursor de lo que va a ser ms tarde el
pensamiento crtico y socio crtico, no tanto por el mtodo de abordar los problemas sino ms
bien por el contenido y el propsito que persegua: la liberacin, la justicia, la igualdad y la
libertad de los pueblos de Amrica.
Sobre el pensamiento crtico escribe Cebotarev, (2003) como un modelo de reflexin que
permite la evolucin de la sociedad a travs de un proceso de autorreflexin y auto correccin,
para dar respuestas oportunas en contextos cambiantes y multifacticos, tienen entre sus
representantes a Spinoza, Rousseau, Kant, Hegel, Marx, entre otros.
De este paradigma toma cuerpo el socio crtico, en trminos formales, pero se enfoca ms
hacia los problemas del campo social. Vargas, (2010) refiere que el papel de este modelo es
transformar las estructuras de las relaciones sociales, para dar respuestas a determinados
problemas generados por stas, partiendo de la accin-reflexin, pretendiendo, entre otras
cosas, la autonoma racional y liberadora del ser humano, que incluye juicios, valores,
intereses, con un acentuado carcter reflexivo.
El origen de este paradigma se remonta a despus de la Segunda Guerra Mundial, en la
Escuela de Frankfurt, Alemania, teniendo entre sus representantes a Wolfgan Klafki y
Mollenhauer; en Inglaterra, Green, Carr; en Estados Unidos, Popkewitz, Girow; en Espaa,
Gimeno Sacristn y en Latinoamrica a Daz, Barriga, Forlan, Remedi, entre otros, (Herrn,
Hashimoto y Machado, 2005).
Sus tericos esgrimen que se puede construir una ciencia social no puramente emprica y
no puramente interpretativa, cuyo objeto es construir una lectura poltica de las relaciones
sociales. Su razn de ser es la transformacin social y una mayor justicia social, igualdad y
oportunidades sin importar raza, clase, y sexo. Cuestiona adems la neutralidad investigadora,
porque postula que cualquier decisin tiene una motivacin de carcter ideolgico. Para tal
propsito los investigadores en este campo proponen la unin de dos corrientes, es decir, los
modelos: cualitativo y cuantitativo.
Sobre este punto cabe citar a Klafki citado por Herrn, Hashimoto y Machado, (ob. cit.),
quien sostiene en su obra La Teora Crtica en la Teora Educativa y los Diseos Curriculares
que como principio ideolgico transformar las estructuras de las relaciones sociales, su teora
crtica trata de mostrarnos como la escolaridad puede ser educativa en el sentido pleno
fomentando la capacidad de resolver problemas de los dicentes de forma evolutiva. Por su
parte Alvarado y Garca, (2008) en relacin al pensamiento socio crtico sostienen se debe
considerar que el conocimiento se construye siempre por intereses que parten de los grupos,
pretendiendo la autonoma racional y liberadora del ser humano, para lo cual el escenario de la
capacitacin de los sujetos para la participacin y la transformacin es esencial. Para
Popkewitz, (1988) citado por Alvarado y Garca, (ob. cit.) el paradigma socio crtico une la teora
con la prctica, integrando conocimientos y valores, para orientar el pensamiento hacia la
emancipacin y la liberacin del ser humano, a travs de la toma de decisiones consensuadas,
para lo cual el marco sociopoltico como criterio de anlisis es esencial.

En Amrica Latina, entre otros tantos pensadores, merece referir a Darcy Ribeiro (19221997) y Paulo Freire (1921-1997), quienes le han dedicado su vida al problema de la
transformacin de la regin relacionado con la emancipacin y la libertad y la valoracin de la
cultura a travs de la educacin, ideas que naturalmente coinciden con las de Don Simn
Rodrguez. Entre las obras escritas por Freire en esta direccin cabe citar: Pedagoga del
Oprimido, (1970); La Educacin como Prctica de la Libertad, (1971); Pedagoga de la
Esperanza, (1992). Audazmente, Paulo Freire acua el trmino Educacin Bancaria
aparecida por primera vez en la Pedagoga del Oprimido en la que sostiene que la educacin
no consiste en creer que los educandos son recipientes en los cuales ser depositado el saber,
la pedagoga tradicional del opresor, considera al educador poseedor del monopolio del
conocimiento. La educacin como prctica de la libertad sostiene Freire tiene entre sus
retos, en los pases en desarrollo, que la educacin de las masas, las libere de todos los rasgos
alienantes, por lo cual constituir una fuerza posibilitadota del cambio y ser impulso hacia la
libertad. Este planteamiento coincide con el de Korn, (1949) citado por Arpini de Mrquez, (s. f.)
quien con una visin historicista del pensamiento latinoamericano, inscribe el ser entre los
polos del dualismo necesidad-libertad, no es otra cosa que el devenir del hombre en una
constante lucha por superar sus necesidades y crear un mbito cada vez ms amplio de
libertad. Deustua, (1937) citado por Arpini de Mrquez, (ob. cit.), pensador latinoamericano al
igual que Korn, sobre este tema estn de acuerdo en tener como denominador comn, como
aspiracin a la emancipacin latinoamericana, el orden, aunque este autor asume una posicin
dualista en relacin al ser latinoamericano sus dos aspectos centrales son: orden-libertad, que
se traduce en un constante intento de recuperar el orden dado, por otro que permita una mayor
realizacin de libertad.
La pedagoga crtica, resumiendo no es ms que una propuesta de aprendizaje que suscita
en los estudiantes el cuestionar y desafiar la dominacin, las creencias y las prcticas que la
generan. Constituye adems un pensamiento contestatario de la Amrica Latina. Es un modelo
crtico orientado a desarrollar la conciencia de libertad, soberana e identidad y conectar el
conocimiento con el poder y la capacidad de emprender acciones constructivas.
Sin embargo, el modelo neocolonizador, a pesar de todos los planteamientos hechos por
importantes pilares del pensamiento latinoamericano y su propuesta liberadora, no fue
suficiente debido, en mi opinin, a la debilidad estructural de la sociedad y sus modelos
polticos a quienes se le impuso todos los movimientos forneos producidos en los centros de
poder del mundo tecnotrnico. La salida a esta crisis es cultural y fundamentalmente educativa,
como mecanismo de concienciacin que apunte hacia la crtica de s mismo y de su
existencia, no obstante, concienciacin y liberacin son las dos caras de una misma moneda, si
no somos consciente de ello, que la escuela es un instrumento de transformacin social,
pudiera dar un efecto contrario: la alienacin. El punto de partida es la educacin, que tiene
como trasfondo el cultural, con un marcado acento ideolgico y social; no olvidemos la prdica
de Simn Rodrguez, en Amrica falta una segunda revolucin y es la educativa. Sino somos
concientes de ello, araremos en el mar como lo seal Simn Bolvar, en 1830, cuando
decepcionado y convencido, vea que se derrumbaba la empresa libertadora, en el ms
rotundo fracaso.
En este mismo contexto de la intelectualidad emancipadora latinoamericana est Darcy
Ribeiro, antroplogo, etnlogo, socilogo, tambin ha dedicado su esfuerzo intelectual al
campo de la educacin, entre sus obras relacionadas con este tema est: La Universidad
Necesaria publicada en 1969. Es uno de los ms destacados intelectuales de Amrica Latina,
entre sus obras ms importantes se encuentra La Civilizacin Emergente en la que dedica un
espacio importante en el estudio histrico-cultural a los pueblos latinoamericanos, que, no
obstante clasifica en cuatro ciclos civilizatorios: Pueblos Trasplantados, Pueblos Testimonios,
Pueblos Nuevos y Pueblos Emergentes.
Los Pueblos Trasplantados, segn Ribeiro son aquellos que estn orgullosos de s mismos
y son los representantes y hacedores de la civilizacin europea occidental, beneficiarios y
vctimas de su propia expansin. Los Pueblos Testimonios son los conformados por los
remanentes actuales de las altas civilizaciones originarias contra las cuales se enfrent la
civilizacin europea, sin lograr asimilarse en la condicin nuevos implantes suyos. En estas

categoras estn los indios, musulmanes, chinos, hindes, japoneses. En Amrica: Per,
Mxico, Bolivia y Guatemala. Pueblos Testimonios fueron los que sufrieron una profunda
europeizacin para fundirse en un ente tnicamente unificado, su poblacin vive el drama de la
ambigedad de pueblos situados entre dos mundos culturalmente contrapuestos, expresados
por Garcilaso de La Vega en Los Comentarios Reales. Estos pueblos tienen el desafo en el
plano poltico, de diluir una falsa imagen unitaria, para que cada uno asuma su propio perfil.
Pueblos Nuevos, son los que estn referidos a los oriundos del mestizaje y del
entrecruzamiento cultural de blancos, negros e indios del nivel tribal, y se ordenan bajo la
denominacin: brasileos, colombianos, venezolanos, y cubanos, fundamentado en la
hegemona cultural europea que dio la lengua y una versin degradada de la cultura ibrica.
Por mucho tiempo, las elites de los Pueblos Nuevos, se consideraban nostlgicamente, como
criollos europeos sin privilegios. Por ltimo estn los Pueblos Emergentes, cuya configuracin
histrico-cultural representan grupos tnicos que hoy se levantan en Europa, frica y Asia y
tambin en las Amricas que configuran la reconstitucin y la afirmacin del papel tnico y
cultural de los pueblos oprimidos, sobre todo, los pueblos indgenas, de la civilizacin incaica,
de la azteca y de la maya que despus de siglos de terrible opresin comienzan a estructurarse
como pueblos en s, que aspiran a la autodeterminacin.
Esta descripcin, aunque general, que presento aqu en un marco socio-tno-antropolgico
de Ribeiro y lo que he venido planteando a lo largo de este trabajo, nos da una idea del perfil
cultural de Amrica, su configuracin histrico-cultural en la que se puede inferir la
desculturacin de la cultura original para dar paso a nuevos focos civilizatorios, que en algunos
casos pueden alcanzar una violencia extrema. Sobre este punto expresa Ribeiro, (ob. cit.) que
lo trgico de los pueblos emergentes son los 500 aos de dominacin tnico-culturales que ha
dejado un cuadro de continuas luchas sociales en los pueblos de Amrica. Sumado a esto, hay
que considerar la herencia ibrica responsable de la intolerancia innata de estos pueblos
exticos de los confines del Mediterrneo, ms africanos que europeos; y el subdesarrollo de
los pases de Amrica Latina debido al clima tropical, insufrible, y al descontrolado mestizaje
con razas consideradas inferiores, no aptas para la civilizacin, lo que me parece un
exabrupto, porque si esto fuera cierto el hombre no hubiera pasado de la caverna a la
civilizacin. Estos son conceptos en mi opinin estrechos.
El estudio de Ribeiro en materia cultural a dado luces para conocer la problemtica
latinoamericana en los diversos rdenes de la vida, que en parte es cultural. Ocampo, (2006)
en un trabajo presentado sobre los planteamientos de Ribeiro en materia de educacin
universitaria, sostiene que el camino ms seguro para la solucin de los problemas de Amrica
Latina es la educacin, para lo cual hay que formar a los jvenes profesionales con las nuevas
ideas de la identidad, autenticidad e integracin espiritual. La universidad debe ser el motor
para el desarrollo, cuya funcin poltica debe ser educar a la sociedad y la divulgacin de la
cultura nacional y ser la expresin de las aspiraciones de sus necesidades, difundir sus valores,
para combatir toda forma de enajenacin cultural y de adoctrinamiento poltico a que pueda ser
sometida. Ribeiro plantea la necesidad del estudio socio-cultural y su difusin, empleando
modernos instrumentos de comunicacin como mecanismo de induccin de una auto-imagen
nacional realista, que propicie adems la divulgacin del saber y de las artes.
Ms hacia un enfoque cultural e historicista Deustua, (1937) citado por Arpini, (s. f.) en
relacin a la cultura y la educacin advierte la sobre valoracin que pudiera hacerse del
pasado. Por su parte Korn, (1949) citado por Arpini, (ob. cit.) al respecto considera que la
historia del hombre no es otra cosa que el progreso por el cual el sujeto se va emancipando
progresivamente del medio y va creando cultura, que es la nocin coherente del desarrollo
humano. En ambos autores, podemos encontrar puntos de coincidencia en el sentido de que
ambos consideran en reconocer la historicidad del latinoamericano y como sujeto histrico, ser
histrico ontolgico y la necesidad de afirmacin de lo propio, de su identidad cultural.
Este enfoque concibe las ideas filosficas como parte de la cultura, como fenmeno de un
pasado y de una poca y las ideas como actos del hombre individual en las circunstancias
particulares y con propsitos concretos. La Amrica Latina es una regin en constante cambios
en lo econmico, poltico, cultural; su diversidad cultural sumado a esto impide hacer una
lectura uniforme de sus baluartes y de ser planteada como una cultura homognea, la unidad
latinoamericana es la heterogeneidad. Esta es su mayor fortaleza y su mayor debilidad, que es

nuestro destino y nuestro ser latinoamericano, al menos desde los tiempos del Inca Garcilaso
de La Vega. No olvidemos nuestra procedencia indgena, europea, africana; adems de los
contrastes de la era tecnotrnica que trae consigo la globalizacin con sus dos fuertes
variables: econmica y poltica, y que trae consigo nuevos patrones culturales, en una
constante aculturacin y transculturacin, donde los grandes centros del poder econmicopoltico-cultural obtienen el mejor partido, en trminos de lo que hablan hoy los socilogos,
la neocolonizacin, sobre todo, a las naciones ms dbiles, provocando grandes desequilibrios
culturales y del Estado.
Todas estas propuestas tericas que he venido revisando en el marco de la socio crtica
latinoamericana como praxis poltico-cultural para la liberacin, ms temprano que tarde se va
a enfrentar al factor poltico local de las regiones, que a mi juicio es decisivo para avanzar o
retroceder de acuerdo al grado de empata o intereses del caso. El contexto poltico
latinoamericano se ha caracterizado en el marco poltico por el alzamiento de caudillos
parroquiales, populismo, estructuras mentales patriarcales, guerrillas marxistas; violencia en
algunos casos, venida de los sectores universitarios e intelectuales. Amrica Latina
intermitentemente ha sido campo de batalla propiciado por las grandes ideologas alienantes
de los pases desarrollados y de sus satlites en la regin, de quienes dependen econmica,
poltica y tecnolgicamente; esta ltima ha sido el brazo armado de las dos primeras.
Conclusiones. Ya desde los tiempos del Descubrimiento con las Capitulaciones de Santa
Fe los Reyes Catlicos Fernando de Aragn e Isabel de Castilla se sell en parte el destino de
Amrica, implantando un mecanismo de dominacin cuyo fin era la explotacin y la sumisin.
Se implant un modelo de sociedad que responda ms a los intereses de Europa que al de las
colonias americanas. El contacto con las etnias blanca, negra e india; que a su vez traan en su
gentica socio-biolgico-cultural todo ese mundo del contacto con el lejano y cercano oriente,
confluy en un tipo de ser, cuya ontologa es difcil de descifrar. Se impuso una estrategia
poltica de dominacin y dominados que con el correr del tiempo, en su gnesis se gest,
despus de 300 aos un espritu de emancipacin que condujo a la guerra de independencia.
Sin embargo la independencia en Amrica Latina no signific en lo profundo un cambio
radical que apuntara a quitarnos el yugo criollo impuesto por los exegetas de un nuevo modo
de dominio, en la que estaban representado los lderes de la poltica satlite de los poderes del
mundo desarrollado; quienes a su cargo tenan sus lacayos que respondan ms a sus
intereses mezquinos y a las aspiraciones de la geo-poltica de las grandes naciones que vieron
en Amrica Latina la posibilidad de explotar grandes riquezas a precios irrisorios. La divisin ha
sido nuestra gran debilidad, esto lo advirti Bolvar cuando admita, en el marco de la guerra de
Independencia que fue ms nociva nuestras diferencias que la envestida militar misma de
Espaa. Caudillos de turno, guerrillas, populismo, demagogia, ha agotado un tiempo que pesa
cada da ms sobre las espaldas de las clases pobres, los desposedos; postergar la
emancipacin, la libertad, es el peor escenario al que podemos someter a la regin, que hoy
est madura para conducir su destino.
Si no hay un cambio cultural, de cmo entendemos los problemas de la Amrica, como
advirti Simn Rodrguez, que slo con la educacin se lograr la segunda revolucin; una
educacin que responda a la vieja interrogante que se plante el inca Garcilaso de La Vega
qu somos?, y de estar consciente de nuestra realidad, de nuestras primeras necesidades,
que siguen siendo como en el pasado "moral y luces", estaremos perdidos. Amrica exige un
cambio cultural, es decir, en lo social, econmico, poltico, educacional, para decretar nuestra
autonoma, que no es otra que la de conducir nuestro destino; porque en esencia el camino
hacia la libertad, es el fondo el de la autodeterminacin de los pueblos de Amrica, porque slo
as seremos libres.

Literaturas precolombinas

Se dice literatura precolombina a toda manifestacin de carcter literario

"de acuerdo a los estndares actuales", procedente de las culturas y
pueblos de Amrica, anterior a la llegada de Cristbal Coln y de la cultura
europea, o ms bien, la cultura medieval espaola. A menudo se incluye en
esta definicin el concepto de literatura como toda expresin escrita, por su
fuerte carcter artstico-religioso que busca explicar el mundo. Sin embargo
en el siguiente captulo slo se observarn las manifestaciones ms
alegricas de la cultura anterior a la invasin europea...
Mayores exponentes
Anterior a la llegada de Coln no exista literatura tal y como se le conoca
en Europa. La mayor parte de los pueblos no tenan escritura, y no conocan
ninguna forma de impresin mecnica de textos. El pueblo azteca-maya
posea una escritura hiratica jeroglfica, escrita en lengua nhuatl, y el
imperio Inca encomendaba el registro histrico a ancianos altamente
especializados llamados Qhipukamayuq, que usaban cordones anudados
coloreados llamados Quipus a modo de recordatorios.
An as, el imperio azteca y el inca posean en la prctica una fuerte
actividad literaria oral comparable a la de la grecia antigua. Esta literatura
abarc poesa, narrativa y teatro. Tras la llegada de los espaoles algunos
cronistas, mestizos e indgenas privilegiados dejaron testamento del arte
precolombino, escribiendo y traduciendo lo que ms resalt a finales de esta
poca.
A la llegada de los espaoles se sabe tambin, que muchos pueblos
decidieron por s mismos ocultar a los europeos el conocimiento que
posean sobre ellos mismos, as como su historia y las muchas tecnologas
que posean. A menudo se perdieron lenguas y culturas enteras en esta
actitud. An as, otros pueblos decidieron conservar sus costumbres a
escondidas, o transformndolas en formas mejor vistas por los espaoles y
portugueses. La literatura oral de este tipo sin embargo fue fuertemente
observada por la inquisicin, y con el tiempo termin por desaparecer en
favor de la literatura evangelizadora.
Por estas razones suele estudiarse con mayor detenimiento el registro de los
cronistas
y
otros,
para evaluar las caractersticas de lo que fue o debi haber sido la literatura
anterior. Todas son recopilaciones e interpretaciones de historias trasmitidas
generacin en generacin.
Caractersticas de la literatura precolombina
La literatura precolombina trata sobre los acervos culturales, religiosos y
acervos jeroglficos de las culturas de la amrica precolombina, en donde
plasmaron sus sentimientos, historias, mitologa y religin.
Hay que aclarar que entre las caractersticas de la literatura
precolombina, destacarn los diferentes exponentes o puntos de origen de

la informacin, pero en este sentido hay que realizar una aclaracin en

relacin al Popol Vuh y a los libros de Chiln Balam, que por gestiones de
los misioneros catlicos llegados con los conquistadores, quienes en su afn
de evitar la destruccin total de esta cultura, considerada como nociva por
algunos espaoles.
Esto implica una intervencin y recopilacin por parte de los misioneros,
perdiendo en cierta medida la autenticidad indgena, pero sin perder la
representacin de la cultura indgena precolombina al ser fundamentada en
costumbres e informacin precolombina.
Caractersticas de la literatura precolombina:
Fuentes.- Podemos considerar como fuentes de literatura precolombina
entre otros a:

Cdices

Historias tradicionales

Libros

Hallazgos arqueolgicos

Usos y costumbres etc.

Las fuentes son todos los orgenes y procesos que han permitido mantener
o reconstruir la literatura precolombina en toda amrica, as podemos
enumerar como fuetes culturalmente hablando las siguientes:
1.- Cultura azteca.- Cdex Borgia y Borbonicus, cdex Xolotl, Poemas
atribuidos a Nezahualcoyotl, la piedra del sol.
Codex borgia (Cdice Yoalli Ehcatl).- Este est hecho en piel curtida y
expresa un tipo de escritura indgena, y fue rebautizado como Yoalli Ehcatl,
y aun hoy en da se duda que sea de origen nhuatl.
Habla sobre los smbolos de adivinacin, leyndose en su mayora de
derecha a izquierda, aunque esta parte se lee de izquierda a derecha.
Xolotl.- Este es un cdice que habla de un dios que tena muchas
personificaciones, era capaz de transitar en el inframundo y se sabe que era
un dios que hua de la muerte.
Nezahualcyotl (coyote hambriento).- Este fue un gobernante y poeta
al que se le atribuyen una serie de poemas muy conocidos. Naci y muri
antes de la llegada de los espaoles.
Piedra del sol (Calendario Azteca).- Este es un resguardo en el que se
expresaron las teoras cosmognicas aztecas, y en la que se demuestra la
precisin y lenguajes alcanzados por los aztecas.

2.- Cultura Maya.- En esta cultura surgieron a los que denominaron como
los textos prohibidos. En esta cultura se pueden mencionar las siguientes
fuentes:

Memorial de Solol (anales de los cakchiqueles).- Este es un

documento escrito en un idioma denominado kaqcchikel, que relata
parte de la mitologa, conquistas y suceciones hasta la llegada de los
espaoles.

Chilm Balam.- Este es un escrito realizado por indgenas quienes

con influencia clara de los conquistadores reunieron informacin que
se considera procedente de tradiciones transmitidas por va oral, que
fueron escritas pero ya con influencia de los misioneros
evangelizadores.

Popol Vuh.- Este libro es una recopilacin de narraciones que

expresan situaciones y fenmenos ocurridos en la seccin maya del
actual estado de Chiapas y pas de Guatemala (se cree que existi
uno en quich), Este documento se dice que fue escrito por un
indgena ya educado, pero se sabe que ya tiene influencia de parte
de los misioneros y sacerdotes, quienes dejaron su intervencin
plasmada, pro algunos indgenas insisten en que este libro es
plenamente indgena.

Robinal Achi (representacin similar al teatro)

3.- Cultura Inca.- En esta cultura tambin existen datos con intervencin
de los misioneros, lo que sucedi con Ollantay.

Ollantay (Drama en castellano, escrito despus del s. XVI).- Se

sabe que este texto est escrito con intervencin de un sacerdote,
pero se calcula que esta fue escrita basada en cultura popular
transmitida oralmente y que fue adaptada para el teatro.

Uska Paukar.- Este texto es claramente escrito por cronistas y

sacerdotes, pero se sabe que tiene informacin directamente
relacionada con los antecedentes cuzqueos del Per, estos textos
fueron publicados hasta el siglo XVIII.

Atahualpa tragedia sobre su fin.- Esta es la historia del ltimo

gobernante Inca, quien fue ejecutado por los conquistadores debido a
una complicada conspiracin sobre tesoros y oro negado a la corona
espaola, acabando ejecutado por garrote.

Cultura.- Esta cultura expresa plenamente la cultura y muchas de las

costumbres existentes en la cultura indgena, que existi antes, durante y
despus de la llegada de los espaoles, ayudada plenamente por algunos
misioneros que contrario a la mayora de los misioneros consideraron
conveniente mantener el legado de esta cultura.

Demuestra sus sentimientos y tradiciones, expresando en la gran mayora

un actuar belicoso y extremadamente religioso, donde cumplan ritos
complicados, tambin demuestra la cultura de los indgenas en las ciencias,
en especial las astronmicas, pues la piedra del sol expresa predicciones
muy precisas.
Numeracin.- Fueron capaces de llegar a la teora del nmero cero,
formularon sus propias formas de realizar sus cuentas y contaban con
sistemas de cmputo.
Escolaridad.- Existan escuelas especializadas para cada tipo
individuos, tanto para las personas ricas, pobres, mujeres u hombres.

de

Poesa.- Aunque en la cultura indgena no existi novela u otros gneros, la

poesa si existi y fue muy desarrollada, no hay mucha escritura
directamente, pero por tradicin oral y por grabado en cdices y
monumentos, han podido sobresalir algunas, de diversos autores, entre los
que destaca Nezahualcyotl.
Funcin religiosa de la literatura precolombina.
La Religin tena la funcin de ser una herramienta para educar a la
poblacin sobre las costumbres y actitudes que deban de adoptar.
Una -triste- realidad comn a estas tres literaturas que acabamos de
mencionar es el escaso nmero de testimonios que conservamos. Si bien
aztecas, mayas e incas fueron pueblos profundamente desarrollados y
avanzados en su relacin con las artes y las ciencias, no tuvieron por
costumbre fijar por escrito su produccin literaria. sta se basaba
fundamentalmente en la tradicin oral, y por este medio se transmita y
conservaba. Slo algunas obras muy particulares se grababan en algn
soporte escrito.
Es bien sabida la discriminacin humana y material que sufrieron estos
pueblos con la llegada de los espaoles. La conquista destruy sus culturas
y muy pocos retos se conservaron. Lamentablemente, la literatura fue uno
de los mbitos ms perjudicados, y slo gracias a la labor de algunos
cronistas, que tradujeron ciertas obras y las fijaron al alfabeto latino, se
pudieron conservar algunos ejemplos de su literatura, si bien,
probablemente, no de la forma en que fueron creados.
Por medio de esos ejemplos, sabemos que se trataba en su mayor parte de
una literatura potica, que versificaba casi todos los gneros. Sabemos que
su temtica iba casi siempre relacionada con los dioses, bien en forma de
himnos o alabanzas, bien en forma de descripcin e instrucciones para
rituales y conmemoraciones religiosas. Por otra parte, sabemos tambin que
exista una literatura que hoy, amn de las lgicas reservas, podemos
asimilar al ensayo: haba obras, en efecto, que trataban de ciencias,
astronoma y filosofa.

Incas
El Inca era considerado descendiente directo del sol (e hijo supremo):
ejerca la mxima autoridad religiosa.
Dividan sus creencias en dos estratos religiosos:
Culto a las fuerzas naturales y Culto aristocrtico (que inclua la enseanza
y prctica de doctrinas secretas desde el sacerdocio).
Dios supremo: Viracocha o Pachacamac.
Deidades naturales: Inti (el sol), Quilla (la luna), Tierra Madre y Vira (el
agua).
Crean en la reencarnacin y en los Huacas (seres capaces de transformarse
total o parcialmente en otros).
Practicaban la adivinacin y rendan culto a los muertos.
Mayas
Religin naturista o dualista.
A la religin maya se debe la escritura de dos libros considerados obras
cumbres de la literatura precolombina:
El Popol Vuh, escrito en el Siglo XVI, y el Chilm Balm, coleccin de veinte
manuscritos que narran el origen oriental del maya y su llegada a la
pennsula por mar.
Se servan de prcticas esotricas sacerdotales para dominar al pueblo.
Aztecas
Su dios supremo era Quetzalcoatl. Eran bsicamente politestas: adoraban
al sol, la luna y un dios civilizador.
Realizaban sacrificios humanos como ofrenda a sus dioses y practicaban
cultos destinados a producir las lluvias.
Su calendario influa en la
vida cotidiana y creencia religiosa.
La concepcin del tiempo, la naturaleza y las personas en la
literatura precolombina.
Las diferentes civilizaciones precolombinas tenan una concepcin acerca de
lo que es el tiempo, la naturaleza y la persona muy diferente a la
concepcin que nosotros tenemos en este momento de esos aspectos. A
continuacin describiremos los diferentes tipos de concepcin segn las
culturas precolombinas:
La naturaleza: Esta era fundamental en la cultura precolombina ya que
exista un lazo vital de la naturaleza con los indgenas, para los indgenas los

lugares se convierten en personajes de los relatos, la madre tierra se

encarga de castigar a quienes le hacen dao y de bendecir a los hijos que
son buenos con ella.
El tiempo: Era considerado como una serie de ciclos sin principio no fin
interrumpidos por catstrofes que significaban el retorno al caos primordial.
Pero nunca se acabara el mundo porque crean en la palingenesia: la
regeneracin cclica del universo.
LA HISTORIA
La historia hace que el pueblo pueda aprender de sus orgenes y de su lugar
en el mundo, se crea la idea de identidad por el origen comn para la
comunidades primitivas serva como herramienta para educar a
la poblacin sobre las costumbres y actitudes adecuadas de los miembros
de la comunidad. Para controlar su comportamiento se crean seres
sobrenaturales.
LA DIVERSIN
Otros relatos precolombinos son creados para divertir a la poblacin tienen
un fin lcido en el que los lectores pueden disfrutar imaginando los suceso
que le ocurren a un personaje o las relaciones controvertidas entre los
animales.
Personas:

Los dioses, son los seres superiores todopoderosos

Los animales, son de vital importancia para el mundo indgena que en

algunos relatos son sagrados.

Los mortales, son indgenas de la comunidad

Para los precolombinos ni el tiempo es lineal ni el espacio es algo fijo y

acabado; por el contrario, estn vivos, recrendose constantemente como
elementos dinmicos de la manifestacin, por la perpetua actividad de los
espritus que los generan y conforman.
Los indgenas son artistas naturales. Sienten la belleza y la expresan con
facilidad por su cercana con la naturaleza y por su sensibilidad por los
asuntos humanos. La metfora consiste en referirnos a cosas familiares y
cotidianas, mediante la comparacin con lo que amamos de la naturaleza y
con la belleza encontrada en la imaginacin y la vida real. La metfora, es
la substancia misma del lenguaje potico. Y la poesa nhuatl est llena
de metforas.*e.) Finalmente, la literatura indgena est abierta a lo
sagrado. Dios o las divinidades eran y son el cimiento, el centro y la meta de
las culturas indgenas. Lo sagrado es lo que da cohesin y fuerza a la vida
de las comunidades y las personas que pertenecen a los pueblos indios. De
modo que la literatura indgena no podra ser de otra forma: su corazn es
lo sagrado.*Los antiguos mexicanos hicieron poesa pica, lrica, dramtica y

ritual. La prosa surgi despus y siempre tiene una intencin moral,

religiosa, social o educativa. En todos los casos, los textos antiguos
mostraban la sabidura y la belleza con que vivan esos pueblos.
Literatura precolombina en Colombia
La llegada de los espaoles a Amrica irrumpi en el pensamiento de los de
los aborgenes, en su tradicin oral y lengua. Ellos impusieron sus creencias
y su cultura, por lo tanto a los indgenas les toc adaptarse a estas
condiciones para poder interactuar con ellos.
Algunos misioneros se propusieron rescatar la cultura, el pensamiento y el
lenguaje de los pueblos, realizando una traduccin al castellano, puesto que
lenguas como el cueva, el malib, el zen, entre otras desaparecieron por
falta de escritura, pero estos relatos carecen de ciertos elementos propios
de las lenguas. Quizs por este motivo algunos afirman que no se puede
hablar propiamente de literatura precolombina.
1. Caractersticas de la literatura precolombina
Las caractersticas que encontrars a continuacin pueden ser aplicadas a
todos los pueblos primitivos del mundo:
-Se transmiten a travs de la tradicin oral.
-Los mitos, influyen en la forma de pensar, pues tienen una funcin
moralizante.
-Incluyen elementos y sucesos sobrenaturales que permiten explicar los
diferentes fenmenos desconocidos que suceden alrededor.
2. Temas de la literatura precolombina
Los relatos precolombinos se basaban principalmente en:
-La naturaleza: puesto que los indgenas tienen una unin profunda con la
madre naturaleza, los escenarios en los que se desenvuelven los relatos
indgenas estn basados en ella y quien la lastima es duramente castigado.
-La historia. Existen relatos que narran los orgenes e historia de una tribu
con el fin de crear identidad.
-La religin. Fue la principal herramienta para educar acerca de las
costumbres y actitudes propias de la comunidad. Los seres sobrenaturales
que crean controlan los comportamientos.
-La diversin. La funcin de otros relatos es divertir a la poblacin creando
sucesos que le ocurren a diversos personajes, sean hombres, animales u
objetos inanimados.
3. Gneros de la literatura precolombina

En la literatura precolombina se puede hablar de gneros o bien, tipos de texto, esto depe
el lenguaje dentro del relato. Estos son el mito y la leyenda.
Leyenda
Es un relato que recuerda un hecho histrico o que sencillamente resulta
extraordinario para un pueblo. Estos relatos se suelen transmitir en forma
oral de generacin en generacin. Con el correr del tiempo y al ser
transmitido de padres a hijos, el relato se transforma y se reelabora
novelescamente. La leyenda tuvo sus orgenes en Grecia, principalmente a
travs de la mitologa. Desde entonces el gnero era de marcado contenido
religioso. Lo distingua tambin su sentido fatalista, trgico encarnado en
seres que sucumban en una vana lucha contra el destino o los dioses.

Sus principales caractersticas son:

Texto narrativo breve, forma simple.
Se recogen de distintas localidades en donde circulan relatos o escritores
que recogen tradiciones anteriores.
El narrador suele utilizar las siguientes frases para expresarse: me
contaron que, Cuenta la leyenda que
El autor recoge la cultura, el narrador es la voz que aparece en el relato.
Lugar y espacio fijos.
Tiempo fluctuante (dudoso)
Presenta elementos simblicos.
Estn marcadas por un destino que se va a cumplir.
Espacios por lo general naturales ya que cuentan de un fenmeno que ya
existe (una laguna, un rbol, etc.)
Mito
Los mitos narran sucesos sucedidos en un mundo fuera de lo
ordinariamente humano, que tiene un significado religioso o filosfico. Con
el mito, la imaginacin del hombre se pone en movimiento cuando se
enfrenta a un objeto que aparece como maravilloso o intrigante. Lo que
caracteriza a los mitos es que son respuestas a las cuestiones ms
profundas y trascendentes que un grupo humano puede plantearse: origen,
destino, dios, muerte, etc.
El mito es una narracin que trata de explicar el origen del mundo, de las
cosas, y hasta el origen de los mismos dioses. Es, pues, una realidad
sociocultural muy compleja. En el trasfondo de un texto mtico siempre hay
una versin alegrica, simblica, es decir, que guarda significados
profundos que deben descubrirse, pues no estn dichos directamente.
Significados que intentan explicar la realidad de las cosas.
Los mitos aparecen en las culturas de la antigedad. Nacen cerca de los
sentimientos religiosos de un pueblo y suelen, por lo tanto conservar algo
sagrado. El hombre primitivo, que desconoca las causas de la naturaleza,
imaginaba ms fuerzas que las provocaba y se someta a su poder, sola
tener una concepcin persona y familiar de la vida divina.
Existen varias clases de mitos, a continuacin se encuentran
relacionados.
Mito Cosmognico:
Son aquellos que intentan explicar el origen del
mundo.
Mito Teognico:
Son los que se refieren al origen de los dioses.
Mitos Antropognicos: Son los que tratan acerca del origen del hombre
desde su aparicin en la tierra.
Mitos Etiolgicos: Explican el origen de los seres, las cosas, las tcnicas y
las instituciones.
Mitos Morales:
Explican la existencia del bien y el mal.
Mitos fundacionales: Cuenta cmo se fundaron las ciudades por voluntad
de los dioses.
Mitos Escatolgicos: Son los que se refieren al fin del mundo o a
anticipaciones catastrficas para la humanidad.

La Literatura Precolombina: El Popol Vuh

Pocos textos escritos de las culturas precolombinas han llegado hasta
nosotros, en gran parte debido a que la mayora de los pueblos indgenas de
Amrica carecan de escritura y sus leyendas y tradiciones se transmitan de
forma oral.
Con la llegada de los espaoles a Amrica, se recogieron este tipo de
leyendas en textos escritos. Uno de ellos, quiz el ms famoso es el PopolVuh o Libro de la Comunidad, aglutinador de las tradiciones de los Mayas.
El primer texto que tenemos del Popol-Vuh es una transcripcin en lengua
quich con caracteres latinos escrito por un autor desconocido segn Fray
Francisco Ximnez. No tenemos un texto anterior, aunque algunos crticos
suponen que sera un libro de pinturas con jeroglficos que los sacerdotes
interpretaban al pueblo para mantener vivo el conocimiento del origen de su
raza y los misterios de su religin" (Delia Goetz).
Fray Francisco Ximnez vio la importancia de este primer documento que,
segn l, haba permanecido oculto hasta 1701 por la comunidad maya
quich y se decidi a traducirlo al castellano. La primera traduccin fue
demasiado literal y resultaba confusa, as que la rehzo y apareci por
segunda vez en su "Historia de la Provincia de Santo Vicente de Chiapa y
Guatemala" (1722).
El texto narra desde la creacin del mundo por los dioses hasta la creacin
de los hombres a partir del maz, elemento bsico de las culturas
mesoamericanas, y como stos conquistan el mundo.
En la actualidad existen dudas sobre la verdadera autora del Popol-Vuh.
Muchas de las leyendas que se narran tienen mucho parecido a la tradicin
judeo-cristiana y algunos crticos piensan que fue escrito por los espaoles
para evangelizar a los nativos. Ren Acua se decanta por esta teora, ya
que segn l "[...] el Popol Vuh es un libro diseado y ejecutado con
conceptos occidentales. Su unidad de composicin es tal, que da pie para
postular un solo recolector de las narraciones. Y no parece que ste haya
sido un autodidacta espontneo nativo []". (Acua, Ren (1998). Temas
del Popol Vuh. Mxico: UNAM, Instituto de Investigaciones Filolgicas.
Coleccin: Ediciones especiales, 10).
A pesar de ello, el Popol-Vuh sigue siendo un importante testimonio que nos
ha llegado de la poca colonial, y ha tenido una influencia muy clara en toda
la novelstica latinoamericana posterior.
Literatura precolombina
La literatura precolombina, como su propio nombre indica, hace referencia
al conjunto de obras con valor literario producidas en Amrica (del Norte,
Central y del Sur) antes de la llegada de Cristbal Coln y de la subsiguiente
conquista espaola.
En ese largo perodo de tiempo, que va desde el surgir de los primeros
pueblos americanos hasta la mencionada conquista, existieron literaturas
muy diferentes, cada una propia de una cultura o pueblo. Hay tres de ellas
que, sin embargo, fueron ms brillantes y conocidas, tres literaturas que van
en consonancia con las tres grandes culturas americanas precolombinas: la

azteca, la maya y la inca. Cada una de ellas utiliz una lengua diferente. Los
aztecas hablaban y producan su literatura en lengua nahuatl; los mayas en
la llamada lengua maya; y los incas en lengua quechua. La lengua aymara
por su parte tambin produjo -y en menor medida sigue produciendo- una
importante literatura.
Una -triste- realidad comn a estas tres literaturas que acabamos de
mencionar es el escaso nmero de testimonios que conservamos. Si bien
aztecas, mayas e incas fueron pueblos profundamente desarrollados y
avanzados en su relacin con las artes y la ciencias, no tuvieron por
costumbre fijar por escrito su produccin literaria. sta se basaba
fundamentalmente en la tradicin oral, y por este medio se transmita y
conservaba. Slo algunas obras muy particulares se grababan en algn
soporte escriptorio.
Es bien sabida la esquilmacin humana y material que sufrieron estos
pueblos con la llegada de los espaoles. La conquista destruy sus culturas
y muy pocos retos se conservaron. Lamentablemente, la literatura fue uno
de los mbitos ms perjudicados, y slo gracias a la labor de algunos
cronistas, que tradujeron ciertas obras y las fijaron al alfabeto latino, se
pudieron conservar algunos ejemplos de su literatura, si bien,
probablemente, no de la forma en que fueron creados.
Por medio de esos ejemplos, sabemos que se trataba en su mayor parte de
una literatura potica, que versificaba casi todos los gneros. Sabemos que
su temtica iba casi siempre relacionada con los dioses, bien en forma de
himnos o alabanzas, bien en forma de descripcin e instrucciones para
rituales y conmemoraciones religiosas. Por otra parte, sabemos tambin que
exista una literatura que hoy, amn de las lgicas reservas, podemos
asimilar al ensayo: haba obras, en efecto, que trataban de ciencias,
astronoma y filosofa.
LITERATURA AZTECA:
La mayor parte de los pueblos habitantes de Mesoamrica antes de la
llegada de los espaoles desarrollaron sistemas de escritura, aunque estos
sistemas casi nunca fueron empleados para conservar por escrito sus
propias literaturas. La mayor parte de su haber literario se conserv y se
transmiti nicamente a travs del a tradicin oral, y slo algunas de sus
obras fueron trasladadas al alfabeto occidental y conservadas por escrito.
De hecho, tan slo especialistas modernos, tales como ngel Mara Garibay
o Miguel Len Portilla se han dedicado a traducir aquellos textos, por lo que
su conocimiento, hasta hace no demasiado tiempo, era del todo inexistente.
El pueblo azteca, conocido tambin como mexica, fue sin duda el ms
exitoso de los pueblos precolombinos de Mesoamrica y logr dominar gran
parte de su territorio. Los mexicas o aztecas fueron un pueblo de filiacin
nahua y, por lo tanto, hablante del nhuatl. Desarrollaron una escritura
jeroglfica (o ideogrfica), aunque en el momento de la conquista espaola
su escritura haba alcanzado ya un estadio fontico.
Tristemente, los espaoles destruyeron muchos de los -de por s escasosregistros literarios que guardaban los aztecas. Los que se lograron conservar
mejor fueron los que grabaron los misioneros, utilizando el alfabeto
occidental.
De estos textos la mayor parte son poemas, que se conocen con el nombre
de cuicatl. Los cuicalt incluan bailes y cantos, hablaban sobre la vida y la
muerte y solan utilizarse como parte de celebraciones religiosas (estos
poemas contaban con una importantsima significacin religiosa).

Otra manifestacin literaria de tipo religiosa fueron los llamados cantos

divinos o teocucatl, que estaban destinados a los sacerdotes.
Y al margen de los poemas religiosos, los mexicas produjeron tambin una
especie de literatura pa la guerra. Son los llamados cantos guerreros o
yaocucatl.
La poesa tena una gran importancia en la sociedad mexica y gozaba de
alta estima. Los jvenes de las clases sociales con ms recursos solan
acudir a colegios llamados calmecac para aprender el arte de la poesa, y a
colegios llamados caicalli para aprender el arte del canto. Saber escribir y
recitar versos se consideraban buenos atributos en un joven de alta
posicin.
Tenochtitln, la capital del Imperio Azteca, as como Texcoco y Cualhtitln,
no por casualidad dos sus ciudades ms importantes, fueron los tres
mayores centros literarios de la civilizacin mexica.
Al ser oral, no tenemos muchos registros de los principales autores de esta
literatura. Solan ser los reyes quienes se atribuan las mejores obras, y
entre ellos se considera a Nezahualcoyotl, que rein en Texcoco durante el
siglo XV, como uno de los ms virtuosos.
LITERATURA INCA
La civilizacin inca logr formar un extenso y poderoso imperio en la poca
precolombina; imperio que logr ser el estado prehispnico de mayor
extensin de toda Amrica, y que subsisti durante siglos. De ese poderoso
imperio han quedado restos monumentales y artsticos, pero no nos resulta
nada fcil hacer un estudio sobre su literatura, dado que no se conserva
ningn testimonio directo en forma escrita que pueda ser estudiado por
expertos en el tema.
Los incas se expresaban en lengua quechua, un idioma que por cierto
pervive hoy en da y es ampliamente usado en diversas regiones de Amrica
Latina. Sin embargo, no tenan costumbre de poner por escrito sus leyendas
y tradiciones. La nica forma de escritura que se les conoce es la de los
quipus, compuesta por unos hilos de diferentes colores que anudndose en
formas distintas les serva como materia escriptoria. Los quipus eran muy
tiles, en efecto, para mantener los registros y la contabilidad del estado,
pero no eran desde luego idneos para escribir literatura.
De este modo, la literatura de los incas (o literatura incaica) se compona
exclusivamente de testimonios orales. Cmo funcionaba, qu temas
trataban, qu historias contaba y qu autores destacaron son preguntas que
slo pueden obtener respuestas parciales y especulativas. Si bien los
cronistas espaoles transcribieron algunos ejemplos, y otros se perviven
an gracias a la tradicin oral, resultan muy poco numerosos y tal vez no
sean lo suficientemente significativos como para abordar un estudio
sistemtico que mejore nuestro conocimiento de la literatura incaica.
Sabemos, en cualquier caso, que la literatura de los incas era mayormente
potica, y se mantena centrada en temas directamente relacionados con la
naturaleza, como las plantas, las flores y los animales. Los investigadores
asocian esta tendencia a la naturaleza fundamentalmente agrcola de su
civilizacin.
La msica y la danza, al parecer, eran parte misma de la experiencia
literaria, y componan juntas parte integrante de la representacin.
Se conocen al menos varios tipos de poesas, que son:
- el wawaki, unos poemas entonados por coros de jvenes durante las
llamadas fiestas de la luna,
- el huahuay, unos poemas de naturaleza triste y melanclica
- el yarava, unos poemas relacionados con el amor

- el huaino, unos poemas relacionados con el amor ertico

- el triunfo, unos poemas que tenan que ver con la guerra y la victoria
- el aymoray, unos poemas de inspiracin rural y agrcola
Sobre la autora, se saben pocas cosas. Los incas contaban con autores
oficiales residentes en la corte y llamados amautas, as como con poetas
populares que tal vez recitaran en las calles y que reciban el nombre de
haravec.