Lembrando Llia Gonzalez, por Luiza Bairos

Militante do movimento negro e do movimento de mulheres, mestre em sociologia, atual

secretria da Secretaria de Promoo da Igualdade (Sepromi), rgo do governo do estado da
Bahia.
Havia uma aldeia. Um dia chegou a essa aldeia uma amazona de toro estampado de
esperana, montada num cavalo negro como nossa ancestralidade.
E ela, como um antigo griot, contava e contava histrias.
Histrias das mulheres guerreiras, histrias dos Nbios, de civilizaes egpcias cor da noite que
construram a base da humanidade. Contava histria de Nani, no centro da Amrica
defendendo seu povo.
O que ela queria, todo tempo, era passar para o povo da aldeia o entendimento daquilo que
eles viam a seu redor. O tempo todo ela contava a perspiccia dos caminhos que outras tribos
percorreram. Ela transmitia CONHECIMENTO.
A idia de liberdade passada por essa amazona, de toro estampado de esperana, montada
em seu cavalo negro como nossa ancestralidade era tanta, que vrias outras aldeias, tribos,
estados pararam para ouvi-la.
E absorviam cada idia contada por ela.
Um dia, quando a aldeia acordou, percebeu que ela havia partido.
Todos ficaram perplexos, confusos Como? Quem nos contaria outras histrias, quem?
A aldeia caiu em desnimo, tamanha era a falta que fazia a amazona de toro estampado de
esperana, montada em seu cavalo negro como nossa ancestralidade.
De repente, as pessoas se entreolharam e compreenderam que ela precisava continuar o seu
caminho e que caberia a cada um transformar a semente deixada em substncia. Caberia a
cada aldeia, cada tribo, cada estado que bebeu de suas idias, difundi-las. Grande era essa
tarefa, pois caberia a todos eles, a todos Ns, tornar os homens e mulheres conscientes de sua
negritude.

Valeu, Llia Gonzalez!

(Texto de Nia Daniel Rio de Janeiro, julho de 1994)

Conheci Llia Gonzalez quando entrei para o Movimento Negro Unificado/MNU em 1979. Ela
era membro da Comisso Executiva Nacional, e a todos surpreendia pelo comportamento
ousado, a risada de corpo inteiro, o linguajar popular, bem ao modo do falar carioca, salpicado
de expresses acadmicas, que at permitia que ns, os militantes mais novos, entendssemos
o que epistemologia! Na poca no havia ningum com a capacidade dela de pulverizar os
argumentos racistas nos debates de que participvamos, de defender a legitimidade e a
necessidade do movimento negro quando todos os setores auto-intitulados progressistas nos
acusavam de divisionistas da luta popular. Quando a maioria das militantes do MNU ainda no
tinha uma elaborao mais aprofundada sobre a mulher negra, era Llia que servia como nossa
porta voz contra o sexismo que ameaava subordinar a participao de mulheres no interior do
MNU, e o racismo que impedia nossa insero plena no movimento de mulheres. Mas atravs

de muitas e longas conversas e dos textos dela, aprendemos como incorporar um certo modo
de ser feminista s nossas vidas e nossa militncia, articulamos nossos prprios interesses e
criamos condies para valorizar a ao poltica das mulheres negras.
Llia exerceu um papel fundamental na criao e ampliao do movimento negro
contemporneo. Mas, em termos pessoais, do que ela mais se orgulhava era de ter catalisado
os anseios de uma parcela da juventude negra de Salvador, Bahia, no final dos anos 70. A partir
de um ciclo de palestras que ela realizou na cidade em maio de 1978 Noventa anos de
abolio: uma reflexo crtica vrias pessoas que j discutiam a questo do racismo
formaram o Grupo Ngo, ncleo a partir do qual surgiria o MNU Bahia. Este fato revela o que,
para mim, foi o trao mais caracterstico de Llia: a capacidade mpar de nos instigar com a
exuberncia de sua fala e nos inspirar com a luminosidade prpria de sua personalidade.
A contribuio de Llia e de outros militantes negros para nossa histria recente ainda no foi
devidamente avaliada e reconhecida. Este artigo apenas um passo no sentido de provocar
outras iniciativas, de maior flego, que busquem entender melhor o que os ltimos vinte e cinco
anos representaram em termos da construo de uma alternativa negra de pensar a sociedade
brasileira. Por outro lado, tambm parte de uma tarefa que me atribu enquanto amiga e
companheira de militncia que fui de Llia. Assim, mais do que analisar criticamente suas
idias, procurei escrever de maneira a permitir que ela falasse atravs do texto, numa pequena
amostra espero que no muito fragmentada dos temas que motivaram sua interveno em
diferentes momentos.
O presente artigo foi originalmente escrito para o primeiro nmero da Revista do CENUN-Ba
Coletivo Estadual de Negros(as) Universitrios(as). No por acaso, mas porque entendo que os
leitores da revista possam vir a desempenhar um papel importante no registro da histria
daqueles que possibilitaram, entre tantas outras coisas, o nosso entendimento de que a
Universidade, apesar e por causa de suas mazelas, um espao que nos cabe ocupar com
atitude. O texto potico que abre este artigo nos chama a transformar a semente deixada em
substncia. No se furtem a este apelo.
Trabalhandopora
Llia de Almeida Gonzalez, para quem negro tem que ter nome e sobrenome, seno os
brancos arranjam um apelidoao gosto deles, nasceu em 1 de fevereiro de 1935, filha de
uma famlia operria de Minas Gerais, penltima de dezoito irmos. Entre sria e brincalhona,
bem ao seu estilo, afirmava que s passou a admitir ser mineira depois que o MNU foi criado
em Belo Horizonte. A, sim, dava orgulho ser de Minas. Do pai negro
ferrovirio pouco falava, mas no se cansava de repetir que da me ndia, empregada
domstica, aprendeu as primeiras lies sobre a necessidade de ser independente. Um irmo
jogador de futebol trouxe a famlia para o Rio de Janeiro, em 1942, e a comea a trajetria da
mineira que sempre se identificava como carioca e torcedora incondicional do Flamengo, o time
do irmo que tanto admirava. De bab de filinho de madame, passou a estudante aplicada
de histria e de filosofia, professora da rede pblica, mestre em comunicao e em
antropologia, professora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e doutoranda em
antropologia poltica na Universidade de So Paulo.
Llia contava que, inicialmente, para superar as barreiras impostas pelo racismo, preferiu negar
sua condio racial, afastando-se da comunidade negra em termos ideolgicos. Ela diz: houve
por exemplo uma fase na minha vida em que fiquei profundamente espiritualista. Era uma
forma de rejeitar o meu prprio corpo. Essa questo do branqueamento bateu forte em mim e
eu sei que bate muito forte em muitos negros tambm. H tambm o problema de que na
escola a gente aprende aquelas baboseiras sobre os ndios e os negros, na prpria universidade
o problema do negro no tratado nos seus devidos termos. Esse processo s parou quando
eu casei. 1 A forte reao contrria da famlia branca do marido e, mais tarde, o suicdio dele

levaram-na a uma total reavaliao. A psicanlise e o candombl reconciliaram Llia com sua
condio de mulher negra, permitindo que ela imprimisse um novo rumo sua vida e s suas
anlises acerca da cultura brasileira. nota:
1EntrevistaOPasquim,n871,20a26/3/1986,pp.810.

A partir de 1974, despertada para o contedo poltico da questo racial, Llia passou a
participar das discusses que ento reuniam ativistas negros no Rio de Janeiro. Procuravam
analisar a histrica subordinao dos negros no Brasil, avaliar os efeitos da ditadura militar
sobre a organizao dos negros, bem como estudar sobre a situao e a luta dos negros em
outros pases. Estas inquietaes afloravam ao mesmo tempo em que os negros do sul do
Brasil promoviam uma agitao poltico-cultural baseada na soul music, como que numa
preparao intensiva para o movimento aberto de combate ao racismo que eclodiria mais
tarde. Os militantes cariocas, ento, tinham dois encontros por semana para preparar dois
tipos de texto: um, com o noticirio a respeito de atos de discriminao e, outro, relativo ao
perodo pr-colonial na frica. Aos sbados, reunio geral No domingo tava todo mundo na
Noite do Shaft no Renascena. A cada reunio o grupo crescia. 2
2Gonzalez,Llia.Omovimentonegronaltimadcada.In:GONZALEZ,LliaeHASENBALG,Carlos.Lugarde
negro.RiodeJaneiro,MarcoZero,1982,p.34.

A partir deste ponto toda a atuao de Llia ser marcada pela certeza de que o combate ao
racismo a sua tarefa principal. Para ela, a chave para entender a questo racial no Brasil est
na compreenso das matrizes da cultura brasileira, onde a vertente negra exerce influncia
quase que total. Alm disto, enfatizava, talvez em conseqncia de sua experincia pessoal,
que o branqueamento um dos obstculos maiores a serem vencidos, se quisermos, enquanto
negros, efetivamente mudar a cara do pas. Na sua opinio, a ideologia do branqueamento a
forma ideolgica mais eficaz do racismo na Amrica Latina, porque reproduz e perpetua a
crena de que as classificaes e os valores da cultura ocidental branca so os nicos
verdadeiros e universais. Uma vez estabelecido, o mito da superioridade branca comprova sua
eficcia pelos efeitos de estilhaamento, de fragmentao da identidade tnica por ele
produzidos; o desejo de embranquecer (delimpar o sangue, como se diz no Brasil),
internalizado com a negao da prpria raa, da prpria cultura. 3 Contudo, o estmulo ao
branqueamento no pode concretizar-se totalmente por causa da ao de organizaes
negras, como o Il Aiy da Bahia, pioneiras no sentido de demonstrarem que cultura poltica
com P maisculo, na medida em que da maneira mais didtica e prazerosa, fazem com que
nossa etnia tome conscincia do seu papel de sujeito de sua prpria histria e de sua
importncia na construo no s deste pas, como na de muitos outros das Amricas.4
3Gonzalez,Llia.Porumfeminismoafrolatinoamericano,mimeo.1988,p.7.

4FolhetodeCampanhaEleitoralPDT/RJ1986.

Entre 1976 e 1978 Llia ministrou cursos de Cultura Negra no Brasil na Escola de Artes Visuais,
no Parque Lage, um importante espao cultural do Rio de Janeiro naquele perodo. Alm disto,
a entusistica adeso, em 1976, ao Grmio Recreativo de Arte Negra e Escola de Samba
Quilombo exemplifica sua busca constante para eliminar a equivocada oposio entre cultura e
fazer poltico que tanto marcou, e ainda marca, as discusses no movimento negro. O enredo
da Quilombo em 78, falando dos noventa anos da abolio, foi escrito por Antnio Candeia
Filho baseado no trabalho de Llia e de nomes j reconhecidos nos estudos sobre o negro.
Surpresa com a meno a seus escritos, disse a Candeia que ainda no tinha um trabalho
digno de ser mencionado ao lado daqueles cobras Ele retrucou, dizendo que sabia muito

bem do trabalho que eu vinha realizando por a e que isso era to importante quanto os
livros dos cobras. 5 Foi assim que Llia, ao perceber o alcance de seu trabalho dentro da
comunidade negra, comeou a refletir sobre sua responsabilidade como militante.
5Omovimentonegronaltimadcadap.46.Nota:AntonioCandeiaFilhoeraumexpolicial,afastadodas
funesapstornarseparalticoemconseqnciadeumtiroqueoatingiuquandoemservio.Tornouse
lideranafundamentalnomovimentoderesgatedastradiesnegrasdasEscolasdeSambacariocasecontrao
crescentedomniodestasporsetoresestranhosexperincianegranoBrasil.

A intensificao dos contatos entre ativistas negros de vrios estados, principalmente de So

Paulo e do Rio de Janeiro, culminou na fundao do Movimento Negro Unificado/MNU em 18
de junho de 1978, e no ato pblico que em 7 de julho do mesmo ano lanou a entidade
nacionalmente, assim inaugurando uma fase decisiva nas lutas recentes do negro no Brasil.
Llia participou ativamente deste processo, e no ato pblico aparece como representante da
Quilombo por delegao de Antnio Candeia, que tanto respeitava. Para ela, o advento do
MNU consistiu no mais importante salto qualitativo nas lutas da comunidade negra brasileira,
na dcada de setenta, pois ao tirar o negro brasileiro da invisibilidade forou outras entidades,
principalmente as que se auto-definem como culturais, a se posicionarem de maneira mais
incisiva; justamente porque o MNU conquistou espaos polticos que exigiram esse avano por
parte delas. 6.
6idem,p.64.

Em anlises posteriores, j tendo se desligado do MNU, Llia lamentava a perda do impulso

inicial do movimento devido falta de um instrumento de trabalho, um programa de ao
mnimo, que no se viabilizou no apenas por dificuldades polticas impostas pela sociedade
racista, mas, talvez principalmente, por questes ticas. Desta perspectiva, ela aponta para a
necessidade de uma ao poltica que se realize atravs do resgate da solidariedade no
movimento negro. Isto implicaria numa avaliao sria das relaes polticas destrutivas que se
desenvolveram em conseqncia de um tipo de ativismo que em muitos momentos fez o jogo
do feitor. Isto teria contribudo para o alijamento de determinados quadros que poderiam
estar frente pela sua experincia, pelo que prendeu durante anos de luta, poderamos estar
todos juntos, pensando, implementando. A gente percebe que existem algumas exigncias
ticas, para dentro do movimento, e que o Movimento Negro ainda no tomou conscincia
delas essa solidariedade que vai permitir que voc no se envolva com as formas de
cooptao que vm de fora. 7
7EntrevistaMNUJornal,n19,maio/junho/julhode1991,pp.89.

TempodePartidos
As cautelas de Llia em relao cooptao no fizeram dela uma militante avessa
participao em setores polticos fora do movimento negro. Pelo contrrio, ela temia que
sucumbssemos s tentativas do sistema de nos guetizar. Entre os membros da Comisso
Executiva Nacional do MNU, ela foi uma das primeiras a candidatar-se a um cargo eletivo,
concorrendo a deputada federal pelo Partido dos Trabalhadores/PT no Rio de Janeiro, em 1982.
Talvez tenha sido este o momento em que o MNU comeou a pavimentar o caminho para o
gradual afastamento de Llia da entidade. Na poca, a necessidade de garantir o carter
suprapartidrio da entidade fez com que se tirasse uma posio no sentido de que candidatos
no poderiam permanecer em cargos de direo. Uma exigncia que hoje soa absurda, fazia
perfeito sentido numa poca em que a cultura poltica predominante levava os partidos a
aparelharem os movimentos sociais, assim sufocando os interesses prioritrios do movimento
em favor das chamadas questes gerais colocadas pelos partidos.

Mas a viso de Llia com relao aos setores de esquerda nunca deixou dvidas. Segundo ela,
estes tambm so instrumentos da articulao entre o mito da democracia racial e a ideologia
do branqueamento, criados pelo liberalismo paternalista que a esquerda diz combater. Isto
produz manifestaes que vo desde a demonstrao inequvoca de que no gostam de
preto at a atitude democrtica que nega a questo racial, diluindo-a mecanicamente na luta
de classes. 8 Alm disto, a participao negra em todos os setores era por ela entendida como
uma necessidade para conter a dominao dos grupos sociais minoritrios, geralmente
representados pelo macho-adulto-branco. Veja-se, por exemplo, o quadro da classe poltica:
a mesma coisa desde que o Brasil Brasil. o cara, daqui a pouco filho o dele, daqui a pouco
o neto dele, o poder rola nas mesmas mos e ns ficamos de fora, ns que somos o povo o
movimento negro cultural est cansado de mostrar que ns somos o povo, j provou isso
tranqilamente pra todo mundo. 9
8Omovimentonegronaltimadcada,p.54.
9EntrevistaMNUJornal,n19,maio/junho/julhode1991,p.8.

Os que participaram da primeira campanha eleitoral de Llia falam do entusiasmo que tomava
conta de seu comit, da procura de formas novas de levar a plataforma poltica ao povo negro,
s mulheres e aos homossexuais. Ousando na maneira de praticar a poltica em tempo de
eleies, as caminhadas de campanha eleitoral eram pontilhadas por flores amarelas em
homenagem a Oxum e, no raro, ao invs de falar em comcios, Llia cantava sambas por
achar que os compositores negros melhor interpretam os sentimentos e as expectativas do
criolu, como ela costumava dizer. Tambm foi membro da Executiva Nacional do PT, mas
pouco se sabe a respeito de sua atuao nesta instncia. Sem dvida, uma consulta aos
relatrios de reunies, assim como entrevistas com petistas daquela poca revelariam muito da
forma aberta como questionou a resistncia das lideranas do partido (menos brancas do que
se imaginam) em reconhecer o acerto das anlises do movimento negro sobre os mecanismos
de explorao e opresso que operam na sociedade brasileira.10
10AgradeoaEdsonCardosopelalembranadesteaspectodamilitnciadeLliaenquantopartedaExecutivado
PT.

A riqueza desta experincia, entretanto, no foi suficiente para fazer com que Llia
permanecesse no PT, que s mais tarde veio a ser forado a criar ainda precrios mecanismos
de participao negra em sua estrutura. Em 1986, por sugesto de Abdias do Nascimento, tem
uma conversa com Leonel Brizola, figura mais destacada do Partido Democrtico
Trabalhista/PDT, e entusiasma-se com o fato do PDT colocar a questo racial entre as
prioridades do partido junto com questes da mulher, da criana e do trabalhador. Llia
percebeu, ento, que Brizola, apesar das prticas equivocadas, era uma das poucas lideranas
de expresso nacional que entendia o peso da questo racial no pas. At por isto, pensava, ele
no poderia ser deixado jogando solto, sem nenhum tipo de controle dos movimentos sociais
autnomos que seu estilo de fazer poltica abomina. Por fim, o forte respaldo popular do PDT
no Rio de Janeiro da poca levou-a a uma nova filiao partidria e a uma outra candidatura,
desta vez como deputada estadual.
Analisando algumas peas de campanha dos dois momentos, o que chama a ateno que a
mudana de partido no provocou mudanas na plataforma de Llia como candidata, numa
demonstrao inequvoca de que seu programa poltico originava-se no compromisso com as
lutas do movimento negro que ela ajudou a construir, tendo pouco a ver com as contramarchas
da questo racial no interior dos partidos.11 Os quatro anos que separam as duas campanhas
no apagaram a necessidade de levantar bandeiras em defesa dos direitos e contra o racismo,
o sexismo e a homofobia que atingem negros, mulheres e homossexuais, tendo como pano de
fundo a questo do reconhecimento e valorizao das diferenas culturais.

11SuafiliaoaoPDTnoaimpediuderespaldaraorganizaodosnegrosemoutrospartidos,comoatestamos
artigosqueescreveuparaojornalRaa&Classe,rgodaComissodoNegrodoPTDistritoFederal.

Amefricanidade
At a metade dos anos 80, Llia talvez tenha sido a militante negra que mais participou de
seminrios e congressos tambm fora do Brasil, sempre levando um discurso forte, provocativo
e emocionado sobre a poltica racial brasileira, contribuindo para revelar a democracia racial
como mito. Nos Estados Unidos e em vrios pases da frica, da Amrica Central, do Caribe e
da Europa estivemos presentes atravs dela. E com ela aprendemos outros modos de pensar a
dispora africana, sintetizada em sua proposta da categoria amefricanidade para definir a
experincia comum dos negros nas Amricas.
Baseando sua prpria reflexo em, entre outros, um texto de M.D. Magno (Amfrica Ladina:
introduo a uma abertura, Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, 1981), Llia negava a
latinidade das Amricas considerando, por um lado, a preponderncia de seus elementos
amerndios e africanos; e por outro lado a formao histrica da Espanha e de Portugal, que s
pode ser entendida tomando-se como ponto de partida a longa dominao da pennsula ibrica
pelos mouros.12 Neste ltimo aspecto estaria a chave para entender porque, nas sociedades
americanas, constituiu-se uma rgida hierarquia social definida a partir do pertencimento tnico.
Assim, o racismo na Amfrica Ladina para alm de fatores histrico-culturais, tambm
revelaria, em termos psicanalticos, uma neurose cultural que busca por todos os meios suprimir
aqueles que do ponto de vista tnico so os testemunhos vivos da ladinoamefricanidade
denegada.13
12LembroaosleitoresqueotermoAmricaLatinateriasidocunhadoporNapoleonoinciodosculoXIXcomo
formaderesgatarasorigenslatinascomunsFrana,PortugaleEspanha,assimjustificandosuaspretenses
imperiaisnaEuropaeoconseqentedireitodaFranasobreosterritriosocupadosporPortugaleEspanhanas
Amricas.

13Gonzalez,Llia.Nanny.Humanidades,Braslia,(17):2325,1988.

Amefricanidade ento conceituada como um processo histrico de intensa dinmica cultural

(resistncia, acomodao, reinterpretao, criao de novas formas) referenciada em modelos
africanos e que remete construo de uma identidade tnica. [O valor metodolgico desta
categoria] est no fato de resgatar uma unidade especfica, historicamente forjada no interior
de diferentes sociedades que se formaram numa determinada parte do mundo.14 Uma
unidade que, sem apagar as matrizes africanas, resgata a experincia fora da frica como
central.
14Idem,p.23.

No pensamento de Llia, o ncleo da amefricanidade constitudo pela cultura negra que,

informando toda a cultura brasileira, se expressa na cotidianidade de nossos falares, gestos,
movimentos e modos de ser que atuam de tal maneira que deles nem temos conscincia. isso
que caracteriza a cultura viva de um povo. Entretanto, a cultura negra no apenas o samba,
o pagode, ou o funk. Mas ela tambm o rock, o reggae, o jazz. Ela no apenas a Umbanda
ou o Candombl, mas tambm o transe das igrejas carismticas, catlicas e protestantes. Ela
no apenas o ns vai e o ns come. Mas a musicalidade e as pontuaes discursivas que
nos diferenciam dos falares portugueses e africanos.15
15DiscursodepossedeHiltonCobracomoDiretordoCentroCulturalJosBonifcio,RiodeJaneiro,escrito
porLliaemmaiode1993.

Entre os pilares da amefricanidade, Llia destacava algumas figuras fundadoras que, enquanto
parte de nossa ancestralidade mtica, esto referenciadas em propostas alternativas de
organizao social: os quilombos no caso do Brasil e, em outras partes das Amricas,
organizaes similares designadas como cimarrones, cumbes, palenques e maroon societies.
Tais experincias so patrimnio dos negros em toda a dispora africana. Por isto, os escritos e
a fala de Llia constantemente referem-se a Zumbi dos Palmares no como mera aluso a um
passado longnquo, mas como atualizao histrica e simblica das demandas do povo negro
hoje. A imortalizao de Zumbi, atravs da instituio do 20 de novembro, Dia Nacional da
Conscincia Negra, foi portanto um ato poltico de afirmao da histria do povo negro,
justamente naquilo em que ele demonstrou sua capacidade de organizao e de proposta de
uma sociedade alternativa.16 A incorporao dessa data pela sociedade como um todo pde
ocorrer porque a morte de Zumbi transfigura-se no ato que, por excelncia, aponta para a
vida. Ao morrer, Zumbi continuou vivo, permanecendo na conscincia de seu povo e tambm na
dos opressores desse povo. 17
16Omovimentonegronaltimadcada,p.57.importantelembrarqueo20denovembrofoiproposto,noincio
dosanos70,peloGrupoPalmares,dePortoAlegre,RS.Emnovembrode1978,reunidoemAssembliaNacionalem
Salvador,BA,oMNUestabeleceuadatacomoDiaNacionaldaConscinciaNegra.

17FolhadeSoPaulo,Folhetim,22denovembrode1981,p.4.

Ao lado de Zumbi, Llia tambm ressaltava a figura de Nanny. Herona do povo jamaicano, ela
reverenciada por comunidades rurais no leste da Jamaica que poderiam ser caracterizadas
como remanescentes de antigos quilombos/maroon societies. Nas vrias narrativas que Nanny
protagoniza, fala-se de sua intimidade com o mundo dos espritos, indicando que enquanto
mediadora entre vivos e mortos, ela simboliza a continuidade das sociedades maroon no
espao e no tempo. Por outro lado, as lendas tambm registram sua liderana militar que se
impe na questo da paz com os ingleses,18 assim referenciando sua representao como
me e guerreira nas lutas contra a opresso e a escravido e restabelecendo o lugar da mulher
no ato fundador de nacionalidades amefricanas.
18Nanny,pp.2425.

Olixovaifalar
As contribuies de Llia de maior impacto foram as que buscaram articular racismo e sexismo.
O texto que considero emblemtico do seu pensamento Racismo e Sexismo na Cultura
Brasileira foi apresentado, em outubro de 1980, no IV Encontro da Associao Nacional de
Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais/ANPOCS. No texto, pelo menos dois aspectos
chamam a ateno. O primeiro aparece logo no incio quando Llia, ao declarar sua prpria
posio dentro daquele Encontro, traa um eloqente quadro do lugar a partir do qual
interpretamos os fenmenos sociais. Sua declarao fundamenta-se na relao entre a
Psicanlise e a Lgica, onde a primeira se alimentaria daquilo que a segunda elimina.
Analogamente, na medida em ns negros estamos na lata de lixo da sociedade brasileira, pois
assim o determina a lgica da dominao o risco que assumimos aqui o do ato de falar
com todas as implicaes. Exatamente porque temos sido falados, infantilizados que neste
trabalho assumimos nossa prpria fala. Ou seja, o lixo vai falar, e numa boa.19
19RacismoeSexismonaCulturaBrasileira.inSilva,LuizAntonioetalii.Movimentossociaisurbanos,
minoriastnicaseoutrosestudos.Braslia,ANPOCS,1983,p.225.(CinciasSociaisHoje,2).

Da o segundo aspecto a destacar no texto: a adoo de um suporte epistemolgico que tem

na psicanlise sua principal fonte. O uso de categorias propostas por Freud e Lacan, que como
veremos tambm aparecem em trabalhos posteriores, resulta da tentativa de desvendar o que

fica sem explicao no racismo brasileira, se nos restringimos a operar com categorias
analticas da sociologia e da antropologia. Me parece que isto representa uma sada terica no
sentido de apreender melhor os aspectos simblicos do racismo, o qual se constitui como a
sintomtica que caracteriza a neurose cultural brasileira, e do sexismo que se manifesta a
partir de trs noes que, referidas mesma origem, so invocadas para definir a mulher negra
a depender do contexto em que somos percebidas: mulata, domstica e me preta. 20
20idem,p.224.

A origem comum destas trs noes ser buscada na etimologia do termo mucama21 e em
textos histricos que do conta do uso sexual a que as escravas domsticas eram submetidas.
Coerente com a postura analtica declarada no incio do texto o de trabalhar com o que
eliminado, recalcado pela conscincia Llia nota o deslocamento do significado original da
palavra africana mucama, onde a dimenso da prestao de servios sexuais parece ter sido
esquecida, para designar apenas a escrava que presta servios domsticos. Entretanto, a
ocultao de uma das funes da mucama no se realiza por completo, pois ela continua a
com sua malemolncia perturbadora. E o momento privilegiado em que sua presena se torna
manifesta justamente o da exaltao mtica da mulata no entre parnteses do carnaval.22
21ApalavramucamafoiassimdicionarizadaporAurlioB.deHolanda:(Doquimbundomukama`amsiaescrava`)
S.f.Bras.Aescravanegramoaedeestimaoqueeraescolhidaparaauxiliarnosservioscaseirosou
acompanharpessoasdafamliaeque,porvezes,eraamadeleite.idem,p.229.Tambmdeacordocomo
DicionrioBantodoBrasil,organizadoporNeiLopes(RiodeJaneiro:SecretariaMunicipaldeCultura,1995),
mukamasignificaconcubina;escravaqueeraamantedoseusenhor.

22idemp.230

Deste modo, a domstica seria a mucama permitida, a da prestao de bens e servios, ou

seja o burro de carga que carrega sua famlia e a dos outros nas costas. Da, ela ser o lado
oposto da exaltao; porque est no cotidiano. E nesse cotidiano que podemos constatar que
somos vistas como domsticas. Melhor exemplo disso so as mulheres negras da classe
mdia Os porteiros dos edifcios obrigam-nas a entrar pela porta de servio, obedecendo a
instrues dos sndicos brancos (os mesmos que as `comem com os olhos` no carnaval ou nos
ba-ba da vida).23
23idem.p.230.

Quanto me preta, esta no seria nem a mulher submissa e dedicada como os brancos a
representam, e tampouco a traidora da raa como querem alguns negros muito apressados
em seu julgamento.24 Ela seria apenas a me, responsvel pelo cuidado e socializao das
crianas, j que a mulher branca nada mais do que a outra, pois no exerce a funo
materna. preciso considerar que a me preta tambm desenvolveu as suas formas de
resistncia cuja importncia foi fundamental na formao dos valores e das crenas do nosso
povo. Conscientemente ou no, ela passou para o brasileiro branco as categorias das culturas
negro-africanas de que era representante. Foi por a que ela africanizou o portugus falado no
Brasil (transformando-o em `pretugus) e, consequentemente, a cultura brasileira.25
24idemp.235

25FolhadeSoPaulo,Folhetim,Domingo22denovembrode1981,p.4.

Criandocaso

Autodefinindo-se como feminista, Llia participou de vrias organizaes de mulheres sem

nunca se furtar crtica ao feminismo, enquanto teoria e prtica. 26 Ainda que reconhecendo a
existncia de feministas comprometidas com a questo racial a quem chamava de irms
Llia via o feminismo como um movimento de mulheres brancas, onde ela era a criadora de
caso. Isto porque no interior do movimento havia um discurso estabelecido com relao s
mulheres negras, um esteretipo: As mulheres negras so agressivas, so criadoras de caso,
no d pra gente dialogar com elas, etc.27 Para ela, a dificuldade das feministas em
reconhecer a diversidade interna ao movimento, aspecto particularmente problemtico na
Amrica Latina onde a maioria amerndia e amefricana tende a ser excluda, advinha de um
processo de recalque da dimenso racial, que s comeou a esvair-se lentamente a partir de
1985 com a Conferncia da Dcada da Mulher em Nairobi.
26AlmdedeflagraradiscussosobreamulhernegranointeriordoMNU,LliafundouoNZINGAColetivode
MulheresNegrasdoRiodeJaneiro,em1983,juntamentecomElizabete,MiraCorra,JuremaBatistaeRoslia
Lemos,entreoutras,esteveentreasprimeirasconselheirasdoConselhoNacionaldosDireitosdaMulher/CNDM.
TambmparticipoudoTallerdeMujeresdelasAmericasedoMujeresporunDesarolloAlternativo/MUDAR,duas
organizaesdemulheresdoterceiromundovistasporLliacomoexemplosdeumnovoolharfeminista,porque
abertoparticipaodemulherestnicaeculturalmentediferentes.ParticipoudeConfernciasInternacionais
daMulherem1975noMxicoeem1985emNairobi.

27EntrevistaMNUJornal,n19,maio/junho/julhode1991,p.9.

Assim, refletindo sobre as contradies internas do feminismo latino-americano, por um lado

Llia reconhece a contribuio que a teoria e a prtica feministas tiveram em nvel
internacional, e seu papel propulsor na discusso do homossexualismo, a partir do debate
sobre sexualidade em geral. Por outro lado, alertava que a ausncia da dimenso racial
indicava, no mnimo, uma falta de reciprocidade, considerando que, nos Estados Unidospor
exemplo, os movimentos homossexual e feminista foram grandemente impulsionados pela luta
poltica dos negros por direitos civis. Desta perspectiva, sexismo e racismo seriam variaes de
um mesmo tema mais geral que tem nas diferenas biolgicas (reais ou imaginadas) o ponto
de partida para o estabelecimento de ideologias de dominao. O esquecimento da questo
racial pode ser interpretado como um caso de racismo por omisso, que se origina de
perspectivas eurocntricas e neocolonialistas da realidade latino-americana. importante notar
que esta crtica se insere na perspectiva de Llia sobre amefricanidade, onde o racismo que
subordina ndias e negras decorre de uma viso falaciosa de latinidade que legitima a
inferiorizao dos setores sociais cuja cultura e histria no tm a Europa como referncia. O
conceito de latinidade , portanto, uma forma de eurocentrismo que ao descartar, ou pelo
menos subestimar, as dimenses ndia e negra na construo das Amricas, compromete a
radicalidade do feminismo latino-americano.
A explicao dos mecanismos que determinam o feminismo eurocntrico vai ser buscada em
importantes, embora pouco analisados, aspectos psquicos presentes na relao entre
colonizador e colonizado. A partir da contribuio de Lacan aos estudos psicanalticos, Llia
articula as categorias de infans e sujeito-suposto-saber para melhor entender o tema da
alienao. A primeira categoria designa aquele que no sujeito do prprio discurso, na
medida em que falado pelos outros, enquanto a segunda diz respeito s identificaes
imaginrias com determinadas figuras, s quais se atribui um saber que elas no possuem.
Assim, se por um lado ns, mulheres e no-brancos temos sido falados, definidos e
classificados por um sistema ideolgico que nos infantiliza, por outro lado as feministas, ao
esquecerem a dimenso racial da luta anti-sexismo, acabam por atribuir superioridade ao
colonizador, assim reproduzindo o eurocentrismo cujos efeitos neocolonialistas so formas
alienadas de uma teoria e de uma prtica que se afirmam como libertrias. 28
28Porumfeminismo...pp.45..

As questes discutidas acima devem ser enfrentadas como meio de superar os obstculos que
elas interpem organizao das mulheres do continente. Com base numa proposta de
Virgnia Vargas, Llia afirma que o movimento de mulheres tem sido analisado a partir de trs
vertentes: a popular, a poltico-partidria e a feminista. na primeira que se concentram as
amefricanas e as amerndias que incorporam a suas lutas questes relativas sobrevivncia
familiar e outras reivindicaes especficas, vinculadas a uma significativa presena no mercado
de trabalho informal. Mas a vertente popular tende a apagar a dimenso racial mesmo face a
evidncias de que a condio de pobreza redefinida pelo pertencimento racial.29
29Vejasecomoexemploosestudossobrefamliasbrancasenegrascomomesmorendimento:nafamlianegra
tendeahaverummaiornmerodepessoastrabalhandoparareceberomesmoqueumafamliabrancaquetenha
menornmerodepessoasnaforadetrabalho.Gonzalez,1988,op.cit.Porumfeminismo...,p.13.

Nas duas outras vertentes poltico-partidria e feminista a presena de amefricanas e

amerndias minoritria . Alm disto, preciso considerar que a luta destas mulheres s
aparece em sua especificidade como conseqncia da existncia de movimentos tnicos. Estas
constataes levam Llia a concluir que nossa insero no movimento de mulheres deve ser
caracterizada como uma quarta vertente, pois nossa tomada de conscincia da opresso
ocorre, antes de tudo, pelo racial. No caso das mulheres negras, ainda que reconhecendo que
os homens se utilizam de prticas sexistas etentam nos excluir das esferas de deciso, no
podemos esquecer que no movimento negro que, apesar dos pesares, a nossa rebeldia e o
nosso esprito crtico se do num clima de maior familiaridade histrica e cultural. 30 E esta
experincia histrica, marcada pela escravido, indica como no interior da comunidade como
um todo forjaram-se formas poltico-culturais de resistncia que hoje nos permitem continuar
uma luta plurissecular de libertao. 31
30idem,p.14

31idem,p.12.

Assim, ao mesmo tempo em que vibrou com a realizao do I Encontro Nacional de Mulheres
Negras realizado em Valena, Rio de Janeiro, de 2 a 4 de dezembro de 1988 Llia tambm
criticou duramente a proeminncia, no Encontro, de posturas que considerava identificadas
com um tipo de feminismo ocidental-branco, incapaz de definir a questo do sexismo para alm
da viso estreita do macho opressor versus a fmea oprimida. Segundo ela, tal postura,
equivocadamente chamada de radical, tende, por um lado, a fechar as possibilidades para o
debate poltico, assumindo implicitamente que poltica coisa de homem e explicitamente
confundindo a questo poltica com opes partidrias. Por outro lado, tambm revela um
distanciamento da realidade vivida pela mulher negra ao negar toda uma histria feita de
resistncias e de lutas, em que essa mulher tem sido protagonista graas dinmica de uma
memria cultural ancestral (que nada tem a ver com o eurocentrismo desse tipo de
feminismo). Assim, o compromisso das mulheres negras com a transformao social era visto
por Llia como prioritrio, pois como amefricanas, sabemos bem o quanto trazemos em ns a
marca da explorao econmica e da subordinao racial e sexual. Por isso mesmo trazemos
conosco a marca da libertao de todos e de todas.32
32Gonzalez,Llia.Aimportnciadaorganizaodamulhernegranoprocessodetransformaosocial.Raae
Classe.(5):2,nov./dez.1988.AssimcomoAliceWalker,aescritoraafroamericana,Lliatambmerafavorvel
adoodenovascategoriasparadefiniromovimentodemulheresnegras.Aoinvsdefeminismo,propunhaouso
dotermomulheridade(womanism).

Concluindo

O perodo entre 1974 e 1988 parece ter sido um dos mais intensos na trajetria de Llia,
totalmente marcado pela sua atuao no movimento negro que ajudara a criar. Uma vida
militante curta para algum com to larga contribuio. Mas mesmo quando distante da linha
de frente, e mais voltada para suas atividades como professora, continuava sendo uma
referncia para muitos militantes, especialmente as mulheres. Nos recebia em sua casa para
uma cerveja, muitas risadas, longas avaliaes de conjuntura e alguns merecidos puxes de
orelha. Em 1991, antenada com as mudanas que se buscava fazer no MNU, Llia aceitou
reintegrar-se entidade, tendo contribudo com artigos para o jornal e participado do I Encontro
de Mulheres do MNU, onde debateu a questo das mulheres negras a partir de uma leitura em
que buscava resgatar a espiritualidade dos negros (no a religiosidade, como fez questo de
frisar) como elemento principal na diferenciao entre nossa luta poltica e a de outros setores.
As posturas polticas e tericas assumidas por Llia freqentemente provocavam polmicas;
tambm atraam as pesadas crticas a que negros intelectuais esto desproporcionalmente
submetidos, especialmente no caso de mulheres donas de suas prprias idias e de suas
prprias vidas. Assumindo perspectivas que entendem ser mais coerentes com a experincia de
seu povo, os negros intelectuais geralmente so vistos com desconfiana por buscar
desconstruir os cnones do pensamento acadmico que reforam mais do que desafiam o
racismo insidioso. Talvez, por isto, Llia, h anos professora de Cultura Brasileira na Pontifcia
Universidade Catlica/PUC do Rio de Janeiro, tenha custado tanto a se tornar Chefe do
Departamento de Sociologia e Poltica. Aps algumas tentativas frustradas, apesar do apoio
que tinha entre os estudantes, s foi eleita em maio de 1994 para o nico cargo que a vi
desejar durante nosso perodo de convivncia.33
33QuandodacriaodoMinistriodaCultura,emmeadosdosanos80,Lliachegouafigurarcomoumadas
ministeriveis,porindicaodeRuthEscobar.Masonicocargodeconfianademaiorvisibilidadeque
exerceu,foiodeDiretoradoPlanetriodoRiodeJaneiro.

Para alm dos embates no interior da academia, os negros intelectuais defrontam-se com o
intermitente questionamento da militncia que tende a opor o fazer terico ao prtico. Isto
ocorreu, e ainda ocorre, embora em menor grau, por pelo menos duas razes. Em primeiro
lugar porque nem sempre se percebeu o potencial da universidade como espao para a
atuao dos negros. Em segundo lugar, pela falta de entendimento quanto ao fato, para que
Gramsci j alertara, de que todo grupo social produz seus prprios intelectuais. Estes, em
contrapartida, ajudam a construir a identidade do grupo e aprofundam a conscincia deste em
relao ao papel que tem a cumprir nos planos econmico, social e poltico.
Num certo sentido, penso que Llia sofreu pelo pioneirismo, num momento em que parte da
militncia via os intelectuais, geralmente brancos, acima de tudo como produtores de um
conhecimento que alienava nossa trajetria enquanto negros no Brasil. Cabe notar que uso o
termo pioneirismo, mas no quero sugerir que Llia tenha sido a primeira intelectual do
movimento negro contemporneo. Desde o incio dos anos 70, outros negros como o
antroplogo Eduardo de Oliveira e Oliveira de So Paulo e a historiadora Maria Beatriz
Nascimento do Rio de Janeiro tambm desenvolviam contribuies inestimveis para a
consolidao do nosso pensamento e atuao poltica. Considero, entretanto, que parte da
singularidade de Llia para o conjunto da militncia deveu-se sua participao no MNU, at a
metade dos anos 80, uma entidade de carter nacional que lhe proporcionava contato direto
com mulheres e homens negros em vrios cantos do pas e servia de moldura perfeita para
uma retrica mais radical.
Assim como Eduardo e Beatriz, Llia buscou articular pontos de vista e atitudes no
identificados com as idias prevalecentes entre os que dominam a produo do conhecimento
sobre o Brasil e pagou um alto preo por atuar em espaos percebidos como exclusividade dos
brancos. Assim, penso, ao modo de Said, que ela incorporou a condio metafrica do
intelectual enquanto exilado. Tal condio no se refere necessariamente ao imigrante ou ao

expatriado; um intelectual pode assim perceber-se por encontrar barreiras para participar dos
crculos convencionais e para ter acesso aos meios de influenciar efetivamente o debate
pblico. Contudo, ao mover-se em direo s margens encontra a uma posio privilegiada
para ver o que geralmente no visto pelos que nunca se aventuraram para alm dos limites
conceituais aceitos pela maioria.34
34EdwardSaid.RepresentationsoftheIntellectuals.NewYork:PantheonBooks,1994,p.63.

Desde que trocou sua situao de companheira de luta para a de ancestral, no dia 11 de julho
de 1994, Llia tem sido motivo de algumas homenagens. A mais recente delas foi a I Jornada
Cultural Llia Gonzalez, pensada por suas organizadoras como um espao de dilogo,
convivncia, reflexo, de lazer e troca entre as mulheres negras intelectuais, artistas, militantes
e profissionais de diversas reas. Deste modo, com o apoio da Fundao Palmares, cerca de 70
mulheres negras de vrias partes do pas reuniram-se numa oportunidade rara de pensar e
exercitar formas de conviver com respeito em meio s diferenas. Presente Jornada outra
figura de mulher que influenciou negras e negros em todo o mundo: ngela Davis. Para mim,
ainda difcil analisar devidamente os mltiplos significados incorporados quele momento,
mas sei que nossa experincia na dispora africana e nossa trajetria de movimento negro no
Brasil que tornaram possvel a convergncia das contribuies de Llia Gonzalez e de ngela
Davis para o nosso existir enquanto mulheres e homens negros aqui e agora.
Naquele dezembro de 97, em So Luiz do Maranho, prevaleceu, mais uma vez, a capacidade
inspiradora de nossa amazona de toro estampado de esperana, pois tenho certeza que
passamos a entender um pouco mais suas preocupaes com as questes ticas no interior do
movimento negro, e com o papel nico, mas no insubstituvel, que cada um(a) de ns tem na
luta contra o racismo e o sexismo.
Salvador,abrilde1998
PUBLICAESDELLIAGONZALEZListaparcial
Livros

Festas populares no Brasil. Rio de Janeiro, ndex, 1987.

EnsaioseArtigos
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1981.
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(Coleo Tendncias, 1.)
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14
O terror nosso de cada dia. Raa e Classe. (2): 8, ago./set. 1987.

A categoria poltico-cultural de amefricanidade. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, (92/93): 6982, jan./jun. 1988.
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Entrevistas
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MNU Jornal. (19): 8-9, mai/jun/jul. 1991.

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