INTRODUCCIN

Nuestro trabajo tiene tres partes fundamentales donde abordamos nuestra

temtica: la Evangelizacin, la Catequesis y la Homila dentro de la liturgia.
La pastoral proftica tiene como tarea "poner a Cristo en el corazn y en los
labios de todos los hombres, a travs de la predicacin, para que puedan salvarse" (SD,
"Discurso inaugural", 5, citando Rm 10, 13-18). La palabra kerigma viene del griego
keryssein, que significa: proclamar o anunciar. El primer anuncio consiste en anunciar
con palabras y hechos las intervenciones salvficas de Dios en la historia, coronadas
por el misterio pascual de la muerte y resurreccin de Cristo (Hch 2, 14-39), en orden a
suscitar la conversin bsica, es decir, el reconocimiento de Cristo como Seor y la
conversin inicial a los valores del Evangelio (CT, 19; DCG, 17).
A La pastoral proftica le corresponde anunciar la Buena Nueva del Reino y
denunciar la injusticia. Pero claro, la denuncia brota del anuncio.
La Iglesia es misionera y enviada a todo el mundo, porque nace de Jess, que es
el Evangelio viviente, y de los Doce, que son enviados por El a evangelizar a todas las
naciones (Ad Gentes). Nuestra Iglesia es misionera por excelencia, ya que tiene que
llevar su mensaje a todas las culturas.
Estamos llamados a evangelizar desde nuestro bautismo, dando testimonio con
nuestra vida, pues nos toca arrancar, derribar, edificar y plantar (Jer 1,10). As
continuaremos la obra de Cristo sin distincin de raza, sexo, color ni clase social, ya
que ante Dios todos gozamos de la misma dignidad. Esa es la voluntad del Padre.
La Palabra de Dios ha sido para nosotros como una maestra que pacientemente
nos ha ido enseando. Sentimos la fuerza de Dios en su Palabra, que anima nuestro
corazn en las dificultades que pasamos. (Homila y catequesis) En los problemas, la
Palabra de Dios nos ha mostrado el verdadero camino de la vida. Como Iglesia, nos
hemos hecho discpulos de la Palabra, que se nos ha dado por medio de la jerarqua,
los catequistas, agentes de pastoral, etc.
Cada uno, de acuerdo a su vocacin y carismas personales, debe ser profeta, no
slo con la palabra sino con el ejemplo. Nuestra Iglesia parroquial Diocesana, a ejemplo
de Jess, se ha comprometido a anunciar la Buena Nueva proftica y liberadora a los
pobres para darles vida plena en Jesucristo, a que se les devuelva el respeto a su
dignidad de personas y se les haga justicia, porque es un derecho que Dios nos da

PASTORAL PROFTICA
1. FUNDAMENTACIN TEOLGICA
Nocin de Palabra
La Palabra, la predicacin no contiene una verdad que proclama y transmite;
conduce verdaderamente a ella, comunica la gracia y la salud. La fe fuente de toda
justificacin no viene ex auditu, es decir, de la predicacin? Considerar la predicacin
de la fe como pura instruccin, simple enseanza o transmisin de una verdad, quita a
la Palabra de Dios y a la predicacin su sentido pleno, original. Tal concepcin no
corresponde al pensamiento bblico y a la economa de la salvacin. Es mucho ms
griega que bblica y cristiana. Para comprenderlo y, en consecuencia, para precisar el
papel que hoy corresponde a la predicacin, conviene distinguir cuidadosamente el
sentido griego y el sentido bblico de la palabra logos, cuidando, sin embargo, de no
poner artificialmente, en nombre de una teologa dialctica, el helenismo y el Nuevo
Testamento1.
El logos, griego
El logos griego refleja el proceso de racionalizacin del espritu griego. Los
conceptos legein (contar), logos (palabra) son tpicos de la visin griega del mundo y de
la existencia. El logos griego se refiere primero a la legein, es decir, a la accin de
enumerar y explicar hechos o sucesos. Es lo que est en el centro del discurso y de la
ratio del hombre quien constituye su objeto. El logos griego es as la expresin de la
idea, del concepto de una cosa; es ms una declaracin objetiva que un acto de
autoridad o una llamada personal dirigida a los hombres. El logos griego es palabra,
discurso, anuncio, revelacin pero no en cuanto anuncia algo que deba escucharse y a
lo que hay que obedecer, sino en cuanto designa algo que se debe reconocer y
comprender. Expresa sucesos y comunica su conocimiento, inteligencia, saber; da
cuenta objetiva y concretamente de lo que era y de lo que debe ser 2.
Palabra, en el Nuevo Testamento
Algo muy distinto se expresa con los trminos bblicos que nosotros traducimos
por Palabra, el Dabar Yahv antiguo testamentario y el logos Tu Zeu del Nuevo
Testamento. Aqu lo voluntario sustituye a lo racional, el elemento dinmico al elemento
potico. La Palabra en la Biblia no se refiere al menos en primer lugar a cosas, sino a
hombres. La palabra bblica no es ante todo un relato de hechos, sino un juicio de
hombres; mira menos a relatar sucesos que ha tomar personalmente posesin de
hombres. No se contenta con hacer conocer; exige, ms all, la aceptacin y la
obediencia el acabein (escuchar) y la hipacuein es obedecer. La palabra bblica se
1
2

AA.VV. Problemas actuales de pastoral, Marova, Madrid, 1963.138.

Ibid.

dirige ms a la voluntad que al entendimiento. No es en primer lugar y desde luego

nunca nicamente anuncio de sucesos, sino revelacin de la voluntad de Dios, poder
activo y accin creadora de Dios hacia el hombre, hacia Israel, hacia el pueblo de Dios.
Tanto en la historia, como en la historia de la salvacin el poder decisivo pertenece al
Dabar Yahv, al Logos tu Zeu3.
La Palabra de Dios es activa y eficaz. No slo expresa lo que dice, sino que lo
realiza. Por su Palabra, Dios ha creado el mundo. Dijo Dios: y el mundo fue hecho.
Todo fue creado por el Logos y asi lo testimonia el Antiguo y el Nuevo Testamento toda
la obra de Dios lleva la impronta en este Logos. La Palabra de Dios es fuerza, enerjes
(Heb 4,12) sale de la boca del Hijo del hombre ms eficaz e incisiva que una espada
de dos filos; no vuelve sin fruto, sin haber hecho la voluntad de Dios y realizado la
misin. En este dinamismo de la Palabra de Dios participa su proclamacin, la
predicacin. La Biblia no concibe la predicacin en el sentido griego, es decir,
primariamente como una enumeracin, un relato, una descripcin o como una relacin
de sucesos pasados; la ve, por el contrario, enteramente inclinada hacia el futuro, en
una tensin dinmica, como una fuerza santificadora y mediadora de salud. El propio
Seor espera de la virtud de la Palabra la santificacin de los suyos: yo les he dado tu
Palabra; santifcalos en la verdad. Tu Palabra es verdad me consagro por ellos para
que ellos tambin sean consagrados en la verdad. Pero no rezo solamente por ellos,
sino tambin por todos los que crean en m por medio de su Palabra (Cf Jn 17, 17ss) 4.
En los tiempos apostlicos, la predicacin se identifica con la Buena Nueva de
Jesucristo, con el Evangelio. Lo que los apstoles dicen del Evangelio, lo dice
consecuentemente de la predicacin. Por ello, en el Nuevo Testamento, la Palabra no
se concibe slo ni primariamente como una transmisin de la verdad, sino ante todo
como una mediacin de salud. La Palabra aparece siempre como suceso de la historia
de salvacin; expresa la voluntad de Dios no slo transmitiendo la verdad, sino siendo
fuente eficaz de gracia y de salud. De ah que en la primitiva Iglesia, el comprender y
definir la Palabra de Dios como Palabra de salud, como Palabra de gracia, como
Palabra de vida, como Palabra de justicia. Y partir de esta concepcin sotrica de la
Palabra de Dios, que ha colocado en medio de nosotros. Para l, la predicacin se
convierte en misterio de reconciliacin entre Dios y el hombre de este modo que el que
est en Cristo es una criatura nueva, un ser nuevo. Y todo viene de Dios, que nos ha
reconciliado consigo mismo por medio de Cristo y nos ha confiado el ministerio de la
reconciliacin (Cf. 2Cor 5,17-19)
La predicacin proftica, la predicacin de Jess y de los apstoles no se
contenta slo con ensear algo a quien la escucha; reclama de su oyente una decisin
autentica y libre. No se limita a escuchar; exige un aceptar autentico, una obediencia
que es, ciertamente, una gracia, pero que supone tambin una decisin libre por parte
3
4

Ibid. 139
Ibid. 140

del hombre. En este sentido en el que el Nuevo Testamento habla de recibir la Palabra
de Dios expresin sinnimo a creer5.
El ministerio de la Palabra, es un suceso entre Dios y el hombre. Su fin no es
transmitir una verdad o comunicar una ciencia su fin se llama salvacin, gracia, vida,
reconciliacin.
La pastoral de la Palabra
El estudio de la funcin del anuncio arranca de una reflexion teolgica sobre el
significado de la Palabra de Dios en la Iglesia y para la Iglesia, pasa a travs de un
anlisis del contenido de las diversas formas del anuncio para llegar, finalmente, a las
cuestiones prcticas sobre el desenvolvimiento de la predicacin.
La principal manifestacin de la palabra en la accin pastoral de la Iglesia es, sin
duda, aquella que acompaa al testimonio creyente, lo explica e interpreta, y hace de l
llamada evangelizadora para los hombres y para el mundo 6.
Los temas fundamentales que se nos presentan son los siguientes: La teologa
del anuncio, el contenido del anuncio, la persona del predicador, los oyentes de la
Palabra.
La teologa del anuncio.
Esta afirmacin bastante categrica llama la atencin sobre la importancia de la
Palabra de Dios en la Iglesia. El constitutivo esencial del ministerio proftico es la
Palabra de Dios, realidad primera de la economa de la salvacin. Con su Palabra Dios
no slo habla, sino que acta, no slo revela, sino que se hace presente 7.
En lo referente al papel de la predicacin de conducir al encuentro de la fe ya
conocemos las palabras de san Pablo de que la fe viene de or la predicacin, Rom.10
Esta afirmacin mantiene todo su valor en la medida en que normalmente el camino
psicolgico para alcanzar la fe pasa por la predicacin. No obstante, la predicacin de
la Iglesia, por s sola, no es el fundamento absoluto de la certeza obtenida por la fe.
El papel activo de la predicacin eclesistica se reduce solamente a ser un
servicio a favor de la Palabra. La parte que le corresponde es la de establecer el
encuentro del hombre con Dios, preparando el camino a la fe como instrumento que
dispone a ella; no le corresponde crear efectivamente la fe ni hacerla operativa. La
predicacin por lo tanto, no es, ni ms ni menos, que un servicio intermediario, a favor
de cuanto, en ltima instancia se realiza entre Dios y el alma del hombre.
La Palabra de Dios no es slo una accin, si tambin una revelacin dirigida a
los hombres para suscitar en ellos un acto personal de obediencia y para manifestar
ciertos contenidos vitales de verdad. Dinmicamente la Palabra de Dios inquieta,
5
6
7

Ibid. 142
RAMOS, J. A., Teologa pastoral, BAC. Madrid, Espaa, 2004. 402.
SZENTMARTONI, M. Introduccin a la teologa pastoral, Pamplona, 1994. 29.

interpela, descubre, noticamente ilumina, desentraa, desarrolla, y por eso, podemos

hablar de diversos tiempos dialcticos de la Palabra de Dios y del ministerio proftico.
El contenido del anuncio
El Concilio Vaticano II habla de una jerarqua de verdades cristianas, y Rahner
haciendo suyo este principio supone los siguientes contenidos:
1 Cristo resucitado est presente. El evento central del que vive la Iglesia es la
vida, la muerte y la resurreccin de Jess. La Iglesia se constituye sobre el anuncio de
este hecho y sobre la fe, por lo cual el anuncio representa incluso hoy un factor
constitutivo de la Iglesia.
2 Las Escrituras interpretadas por las situaciones actuales. El anuncio es
necesariamente tridimensional: debe nutrirse de la revelacin verificada en Cristo,
sobre todo tal como ha sido transmitida en la Escritura; debe referirse esencialmente al
presente dirigido a los hombres de hoy, revestido de un lenguaje accesible a todos;
adems debe abrir los horizontes del futuro, es decir tiene que ser proftico, en el
sentido de someter a critica el estado actual de cada uno, de la Iglesia y de la sociedad,
en una perspectiva futura de la historia que recibir su cumplimiento de Dios.
3 Situaciones existenciales. Una funcin del anuncio es ser instrumento de la
salvacin; no es, por lo tanto, transmisin de conocimientos ni siquiera slo solicitacin
moral. La Palabra de Dios tiene una fuerza inmanente. El anuncio no es slo palabra
sobre la gracia, sobre la salvacin, sino que es palabra de gracia y salvacin. De ello se
sigue que el anuncio no es un acontecimiento que tiene lugar entre maestro y discpulo,
sino mensaje de Dios al hombre por medio del anunciante 8.
Agentes y destinatarios de la pastoral proftica.
Misionero, catequista, celebrador de la Palabra, comprende los grupos y
ministerios encargados de llevar el primer anuncio a los diferentes sectores del la
poblacin: nios, jvenes y adultos.
Dimensin proftica:
Su ser:

La Iglesia participa del ministerio proftico de Jess:

Vayan y hagan discpulos mos Yo estoy con ustedes todos los das hasta el
fin del mundo (Cf. Mt 28, 20).
El Espritu del Seor est sobre mi, porque me ungi para evangelizar a los
pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad (Lc 4, 18).

Ibid. 36

Al ser Jess el contenido central de la tarea proftica, la Iglesia asume que no se

predica a s misma, sino a l que es Buena Nueva de Dios, para el hombre de
todo tiempo.

Su quehacer:

Comprometerse en la tarea de anuncio y denuncia.

Asumir como elemento central de esta dimensin a la Palabra de Dios, cuidando

que est presente a travs de las tareas propias de la evangelizacin y la
catequesis.

Cuidar la formacin de todos sus agentes, para que puedan iluminar los
acontecimientos con la luz de la Palabra y discernir los signos de los tiempos.

Organizar experiencias de primer anuncio y catequesis kerigmticas.

Desarrollar una pastoral con sentido catecumenal de reiniciacin cristiana, en

donde los bautizados vivan una conversin y tengan un proceso de crecimiento
y maduracin cristiana.

Tener numerosos evangelizadores debidamente evangelizados y capacitados

para inculturizar el Evangelio y trabajar por el crecimiento del Reino en distintos
lugares, sectores y ambientes.

Asumir el compromiso de la Misin Permanente.

Renovar su actitud y accin misionera.

Salir de los lmites del templo y buscar nuevos arepagos, desde donde se
anuncie el Evangelio (RM 37).

Creacin de comunidades menores como fruto de una pastoral misionera.

Evangelizar sin marca de movimiento o corriente.

Aprovechar la religiosidad popular, purificndola e incorporndola al Proceso

Misionero, como medio de evangelizacin.

Evangelizar a partir de una pastoral Misionera de encarnacin, testimonio y

dilogo, a las familias, los jvenes y los alejados.

Insertar en los programas pastorales una catequesis presacramental, juvenil y

familiar.

Dar mayor importancia a la catequesis, como una forma de

permanente a todos los agentes de la pastoral parroquial.

Jesucristo es origen, lugar, camino y meta

9

formacin

Jesucristo es origen, lugar, camino y meta; por lo mismo es necesario cimentar

todo proceso y dinamismo de formacin en el encuentro y seguimiento.
1 Cristo mismo hace al discpulo: no somos discpulos por una decisin tica,
sino por el encuentro con una persona (Cf. DA. 243).

2 La naturaleza del cristianismo es reconocer la presencia de Jess y seguirlo.

Esta fue la experiencia de los primeros discpulos.
El evangelista Juan nos ha dejado plasmado el impacto que produjo la persona
de Jess en los dos primeros discpulos que lo encontraron, Juan y Andrs. Todo
comienza con una pregunta Qu buscan? Y a esa pregunta sigui la invitacin a vivir
una experiencia: Vengan y lo vern (Cf. Jn 1,38-39; DA 244).
3 Tambin hoy nos preguntamos por los lugares, las personas, los dones que
nos hablan de Jess. Queremos que l nos responda a la misma pregunta que ya le
hicieron los que seran sus discpulos: Seor, Dnde vives? (Cf. DA 245).
Lugares de encuentro con Jess
El encuentro con Cristo, gracias a la accin invisible del Espritu Santo se realiza
en la fe recibida y vivida en la fe de la Iglesia. Con las palabras del Papa Benedicto XVI
repetimos con certeza; La Iglesia es nuestra casa! Esta en nuestra casa! En la Iglesia
Catlica tenemos todo lo que es bueno, todo lo que es motivo de seguridad y de
consuelo! Quien acepta a Cristo: camino, verdad y vida en su totalidad, tiene
garantizada la paz y la felicidad, en esta y en la otra vida! En la Sagrada Escritura, leda
en el seno de la Iglesia. En la Palabra de Dios: encuentro con Jesucristo vivo, fuente de
la evangelizacin.
2. LA EVANGELIZACIN Y EL ANUNCIO DEL KERYGMA
Dios, creando y conservando el universo por su Palabra, ofrece a los hombres
en la creacin un testimonio perenne de S mismo 9, Dios se ha manifestado
personalmente a los hombres primero
por medio de los profetas y de los
acontecimientos salvficos, hasta culminar su revelacin enviando a su propio Hijo (cf.
Heb 1, 1-2): Jesucristo, que con sus palabras y obras, su muerte y resurreccin, ha
hecho a la persona humana partcipe de su naturaleza divina ya que Dios quiere que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4). Para
cumplir este designio divino, Jesucristo instituy a la Iglesia sobre el fundamento de los
Apstoles y, envindoles de parte del Padre el Espritu santo, les mand predicar el
Evangelio por todo el mundo.
La evangelizacin

Conc. Ecum. Vat II, Constitucin Dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum, n. 3.

10

La evangelizacin es la tarea esencial de la Iglesia, es decir, trasmitir al mundo,

con palabras y obras, la Revelacin de Dios y su designio de amor para cada persona 10;
anuncia la Buena Nueva del designio salvfico del Padre y, en los sacramentos,
comunica los dones divinos.11La Iglesia existe para evangelizar todos los ambientes de
la humanidad y as, transformar desde dentro todas las realidades humanas.
Pero qu es concretamente la evangelizacin? Solo podemos dar una
aproximacin a esta definicin ya que ninguna definicin parcial refleja la realidad rica,
compleja y dinmica que comporta la evangelizacin, sino es con el riesgo de
empobrecerla e incluso mutilarla. 12 La evangelizacin es el deber fundamental de toda
la Iglesia de anunciar a Cristo por medio del testimonio de vida y la Palabra, a los no
creyentes para llevarlos a la fe, y a los fieles para instruirlos, confirmarlos y estimularlos
en la fe, a fin de incrementar la presencia del Evangelio en el mundo.
La Buena Nueva debe ser proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio
de vida de los cristianos, pero tambin debe ser esclarecida y justificada mediante el
anuncio claro e inequvoco del Seor Jess. La Buena Nueva proclamada por el
testimonio de vida, deber ser proclamada por la palabra de vida (cf. 1 Pe 3, 15). [4] Cf.
EN 18
Contenido de la evangelizacin
El contenido esencial de la evangelizacin es el Kerygma, es decir, el anuncio
claro de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece
la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y misericordia de Dios (cf. Ef 2,
8; Rm 1, 16); de esta manera el Creador no es un poder annimo y lejano: es Padre.
Nosotros somos llamados hijos de Dios y en verdad lo somos (1 Jn 3, 1).
La Carta a los Hebreos lo expone claramente cuando dice:
Por tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin
particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es
decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida
sometidos a la esclavitud. (Heb 2, 14-15).
Este anuncio es un contenido esencial, una substancia viva, que no se puede
modificar ni pasar por alto sin desnaturalizar gravemente la misma evangelizacin.
La evangelizacin incluye tambin el anuncio proftico de una vocacin profunda
y definitiva del hombre, ms all del tiempo y de la historia y de las cosas de este
mundo, cuya dimensin oculta se manifestar un da. Esta vocacin es la llamada a la
patria definitiva - la Jerusaln Celeste -, a la unin plena y eterna con Dios, en donde el
hombre ver colmados sus ms profundos anhelos (cf. Ap 21).
10

Cf. Ibid n. 2.
Cf. Congregacin para el clero, Directorio General para la Catequesis, Ediciones San Pablo,
1997, n. 45.
12
Cf. Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, 1975, n. 17.
11

11

La evangelizacin comprende adems la predicacin de la esperanza en las

promesas hechas por Dios mediante la nueva alianza en Jesucristo; la predicacin del
amor de Dios para con nosotros y de nuestro amor hacia Dios; la predicacin del amor
fraterno para con todos los hombres que por descender del amor de Dios, es el ncleo
del Evangelio; y la predicacin del misterio del mal y de la bsqueda activa del bien. Por
lo tanto, la totalidad de la evangelizacin consiste en implantar la Iglesia, la cual no
existe sin los sacramentos, en especial el de la Eucarista. 13
La llamada a la conversin y a la fe.
La evangelizacin, al anunciar al mundo la Buena Nueva de la Revelacin, llama
a los hombres a la conversin y a la fe (cf. Rm 10, 17). La llamada de Jess,
convertos y creed en el Evangelio (Mc 1, 15), sigue resonando, hoy, mediante la
evangelizacin de la Iglesia. La fe cristiana es, ante todo, una conversin a Jesucristo,
es un encuentro con la persona de Cristo que - por accin del Espritu Santo el
hombre: se entrega entera y libremente a Dios; y asiente con su entendimiento y
voluntad a lo que Dios ha revelado. 14
La fe lleva consigo un cambio de vida, una metanoia15, es decir, una
trasformacin profunda de la mente y del corazn que se manifiesta en todos los
niveles de la vida del cristiano. La conversin y la fe brotan, por tanto, del corazn, es
decir, de lo ms profundo de la persona humana, afectndola por entero. Pero hay que
tener claro que la conversin y la fe parten de la iniciativa de Dios, son
fundamentalmente una llamada, por lo tanto, son un don de Dios y slo pueden nacer
en el fondo del corazn humano como fruto de la gracia - que previene y ayuda - que ha
sido depositada por Dios en la persona.
Siendo la fe un don destinado a crecer en el corazn de los creyentes 16, necesita
de un proceso de conversin permanente que dura toda la vida 17, para madurar en el
creyente la fe infantil (cf. 1 Pe 2, 2; Hb 5, 13) que ha recibido, y convertirla en una fe
adulta que manifieste con palabras y obras los signos fundamentales de un cristiano:
amor y unidad. Esta fe debe ser por la escucha continua de la Palabra de Dios, la
liturgia, la recepcin de los sacramentos, la vida en comunidad y una instruccin
permanente en la fe.
Medios de evangelizacin18
Los mtodos y medios de evangelizacin cambian segn las diversas
circunstancias de tiempo, lugar, cultura; por eso plantean un desafo a nuestra

13
14
15
16
17
18

Cf. Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, 1975, n. 28.

Cf. Conc. Ecum. Vat II, Constitucin Dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum, n. 5.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992, n. 1430-1431.
Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae, 1979, n. 20.
Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris Missio, 1990, n. 46b.
Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, 1975, n. 40-48.

12

capacidad de descubrir y adaptar. Algunos de los sistemas que tienen importancia

fundamental son los siguientes:
a. El testimonio de vida.
Para la Iglesia el primer medio de evangelizacin consiste en un testimonio de
vida autnticamente cristiana ya que El hombre contemporneo escucha ms a gusto
a los que dan testimonio que a los que ensean o si escuchan a los que ensean es
porque dan testimonio19. Ser sobre todo mediante su vida, como la Iglesia
evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo
y a su Palabra (cf. 1 Pe 3, 1), en otras palabras, de santidad.
b. Predicacin viva.
La predicacin y la proclamacin verbal de un mensaje es siempre indispensable
(cf. Rm 10, 14-17). Aunque el hombre moderno est hastiado de discursos y parezca
inmunizado contra las palabras, la Palabra permanece siempre actual, sobre todo
cuando va acompaada del poder de Dios (cf. 1 Cor 2, 1-5).
c. Liturgia de la Palabra
La liturgia renovada por el Concilio Vaticano II ha valorizado la liturgia de la
Palabra y dentro de ella la homila como un instrumento vlido y muy apto para la
evangelizacin, siempre y cuando exprese el mensaje evanglico con fe profunda, de
forma sencilla, clara, directa, enraizada en la enseanza evanglica y fiel al Magisterio
de la Iglesia.
d. La catequesis
La catequtica es fundamental para alimentar la fe recibida, es una enseanza
religiosa sistemtica que contiene los datos fundamentales de fe, es decir, el contenido
vivo de la verdad que Dios ha querido transmitirnos y que la Iglesia procura expresar de
manera cada vez ms perfecta a lo largo de la historia.
e. Los medios de comunicacin
En nuestro siglo la evangelizacin no puede prescindir de los medios de
comunicacin, ya que puestos al servicio del Evangelio ofrecen la posibilidad de
extender casi sin lmites el campo de audicin de la Palabra de Dios, haciendo llegar la
Buena Nueva a millones de personas.
Tambin es importante mencionar que es indispensable para la evangelizacin el
contacto personal transmitiendo a la otra persona la propia experiencia de fe; as como
los sacramentos, ya que la evangelizacin no se agota con la predicacin y la
enseanza de una doctrina, sino que debe conducir a la vida, a la cual da un sentido
nuevo; y por ltimo la religiosidad popular que, bien ordenada, contiene muchos
19

Pablo VI, Discurso a los Miembros del Consilium de Laicis (2 de octubre de 1974).

13

valores, refleja una sed de Dios, hace capaz de sacrificio y generosidad, comporta un
hondo sentido de los atributos profundos de Dios.
Destinatarios de la evangelizacin 20
La evangelizacin tiene un destino universal (cf. Mc 16, 15), es decir, la Buena
Nueva debe extenderse por todas partes del mundo, especialmente en aquellas en
donde el anuncio del Kerygma no ha llegado nunca o que se encuentran
descristianizadas.
Es tarea fundamental de la Iglesia llevar la Buena Nueva a los que estn lejos y
no conocen a Cristo, pero tambin a aquellos que, habiendo recibido el bautismo, viven
al margen de toda vida cristiana, es decir, viven en un estado de descristianizacin.
Asimismo el primer anuncio se dirige a inmensos sectores de la humanidad que
practican religiones no cristianas; la Iglesia respeta y estima estas religiones por ser
expresin viviente del alma de vastos grupos humanos, y porque manifiestan la
profunda bsqueda de Dios, incompleta pero echa frecuentemente con sinceridad y
rectitud de corazn.
Sin embargo, la Iglesia no se siente dispensada de prestar atencin hacia
aquellos que han recibido la fe y que permanecen en contacto con el Evangelio, para
profundizar, alimentar y consolidar lo que han recibido.
Agentes de la evangelizacin 21
La Iglesia entera tiene la misin de evangelizar segn lo ha descrito claramente
el Concilio Vaticano II: Incumbe a la Iglesia por mandato divino ir por todo el mundo y
anunciar el Evangelio a toda creatura 22. Pero evangelizar no es un acto aislado ni
individual, sino profundamente eclesial. Cada cual evangeliza en nombre de la Iglesia,
que a su vez lo hace en virtud de un mandato del Seor, en comunin con la Iglesia y
sus Pastores. Ningn evangelizador es el dueo absoluto de su accin evangelizadora.
Sin embargo esta Iglesia universal se encarna de hecho en la Iglesias
particulares que permaneciendo en apertura a la Iglesia universal transmiten el
Evangelio -con fidelidad al Magisterio de Pedro- en distintos lugares y en diversas
lenguas alrededor del mundo.
Por esta razn, el sucesor de Pedro, por voluntad de Cristo, est encargado del
ministerio preeminente de ensear la verdad revelada, as como tambin los obispos y
sacerdotes, unidos al sucesor de Pedro, son los maestros de la fe. Por lo tanto, los
pastores, ms que cualquier otro miembro de la Iglesia, est invitado a tomar
conciencia de este deber tan serio e imprescindible: la Evangelizacin.
20

Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, 1975, n. 49--58.

Ibid n. 59-73
22
Decl. Dignitatis Humanae, n.13; cf. Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 5; cf. Decr. Ad
Gentes, n.1.
21

14

Los religiosos por su parte, tienen en su vida consagrada un medio privilegiado

de evangelizacin eficaz: el testimonio de santidad de vida y la oracin, es decir, la
intimidad y total disponibilidad con Dios como signo de la vocacin profunda de toda la
Iglesia. Tambin los seglares, cuya vocacin especfica los coloca en el corazn del
mundo, ejercen una forma singular de evangelizacin. Su tarea inmediata no es la
institucin y desarrollo de la comunidad eclesial, sino el poner en prctica todas las
posibilidades cristianas escondidas pero a su vez ya presentes y activas en las cosas
del mundo. El campo esencial de su accin es el mundo es sus diversos mbitos:
social, poltico, econmico, el estudio, la familia, la juventud, etc; impregnando cada vez
ms estas realidades del Evangelio y ponindose al servicio de la edificacin del Reino
de Dios y por consiguiente de la salvacin en Cristo Jess.
El Espritu de la evangelizacin 23
No habr nunca evangelizacin sin la accin del Espritu Santo que mueve tanto
el corazn del que escucha el anuncio como tambin del predica la Buena Nueva. El
Espritu Santo es el agente principal de evangelizacin: quien impulsa a cada uno a
anunciar el Evangelio y quien en lo hondo de las conciencias hace aceptar y
comprender la Palabra de salvacin. Tampoco habr evangelizacin sin la ayuda y el
consuelo de la Santsima Virgen Mara, estrella de la nueva evangelizacin, a quien la
Iglesia entera se acoge como intercesora de todas las gracias y madre de toda la
humanidad.

3. LA CATEQUESIS
Qu es la catequesis?
La catequesis es una accin esencialmente eclesial, considerada como
educacin de la Fe de los nios, jvenes y adultos, dada generalmente de modo
orgnico y sistemtica, con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana,
articulndose en cierto nmero de elementos de la misin pastoral de la Iglesia, sin
confundirse con ellos.
Elementos de la Misin Pastoral

Primer anuncio del evangelio o predicacin misional por medio del Kerigma para
suscitar la Fe apologtica o bsqueda de las razones de creer.
Experiencia de vida cristiana.
Celebracin de los sacramentos.
Integracin en la comunidad eclesial.
Testimonio apostlico y misional.

Vertientes de la catequesis
23

Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, 1975, n. 74-80.

15

El cristianismo a travs de la catequesis transmite no la propia doctrina o la de

otro maestro, sino la enseanza de Jesucristo, la Verdad que l comunica o mas
exacto, la Verdad que l es24.
En la mentalidad de los Doce y de los primeros discpulos mantenan impreso la
imagen de Cristo que ensea teniendo gravado Id y haced discpulos a todos las
gentes25 orient toda su vida.
Por eso la catequesis ha sido siempre para la Iglesia un deber sagrado y un
derecho imprescriptible porque:

Un deber que tiene origen en un mandato del Seor, e incumbe a todos, sobre
todo a los llamados al ministerio de Pastores.

Es un derecho porque todo bautizado debe recibir de la Iglesia una enseanza y

una formacin que le permite iniciar una vida verdaderamente cristiana.

La catequesis no puede disociarse del conjunto de actividades pastorales y

misionales de la Iglesia26, por la que compete a los especialistas enriquecer cada vez
ms su concepto y su articulacin.
La realidad de la catequesis
Esta extrae su contenido de la fuente viva de la Palabra de Dios, transmitida
mediante la tradicin y la Escritura, dado que la Tradicin y la Escritura constituyen el
depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia.
La formacin catequtica ilumina y robustece la Fe, alimenta la vida segn el
espritu de Cristo, lleva a una conciencia y activa participacin del misterio litrgico y
alimenta a la accin apostlica.27
Advertencias para una buena catequesis
Se advierte la necesidad de una catequesis orgnica y bien ordenada, ya que
esa reflexin vital sobre el misterio mismo de Cristo es lo que principalmente distingue a
la Catequesis de todas las dems formas de presentar la Palabra de Dios:

Deba ser sistemtica, no improvisada, siguiendo un programa.

Debe llevar una enseanza elemental que no pretenda abordar todas las
cuestiones disputadas ni transformarse en investigacin teolgica o en exegesis
cientfica.
Con enseanza bastante completa.
Con iniciacin cristiana integral, abierta a todas las esferas de la vida cristiana.

Unidad de la catequesis y los Sacramentos

24
25
26
27

C.T. #6
Mt.28,19
C.T.#18
Directorio General de la Catequesis #84

16

Nadie puede llegar a la verdad integra solamente desde una simple experiencia
privada, es decir, sin una conveniente exposicin del mensaje de Cristo que es el
Camino, la Verdad y la Vida.
La autentica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la
Revelacin que Dios mismo ha hecho y al hombre, en Jesucristo, revelacin
conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras y
comunicada constantemente, mediante una traditio viva y activa, de generacin en
generacin.
La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y
sacramental, porque es en los sacramentos y sobre todo en la Eucarista donde
Jesucristo acta en plenitud para la transformacin de los hombres.

Riesgos de una mala catequesis

La catequesis corre el riesgo de esterilizarse, si una comunidad de fe y de vida
cristiana no acoge al catecmeno en cierta fase de sus catequesis, pues, la comunidad
eclesial tiene la responsabilidad de atender a la formacin de sus miembros.
Su contenido no puede ser otro que el de toda la evangelizacin: el mismo
mensaje Buena Nueva Salvacin- odo una y mil veces y aceptado de corazn, se
profundiza incesantemente en la catequesis mediante la reflexin y el estudio
sistemtico.
Medios de empleo para la transmisin de la catequesis
A travs de los medios de comunicacin social y los medios de comunicacin de
grupos, los esfuerzos realizados en estos campos son de tal alcance que pueden
alimentar las ms grandes esperanzas.
Uno de los aspectos ms interesantes del florecimiento actual de la catequesis
consiste en la renovacin y multiplicacin de los libros catequticos que en la Iglesia se
ha verificado un poco por doquier.
Pero deben responder a su finalidad teniendo en cuenta los siguientes
elementos.

Que conecten con la vida concreta de la generacin a la que se dirigen.

Que se esfuercen por encontrar el lenguaje que se entienda en esa
generacin.
Decir todo el mensaje de Cristo y de su Iglesia, sin pasar por alto ni deformar
nada resaltando lo esencial.

La catequesis debe adoptar mtodos muy diversos adecuados a las necesidades

que hallan.
17

Finalidad de la catequesis
La finalidad especfica de la catequesis no consiste nicamente en desarrollar,
con la ayuda de Dios, una fe aun inicial, en promover en plenitud y alimentar
diariamente la vida cristiana de los fieles de todas las edades.
Se trata en efecto de hacer crecer, a nivel de conocimiento y de vida, el germen
de la fe sembrado por el Espritu Santo con el primer anuncio (la Fe en el Seor) y
transmitido eficazmente a travs del bautismo de forma sencilla y solida.
Desarrollando la inteligencia del misterio de Cristo a la luz de la Palabra.
Esta finalidad se realiza a travs de diversas tareas mutuamente implicadas,
inspiradas ciertamente en el modo en que Jess transmita a sus discpulos 28.

4. LA HOMILA
Introduccin
Dentro de la teologa pastoral y de la teologa kerigmtica actuales, la homila
posee un sentido muy concreto. Es la predicacin que tiene lugar en el interior de la
liturgia y de modo muy especial en el marco de la eucarista. 29
Nociones
Segn Mons. Gaspern la homila es "proclamacin gozosa y solemne de la
palabra de Dios en una asamblea cultural, que respeta los pasos de la historia de la
salvacin: muestra como lo anunciado (profeca) se cumplen el misterio de Cristo que
se celebra (leiturga), se contina en la vida de la iglesia (diakona), y proyecta al
cristiano hacia la esperanza definitiva (escatologa) 30
La homila es una forma privilegiada del ministerio proftico y de la obra
evangelizadora de la Iglesia (Cf DV 24).
El nombre de homila viene del latn "omilein" en el sentido de predicar, de
hablar familiarmente.31
La expresin "homila" indica conversacin o comunicacin familiar. Es un
momento especial de la predicacin evanglica, puesto que se anuncia el evangelio en
el ambiente de una comunidad eclesial que celebrar los misterios del seor. La
dimensin litrgica y familiar comunica la nota de "homila" a la predicacin cristiana. 32
Fuentes inspiradoras de la homila segn las aportaciones del Vaticano II.
28
29
30
31
32

Directorio General de la Catequesis #84

Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, homila, monte Carmelo, 2000.
ACTUALIDAD LITURGICA, ao XXXVI, N 198. Sep-Oct., 2007. Pag. 16
CALVO GUINDA, Francisco Javier; Homiltica, BAC, 2002, Pg 13
Bifet, Juan E. diccionario de la evangelizacin, homila, BAC. 1998.

18

Las fuentes donde se inspire la homila son la escritura (con la tradicin) y la

liturgia que se celebra, "ya que es una proclamacin de las maravillas operadas por
Dios en la historia de la salvacin o misterio de Cristo, que est presente siempre y que
obra en nosotros particularmente en la celebracin de la liturgia" (SC 35). La homila "es
la parte de la misma liturgia... a partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y las
normas de la vida cristiana" (SC 52). A partir de esas fuentes, se quiere responder a la
realidad concreta personal y comunitaria.
En definitiva, la homila se inspira en la palabra bblica, dentro del contexto
litrgico, donde resuena la situacin o realidad humana. Es el servicio ministerial de
anunciar el "hoy" de la historia de la salvacin, al estilo de Jess de las reas: "hoy se
ha cumplido sta escritura sea acabadas de escuchar" (Lc 4,21).
Un retrato de la liturgia primitiva
La apologa I de san Justino escrita en torno al ao 153. Ah hallamos el
siguiente relato descriptivo: "el 1 da llamado del sol, se tiene una reunin en un mismo
sitio de todos los que habitan en las ciudades o en los campos. Y se leen las memorias
de los apstoles o las escrituras de los profetas mientras el tiempo lo permite. Luego,
cuando el lector ha acabado, el que preside hace una invitacin y una exhortacin a
imitar esas cosas excelsas. Despus nos levantamos todos a una y recitamos
oraciones. Y... cuando hemos terminado de obrar como se presenta pan y vino y agua,
y el que preside eleva... acciones de gracia... y el pueblo aclama diciendo: amn" 33
Identidad de la homila
Ante todo, la homila es un tipo de predicacin 34. Situada entre otras formas de
predicacin de la Iglesia, conviene distinguirla entre ellas 35:
La homila no pertenece a la etapa misionera de la Iglesia. No intenta el primer
anuncio del evangelio, ni que Cristo sea conocido, ni la conversin a la fe;
No pertenece tampoco a la etapa catecumenal en la que se da una
sistematizacin de la doctrina cristiana y el credo para instruir al cristiano en los
fundamentos de la fe y para iniciarlo en la vida de la comunidad;
Pertenece a la accin pastoral de la Iglesia, accin realizada con los cristianos
adultos en la fe en la que la misin eclesial se desarrolla tanto en sus niveles
intraeclesiales como extraeclesiales. La homila pertenece a la accin pastoral
desarrollada como vida y expresin de la comunidad cristiana. All, junto a la pastoral
comunitaria y la pastoral del servicio, se sita a caballo entre la pastoral de la palabra y
la pastoral litrgica.
33

Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Homila, Monte Carmelo, 2000.

Klostermann, F., ha distinguido la homila de los otros tipos de predicacin tanto por el
ministro como por los contenidos; cf. "El predicador del mensaje cristiano", en Ranher,Haring, B., Palabra en el mundo (Salamanca 1972), 209-256.
35
RAMOS, Julio A. teologa pastoral, BAC, Madrid sus 2001, Pag. 413-414.
34

19

- Se encuentra situada en el interior de la celebracin litrgica.

La homila se caracteriza por estar en el interior de la accin litrgica. La homila es el
principal lugar de proclamacin y predicacin en la pastoral eclesial.
- Su finalidad es suscitar la acogida personal y comunitaria de la palabra. Por
consiguiente, es un servicio a la propia Palabra para que sea comprendida, encuentre
su actualizacin en el aqu y el ahora y sea acogida por el pueblo se celebra.
- Ayuda a crecer en la fe, en cuanto que la fresca respuesta a la palabra de Dios y sin
uno de la aceptacin de la misma. Es servicio tambin al creyente que escucha la
palabra para suscitar una respuesta integral.
- Esta destinadas a servir a esa misma fe, iluminando el ser personal, las actitudes
fundamentales y las posturas existenciales, y la accin del cristiano en el mundo desde
la cotizacin de la misma palabra.
- Su fin no est en el a adoctrinamiento, en la instruccin, tareas que tienen otro lugar
en la vida de la iglesia, sino en la alimentacin y construccin de la vida cristiana,
personal y comunitaria.
Anlisis valorador de la homila hoy
Por la celebracin del concilio Vaticano II, con su nueva visin de la revelacin y
su lugar en la vida de la Iglesia y con su actualizacin y comprensin de la liturgia, ha
influido sensiblemente en la manera de comprender la homila y su lugar en la pastoral
de la Iglesia. Pero indudablemente, hay que sealar lo siguiente efecto de su reforma:
- La inclusin de la homila en la accin litrgica y como parte integrante de su ser.
- La renovacin del leccionario como riqueza para la vida de la Iglesia. Gracias a los
nuevos leccionarios, la Biblia se ha convertido de verdad en el alimento de vida del
pueblo. En l hoy la comunidad se nutre y se forma.
Detenindonos ya directamente en la misma homila, hay que sealar como elementos
positivos de la prctica pastoral de hoy:
- La preparacin litrgica, catequtica y escriturstica y de los ministros de la homila
desde el estudio de la teologa y desde su misma prctica. En esto, los estudios
teolgicos han avanzado en la comprensin de la Escritura.
- Las ayudas para la homila que han ido apareciendo y que, siguiendo su propia
metodologa, han supuesto una formacin continua en la liturgia, la exgesis y la
predicacin de un gran nmero de ministros.
- La palabra de Dios ha estado y est mucho ms cerca del pueblo creyente. El pueblo
conoce ms la Palabra de Dios y ha captado su lugar central en la vida de la Iglesia.

20

- El desarrollo de estructuras pastorales, entre las que cabe destacar los grupos
parroquiales que se han acercado, desde una formacin continua, al ministerio de la
Palabra, preparando con el sacerdote la homila y revisndola posteriormente.
Junto a estos elementos positivos, se han desarrollado otros de carcter negativo que
tambin han incidido claramente en la prctica real y que estn exigiendo hoy
numerosas rectificaciones:
- La falta del respeto debido a la Palabra de Dios y la no comprensin del ministerio
como servicio a esa Palabra. Dos peligros se nos presentan en esta lnea, primero la
del cambio de la Palabra de Dios por otra palabra intentando sanar con ello la dificultad
en su comprensin en vez de hacer de la homila una ayuda para introducirse en los
textos; segundo, cambiando la formulacin de la Palabra sin afrontar su actualizacin.
Utilizar el texto como pretexto. Esto es, no dejar que la Palabra hable a travs
de la homila ni que esta sea un servicio a la Palabra, sino ponerla al servicio del
ministro para apoyar sus propias ideas. La manipulacin de la Palabra puede ser
demasiado peligrosa.
- La rutina y la falta de preparacin de la homila. Parece que los distintos especialistas
en los temas homilticos y litrgicos 36 hablan hoy de un descenso pastoral en la calidad
de las homilas. La ilusin y los esfuerzos de preparacin han decado.
- La falta de respeto al pueblo desde un diverso clericalismo que ha hecho de la homila
propiedad del ministerio y no servicio eclesial. Este clericalismo se ha podido manifestar
en un desconocimiento de la comunidad a la que va dirigida la homila, en el ponerla al
servicio de intereses propios, en el abuso de una palabra a la que no se puede
responder.
- El hacer de la homila potenciacin de las campaas unidas al domingo. La utilizacin
de la homila en favor de las campaas o la lectura en ella de cartas pastorales de los
obispos sobre sus argumentos vician la misma naturaleza de la celebracin y la
proclamacin de la Palabra desde otras instancias que pueden tener otro punto en la
vida de la Iglesia.
El hacer de la homila el nico lugar de pastoral de la palabra en la vida de la
comunidad cristiana. En este caso, se identifica con el kerigma, con la catequesis, con
los avisos de la comunidad, con la propaganda de ciertas acciones... ni est claro del
ministerio de la homila, ni se trabaja porque otras palabras tengan su lugar en la
Iglesia. La homila favorece entonces la comodidad de la comunidad reunida y de quien
a ella se dirige.
- El haber centrado del ministerio de la homila en la homila eucarstica y no la
importancia a otras homilas sacramentales litrgicas. Es en la eucarista donde se
celebra ah se hace presente la muerte y resurreccin del seor es por ello, que es ah
36

GOMIS, J., Crisis Homiltica en Phase 28 (1988) pg. 252-260.

21

donde tienen principalmente lugar la homila, pero, tambin homila la predicacin en

otras celebraciones: sacramentos, liturgia de las horas, fiestas, etc.
Junto a los aspectos positivos negativos que hemos sealado, encontramos
hoy en la vida de la iglesia dificultad es que se presentan como verdaderos retos para
una pastoral homiltica:
Por parte del ministro:
La falta de preparacin por su formacin o por falta de medios; la falta de
comunicacin por la situacin de la homila en un nivel del lenguaje y de
preocupaciones que no tienen nada que ver con el de los hombres de hoy; la falta de
conocimiento de la comunidad cristiana o de su situacin, el peligro de la rutina al
repetir textos de ideas ya conocidas dado por el mismo carcter cclico de la
celebraciones litrgica.
Por parte de la comunidad cristiana:
El cansancio, la falta de inters y la insatisfaccin ante una palabra impuesta y
rutinaria que frecuentemente no tiene conexin con los propios intereses y que
necesariamente ha de formar parte de la celebracin a la que se asiste. La desconexin
de la mente con la escucha de la homila es fenmeno frecuente en nuestra
celebraciones; la heterogeneidad de la comunidad cristiana y de sus niveles de
formacin, la falta de preparacin bblica que sita las palabras escuchadas en un
mundo desconocido, en connotaciones diferentes y con el peligro de una traduccin
cultural acrtica
Por parte de la misma homila:
La dificultad de los pasajes y de su misma estructuracin en la elaboracin del
leccionario. La conexin a veces artificial de ciertas lecturas a ser complicado el
tratamiento unitario de un tema; la riqueza de ideas, en otras ocasiones, es propicio
para la dispersin; la dificultad del lenguaje homiltico. La tendencia los discursos
doctrinales, morales o litrgicos. La dificultad de un tiempo que se tiene entre la
necesidad de que se diga algo y la necesidad de que se acomode proporcionalmente
una celebracin en la que est situado.
Tres son las dimensiones y conexiones que la homila de cualquier accin
litrgica debe cuidar:
- conexin con la palabra: ayuda a comprenderla;
- conexin con el misterio: ayuda a celebrarlo;
- conexin con el pueblo y su situacin: ayuda a vivir de la palabra escuchada y del
ministerio celebrado. Esta triple conexin exige una triple atencin y un triple
conocimiento:
- conocimiento exegtico; la homila actualiza la Palabra.
22

- conocimiento de la celebracin; la homila se da en el seno de una celebracin

litrgica y ayuda a comprender la misma celebracin.
- conocimiento social.37 La homila est dirigida a una comunidad cristiana que ha de
llevar a la vida la palabra escuchada.
Imperativos pastorales de la homila
- la primera urgencia, sin duda ha de ser la de conservar la identidad propia de la
homila. Siendo distinta del kerigma y de la catequesis
- El primer oyente de la Palabra ha de ser el ministro que pronuncie la homila.
- El realismo ante el pueblo que celebra desde hacer distinguir entre homilas de grupos
homogneos y homilas normales de las misas dominicales.
- El lenguaje de la homila no debe ser clase de exgesis, ni explicacin temtica, ni
siquiera adoctrinamiento.38

1. ESTRATEGIA DE PLANIFICACIN DE LA PASTORAL PROFTICA

a) EVANGELIZACION
Objetivo General
Impulsar el proceso evangelizador en la parroquia a travs del desarrollo
sistemtico y progresivo de los elementos que componen la dimensin evangelizadora
de tal forma que las personas se adhieran a Cristo y contribuyan a la construccin del
Reino de Dios.
Objetivos especficos

Promover un proceso de formacin de los agentes de pastoral que les capacite

para desarrollar el proceso de evangelizacin en la parroquia.
Implementar jornadas de evangelizacin en los diversos sectores que componen
la parroquia.
Garantizar un proceso de acompaamiento dirigido a las personas recin
evangelizadas de modo perseveren en el seguimiento de Cristo.
Consolidar un proceso de evangelizacin sistemtico y permanente.

Lneas de accin
Conformando el equipo de agentes que se encargar de realizar el proceso
evangelizador en la parroquia.
Desarrollando la formacin de los agentes evangelizadores.
Formando a los animadores que darn continuidad a la evangelizacin.
37
38

Cfr. FLORISTN, C., homila, en Diccionario abreviado de pastoral (Estrella 1991).

Cfr. MANDONADO L., La homila (Madrid 1993 ), pg. 150-163/1

23

Dando un buen testimonio en la comunidad.

Conociendo las condiciones de los destinatarios de la evangelizacin.
Organizando a los agentes en los diversos sectores.
Haciendo el visiteo casa por casa.
Programando reuniones peridicamente.
Reuniendo mensualmente a los coordinadores de las comunidades.
Manteniendo una atencin cercana hacia las comunidades de parte del prroco.
Involucrando activamente a los evangelizados en la Liturgia.
Atendiendo a las personas que no han recibido los sacramentos para que
puedan recibirlos.
Con la participacin de las comunidades en los retiros de inicio y de seguimiento.
Realizando asambleas mensuales como motivacin al seguimiento.
Participando en convivencias entre comunidades fomentando la comunin.
Animando a los evangelizados a que participen en los diversos ministerios.
Utilizando los medios de comunicacin para la propagacin del Evangelio

b) CATEQUESIS
Objetivo general
Dar a conocer las enseanzas de Jess reveladas y transmitidas por la Iglesia a
travs de mtodos doctrinales implementando los medios necesarios y adecuados, para
una mejor formacin y crecimiento espiritual, llegando a una vida correcta en bsqueda
de la santidad.
Objetivos especficos

Aportar una visin ms integral del Evangelio transmitido a los apstoles

facilitando su comprensin con la finalidad de aclarar dificultades o visiones
errneas.
Ayudar a las personas que no conocen del evangelio a que caminen por las
direcciones que el evangelio nos ensea.
Incrementar la vida espiritual a travs de una educacin adecuada del anuncio
evanglico y una verdadera experiencia de vida cristiana.

Metodologa:
Charlas formativas de acuerdo a la etapa evolutiva.
Aportaciones de materiales catequticos.
Implementacin de medios audios visuales.
Uso de los medios pedaggicos utilizando el dinamismo necesario.
24

 Exmenes evaluativos para descubrir el grado de conocimiento adquirido y a la

vez encontrar las fallas para el aprendizaje.

Lneas de accin

Empleando la catequesis en la parroquia, por medio de clases de doctrina de la

fe, adecuadas a la edad del catequizando, despejando dudas y
desconocimientos sobre determinados temas o enseanzas adquiridas, a la vez
ampliando el conocimiento y su crecimiento espiritual.

Elaborando una catequesis peridica para una formacin ms ordenada y

fundamental.

Elaborando una calendarizacin para una respectiva organizacin por parte de

los catequistas y los catequizando.

Aplicando los temas y adecundolos a la realidad en que vivimos para una

buena comprensin.

c) HOMILA
Objetivo general
Anunciar
la
vida
de
Jesucristo en su misterio Pascual, pasin muerte y resurreccin, mediante la
proclamacin implcita y explcita de la Palabra de Dios dentro de la celebracin
litrgica, para transformar la realidad; vivenciar y construir el reino de Dios.
Objetivos especficos
Ser amante de la Palabra de Dios mediante la lectura orante de la Sagrada
Escritura, a fin de alimentar a los fieles con la sana doctrina del Divino Maestro.
Lneas de accin
-Practicando diariamente la lectio divina.
-Consultando lo que otros han dicho sobre las mismas lecturas
-Buscando el tema principal de las tres lecturas
-Determinando el gnero literario de cada texto: profeca, exhortacin, reprehensin,
parbola, doctrina etc.
Objetivos especficos
Potenciar la comunin con el misterio celebrado a travs de una liturgia
vivencial que lleve al compromiso y a la unin entre fe y vida.
25

Lneas de accin
-Evitando que lo homila se prolongue hasta parecer pedante e imprudente.
-Evitando que lo homila se convierta en un discurso de carcter meramente social,
econmico, cultural o poltico.
-Relacionando el misterio con la vida de dcada comunidad.
Objetivo especfico
Iluminar desde el evangelio las distintas realidades temporales abiertas a la
evangelizacin, a fin de que la fe celebrada incida en la transformacin de la realidad
haciendo presente el reino de Dios
Lneas de accin
-Conociendo autnticamente la realidad, a la cual debe iluminar desde el Evangelio.
-Teniendo discernimiento evanglico, y una amplia visin y proyeccin pastoral.
-Encarnando el mensaje de la Palabra de Dios, en las diversas realidades temporales.

CONCLUSIN
La pastoral de la Palabra es la accin de la Iglesia, de la comunidad cristiana
que, evangelizada, contina la misin de Cristo en el mundo y anuncia y lleva la
salvacin a los hombres. Esto es lo que con el presente trabajo se ha desarrollado
tocando ante todo lo que se refiere a la Evangelizacin, la catequesis y la homila,
partes integrantes de este proceso.
Los tiempos actuales exigen por parte de la Iglesia la realizacin de proyecciones
pastorales que estn a la altura de las necesidades de las personas en su desarrollo
integral, buscando las herramientas necesarias que faciliten el anuncio del Evangelio a
los ambientes donde no se conoce a Cristo, llegando tambin a los ya bautizados pero
que se han alejado de la Iglesia; es decir, en palabras de Juan Pablo II, una nueva
evangelizacin con nuevo ardor, nuevos mtodos, nuevas expresiones.
Cada una de las partes que componen la pastoral de la Palabra que se
desarrolla en este trabajo ha sido desarrollada con la finalidad de poder aplicarla a una
de nuestras parroquias de modo que el evangelio de Cristo llegue a todas las personas.

26

La evangelizacin no es un fenmeno que se produzca automticamente, sino

un proceso continuo en la vida de los creyentes. Se puede decir que dura toda la vida,
desde el momento en que se oye hablar por primera vez de Cristo y de su Evangelio.
Mediante la catequesis las personas que estn recin iniciadas se someten a un
crecimiento que les permite enraizar profundamente su experiencia de Cristo que en un
primer momento recibieron en el kerigma.
La homila lo que quiere es que se produzca esa experiencia sencilla pero
profunda, de fe y de acogida por parte de los fieles. Que la comunidad comulgue con el
Cristo que primero se nos da como Palabra de salvacin, y luego como Cuerpo y
Sangre de vida.
A partir de la realizacin de este trabajo, en el proceso de nuestra formacin
pastoral, se ha alcanzado una conciencia de la necesidad urgente que hay en las
parroquias de impulsar procesos sistemticos de evangelizacin en los cuales se
ofrezca como opcin de vida el Evangelio.

BIBLIOGRAFA

AA.VV. Problemas actuales de pastoral, Marova, Madrid, 1963.

AGUILAR, F. S. Nueva Evangelizacin, Encuentro, Madrid, 1991.

ACTUALIDAD LITURGICA, ao XXXVI, N 198. Sep-Oct., 2007.

BIFET, J. E., Diccionario de la evangelizacin, homila, BAC. 1998.

CASTILLN H., Directorio General para la Catequesis, San Pablo, 1997.

CALVO GUINDA, Francisco Javier; Homiltica, BAC, 2002.

CELAM, V Conferencia del episcopado latinoamericano y del Caribe, Brasil 2007

DICCIONARIO DE PASTORAL Y EVANGELIZACIN, homila, monte Carmelo,

2000.

FLORISTN, C., homila, en Diccionario abreviado de pastoral, Estrella 1991.

GOMIS, J., Crisis Homiltica en Phase 28, 1988.

JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae, San Pablo, 1979.
27

KLOSTERMANN, F., ha distinguido la homila de los otros tipos de predicacin

tanto por el ministro como por los contenidos; cf. "El predicador del mensaje
cristiano", en Ranher,- Haring, B., Palabra en el mundo. Salamanca, 1972.

MANDONADO L., La homila, Madrid 1993.

PABLO VI. Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, 1975.

RAMOS, J. A. Teologa pastoral, BAC, Madrid, 2001.

--Teologa Pastoral, BAC., Cuarta edicin, Madrid, 2004,

SZENTMARTONI, M. Introduccin a la Teologa Pastoral, Verbo Divino, Navarra,

Espaa, 1994.

--Introduccin a la Teologa Pastoral, Verbo Divino, Navarra, 2000.

28