Epistem-Metodol

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog
Javier O. Sanguinetti
POTICAS CIENTFICAS II
Operaciones epistemolgicas y metodolgicas
en ciencias sociales, humanas y hermenuticas
Javier Oscar Sanguinetti
Buenos Aires 2016
Texto registrado / Exp. 5284558

Direccin Nacional del Derecho de Autor
EL CONTEXTO DE DESCUBRIMIENTO EN CIENCIAS

EL CONTEXTO DE PRODUCCIN Y APLICACIN EN CIENCIAS
EL CONTEXTO DE JUSTIFICACIN EN CIENCIAS
LAS TECNICAS DE INVESTIGACIN
EL PROYECTO DE INVESTIGACIN
LOS DOMINIOS DE LA INTERPRETACIN
EPISTEMOLGICA:
Operaciones meta-cognitivas del discurso cientfico
1.
INTRODUCCIN GENERAL: Contextos cientficos de descubrimiento, produccin, aplicacin y justificacin

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
INTRODUCCIN: Los contextos de descubrimientos y la dimensin potica de los lenguajes

La abduccin en el campo de los razonamientos tpicos de la lgica clsica
Una vuelta sobre la abduccin y las proposiciones sin apariencia lgica
Formulaciones posibles del razonamiento abductivo y lgica del descubrimiento cientfico
La operacin entrpica como liberacin de la alienacin semitica y la creacin de hiptesis
Racionalidad abductiva, tropo metafrico y dimensin disruptiva del discurso
CONCLUSIN: La funcin de la racionalidad abductivo-potica en la ciencia contempornea
9. INTRODUCCIN: Fenomenologa de la emergencia de las instituciones sociales expertas

10. Campo, Distribucin, Capital y Dominio. Sociologa de la emergencia de las instituciones sociales
11. Hacia un cuestionamiento sobre el estatus socio-institucional de las ciencias
12. Los contextos de aplicacin, universalidad y necesidad cientfica en Husserl
13. Las ciencias sociales en Habermas y la crtica al desinters cientfico en Husserl
14. El inters tcnico, prctico y emancipatorio propio de las ciencias en Habermas
15. Algunos vnculos concretos entre ciencia, aplicacin, inters, poder y verdad
16. CONCLUSIN: Hacia una teora pluralista de los contextos de aplicacin y contra ciertos intereses monoplicos
17. INTRODUCIN: Primera orientacin de este trayecto y justificacin de la seleccin de sus fuentes
18. El modelo psicoanaltico de reflexividad simblica de las ciencias en Bachelard
19. Los obstculos epistemolgicos que introduce el sujeto mismo de la investigacin
20. Kuhn y el modelo sociolgico de la historia de las ciencias como estructuracin revolucionaria
21. Recapitulacin de la estructura conceptual y detalles en torno al cambio de paradigmas en ciencias
22. Creatividad, riesgo, abduccin o anarquista epistemolgico en Feyerabend
23. El modelo falsacionista o Hipottico deductivo en K. Popper
24. El modelo estructural de los Programas de investigacin cientfica en Lakatos
25. CONCLUSIN: Hacia un modelo metodolgico bsico e integral en la produccin cientfica
METODOLOGA
Operaciones formales, tcnicas y proyectivas del discurso artstico-cultural
INTRODUCCIN A LAS TECNICAS DE INVESTIGACIN
Los marcos tericos, especulativos y meta-histricos involucrados en una investigacin.
El sujeto, el objeto y el mtodo de investigacin
El anlisis del discurso en el contexto de la investigacin cualitativa y cuantitativa.
En torno a la investigacin universitaria en general y artstica en particular
FUENTES Y FORMATOS EN INVESTIGACIN CUALITATIVA
Los dominios tcnicos cualitativos de investigacin
Introduccin a las fuentes primarias y secundarias en la investigacin bibliogrfica
El informe, la monografa, el ensayo, la divulgacin, la ponencia, la tesis
EL PROYECTO DE INVESTIGACIN, MODELO Y EJEMPLO
En torno a la reflexin y produccin del ncleo de una investigacin acadmica
Interaccin estructural entre tema, problema, hiptesis y los objetivos de investigacin
Ejemplo y reformulacin de un ncleo de investigacin previo al Plan de tesis
Modelo completo de plan de tesis y breve explicacin de sus determinaciones
Un ejemplo sinttico de plan de tesis con todas sus determinaciones fundamentales
EL PROYECTO Y LOS DOMINIOS TEXTUALES Y CONTEXTUALES
Compatibilidad e incompatibilidad de los mtodos
Anlisis crtico-humanista
Anlisis crtico estilstico
Anlisis estructuralista
Anlisis semiolgico
Anlisis hermenutico
Anlisis crtico-social
Anlisis deconstructivo
A manera de conclusin
1. INTRODUCCIN GENERAL:
Contextos cientficos de descubrimiento, produccin, aplicacin y justificacin
Sabemos que el campo cientfico ha hecho un giro hacia finales de la modernidad que permite
hacer ingresar nuevas consideraciones en su entramado teortico. La verdad como su metaconcepto gua se ha reformulado y retrado al de validez, verificndose muchas formas de
concebir el carcter epistemolgico propio de sus procedimientos. En este marco, la
transparencia, la auto-evidencia, la logicidad inmanente de sus mtodos y tcnicas de
produccin se han modificado en el transcurso del tiempo segn cambiaron sus objetos y
circunstancias. Se debi reconocer entonces que la ciencia adhiere a formas articulatorias
fronterizas que vienen tambin del campo cultural, social, existencial. Que tambin estn aliadas
a estructuraciones hermenuticas, retricas, poticas y no solo lgicas, matemticas, lenguajes
tcnicos o expertos.
Aristteles escribi tres tratados que conciernen a la construccin discursiva. Con ello, tres
tcnicas e itinerarios especficos y autnomos. La tcnica silogstica es deductiva, implica el
anlisis lgico del lenguaje y es utilizada en el discurso cientfico. Se trata entonces de regular
la progresin del discurso de idea en idea. Con la tcnica potica estamos en cambio ante un arte
de la evocacin imaginaria donde la progresin de la obra va de imagen en imagen. La tcnica
retrica finalmente es inductiva, implica la construccin del discurso persuasivo y la
comunicacin pblica (tica, poltica y jurdica). Los captulos que nos precedieron buscaban,
entre otros fines, reconocer la convergencia de estas disposiciones, la combinacin de estas
instancias discursivas, incluso la necesidad de la composicin entre estas tcnicas para acceder a
la verdad cientfica1.
Ahora bien, as como la retrica y la potica alcanzan a realizar su alianza a partir del
Renacimiento podramos decir que hacia fines de s. XX comienza una renovada
reestructuracin del lenguaje de las ciencias en donde las tres formas de argumentacin
potica, retrica y lgica- convergen como necesarias en toda investigacin, transmisin y
divulgacin cientfica.
Las maneras en que se expone el mundo se corresponde entonces con diferentes operaciones
discursivas. Vimos que cada una de ellas explora objetos y sentidos que, en su regularidad,
convierte en disciplinas no esencial sino institucional e histricamente delimitadas. En ellas
predominan ciertos tipos de experiencias, ciertas formas de organizacin y exposicin de las
mismas. Esto implica un claro predominio en el uso de ciertos lenguajes y formas de
racionalidad. Concretamente, hoy vemos que en todas las ciencias se coordinan argumentos
lgicos de carcter deductivo, argumento probables de tipo inductivo e instancias exploratorias
bajo la forma abductiva. Todas ellas en diversa proporcin segn el caso.
Por razones que se vern seguidamente hemos reunido estas epistemes en tipos de
razonamientos repartidos en tres modos nunca del todo excluyentes: el terico-conceptual, el
prctico-retrico y el imago-potico. Bajo estas tipologas se encuentran actuando, ms o menos
imperceptiblemente, las formas proto-articulatorias llamadas figuras retricas o trpicas. La
primera consecuencia de que el discurso est investido trpicamente es que cuenta con un
determinado tipo de racionalidad o fundamento lgico, en el sentido griego del Logos como tipo
de ser reunido el mundo. Simplificando grandemente este tpico digamos que delimitaremos la
1 La declinacin de las instituciones participativas de la antigedad conllev la desaparicin del gnero retrico deliberativo poltico-, mostrando as
la solidaridad que una a este tipo discursivo con una forma social desaparecida como lo haba sido la democracia griega y la repblica romana. Sin
embargo, y contra lo que afirmar aqu Barthes, de esto no hay que sacar la conclusin de que la nueva poltica autoritaria promovi un discurso
liviano, descomprometido con lo social, como al parecer sera la literatura. Literatura entendida como discurso de mero ornamento, de recetas para
hablar una lengua correcta, elegante y conveniente. Un producto de una elite que introduce en el lenguaje un mero cdigo de marcas sociales
valorizadas estticamente. D. Delas y J. Filliolet. Lingstica y potica. Cap. I Enfoques retricos. Buenos Aires, Hachette, 1989. Cfr. p. 20-21.
especificidad de tres tipos discursivos cientficos, en general incluidos con mayor o menor
preeminencia en los procesos de investigacin y sus productos discursivos. Concretamente el
discurso terico-conceptual se configura en base al tropo analgico, el discurso prctico-retrico
con base en el tropo metonmico, para llegar finalmente a estudiar el discurso imago-potico
con base en el tropo metafrico. Todo este aparato categorial nos servir para reconocer en toda
su complejidad el proceso de produccin cientfica que culmina para nosotros en un nuevo
equilibrio entre los que se ha dado en llamar los contextos de descubrimiento, de produccinaplicacin y de justificacin.
Muy recientemente estos contextos han sido estudiados con cierto detalle reconocindose la
importancia de otras instancias propias del discurso cientfico que no tienen que ver solamente
con lo que hasta ahora pareca ser importante como lo fue el contexto de justificacin. Casi se
podra decir que en realidad este contexto es algo as como el pulido final que hace el cientfico
de su investigacin para que llegue con cierto decoro a un pblico experto.
Mientras tanto se ha comenzado a reconocer la importancia de los contextos de produccin
cientfica; aquellas condiciones sociales de elaboracin institucional, cuestin que es
acompaada por una mayor suspicacia respecto al lugar de demanda social de cientificidad.
Todo esto a la manera de un espacio de configuracin silenciosa, por momentos annima, pero
no solo existente sino insistente en la direccin y la forma final de los productos cientficos.
Instancia que ha sido llamada contexto de aplicacin. Dicho de otra manera veremos hasta
donde el consumo de discursos cientficos es tambin
Contexto de
Contexto de
Justificacin
Descubrimiento
un marco de consumacin, en el sentido de agente de
orientacin pre-constituido antes de la emergencia de los
RAZN
RAZN
productos cientficos y que funciona como causa y no
POTICA
TERICA
solo efecto de los mismos.
DISCURSO
Hay finalmente menos trabajos y aun menor
CIENTIFICO
valorizacin del papel que juega el contexto de
descubrimiento. Instancia amplia, difusa, difcil de
RAZN
aprender o nombrar tericamente y que nosotros solo
PRCTICA
presentaremos desde el punto de vista de las condiciones
de innovacin cientfica. Espacio no tanto de progreso
Contexto de
Produccin y Aplicacin
como de salto cualitativo presente en los procesos
mismos de investigacin.
EPISTEMOLGICA:
Operaciones meta-cognitivas del discurso cientfico

INTRODUCCIN: Los contextos de descubrimientos y la dimensin potica de los lenguajes
La abduccin en el campo de los razonamientos tpicos de la lgica clsica
Una vuelta sobre la abduccin y las proposiciones sin apariencia lgica
Formulaciones posibles del razonamiento abductivo y lgica del descubrimiento cientfico
La operacin entrpica como liberacin de la alienacin semitica y la creacin de hiptesis
Racionalidad abductiva, tropo metafrico y dimensin disruptiva del discurso
CONCLUSIN: La funcin de la racionalidad abductivo-potica en la ciencia contempornea
2. INTRODUCCIN:
Los contextos de descubrimientos y la dimensin potica de los lenguajes
La divisin primaria entre contextos de justificacin y descubrimiento habra tenido su origen
en el libro Experiencia y prediccin de Hans Reinchenbach. Algo parecida es la distincin
que har luego T. Nickles quien distingue tres etapas en la produccin cientfica, una de
generacin, una de prosecucin y una de aceptacin. Siguiendo esta proliferacin de contextos,
recientemente se le ha sumado -con cierta aceptacin general- el contexto de aplicacin.
Nosotros hemos incluido uno ms, el contexto de produccin que, si bien no aparece como tal y
de manera explcita en los manuales de epistemologa, ya ha sido fruto de anlisis filosfico y
sociolgico.
Concretamente el contexto de descubrimiento es importante porque nos permite pensar
aisladamente el momento creador, disruptivo en ciencias y con ello explorar de manera
autnoma un tipo de razonamiento especfico hace mucho tiempo olvidado y ahora centro de
una gran polmica. En este marco, este captulo pretende mostrar que la condicin metafrica
del discurso, tambin cumple una funcin determinante en ciencias. Con ello nos distinguimos
de Feyerabend que pone el acento sobre el elemento anrquico de este momento fundamental de
la ciencia.
Concretamente no vemos cmo desde un desorden manifiesto puede devenir un acto creador.
El sentido comn ya nos muestra de manera evidente que aquel que ingresa en su vida o en
algn momento de produccin discursiva o pragmtica (sea esta de carcter experto o no) en un
caos o instancia anrquica, lo primero que desea es volver al orden ms anodino, comn y
corriente. Un verdadero creador tanto en ciencia como en otras formas de produccin es aquel
que es capaz de sostenerse en el caos mientras recurre a mecanismos altamente sofisticados y
significativos para no recurrir inmediatamente a un orden cualquiera. Esta instancia confusa sin
duda es motivo de una nueva organizacin, pero no sin cierta experticia, sin cierto temple
anmico. Nadie llega muy lejos solo apostando a la casualidad de un orden que se manifiesta por
medio del puro azar.
Los intentos por formular el proceso de construccin del conocimiento cientfico recorren
dimensiones filosficas, lgicas, psicolgicas, histricas y sociolgicas, entre otras. En todos los
casos se trata de entender si hay algn conjunto de claves, inter-subjetivamente compatibles,
que permitan atribuir al proceso de descubrimiento cientfico cierta racionalidad. Un argumento
contrario a nuestras expectativas de encontrar esta lgica se deja ver en muchos argumentos de
los cuales creemos que el que sigue es ms o menos ejemplar:
El acto creador, la formulacin de hiptesis, la conjetura creativa, pueden derivar de creencias de todo orden
y hasta de un sueo. Es decir no hay un camino pautado, una serie de pasos, un mecanismo lgico para
descubrir las hiptesis. Por esa razn, los inductivistas y los hipottico deductivistas plantean que el estudio
de este camino o, el anlisis del modo en que se descubren las hiptesis, pertenece a la psicologa y lo llaman
contexto de descubrimiento2.
Esta lnea argumentativa, y a la manera de una posicin clsica al respecto, la inaugura K.

Popper. Nuestro pensador acepta una distincin entre contextos de descubrimiento y
justificacin, pero le asigna racionalidad slo al contexto de justificacin cientfica. Una
posicin extrema es la sociolgica que directamente rechaza la distincin entre descubrimiento
y justificacin, ya que para este enfoque (Kuhn) la racionalidad se vuelve relativa al contexto
histrico de que se trate y as pierde su carcter universal. En este marco es que creemos posible
un intento por elaborar algn tipo de fundamentacin de estos procedimientos cientficos
inaugurales. Habra para nosotros entonces una racionalidad tambin en esta etapa inaugural.
Sin duda para demostrar esta tesis ser necesario seguir ampliando el concepto de racionalidad
y, en consecuencia, los de inferencia y logicidad. Se trata nada menos que de una reconstruccin
racional de los procedimientos de descubrimiento ms all de los procedimientos lgicoformales clsicos. Entre otras variantes est la que concibe que la racionalidad del contexto de
descubrimiento pudiera fundarse en procedimientos vinculados con una racionalidad pragmtica
adecuada a acciones3. Finalmente se logra tambin sospechar que estos procesos pudieran tener
un antecedente an ms originario.
Lo que hoy se llama contextos de descubrimiento se relaciona para nosotros con la condicin,
dimensin o factor potico del discurso. Esta instancia inaugural de produccin de sentido es
tpica pero no exclusiva de la experticia artstica. De ah que tambin cumpla una funcin
determinante en los procesos de conocimiento cientficos. Se trata de entender si hay algn
conjunto de claves que permitan atribuir al proceso del descubrimiento cientfico ciertas
condiciones de emergencia que la saquen del mbito de la irracionalidad, en general vinculada
con el juego o azar, la casualidad o la inspiracin repentina4.
Pero para entender esta nueva posicin ser necesario ampliar el concepto de racionalidad y,
en consecuencia, los de inferencia y logicidad. En este marco abordaremos una reconstruccin
racional de los procedimientos de descubrimiento ms all de los procedimientos lgicoformales tradicionales. De hecho, para Hanson, la inferencia tpica que tiene lugar en el
contexto de descubrimiento no se relaciona ni con la deduccin ni con la induccin, sino con lo
que llama retroduccin o abduccin (termino introducido por Pierce) un tipo de razonamiento
que capta mejor el contexto racional en el que se llega a formular una hiptesis para su
consiguiente elaboracin hipottico-deductiva5.
Al parecer el razonamiento retroductivo estara ms cerca de lo que nosotros llamaramos una
concepcin figurativa, convirtindose en el motor ms primitivo de la innovacin y el
descubrimiento. En este sentido podemos afirmar y esperamos seguidamente poder confirmar,
que la ciencia tambin bebe en fuentes no ligadas al campo terico y prctico sino estrictamente
potico. Esta afirmacin traera ya no solo consecuencias epistemolgicas referidas a la ciencia
sino ontolgicas referidas a la funcin potica de los discursos en general.
3. La abduccin en el campo de los razonamientos tpicos de la lgica clsica
Kant haba asegurado que la lgica estaba conclusa y perfecta ya desde Aristteles, hoy
creeramos que habran sido Boole, Peano y Frege los que en el siglo XIX dieron nuevos
2 Autores varios: Pensamiento cientfico. Red Federal de Formacin Docente Continua. Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin. Conicet,
1996. p. 138. (El subrayado es nuestro y pretende indicar concretamente que nos atendremos a refutar en especial estos aspectos del argumento).
3 Mara Vernica Tos: Descubrimiento y racionalidad: de la ciencia como producto a la ciencia como actividad. O.c. Cfr. p. 63 -75.
4 Cfr. Gregorio Klimovsky y Flix Gustavo Schuster (comp.) Descubrimiento y creatividad en ciencia. Eudeba. Buenos Aires, 2000.
5 Cecilia Hidalgo: Epistemologa y generacin de hiptesis cientficas. O.c. Cfr. p.44-45.
desarrollos a esta disciplina, avanzando por sobre su padre griego. La verdad es que ya desde
aquellos lejanos orgenes no se puede hablar de lgica sin pensar el lenguaje. Segn ciertos
autores6, toda la lgica no es ms que un lenguaje bien hecho. Para los matemticos la lgica
supone la gramtica del lenguaje que empleamos cotidianamente. Yendo ms lejos, Russell
intent presentar a la matemtica como un mero captulo de la Lgica. En esta lnea, y como
fruto final de todas estas suposiciones, Wittgenstein lleg a decir que La filosofa es una lucha
contra el embrujamiento de nuestra inteligencia por el lenguaje. Si seguimos el hilo conductor
de estas tesis, podramos decir que hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX hay cierta
tendencia a creer que la filosofa del lenguaje es la madre de la lgica. A su vez la lgica misma
sera el fundamento de la matemtica. Lo importante ahora es que la reflexin sobre el lenguaje
es la que ms directamente nos lleva a ocuparnos del razonamiento abductivo.
Dijimos ya que si creemos que Aristteles fue el padre de la lgica no podramos dejar de
relacionar sus tres tipos de argumentos clsicos con tres de sus ms influyentes obras como lo
son la Lgica, la Retrica y la Potica. Todas ellas involucradas en una reflexin y
reconstruccin de los tres tipos de discurso en donde predominan juegos de lenguaje con tipos
de racionalidad como la deduccin, la induccin y la abduccin respectivamente. La lgica
entonces, entre otras funciones nos ensea a razonar correctamente. Pero esto supone tambin
que cada tipo de razonamiento (lgico, retrico o potico) tiene vigencia y valor en diferentes
tipos de juegos pragmtico-lingsticos. Juegos que tambin se especializan, comprometen o
reparten no solo segn sus diferentes objetos de investigacin -matemticos, fsicos, biolgicos,
histricos, etc.
P. Amster nos recuerda entonces que para producir un razonamiento correcto primero habra
que distinguir funciones, dimensiones o tipos de lenguaje como lo son el informativo, el
expresivo y el directivo7. Si bien es cierto que estas funciones lingsticas son en general
altamente valoradas por nosotros en el campo de la ciencia, no dejan de poder ser
reconsideradas a la luz de una teora ms amplia en torno al campo epistemolgico
contemporneo. Concretamente empezaramos por reformular estas tres funciones o
dimensiones de la siguiente manera:
1) Una reconsideracin del sentido de estos trminos podra obligarnos a un cambio de orden:
Podra sospecharse fcilmente que en los textos (orales o escritos) primero se muestra el
lenguaje informativo que, montado ya sobre un saber, podra luego drsele un uso con carcter
directivo. Para agradar o para que el hablante quede representado en el discurso que enuncia
puede considerarse finalmente el lenguaje expresivo. Sin embargo este orden podra incluso ser
falso en ciencias, ya que el saber se inaugura con un acto disruptivo o potico, que justamente y
por esto mismo, se hace de manera segunda tambin expresivo. Una vez concebido el mundo
de una manera nueva, se puede dar con una nueva informacin sobre el mundo de tal manera
que podra proponerme modificarlo, actuando sobre l lo que podra incluir un lenguaje
directivo.
2) Igualmente habra que reconsiderar el lenguaje directivo y definirlo como acto de habla,
apelativo y persuasivo. Lo que tienen en comn estos lenguajes es que cumplen su funcin en el
campo de la praxis. Se relacionan entonces no con la comunicacin sino con la gestin, la
experiencia. Lo importante aqu es qu se hace con las palabras y no solo que significan.
Cuestin que nos lleva a dos posibilidades: que se hace con aquello que es necesario y que se
hace con aquello que es libre. En el primer caso el lenguaje se hace propiamente directivo, en el
segundo de hace retrico o persuasivo. Este ltimo fundamenta al primero.
6 Grupo de matemticos formalistas autodenominado Nicols Bourbaki
7 En esta pequea introduccin vamos a seguir polmicamente el captulo: Leyes del pensamiento. Pablo Amster: Apuntes matemticos para leer a
Lacan. T.2. Lgica y teora de conjuntos. Letra Viva, Buenos Aires, 2010. Cfr. p.18-24
10
3) El lenguaje expresivo es aquel que apunta ms all del cdigo establecido, para su
produccin y recepcin. Es entonces el que apela a la imaginacin del emisor y el receptor. Esto
nos pondra en situacin de nombrar de otra manera a este tipo de lenguaje, concretamente
como potico.
4) Estas reformulaciones de las llamadas funciones lingsticas nos llevan a confirmar la
tradicin aristotlica y con ella nos permiten tender un hilo conductor con la tradicin filosfica
occidental. Cuestin que no es ninguna novedad y aqu solo se espera reforzarla para poder
entrar en un ncleo de saber que nos permita pensar dentro de un campo histrico ms ancho y
profundo y no solo en relacin con algunos aspectos del campo epistemolgico reciente.
5) Una afirmacin final nos pone en alerta respecto de la prioridad del discurso potico sobre
el retorico y de este sobre el meramente informativo. Y esto debido a que no hay nada en este
mundo que no se nos informe fuera de un marco previo de carcter social e inter-subjetivo. Que
a su vez est ya condicionado por una imposibilidad de asegurarnos la verdad sin irrumpir sobre
ella desde un marco de sin-sentido originario que hace inevitable el acto inventivo o potico.
Dicho de otra manera, el Objeto (O) no aparece al Sujeto sino desde una previa determinacin
intersubjetiva que hace de fundamento anterior a esta presentacin (S-S). A su vez la relacin
social pre-constituida antes del aparecer del Objeto -como Objeto de conocimiento- supone un
fundamento aun anterior a la relacin Sujeto-Sujeto como lo es el desconocimiento inaugural y
constitutivo de toda accin y diccin. Aspecto que el psicoanlisis llama lo Inconsciente (Freud)
o lo Real (Lacan) y la filosofa contempornea nombra como ser-en-el-mundo (Primer
Heidegger) o acontecimiento apropiador (segundo Heidegger). En todos los casos hay una
imposibilidad de una autoconsciencia absoluta que oriente todas las relaciones subjetivoobjetivas debido a que su fundamento, como lo es la relacin sujeto-sujeto, instancia que se
retrotrae aun a un desconocimiento inaugural respecto de las cosas por el uso mismo del
lenguaje. Lo Simblico no tiene su origen en lo Real, es arbitraria su relacin.
Igualmente -si seguimos el tipo de razonamiento
Inconsciente
Acontecimiento apropiador
tradicional- los enunciados que interesan a la Lgica son
siempre oraciones de carcter declarativo. Sabemos ya que
Sujeto-Sujeto
estas proposiciones solo involucran al razonamiento
Sujeto-Objeto
cientfico o deductivo (y solo en cierto grado al inductivo)
Objeto
pero ya no al abductivo.
Los razonamientos se basan en las relaciones entre las
llamadas proposiciones o enunciados predicables, es decir,
enunciados a los que se puede asignar un valor de verdad (verdadero o falso) y con ello ser
objeto de clculo8. La validez de un argumento9 se detecta entonces fcilmente al dividirlo en
premisas y conclusiones, que a su vez puedan resultar premisas de nuevas conclusiones. Todo
esto hasta obtener el llamado silogismo, que consiste en dos proposiciones (premisas), de las
cuales se deriva -a partir de ciertas reglas de inferencia- una tercera proposicin llamada
conclusin. El cumplimiento de dichas reglas lo convierte en un razonamiento vlido al margen
de la verdad de las proposiciones intervinientes. Podemos decir que las premisas deben ofrecer,
de alguna manera, una prueba de la conclusin a la que se llega. El siguiente es un razonamiento
vlido tanto desde el punto de vista sintctico como semntico:
8 Un mrito muy destacable de Aristteles consiste en haber transformado al razonamiento o al menos buena parte de l en un clculo,
convirtiendo a los problemas lgicos en ejercicios de aplicacin de un conjunto de reglas.
9 Segn Pablo Amster esta idea es fiel a la etimologa de la palabra razn en tanto ratio o divisin
11
Todos los perros son mamferos

Todos los mamferos son animales
Luego, todos los perros son animales.
Primer silogismo
Animales
Mamferos
La evidencia de la conclusin le viene al silogismo por el hecho de
Perros
que los trminos involucrados se incluyen unos a otros desde el punto
de vista de su extensin. Aqu coincide el aspecto sintctico y el
semntico. Este ltimo estudiado ya no por la lgica sino por las ciencias naturales. Por eso el
silogismo que sigue tambin es vlido pero no verdadero como el anterior. En definitiva es
correcto desde el punto de vista sintctico pero falso semnticamente.
Todo buen automovilista lee a Heidegger

Los que leen a Heidegger no van al teatro
Luego, ningn buen automovilista va al teatro
Es fcil reconocer aqu que no encontramos ninguna razn

para creer en la verdad de este razonamiento. A pesar de
todo se evidencia aqu que lo que importa en la relacin
entre las premisas y la conclusin es el aspecto sintctico y
no el semntico. Igualmente alguna relacin entre los
enunciados podra existir. De hecho igualmente falso podra
considerarse un silogismo como el siguiente
Segundo silogismo
Teatro
Buen
automovilista
Leen a
Heidegger
Desde el da en que vi la pelcula Tiburn me da miedo meterme al agua10.
La proposicin parece incluir un razonamiento, puesto que la conclusin (me da miedo

meterme al agua) parece seguirse de la premisa vi la pelcula tiburn; de hecho podra ser el
comienzo de una induccin. Por ejemplo se podra hacer una encuesta y preguntar a todos los
que vieron Tiburn si han sentido miedo luego al meterse al mar. Seria probable que tengamos
aqu un gran nmero de proposiciones afirmativas. A tal punto que
se podra afirmar, como conclusin de todos estos casos
Tercer silogismo
afirmativos: Todos los que ven Tiburn tienen miedo de meterse al
Vi la pelcula
Miedo al
tiburn
agua. Esto incluso podra tener consecuencias prcticas: Las
agua
agencias de turismo podran prohibir que se pase esta pelcula en
las zonas balnearias.
4. Una vuelta sobre la abduccin y las proposiciones sin apariencia lgica
El tercer silogismo indica que entre los dos enunciados hay una relacin temporal pero no
lgica, ni inductiva ni deductiva. Aunque las premisas sean verdaderas lo que est viciado es el
razonamiento desde el punto de vista de su validez lgica. No hay una derivacin evidente entre
las premisas. El pensamiento lgico es lo que garantiza que si el razonamiento es vlido o
correcto y las premisas son verdaderas, entonces la conclusin debe ser verdadera.
Lo que queda por discutir es si los mtodos lgicos agregan algo o nada nuestros
conocimientos. En el primer silogismo que vimos se deja ver que no. Todos sabemos que todos
los mamferos son animales, y no nos puede sorprender la afirmacin de que tambin los perros
lo sean. De ah que el valor de la lgica pase no tanto por la confirmacin o el descubrimiento
de algn aspecto nuevo del universo como el de brindar una manera efectiva de refutar un
enunciado.
10 Seguimos pensando aqu desde la obra de Pablo Amster: Apuntes matemticos para leer a Lacan. T.2. Lgica y teora de conjuntos. Letra Viva,
Buenos Aires, 2010. Cfr. p.18-24
12
Dijimos que en un razonamiento deductivo, si los razonamientos son vlidos y las premisas
verdaderas la conclusin necesariamente es verdadera. A diferencia de la deduccin, el
razonamiento por induccin no brinda certeza alguna respecto de la verdad de las conclusiones;
solo y en ocasiones especficas establece una cierta probabilidad. Y esto debido a que el
razonamiento inductivo consiste, a grandes rasgos, en extraer alguna ley general a partir de
determinado nmero de casos particulares. Salimos as del campo estrictamente lgico e
ingresamos dentro del campo emprico. Dicho de otra manera, ya no es solo la facultad
intelectiva, teortica o estrictamente racional la que juega un papel privilegiado en el silogismo
cientfico sino que se incluyen las facultades de la intuicin sensible y la experiencia prctica.
Este es el verdadero problema de este segundo tipo de razonamiento.
Sin embargo es evidente que gran parte de las leyes cientficas se formulan en base a algn
mtodo inductivo; enunciados elementales en ciencias naturales (el agua se evapora con el
calor)11. Esta proposicin se apoya en el hecho de que tal propiedad se ha verificado
invariablemente en todos los casos observados, aunque no hay impedimentos de orden lgico a
la aparicin futura de una experiencia que refute a la primera. Es as que por un lado la
deduccin nunca dice nada que no sepamos ya y por otro la induccin excede el saber previo,
dice ms en su conclusin de lo que podemos asegurar en sus premisas12.
Llegados hasta aqu podemos afirmar: Nada hay en la Lgica que permita validar las leyes de
las ciencias empricas, pues para verificar una afirmacin universal deberamos ser capaces de
comprobar su verdad caso por caso, y eso es imposible. Pero es muy fcil falsear un enunciado:
si un razonamiento lleva a una conclusin falsa, entonces es falsa alguna de las premisas. Como
veremos en esta elemental observacin se basa el falsacionismo de K. Popper13.
Ahora bien, que relacin pueden tener entre si estos dos tipos de razonamiento, el primero
atado al clculo lgico y el segundo anclado en la evidencia emprica. Si consideramos al
argumento:
Todos los hombres son mortales
Scrates es hombre
Scrates es mortal
Nos encontramos con un hecho incuestionable. Las premisas, ms all de su estructura formal
tienen una serie de supuestos vinculados con la relacin y los sentidos de sus trminos que, en
realidad, se ganaron dentro del contexto de argumentaciones inductivas. Dicho de manera
sencilla, todo hace pensar que en ciencias fcticas (naturales y sociales) los argumentos
deductivos estn fundados en argumentos inductivos. La proposicin: Todos los hombres son
mortales supone ms de lo que parece a simple vista. Hay supuestos empricos que nos dan el
contenido de cada trmino. Por ejemplo que debo entender por hombre. Qu pensar un griego
sobre que es un hombre y que pensamos nosotros hoy sobre este trmino? Los esclavos eran
hombre en la antigedad? La mujer fue siempre un Hombre en la historia de las culturas y
civilizaciones? Que implica la mortandad? Qu sabe sobre lo muerto y lo vivo la biologa
contempornea? Ha hecho ya una investigacin exhaustiva que pueda demostrar donde
empieza la vida y donde la muerte? Cmo es que de lo muerto nace la vida en la historia
natural? Sin hablar de que no hay nada realmente que me asegure que podamos identificar a un
11 Ibd. p. 21
12 Como caso particular de induccin, debemos recordar tambin el razonamiento por analoga, que consiste en extraer conclusiones sobre
determinado problema o situacin en base a resultados obtenidos en condiciones similares. Por ejemplo, si X e Y tienen alguna propiedad en comn,
entonces podemos aventurar que otras propiedades de X son tambin aplicables a Y. Pero como ocurre en cualquier aventura, el resultado final puede
ser un desastre: el mtodo no ofrece las seguridades que ofrece la buena lgica.
13 Ibd. Cfr. p. 19-21
13
sujeto llamado Scrates como aquel que todos nos imaginamos. Las noticias que tenemos de
Platn no concuerdan con otras fuentes como son las comedias de Aristfanes.
Con todo esto lo que queremos advertir es que el uso apropiado de la lgica, si quiere ser
aplicada al campo de las ciencias fcticas tiene inevitablemente que reconocer que en su
estructura semntica y no gramatical le debe todo al campo de los razonamientos inductivos.
Solo falta saber si la induccin misma no puede an reconocerse dentro de un contexto ms
ancho, en donde los razonamientos abductivos tienen algn papel. Para pensar esto aadimos
una extraa afirmacin:
Desde el da que vi Tiburn sal con mi novia tres o cuatro veces.
Pablo Amster la incluye como un ejemplo donde, evidentemente, no hay ningn

razonamiento. Sin embargo veamos si esto es tan as. Al fin y al cabo son estos tipos de
proposiciones los que interesan dentro del marco de los contextos de descubrimiento. Hay algo
del orden de lo asombroso, a la manera de un deslumbramiento en esta afirmacin. Sugiere una
certeza que tiene premisas ocultas o que las supone de manera muy velada. Se insina incluso
un lapsus o un chiste, con todo lo que el psicoanlisis tiene para decirnos de estas supuestas
equivocaciones. Hay algo aqu que implica una falta de sentido que va ms all de su misma
significacin evidente, algo que hace agua, que nos descoloca, como si no pudiera ser dicha ni
siquiera por un joven sin que se lo interpele y se le pida ms explicaciones. Y eso debido a que,
si es una novia, lo normal es que salga con ella de manera ms o menos regular. Aqu por el
contrario parece como si la situacin fuera del orden del milagro: Por fin sal con mi novia!
parece afirmar el susodicho. Es raro, pero muy significativo ya que esto no es una novia, en
todo caso ser una amiga o una conocida, casi dira una extraa. En definitiva, cualquier cosa
menos una novia.
De este primer acercamiento al asunto -que en metodologa de la investigacin correspondera
a una especie de problematizacin del tema- pasemos a un anlisis que pueda orientarnos hacia
la comprensin de lo que hemos calificado como un ejemplo de tratamiento exploratorio,
inventivo o disruptivo incluido en el contexto de descubrimiento. En principio podra ser
verdadera la afirmacin en relacin con una experiencia nica o particular como lo sera
respecto de aquel que le enuncia. Es entonces verdadera, solo falta asegurarse si habra alguna
posibilidad de relacionar estas salidas con la novia con el haber visto esta y no otra pelcula. Y
eso porque el hecho de salir con su novia, no se deriva de manera evidente de la premisa haber
visto juntos la pelcula Tiburn. Nos preguntamos entonces: qu circunstancias o
caractersticas de la pelcula, de la dama en cuestin o del noviazgo como tipo de relacin
humana especfica, podra llevarnos a encontrar en esta aseveracin algn tipo de lgica que
pueda ser extendida, ampliada a varios individuos. En definitiva, que posibilidad tenemos de
universalizar esta afirmacin de tal manera que se convierta en una aseveracin cientfica tal
como: Todos las jvenes parejas cuando ven la pelcula Tiburn mejoran su relacin mutua,
hasta alcanzar el estatus de un verdadero noviazgo.
La pelcula Tiburn est dentro de un gnero cinematogrfico llamado accin y suspenso,
emparentado con otro gnero como lo es el de terror. A su vez ligado a un pblico
estrictamente adolescente. En este marco uno podra preguntarse en qu medida este tipo de
pelculas es recomendable para crear un clima o estado anmico propicio para el amor, el
romance o, ms concretamente, fortalecer una relacin afectiva.
La afirmacin: Desde el da que vi Tiburn sal con mi novia tres o cuatro veces, hecha por un
adolescente expresa, vvida aunque ingenuamente, una certeza cuasi cientfica: estas pelculas
favorecen los vnculos romnticos. En cierta forma se ha planteado una afirmacin a la manera
de una hiptesis. A partir de aqu el joven podra ya avanzar sobre la hiptesis y hacer nuevas
14
contrastaciones empricas, aunque no sepa del todo la causa de estos comportamientos. As es

como la volvera a invitar a ver otra pelcula del mismo tipo. Ya estamos al borde del
experimento si el galn se toma en serio la tipificacin del tipo de gnero cinematogrfico al que
debe recurrir y tipifica el tipo de vnculo que se ha dado con su pareja. Dicho de manera algo
apresurada, pero no del todo descabellada, tenemos ya una hiptesis y una modelizacin de la
experiencia del orden cientfico-experimental. Si se corrobora la conclusin de aquel primitivo
razonamiento: Si veo pelculas de terror tengo mejores vnculos con mi novia, entonces, lo que
falta saber es que hace que esto sea as, cual es la causa de dicha relacin entre dos premisas.
En este nuevo marco habra que desarrollar diferente teoras alternativas que expliquen estos
comportamientos. Se supone que ante una pelcula de esta caractersticas, que imaginariamente
nos ponen en una situacin extrema, una situacin lmite, es comn pensar que podra
reconocerse mejor lo que podramos llamar roles matriciales del discurso amoroso. Por ejemplo
se exagera la fragilidad femenina y se amplifica la sobre-potencia del rol de proteccin
masculina.
Cuando nos damos cuenta estamos ante un sujeto que se le despierta su espritu cientfico al
universalizar su experiencia y proponrsela como una serie de datos que pueden inaugurar una
investigacin de carcter cientfico a travs de mtodos de observacin emprica, anlisis de
discursos cinematogrficos, encuestas masivas, creacin de un complejo terico donde
convergen disciplinas sociales, psicolgicas, hermenuticas, etc. Solo falta decir que este sujeto
jams se tomara en serio una afirmacin como esta (Desde el da que vi Tiburn sal con mi
novia tres o cuatro veces) si no fuera ya un cientfico o estuviera por serlo. Y esto por la simple
razn de que solo dentro de intereses, disposiciones y saberes propios del campo cientfico, esta
frase se hace significativa y podra motivar unas expectativas que movilicen a un destino tan
especfico y a la vez tan diferente a aquel que motiv inicialmente la frase misma. En este
sentido solo el protagonista de esta historia y en la medida que tenga intereses vinculados a la
investigacin puede desdoblarse y por un lado extraarse de su propia frase y al mismo tiempo
buscar cientficamente el fundamento y la veracidad de dicha afirmacin al reconocer en ella
una relacin de causa y efecto. Se para as de una observacin del campo emprico a una
formulacin estrictamente hipottico-deductiva.
5. Formulaciones posibles del razonamiento abductivo y lgica del descubrimiento
cientfico
Hemos visto que la deduccin y la induccin son tipos de razonamientos que, ms all de su
mayor o menor capacidad de acceder a la verdad, al menos tienen la posibilidad de acceder a
una cierta evidencia que les hizo posible llegar a sus respectivas conclusiones. Sin embargo
tambin hemos comprobado que no ocurre lo mismo con el ejemplo de la pareja yendo al cine.
Al entrar aqu un razonamiento que hemos llamado abductivo, la evidencia, las posibilidades de
acceder a una verdad, son mnimas. En este marco se puede definir a la inferencia abductiva
como aquel razonamiento lgico que simplemente explica ms o mejor un acontecimiento o
suceso al que le es difcil de aplicar otros tipos de razonamiento. Por ejemplo, si un invitado se
presenta en casa completamente mojado, podemos extraer la conclusin de que afuera est
lloviendo. Esto significa que hemos adoptado una posibilidad que nos pareci razonable,
descartando otras menos verosmiles: un vecino que riega sus plantas con descuido o alguna
travesura infantil con la manguera del garaje. Aunque en este caso no se trate de una conclusin
especialmente lcida, la abduccin resulta de vital importancia, tanto en la ciencia como en
cualquier clase de investigacin. A la manera de un detective, en muchos casos, solo nos queda
pensar con los mnimos indicios que nos deja el asesino en la misma escena del crimen. Detrs
15
de este razonamiento se evidencia la idea de buscar las eventuales causas de un efecto dado,
desplegando previamente un abanico de posibilidades14. Una formalizacin esquemtica de este
tipo de razonamiento puede servirnos para comprender todo su alcance:
1) Nos enfrentamos ante algn fenmeno sorprendente f1, f2, f3...
2) Pero f1, f2, f3... no seran sorprendentes si H fuese verdadera H explicara f1, f2, f3...
3) Por tanto, hay buenas razones para elaborar H, para proponerla como posible hiptesis que se supone, podra
explicar f1, f2, f3...
Lo que importa de este lugar de argumento, aun en su simplicidad, no es su racionalidad

formal, en el sentido de la deduccin, ya que no la tiene en absoluto. Tampoco interesa en ella
su pregnancia emprica, su anclaje o fundamentacin en un marco acumulativo de experiencias
concretas e individuales, instancias que podran darme algn atisbo material de la causa de un
fenmeno sorprendente, como lo hace el razonamiento inductivo. El argumento abductivo
tendra otras virtudes, justamente aquellas que la hacen indispensable en el marco inaugural de
produccin de sentido, ms all de su evidente deficiencia formal y material. Gregorio
Klimovsky podr decir al respecto: el arte de construir hiptesis es uno de los aspectos
fundamentales del mtodo cientfico y por tanto de la actividad productora de ciencia15. Para
avanzar en este camino debemos analizar con ms detalle lo que estas faces -que nos presenta
Hanson- presuponen.
Nos enfrentamos ante algn fenmeno sorprendente f1, f2, f3...
CAUSA
EFECTO
El primer paso supone entonces el enfrentarse a algn tipo de
HIPOTESIS
incgnita o desafo cognitivo, cuestin que no habra que pensar
EXPLORATORIAS
como algo tan usual como se cree. En general ya siempre se
H1
f1, f2, f3
encuentra el sujeto de una investigacin ante estados de
H2
H3
FENMENO
interpretado por otros del mundo fenomnico, en especial cuando
H4 SORPRENDENTE
estos fenmenos son los propios de una institucin social o de
una disciplina en la que hemos estado involucrados por largo tiempo. Sorprenderse en ciencia
ya es todo un mrito a la hora de juzgar el comienzo de una investigacin. Vimos en su
momento como Aristteles hace comenzar con la sorpresa o la admiracin -como temple
anmico propio del sabio- el acto propiamente filosfico y cientfico. Ya sorprenderse implica
encontrarse con un Real no semiticamente configurado, por tanto se experimenta como una
retirada de los cdigos de interpretacin habituales que, en cierta forma, nos inquieta o no nos
deja en paz. Se produce as un vaco que determina una disposicin como es la falta de placer o
el displacer. Este estado, sentimiento, afecto o pasin, motoriza sin mi anuencia hacia unos
posibles destinos. Es dramtico tener que volver a Aristteles para reencontrarse con una
reflexin en torno al deseo de saber cmo motor de la historia del sujeto de ciencia16. Ms
concretamente: si el objeto de investigacin no nos sorprende quiere decir que no se ha
despertado an en el sujeto el espritu cientfico.
Nuestro argumento continua entonces: El fenmeno sorprendente o que llama a la admiracin
cientfica (f1, f2. f3) podra dejar de serlo si se tuviera una Hiptesis (H). En este segundo
momento de la argumentacin aparecen inadvertidamente una serie de consideraciones no
explicitadas por nuestra frmula: a) Que debemos entender por hiptesis? b) Cmo nace la
posibilidad de formular una hiptesis? c) Que facultades del conocimiento protagonizan esta
postulacin de hiptesis? d) Qu grado de experticia cientfica hay que tener para postular
hiptesis? e) Qu necesidad hay de creer, asegurar y comunicar estas conjeturas hipoteticas? f)
14 Hay que aclarar que la implicacin sigue el sentido de las flechas; el procedimiento de elegir una de las premisas como antecedente ms probable
es descripto por Mr Holmes como: razonar hacia atrs. Ibd. p.24
15 G. Klimovsky: Las desventuras del conocimiento cientfico. Una introduccin a la epistemologa. A-Z Editora, 2 ed. Buenos Aires, 1995. p.125
16 Hasta Nietzsche, Heidegger y ms reciente y explctamente en Bachelard, esto no haba vuelto a ser importante en el campo cientfico.
16
Cunta certeza y cuantos riesgos puede haber en esta postulacin? Para responder a estas
preguntas comencemos con una definicin que, en este caso, nos viene de Alicia E. Gianella:
Una hiptesis es Un enunciado general que soluciona un problema de investigacin, instancia anterior a su
evaluacin critica. () Enunciado que se toma como verdadero provisionalmente y que en esas condicionas
deber ser confrontado con la realidad a travs de sus consecuencias17.
Resumiendo el argumento digamos que una hiptesis es una conjetura. Estas conjeturas nacen
por medio de abduccin, induccin o de invencin o lgica del descubrimiento. La facultad de
conocimiento que predomina en esta instancia es la imaginacin. Imaginacin que no habra que
asignar solo al sujeto individual sino tambin a la imaginacin que emerge de manera
corporativa como lo es una institucin social experta o disciplinar en que se produce
conocimiento18. En este sentido no cualquiera y en cualquier momento o situacin se le ocurre
una buena hiptesis. Hay en primer lugar que agotar (nuevamente con la imaginacin) las
hiptesis ya aportadas por otros cientficos, hay que prever (tambin con la imaginacin) todas
aquellas hiptesis que no tendran una buena aceptacin en el campo o que no tendran
verdadera posibilidad de operar sobre el problema en cuestin y resolverlo19. Para esta teora de
las ciencias los marcos de descubrimiento, expuestos en argumentos especulativos o hipotticos,
pueden ser incluso de tal carcter que no solo pueden no ser compatibles con marcos tericos
relevantes de una disciplina cientfica sino que justamente pueden ser la instancia inaugural de
una reflexin que lleve a la confeccin de nuevos marcos tericos. Gregorio Klimovsky, hace
referencia a esta instancia asimilndola a formas de pensar provisionales como son los diseos
de modelos terico-hipotticos:
la respuesta a la pregunta acerca de cmo obtienen los cientficos estos enunciados Se vincula con sus
facultades imaginativas y creativas. Las que permiten disear mentalmente modelos de la realidad, una tarea
que tiene puntos de contacto con la construccin o creacin de una obra artstica. Ante un problema intrigante
de la apariencia emprica o de la realidad cotidiana, tratamos de imaginar qu debera haber detrs de
ellos para explicar por qu las cosas observables acontecen de cierta manera y no de otra. Esto no es, en
estricto sentido, una induccin, sino una estrategia modelstica: el diseo de supuestas estructuras asignadas
provisoriamente a la realidad y que como tales estamos dispuestos a abandonar en cualquier momento si
resultan ineficaces. las facultades requeridas para encontrar la explicacin modelstica de un fenmeno,
que obliga a imaginar estructuras y entidades tericas que den cuenta de lo observado no parece realmente
estar al alcance de cualquiera20.
En este sentido la progresin clsica en toda propuesta de investigacin:

1. Escoger algn aspecto de la realidad (TEMA)
2. Recortar, explorar y problematizar alguna de sus dimensiones (PROBLEMA)
3. Exponer conjeturas, posibles causas, efectos y soluciones a dichos problemas (HIPTESIS)
4. Pensar la hiptesis dentro de:
Instancias teoras
Trminos conceptuales acordes a la teora
Lenguaje observacional adecuado a estas teoras y conceptos

17 Alicia E. Gianella: Introduccin a la Epistemologa y la Metodologa de la Ciencia. Editorial de UNLP. La Plata, 1999. Cfr. p. 92-93. Ampliaremos
esta definicin hacia el final de este trabajo.
18 Disentimos en este orden de cosas con la breve definicin de Esther Daz sobre este tema, en especial cuando nos dice: El contexto de
descubrimiento comprende la manera en que los investigadores arriban a sus conjeturas, hiptesis o afirmaciones.- Este contexto se inscribe en el
devenir personal del cientfico, en sus relaciones de poder, sus sueos, sus fantasas y en todo aquello que pueda influir en la enunciacin de sus
teoras Esther Daz (editora). Metodologa de las ciencias sociales. Biblos, Buenos Aires 1907. P. 24. Para nosotros no habra que desestimar tampoco
la imaginacin perteneciente el marco social o corporativo ni al marco colectivo de produccin imaginaria, contexto propio del campo cultural al que
pertenece el cientfico
19 Esther Daz vuelve con una metfora para dar cuenta de la posicin de los contextos de descubrimiento, se nos dice ahora: Otra manera de referirse
a estos mbitos del saber cientfico es imaginar que existen dos historias de las ciencias: una externa y otra interna. La historia externa apuntara a
las prcticas sociales y a toda la infraestructura que sostiene y moviliza a la ciencia, ms all del contenido especfico de las teoras y de sus
estructuras. Y la historia interna sera la consideracin del conocimiento reconocido oficialmente como cientfico, abstrayendo cualquier tipo de
relacin subjetiva, institucional o de poder. Es evidente, entonces, que el contexto de justificacin corresponde a la historia interna, y el de
descubrimiento a la externa. Nosotros tenemos una idea diferente, concretamente los contextos de descubrimiento pertenecen a una instancia interna al
campo de produccin cientfica. E. Daz (editora). Metodologa de las ciencias sociales. Biblos, Buenos Aires 1907. P. 24
20 G. Klimovsky: Las desventuras del conocimiento cientfico.. A-Z Editora, Buenos Aires, 1995. p.121
17
Describir, relevar o imaginar algunas experiencias paradigmticas o fundamentales
Todas estas instancias no habra que considerarlas de manera diacrnica como en K. Popper
sino sincrnicas como en Lakatos. De tal manera que todas ellas puedan ir modificndose y
ajustndose recprocamente sin ninguna prioridad rgida de una instancia sobre otra. Esto es
importante porque una gran investigacin podra comenzar simplemente con un buen tema o
una novedosa presentacin del problema de un tema comn o muy visitado ya por alguna
ciencia en particular. Por supuesto que el desarrollo original de una teora (por ejemplo social)
podra ser tan amplia que no nace de un tema ni un problema especfico (aunque en principio lo
suponga).
Recordamos ahora la propuesta de Hanson donde, en ltima instancia, el argumento abductivo
no es ms que una bsqueda de las eventuales causas de un efecto dado gracias al despliegue de
un abanico de posibilidades hipotticas -no lgicamente necesarias (deduccin) ni
empricamente sostenibles (induccin). La abduccin implica solo una sospecha relacionado a
un antecedente ms probable de un efecto dado. En este caso solo hay que agregar que este
efecto no se sigue de ningn indicio evidente ni responde a una causa ya considerada por la
ciencia, incluso y para ser ms preciso, solo es una causa para un investigador que as la
considera y a propio riesgo. Todo esto nos lleva a preguntarnos en torno al de donde le vienen al
investigador esas buenas razones para detenerse o ponerse a trabajar en una Hiptesis (H) y
convertirla en el eje de una investigacin a mediano o largo plazo. Estas buenas razones para
nosotros implican algn orden interno vinculado con el tipo de razonamiento que queremos
incluir como instancia fundamental del campo abductivo. Estas caractersticas no son solo
cognitivas sino volitivas. Hay algo en ciertos tipos de razonamiento cientficos inaugurales que
no solo permiten imaginarse un nuevo orden de cosas sino que inducen a desear materializarlo
en una puesta en obra cientfica.
Llegamos as a un asunto especfico y aislable respecto de los contextos de descubrimiento y
que podramos llamar, provisoriamente, el razonamiento figurativo, potico o metafrico como
antesala del descubrimiento. Este tipo de racionalidad se ubica, como hemos visto, en los
orgenes de la estructura cientfica que incluye tanto al objeto de investigacin (a la manera de
una revelacin de su problemtica enigmaticidad) como el momento subjetivo de su solucin a
travs de una exploracin conjetural altamente imaginativa. Ambas instancias serian en
definitiva el marco de una configuracin holstica que dona las posibilidades e imposibilidades
de la futura investigacin, orientando en gran medida sus procedimientos.
Como se ver, detrs de esta reflexin ingresa la misma posibilidad de determinar cul es la
funcin de la imaginacin y la dimensin potica de los lenguajes en el concierto de las otras
facultades de conocimiento.
6. La operacin entrpica como liberacin de la alienacin semitica y la creacin de
hiptesis
Para acceder al contexto de descubrimiento en su aspecto figurativo y sus rendimientos
cognitivo-volitivos, debemos referirnos a lo que podramos llamar: la estructura elemental de
las semiosis. Nos referimos a un estrato no semiticamente formado, un continuum cuya
naturaleza, en el caso del significante, puede ser sonora, visual, tctil, gestual, etc. Con ello
podemos evidenciar la estrecha relacin entre los sistemas significantes y la sensibilidad.
Estaramos ante una realidad sin determinaciones, una continuidad que no hace diferencias,
que no tiene contrastes y donde no habitan oposiciones. En lo que concierne al significante, los
signos nos remiten a puros ruidos, gritos, manchas, espasmos, estados anmicos irreconocibles,
18
todas formas de la gratuidad, el exceso, la ineficacia, el desconcierto o la impericia21. Todos

ndices de un evidente desborde del significado.
Los sistemas semiticos estn entretejidos con estas instancias proto-semiticas (fantasmas
visuales, visiones imaginarias), proto-pragmticas (acciones y gestos ocasionales, aleatorios,
inconexos), proto-lingsticas (actos de habla involuntarios, fallidos, fortuitos). El verdadero
conocimciento se produce entonces cuando se desarticula el signo y el sujeto se dirige a la
materia puramente sensible, pulsional, como potencial de sentido. Este itinerario ya no se
focaliza sobre la palabra sino sobre el sonido como ruido o emergente msico ligado al cuerpo
como mera voz. As es como se diluye la lengua y se deja fluir la materia sensible y anmica a
travs del significante, posibilitando significar renovadamente el mundo. La vida del lenguaje
tiene entonces una doble direccin: en la primera la forma fija constantemente la materia a fin
de mudarla en signos o configuraciones de signos. Signos que son estables como resultado de
ciertas convenciones y que, en definitiva, instituyen el universo que conocemos. La segunda
direccin es aquella por la cual la materia adquiere sentido en la medida en que se pone de
relieve tanto los aspectos sensibles del significante como el valor significante de la sensibilidad.
Para ello deben deshacerse las formas establecidas, romperse los sistemas de signos como
condicin de la posibilidad de toda produccin significante. Solo cayendo en este paraje extrao
y ambiguo puede luego llegar la ciencia a una articulacin nueva, diferente, inesperada o sin
antecedentes. En este sentido no se trata de tropezar con el caos, ni acceder por casualidad en un
marco anrquico. El discurso potico a diferencia del prosaico, diluye el automatismo sensible;
creando una percepcin particular del objeto, una visin que se niega al mero reconocimiento y
que ms bien se afirma en el desconocimiento como trabajo.
La compensacin del no-reconocimiento del sujeto de su propio acto de objetivacin se
corresponde al goce del extraamiento como productividad des-concertante que antecede al
descubrimiento. Nos interesa este lugar previo, ese polo del desmn, del desarreglo de las
acciones, los sonidos y las imgenes. Esta errancia primera, esta vacuidad semiolgica es la que
anula aquel trayecto automtico del lenguaje, tanto cotidiano como cientfico. Instancia que
siempre y sin nuestra anuencia, significa inmediata y automticamente todo material
pragmtico-sensorio, no dejando nada en que pensar. Se trata de mostrar o describir cmo se
manifiesta el proceso de generacin del sistema significante cientfico en los momentos ms
importantes aunque menos comprendidos de su produccin. Espacio anterior al cdigo, al
cuerpo y al mundo como dados. Lugar de emergencia no solo de un nuevo objeto cientfico sino
tambin de un nuevo sujeto cientfico. Solo as se avanza hacia lo que por definicin es
heterogneo a todo lo que es representable. En esta situacin el trabajo cientfico ya no es el
simple juego regulado de los significantes, pura lgica algortmica que opera fuera de toda
determinacin espacio-temporal.
La reflexin sobre la creacin en ciencia se relaciona con ese momento en que el sujeto no se
siente representado por la semiosis -entendida como una cadena de significantes estructurada de
acuerdo a las reglas de comunicacin propias de su disciplina e institucin. Y por ello
simplemente repudia aquello que se le enfrenta como objeto bajo aquellas condiciones preinstituidas. La operacin entrpica experimentada a la luz del contexto de descubrimiento es una
experiencia lmite. En ella fluctuamos, por un lado somos semiticamente en un mundo que se
encuentra siempre reunido de una manera sobre-determinada y con ello arbitrariamente
enlazado; por otro ante una falta de enlace y con ello una prdida de orden, relacionalidad y
21En lo que concierne al significado, se tratara de un continuum ideacional compuesto por toda clase de flujos ideativos que no son capturados
inmediatamente por la estructura semitica sino que, ms bien, los posibles significados son los que dependen de estos flujos. En este caso se
manifiesta una confluencia se significaciones acumuladas que devienen por casualidad, sin orden, jerarqua ni finalidad.
19
significatividad. De ah que habra que reconocer que el sinsentido es interior al sentido. Donde
lo separado y lo enlazado nunca se dan puramente. Nada es o est absolutamente ordenado, ni
nada es o est completamente disgregado. Se trata ms bien de una tensin entre unidad y
dispersin. Tensin constante e inauguralmente mediada por elementos discursivos. En ciencia
esta tensin hay que reactivarla, exponerla, buscarla para que no habite cmodamente el sentido
comn.
La operacin entrpica entonces es aquella que siempre e insistentemente disuelve todo
enlace, toda reunin, todo logos. A la vez es el territorio donde se demanda todo orden, ley o
estructura. Por eso tampoco se sale del caos con una gran idea, solucin o hiptesis. Por el
contrario en general se sale con ganas de abrasar renovadamente el sentido comn y con ello
volver a ganarse el reconocimiento inmediato de nuestros colaboradores, jefes o allegados de
todo tipo. En cierta forma, estar en el sinsentido es lo ms parecido al purgatorio en ciencias.
Esto debido a que una vez confrontado al elemento entrpico, lo que se espera es pensar como
sostenerse en aquella tensin sin diluirse en el caos ni caer inmediatamente en el sentido comn.
Este es el espacio intermedio en donde toca ahora suponer la existencia de mediaciones,
primeras maneras y tipos de produccin de formas, estructuras o sistemas de significacin. En
este marco transicional nos interesan solo tres tropos o figuras retricas de configuracin del
discurso. Nuestro objetivo es lograr, gracias a estas figuras, una comprensin del papel
particular que cumple la oferta de hiptesis en el origen de la produccin cientfica.
7. Racionalidad abductiva, tropo metafrico y dimensin disruptiva del discurso
La bsqueda de sentido supone tener que llamar a las cosas por su nombre, mientras que la
misma experiencia rebasa nuestra capacidad de nominacin. No hay manera de eludir esta
tensin que no sea con la utilizacin de figuras llamadas retricas. Ellas permiten prestar
imgenes a realidades emergentes. Organizacin primitiva que nos dispone a percibir sutiles
enlaces entre hechos o acontecimientos dismiles. En este marco afirmamos que las figuras del
discurso o tropos son formas que siempre actan -aunque muchas veces de una manera
imperceptible- sobre la organizacin del campo cientfico.
El tropo (del griego Tropos, vuelta o giro) es un tipo de figura que modifica el significado de
la palabra (imagen, etc.) gracias a su capacidad polismica. As logra convertir el significado
corriente en un significado extrao o desusado. Los tropos siempre actuaron sobre la lengua,
aun antes de que el hombre se diera cuenta de su existencia. A su manera, sin ellos no hubiera
sido posible la comprensin del mundo. El sentido comn ha convertido a estas formaciones en
instrumentos cognoscitivos, modos fundamentales de corresponder la experiencia con el saber.
De hecho se ha observado que tienen la capacidad de inaugurar y ordenar los comportamientos
pragmticos, perceptuales y lingsticos, reuniendo las cosas en algn tipo de cosmovisin
holstica. Concretamente los tropos se encuentran en la base de la infraestructura discursiva22
tanto cotidiana como experta.
En este sentido no son instrumentos conscientemente dados a un especialista, sino que ya
siempre estn obrando en articulaciones inconscientes, usuales y cotidianas. Los tropos, en su
capacidad de convocar imgenes desusadas, nos llevan a poder discernir mejor operando sobre
el campo cognitivo y volitivo. Es que las imgenes movilizan el deseo humano antes incluso de
que se nos despierte la capacidad propiamente intelectiva. Con ello se involucran la razn
prctica como origen y fundamento de la razn pura. Se ratifica as que la primera decisin
22 Se puede llevar esto an ms lejos, por ejemplo cuando se afirma que toda expresin es esencialmente trpica: Una palabra, aun cuando se la
utilice en su pretendido, sentido propio, o con su significado cardinal, es utilizada en un sentido trpico. C. Castoriadis: La institucin
imaginaria de la sociedad. Vl. 2. Tusquets, Buenos Aires, 1993. p. 295.
20
sobre la significacin del mundo reposa sobre una razn potica, anterior a un uso atado a una
experticia asociativa particular como puede ser la propiamente cientfica.
En este contexto hemos distinguido nosotros tres formas diferentes y complementarias de
reunin trpica que coinciden con las tres figuras ms destacadas del repertorio tropolgico
clsico: la metfora, la metonimia y la analoga. En el comienzo de la produccin exploratoria,
creadora o inventiva no hay ideas sino tendencias promovidas por un cierto reconocimiento de
una falta que orienta una bsqueda, a la manera de una intuicin o imaginarizacin que lleva a
un estado de conviccin no corroborado aun en lo real. De esta instancia nace una demanda de
ser que, en ltima instancia, remite a una solicitud ontolgica. Se trata de un tipo de saber que
acompaa el proceso productivo pero que no se manifiesta como un conocimiento conceptual
sino de orden emotivo, perceptivo, motriz. Saber que no puede darse una forma epistmicoterica, a la manera de un pensar auto-consciente de modo reflexivo-lingstico-conceptual y
con rendimientos comunicativos.
No estamos ante una falla en el orden de las potencias cognoscitivas y productivas. Por el
contrario, es la razn potica la que inaugura toda otra forma de ser y pensar sobre el mundo. El
agente intuye simplemente que el entramado discursivo -desde donde se cree dar cuenta del ser
en el mundo- no se adecua a sus expectativas. Esto es lo que hace arrancar un proceso de
articulacin que es anterior, diferente e instituyente de un tipo originario de discursividad. Lo
que se desea es objeto de una inteligencia imaginativa particular que se convierte en causa de
acciones prcticas. Dicha productividad brota cuando la razn se vuelca prcticamente sobre s
misma no inquiriendo el conocimiento de su propio acto racional -lgica formal- sino buscando
la proyeccin de uno desconocido, indito, annimo. En este mbito se manifiesta un modo de
hacer donde la verdad slo puede surgir con el tiempo. Instancia que requiere necesariamente de
la fantasa para arrancar. Esta lgica figurativa nace de una estimulacin fascinante que inclina
las acciones desde una gran diversidad de posibilidades. Estamos ante algn tipo de captura del
sujeto por una imagen o red de imgenes (visuales, msicas, cinticas, etc.). Presencia que no
puede representar inmediatamente. Sin embargo es ella la que presta una voluntad y una
orientacin a los pensamiento y las acciones. Considerando esta articulacin como un
razonamiento silogstico, podramos decir que el agente se decide por un trmino y no otro -de
la construccin proposicional- slo a causa de alguna leve e improbable semejanza con aquella
imagen rectora. El modo propio de producir y conocer potico es entonces una especie de
induccin por medio de representaciones que seducen al sujeto y lo llevan a explorar
posibilidades argumentativas inditas. Estos lugares de argumento se organizan entonces tropolgicamente, predominando la incertidumbre metafrica. Cuando Borges, en la recoleta nos
diga:
Bellos son los sepulcros

El desnudo latn y las trabadas fechas fatales,
La conjuncin del mrmol y de la flor.
LGICA METAFRICA
Marmol
Hombre
Flor
Nos invita a razonar a la manera de un silogismo con sus tres

proposiciones, incluida la ltima a manera de conclusin. El poema nos lleva a pensar el tiempo
gracias a una metfora visual que conjuga la eternidad del mrmol y lo efmero de la flor.
Metfora de la vida y la muerte. Vida mortal propiamente humana que est insinuada ya en las
trabadas fechas fatales que son tambin las del nacimiento y no slo las del infortunado deceso.
En otra obra (Tambin llamada La recoleta) Borges interpreta aquellos versos con unos nuevos:
Dije el enigma y dir tambin su palabra:
siempre las flores vigilaron la muerte,
21
porque siempre los hombres incomprensiblemente supimos

que su existir dormido y gracioso
es el que mejor puede acompaar a los que murieron
sin ofenderlos con soberbia de vida,
sin ser ms vida que ellos.
Digamos que Borges con estos versos est haciendo un

descubrimiento cientfico vinculado con la antropologa, de
Tiempo
Tiempo
Tiempo
eterno
finito
efmero
hecho se comporta como un etnlogo. Al fin y al cabo, ms
all de la sutileza, la simplicidad y belleza de sus palabras,
Mrmol
Hombre
Flor
con ellas busca inteligibilidad en torno a ciertas prcticas
humanas tpicamente occidentales. Al menos, personalmente,
Silogismo figurativo
jams haba ledo algo parecido, una hiptesis tan certera
LGICA DE TRMINOS
sobre la posible explicacin de una costumbre tan tpica y en
principio tan aparentemente irracional. Se deja ver igualmente que este orden del discurso ya
no es el de la verdad y falsedad lgico-formal. Y esto porque la sensacin, sugestin o fuerza de
ciertas imgenes no es meramente nocional. Por esta razn debemos considerar la categora de
verosimilitud y figuratividad como la ms propia del logos potico. Logos que podra estar
actuando de mil maneras tanto sobre la literatura como sobre cualquier disciplina cientfica.
No ser casual que en los orgenes del pensamiento cientfico occidental Aristteles pueda
decir: lo ms importante con mucho es dominar la metfora23. Recordamos que detrs de la
metfora est todo el bagaje connotativo, la mxima tensin y apertura al campo semitico.
Cuando hay invencin o exploracin hipottica, se manipulan las imgenes, las cosas y las
palabras en un estado de significacin nueva que las hace inhabituales. El lenguaje est
intencionalmente orientado hacia instancias extra-lingstica. Las exploraciones abductivas,
incluyen estas mismas cualidades y aptitudes para romper, des-orientar, re-inventar (y no
meramente comunicar) un estado del mundo. Es as que la capacidad de referencia del lenguaje,
estructurado dentro de una racionalidad potica, no se agota en el slo discurso descriptivo,
interpretativo o persuasivo. La dimensin potica de las ciencias es un rgimen del discurso que
no solo nombra ejerciendo un poder de referencia a aspectos del mundo que no se pueden decir
de manera directa, aspectos que an no se adecuan a nuestra experiencia y a nuestros presupuestos tericos y conceptuales, sino que reconoce la condicin performativa, ontolgicocreadora del decir mismo en ciertos actos de conocimiento.
8. CONCLUSIN:
La funcin de la racionalidad abductivo-potica en la ciencia contempornea
En la racionalidad abductiva, metafrica o potica la reflexin no es un grado superior a lo
irreflexivo. Y esto puede ser as porque en este tipo de inteligencia simplemente no es necesario
que los aspectos cognitivos, los conflictos prcticos o las dificultades tcnicas se resuelvan
pasando de la conciencia a la autoconciencia. No hay en estas formas de produccin de sentido
un movimiento de progreso dialctico infinito entre estas in-conscientes, conscientes y autoconscientes. Ms bien se pasa, intermitentemente y sin escalas, del sentido al sinsentido y
viceversa.
Una conducta como la potica, puede ser consistente, trascendindose a s misma y
aprehendiendo el mundo sin salir de la praxis concreta y la figuratividad pre-consciente. Es que
el objeto en el campo de la racionalidad potico-figurativa es solo posible (puede o no ser) y con
ello contingente, individual, temporal, fctica (artificial o arte-fctica). No posee el fin en un
23Cfr. Aristteles. Potica. O.p. Cap. XXII
22
principio intrnseco sino extrnseco. La imagen es su unidad composicional fundamental. El

discurso en este caso se estructura como silogismo potico compuesto de premisas probables.
Entre ellas no hay adecuacin sino incongruencia, incompatibilidad, invencin. Inadecuacin
que se ejerce sobre un saber ms bien prctico. De ah que quepa no solo el error sino el errar a
la manera de un proceso de indeterminacin respecto a su posible desenlace. En este marco, la
obra misma de reunir (aunque ms no sea azarosamente) es la que gobierna el proceso, es su ley
y su logos.
En el silogismo cientfico teortico deductivo se niega o afirma algo de algo, en el potico y
abductivo se hace y des-hace, ejecuta y destruye algo. Su conclusin no es entonces una
relacin meramente lgica sino ontolgica. Universal, particular e individual al mismo tiempo.
Apela entonces no solo a la inteligencia sino a la sensibilidad y la voluntad. Produce estados
emotivos, perceptivos, motrices, corporales. Su modo de hacer conocer es proto-reflexivo,
liberando al emisor-receptor a ms de una interpretacin. En cierto sentido se trata de un
emitirse un mensaje a si mismo desconocindose como el verdadero emisor del mensaje. De ah
que el azar y el juego, como el lapsus y el chiste sean sus modelos de produccin por
excelencia.
El pensar que se reduce a control y combinacin de variables (ms o menos finitas) olvida su
fundamento ontolgico, y esto debido a que deja de ser una originaria bsqueda de formas de
ser o habitar en el mundo, con todo lo que ello tiene de ininteligible, injustificable e
incomunicable en su primer grado de experiencia y representacin. Este reconocimiento de la
ciencia contempornea tiene como base una ontologa del acontecimiento que hace entrar en
crisis al paradigma meramente teortico, experimental y progresivo moderno. La dilucidacin
de las leyes del pensar coincide en realidad con la pregunta por la existencia humana y con el
problema de la libertad. Esto es as porque en esta interrogacin sobre el mundo fsico, qumico
o biolgico est ya involucrado el comportamiento social, humano-mundano.
Para Heidegger24, el prestigio de la proposicin apofntica -la nica cientfica para
Aristteles: ejemplificada con juicios como: Scrates es hombre- solamente se justificaba
porque la partcula es aun contendra implcitamente el supuesto en el que se funda el pensar y
el conocer. Sin embargo, este es no opera exclusivamente en la proposicin, ni se expresa
necesariamente de forma lingstica, sino que est supuesto en todo tipo de oraciones. El es de
la cpula remite, en ltima instancia, a la comprensin del Ser en la que la existencia histrica
se desenvuelve. Comprensin que es anterior a cualquier pregunta explicita y cientfica sobre
alguna parcela del macro o microcosmos. Por ello este supuesto saber previo sobre aparece
tcitamente en todo tipo de enunciados. El es supone entonces la implicacin ontolgica del
sentido. Instancia emergida de valores producidos por operaciones pasionales, pragmticas,
perceptuales y lingsticas acumuladas en un tiempo y en una regin determinada como factores
pre-ontolgicos de produccin de sentido impenetrables por una reflexividad cientfica
normalizada.
No ser casual que la ciencia contempornea comience a verificar una funcionalidad de la
verdad cientfica respecto a determinadas formas de vida histricas. Se reconoce entonces que la
verdad misma no es una esencia pura isomrfica y atemporal sino un emergente de formas de
vida concretas y situadas. Dicho de otra manera, la ciencia, incluida la ciencia natural, ve ya una
correspondencia de la verdad con una forma de pensar emergente de una particular manera de
ser social y colectiva. La verdad, como adecuacin entre ser y pensar, depender entonces de
una forma de nombrar, de un lenguaje que, antes de formalizarse lgicamente, ya tiene un logos
24 M. Heidegger: Lecciones de Lgica. (1934), Madrid, Anthropos, 1991.
23
que le viene de una forma de operar individual, social y cultural sobre el mundo de manera
cotidiana y, en gran medida, pre-cientfica.
La historicidad del logos polemiza con el papel que haba tomado la racionalidad teortica. La
verdad -entendida contemplativamente y con ello aislada de toda experiencia e intencionalidad
respecto a los intereses de la vida- ha sido cuestionada. El falsacionismo admitir entonces que
las teoras se construyen como conjeturas o suposiciones especulativas y provisionales que el
intelecto humano crea libremente en un intento de solucionar los problemas con que tropezaron
las teoras anteriores. Ya no hay forma de asegurarse una verdad por mero anlisis lgico del
lenguaje, sino por el contrario, una consideracin hipottico-deductiva principia toda
investigacin y la confirma en la medida que sus enunciados no se contradigan con los hechos
empricos que intenta explicar. Pero las concepciones falsacionistas resultaron ser poco
sistemticas, no tuvieron en cuenta la complejidad y la gnesis de las principales teoras
cientficas. Habr que considerar entonces a estas teoras como totalidades de algn tipo. La
ciencia avanza si las teoras estn estructuradas de manera que contengan prescripciones e
indicaciones con respecto a cmo se deben desarrollar y ampliar. Son sistemas que ofrecen un
programa de investigacin.
Llegados hasta aqu se entiende que la ciencia avanza gracias a que construye un complejo
laberinto en el que ingresan conceptos, proposiciones observacionales, experiencias, deseos,
sueos. Todos estos elementos juegan dentro de una estructuracin progresiva que va dndose
cada vez mayor coherencia interna y con ello precisin terica. No se tratara entonces de tener
primero una teora y luego convalidarla empricamente sino que la experiencia emprica, la
promocin de un lenguaje conceptual que se haga cargo de esta experiencia, junto los conceptos
y la adecuada teora que los enmarca, van dando al discurso cientfico una forma final a lo largo
del tiempo. En este sentido una verdad cientfica es el fruto de una co-determinacin entre lexis,
praxis y poiesis. Convergencia que depende de muchas generaciones de investigadores y que
bebe incluso en fuentes pre-cientficas. En este contexto se asocian consideraciones en torno a la
vida misma en que se desenvuelve el investigador, el mundo que condiciona los intereses de las
ciencias. En general estos estn asociados a problemas no cientficos sino culturales, religiosos,
polticos, econmicos, mediticos. No solo tericos sino tcnicos, prcticos y ticos.
La coherencia cientfica no se debe entonces a su mayor o menor acercamiento a un ideal
preexistente. No habra en ciencia una progresin lineal, cuantitativa y acumulativa, sino un
"progreso" cualitativo. Donde los paradigmas epistmicos se imponen por su mayor o menos
funcionalidad a formas de vida y no por la verdad intrnseca de sus postulados. Imposicin que
no las retira del todo de la vida cotidiana, ya que ninguna ciencia ha logrado explicarlo todo ni
todo el tiempo, y por eso mismo otras formas supuestamente ms primitivas o diferentes siguen
siento las que soportan la explicacin de aquello inaprensible inconscientemente o abandonado
conscientemente por la explicacin cientfica. El problema de la verdad como acontecimiento
epocal vinculado a formas de vida generalizadas implica entonces una pregunta en torno al
cambio y la produccin, en el sentido no progresivo sino de disrupcin y recuperacin. Se pone
en juego aqu ya no solamente el factor prctico, hermenutico y retrico, que puede servir para
lograr imponer un nuevo paradigma, sino tambin el factor potico que permite avanzar sobre
un territorio novedoso, oculto o inabordable cientficamente. Como el modelo racional nico no
es aplicable al campo de las opiniones plausibles o verosmiles, se llegar finalmente a una
alianza entre la razn terica, prctica y potica. Sostenerse en el sentido no es en primer
trmino un acto lgico deductivo sino antes retrico inductivo. Es aqu incluso donde resuena
ms evidentemente la relacin entre la verdad y la libertad.
24
25

INTRODUCCIN: Fenomenologa de la emergencia de las instituciones sociales expertas
Campo, Distribucin, Capital y Dominio. Sociologa de la emergencia de las instituciones sociales
Hacia un cuestionamiento sobre el estatus socio-institucional de las ciencias
Los contextos de aplicacin, universalidad y necesidad cientfica en Husserl
Las ciencias sociales en Habermas y la crtica al desinters cientfico en Husserl
El inters tcnico, prctico y emancipatorio propio de las ciencias en Habermas
Algunos vnculos concretos entre ciencia, aplicacin, inters, poder y verdad
CONCLUSIN: Hacia una teora pluralista de los contextos de aplicacin y contra ciertos intereses monoplicos
9. INTRODUCCIN:
Fenomenologa de la emergencia de las instituciones sociales expertas
Una descripcin de la emergencia de instituciones sociales en general podra resumirse
gracias a los aportes de la fenomenologa. Desde esta perspectiva el sentido se produce en las
mltiples significaciones de la experiencia. La conciencia subjetiva individual se constituye
cuando dirige su atencin hacia un objeto o meta. Objeto intencional asumido por la sntesis
perceptiva, la memoria, la imaginacin y en torno a aquello que se extiende como un fondo u
horizonte, abierto y no tematizado, espacio que hace de fundamento desde el cual surge el
sentido.
Las aprehensiones que atraen la atencin del sujeto, adquieren un cierto grado de definicin
temtica. La conciencia capta la relacin de este ncleo con otras experiencias previas y
coetneas25. El sentido es conciencia del hecho de que existe una relacin entre las experiencias.
La significacin del mundo se constituye entonces a travs de las funciones relacionales de la
conciencia, no necesariamente terico-conceptuales, sino ms originariamente pragmticorutinarias. Se forman y agrupan as esquemas de experiencia, a la manera de estructuras de
comportamiento bsicas. Las aprehensiones subjetivas igualmente no estn incomunicadas sino
vinculadas a una accin socialmente constituida26. Aqu entra en juego el acervo de experiencia
disponible en el contexto social, como las tradiciones. La fenomenologa nos dir entonces:
La tipificacin, la clasificacin, los patrones experienciales y los esquemas de accin son elementos de los
acervos subjetivos de conocimiento, tomados en buena medida de los acervos sociales de conocimiento. De
hecho, la mayora de los problemas a los que se ve enfrentado el individuo afloran a la vez en las vidas de
otras personas, las soluciones a esos problemas no son slo subjetivamente sino que tambin
intersubjetivamente relevantes. La accin social interactiva lleva entonces a soluciones comunitarias que
pueden objetivarse a travs de formas comunicativas y as quedar disponibles para otros27.
Las sensaciones, las percepciones, la cogniciones mismas forman as parte de los acervos
sociales de conocimiento, precondicin para que los actos sean transformados en instituciones.
Cuando el sentido objetivado es socialmente procesado y determinado por relaciones sociales
dominantes tenemos instituciones de sentido particulares. Estas instituciones tienden a influir y
luego monopolizar los distintos niveles y reas en los que se produce el sentido con un grado
diverso de control segn la poca, la regin y el tipo institucional28. Las soluciones subjetivas a
los problemas de la experiencia, son primero objetivadas, luego recuperadas intersubjetivamente
a travs de la comunicacin, finalmente institucionalizadas. En este mbito las soluciones son
juzgadas, seleccionadas, almacenadas, controladas, ordenadas, jerarquizadas, transmitidas. Se
constituyen as como sistemas de saber y de valor. Expertos particularmente entrenados asumen
25 Berger Peter l. Thomas Luckmann: Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Paids, Barcelona, 1997. Cfr. p.30-31
26 Ibd. Cfr. p. 32-34
27 Ibd. p. 34-35
28 Ibd. Cfr. p. 36-37
26
entonces la funcin censora, de canonizacin, de sistematizacin y pedagoga. De estas

actividades surge la estructura histrica de las instituciones como depsitos sociales de sentido.
Ellas se hacen ms o menos accesibles a un conocimiento general mediante el cual el individuo
ha de hacer frente al entorno natural y social de su poca.
En este contexto se distinguen reas de significacin del mundo que permiten trazar el mapa
de las varias regiones de esta realidad que es preciso manejar. Las reas de sentido estn
estratificadas. Sin embargo a las tipificaciones ms simples se les suman los esquemas
inspirados en mximas de accin que apuntan a valores superiores o supra-ordinarles. Veremos
luego que este tipo de valores es el que hace que las instituciones sociales compitan entre s por
sobreponer sus valores fundamentales a otras instituciones sociales y a la culturan como un
todo.
Las Instituciones sociales expertas tienen la funcin de reunir modelos de actos en reas
especficas y acomodarlas en una proyeccin de sentido que trasciende a la existencia concreta
de los individuos que la configuran. Al corto plazo de las categoras biogrficas de sentido, se le
adhiere as una significacin de largo plazo y el sentido rutinario se subordina al sentido de la
vida en general. Las instituciones reglamentan el sentido de la accin social en un rea funcional
particular. Sentido impuesto como una norma incuestionable de aplicacin general29.
Las reservas de sentido son entonces mantenidas en depsitos histricos y administrados por
instituciones sociales expertas. La accin del individuo est moldeada por el sentido proveniente
de los acervos sociales de conocimiento transmitido por las instituciones. El sentido objetivado
mantiene as una constante interaccin con el sentido constituido subjetivamente y con
proyectos individuales de accin. En definitiva el sujeto se incorpora desde un comienzo al
mbito de las relaciones sociales. Estas relaciones se transforman progresivamente en actos
regulares, directos y recprocos que lo sitan en relacin con las reservas sociales de sentido,
desarrollando su identidad personal. Se introduce as un control subjetivo de la accin, de la que
es responsable30.
A una sociedad particular le
PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN SOCIAL
pertenece un determinado
Las soluciones subjetivas a los problemas de la experiencia son objetivadas
sistema de valores y de
Luego recuperadas intersubjetivamente a travs de la comunicacin
El sentido objetivado es determinado por relaciones sociales dominantes
reservas
de
sentido
A las categoras biogrficas de sentido, se le suma la significacin de largo plazo
La institucin monopoliza los distintos niveles y reas de produccin de sentido.
interiorizado
dentro
de
Soluciones juzgadas, seleccionadas, almacenadas, jerarquizadas y transmitidas
Las instituciones sociales constituyen sistemas de saber y valor
comunidades de vida. Estas se
En ellas agentes expertos asumen la funcin de censura, canonizacin, pedagoga
caracterizan por una accin
Promueven mximas de accin dirigidos a valores superiores o supraordinarles
Modelos de accin en reas diversas son proyectados a la totalidad de la vida
recproca que se repite con
Con ello influyen sobre las dems instituciones y campos de accin social
El sujeto se incorpora as al mbito de relaciones regulares, directas y recprocas
regularidad en un contexto de
Ellas lo sitan frente a especficas reservas sociales de sentido
As desarrolla una identidad que interioriza las conductas instituidas socialmente
relaciones sociales duraderas.
Cada institucin tiene un determinado sistema de valores y sentidos interiorizados
Con ellos orienta y prescribe tipos y modelos de interaccin social
Se
vinculan
as
las
comunidades de sentido con las
comunidades de vida. Solo que
en las comunidades de vida se presupone la existencia de un grado mnimo de sentido
compartido. Mientas que en las comunidades de sentido no es necesaria ninguna comunidad de
vida31. Las comunidades de sentido pueden desarrollarse y mantenerse exclusivamente a travs
de una accin recproca y mediada, tales como el sentido filosfico, el cientfico, artstico, etc.
La teora de la institucin social experta supone entonces la existencia de sentidos particulares
29 Ibd. Cfr. p. 37-41

30 Ibd. Cfr., p. 43-44
31 Ibd. Cfr. P. 45-49
27
que orientan la accin social ms all de los individuos que la constituyen. Es el sentido mismo
que esta institucin explora, cuida y hace circular lo que determina y orienta la produccin
individual. En esta situacin estaran la religin, la poltica, la economa, la educacin, la salud,
el arte, etc.
En nuestro caso esta teora fenomenolgica del origen y orden social nos permitira pensar
tambin a la ciencia, ya no como una forma de produccin discursiva individual sino como
emergente de un contexto social de produccin discursiva experta. Institucin dependiente de
una cierta lgica interna y determinada histricamente por este sentido que la constituye y que
la diferencia de las dems instituciones. Sin embargo, como la experticia de la ciencia en gran
medida est ms del lado de sus procedimientos de produccin que de los sentidos que produce,
hay entre las ciencias y las instituciones sociales clsicas ya nombradas una relacin muy
estrecha.
Habra entonces que hacer una distincin entre comunidades de sentido y comunidades de
vida. No necesariamente estos dos tipos de comunidades coinciden o conviven. No siempre los
sistemas de valores de una sociedad particular identifican comunidades de vida y de sentido.
Podramos decir que en general las instituciones sociales son comunidades de sentido pero no
de vida32.
10. Campo, Distribucin, Capital y Dominio. Sociologa de la emergencia de las instituciones
sociales
Hegel, en el origen del campo sociolgico, quiz haya sido el primero en concebir la
produccin de sentido histrico como fundada en un tipo de produccin experta propia de una
institucin social. Concretamente consider que la poltica y el Estado era el espacio por
excelencia por el cual se acumula y progresa la experiencia social, permitiendo darle orientacin
y coherencia a los procesos histricos. Por el contrario Marx crey que la institucin social que
estaba por debajo de la poltica, sosteniendo todos los procesos histricos, era la economa. En
este contexto se definen las clases sociales como tipos de sociabilidad emergentes de las formas
de produccin de cada poca. La lucha misma de clases es entonces el resultado dialctico
inevitable de un proceso de recambio de poca. Cambio montado sobre una lucha interinstitucional donde el campo econmico es la base desde donde se refleja, secundariamente, el
campo poltico.
Dentro del pensamiento marxista, la idea de una orientacin del sentido colectivo por parte de
alguna institucin social no vinculada directamente al campo econmico habra sido esbozada
por Gramsci. El pensador italiano desarroll entonces una teora del papel histrico de los
intelectuales donde se reconoce el papel preeminente de una forma de produccin experta cuya
funcin est indisolublemente ligada a la problemtica de la hegemona como orientacin o
direccin social a la vez poltica y cultural. Ms especficamente la funcin de estos agentes es
la de producir consenso y de esta manera legitimar formas de gobierno. Las reflexiones
gramscianas abren paso as a una saga que se formula expresamente como teora de la
burocracia y que luego da vida a una teora de la produccin experta, ms ancha que la
pergeada por Hegel y Marx.
Dentro de la sociologa positivista Durkheim aporta la idea de que el hombre moderno busca
al grupo profesional como institucin apta para suceder al grupo domstico en su papel de
regulacin social y por lo tanto moral. Las corporaciones y los cuerpos de oficios que organizan
esa vida tienen un rico pasado que les permite suplir la claudicacin tico-social de los grupos
domsticos como la familia. Como ejemplo nos trae a los romanos, donde la comunidad del
32 Ibd. Cfr. p. 47-49
28
oficio reemplaza los lazos de sangre. Ellos tenan un culto, uno banquete y hasta una sepultura
en comn. De esta manera las reglas de pertenencia profesional inscriben al individuo en un
trayecto pragmtico y simblico de ms larga duracin y con una nueva significacin diferente a
la familia.
Max Weber33 distingue finalmente la cultura del amateur de la del experto. Pero ha sido
Habermas34 quin sistematiz este punto de vista tomando el concepto de mundo de la vida
para definir la cultura como dimensin
simblica presente en todas las prcticas y el
Explicacin
Mundo social
Explicacin
de sistema cultural experto para denominar
interna de carcter
con leyes
externa de
semitica
especificas
carcter histrico
la esfera diferenciada de produccin simblica
CAMPO
CONTEXTO
TEXTO
Cientfico
especializada. Esta perspectiva relaciona la
produccin cultural con las organizaciones y
Grado de autonomia
Logica procedimental propia de cada campo
luego el anlisis institucional en general como
base del estudio de las instituciones, su
burocratizacin, etc. Se trata as de una teora contextual de la produccin cientfica al que le
pertenece un conjunto ms o menos diferenciado y especializado de saberes y prcticas.
El socilogo que finalmente le dar un estatus ms o menos definitivo a la ciencia como
institucin social ser Pierre Bourdieu. El socilogo francs cree haber descubierto una tercera
va en la interpretacin de textos que se suma a lo que l llama: Interpretacin interna (donde el
anlisis no sale del mundo del textos mismo, como lo hara en general la semiologa) al margen
de toda intervencin del mundo social35. De ella se distancia una Interpretacin externa, donde
el texto o producto remite al contexto, instancia en la cual las obras se ponen en relacin con el
mundo social. Para comprender una produccin de cualquier tipo no basta con referirse a su
contenido textual y su contexto macro-social. Estos dos polos estn muy distantes, hay un
universo intermedio como es la institucin social y que P. Bourdieu prefiri llamar campo.
Para nuestro socilogo, entre las instituciones sociales estara tambin la ciencia misma como
forma de produccin autnoma de las dems instituciones. En este caso el Campo es el universo
en el que se incluyen los agentes y las instituciones que producen, reproducen o difunden la
ciencia. Es un mbito algo ms difuso que la institucin social pero que no deja de delimitar un
territorio de produccin estrictamente autnomo y experto. Universo o mundo que obedece a
leyes sociales ms o menos especficas. Se trata de un espacio relativamente autnomo, un
microcosmos provisto de sus propias determinaciones y legalidades. Espacio que si bien nunca
escapa del todo a las coacciones del macrocosmos, dispone de una autonoma parcial con
respeto a l36.
Para nuestro autor los grados de autonoma de este mbito de produccin lo determina: 1) El
grado disciplinar del campo. 2) El grado de institucionalidad de esta disciplina. Y, en especial:
3) La naturaleza de las coacciones externas (la forma en que se ejercen crditos, rdenes,
encargos, contratos, etc.). A esto le suma el modo de manifestacin de las resistencias de estas
instituciones respecto de las demandas de otras instituciones o del mundo cultural. En
definitiva: los mecanismos que introduce el microcosmos -campo cientfico en nuestro casopara liberarse de las coacciones venidas de otras instituciones, la poltica, la economa, la
religin, etc. Un campo es autnomo cuando es capaz de estar en condiciones de reconocer
nicamente sus propias determinaciones internas. De ah que se defina este territorio de
33 Conferencia conocida como La ciencia como vocacin.

34 Habermas: Modernidad, un proyecto incompleto y Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo35Bourdieu Pierre: Los usos sociales de la ciencia. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2000. p. 74
36 Ibd. p. 74-45
29
produccin experta como un campo de fuerza y un campo de luchas por estabilizar y

transformar ese campo de fuerzas37.
Al estudiar o conocer los campos se nos aparecen siempre como un lugar de relaciones de
fuerza que implican tendencias inmanentes con probabilidades objetivas. Un campo no se
orienta en absoluto por el azar. En l, no todo es igualmente posible o imposible en cada
momento. Para ello hay que re-construir las relaciones objetivas que son constitutivas de la
estructura del campo en cuestin. Se nos dir al respecto:
En esas condiciones, lo que gobierna los puntos de vista, las intervenciones, los lugares de publicacin, los
temas, los objetos, es la estructura de las relaciones objetivas entre los diferentes agentes. La estructura de las
relaciones objetivas entre los agentes determina lo que stos pueden hacer y no hacer. La posicin que ellos
ocupan en esa estructura determina u orienta sus tomas de posicin. Lo cual significa que slo comprendemos
verdaderamente lo que dice o hace un agente comprometido en un campo si estamos en condiciones de
referirnos a la posicin que ocupa en ese campo, si sabemos "desde donde habla"38
Un anlisis del campo debe tratar de visualizar precisamente desde qu lugar se opera. En este
sentido puede decir Bourdieu que no existe una ciencia pura, totalmente liberada de cualquier
necesidad social, ni una ciencia servil, sometida a todas las exigencias poltico-econmicas.
Para el socilogo el campo cientfico es un mundo social y, como tal, ejerce coacciones,
solicitaciones, etc., relativamente independientes de las exigencias del mundo social global. Las
coacciones externas al ejercerse por intermedio del campo, son mediatizadas por la lgica de
ste. De ah que una de las manifestaciones ms visibles de la autonoma del campo es su
capacidad de retraducir de una forma especfica las demandas externas. A la inversa, la
heteronoma de un campo se manifiesta en el hecho de que los problemas exteriores se expresan
directamente en l. Dicho con nuestras palabras, la politizacin, la mercantilizacin, la
fanatizacin de una disciplina es indicio de poca autonoma.
Una de las grandes dificultades con que se topan las ciencias sociales, humanas y
hermenuticas es el hecho de que personas poco competentes, siempre pueden intervenir en
nombre de principios heternomos sin que se las descalifique de inmediato. Si por el contrario
se intentara decirles a los bilogos que uno de sus descubrimientos es de izquierda o de derecha,
mstico o ateo, van a suscitar una franca hilaridad. En sociologa y economa todava pueden
decirse ese tipo de cosas39. Las razones de esta apariencia de dependencias diversas la
explicamos entre otras formas por la complejidad de su marco terico y la labilidad de su objeto
de investigacin. A esto hay que sumar que, a las ciencias sociales, se le exige una respuesta
inmediata muchas veces ligada a un trayecto no suficientemente extenso del campo histrico
como para que pueda dar a conocer alguna lgica ms o menos inmanente de sus procesos. Las
ciencias sociales trabajan en gran medida sobre el marco inmediato de acontecimientos
recientes, en general vinculados con decisiones (religiosas, polticas, econmicas, educacin,
etc.) meramente coyunturales y de una enorme carga connotativa y pasional.
Llegamos as a poder considerar algunas categoras fundamentales de la teora del campo en
P. Bourdieu. Una primera categora es la de Distribucin. Al parecer el campo est determinado
por la distribucin del capital cientfico en un momento dado de su estructuracin histrica.
Este capital lo portan los agentes (individuos e instituciones). El capital cientfico de los
agentes, caracterizados por su volumen, es el que determina la estructura del campo en
proporcin a su peso. Peso que depende a su vez del peso de todos los dems agentes, es decir,
de todo el espacio. Pero a la inversa, cada agente acta bajo la coaccin de la estructura del
37 Un ejemplo que nos trae Bourdieu es el caso del campo econmico, una gran empresa deforma todo el espacio al conferirle una estructura
determinada. Por ejemplo al bajar los precios expulsa del campo econmico a toda una poblacin de pequeos empresarios.
38 Ibd. p. 76-77
39 Bourdieu Pierre: Los usos sociales de la ciencia. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2000. p. 76
30
campo y que se le impone tanto ms brutalmente cuanto ms escaso es el peso relativo de sus
actores. De ello se deduce que los agentes realizan los hechos cientficos a partir de una
posicin en el campo. Instancia que no hicieron pero que contribuyen a definir.
Nada es ms difcil y hasta imposible de manipular que un campo. Las posibilidades que un
agente singular tiene de plegar las fuerzas de un campo social a sus propios deseos o intereses
son proporcionales a su fuerza o poder sobre l; vale decir, a su capital de crdito, en nuestro
caso cientfico. Ms precisamente an, a su posicin en la estructura de la distribucin del
capital simblico o de reconocimiento socio-institucional. Esto es cierto salvo en los casos,
completamente excepcionales, en que, gracias a un descubrimiento revolucionario, idneo para
cuestionar los propios fundamentos del orden cientfico establecido, un cientfico redefine los
principios mismos de la distribucin del capital simblico y las reglas mismas del juego.
Una segunda categora, inmediatamente relacionada con la anterior, es la de Capital: Cada
campo es el lugar de constitucin de una forma especfica de capital. El capital cientfico es una
especie particular de capital simblico que se funda en actos de conocimiento y reconocimiento.
Es decir, el crdito otorgado por el conjunto de los pares -sujetos competidores dentro del
mismo campo cientfico. Esto se expresa en todo tipo de adhesiones, premios, salario, jerarqua,
publicaciones, traducciones, etc. El capital cientfico se basa en el reconocimiento de una
competencia que procura autoridad y contribuye a definir las reglas de juego, las leyes segn las
cuales van a distribuirse en ste capital, por ejemplo, las ganancias, las leyes que hacen que sea
importante o no escribir sobre tal o cual tema, que un texto sea brillante o anticuado, que sea
ms redituable publicar en una revista o en otra, etc.
Finalmente llegamos a la categora de Dominio. Se trata de reconocer que el dominio depende
de la capacidad de conocer y someter las leyes inmanentes de la estructura del campo. El
dominio le pertenece en general a aqul con mayor capacidad de predecir su comportamiento o
tendencias del campo en cuestin. El que tiene mayor sentido de la ubicacin y de la
oportunidad. En el caso de la ciencia, este arte de prever las tendencias est estrechamente
vinculado con un origen social, escolar y acadmico elevado que permite apoderarse en el
momento oportuno de las mejores ctedras, las mejores instituciones y puestos de investigacin,
los buenos temas, los buenos mbitos de publicacin, de exposicin, de aplicacin, etc. Ese
sentido del juego es ante todo un sentido de la historia del juego, un sentido de su futuro.
Nuestro socilogo francs afirmar entonces que en todo campo hay estructuras objetivas y
luchas con respecto a ellas. Los agentes sociales no son, desde luego, partculas pasivamente
movidas por las fuerzas del campo. Tienen disposiciones adquiridas, maneras de ser
permanentes o duraderas, que pueden llevarnos a resistir las fuerzas del campo. Los agentes
sociales estn insertados en la estructura en posiciones que dependen de su capital y desarrollan
estrategias que, en s mismas, dependen en gran parte de esas posiciones. Esas estrategias se
orientan, ya sea hacia la conservacin, ya hacia su transformacin. Cuanto ms ocupa un agente
una posicin favorecida en la estructura, ms tiende a conservarla.
En este sentido, la gran diferencia entre un campo y un juego es que el primero es un juego en
el que las reglas mismas se ponen en juego40. Un campo como el cientfico no tiene reglas fijas
y sin embargo no deja de haber una tendencia o algn tipo de dominio pre-establecido o que
rige el campo y que hay que conocer para alcanzar objetivos de reconocimiento que luego hagan
posible, si es necesario, cambiarlo.
40 Ibd. Cfr. p. 78-82
31
11. Hacia un cuestionamiento sobre el estatus socio-institucional de las ciencias

La ciencia, como la conocemos, tiene su origen ms remoto en las especulaciones filosficas
griegas que ya despuntan en el siglo V aC. Por aquella poca tambin es sabido que haba un
desarrollo inusual en otras culturas respecto de las experticias de sus instituciones ms
importantes, no solo las del orden religioso sino aquellas propias del campo poltico y
econmico. Solo cuando ellas comienzan su declinacin la ciencia y la filosofa se autonomizan
de su relacin con las instituciones sociales matriciales. Roma favoreci las tcnicas en su
orientacin por el campo poltico y para ello le bast con las ciencias heredadas del mundo
griego. La ocultacin o prdida de experticias dentro de las instituciones sociales clsicas, luego
de la cada del imperio romano, habra hecho
Mayor peso del agente menor coaccin de la estructura
tambin que declinaran todas las ciencias
antiguas. En la Edad media y el apogeo de la
AGENTES
ESTRUCTURA
CODETERMINACIN
teologa (como madre de todas las ciencias) las
Individuos
del campo
Por parte de los
especifico
instituciones
agentes y por parte
experticias cientficas antiguas que sobrevivieron
de la estructura
quedarn incluidas en la estructura pedaggica
bsica del trvium y el cuatrvium y a su vez
VOLUMEN DEL CAPITAL CIENTIFICO
adscriptas a la institucin religiosa.
En estas circunstancias su forma de produccin de sentido experta por excelencia ser la
teologa y la exgesis de texto sagrados. De ella se derivaron saberes que orientaron la poltica,
la economa, la educacin, la salud, etc. Algunas ciencias que prevalecieron como la qumica, la
fsica, la astrologa, quedaron demasiado sumidas dentro del marco teolgico tradicional como
para avanzar bajo otro tipo de orientacin institucional. Todo esto comienza a cambiar con el
Renacimiento. Esta renovacin no habra que verla como un movimiento meramente ateo y
revolucionario sino como espacio de progresiva autonoma de otras instituciones. Cuestin que
hace posibles nuevos patrocinios y otras formas de produccin cientficas. Esta vez bajo el
amparo de un mecenazgo material y simblico de nuevo cuo. En este sentido estamos lejos de
creer que al independizarse de la religin quedan las ciencias completamente liberadas a su
propio destino, sino ms bien fecundadas por una mayor pluralidad de intereses sociales. En
este contexto la ciencia emergente queda tambin ligada a las disputas y demandas de poder de
estas instituciones que polemizan entre ellas, cada una desde su sentido propio y especfico
fundamental.
Este no es el lugar para rastrear el origen histrico de la ciencia. Aqu la estamos considerando
ms bien desde el punto de vista de su anclaje a sus instancias estructurales fundamentales
(ontologa, gnoseologa, epistemologa) y a sus dimensiones lingsticas predominantes
(potica, retorica, teortica). Cuando hablamos de epistemologa nos referimos entonces a una
forma de pensar la ciencia. Pero la verdad es que no existe la ciencia sino las ciencias en
sus diferentes formas de presentarse a travs del tiempo y en su diferencia respecto de otras
formas de produccin de sentido.
En general puede afirmarse que la ciencia no es sino una respuesta histrica concreta que el
hombre ha dado a su relacin con el mundo. Pero cmo es que el hombre se relaciona con el
mundo? Afirmamos aqu que lo hace de manera individual, social y cultural. Estas tres agencias,
discursivas promueven tres tipos diferentes de subjetividad. Nos colocan as ante tres instancias
de produccin de sentido diferentes. La cultura estara en este marco en relacin con un saber
colectivo ganado en la vida cotidiana, relacionado entonces con una opinin sobre saberes
generales o universales ntimamente ligados a cierta tradicin. La manera individual o
existencial de relacionarnos con el mundo es por el contrario demasiado personal o
circunstancial, como para tener un valor universal. Por lo tanto tampoco puede ser considerado
32
como un saber cientfico propiamente dicho. Al parecer y siguiendo este esquema, solo nos
queda una relacin particular en donde el hombre se vincula con el mundo de tal manera que
hara posible la produccin de sentidos que en general llamamos cientficos. El orden social, tal
como aqu lo definimos, est relacionado con formas diferentes de produccin de sentidos.
Instancias que se realizan dentro de campos disciplinares o instituciones sociales de produccin
ms o menos autnoma.
El problema est en que, si esto es as,
deberamos considerar como cientfica todas las
especulaciones, teoras y prcticas emanadas de
INSTITUCIN
CULTURA
TCNICA
CIENCIA
SOCIAL
instituciones sociales que se han autonomizado
para producir ciertas significaciones que le
pertenecen con cierta exclusividad. En esta
situacin estn las ciencias de la Religin, las ciencias Polticas, las ciencias Econmicas, las
ciencias de la Salud, las ciencias de la Educacin, las ciencias de la Comunicacin, etc.
En este amplio marco dudamos de que la ciencia misma sea una institucin social de
produccin de sentidos completamente autnomos, sino que ciencia es uno de los nombres
que se le ha dado a travs de la historia a los saberes expertos, fundados o consensuados como
especficos de cada una de estas y otras instituciones sociales. La demanda entonces de saber
vinculados con cada institucin social experta es la que en gran medida produce ciencia y con
ello supuestos epistemolgicos para validar su produccin y reproduccin, sus descubrimientos
y sus rendimientos. Habra entonces una ntima relacin entre los sentidos propios de cada una
de estas instituciones, las tecnologas que necesitan para la produccin y reproduccin de sus
sentidos (no emergentes de instancias tericas sino propiamente pragmticas) y las ciencias.
En esta lnea de pensamiento caducara tambin la consideracin habitual de una divisin
entre ciencias formales y fcticas. Solo habra ciencias fcticas con mayor o menor
formalizacin lingstica, lgica y matemtica. A su vez podra pensarse con todo derecho que
la teologa, como especulacin ltima del campo religioso tambin es una ciencia. Lo mismo
podramos decir de la institucin artstica donde no solo y evidentemente se han creado y siguen
creando tcnicas y/o tecnologas sino que esta demanda un discurso conceptual o cientfico
tambin vinculado a la su historia especfica, sus criterios de valoracin, sus necesidades, etc.
En este marco no ser casual que se pueda afirmar que en gran medida las ciencias tienen un
origen histrico propiamente occidental, y esto no por cualquier razn sino por aquella razn
esencial que hace posible una expertizacin tan extrema o radical del discurso como lo es la
cientfica. Nada de esto hubiera sido posible si a travs del tiempo no hubiera comenzado un
desgajamiento continuo de formas de produccin expertas, autonomizadas del campo cultural.
Este proceso, que comienza en Grecia, volver a manifestarse nuevamente durante el
Renacimiento gracias a cierta continuidad de una memoria colectiva propiamente occidental.
Como se deja ver, esta forma de concebir a las ciencias cambia nuestra perspectiva. La ciencia
como tal no es una institucin social absolutamente autnoma ya que sus contenidos y formas
dependen genealgica y constitutivamente de las exigencias de las instituciones sociales que las
orientan hacia sus objetos y sentidos. A su vez entre estos objetos y las configuraciones
estrictamente terico-conceptuales del lenguaje cientfico media una relacin entre hombre y
mundo que quiz sea ms originaria y fundante que la teora, como es la tcnica. Instancia atada
a una experiencia ms originaria de carcter cultural y luego socio-institucional. Solo en sus
derroteros finales se nos muestra la ciencia como un discurso desnudo, aislado, purificado de
todo inters que no sea la verdad. Cuestin que tendra un aspecto metafsico ms que
sospechoso. Sera una vuelta a un platonismo husserliano con consecuencias nefastas para toda
33
forma de produccin de sentido que considere al hombre y al mundo ms atado a una

supuesta verdad que una apuesta a la libertad.
En este marco podemos sospechar que es justamente la tcnica la que demanda o hace posible
la emergencia de teoras sobre la realidad. Y como cada institucin social tiende a producir
sentidos propios, estos sentidos demandan diferentes tipos de tecnologa. En este contexto
debemos recordar que solo Marx crey que la tecnologa dependa de una sola institucin social
como era la economa y que todas las dems instituciones dependan tecno-lgicamente de sus
supuestos adelantos. En este marco se lleg a considerar al arte mismo como dependientes de
las formas de produccin econmicas41.
Ahora vemos con ms claridad que todas las instituciones clsicas de Occidente produjeron las
tcnicas y teoras que le fueron necesarias para comprender y promover mejor el sentido que les
toc en suerte constituir. Un ejemplo obvio nos lo aporta justamente la institucin social
artstica. El arte no solo tiene ciencia y tipos especficos de racionalidad predominantes -que
inaugura Aristteles es su Potica- sino tecnologas que han orientado de manera autnoma y
desde sus intereses particulares.
Nos preguntamos entonces: qu es propiamente la ciencia? Tiene ella misma una autonoma
respecto de otras formas de produccin de sentido institucional o social? Eventualmente, entre
el mundo y la ciencia, no se encuentra la tcnica como experiencia originaria de demanda de
cientificidad? Acaso las ciencias no desarrollan solo aquellas dimensiones tericas que un
sistema social le demanda crear? Estas teoras no estn en ltima instancia vinculadas a una
necesidad de disponer de tcnicas que produzcan y reproduzcan sus significaciones
fundamentales? Para Bunge la ciencia como actividad -como investigacin- pertenece a la vida
social. Ahora bien, en cuanto se aplica la ciencia al mejoramiento de nuestro medio natural y
artificial, a la invencin y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte
en tecnologa. Nosotros consideramos que las tecnologas son formas en las que se aplican las
ciencias, sino ms originariamente las tcnicas no emergen inmediatamente de la ciencia, sino
de la experiencia pragmtica propia de la ntima e inaugural relacin entre hombre y mundo
mediada por las instituciones sociales. En este contexto las ciencias estn en un espacio
ambiguo. Sin duda ms originariamente han existido tcnicas. No se discute aqu la mutua codeterminacin mutua entre las instituciones sociales, las tcnicas y ciencias. Pero sera muy
discutible e improbable hacer una historia en donde las ciencias se constituyan antes o ms
originariamente que las tcnicas o las tecnologas. Hay pueblos enteros que no han creado una
sola ciencia y sin embargo habitan dentro de procesos tecnolgicos que median su relacin con
la naturaleza, con otros hombres e incluso con lo sagrado.
En este marco es la experiencia y la tcnica la que demandan ciencia para mejorar su
performance. De manera menos radical podemos afirmar que, como mnimo, debemos
reconocer que habra una co-pertenencia o mutua co-determinacin entre experiencia, tcnica y
ciencia. Y no una dependencia de la experiencia de la tcnica y de la tcnica de la ciencia.
Como se deja ver, lo que discutimos en general aqu es la teora de la ciencia como disciplina
autnoma de la vida social. Bsicamente nos oponemos a una afirmacin clsica como la de
Bunge: la ciencia se nos aparece como la ms deslumbrante y asombrosa de las estrellas de
la cultura cuando la consideramos como un bien en s mismo, esto es como una actividad
productora de nuevas ideas42.
41 W. Benjamin y la escuela de Frankfurt en general

42 M. Bunge, LA CIENCIA: Su mtodo y su filosofa, Buenos Aires, Siglo XX, 1981. 1. Introduccin y 2. Ciencia formal y ciencia fctica.
34
12. Los contextos de aplicacin, universalidad y necesidad cientfica en Husserl

El tema de la relacin entre ciencia, verdad e inters, se inaugura en Nietzsche con la sospecha
de que la verdad no tenga ms que un valor histrico y dentro de un contexto pragmtico mayor
a la ciencia. La verdad misma dependera entonces de ciertas de relaciones y vnculos de inters.
Estos son los que hacen prevalecer ciertas medidas y valores que determinan los criterios de
configuracin y verificacin cientfica. En ltima instancia, la verdad tiene como fundamento
solo una voluntad de poder.
A estas especulaciones se le han opuesto los anlisis fenomenolgicos de Husserl
profundamente reformulados por la exhumacin heideggeriana del campo hermenutico y
potico. Solo posteriormente han reconsiderado estos tpicos nietzscheanos-heideggeriano las
escuelas crticas y pos-estructurales. En este ltimo contexto podemos hacer ingresar en primer
trmino a Lacan y luego -y a cierta distancia- a Foucault, Deleuze, Derrida, Guatari, etc. Hoy se
habla en general del contexto de aplicacin dentro de la ciencia aplicada o tecnologa. Sin
embargo como ya hemos visto nosotros creemos que la aplicacin es un lugar no final o de uso
de las ciencias sino primario e inaugural de demanda de cientificidad. Instancias que ingresa
inconsciente o conscientemente en la produccin cientfica. Dicho de otra manera, se hace cierta
ciencia porque hay previamente que solucionar ciertos problemas que no son propiamente
cientficos sino anteriores y fundantes de dichas ciencias. En general problemas tecnolgicos
ligados a ciertos sentidos de la existencia expertizados, orientados o manipulados por alguna
institucin social.
En este marco creemos que no corresponde pensar a las ciencias como un campo primario y
originario de produccin tecnolgica43. Las ciencias se vinculan con la tcnica de muchas
maneras y nunca del todo autonomizadas de la experiencia ligada a contextos multi-agenciales:
existenciales, sociales y culturales. En especial hay una relacin estrecha entre las ciencias y las
diferentes instituciones sociales: Religin, Poltica, Economa, Medios, Salud, Educacin,
Artes, etc. En este amplio marco se introducen a la vez cuestiones vinculadas con la relacin
entre la verdad, el inters y el poder, ya no como consecuencias de la produccin cientfica sino
como condicin previa a la orientacin, produccin y validacin de los saberes y prcticas
cientficas.
Para pensar las formas de produccin cientfica, su evolucin en el tiempo y su idea de verdad,
debemos dirigirnos hacia un concepto relativamente nuevo como lo es el de inters. Hay que
entender a este inters como algn tipo de condicionamiento social de la ciencia que, a su
manera, tambin puede ubicarse dentro del llamado Contexto de uso, utilidad o rendimiento de
las ciencias. Nos encontramos entonces, ante un espacio no solo interior sino tambin y
especialmente exterior a la ciencia que demanda cierto tipo de investigacin. Espacio en el que
el investigador se ubica con mayor o menor consciencia y compromiso, pero que nunca es del
todo eludible como contexto pre-cientfico. Este mbito ha sido tratado en profundidad por la
fenomenologa de Husserl y Heidegger y reconsiderado por el campo de la filosofa crtica en J.
Habermas.
De hecho con este concepto de inters se inaugura una disputa tpicamente contempornea ya
que, aun en la modernidad tarda y en especial en el marco positivista, no se dud en considerar
que la verdadera ciencia deba ser autnoma y desinteresada. Esta idea de que la ciencia no tiene
ningn inters -incluso no busca ningn tipo de satisfaccin, de reconocimiento o valoracin
externa- comienza tempranamente en el mundo griego donde prevalece el pensamiento
platnico y aristotlico. Llegamos as a un postulado que involucra una reflexin sobre el
43 Argumento restringido que se deja ver en Esther Daz: Metodologa de las ciencias sociales. Biblos, Buenos Aires, 1907. p. 24
35
conocimiento y sus contextos no cientficos. Se trata de pensar la verdad en relacin con los
intereses individuales, sociales y culturales. De ah que comencemos este apartado con un
anlisis de la obra Crisis de la ciencia en Husserl. El fundador del mtodo fenomenolgico
nos afirma:
Que una ciencia est en crisis quiere decir... que... su cientificidad genuina, que el modo como se autopropone
objetivos y elabora, en consecuencia, una metodologa, se han vuelto problemticos44.
Ahora bien, con el trmino ciencia y en relacin a esta crisis, Husserl implica a todo el mundo
intelectual de su poca: la filosofa (por su escepticismo, irracionalismo, misticismo) la
psicologa, (por sus pretensiones filosficas) las ciencias positivas, (incluyendo la matemtica y
las ciencias de la naturaleza) y a las llamadas ciencias del espritu. Se hace eco entonces de las
quejas generales sobre la crisis de nuestra cultura y del papel atribuido a la ciencia en ella45.
Al parecer, el valor adquirido por estas ciencias en el siglo XIX no dej de ser -por su
positivismo y exclusividad prctica- un desvo de su finalidad ltima como es la humanidad. Se
afirmar entonces: Las Meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos46. Las
ciencias no han alcanzado para Husserl la universalidad y necesidad que les corresponde ni
estn suficientemente fundamentadas. Mientras esto siga siendo as el hombre no alcanzar la
libertad necesaria para auto-determinarse a s mismo.
Para el filsofo alemn el hombre es un ser libre en sus posibilidades de configurar y
conformar racionalmente su entorno. Sin embargo, en el estado actual de la ciencia, ellas nada
tienen que decir respecto del sujeto de esta libertad. Las ciencias no colaboran, a pesar de sus
adelantos, en una verdadera bsqueda del sentido de la existencia y de una orientacin
satisfactoria en la autoconciencia de esta humanidad as como en la construccin de un mundo
propiamente humano. Mientras que las ciencias positivas no admiten como verdadero sino lo
constatable de modo objetivo y mientras las ciencias del espritu (historia) crean que la verdad
es una configuracin pasajera donde la razn muta junto con los vnculos que crea, a la manera
de una concatenacin incesante de mpetus ilusorios y de amargas decepciones47. Mientras esto
ocurra entonces no habla ciencia propiamente dicha.
Esta objetividad metodolgicamente dominante no fue siempre "el" sentido cientfico -segn
Husserl. Las ciencias en sus comienzos revolucionarios, en el Renacimiento, reivindicaron una
significacin para la humanidad europea convirtindose en agentes de un proceso de
renovacin. Esta funcin de significacin total de la humanidad se perdi por una restriccin
positivista de la idea de ciencia48. El espritu de esta ciencia lo caracteriza como: el darse
libremente a s mismo, a la entera vida propia, reglas fundadas en la pura razn, tomadas de la
filosofa. La filosofa, en cuanto meta-teora, no slo hace libre al investigador, sino a todos los
hombres filosficamente cultivados. Para Husserl a la autonoma terica sigue la autonoma
prctica o moral. Sugiere entonces un platonismo renovado capaz de remodelar el entorno
humano global, la existencia poltica, social, de la humanidad. Se busca as una ciencia
omniabarcadora, una ciencia de la totalidad de lo que es.
En la antigedad las ciencias no eran sino ramas no independientes de la filosofa. Con
Descartes, esta filosofa vino a pretender abarcar -de forma rigurosamente cientfica y en la
unidad de un sistema terico- absolutamente todas las cuestiones significativas mediante un
44 Edmund Husserl: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Barcelona, Crtica, 1991. p 3.
45 Al parecer esta crisis echara races en el "enigma de la subjetividad", de ah su inters por la relacin entre psicologa y matemticas. Se sugiere que
una manifestacin de esta crisis est en la fundamentacin de las matemticas y el papel que juega en ella la psicologa de la poca. Ibd. p.5.
46 Ibd. p. 5-6.
47 Ibd. p. 6-7
48 Ibd. p. 7
36
mtodo apodctico evidente, en un progreso infinito pero racionalmente ordenado de la

investigacin. La afirmacin que resume la idea general de Husserl al respecto dice:
Histricamente considerado el concepto positivista de ciencia de nuestra poca es pues un
concepto residual49. La restriccin vendra entonces causada por un abandono de una ciencia
omniabarcadora, como la pensaba el mundo antiguo gracias a la metafsica, una filosofa que
da un marco integral a todas las ciencias y las orienta en su verdad, valor y sentido teleolgico.
El positivismo decapita la filosofa como metafsica, es decir como la ciencia de la cuestiones
supremas y ltimas. Sin embargo, nos dir el filsofo alemn, la metafsica es la nica "ciencia"
que incluye cuestiones que las ciencias positivas no logran abarcar y sin embargo le son
necesarias como fundamentos de su ser y de su obrar.
Es que la Metafsica es la nica "ciencia" que incluye los problemas claves de la razn: el
conocimiento, la valoracin y la accin, los ideales supra-temporales e incondicionados, el
sentido de la historia, Dios como fuente teleolgica, la inmortalidad del alma, la libertad. Todas
estas cuestiones metafsicas, en el ms amplio sentido sobrepasan y desbordan el mundo en
cuanto universo de los meros hechos50. Para Husserl el proceso de descomposicin moderna de
aquel ideal antiguo -an vigente hasta Descartes- se revela como una crisis relativa al sentido de
la verdad misma, principio o ideal universal no dependiente de las diferencias culturales.
Esclarecer el sentido de esta historia, de este desvo, es la nica forma de activar el sentido
originario para dar un nuevo comienzo a la ciencia, devolvindole racionalidad a su poca. Este
renovado pasaje de la doxa a la episteme51 no sera sino el movimiento histrico de la revelacin
de la razn universal, connatural e innata en la humanidad en cuanto tal.
Slo as cabra dar por decidido si la humanidad europea lleva en s realmente una idea absoluta y no es tan
slo un mero tipo antropolgico emprico como "China" o "India", como slo as podra darse tambin por
decidido si el espectculo de la europeizacin de todas las humanidades extranjeras anuncia efectivamente en
s el imperio de un sentido absoluto, perteneciente al sentido del mundo, y no a un sinsentido histrico del
mismo52.
Se deja ver as que en estos argumentos el pensador tiene una responsabilidad especial y
personal vinculada a su vocacin como es la bsqueda del ser verdadero de la humanidad,
bsqueda que slo por la filosofa se hace realizable53. Esta realizacin es posible porque
Husserl cree que la verdad y el bien estn atados (tal como en el mundo griego) en el sentido de
que la verdad sobrepuja necesariamente la accin y con ello la domina. En definitiva, hay una
clara conviccin de que la razn terica domina a la razn prctica como el entendimiento a la
voluntad54. Los postulados bsicos de Husserl fueron tempranamente criticados por sus
alumnos, entre ellos Max Scheller y Heidegger a los que le siguieron los pensadores franceses
como Marleau-Ponty y Sartre -por nombrar los ms reconocidos. Destacamos en este marco la
claridad de la crtica de Habermas -de alguna manera derivada de estos pensadores- dirigida
especficamente a nuestro asunto.
49
Ibd. p. 9
50 Ibd. p. 9
51 Ibd. p. 13
52 Ibd. p. 16
53 La visin que tiene Husserl de la historia de la filosofa, de las ideas y de la humanidad en general la resume cuando nos dice: Slo la comprensin
interna del movimiento -unitario a pesar de todas sus contradicciones internas- de la filosofa moderna desde Descartes hasta el presente hace posible
la comprensin de este mismo presente. Se trata entonces de: Llevar la razn latente a la auto-comprensin de sus posibilidades y, con ello, mostrar
claramente que la posibilidad de una metafsica es una posibilidad verdadera. Ibd. p. 15
54 Esta tesis fundamental se deja ver cuando nos dice: una ponderacin crtica de aquello que esa ltima autenticidad originaria muestra en cuanto a
fijacin de objetivos y mtodos, una autenticidad que, una vez percibida, constrie apodcticamente la voluntad. Ibd. .p. 18
37
13. Las ciencias sociales en Habermas y la crtica al desinters cientfico en Husserl

Fuera del campo fenomenolgico y dentro de las ciencias sociales, ser Habermas quien
resuma la posicin ganada en torno a la validez e implicancia del inters en la produccin
cientfica55. Para el socilogo crtico hay un viejo prejuicio relacionado al "conocimiento" que
dice: Slo puede orientar verazmente en el obrar el conocimiento que se ha liberado de los
meros intereses y se ha instalado en las ideas, adoptando cabalmente una actitud terica. La
palabra teora se remonta a sus orgenes religiosos: Theora se relacionaba con los representante
que las ciudades griegas enviaban a los festivales pblicos. En la teora, vale decir, en la
contemplacin, se enajena el mensajero ante el sacro acontecer. En el uso filosfico del lenguaje
la teora se transforma en perspectiva del cosmos. Como contemplacin del universo, la teora
presupone haber trazado ya, de antemano, la frontera entre ser y tiempo, que con el poema de
Parmnides funda la ontologa y es retomado luego en el Timeo platnico: ella reserva para el
logos o el pensamiento un ente depurado de inestabilidad e incertidumbre y deja a la doxa el
reino de lo perecedero.
Cuando el filsofo contempla el orden inmortal, no puede menos que asimilarse l mismo a la
medida del cosmos, imitar a este en su interior. La teora finalmente induce a la asimilacin del
alma al movimiento ordenado del cosmos en la praxis de la vida. Este concepto de teora y de
una vida terica o contemplativa ha determinado a la filosofa desde sus comienzos y est an
presente en siglo XX en los orgenes de la fenomenologa. En Husserl todava existe esta
antigua conexin de la teora pura con la praxis de la vida. Para este la meta de Occidente es la
gestacin de una cultura cientfica que cada vez ms
CIENCIAS
INTERES
lograr esta desconexin que haga posible una aplicacin
Emprico-analticas:
Tcnico
desinteresada y consciente de las ciencias. Tendencia que
Histrico-hermenuticas: Prctico
Crticas:
Emancipatorio
ver amenazada durante los aos 30. Sin embargo el origen
de esta crisis estara justamente dentro mismo de las
ciencias que segn l se han alejado de lo que en verdad debe llamarse teora. As las ciencias
perdieron la especfica significacin vital que Husserl quiso volver a instaurar mediante la
renovacin de la teora pura. En este contexto se puede resumir de la siguiente manera la crtica
husserliana a la ciencia positiva de su poca:
Sobre el objetivismo de las ciencias: A stas se les aparece objetivamente el mundo como un universo de
hechos cuya conexin legal puede ser captada por descripcin. Pero la verdad es que el saber del mundo,
aparentemente objetivo de los hechos est trascendentalmente basado en el mundo pre-cientfico. Los posibles
objetos del anlisis cientfico se constituyen de antemano en las auto-comprensiones cotidianas de nuestro
mundo de la vida primaria.
Sobre el inters oculto en las ciencias: Husserl muestra que esta subjetividad realizadora se le desaparece a su
propia vista bajo la mscara de una auto-comprensin objetivista. Y esto porque las ciencias no se han liberado
radicalmente del peso de intereses del mundo primario de la vida. Slo la fenomenologa rompe con la actitud
ingenua a favor de una actitud contemplativa rigurosa y libera al conocimiento del inters actuante, hasta ahora,
en forma desconocida en las propias ciencias.
Sobre la separacin de la teora del inters prctico: Husserl busca una instancia terica pura llamada
"descripcin fenomenolgica", como teora o contemplacin en sentido clsico, a la manera de una autoreflexin que sabe distinguir y liberar a las teoras de la red de intereses de la vida.
Sobre la necesaria orientacin de la accin por la teora: Esto hace de la teora "imprctica", pero no
necesariamente la desliga de la vida prctica. Por el contrario esta distincin escrupulosa es la que permite por
primera vez una verdadera orientacin de la praxis por la teora. "Esto acontece en la forma de una praxis de
nuevo cuo, que pugna por elevar a la humanidad, mediante la razn cientfica universal a normas de verdad.
Que pugna por cambiarla en una humanidad fundamentalmente nueva: capacitada para una
autorresponsabilidad absoluta que se funda en perspectivas tericas absolutas". ("Crisis...")
55 Cfr. Jungen Habermas: Conocimiento e Inters. (1965). Taurus, Buenos Aires, 1990.
38
De lo que va a dudar Habermas aqu es de la real posibilidad de que la descripcin de leyes

pueda traer tambin normas de accin prctica conforme a las cuales se pudiera dirigir una
voluntad libre. Es que si la teora en sentido clsico incidi en la vida, es porque fingi haber
descubierto en el orden csmico una conexin ideal del mundo, lo cual quiere decir que tambin
encontr el prototipo para la ordenacin del mundo humano. Slo en tanto que cosmologa fue
la teora capaz de orientar a la par el obrar.
Para los griegos la ley del cosmos era la misma que la ley de la polis. Por eso la contemplacin
del cosmos poda traer una solucin al ordenamiento poltico y social vigente. Sin embargo,
siguiendo a Husserl, Habermas vuelve a llamar objetivismo a una actitud que refiere
ingenuamente los enunciados tericos a estados de cosas. Esta actitud considera las relaciones
entre magnitudes empricas, que son representadas por enunciados tericos, como algo que
existe en s; y a la vez se sustrae al marco trascendental (pre-comprensin ligada a un inters
oculto al sujeto cognoscente, o a los paradigmas ligados a "formas de vida") solamente dentro
del cual se constituye el sentido de semejantes enunciados. No bien se entiende que estos son
relativos al sistema de referencia previamente puesto con ellos, la ilusin objetivista se
desmorona y deja franco el paso a la mirada hacia un inters que gua al conocimiento. Es decir,
que sirve de horizonte previo de comprensin.
14. El inters tcnico, prctico y emancipatorio propio de las ciencias en Habermas
En nuestro pensador al menos para tres categoras de
Las Ciencias emprico-analticas:
procesos de investigacin se deja ver una conexin
Inters tcnico del conocimiento.

especfica de reglas lgico-metdicas e intereses que
Seguridad informativa y aplicacin de la

accin
guan al conocimiento. Descubrir esta relacin, segn
Ciencias de la accin; economa,

sociologa, poltica
Habermas, es la tarea de una crtica de la ciencia que
Saber nomolgico de pronstico y

escape a las trampas del positivismo y, evidentemente,
previsin.
a ciertos planteos fenomenolgicos extremos como los
de Husserl. Ahora sigamos con Habermas pero esta
vez cuando demuestra que hay al menos tres tipos de cientificidad que se corresponden con tres
tipos de intereses inevitables que estn fuera del campo propiamente cientfico.
Las Ciencias emprico-analticas: En el ejercicio de estas ciencias interviene un inters
tcnico del conocimiento afirmar, en primer trmino, el pensador alemn. Tanto la
construccin lgica de los sistemas de enunciados permitidos en estas ciencias como el tipo de
las condiciones de contrastacin que le son propias, abren la realidad bajo la gua del inters por
la posible seguridad informativa y aplicacin de la accin de xito controlado. Este es el inters
cognitivo por la disponibilidad tcnica de procesos objetivados. En ellas el sistema de
referencias, que prejuzga el sentido de posibles enunciados cientficos de tipo emprico,
establece reglas no solo para la construccin de teoras, sino tambin para su contrastacin
crtica.
La teora consta de conexiones hipottico-deductivas de proposiciones, que permiten deducir
hiptesis legales pregnantes de contenido emprico. Estas -seguir en pensador alemn- son
susceptibles de ser interpretadas como enunciados sobre la varianza de magnitudes observables
y, bajo condiciones iniciales dadas, permiten hacer pronsticos. Pero el sentido general de tales
pronsticos y su viabilidad tcnica se sigue exclusivamente de las reglas segn las cuales
aplicamos las teoras a la realidad.
En las observaciones controladas -experimentos- provocamos las condiciones iniciales y
medimos el xito de las operaciones as realizadas. Pues el empirismo quisiera asegurar la
39
claridad objetiva en las observaciones expresadas en las proposiciones bsicas: a este respecto
debe darse algo que sea inmediatamente evidente de modo accesible y sin intervencin
subjetiva. La verdad es que no son las proposiciones bsicas reflejo de los hechos en s; ms
bien trae a expresin xitos o fracasos de nuestras operaciones. Los hechos y las relaciones entre
los hechos se captan descriptivamente. Sin embargo este modo de hablar no debe ocultar que los
hechos de experiencias relevantes se constituyen como
tales merced a una organizacin previa de nuestra
Las Ciencias histrico-hermenuticas:
experiencia en el crculo de funciones de la accin
Inters prctico del conocimiento.
Conservar y ampliar la intersubjetividad y

instrumental. En este marco se puede afirmar que las
orientar el futuro.
Ciencias de la Interpretacin de textos.

ciencias de la accin sistemtica (economa, sociologa
Consenso de los actuantes

y poltica) tienen como meta al igual que las ciencias
emprico analticas de la naturaleza, la produccin de un
saber nomolgico de pronstico y previsin.
Las Ciencias histrico-hermenuticas: En el ejercicio de estas ciencias interviene un inters
prctico del conocimiento. El marco metodolgico de enunciados no se constituye en el sistema
de referencia del control de disposiciones tcnicas. Los niveles de lenguaje formalizado y
experiencia objetivada an no estn diferenciados. Esto debido a que ni estn las teoras
construidas deductivamente, ni tampoco estn organizadas las experiencias atendiendo al
resultado de las operaciones. Es la comprensin de sentido lo que, en lugar de la observacin,
abre acceso a los hechos. As es como a la contrastacin sistemtica de suposiciones legales
corresponde aqu la interpretacin de textos. Las reglas hermenuticas determinan el posible
sentido de los enunciados de las ciencias del espritu (Gadamer56).
A esta comprensin del sentido (a la que deben ser dados como evidentes los hechos del
espritu) ha anudado el historicismo positivo la ilusin objetivista de la teora pura. Parece como
si el intrprete se situase en el horizonte del mundo o del lenguaje, horizonte del cual extrae su
sentido un hecho histrico transmitido. Tambin aqu se constituyen los hechos solo por
relacin a los patrones de su contrastacin. As como la auto-comprensin positivista no se hace
expresamente cargo de la conexin de operaciones de medicin y controles de resultado, as
tambin olvida esa pre-comprensin adherida a la situacin inicial del intrprete, a travs de la
cual el saber hermenutico siempre est transmitido.
El mundo del sentido transmitido se abre al intrprete slo en la medida en que se aclara a la
vez el propio mundo de este. El que comprende mantiene una comunicacin entre los dos
mundos; capta el contenido objetivo de lo transmitido por la tradicin y a la vez aplica la
tradicin a s mismo y a su situacin. Pero cuando las reglas metodolgicas unen de este modo
la interpretacin con la aplicacin, se sugiere la siguiente interpretacin: La investigacin
hermenutica abre a la realidad guiada por el inters de conservar y ampliar la intersubjetividad
de una posible comprensin orientadora de la accin. La comprensin de sentido dirige su
estructura hacia el posible consenso de los actuantes en el marco de una auto-comprensin
transmitida. A esto llamamos el inters prctico del conocimiento. Dicho de otra manera, el
historiador, a pesar de que parece hablar del pasado, tiene oculto un inters como es orientar el
futuro. Esto debido a que esta interpretacin del pasado trae y juzga acciones desde criterios que
hacen posible consensuar criterios y valores que sirven para la accin presente y futura. Una
biografa positiva o negativa de Napolen no es algo que nos lleva solo a conocer a un personaje
histrico sino que perfila u orienta lo que podra considerarse un tipo de liderazgo poltico
todava vigente. La interpretacin del pasado es as una lucha por producir y reproducir sentidos
que puedan orientar los derroteros futuros de un pueblo o una nacin.
56 Gadamer: Verdad y Mtodo. Sgueme, Salamanca, 1977
40
Las Ciencias crticas: En el ejercicio de estas ciencias -siempre segn Habermas y solo como
un ejemplo de un catlogo particular de intereses - interviene un: Inters emancipatorio del
conocimiento. Una ciencia de este tipo no se contenta con esta pronosticabilidad y previsin de
las ciencias emprico-analticas. Se esfuerza por examinar cuando las proposiciones tericas
captan legalidades invariantes de accin social y cuando captan relaciones de dependencia,
ideolgicamente fijadas, pero en principio susceptibles de cambio. As la crtica de las
ideologas como el mismo psicoanlisis desencadenan
Las Ciencias crticas:
un proceso de reflexin que, al ampliar la conciencia,
Inters emancipatorio
permite que ciertas legalidades queden fuera de su
Captan relaciones de dependencia,

ideolgicamente,
validez o aplicacin. El mtodo crtico se explica en
Ciencias: crticas de las ideologas y

psicoanlisis
trminos de una auto-reflexin que libera al sujeto de la
Ampliar la conciencia,
dependencia de poderes hipostasiados, en este sentido
su inters cognitivo es el emancipatorio.
Ms all de la mayor o menor adhesin que podamos suponer en esta clasificacin
habermasiana de las ciencias, lo cierto es que ya no se podra fcilmente desligar a la
produccin cientfica de intereses extra-cientficos o que la reduzcan a una ingenua bsqueda de
una verdad absoluta, teniendo como fin dicha verdad por s misma.
15. Algunos vnculos concretos entre ciencia, aplicacin, inters, poder y verdad
Lo importante aqu es que podamos conectar adecuadamente los conceptos ciencia,
aplicacin, inters, poder y verdad, en especial en las ciencias sociales. Es evidente que hay un
contexto de emergencia de la ciencia que podramos llamar contexto de aplicacin. De hecho
ms tarde o ms temprano hay una aplicacin o uso de las ciencias en algn contexto de
produccin no cientfico que hace las veces de refutacin o confirmacin de sus hiptesis
fundamentales. Lo que vale pensar en este contexto es si hay ciencia y luego si se la aplica de
manera ms o menos externa, ocasional o accidental, para finalmente poder pensar si esta
aplicacin lo es sin consecuencias para la ciencia misma; o si, por el contrario, la aplicacin y el
uso orienta, precede o incluso constituye a la ciencia en su ser mismo.
Aunque parezca contradictorio, nos podemos legtimamente preguntar cmo usar la ciencia si
esta no existe primero? Sin embargo tambin es cierto que el hombre se vincula con la
naturaleza, con lo sagrado, con otros hombres, incluso consigo mismo, antes de que haya
propiamente ciencia. En este sentido no es de extraar que estos contextos, por un lado
confirmen la verdad de las hiptesis cientficas, y por otro son la fuente de inspiracin,
legitimacin y determinacin de las ciencias en la medida que la oferta de cientificidad se
adecua a una demanda de cientificidad previa y que orienta, en cierta forma, en sus derroteros.
En este sentido tambin se puede hablar de un inters previo. Inters del cientfico e inters del
marco contextual de aplicacin. Grandes descubrimientos cientficos se han hecho dentro de
proyectos de investigacin donde ya haba un contexto de aplicacin especifico; fuente de usos
que incluso someta a dicha ciencia a unas presiones de tal orden que suscitaba ms que en otras
disciplinas la necesidad de la innovacin.
Estamos pensando como ejemplo todo lo relacionado con los aviones a propulsin y la fisin
nuclear hacia el final de la 2 Gran guerra mundial. Podra parecer que el cientfico no tiene
ningn inters en producir, por ejemplo, ciencia bsica, concretamente matemtica, sin embargo
no es casual que lo haga en torno a una universidad, que est universidad le pague por sus
investigaciones y que ese pago se vincule con alguna oficina del Estado o de alguna institucin
econmica que vea con buenos ojos este proyecto a la luz de sus intereses, por ejemplo el
41
mundo computacional, su relacin con la comunicacin, la produccin tecnolgica y su uso

comercial.
Cuando nos referimos al poder la cuestin parece en principio diluirse. Al fin y al cabo el
inventor de una nueva frmula matemtica no adquiere ms poder que aquel que llamamos
simblico, en el sentido de una cantidad mayor de reconocimiento en el campo disciplinar.
Siempre que su frmula o su investigacin sea reconocida. Cuestin que solo en segundo
trmino puede o no redundar en un mayor poder adquisitivo del cientfico. Poder econmico al
fin de cuentas. Pero la verdad es que gran cantidad de descubrimientos cientficos, en especial
los ms osados, no fueron reconocidos en su poca y por ello tampoco proseguidos y utilizados
por sus coetneos. Debemos registrar que la cuestin del poder en ciencia aparece en general
ntimamente relacionada con el uso o la aplicacin, y esto debido a que aqu se encuentra
materializado el reconocimiento social de dicha investigacin.
En este marco lo interesante es como se adquiere y finalmente transfiere el poder de tal o cual
descubrimiento del cientfico al agente que logra materializar una aplicacin, uso o
pragmatizacin de dicho avance o novedad cientfica. Pienso en Marx que muri en la miseria y
en la soledad (en su entierro no lleg a reunir ms que siete personas, menos Engels todos de su
grupo familiar directo). Mientras que su fama alcanza su cenit ya en el siglo XX con el triunfo
del socialismo sobre la Rusia Zarista. En este marco tambin gana fama y prestigio dentro del
campo capitalista donde surgen ctedras universitarias en el mismo campo econmico
capitalista y fuera de una rbita exclusivamente ideolgica. En este caso el poder se determina,
en primer lugar, como una apertura a eventualidades insospechadas antes de dicho
descubrimiento. Bien entendido el poder es ante todo apertura a posibilidades no preexistentes.
Poder que libera a los agentes a tomar algunas decisiones que antes no se podan tomar.
Decisiones que otros, en la ignorancia de este descubrimiento, ni siquiera pueden comprender y
con ello tampoco saben que esperar de ello.
El adelantarse una nacin o una empresa a adquirir un nuevo saber terico, que luego se
traduce en un saber hacer que implica un salto cualitativo con rendimientos cuantitativos de
todo tipo. Pinsese los desarrollo vinculados con la trayectoria de los cuerpos en Leonardo y
que podramos determinar hoy como investigaciones en balstica. Todo lo referido a los efectos
de la bala de can sobre los muros implic luego un cambio en las estructuras de las murallas
que para algunos prncipes del norte de Italia hicieron posible ahorrar en el nmero de soldados
de guarnicin y utilizarlos ya no para la defensa sino para el ataque.
Pero qu tiene que ver esto con la verdad? Al parecer la verdad, en el contexto de aplicacin,
se muestra como una forma de determinar qu es y qu no es, qu existe y qu no existe, y, en
definitiva, cmo existe aquello que es. La verdad cuando se instala siempre es contra otra
verdad. Los descubrimientos cientficos van a favor de ciertas formas de ser y contra otras
formas de vida. La verdad cientfica siempre tiene consecuencias y no siempre son buenas para
todos. Si Leonardo puede hacer estos grficos balstico tan particulares solo es dentro de un
contexto de otras verdades que l cree y contra otras verdades que ya no cree. Si Leonardo tiene
xito en la aplicacin de sus teoras tambin debe suponerse la adhesin a los fundamentos
desde donde constituy su visin del mundo. En este caso la atraccin de los cuerpos, la
esfericidad de la tierra, la centralidad del sol, etc. Con ello queda fuera de juego toda una teora
del universo que viene atada a la concepcin cristiano-medieval y gran parte de los principios
Aristotlicos de la ciencia.
Digamos que el poder ya no se distribuye de la misma manera antes que despus de Leonardo,
Galileo, Newton, Darwin o Marx. Ciertas instituciones (por ejemplo la Iglesia) van a perder
poder; otras por el contrario (la poltica) van a ganar poder. Y todo esto gracias a que la palabra
42
verdad va a aplicarse a unos discursos y ya no a otros. Con ello no solo se validan sino que se
convalida toda una forma de vida hasta ahora ignorada, soterrada o reprimida.
Pensemos esto desde otro punto de vista. Si la epistemologa viene constituida para dar cuenta
que es y que no es verdadero; si lo verdadero por excelencia lo promueve la ciencia, si la ciencia
que accede de manera privilegiada y modlica al acceso de la verdad es la fsica, la medida de la
verdad estar en orden a los criterios postulados por el campo de las ciencias naturales. Si esto
es as, se privilegiar su educacin, su profesionalizacin, su produccin, con consecuencias en
el estatus de sus cientficos: los salarios de los investigadores, los presupuestos de investigacin,
los medios tcnicos y tecnolgicos de produccin cientfica, la liberacin de cantidad de
burocracia administrativa, etc. etc.
No ser casual que luego se ordenen jerrquicamente las dems disciplinas cientficas en su
relacin de afinidad o identificacin con los procedimientos cientficos de la Fsica. Y esto por
la evidente razn de que la fsica ha alcanzado una supuesta excelencia en su discurso sobre los
objetos de investigacin que le pertenecen con exclusividad, gracias a que rigen en su disciplina
los criterios de verdad de manera ms ostensible. Solo falta decir que estos criterios lo crearon
ellos mismos y por tanto no necesariamente son aplicables a otros objetos y otras disciplinas.
As obtendremos un ranking de cientificidad donde se destaca la fsica, siguindole la qumica
y la biologa. Las ciencias sociales en este marco quedaran relegadas al ltimo lugar. Cuestin
que ser difcil de cambiar no solo por la dificultad intrnseca de esta ciencia de mejorar su
performance (con estos criterios venidos de las ciencias naturales) sino por la sencilla razn de
que siempre contar con menos recursos econmicos para hacerlo.
Ahora bien, si por el contrario las ciencias sociales pudieran determinar el campo cientfico en
general por medio de sus criterios ontolgicos, gnoseolgicos, epistemolgicos y
metodolgicos, se invertira en cierta forma esta escala de valores y con ello el poder de esta
ciencia para conducir a las dems hacia la verdad. Algo de esto se ha dado ya. Si el mundo
fsico est ms cerca de un relato que de una nomologa (Prigoggine). Si el campo de la biologa
est atravesado por la aleatoriedad del entorno, no pudindose establecer fcilmente una lgica
frrea de los acontecimientos (neodarwinismo). Entonces las ciencias sociales han logrado
imponer algunos criterios que podran hacer que aun las ciencias formales y naturales tengan
que estudiar sociologa, psicoanlisis, antropologa, etc. Pienso en Heidegger, incluso un Lacan,
que se sienten atosigados por ciertos principios lgicos (como el principio de identidad) y para
ello debe reinventar una lgica especfica para el campo filosfico y psicoanaltico57.
16. CONCLUSIN:
Hacia una teora pluralista de los contextos de aplicacin y contra ciertos intereses
monoplicos
Llegados hasta aqu podramos adelantar una hiptesis general en torno al estatus de la
ciencia. Vimos ya que para esta especulacin la ciencia se vincula con las formas de produccin
expertas, que hemos llamado agencia discursiva social. De esta manera complementa a la
agencia discursiva cultural como un legado, una mundo del sentido comn. Estamos ante una
forma colectiva de alcanzar un significado para la vida que le da cierta identidad a un universo
humano en el espacio-tiempo. En realidad una ciencia, por ms experticia que haya logrado
obtener, nunca se comprende del todo sin el contexto cultural que es su ltimo horizonte de
significacin. A estas dos agencias (cultural y social experta) le sigue la agencia discursiva
existencial, vinculada con la produccin individual o biogrfica de significaciones. La ciencia se
57 Jacques Lacan: La identificacin . Seminario 9 -1961-1962.
43
deriva en este esquema de las formas de produccin particular. Como las agencias sociales
expertizan cada una solo una parte del material cultural, la ciencia no podra comportarse como
su contraria o su anttesis (en el sentido antiguo de la oposicin episteme-doxa).
En el marco de esta reflexin se crea un problema a la hora de pensar la autonoma de las
ciencias respecto de otras instituciones. En general y hasta aqu hemos considerado a las
ciencias como una institucin o como un campo de produccin autnoma de la agencia cultural
y en especial de otras instituciones sociales. Nos preguntamos ahora: Es efectivamente la
ciencia una institucin social o un campo de produccin experto, como lo son la religin, la
poltica, la economa, el arte, la salud, los medios de comunicacin, etc.? No es ms bien una
forma, entre otras, que toma una demanda de sentido interno a estas y otras instituciones
sociales existentes o an emergentes?
Pongamos como ejemplo: el campo de la salud, con sus instituciones caractersticas: la
universidad, las clnicas, los hospitales, los laboratorios, las obras sociales, etc. Hay realmente
una ciencia autnoma que no sea masivamente demandada por el campo de la salud, a la manera
de un inters especfico que motiva, orienta y en gran medida determina una serie de
especialidades cientficas? La salud se ha convertido a partir de la modernidad tarda en una
institucin social desligndose de preceptos venidos de otras instituciones como la religin, la
poltica o la economa. Con ello podemos afirmar que en realidad las ciencias de la salud no son
ms que una forma de produccin dentro de un sentido anterior ligado a una expertizacin del
campo cultural, tpicamente occidental.
Dicho de otra manera, no existe La ciencia como campo o institucin social experta, a la par
de otras instituciones como la religin, la poltica, la economa, el arte, la salud, los medios, etc.
Se debe pensar a la ciencia de la salud, entre ellas a la medicina, con la autonoma que en
general se piensa a la qumica, la biologa, la fsica, etc.? No pueden concebirse a las ciencias
como las formas finales, terico conceptuales, que toma un tipo discursivo dentro de una
institucin experta (en este caso la Salud como institucin autonomizada de la religin y la
poltica hacia finales de la modernidad).
Que haya manuales de matemtica, de fsica, de biologa, las convierte en formas autnomas
de produccin de sentido? O ms bien estos manuales ocultan, por medio de ciertos
procedimientos (la ausencia de la historia de las ciencias, la falta de informacin en torno a los
contextos de produccin, el velamiento sistemtico de los usos o las aplicaciones de la ciencia,
la ausencia de un anclaje o contextualizacin de las ciencias en torno a intereses socioinstitucionales, etc. etc) su situacin de dependencia histrica aunque, fluctuante y relativa, a
ciertos intereses corporativos de estas instituciones. La ciencia es un emergente que en
Occidente sera impensable sin el desarrollo previo de instituciones sociales en proceso de
expertizacin, y con ello de distincin de otras instituciones. Cuestin que nace en la Grecia
antigua, volvemos a ver en el mundo romano y finalmente se reconstituye a partir del
Renacimiento.
Estamos explorando la posibilidad de pensar a las ciencias como forma final de produccin
semitica articulada a la produccin tecnolgica, que a su vez se deriva de formas de
produccin social que, en ltima instancia, promueven sentidos particulares que solo al final de
su cadena semiolgica pueden tomar un carcter o un sesgo autnomo y autosuficiente que
hemos de llamar, tardamente, ciencia.
Si tomramos nuevamente a la Salud, la ciencia derivara de un esfuerzo por la cura de la
enfermedad, contra el dolor y el sufrimiento. Acaso estas tecnologas no estn atadas a un
recorte de significaciones arbitrariamente ejercido sobre la realidad y por dicho campo sobre el
campo cultural? Hay ciencia sin dependencia de una forma de produccin anterior y
propiamente duea del sentido que la ciencia explora? En gran medida la ciencia hoy tiene
44
objetos de conocimiento arrebatados a la religin. La enfermedad, el dolor, el sufrimientos,

fueron explicados de otra manera por aquella institucin primaria. En este sentido las ciencias
circulan, migran, hasta alcanzar sin duda una gran autonoma, pero nunca se las puede pensar
desde una abstraccin husserliana, a la manera de un nimbo aislado de todo inters, de toda
utilidad, de toda significacin venida de otro espacio de produccin de sentido.
Detengmonos en otro ejemplo, la llamada ciencia fsica tiene un perfil que solo se entiende a
travs de la historia por su pasaje de una institucin demandante a otra, por una sujecin
inmediata a sentidos no propios de la fsica sino propios de otras corporaciones. Acaso no fue
la cultura cristiana medieval quien orient sus bsquedas en el campo cosmolgico bajo
intereses estrictamente religiosos? Acaso este inters no pas luego a manos de la poltica en
los orgenes del Estado moderno insipiente y orientando a travs de mecenazgos y patronazgos
(en competencia con la religin). No fueron en gran medida estas ciencias orientadas hacia el
mundo blico-militar y bajo intereses como la defensa territorial o la conquista de nuevos
territorios?
Llegados incluso al siglo XIX no pasar este poder de la demandad con mayor evidencia del
campo poltico al campo econmico? Por ejemplo, en relacin con la teora de los gases y en
relacin con las maquinas a vapor utilizadas para aumentar la fuerzas de trabajo de la industria
mecnica. Instancia que termina en la creacin de la locomotora, transporte ideal para ampliar
los mercados.
En cierta forma la ciencia flucta, cambia, se ensancha y ahonda en relacin a sus renovados
patrocinios institucionales. A la manera como el arte tuvo a la religin como institucin
mecnica por excelencia hasta el siglo XIV y XV. Pasando lentamente a ser la poltica la que
toma mayor protagonismo, por lo menos hasta la llegada del campo econmico, a partir de fines
del siglo XIX y principios del XX. Sin duda nunca falto el mecenazgo privado, individual o
familiar. Pero de qu clase de sujetos individuales hablamos? La clase protagnica de la
modernidad est ntimamente comprometida con el campo poltico y econmico y por ello sus
demandas de representacin plstica visual (por ejemplo) son muy diferentes a las demandas de
papas, monseores o lderes religiosos.
Lo cierto es que hasta el nacimiento de la nacin moderna no habra otra ciencia que la
teologa. El invento de la lupa se relaciona, como tecnologa, con la ampliacin de la imagen
iluminada de los grandes libros religiosos de la baja Edad media, del bizantinismo gtico de la
alta edad media y finalmente del inters humanista de la Iglesia romana durante el
Renacimiento.
Su aplicacin definitiva al mundo estelar por medio de la invencin del telescopio no marca
aun, y por s mismo, un giro de los fundamentos de esta tecnologa. Podramos dar infinidad de
ejemplos de cmo una institucin social pone gran parte de las condiciones de posibilidad de la
produccin cientfica y tcnica bajo el ala de su sentido corporativo particular. Ni la ciencia ni la
tcnica tienen por derecho propio autonoma institucional. Dependen de alguna institucin
predominante. Ayer la religin, luego la poltica luego la economa. Solo basta pensar la
autonoma de sentido que se han ganado los medios masivos de comunicacin (en especial los
nuevos medios digitales) para reconocer que con ello algo ha cambiado en la ciencia. Nuevos
temas, otros tipos de investigaciones, cantidad de presupuestos pasan ahora a ser orientados por
nuevos intereses. Sin duda el campo comunicacional estara orientando hoy cantidad de
desarrollos tecnolgicos y cientficos. Su autonomizacin del campo religioso, poltico y
econmico, la ponen en situacin de producir sentidos autnomos de aquellas instituciones,
cuestin que la sita en tencin y no en sujecin a estas y otras instituciones o campos de
produccin expertos.
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Dentro del marco de lo que se ha llamado contexto de aplicacin la ciencia se nos aparece
entonces como una respuesta histrica concreta que el hombre ha dado a su relacin con el
mundo y con sus congneres, respuesta que oportunamente se volver sobre su creador
modificndolo. Pero entre el mundo y la ciencia se encuentran las instituciones sociales que han
logrado autonomizarse del campo cultural para producir sentidos autnomos. En este trance
nacen en Occidente la Religin, la Poltica, la Economa, el Arte, la Salud, los Medios, etc. Ellas
necesitan, para producir y reproducir sus sentidos predominantes, de la tcnica como
experiencia originaria de mediacin con el mundo y espacio de demanda de cientificidad. Las
ciencias desarrollaran entonces solo aquellas dimensiones tericas que un sistema corporativo
social experto le exige o le estimula a crear por su necesidad de disponer de estas mediaciones y
sentidos fundamentales.
Como la vida no tiene sentido por s misma; como en toda circunstancia el hombre se siente de
una u otra forma desamparado, tenemos una serie de agencias de produccin discursivas que le
dan al sujeto su estabilidad en el campo discursivo de las significaciones de su mundo. Estas
agencias comienzan con la cultura cuya definicin funcional es la de tener que dar identidad de
sentido a la pluralidad de instituciones sociales que se proponen producir y reproducir
expertamente solo algunos de los sentidos culturales. Con el tiempo se manifiestan en el campo
cultural aquella variedad de cortes significantes que hacen especialmente caracterstica a la
cultura occidental que conocemos.
Si tomramos a esta cultura en alguno de sus momentos histricos ms dramticos, como es la
cada del Imperio romano de Occidente, reconoceramos fcilmente como el campo cultural
quedo recortado solo por la institucin religiosa, nica sociedad que se mantuvo produciendo de
manera experta conocimientos de carcter particular ante la rpida disolucin de las
instituciones sociales romanas clsicas. El derecho romano mismo, sobrevive por el uso
caracterstico y situado que le dar este nuevo destino institucional. A partir de este momento
los futuros saberes y conocimientos se vincularon, como era de esperar, a los sentidos
fundamentales que la religin cuidaba por considerarlos esenciales para la vida. En funcin de
estos sentidos el mbito especulativo por excelencia lleg, por primera vez en la historia, a ser la
teologa, desplazando a la filosofa y las ciencias particulares anexas que ya dispona el mundo
griego antiguo.
Pero el cuidado de estos sentidos involucr tambin su comunicacin y propagacin cuestin
que llev a crear tecnologas apropiadas a este destino. Es incomprensible una catedral gtica
sin ciencia y sin tecnologa, sin embargo menos comprensible seria no reconocer que esta
ciencia y esta tecnologa fueron orientadas no por una institucin social cientfica experta sino
por los sentidos mismos que la institucin religiosa quera promover. Cuando fue necesario la
Iglesia misma creo una institucin poltica como lo fue el imperio cristiano de Occidente, siendo
por mucho tiempo la fe el fundamento ltimo de todo poder terrenal. La misma economa
emergi dentro de este marco de sentidos extra-econmicos y polticos teniendo a las rdenes
religiosas, en especial el Cister, como agentes de produccin material de primer orden. No ser
casual que gran cantidad de desarrollos cientficos y tecnolgicos nacieran en los claustros
monsticos.
Lo importante aqu es solo ejemplificar el hecho de que en Occidente -despus de la cada del
Imperio Romano- la cultura se vio nuevamente sometida a la expertizacin de sentidos
predominantes por parte de la Religin. Habr que esperar hasta el Renacimiento para que una
nueva institucin pudiera recortarse, lentamente autonomizarse y finalmente competir con la
que fuera su primer morada. La verdad es que igualmente recin en los albores de la
Independencia norteamericana y la Revolucin francesa se deja ver al campo poltico explorar,
de manera autnoma y experta, un sentido propio, aislado de la religin.
46
Las experiencia poltica y su lucha por su autonoma llevarn a Europa a grandes conflictos en
los que protagonizaron como nunca antes sentidos venidos de esta renovada sociabilidad en vas
de experizacin. Nace la ciencia poltica al mismo tiempo que las tecnologas ms demandadas
por los jvenes Estados modernos como lo sern la ciencia jurdica y la industria blica,
contexto de aplicacin y demanda de una nueva forma de cientificidad.
Pero a la expertizacin del campo poltico se le sumo otro que, desde Adam Smith a Ricardo,
crearon la moderna ciencia econmica. Sin duda habra sido la revolucin industrial la fuente de
inspiracin y demanda discursiva de esta nueva disciplina terica. Nuevamente es la tcnica atada a la produccin de un sentido propio de una Institucin naciente- la que orienta y hace
avanzar a la ciencia. Al mecenazgo de los Estados moderno respecto de la ciencia le seguir de
manera explcita el mecenazgo econmico a los tecnlogos y cientficos de esta poca. Es el
tiempo en que comienza a declinar la lectura de los libros sagrados y comienza a despuntar la
literatura cientfica, como acervo social de las nuevas clases emergentes. La enciclopedia ser el
ejemplo ms evidente de esta transformacin del nuevo espritu cognoscitivo.
Llegamos as a la contemporaneidad donde parece autonomizarse de la institucin econmica
todo un mundo como lo son los llamados medios de comunicacin. Este imaginario, nacido a
fines del siglo XIX y principios del XX en los Estados Unidos de Amrica y con su origen en el
telgrafo, aun domina nuestra poca, dejndose ver fcilmente su predominio a la hora de
significar el mundo y orientar en gran medida a todas las dems instituciones sociales.
Resumiendo lo dicho hasta aqu nos propusimos polemizar sobre el estatus autnomo de las
ciencias y para ello hemos configurado un grupo de agencias que hacen posible la produccin
de sentido dentro de un contexto inaugural de sinsentido. La cultura y las instituciones sociales
funcionan como formas de estabilizacin del discurso y con ello estabilizan formas de ser del
sujeto y del objeto. Las ciencias seran en este marco nada ms y nada menos que formas de
produccin discursiva particulares emergentes de intereses sociales expertos y no un campo
autnomo con mayor o menor autonoma segn la disciplina cientfica. A su vez las ciencias
han migrado de institucin en institucin y cambiado o modificado sus postulados segn la
demanda de sentido a la que cada institucin adhera de manera ms o menos experta.
Todo esto no quiere decir que las ciencias no tengan una autonoma, pero esta soberana o
independencia habra que relacionarla, no con un sentido particular, sino con cierta forma de
articular su discurso sobre el sentido del campo o la institucin en la que opera. Lo que
distingue al discurso cientfico de otros discursos institucionales o expertos es un tipo de
semiosis que, por supuesto, no se relaciona solo con el lenguaje verbal sino tambin no-verbal
(o pragmtico, perceptual, amnico, etc.). Este discurso es el que, en ltima instancia, legitima el
sentido que promueve dicha institucin social. Su forma corresponde a un registro simblico
altamente codificado y comunicativo que estara en las antpodas del registro imaginario,
altamente figurativo. El primero determina y cierra el sentido en significados y designaciones
mientras que el segundo abre el sentido a nuevas posibilidades.
Aunque estas elucubraciones no parezcan an del todo evidentes, eso solo lo es en apariencia.
Lo que pasa es que an no contamos con suficientes historiadores que vean los procesos
cientficos desde otra perspectiva. Cuando esto ocurra, esta mera especulacin seguramente se
har convincente. Todava nuestra historiografa cientfica est en manos de epistemlogos
versados nicamente en las ciencias naturales y en especial la ciencia fsica. Esta an est
anclada en lo grandes xitos de la modernidad y dentro de un clima de aversin a discursos
supuestamente irracionales venidos de otras disciplinas.
47

INTRODUCIN: Primera orientacin de este trayecto y justificacin de la seleccin de sus fuentes
El modelo psicoanaltico de reflexividad simblica de las ciencias en Bachelard
Los obstculos epistemolgicos que introduce el sujeto mismo de la investigacin
Kuhn y el modelo sociolgico de la historia de las ciencias como estructuracin revolucionaria
Recapitulacin de la estructura conceptual y detalles en torno al cambio de paradigmas en ciencias
Creatividad, riesgo, abduccin o anarquista epistemolgico en Feyerabend
El modelo falsacionista o Hipottico deductivo en K. Popper
El modelo estructural de los Programas de investigacin cientfica en Lakatos
CONCLUSIN: Hacia un modelo metodolgico bsico e integral en la produccin cientfica
17. Primera orientacin de este trayecto y justificacin de la seleccin de sus fuentes

No se trata aqu de hacer un recorrido completo de todos los modelos epistemolgicos
existentes. Por el contrario solo hemos seleccionado algunos de ellos, concretamente aquellos
que pueden aliarse a un esfuerzo de sistematizacin bajo algn tipo de orientacin unitaria.
Tampoco se trata de exponer en sus detalles la estructura conceptual de estos modelos. De ellos
solo se dar a conocer su ncleo terico-metodolgico fundamental y en aquello que lo
diferencia de los dems. Finalmente su exposicin y articulacin mutua no privilegia
necesariamente una narracin de carcter histrico sino ms bien funcional y estructural. Su
forma de presentacin tiene como nico fundamento su inclusin dentro de un todo a la manera
de una construccin guiada por una intensin prctica.
El recorte o seleccin, entre tantos otros modelos, tiene como motivo especfico aportar algn
elemento que posibilite el trabajo dentro del campo de las ciencias sociales, humanas y
hermenuticas. Para ello se explorarn solo sus fortalezas, dejando de lado sus debilidades. Se
trata entonces de descubrir en todos estos relatos una compatibilidad que permita sumarlos en
algn momento al proceso de investigacin. Todo esto a pesar de que, en gran medida, muchos
de estos modelos han venido de las ciencias naturales. Por eso mismo tengamos incluso que
forzar algn aspecto de su trama lgica, conceptual o narrativa.
Creemos que no todos los epistemlogos siguen propiamente una lnea de produccin lgica e
histrica que logra sumarse en el tiempo, a la manera de un progreso, sino que ms bien se
avanza, dejando baches que otros epistemlogos logran percibir y tratan de solventar. Nuestra
idea entonces sigue siendo la misma que nos llev hasta ahora en las dos partes anteriores, como
lo es tratar de configurar una reflexin unificada, claramente orientada hacia ciertos objetivos.
En la primera parte pretendimos exponer y justificar un cambio de paradigma ontolgico entre
una concepcin moderna y otra contempornea del ser y del estar en el Sentido. En la segunda
parte y a travs de la gnoseologa volvimos a intentar comprender los derroteros histricos esta
vez desde las concepciones del conocimiento -que se montan sobre el campo ontolgico- a
travs de un cambio tambin paradigmtico con efectos en el saber cientfico.
En esta ltima instancia pretendemos dar solo una versin contempornea de todos los
elementos necesarios para una reflexividad en torno a la estructura del conocimiento cientfico.
Esto lo haremos desde un punto de vista complejo asumiendo los contextos de descubrimiento,
los contextos de produccin y demanda o aplicacin, hasta llegar al contexto de justificacin,
donde ingresa la planificacin, la verbalizacin, la experimentacin, en definitiva la
estructuracin final del discurso cientfico. Como se habr notado ya en el ndice, hemos
desarrollado de una manera desusada a los epistemlogos ms relevantes del siglo XX. No
hemos seguido lo que sera ms comn como lo es un desarrollo secuencial o histrico sino que
preferimos reunirlos en dos grupos claramente diferenciados. En primer lugar situamos a G.
Bachelar, Th. Kuhn y Feyerabend, no porque tengan algo en comn sino porque los tres tratan
48
lo que podramos llamar temticas no ligadas directamente a problemas estrictamente

metodolgicos sino marcos previos, anteriores, preparatorios o transversales a toda
investigacin cientfica.
Concretamente creemos que el aparato copnceptual de G. Bachelard nos permite pensar la
necesidad de una instancia personal de ntima reflexividad como paso inaugural a todo proceso
de produccin cientfica. No se trata aqu de deliberar sobre un objeto de investigacin sino de
inaugurar el proceso de investigacin reconociendo cierto estatus problemtico de la propia
consciencia del investigador. De ah que se vuelque el pensador francs a una meditacin sobre
el sujeto de la ciencia misma. Es que el cientfico no se encuentra primariamente con un
problema objetivo sino con el enigma de su propia subjetividad, sus propios complejos o
mecanismos psicolgicos inconscientes. Estas son las primeras barreras, lo primeros obstculos
que debe sortear para acceder libremente a un destino cognitivo experto y creador.
El caso de Thomas Khun es inverso al de Bachelard y, a su manera, complementario. Se trata
de pensar desde una amplia exterioridad. Instancia que le es tan ajena, tan extraa al sujeto
como la interioridad que descubre el psicoanlisis. En este segundo momento nos referiremos a
un marco contextual que opera sobre el pensamiento, los textos, las experiencias del cientfico
desde el campo social e histrico. Instancia que no es presentada de manera lineal, progresiva y
fcil de prever. Por el contrario la clave de este aspecto del campo epistemolgico es tomar
conciencias de la estructura de saberes y prcticas que estn determinando la historia de una
disciplina sin que nos demos cuenta de ello.
Toda ciencia, sea formal, natural o social tiene un historia, si esta tradicin no avanza
lentamente hacia algn destino necesario sino que se detiene o retrocede, su lgica de
manifestacin es problemtica. Si el sentido se dilata o se contrae hay que poder reconocer en
que momento de una ciencia nos encontramos antes de tomar grandes o pequeas decisiones.
No es lo mismo investigar dentro de una ciencia normal que una revolucionaria. La medida de
la originalidad de un cientfico, en este caso, no est solo en su interior, depende tambin de las
condiciones de posibilidad que me presenta un campo disciplinar dentro de una poca del
mundo. No siempre estamos un tiempo lineal sino kairo-lgico, a la manera de un
acontecimiento ms que un mero y montono transcurrir. Reconocer el momento de la historia
de una disciplina en su peculiaridad disruptiva, poder situar una investigacin ya no en lnea con
lo que hasta ahora se vena dando como evidente, decidirse por romper y abrir una nueva
historia de la verdad de una disciplina cientfica es la segunda clave de nuestro actual programa.
Esta parte la hacemos terminar con Feyerabend. Aqu lo que priva explcitamente es, ahora s,
la creatividad, el juego, la anarqua. Si bien nosotros ya habamos tratado el tema de la
productividad, la innovacin y los procesos de inauguracin de novedades en el campo
cientfico (en el captulo sobre contextos de descubrimiento) es este epistemlogo quien en el
campo estrictamente cientfico se ha atrevido a referirse y persuadir sobre la importancia de lo
que l llama anarquismo, como modelo de exploracin significante en ciencias. Digamos
entonces que luego del acto de inspeccin introspectiva y extrovertida, luego de reconocer los
obstculos internos y externos de todo acto cientfico, quiz podamos, ya sin ingenuidades, dar
rienda suelta a nuestra imaginacin, dimensin potica y exploratoria en ciencias.
Nos adentramos luego a un segundo momento y grupo de epistemlogos. Aqu nos
encontramos con K. Popper y Lakatos. Entre ambos habra suficiente continuidad y
complementariedad como para incluirlos, como en otros tratados, juntos y sin conflicto.
Estaramos incluso ante un maestro y su discpulo que, al menos para nosotros, lograron
reconsiderar elementos nuevos a los ya configurados con anterioridad y donde el campo
epistemolgico crey poder eludir la reflexin ontolgica y gnoseolgica, sumindose
49
exclusivamente en instancias formales como lo son los problemas lgicos y matemticos de una
investigacin
Creemos en este marco que es Lakatos finalmente el que ms propiamente ha logrado una
estructura metodolgica apropiada para el mejor desarrollo de una produccin cientfica
metodolgica. Creemos incluso que su especulacin podra tener mayor rendimiento aun en las
ciencias sociales. All se complejiza el programa lineal de Popper y se lo monta sobre una
estructura sincrnica ms apta y ms acorde con la realidad cientfica. Con estos recursos a la
mano daremos a conocer un modelo an ms integral, que incluye y recupera todas las
instancias vertidas hasta el momento. Se trata de hacer confluir entonces los contextos de
justificacin dentro de los marcos cientficos ya examinados como lo son los de descubrimiento,
de produccin y de aplicacin.
Habr que recurrir igualmente a un texto inmediatamente complementario a este y de carcter
estrictamente metodolgico para poder materializar explcitamente un proyecto de investigacin
a lo que se sumarn inevitablemente aquellos exclusivamente ligados a una sistematizacin de
anclajes conceptuales de anlisis del discurso textual y contextual. Creemos que recin en este
tramo final de nuestra investigacin contaremos con todos los elementos necesarios para
acceder a una investigacin metodolgica apta para el anlisis de los discursos ligados a las
ciencias sociales, humanas y hermenuticas, objetivo ltimo de todos nuestros esfuerzos.
18. El modelo psicoanaltico de reflexividad simblica de las ciencias en Bachelard
En trminos generales Bachelard58 considera que la ciencia no es solo descriptiva sino
tambin creativa. Por este motivo el papel de la racionalidad no es absoluto sino compartido con
otros operadores extraos: instintos, costumbres, inercias, sueos, desordenes, en definitiva,
desconocimientos. En la ciencia, como en su realidad histrica se destaca lo disruptivo, las
diferencias y discontinuidades, no lo solo lo procesual, las analogas y el progreso. En definitiva
y para el pensador francs, la nueva filosofa debe favorecer el flujo histrico hacia un
desarrollo cientfico alejado de lo dogmtico.
Vamos aqu a componer una visin sinttica de su sistema terico59 que hemos llamado el
Modelo psicoanaltico. Se trata de una intervencin original dirigida a los procesos de
produccin de significaciones cientficas con experiencias, saberes y conceptos que hasta ahora
no haban intervenido en la configuracin de este campo epistemolgico. Nos situamos entonces
dentro de una de las experiencias cientficas ms actuales y fascinantes como lo es el
psicoanlisis. El objeto de esta nueva disciplina, lo inconsciente, fue de tal novedad que le fue
obligatoria a esta disciplina realizar un giro en sus fundamentos tericos, sus metodologas de
investigacin y tcnicas de intervencin en el campo emprico. Con ello renov profundamente
la apreciacin de las ciencias en general y las ciencias sociales, humanas y hermenuticas en
especial. Todo esto ya desde comienzos del siglo XX.
Esta experiencia se posar ahora sobre la epistemologa de disciplinas ajenas al psicoanlisis,
hacindose reconocible su novedad y oportunidad. La confirmacin de su aporte a la
experiencia cientfica del siglo XX se deja ver fcilmente en la gran influencia que el
psicoanlisis ha tenido en cantidad de disciplinas como la filosofa, la sociologa, la
antropologa, la hermenutica, la semitica, la lingstica, etc. Todo esto gracias a la
intervencin de investigadores de primer orden como lo fueron Freud y Lacan, como los ms
58 Gastn Bachelard es considerado un antecedente del estructuralismo y el posestructuralismo, influenciando a pensadores de la talla de Foucault,
Deleuze y Derrida,
59 Bachelard, Gastn, La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Siglo Veintiuno Editores,
Buenos Aires, 1999
50
destacados. Sin embargo esta reflexin se orienta tambin a las ciencias naturales clsicas
promoviendo una mayor reflexividad a sus actores.
Veremos como la primaca de la abstraccin terica -que luego y con Lacan, se llamar el
registro simblico- sobre la realidad emprica es un lugar central en la epistemologa de
Bachelard. Para nuestro interlocutor la simbolizacin abstracta despeja, aligera y dinamiza el
espritu, alejndolo de las versiones ms comunes, inmediatas e imaginarias de lo real. El
psicoanlisis desde sus orgenes haba hecho una experiencia traumtica respecto de la oculta
intervencin subjetiva en la apreciacin del mundo, cuestin que le llev a crear una
metodologa que permitir horadar el sentido comn. En este contexto y ms concretamente el
espritu cientfico pasara por tres estados:
1 El estado concreto donde el espritu se recrea con las primeras imgenes del fenmeno y se apoya sobre una
literatura filosfica que glorifica la Naturaleza y canta la unidad del mundo en su diversidad de entes.
2 El estado concreto-abstracto en el que el espritu adjunta a la experiencia fsica esquemas geomtricos y se
apoya sobre una filosofa de la simplicidad.
3 El estado abstracto en el que el espritu emprende informaciones voluntariamente substradas a la intuicin
del espacio real, voluntariamente desligadas de la experiencia inmediata y hasta polemizando abiertamente con
la realidad bsica, siempre impura, siempre informe60.
El psicoanlisis descubre que los intereses tienen una base afectiva vinculada con una
estructura inconsciente que luego se desplaza a los objetos, impidiendo conocerlos en s
mismos. Por eso es necesario primero reconocer estas proyecciones inmediatas e involuntarias y
con ello deshacerse de la curiosidad ingenua y el dogmatismo que anida aun en las
intervenciones supuestamente ms profesionales.
As la ciencia puede ser considerada una percepcin que emana y tiene como fuente de la
inteligencia no el dato inmediato y meramente emprico. Sospecha el psicoanalista francs que
no podra darse un saber sobre el mundo sin una intervencin primaria venida del campo
simblico. Es decir, articulada de manera abstracta y dentro de un lenguaje formal. Se privilegia
as un acceso primordial a los objetos de estudio gracias a un repertorio lingstico de carcter
estrictamente conceptual y enmarcado en un complejo terico. Solo as el cientfico puede
operar sobre las cosas sin presupuestos imaginarios. En este contexto hay que reconocer y
aceptar que los datos de la experiencia nunca podrn ser verificados del todo y hay que dejar
que sigan siendo un hecho, de alguna forma incognoscible. En este sentido no debemos
engaarnos y creer que alguna vez ser la misma realidad la que deba dar la ley de los
fenmenos.
No hay que caer entonces en la ingenuidad -que es el priori de la experiencia emprica de la
ciencia del siglo XVII- de no diferenciar los objetos naturales de los cientficos. Hay que
reconocer aqu una diferencia esencial y de alguna manera trgica. El enfrentamiento
lingstico-conceptual con lo real tiene efectos que hacen posible lo que se ha llamado ciencia,
esto no quiere decir que podamos llegar a tener un sabe absoluto. Habra sido Freud el primero
en su campo en reconocer la necesidad de concebir una represin originaria y con ello un
inconsciente irreductible a cualquier saber. Heidegger, en el campo filosfico, tambin por esta
misma poca, localiza una diferencia (ontolgica) insalvable entre el Ser y el ente y entre Ser y
pensar. Ser Lacan finalmente quien rena estas especulaciones bajo el nombre de Lo Real y Lo
Simblico a la manera de dos registros imposibles de hacer coincidir.
En este amplio marco Bachelard estudia la evolucin cientfica clasificando las etapas
histricas del pensamiento y donde el nuevo espritu cientfico habra tenido como primer
protagonista al mismo Einstein. Despus de Freud es en este gran fsico contemporneo donde
60 Ibd. p.11.
51
se deja ver claramente que la teora es la que hace posible problematizar la experiencia. Basta
recordar que este logra hacer un giro en la historia de la fsica y la cosmologa sin hacer ninguna
experiencia emprica en el sentido clsico. De alguna manera sigue los pasos de Galileo y
Kepler quienes sustituyen las evidencias empricas por el raciocinio formal, en especial lgico,
geomtrico y matemtico.
Con ello hay una nueva actividad que no es simple descubrimiento, sino verdadera
produccin. Esta creacin no hay que verla solo como una facultad ligada a una cierta grandeza
humana sino tambin como fruto de su miseria o imposibilidad de representar de manera
platnica la verdad natural o social. Cierta intuicin intelectual pasa entonces a prevalecer sobre
la intuicin sensible. Ya no se trata de expresar en el lenguaje la experiencia comn ni de
traducir en lenguaje matemtico los hechos de la experiencia, se trata de hacer emerger una
significacin por medio de la interferencia, interposicin o interpelacin de la realidad bajo un
complejo conceptual. Todo esto antes de proponerle un significado meramente fenomenal.
De esta manera el nuevo espritu cientfico se relaciona con una actitud donde los fenmenos
dejan de ser encontrados y pasan a ser construidos. Proceso intelectual que va de lo racional a lo
real, sabiendo que lo racional puede ser alterado en el enfrentamiento con lo real. La ciencia
posee as tanto el aspecto objetivo cuanto el aspecto subjetivo. Pero es el pensamiento el que
ordena y construye la interpretacin sobre el dato, esforzndose para depurarlo de su
irracionalidad inicial. As tambin es como ya no sera posible designar el objeto ms que como
probable.
Lo real est en falta siempre respecto del saber humano. Sin embargo lo importante aqu (bajo
el auspicio del psicoanlisis y su nueva visin sobre el cuerpo) es que lo real lo constituye al
sujeto mismo y por tal razn tampoco puede el hombre conocerse, transparentarse de manera
cartesiana. Este es el fundamento de su imposibilidad de aprender veritativamente el mundo. A
partir de aqu hay que reconocer un desconocimiento de s que lo arrastra a la hora de querer
conocer algo otro. La imposibilidad del autoconocimiento es la fuente de la imposibilidad del
conocimiento de la naturaleza y el orden social. An ms grave es que no sabe qu
desconocimiento concreto es el que le impele o arrastra a conocer las cosas de una manera y no
de otra. De ah que solo yendo contra su propia naturaleza el hombre puede y debe hacer
ciencia.
La frontera epistemolgica supone la primaca de la reflexin s(obre la percepcin) y la
invencin. La ciencia engendra un constructo que se opone a la realidad inmediata. Creacin del
sujeto que no vislumbra la realidad como representacin, sino como verificacin. El camino del
saber es terico y especulativo. La ciencia contempornea parece no coincidir ms con una
ciencia de hechos sino con una ciencia de los efectos. La experiencia es efecto de su
contraposicin a un orden simblico y no ms una pura y simple evidencia. Instancia donde la
confirmacin del fenmeno que hace predominante una propiedad y no la otra, depende de la
postura del observador, del modelo terico, en definitiva del aparato conceptual que interpondr
entre l y la experiencia en cuestin.
El sujeto de conocimiento, en el embate con el mundo, comprende que no cabe reproducir lo
percibido, sino recrearlo en otro registro. La ciencia transforma el registro de lo Real en un
registro Simblico, eludiendo los fantasmas del registro Imaginario, fuente de los errores
vinculados a los intereses y los deseos ocultos del sujeto. La abstraccin es el deber del
cientfico, como arriesgado juego de lenguaje y pensamiento sin soporte experimental estable.
As es como el psicoanlisis del conocimiento recurre a una inspeccin de la libido del
cientfico como obstculo de orden interno. Un obstculo al conocimiento cientfico debe ser
52
considerado entonces como intrnseco al hecho mismo de conocer y no perteneciente al propio

objeto cientfico o a la debilidad de los sentidos humanos61.
Lo interesante de estos planteos es el ingreso de instancias psicoanalticas en el examen de los
procesos de produccin cientfica, un verdadero cruce entre condiciones lgicas y psquicas
hasta ahora ausentes en el campo epistemolgico en general62. En este contexto el pensador
avanza con una afirmacin taxativa:
Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la
conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos63.Y
sigue: () es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad
funcional, los entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde mostraremos causas de estancamiento y hasta
de retroceso, es ah donde discerniremos causas de inercia que llamaremos obstculos epistemolgicos 64.
La clave ahora es reconocer que la dificultad en un proceso de investigacin no est solo fuera
del sujeto, en las cosas, en los procedimientos, en las tcnicas, en las teoras, en las experiencias
sino tambin y en gran medida dentro del sujeto, en lo ms recndito del espritu del cientfico.
No es casual que se afirme entonces: En efecto, se conoce en contra de un conocimiento
anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu
mismo, obstaculiza a la espiritualizacin65. Se deja ver fcilmente entonces que no son los
cambios del mundo cientfico los que nos crean problemas como investigadores, sino la
necesidad de cambios epistemolgicos con sede en nuestras ms ntimas convicciones. Certezas
estas que nos dan la seguridad de ser o tener una identidad, una mismidad. Esta identidad del
sujeto es la que entorpece la posibilidad de que los objetos a investigar se nos presenten tambin
como idnticos, obvios en su forma de ser. De ah que se nos alerte: Frente a lo real, lo que cree
saberse claramente ofusca lo que debiera saberse. () Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer
espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de contradecir a un pasado66.
Vuelve entonces la diferencia intuida en los albores de la ciencia occidental. Aquel mundo mal
llamado presocrtico, donde se distingua entre doxa y espteme, ciencia y opinin. En este
marco se nos propone algo novedoso como es reconocer que mucho de los descubrimientos
cientficos con que se cuenta han de volver a ser considerados problemticos y como una mera
opinin67. De lo que se trata entonces es de presentar aquel mecanismo interno, aquel ndice que
permite reconocer lo que el filsofo francs llama espritu cientfico. Este espritu no es otro que
la constante re-conquista de la pregunta. La pregunta como apertura interna al sujeto es lo que
61 La opinin piensa mal; no piensa. Traduce necesidades en conocimientos. Al designar a los objetos por su utilidad, ella se prohbe el conocerlos.
Ella es el primer obstculo a superar. () Para un espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta no
puede haber conocimiento cientfico. Nada est dado. Todo se construye. () Con el uso, las ideas se valorizan indebidamente. Un valor en s se
opone a la circulacin de los valores. () Pero el instinto formativo acaba por ceder frente al instinto conservativo. () La experiencia bsica o,
para hablar con mayor exactitud, la observacin bsica es siempre un primer obstculo para la cultura cientfica. () se presenta con un derroche de
imgenes: es pintoresca, concreta, natural, fcil. No hay ms que describirla y maravillarse. Se cree entonces comprenderla. () Es necesario que el
pensamiento abandone el empirismo inmediato. El pensamiento emprico adopta, entonces, un sistema. Pero el primer sistema es falso. Es falso, pero
tiene por lo menos la utilidad de desprender el pensamiento alejndolo del conocimiento sensible; el primer sistema moviliza al pensamiento. () De
la observacin al sistema, se va as de los ojos embobados a los ojos cerrados. Ibd. Captulo 1. p 16 ss.
62 Una psicologa de la actitud objetiva es una historia de nuestros errores personales. () Para asegurarnos que el estmulo ya no fundamenta
nuestra objetivacin, para asegurarnos que el control objetivo es una reforma ms que un eco, hay que recurrir al control social. () ha de
observarse que toda doctrina de la objetividad termina siempre por someter el conocimiento del objeto al control ajeno. Toda medida es una medida
preparada. El orden de precisin creciente es un orden de instrumentalizacin creciente, y por ende de socializacin creciente. () Para desplazar un
objeto de un dcimo de milmetro, hace falta un aparato, y por ende un conjunto de oficios. () Es entonces cuando se accede al error positivo, al
error normal, al error til; tomando por gua una doctrina de los errores normales se aprender () Vivir y revivir el instante de objetividad,
mantenerse sin cesar al estado naciente de la objetivacin, exige un constante esfuerzo de desubjetivacin. Placer supremo de oscilar de la
extraversin a la introversin, en un espritu liberado psicolgicamente de la doble esclavitud del sujeto y del objeto! Un descubrimiento objetivo es
inmediatamente una rectificacin subjetiva. Si el objeto me instruye, me modifica. Del objeto reclamo, como principal provecho, una modificacin
espiritual. Una vez realizado bien el psicoanlisis del pragmatismo, quiero saber para poder saber, no para utilizar) Captulo XII. Objetividad
cientfica y psicoanlisis. p. 281 ss
63 Bachelard, Gastn (1991). La formacin del espritu cientfico. Buenos Aires, Siglo XXI. Captulo 1. p. 15
64 Ibd. p. 15
65 Ibd. p. 15
66 Ibd. p. 16
67 Ibd. p. 16
53
abre, a la manera de una llave maestra, a los objetos en sus diferencias externas y su intimidad
lgica. Nuestro autor explcitamente hace referencia a ello cuando nos dice: Para un espritu
cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede
haber conocimiento cientfico. Nada es espontneo. Nada es dado. Todo se construye68.
Algo oscuro parece luego ser el fundamento ltimo de este atascamiento, esta imposibilidad de
formular verdaderas preguntas a lo real. Cuestin que no es vana para aquel que haya transitado
algo el camino de la investigacin Qu difcil es ensear a hacerse preguntas, comparado con
ensear uno u otro argumento cientfico! An ms, que fcil es hacer una crtica a otro frente a
la dificultad que acarrea hacerse una verdadera pregunta a s mismo. Veamos cmo se formula
este problema en el texto del psicoanalista francs:
no titubeamos en invocar los instintos para sealar la cabal resistencia de ciertos obstculos
epistemolgicos. Cuando el conocimiento emprico se racionaliza, nunca se est seguro de que los valores
sensibles primitivos no afecten los raciocinios. De una manera muy visible puede reconocerse que la idea
cientfica demasiado familiar se carga con un complejo psicolgico demasiado pesado, que ella amasa un
nmero excesivo de analogas, imgenes, metforas y que poco a poco pierde su vector de abstraccin 69.
Al parecer los obstculos epistemolgicos tienen como protagonista esencial lo instintivo.

Psicoanalticamente hablando se refiere Bachelard a las pulsiones, entendidas como pasiones
que despliegan un cmulo de imgenes enmarcadas en fantasmas que, en ltimo trmino, velan
el objeto a investigar porque le dan una identidad figurativa, en el sentido de una forma
analgica reproductiva, narcisista de lo que en realidad se espera ver, saber o creer. Estos
estados de nimo narcisistas, primitivos y sus concomitantes falsas representaciones de lo real
son los que inmovilizan los procesos de investigacin. Se nos dir al respecto:
Es as como en todas las ciencias rigurosas, un pensamiento ansioso desconfa de las identidades ms o menos
aparentes, para reclamar incesantemente mayor precisin, ipso facto mayores ocasiones de distinguir.
Precisar, rectificar, diversificar, he ah los tipos del pensamiento dinmico que se alejan de la certidumbre y
de la unidad, y que en los sistemas homogneos encuentran ms obstculos que impulsos. En resumen, el
hombre animado por el espritu cientfico, sin duda desea saber, pero es por lo pronto para interrogar mejor70.
El espritu cientfico no se siente cmodo ante sistemas homogneos, sospecha de las

estructuras aparentemente estables, formuladas, verificadas y consensuadas por el campo
cientfico de turno. No se trata entonces de alcanzar un saber; el espritu cientfico no busca una
verdad tranquilizante sino los mecanismos para no dejar nunca que el saber obture el deseo de
volver a preguntar. Para Bachelard, lo que aparece en un supuesto rostro emprico, lo que
emerge como evidente ante la experiencia inmediata, no puede diluirse fcilmente. De ah que
afirme sin rodeos:
Slo la razn dinamiza a la investigacin, pues slo ella sugiere, ms all de la experiencia comn (inmediata
y especiosa), la experiencia cientfica (indirecta y fecunda). Es, pues, el esfuerzo de racionalidad y de
construccin el que debe atraer la atencin del epistemlogo. El historiador de la ciencia debe tomar las ideas
como hechos. El epistemlogo debe tomar los hechos como ideas, insertndolas en un sistema de
pensamientos. Un hecho mal interpretado por una poca, sigue siendo un hecho para el historiador. Segn el
epistemlogo es un obstculo, un contra-pensamiento71.
Aqu se hace una afirmacin que no todos podran corroborar a simple vista. Se trata de
postular que los cambios, los avances, en definitiva el progreso en ciencia parte de las ideas no
de las experiencias empricas. Que no hay nada ms engaoso que una mirada naturalizada e
68 Ibd. p. 16
69 Ibd. p. 17
70 Ibd. p. 19
71 Ibd. p. 20
54
ingenua sobre el mundo. Parece como si la retirada del sujeto del mundo y el ingreso dentro de
su propia subjetividad es la que podra hacer posible un cambio o un vuelco en las condiciones
del saber72. Digamos que el cambio arranca por medio de un giro terico para luego dar paso a
un giro pasional, este seguramente ser el arranque para otros vuelcos, esta vez ligados al campo
propiamente sensible, emprico, pragmtico de la realidad. En este contexto se trata -para hacer
funcionar a las ciencias- de: dar finalmente a la razn motivos para evolucionar.
En primer lugar queda claro que si no cambia mi forma de pensar no puedo avanzar sobre la
realidad para encontrar otra cosa que lo que siempre ha sido. Al parecer el estancamiento
cientfico se reduce a una des-motivacin de la razn. Pero, Cules pueden ser estos motivos
para que evolucione la razn y con ello pueda abrirse la realidad a otra lgica de su propio
devenir? Aparece as ms claramente el paralelo entre el campo epistemolgico y el
psicoanaltico: discernir los obstculos epistemolgicos es contribuir a fundar los rudimentos
de un psicoanlisis de la razn73.
Se insta entonces a sospechar de la percepcin visual y su predominio sobre el campo
cientfico. Aqu se sugiere todo lo enseado ulteriormente por Lacan en torno a los
encubrimientos propios del campo imaginario y la necesidad de acceder al campo Simblico
para hacerse cargo de lo Real. Digamos que estamos tambin con Deleuze cuando nos asegura
que al sentido nuevo se llega por medio del descenso al sin sentido74.
Pero al obstculo perceptual lo acompaa el llamado obstculo verbal:
vale decir, la falsa explicacin lograda mediante una palabra explicativa, a travs de esa extraa inversin
que pretende desarrollar el pensamiento analizando un concepto, en lugar de implicar un concepto particular
en un sistema racional75.
Aqu es donde se presenta la razn como capacidad de crear un orden simblico-tericoconceptual. Instancia que incluye una actitud de sospecha permanente sobre los conceptos
cientficos mismos. En especial aquellos que parecen dar una inmediata capacidad para
representar el mundo. Ellos, en definitiva, son los que des-problematizan la relacin, en s
misma imposible, entre lo Real y lo Simblico. Todo esto gracias a una representacin tan
conveniente y convincente como puramente imaginaria.
Dejamos unas citas finales como introduccin a lo que sern sus reflexiones sobre los
Obstculos epistemolgicos propiamente dichos:
Psicolgicamente no hay verdad sin error rectificado- Una psicologa de la actitud objetiva es una historia
de nuestros errores personales76.
En particular, la adhesin inmediata a un objeto concreto, captado como un bien, utilizado como un valor,
ata demasiado fuertemente al ser sensible: es la satisfaccin ntima; no es la evidencia racional77.
El conocimiento sensible permanece como un compromiso ficticio.
Para asegurarnos que el estmulo ya no fundamenta nuestra objetivacin, para asegurarnos que el control
objetivo es una reforma ms que un eco, hay que recurrir al control social. De ah que, aunque se nos acuse de
crculo vicioso, proponemos fundar la objetividad sobre la conducta ajena, o mejor, para confesar de
inmediato el giro paradjico de nuestro pensamiento, pretendemos elegir el ojo ajeno- para ver la forma la
forma felizmente abstracta- del fenmeno objetivo78.
72 Quiz est involucrada en esta afirmacin toda una cultura especulativa tpicamente francesa. Cultura europea caracterstica que quiz sea anterior a
la cosmovisin cartesiana y que an perdura en pensadores contemporneos como Jacques Lacan. Un anglosajn no podra hacer semejante
afirmacin.
73 Ibd. p. 22
74 Ahora nadie ha ido tan lejos en esto como Heidegger cuando se refiere a la poca de la imagen del mundo y a la nada como perteneciente no
solo a la lgica del pensamiento cientfico sino a la lgica del ser o de lo real mismo.
75 Ibd. p. 24
76 Gastn Bachelard: La Formacin del espritu cientfico. Cap. XII. Objetividad cientfica y psicoanlisis I. p. 281 Siglo XXI, Buenos Aires, 1999
77 Ibd. Cfr. p. 282
78 Ibd. Cfr. p. 283
55
Si nuestra tesis parece artificial e intil, es porque no se advierte que la ciencia moderna trabaja con
materiales experimentales y con cuadros lgicos socializados desde larga data, y por tanto ya controlados.
Pero a nosotros, que queremos determinar las condiciones primitivas del conocimiento objetivo, nos es
indispensable estudiar el espritu en el instante en que, por l mismo, en la soledad, ante la maciza Naturaleza,
pretende designar a su objeto. () Basta observar tambin a un experimentador novel en su esfuerzo para
precisar sin gua a una experiencia, para reconocer que la primera experiencia exigente es una experiencia
que falla. Toda medida precisa es una medida preparada. El orden de precisin creciente es un orden de
instrumentalizacin creciente, y por tanto de socializacin creciente79.
El instrumento de medida siempre termina por ser una teora, y ha de comprenderse que el microscopio es
una prolongacin del espritu ms que del ojo. De esta manera la precisin discursiva y social hace estallar las
insuficiencias intuitivas y personales. Ms fina es una medida, ms indirecta. La ciencia del solitario es
cualitativa. La ciencia sociabilizada es cuantitativa. () La misma dualidad fundamental, cuando se la
examina al nivel de un esfuerzo de conocimiento cientfico, aparece como la dualidad del aparato y de la
teora, dualidad ya no en oposicin sino en reciprocidad80.
Para esta pedagoga fina seran necesarias sociedades cientficas complejas, sociedades cientficas que
doblaran el esfuerzo lgico con un esfuerzo psicolgico81.
19. Los obstculos epistemolgicos que introduce el sujeto mismo de la investigacin

El obstculo de la experiencia bsica82: La experiencia primera, los primeros conocimientos,
aquellos constituidos antes y por encima de la crtica, son frgiles y se apoyan en un
sensualismo ms o menos declarado. El psicoanlisis, por el contrario, ha hecho la experiencia
de un comienzo del conocer justamente donde y cuando el objeto le ofrece resistencia.
Un caso histrico de este carcter se deja ver en Kepler y su dificultad para reconocer que los
planetas no giran alrededor del sol de manera perfectamente circular, tal como se esperaba. Esto
en el marco de la tradicin donde no se negaba an la creacin divina. La imperfeccin de la
elipsis poda sugerir lo aleatorio o azaroso de la formacin cosmolgica. Por el contrario, tanto
el psicoanlisis en general como la epistemologa de Bachelard en particular d gran
importancia al error, a lo inconexo, a lo aparentemente sin sentido, a todo aquello que el sujeto
resiste por no adaptarse a las propias convicciones, razones o costumbres. Justamente seria este
errar el que nos indica que estamos dentro del campo de alguna certeza posible. En ese punto, la
intuicin de alguna resistencia legitima a la ciencia. Dicho de otra manera, Kepler debera
haberse alegrado de esta deformidad de la elipsis, significndole una confirmacin del buen
camino que tomaban sus investigaciones, justamente porque era algo inesperado.
El miedo al desorden hace converger las posibilidades ms obvias, provocando adhesiones
apresuradas e inconscientes en los procesos inaugurales de una investigacin. Se trata de
ficciones pseudo-cientficas donde imgenes pintorescas acaban por provocar el apego
definitivo a una hiptesis no verificada. Las imgenes simplistas llevan a extraas sntesis y
generan explicaciones fantasiosas. Estaramos ante un imaginario infantil o adolescente que vela
la verdad y que bien podra tipificarse en la llamada por Freud: novela familiar del neurtico.
En este marco ms vale la ignorancia total de ciertas causas que un supuesto conocimiento que
vaca inmediatamente de todo espritu de exploratorio.
De este modo la afectividad puesta sobre un objeto cientfico debe despertar una atencin
psicoanaltica que examine las racionalizaciones prematuras que desempean el papel que las
sublimaciones de la libido tienen en la formacin artstica. Ante todo, ellas son la expresin de
un deseo de tener razn. Deseo que tiene su origen ms remoto en un deseo de ser deseado por
otros, ms que un deseo de saber nuevo; con todo lo problemtico que esto pueda acarrear
respecto del reconocimiento de los otros, en este caso de los otros cientficos. La permanente
79 Ibid. Cfr. p. 284
80 Ibid. Cfr. p. 285
81 Ibd. Cfr. p. 286
82 Captulo II p. 27-65.
56
adhesin a ese tipo de hechos y comportamientos epistemolgicos es tan comn y tan fuerte que
ninguna experiencia o actitud crtica son suficientes para disolver estos condicionamientos
inconscientes o estas formaciones primitivas de la psique del investigador. De hecho, el deseo
del otro es considerado una alienacin primaria en el campo psicoanaltico.
Por lo tanto siempre -de manera metdica- hay que considerar que la primera observacin es
solo una oportunidad o invitacin a una investigacin diferente. La racionalizacin apresurada
no slida, implica un inters previo y unos valores afectivos que buscan un placer inmediato, sin
fundamento en lo real. Es necesario ir en contra de ese deseo inconsciente. Cuando una palabra
invoca una imagen o una imagen se hace presente y nos convence, de inmediato, hay que
sospechar de la palabra. Ella provoca solo una conviccin comn, procedente de la lingstica o
de la ingenuidad de la percepcin de imgenes inmediatas. Toda descripcin es circunscripta en
torno a ncleos muy luminosos. El pensamiento inconsciente se concentra en esos ncleos y
entonces el espritu vuelve a s mismo y se inmoviliza. De esta manera repite y reproduce el
mundo segn el patrn preconcebido antes de toda verdadera reflexin.
En ese caso, antes de describirse los objetos, sera necesario psicoanalizar al observador,
trayendo a la luz las explicaciones irracionalmente reprimidas. O sea, el mirar del observador
debe ser ms sagaz, adoptando la postura del analista en la mira de las razones todava no
elaboradas racionalmente. Lo que existe de ms inmediato en la experiencia primera es el
propio sujeto cognoscente. Este ya siempre porta sus pasiones, sus deseos inconscientes que
constituyen las bases afectivas y el dinamismo de la subjetividad. No es fcil desligarse de los
estereotipos afectivos y perceptivos. Es en el manejo de las materias, en el trabajo lento, en la
constante disolucin y construccin discursiva donde se encuentra el terreno para el avance
cientfico.
La naturaleza puede ser admirada en extensin y en profundidad por medio de una solidaria
meditacin a la vez ntima y desapasionada donde la experiencia objetiva se enlaza con la
subjetiva. La deduccin de los smbolos no ocurre, por lo tanto, en el plano lgico experimental
sino en el plano de la intimidad personal. Entonces, encontrar el objeto es encontrar el sujeto.
Encontrar el objeto que se quiere pensar es igual a encontrar el sujeto que se quiere ser. Para eso
hay que saber qu sujeto no se quiere seguir siendo. Solo as aparecer un objeto diferente,
capaz de ser la causa de una nueva forma de ser y pensar.
El obstculo del conocimiento general83: El psicoanlisis del conocimiento objetivo examina
la constitutiva seduccin de la inmediatez y la disposicin hacia la facilidad que se esconde
detrs del trabajo de investigacin. Solo as se alcanza una abstraccin cientfica
verdaderamente sana y dinmica. En este marco los resmenes generales sobre la historia de la
ciencia inmovilizan la experiencia. En estos textos se presentan con demasiada simplicidad
como el raciocinio inductivo lleva a la ley general, ejemplificando este pasaje con una serie de
hechos particulares lleno de banalidades. Habra que pensar que localizar una ley es ingresar en
un proceso de identificacin actuando como un ideal represivo. En este sentido las leyes
generales bloquean las nuevas ideas. Ellas no dan lugar a la pregunta. La pedagoga servira as
para probar la inercia del pensamiento que se satisface con el acuerdo verbal de las definiciones.
Con la satisfaccin del razonamiento generalizador la experiencia pierde el estmulo.
La zona de desconocimiento no se resuelve con la precisin de los problemas. Siguiendo un
ciclo de ideas exactas, la generalidad paraliza el pensamiento porque las variables referentes al
aspecto general ofuscan las variables particulares esenciales. En el mbito de la
conceptualizacin se definen estas tendencias como caractersticas de un conocimiento en
comprensin y de un conocimiento en extensin. Para Bachelard, sera preciso crear una palabra
83 Ibd. Cfr. p 66-86
57
nueva entre la comprensin y la extensin para designar esa actividad del pensamiento emprico
creador. Si el pensamiento cientfico es inventivo, para dar cuerpo a nuevas experiencias sera
preciso deformar los conceptos primitivos, es decir, estudiar las condiciones en que los
conocimientos fueron aplicados, incorporando sus condiciones de aplicacin. Esa
conceptualizacin, actualizara la historia del concepto. Luego la experiencia busca la ocasin
para complicar el concepto a fin de aplicarlo, a pesar de la resistencia de ese concepto a las
condiciones de aplicabilidad con lo real.
Es ah que la ciencia construye sus objetos y no los encuentra ya listos a la verbalizacin. En
la regin de extensin mxima es donde suceden los errores ms groseros del conocimiento
general. Digamos que la invencin de conceptos no debe inmediatamente ligarse a la necesidad
de operar sobre un campo demasiado generalizado sino, ms bien, particular. Ya que las
generalizaciones implican un marco histrico conceptual ms que una legalidad inscrita ya en lo
real.
El caso del psicoanlisis es realmente paradigmtico de esta situacin. Comienza aportando
algunos conocimientos en torno a lo que no poda reconocerse dentro del campo psiquitrico y
medico en general. Esta restriccin vinculada a la sexualidad infantil le obliga a eludir cantidad
de experiencias, prcticas, tcnicas, saberes ya ms o menos universalizados. Sin embargo esta
limitacin es la que le permitir reconstruir un marco terico y un corpus de legalidades de una
novedad inaudita. Estas leyes, aparentemente enclaustradas en los comportamientos
individuales, dependientes solo de un contexto domstico, sin consecuencias universales,
lentamente podrn ser aplicadas a otros campos del saber. Con ellos, diversas escuelas de
filosofa social lograrn proponer nuevos horizontes de comprensin del orden econmicopoltico o religioso. La antropologa interpretar renovadamente el campo cultural, la lingstica
y la semitica se enriquecern y complejizarn sus sistemas tericos.
El obstculo verbal en el conocimiento84: Se trata ahora de caracterizar obstculos del
pensamiento cientfico ligados a hbitos de naturaleza verbal. El empirismo ingenuo olvida que
lo que ve se relaciona a una forma de nombrar las cosas. Aqu no se puede desconocer que las
metforas lingsticas (llamadas metforas muertas por no crear ya ms un espacio semntico
ambiguo) son las que ms seducen a la razn. Las imgenes particulares y distantes se vuelven
esquemas generales de los pensamientos. En el psicoanlisis, entendido como una forma del
conocimiento objetivo, se intenta acabar con la ingenuidad con que nos predisponemos,
adherimos y finalmente confiamos en nuestras imgenes para
explicar el mundo.
OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS
En este mismo texto hemos tratado de mostrar hasta qu
Obstculo de la experiencia bsica
punto son estas imgenes metafricas las que soterradamente
Obstculo del conocimiento general
soportan el edificio de las ciencias modernas ms prestigiosas,
Obstculo Verbal en el conocimiento
Obstculo del conocimiento unitario y
sin siquiera sospecharlo. Para Bachelard la abstraccin se
pragmtico
corresponde, no con metforas, sino con la ilustracin de
Obstculo Substancialista
Obstculo animista
esquemas racionales. Solo la ilustracin que opera luego del
Obstculo del conocimiento cuantitativo
inadecuado
concepto puede aadir algo al pensamiento cientfico.
Igualmente el inter-juego entre Imaginario, Simblico y Real,
en especial en el ltimo Lacan (seminarios XXII y XXIII)
harn posible una revisin del papel de las llamadas metforas vivas, sin olvidar que estos
recursos cientficos son esencialmente lingsticos (Simblico), que gracias a ello se abren
posibilidades nuevas a las facultades representativas (Imaginario) para producir efectos
(cientficos) en el mundo (Real).
84 Ibd. Cfr. p.87-98
58
Reconocemos entonces que la imagen ilustrada que viene antes, viene ya cargada con el
obstculo de la primera experiencia. Sin duda los primeros acercamientos al objeto cientfico
promueven inmediatamente velos, lugares comunes. An ms estos signos son los primeros
sntomas que inhiben, resisten, reprimen -a pesar de su apariencia- cualquier tipo de novedad. A
esto se le suma que, para Bachelard, tambin hay que eludir el recurso de esclarecer una idea
compleja descomponindola en ideas simples a travs de la supuesta claridad de la imagen. Los
conocimientos objetivos se concentran alrededor de objetos e instrumentos que acentan la
marca del homo faber. As, la extensin de la imagen, como puesta (en escena) puede ayudar a
pensar que la experiencia y la ciencia se sirven de la analoga para ilustrar y esclarecer las ideas
abstractas. Las imgenes son tomadas por sus contornos externos hacindonos creer que
corresponden a algn tipo de realidad o cualidad sustancial. Crean as una inercia que
obstaculiza la formacin del espritu cientfico.
Por el contrario el lenguaje cientfico no debe ser fijado en imagen sino constantemente
rectificado, colocado en estado de revolucin semntica permanente. En ese punto Bachelard
considera que la ciencia reivindica y funda un neo-lenguaje. Para que pueda haber comprensin
del mundo cientfico se debe hablar de forma cientfica. La inadecuacin entre los trminos
comunes y los devenidos del universo cientfico se debe a una censura radical de una
discontinuidad entre ciencia y percepcin. As, el lenguaje se refiere a las cosas y se hace inepta
a las rectificaciones y modificaciones que los conceptos sufren en la produccin cientfica. La
conciencia racionalista es as tambin una nueva conciencia. Digamos que debe poderse
diferenciar claramente un leguaje venido del campo cultural de uno confeccionado dentro de
una institucin social. El lenguaje cientfico incluso debera poder tomar tambin una distancia
con el lenguaje socio-institucional por ms experto que este sea, aun en el caso de que se
articule a su demanda de cientificidad en relacin con sus sentidos y objetos. La ciencia, en gran
medida, crea un lenguaje aun inexistente. Cuando usa incluso una palabra venida del sentido
comn, siempre tiene otro significado.
El obstculo del conocimiento unitario y pragmtico85: Bachelard alerta sobre la seduccin de
una generalidad ms amplia. En ese caso ya no se trata de las generalidades empricas, sino
aquella que nos vienen de ciertas formas de produccin venidas del pensamiento filosfico. En
especial apunta al aspecto literario, ya que esta es una mala seal venida de los libros precientficos. En este caso la armona unida a la elocuencia insufla una valoracin abusiva del
discurso. En ciencia solo un acto de divulgacin podra articular este estilo oratorio. El pensador
francs cree que la necesidad de elevarse est conectada a la bsqueda de un ideal de perfeccin
concedido a los fenmenos. Dicho de otro modo, cuando se eleva demasiado el orden
simblico, el sistema de signos que pretende dar cuenta de un saber cientfico da seales de que
se ha idealizado lo real.
Es que un exceso de valorizacin discursiva del campo emprico acaba por confundir la
presencia del fenmeno en s. Sabemos que el psicoanlisis descubre tempranamente que la
idealizacin es una forma de represin. La idealizacin es un proceso en virtud del cual se
llevan a la perfeccin las cualidades y el valor del objeto. La identificacin con el objeto
idealizado, contribuye a la formacin y el enriquecimiento de las instancias llamadas ideales de
la persona. Con ello se refuerzan ciertos mecanismos que impiden sospechar de los objetos ya
que cualquier duda sobre ellos recaera sobre una duda respecto del mismo sujeto.
A esta exaltacin del objeto por medio de la voluptuosidad del lenguaje se suma la
sobrevaloracin del objeto por su supuesta utilidad. Se trata en este caso de una especie de
induccin que lleva a la generalizacin exagerada. As el impulso utilitario acaba exagerando y
85 Ibd. Cfr. p. 99-114
59
llevando al pragmatismo. El pragmatismo es un pensamiento mutilado. Debido a que el hombre

no sabe limitar lo til. Lo til, por su valorizacin, se capitaliza sin medida. De hecho, en el
racionalismo pragmtico un aspecto sin utilidad es una irracionalidad. Sistemas enteros fueron
inaugurados bajo esta vertiente utilitarista sosteniendo la claridad de la utilidad y su explicacin,
conduciendo a un enunciado donde lo verdadero es lo que viene acompaado de utilidad. Lo
verdadero sin funcin es un verdadero mutilado. Y, cuando se descubre la utilidad se encuentra
la funcin real de lo verdadero. Este modo de raciocinio constituye una aberracin porque
vislumbra los peligros de las explicaciones finalistas que, en el siglo XVIII, fueron obstculos
peligrosos al conocimiento cientfico. Un ejemplo de este tipo de explicaciones es la del Abate
Pluche que afirmaba: Las mareas fueron creadas para que los barcos pudieran entrar en los
puertos con mayor facilidad.
Se trata entonces de una relacin algo paradjica, la ciencia por ms articulada que est a una
institucin social, por ms que haya una exigencia externa a la ciencia misma (subsidios,
partidas, concursos, etc.) y una demanda prctico-utilitaria en los orgenes y en los fines de la
investigacin, con ms razn deber saber cmo y cundo tomar una distancia que permita que
el lenguaje que usa logre provocar efectos insospechados, y en principio sin tener como causa
un sentido utilitario inmediato. Y esto no porque su utilidad podra arruinar la cientificidad de
su discurso, sino que la utilidad podra arruinar los dispositivos de aproximacin a la verdad por
un exceso de condescendencia con la subjetividad del investigador. Dicho de otra manera, el
deseo de alczar una utilidad no debe sobreponerse a la bsqueda de algn tipo de legalidad en
el objeto de investigacin, de lo contrario no alcanzar ni uno ni otro objetivo.
No se trata de pensar que la ciencia no debe tener utilidad, sino negarse a creer que porque
tengo un inters pragmtico voy a alcanzar necesariamente mayores rendimientos cientficos.
Nadie puede, a ciencia cierta, saber que es til. La utilidad a secas hara referencia a que el
hombre tiene algo as como unas necesidades especficas o ms o menos naturales. En realidad
la nica necesidad del hombre es la necesidad de tener necesidades. En definitiva, no hay objeto
para el deseo humano, y lo que es til hoy deja de serlo maana. Podra considerarse entonces
una investigacin sin una inmediata relacin con lo til y, sin embargo, caer dentro de un
contexto de demanda que finalmente lo utilice, llevando incluso a la investigacin ms all de
los parmetros pergeados o esperados por sus mismos protagonistas.
El obstculo Substancialista86: Bajo este paradigma se pueden -segn Bachelard- concebir tres
tipos de sustancialismo: 1) de lo oculto, 2) de lo ntimo y 3) de la calidad evidente. Todos
vinculados o fundados en los artificios del lenguaje. Todos le atribuyen una fuerza secreta a una
substancia. El lenguaje comn autoriza esa especie de obstculo. Saber el nombre erudito de
algn fenmeno confiere la ilusin de un saber ms refinado, de un saber que conoce las
calidades ocultas de la substancia. La mente perezosa se satisface con sutilezas, con
refinamientos estilsticos y psicolgicos del lenguaje. Satisfacciones verbales que nos desvan
del pensamiento cientfico. As la impresin de profundidad no es sino una superficie conectada
a sentimientos ingenuos, mal elaborados y entregados a la impulsividad de la naturaleza. Se
percibe que en la fantasa, en su oculta bsqueda por el objeto, hay propensin a atribuir cierta
intimidad a los objetos. El realismo ingenuo es justamente la referencia a una intimidad aun de
la naturaleza inanimada, a la manera del animismo arcaico o la mentalidad alqumica. Para el
espritu pre-cientfico la substancia tiene un interior, siendo preciso abrir las sustancias para
conocerlas. El realista acumula en la substancia poderes, virtudes, fuerzas, sin darse cuenta que
toda fuerza es relacin.
86 Ibd. Cfr. p. 115-153
60
Como la substancia parece retener las propiedades del lugar donde estuvo, el valor sustancial
acaba siendo interiorizado como vida. Uno de los sntomas ms claros de la seduccin
sustancialista es la acumulacin de adjetivos para un mismo sustantivo: las cualidades estn
conectadas a las substancias por un vnculo tan directo que pueden ser yuxtapuestas sin gran
preocupacin en sus relaciones mutuas. El gusto, as como el olor, pueden dar al sustancialismo
garantas que se revelan como obstculos epistemolgicos. Igualmente, el substrato de la
sustancia, tan buscado, puede ejemplificar una materia privilegiada a priori que se constituye en
bice (impedimento) al pensamiento emprico. La visin tambin puede ser valorada en demasa
ofreciendo facilidad a la intuicin sustancialista. Para caracterizar bien la fascinacin de la idea
de sustancia, ser preciso buscarle su origen en el inconsciente, donde se forman las llamadas
preferencia indestructibles. El realismo se configura entonces como la nica filosofa innata a la
que habra que psicoanalizar del sentimiento de posesin que, a la mnima seal, provee a todo
de valores sustanciales.
En la observacin cientfica se comprueba entonces la existencia de una inercia. Esta
insistencia de configurar el mundo como una cosa material debe ser considerada como una
resistencia, un obstculo a la comprensin de los fenmenos. El sustancialismo acta cuando las
imgenes contradictorias pasan a reinar y la fantasa las rene rpidamente y fcilmente bajo
una supuesta conviccin ganada cientficamente. Todo esto cuando en realidad es una retirada o
huida del caos por temor a tener que reconocer alguna ley fuera del orden de lo establecido.
El obstculo animista87: Con la idea de sustancia y de vida, concebidas ambas de manera
ingenua, se introducen en las ciencias fsicas innumerables valorizaciones que contradicen a los
verdaderos valores del pensamiento cientfico. Con esto ltimo se hace referencia a la idea de
que toda sustancia tiene sus propiedades a las que hay que describir. El concepto de sustancia
juega un papel en las ciencias fsicas como el concepto vida juega el suyo en las ciencias
sociales. La necesidad de unidad es patente cuando se relaciona con la teora general del
crecimiento y de la vida. Estamos ante una intuicin de que las cosas quieren vivir. As, cuando
se valora en exceso el carcter biolgico, las experiencias asumen el carcter de obstculo
animista. El hambre es una necesidad de poseer el alimento slido y durable para reserva de la
fuerza y el poder. Habra as una conexin entre la libido y el conocimiento objetivo. La libido
es responsable por la duracin del hombre directa o indirectamente. De ah el principio de la
valorizacin del tiempo. En la psicologa del inconsciente cientfico hay que buscar lo vago,
lugar donde se encuentra el misterio. En el inconsciente el misterio despierta la libido.
El reino de la libido es el ms vago y el ms fuerte. No sera posible pensar durante mucho
tiempo en un misterio, en un enigma, en una quimera, sin evocar, de modo ms o menos
encubierto, sus aspectos sexuales. La sexualidad es objeto de incontables referencias en los
libros de alquimia. La libido no necesita siempre de imgenes explcitas y puede contentarse en
interiorizar fuerzas ms o menos misteriosas. En esa interiorizacin, las intuiciones sustanciales
y animistas se refuerzan. La fuerza animista adquiere todo su valor cuando es concebida en el
modo universal que une el cielo y la tierra. La tierra es entonces presentada no solo como
nutricia, sino como madre que genera todos los seres.
La libido es la energa postulada por Freud como substrato de las transformaciones de la
pulsin sexual, en cuanto al objeto (el desplazamiento de las catexis) en cuanto al fin (la
sublimacin) y en cuanto a la fuente de la excitacin sexual (la diversidad de las zonas
ergenas). Digamos que la libido al desplazarse del sujeto al objeto tiende a ser un postulado
que finalmente termina impregnando todas las cosas y postulando la existencia de una
energtica universal que permitira hacer creer en cierta condicin vital en todas las cosas. Un
87 Ibd. Cfr. p 176-198
61
psicoanlisis completo del inconsciente cientfico debe emprender el estudio de sentimiento ms

o menos directamente inspirados por la libido. En particular es preciso examinar el deseo de
poder que la libido ejerce sobre las cosas. Hay as cierta proyeccin de la constitucin libidinal
del sujeto a los objetos que investiga.
Bachelard finalmente se referir a un ltimo obstculo llamado del conocimiento
cuantitativo88: Para l psicoanalista y filsofo seria engaoso pensar que el conocimiento
cuantitativo escapa a los peligros subjetivistas del conocimiento cualitativo. Los errores en este
caso surgen de una matemtica apenas aplicada, sin una referencia experimental. La bsqueda
de la falsa precisin anida junto con la bsqueda de la falsa sensibilidad. Un exceso de precisin
en el reino de la cantidad se corresponde al exceso de pintoresquismo en el reino de la calidad.
Entonces el cientfico describe su mtodo de medir ms que el objeto de su medicin, quedando
el objeto medido en un grado de aproximacin del mtodo. As el cientfico cree en el realismo
de la medida, ms de lo que cree en la realidad del objeto.
Lo que obstaculiza el pensamiento cientfico contemporneo es el apego a las intuiciones y a
la experiencia de sentido comn. Abandonar estos hbitos es un sacrificio que permite una
matematizacin de la experiencia. Matematizar la experiencia es no ayudarse de imgenes
visuales. Las imgenes vagas y groseras suministran un boceto sobre el cual la geometra no
tiene lugar. Las imgenes vagas satisfacen al espritu pre-cientfico haciendo poco ntidos los
conocimientos sobre la cantidad.
El nuevo espritu cientfico se moviliza para alternar el a priori y el a posteriori de modo que
empirismo y racionalismo estn vinculados. El empirismo necesita ser comprendido, el
racionalismo necesita ser aplicado. Un empirismo sin leyes claras, sin leyes coordinadas, sin
leyes deductivas no puede ser pensado ni enseado. Un racionalismo sin pruebas palpables, sin
aplicacin a la realidad inmediata no puede convencer plenamente. En esta perspectiva de
anlisis el realismo se estructura como una construccin terica que organiza las formulaciones
subordinando lo general a lo particular. El pensamiento cientfico no debe restringirse a explicar
leyes o limitarse a la transcripcin de los datos en la observacin. El pensamiento cientfico
vuelve a crear lo real, ecuacionando su constitucin propia. Eso requiere de la razn como
produccin activa e incesante en la bsqueda de lo inaudito. La nueva ciencia demanda sea
construida una epistemologa que no sea puramente idealista o puramente realista.
Hemos recorrido una serie de impedimentos, de limitaciones que Bachelard rene bajo el
nombre de obstculos de la experiencia primera o de conocimiento general. All nos
encontramos tambin con el obstculo verbal, el ligado al conocimiento unitario y pragmtico,
el obstculo substancialista, animista, para terminar con el obstculo del conocimiento
cuantitativo inadecuado. Lo interesante en esta coleccin es que supone una concepcin muy
particular de aquello que impide la produccin cientfica. De ah que la hayamos puesto en
primer trmino dentro de este captulo final vinculado con los mtodos epistemolgicos. Es que
esta reflexin nos prepara ms que ninguna otra teora para reconocer la dificultad en la
produccin cientfica, dificultad que hace obstculo justamente porque anida nada menos que en
nosotros mismos.
20. Kuhn y el modelo sociolgico de la historia de las ciencias como estructuracin
revolucionaria
Si con Bachelard pensamos la intimidad psquica del proceso cientfico, con Kuhn se nos da la
oportunidad de avanzar sobre la exterioridad social de estos mismos procesos. Con esto
queremos atender y precavernos de una serie de circunstancias que no anidan en el interior de la
88 Ibd. Cfr. p. 248-280.
62
reflexividad del sujeto individual sino en el exterior de la reflexividad social, intersubjetiva o

comunitariamente constituida en determinadas circunstancias histricas. Se trata de darle un
estatus a ciertos sentidos encriptados en la trama lingstica y conceptual misma de una
disciplina cientfica. Trama que finalmente obtiene su fundamento en el sentido comn de una
poca y por ello habita cmodamente ms all de toda crtica posible. De esta manera y bajo
estos presupuestos orienta la ciencia de una poca y una regin disciplinar, imposibilitando un
mnimo avance si no es quebrando completamente su estructura terico-conceptual.
Thomas Kuhn, gracias a su libro de 1962: La estructura de las revoluciones cientficas,
imprimi un giro a la epistemologa contempornea desplazando la posicin logicista y
diacrnica tradicional a otra de carcter ms bien estructural. Aqu se incluye una reflexin
sociolgica e historiogrfica que se pone a la altura de la filosofa de la poca, que ya haba
hecho -al menos hace cincuenta aos- su giro ontolgico, estructural, fenomenolgico y
hermenutico. Gracias a este giro metodolgico que pone en el centro del anlisis el
comportamiento de la comunidad cientfica, (sus opiniones, divergencias y creencias) se logra
explicar de manera no tradicional lo sucedido en los perodos ms importantes y creativos de la
historia de la ciencia.
Lo importante para nosotros de este modelo es que con l ingresa una alternativa al modelo
lineal de progreso acumulativo, continuo y necesario desarrollado por Kant en su Crtica de la
razn pura, pensado luego dialcticamente por Hegel y Marx y que en el marco estrictamente
epistemolgico volver en K. Popper. Modelo que se retira entonces del sentido secuencial
habitual de la historia tal como haba sido concebido tempranamente por la modernidad
occidental.
De ah tambin que podamos reconocer fcilmente una genealoga de este modelo kuhneano
post-metafsico en las elucubraciones de Nietzsche y Heidegger. Estos pensadores tienen en
comn el concebir la historia como acontecimiento y no como proceso, en el sentido de que el
tiempo debe entenderse como un lugar de apertura a la diferencia. Diferencia que inaugura
nuevas formas de ser y pensar. Cuestin que queda expresada en cierta discontinuidad de la
historia. Suspensin de la progresin ininterrumpida de los procesos temporales que permite la
coexistencia, el paralelismo y la pluralidad de las historias89.
En este sentido se inaugura una descentracin del tiempo y del espacio social hasta ahora
protagonizado con absoluta exclusividad por Occidente y su plan civilizatorio universal y
necesario. Plan que se laiciza definitivamente a partir del siglo XIX y que toma a la ciencia (y a
la tcnica) como su ltima forma de justificacin de una identidad universal, esta vez en torno a
una supuesta certeza subjetiva y verdad objetiva.
Detengmonos primero en lo que podramos llamar la tesis central de nuestro epistemlogo.
Sabemos que Th. Kuhn acua una concepcin de la historia de las ciencias donde se avanza no
bajo la mera evolucin sino una estricta revolucin. En un texto tardo se vuelve a pensar que
debe entenderse por esta categora central de su teora de las ciencias90. Hemos rescatado del
mismo lo que nos pareci ms significativo para comenzar el desarrollo de su concepcin
epistemolgica. En principio nuestro epistemlogo estructuralista se refiere:
89 El giro paradigmtico tiene ya su origen en las teoras de Nietzsche sobre los procesos histricos pero obtendr definitivamente su estatus
estrictamente estructural, fenomenolgico y hermenutico a partir de 1927 con la obra Ser y tiempo de Martin Heidegger. A partir de aqu la
concepcin paradigmtica del cambio de poca y sus mecanismos de pasaje se vern ampliados y profundizados en toda la obra del llamado segundo
Heidegger. Todo esto se complementa con el pensamiento estructuralista que tiene su origen en la obra de Saussure y sus desarrollos multidisciplinares
en la Europa central de la dcada del cincuenta.
90 The Structure of Scientific Revolutions es de 1962, What Are Scientific Revolutions? es de 1981 y el texto que aqu utilizamos ha sido revisado
en 1987. Hay as ms de 20 aos entre uno y otro texto. Creemos que esta revisin de la versin inicial es fundamental para entender una de las claves
tericas ms significativas de este autor. Esta obra se edit por primera vez en castellano en 1962 (Trad. de Agustn Contin, La estructura de las
revoluciones cientficas. Mxico, FCE, 1975. Analizamos aqu la versin castellana: Thomas S. Kuhn: Qu son las revoluciones cientficas? y otros
ensayos. Paidos, Barcelona, 1989.
63
a dos tipos de desarrollo cientfico, normal y revolucionario. La mayor parte de la investigacin cientfica
que tiene xito produce como resultado un cambio del primer tipo, y su naturaleza queda bien descrita por una
imagen muy comn: la ciencia normal es la que produce los ladrillos que la investigacin cientfica est
continuamente aadiendo al creciente edificio del conocimiento cientfico. Esta concepcin acumulativa del
desarrollo cientfico es familiar y ha guiado a la elaboracin de una considerable literatura metodolgica. ()
Pero el desarrollo cientfico manifiesta tambin una modalidad no acumulativa, y los episodios que la exhiben
proporcionan claves nicas de un aspecto central del conocimiento cientfico91 () El cambio revolucionario
se define en parte por su diferencia con el cambio normal92 () Las leyes cientficas, por ejemplo, son
usualmente producto de este proceso normal. () La abrumadora mayora del avance cientfico es de este tipo
normal acumulativo
Los cambios revolucionarios son diferentes y bastante ms problemticos. Ponen en juego descubrimientos
que no pueden acomodarse dentro de los conceptos que eran habituales antes de que se hicieran dichos
descubrimientos. Para hacer, o asimilar, un descubrimiento tal, debe alterarse el modo en que se piensa y
describe un rango de fenmenos naturales. El descubrimiento (invencin) de la segunda ley del movimiento
de Newton es de esta clase93.
Cuando este tipo de cambio de referentes acompaa un cambio de ley o de teora, el desarrollo cientfico, no
puede ser completamente acumulativo. No se puede pasar de lo viejo a lo nuevo mediante una simple adicin a
lo que ya era conocido. Ni tampoco se puede describir completamente lo nuevo en el vocabulario de lo viejo o
viceversa.
Consideremos el enunciado compuesto: En el sistema ptolemaico los planetas giran alrededor de la Tierra;
en el copernicano giran alrededor del Sol. Estrictamente interpretado, ese enunciado es incoherente. La
primera ocurrencia del trmino planeta es ptolemaica, la segunda copernicana, y ambas se conectan con la
naturaleza de manera diferente. El enunciado no es verdadero en ninguna lectura univoca del trmino
planeta () este sera () un indicio de lo que el cambio revolucionario implica94.
Nuestro interlocutor pasa luego a una diferencia mayor como lo es la de Aristteles y Newton,
se nos dice entonces:
Aunque las revoluciones cientficas dejan mucho trabajo de limpieza que es necesario hacer poco a poco, el
cambio fundamental no puede experimentarse de este modo, paso a paso. Por el contrario, implica una
transformacin relativamente sbita y sin estructura en la que una parte del flujo de la experiencia se ordena
por si misma de manera diferente y manifiesta pautas que no eran visibles anteriormente95
Resumidamente, hay progreso dentro de un mismo paradigma pero los avances realmente
significativos de una disciplina cientfica se manifiestan cuando hay una ruptura epistemolgica
y una reconstruccin completa de la forma de pensar cada uno de los elementos de un campo
emprico, crendose as una nueva configuracin del orden establecido. Llega entonces el
momento en que Kuhn se referir a los cambios paradigmticos y sus caractersticas
fundamentales.
Los cambios revolucionarios son en un sentido holsticos. Esto es, no pueden hacerse poco a poco, paso a
paso, y contrastan as con los cambios normales o acumulativos. () En el cambio normal, simplemente se
revisa o aade una nica generalizacin, permaneciendo idnticas todas las dems. En el cambio
revolucionario, o bien se vive con la incoherencia o bien se revisan a su tiempo varias generalizaciones
interrelacionadas. () Slo los conjuntos de generalizaciones inicial y final proporcionan una explicacin
coherente de la naturaleza () En este sentido afirmar tambin: Una imagen integrada de varios aspectos de
la naturaleza tiene que cambiarse a la vez. Ahora bien, seguir Th. Kuhn: Tambin la ciencia normal altera el
modo en que los trminos se relacionan con la naturaleza. Por consiguiente, lo que caracteriza a las
revoluciones no es simplemente el cambio en el modo en que se determinan los referentes, sino una clase de
91 Ibd. p. 56
92 Sigue Th. Kuhn: la ley de Boyle ilustrar lo que aqu est en juego. Sus descubridores posean previamente los conceptos de presin y volumen
de un gas, as como los instrumentos requeridos para determinar sus magnitudes. El descubrimiento de que el producto de la presin y el volumen de
una muestra dada de un gas era una constante a temperatura constante se aada simplemente al conocimiento del modo en que se encontraban estas
variables ya comprendidas. Ibd. p. 57-58
93 Sigue el autor: Los conceptos de fuerza y masa que figuran en esa ley diferan de los que eran habitualmente antes de la introduccin de la ley, y la
ley misma fue esencial para su definicin. Un segundo ejemplo ms completo, aunque ms simplista, nos lo proporciona la transicin de la
astronoma ptolemaica a la copernicana. Antes de que esta transicin tuviera lugar, el Sol y la Luna eran planetas, pero la Tierra no. Despus la
tierra era un planeta como Marte y Jpiter; el Sol era una estrella; y la Luna era un tipo nuevo de cuerpo, un satlite. Cambios de esta clase no fueron
simplemente correcciones de errores individuales englobados en el sistema ptolemaico. De un modo similar a la transicin a las leyes de Newton del
movimiento, esos cambios incluan no solo cambios en las leyes de la naturaleza, sino tambin cambios en los criterios mediante los que algunos
trminos de esas leyes se conectaban con la naturaleza. Adems, esos criterios eran dependientes, en parte, de la teora con la que fueron
introducidos. Ibd. p. 59-60
94 Ibd. p. 60
95A manera de ejemplo Th. Kuhn incluye aqu la gran brecha entre la Fsica de Aristteles y la de Newton. Afirmando: No hay ningn modo de
corregir las ideas de Aristteles sobre el vaco sin reconstruir la mayor parte del resto de su fsica. Ibd. p. 70
64
cambio an ms restringida. () el carcter distintivo del cambio revolucionario es el lenguaje que altera no
solo los criterios con los que los trminos se relacionan con la naturaleza; altera adems, considerablemente,
el conjunto de objetos o situaciones con los que se relacionan estos trminos96. En este sentido se nos deja la
siguiente referencia: Ejemplos de movimientos que haban sido paradigmticos para Aristteles, no eran
movimientos en absoluto para Newton.
Llegamos as a una cuestin clave como lo es la relacin entre las palabras y las cosas, entre el
lenguaje, la observacin y la experimentacin emprica del mundo. Cuestin que no puede ser
tomada a la ligera o de manera ingenua. Se nos dir entonces:
As pues, lo que caracteriza a las revoluciones es el cambio en varias de las caractersticas taxonmicas que
son el requisito previo para las descripciones y generalizaciones cientficas97. Adems, ese cambio es un ajuste
no slo de los criterios relevantes para la categorizacin, sino tambin del modo en que objetos y situaciones
dadas son distribuidos entre las categoras preexistentes. Ya que tal redistribucin afecta siempre a ms de una
categora, y ya que esas categoras se interdefinen, esta clase de alteracin es necesariamente holstica. Este
holismo esta enraizado en la naturaleza del lenguaje, pues los criterios relevantes para la categorizacin son
ipso facto criterios que relacionan los nombres de esas categoras con el mundo. El lenguaje es una moneda
con dos caras: una mira hacia afuera, al mundo; la otra hacia dentro, al reflejo del mundo en la estructura
referencial del lenguaje.
La ciencia, en un marco de avance cientfico tal como se lo representa Kuhn -a la manera

revolucionaria- implica un cambio de criterios de carcter estructural donde los nombres estn
dentro de una nueva organizacin lgica, lingstica y discursiva que es la que le dona su
significado ltimo o definitivo. De la misma manera las cosas estn dentro de una estructura
ontolgica anterior y fundante que le define su forma de existencia individual. Toda taxonoma,
descripcin y generalizacin de elementos o escenarios est entonces enraizada en la naturaleza
del lenguaje con que se aborda el conocimiento cientfico.
Todos mis ejemplos implican un cambio esencial de modelo, metfora o analoga: un cambio en la nocin de
qu es semejante a qu y qu es diferente. () As, para los aristotlicos, el movimiento era un caso especial de
cambio, de modo que la piedra que cae era como el roble que crece, o como la persona recobrndose de una
enfermedad. Esta es la pauta de semejanzas que hace de estos fenmenos una familia natural, que los sita en
la misma categora taxonmica, y que tuvo que ser sustituida en el desarrollo de la fsica newtoniana. ()
Tambin en estos casos la vieja pauta de semejanza tuvo que ser rechazada y reemplazada, antes del proceso
de cambio o durante dicho proceso. () Todos estos cambios manifiestan caractersticas interrelacionadas
que son familiares a los estudiosos y estudiosas de la metfora. En cada caso dos objetos o situaciones se
yuxtaponen y se considera que son semejantes o el mismo98.
Los cambios no coyunturales o estratgicos, sino realmente esenciales en la historia de las

ciencias, se habran manifestado como un cambio radical, a la manera de un nuevo modelo,
metfora o analoga, nos dice Kuhn. Estos tropos son los que organizan y totalizan el
acontecimiento cientfico como de carcter unitario. El mundo queda as reunido (en el sentido
del logos como reunin) bajo una serie nueva de semejanzas y bajo una misma taxonoma a la
96 Ibd. p. 86-88
97 Ibd. p 88-89
98 Ibd. p. 90
65
manera de una familia o parentesco. Pero para ello primero tuvo que haber una sospecha sobre
la falsedad de los principios que reunieron con anterioridad ciertos hechos y el cientfico debi
sentirse abandonado inevitablemente a una nueva forma de ver el mundo, esta vez, sin los prejuicios instaurados tan frreamente -y en general por largo tiempo- en su campo disciplinar.
Solo as aparece una nueva metfora que re-ordena y re-orienta la diversidad emprica,
sufriendo una transformacin revolucionaria.
Adems, cualquiera que sea su origen () la funcin primaria de todas esas yuxtaposiciones es transmitir y
mantener una taxonoma. Los elementos yuxtapuestos son presentados a una audiencia no iniciada
previamente por alguien que pueda ya reconocer su semejanza, y que insiste a esa audiencia a aprender a
hacer lo mismo. Si la presentacin tiene xito, los nuevos iniciados e iniciadas aprenden una lista de
caractersticas sobresalientes respecto a la relacin de semejanza requerida, esto es, un espacio de
caractersticas en el que los elementos previamente yuxtapuestos estn siempre agrupados juntos como
ejemplos de la misma cosa y, simultneamente, separados de objetos y situaciones con las que en otras
circunstancias podran haberse confundido. As, la educacin de un aristotlico asocia el vuelo de una flecha
con una piedra que cae, y ambos con el crecimiento de un roble y la recuperacin de la salud. Todos son
cambios de estado; sus puntos finales y el tiempo transcurrido en la transicin son sus caractersticas
sobresalientes. Visto de esta manera, el movimiento no puede ser relativo y debe estar en una categora distinta
del reposo, el cual es un estado. Anlogamente, desde ese punto de vista, un movimiento infinito se convierte en
una contradiccin en los trminos, puesto que carece de punto final 99.
No es fcil sealar, ensear y convencer a los recin llegados de la existencia de un nuevo paradigma.
Para ello habr que demostrar que la cosa y la palabra, el ser y el signo se pueden agrupar de otra manera
que la de siempre. Se tiene entonces que entrar en un discurso retrico ms que meramente terico. Es
que las nuevas y desusadas semejanzas encontradas, eluden las antiguas y superficiales asociaciones
preestablecidas. En este marco podramos hablar de una verdadera potica que transfigura las hasta ahora
superficiales, falsas u obsoletas formas de dejar aparecer el mundo. Y esto porque de lo que se trata no es
de un mero descubrir un mundo sino, de alguna manera, inventarlo o al menos recrearlo.
As pues, las yuxtaposiciones parecidas a la metfora que cambian en el momento de una revolucin cientfica
son esenciales en el proceso mediante el que se adquiere el lenguaje cientfico. Incluso el comienzo de la
prctica de la ciencia requiere que esa adquisicin o proceso de aprendizaje haya sobrepasado un cierto
punto. La prctica cientfica implica siempre la produccin y explicacin de generalizaciones sobre la
naturaleza; estas actividades presuponen un lenguaje con una mnima riqueza; y la adquisicin de ese lenguaje
lleva consigo el conocimiento de la naturaleza. Cuando la presentacin de ejemplos forma parte del proceso de
aprendizaje de trminos como movimiento, elemento de batera o elemento de energa lo que se
adquiere es conocimiento del lenguaje y del mundo a la vez100.
En esta coyuntura parece que las metforas son la primera forma de reunin del caos que
deviene del abandono de un paradigma ya instalado. Acceder a generalizaciones cientficas
nuevas no solo es difcil sino an ms complejo es el tratar de hacer docencia con ello. Aqu lo
esencial es la adquisicin de un nuevo lenguaje acorde con el nuevo mundo que se pretende
explorar y exponer en sus nuevas legalidades:
En la mayora del proceso de aprendizaje del lenguaje estas dos clases de conocimiento conocimiento de
palabras y conocimiento de la naturaleza- se adquieren a la vez; en realidad no son en absoluto dos clases de
conocimientos, sino dos caras de una sola moneda que el lenguaje proporciona. () Si tengo razn (seguir
Kuhn) la caracterstica esencial de las revoluciones cientficas es su alteracin del conocimiento de la
naturaleza intrnseco al lenguaje mismo, y por lo tanto a todo lo que puede ser completamente descriptible
como una descripcin por una generalizacin cientfica o de la vida diaria. Para introducir en la ciencia el
vaco o el movimiento lineal infinito se requeran informes observacionales que slo podan formularse
alterando el lenguaje con el que se describa la naturaleza. Hasta que ocurrieron esos cambios el mismo
lenguaje resista la invencin e introduccin de las codiciadas teoras nuevas. () La violacin o distorsin de
un lenguaje cientfico que previamente no era problemtico es la piedra de toque de un cambio
revolucionario101.
99 Ibd. p. 90-91
100 Ibd. p. 91
101Ibd. p. 92-93
66
El conocimiento de palabras y el conocimiento de la naturaleza se adquieren a la vez. Estas

dos instancias son dos caras de una sola moneda. Las revoluciones cientficas alteran el
conocimiento de la naturaleza que implcitamente est instalado en el lenguaje mismo. Teniendo
en cuenta que es este (el verbo) quin tiene ya descripta la naturaleza -a la manera de una
primera forma de generalizacin- introducir una novedad en ciencia implica introducir una
novedad lingstica. De hecho lo primero que resiste la innovacin es el mismo acto de nombrar
el objeto. No hay teoras nuevas sin palabras nuevas. Hay que violar los cdigos para acceder a
una revolucin cientfica. La metfora tiene la parte del len en esta re-apertura al sentido.
21. Recapitulacin de la estructura conceptual y detalles en torno al cambio de
paradigmas en ciencias
Como vimos Th. Kuhn hace ingresar en las investigaciones epistemolgicas una especulacin
socio-lingstica con base en una metodologa estructuralista. Desde estos anclajes tericometodolgicos describir en su obra los procesos por los cuales un sistema complejo (como es
la ciencia del periodo renacentista) hace un giro en sus fundamentos. El acontecimiento es
ejemplificado por medio de una consideracin de los hechos ocurridos a la fsica medieval
ptolomeica ante el advenimiento de la fsica copernicano-galileana. Momento crucial en la
historia de la ciencia occidental y que har posible un pasaje de las concepciones cientficas
antiguas a las propiamente modernas.
Concretamente habra una serie de etapas por las cuales pasa la produccin cientfica. La
primera es la que siempre ya est instalada a la manera de la norma y lo evidente. En general
esta instancia continuar as hasta que comiencen a acumularse conflictos, desavenencias en la
interpretacin de hechos y acontecimientos, momento en que las anomalas se hacen cada vez
mayores y ms notorias. En estas circunstancias algunos investigadores se incluiran en una
segunda etapa llamada de Pre-ciencia. Momento a-normal en donde sus actores toman en
consideracin ciertos problemas y tratan de resolverlos bajo enfoques distintos. As es como se
forman escuelas, aunque an sin llegar a un consenso o unanimidad en los temas y los mtodos
cientficos que usan. De hecho se trata de individuos y grupos aislados. Todo esto crea
inconvenientes en cuanto a la posibilidad de aunar esfuerzos. En estas circunstancias cada cual
tiene sus propios sistemas conceptuales para elaborar sus hiptesis, su particular lenguaje y su
peculiar valoracin de lo que es o no un problema a investigar. En este sentido parece como si
cada investigador describiera o se interesarse por un mundo diferente. Universo dividido,
construido y clasificado segn concepciones exclusivas.
Precisamente, Kuhn defiende la tesis de que la eficacia de la empresa cientfica -comparada
con otras empresas humanas- radica en que en determinado momento tal anarqua es
reemplazada por una forma ms coordinada y consensual de actuar, con lo cual desaparece el
momento de pre-ciencia. En esta segunda etapa la permanente e infructuosa discusin
epistemolgica de fundamentos, principios y orientaciones se detiene102. La tercera etapa es
llamada de Ciencia normal. De pronto, un cientfico, debido a circunstancias de contexto
histrico, realiza un descubrimiento, escribe un tratado, disea un instrumento o artefacto, acua
un nuevo concepto o formula una teora que tiene un peculiar xito para resolver problemas no
resueltos por las escuelas preexistentes. Este xito desencadena una fase interna a esta etapa
como es la instancia de conversin en la que paulatinamente la comunidad cientfica -que
corresponde a la disciplina- se persuade de lo adecuado del xito obtenido. La conversin es
consecuencia de que los criterios valorativos entre escuelas no son compatibles entre ellos. No
102 G. Klimovsky: Las desventuras del conocimiento cientfico. A-Z Editora, 2 ed. Buenos Aires, 1995. Cfr. p. 341-344
67
hay an un terreno neutral para discutir. As es como los cientficos abandonan la posicin en la
que se hallaban y adoptan el nuevo punto de vista. Este proceso contina hasta que desaparecen
todos los cientficos portadores de las posiciones antagnicas anteriores. Tal estado de
consenso103 crea una conducta reglada donde la labor cientfica se hace mucho ms potente y
expeditiva.
Aqu ingresa la nocin de Paradigma que
parecera ser el logro mismo que motiva esta
transicin y que estara caracterizado por el
aporte cientfico que motiv el cambio, pero
tambin se referira al estilo de trabajo
adoptado por la comunidad cientfica. xito
cientfico que ser adoptado por una
comunidad como gua sistemtica para la
realizacin de sus tareas. Logro que posibilita
nuevamente la prctica normal de la ciencia. En este ltimo sentido podra creerse que no
cualquier aporte adoptado por unanimidad constituye un paradigma. Hay igualmente cierta
ambivalencia en el uso del trmino ya que por momentos parece privilegiar la mera situacin de
consenso frente a los aspectos lgicos epistemolgicos o prcticos de la actividad cientfica. Lo
cierto es que el estado de ciencia normal -realizado con la gua de un paradigma- es deseable
porque garantiza una eficacia y uniformidad cientfica. Como consecuencia de ello los
problemas que atacan los cientficos se hacen ms sofisticados y los resultados ms pujantes, a
la vez se discuten menos ya que hay tcita unanimidad acerca de principios y mtodos para
resolver problemas104.
Una de las caractersticas fundamentales del paradigma, segn Kuhn, es su invisibilidad. En
general el paradigma esta fuera de cuestin. Sirve como contexto pero desaparece frente al
texto, determinndolo en su ausencia. El paradigma, una vez adoptado, es la llave maestra para
la inspeccin del mundo, pero l mismo ya no puede ser inspeccionado105. Klimosvsky afirmar
entonces, a manera de ejemplo, que ningn fsico del siglo XVIII o de la primera mitad del siglo
pasado, se le hubiera ocurrido plantearse dudas acerca del paradigma newtoniano. Para un
cientfico de aquella poca, las leyes de la mecnica newtoniana eran tan naturales, evidentes y
necesarias que nunca las pondran en tela de juicio. Su tarea consista entonces en resolver
problemas mecnicos y astronmicos con ellas, no cuestionarlas106.
Kuhn no identifica el paradigma con una teora pues el paradigma implica todo un sistema de
conceptos, de articulacin de la experiencia, mtodos y valores, nocin mucho ms cercana a la
de concepcin de mundo, Ideologa o Weltanschaung. A Heidegger se le aparece esta
configuracin epocal como Eregnis, acontecimiento o destino del Ser. Como circunstancia
excepcional donde queda reunido de una manera excepcional el hombre y el dios, el mundo y la
tierra. Digamos que le da al cambio de paradigma una amplitud mayor que una coyuntura
meramente cientfica. Por el contrario, la ciencia en todo caso se incluira en este cambio mayor
ya que implica toda una configuracin sistemtica o estructural en donde converge un mismo
103 Ibd. Cfr. p. 344

104 Ibd. Cfr. p. 345. Igualmente es interesante reconocer que todo el tema de la resolucin de problemas como finalidad del camp o cientfico acerca
los conceptos de disciplina, deporte, batir records, descubrir primero, ganar el premio nobel, alcanzar cierta eficacia en la resolucin de enigmas, a la
manera de pasatiempos, rompecabezas. Desafos todos de orden ms o menos ldicos cuyo fin es una cierta la satisfaccin. Cuestin esta que relaciona
a Kuhn con todo aquello que Aristteles conceba como desinters, ocio, y gozo, como temple propiamente cientfico. Cfr. p.346
105 Ibd. Cfr. p. 346
106 Se nos recuerda luego que si bien hay que reconocer con Kuhn que no habra ninguna razn para discutir un paradigma en este sentido, por algo
Beltrand Russell afirmar que las ciencias tienen dos maneras sistemticas de avanzar, una de las cuales, la ordinaria, parecera corresponder con Kuhn
y su ciencia normal, sin embargo la otra consistira en volver peridica y sistemticamente a preguntarse la razn por la cual que empleamos ciertas
teoras y mtodos. As constantemente avanzara la ciencia, sin necesidad de que se agote un paradigma refutando su invisibilidad. Ibd. Cfr. p. 347
68
sentido del orden natural y cultural. Se advierte que

Se pens hasta Kuhn que haba:
Un mbito en que se puede hablar de progreso
el centro de una concepcin del mundo, entendido
o regresin: la ciencia y la tcnica.
Un mbito en que no se puede hablar de progreso
como paradigma, es alguna clase de propuesta
o regresin: el arte.
macro-terica que supone una serie de admisiones
Se pens a partir de Kuhn:
acerca de cmo es y cmo funciona el universo.
Aproximacin acumulativa a la verdad dentro de
un paradigma ya sancionado. Ciencia normal
Conviene recordar que, al fin de cuentas, una
A esta etapa le sucede una ciencia revolucionaria
de competencia entre escuelas diversas
teora no es meramente un conjunto de hiptesis,
Un nuevo paradigma inconmensurable respecto
pues se vincula adems con una pragmtica, un
de la ciencia normal anterior
Esto implica una eleccin entre formas
lenguaje y una lgica. De hecho la invisibilidad del
incompatibles de vida social.
paradigma hace que las hiptesis que constituyen las
teoras del paradigma no sean nunca puestas en
contrastacin, simplemente porque durante los periodos de ciencia normal son ignoradas desde
un punto de vista ontolgico, gnoseolgico y epistemolgico. sta es la razn por la cual Kuhn
no acompaa a los hipotticos-deductivistas en su concepcin del mtodo cientfico. Admite sin
la menor duda que en el curso de la investigacin normal se proponen hiptesis y se realizan
contrastaciones, pero, a diferencia de Popper, no considera asunto de tica cientfica la
contrastacin indefinida de una teora en la bsqueda de refutaciones. Tal cosa no acontece en la
vida real, de ah la semejanza a la ideologa poltica107. Hay as -en un paradigma- una
conviccin de verdad in-horadable, un lmite a los cuestionamientos.
En resumen, para nuestro epistemlogo contemporneo, los procesos de cambio en ciencia se
describen mejor como el pasaje de una "ciencia normal" hacia una instancia creativa de
competencia entre escuelas, espacio donde se deja ver lo que el autor llama "perodo de ciencia
revolucionaria". Aqu la imposibilidad de confrontar la valides de los diferentes conocimientos
y mtodos, debido a la radicalidad de las diferencias de cada proyecto de investigacin o teoras,
hace que se manifieste una imposicin ms bien retrica, de una de estas escuelas. Ella ser
luego la que lograr estabilizar y dar lugar a una nueva "ciencia normal", bajo los supuestos de
un nuevo paradigma cientfico. Esta imposicin comienza haciendo hincapi slo en alguna
parte especial del conjunto de fenmenos, saberes y prcticas. Explicar mejor pero no todos los
hechos. Sugerir que experimentos valen y cules no. As har desaparecer a las otras escuelas,
capturando a sus mejores representantes. Todo este proceso implica una definicin nueva y ms
rgida del campo. Definiciones que slo en la etapa fundadora se exponen de manera exotrica
en libros y comunicaciones ms o menos persuasivos, ya que luego se hacen "esotricos"
gracias a discursos especializados y estrictamente tcnicos108.
Estaramos entonces ante una comprensin de la ciencia como una aproximacin acumulativa
a la verdad dentro de un mismo paradigma ya sancionado. A este le sucede luego un
anarquismo epistemolgico (momento de la ciencia revolucionaria) que termina en un nuevo
paradigma. Este no determina su eleccin exclusivamente por los procedimientos de valoracin
de la ciencia normal, porque justamente estos dependen de un paradigma y este paradigma es
objeto de discusin. Todo esto nos hace reflexionar en torno a un marco de incontrastabilidad
del campo cientfico y la necesidad de una eleccin entre paradigmas incompatibles de vida.
Instancia que nos sugiere un modelo esttico y
retrico de la evolucin de la ciencia y no de un
Caracteres de la imposicin de
nuevos paradigmas
progreso lineal e ideal hacia una verdad absoluta
Hace hincapi solo en alguna parte especial
siempre inmutable y al alcance progresivo e
del conjunto de fenmenos, saberes y prcticas.
Explica mejor pero no todos los hechos.
inevitable del hombre. Un cambio de paradigma
Sugiere que experimentos valen y cules no.
Hace desaparecer las otras escuelas
Implica una definicin nueva y ms rgida del campo
En sus comienzos se expondr en libros, luegose har
107 Ibd. Cfr. p. 347-348
gracias a comunicaciones especializadas
108 Obras fundamentales en la historia de la ciencia como El origen de las especies esotrica
de Ch. Darwin o La interpretacin de los sueos de S. Freud
fueron textos legibles por cualquier ciudadano culto sin necesidad de ser propiamente un cientfico.
69
no es un pasaje dialctico entre teoras, metodologas o formas de produccin cientfica, sino

una verdadera revuelta que involucrar una nueva forma de concebir el mundo. Esto supone un
cambio sin antecedentes, una situacin catica inicial desde donde se constituye un tipo nuevo
de orden109.
Dentro de la historia de los contextos epistemolgicos que veremos podramos situar las
concepciones de Thomas Kuhn110 como un estudio dirigido a comprender lo que hemos llamado
Contextos de produccin y descubrimiento. Mientras tanto nos quedan igualmente dudas
respecto de si Kuhn introduce un modelo revolucionario como cambio radical paradigmtico
dentro de un contexto mayor que el cientfico. O si es el cambio cientfico el que produce
cambios en el amplio marco social o cultural en general. Lo que si es cierto es que el
epistemlogo nos muestra cmo los cambios epistemolgicos fuertes o radicales vienen
condicionados por procesos ms amplios y profundos que la mera inventiva de un cientfico
individual y por otro, como ciertos contexto sociales, como lo son las instituciones cientficas,
inciden en los cambios de rumbo de una disciplina particular. Ejemplos de estos cambios en la
historia son para Kuhn el llamado Giro copernicano dado por Galileo en el campo de la
cosmologa. Paradigma que cierra y se convierte en normal con el paradigma de la mecnica de
Newton. Este sistema vuelve a ser cuestionado en el siglo XX con la fsica cuntica y las teoras
de la relatividad en Einstein.
En ciencias sociales, humanas y hermenuticas sera el caso de la filosofa que va de Nietzsche
a Heidegger y que hace un corte definitivo entre la modernidad y la contemporaneidad.
Tambin habra un cambio radical desde la psiquiatra clsica al psicoanlisis. En este caso ser
Freud quien inaugure un nuevo paradigma con nuevos supuestos no incluidos ni previstos en el
campo de la medicina moderna. Se puede pensar mudanzas de este tipo tambin en lgica,
lingstica, semitica, antropologa y sociologa. Todos, no casualmente, entre fines del siglo
XIX y principios del XX. Si pensamos de manera an ms radical el alcance de esta concepcin
de los cambios histricos en las ciencias -no de manera moderada como lo hace G. Klimovskyse deja notar como una disciplina queda conmovida en un determinado periodo histrico no
teniendo como causa exclusiva la conflictividad cientfica misma sino atada un giro profundo o
paradigmtico del sentido de la existencia acontecida en una regin mayor que la ciencia, como
puede serlo la tcnica, las instituciones sociales o la cultura en general. Circunstancias -segn
nuestra interpretacin- en donde se interrumpe el proceso lineal de progreso y se trastocan sus
reglas de accin, criterios de valoracin y procesos de investigacin. Todo esto por la licuacin
o extraamiento de sus presupuestos fundamentales.
Estaramos entonces ante una reflexin en torno a mbitos disruptivos nacidos de una
compleja trama que supera la mera idea de perfeccionamiento dentro de un contexto
institucional y social. Por esta razn se trata ahora de verificar si estos paradigmas no tienen su
origen, justificacin y relevancia dentro un marco ms ancho como podra serlo una poca, una
regin, una macro significacin nueva del mundo. Campo problemtico en que la ciencia habita
y desde donde tambin construye su visin particular de la existencia. En definitiva estamos
ante la descripcin de unos marcos histricos en que se dan acontecimientos especficos por las
cuales se manifiesta una verdadera transformacin, ya no de uno sino de vario mbitos de
109 Thomas Kuhn est ms cercano a la descriptividad que a la prescriptividad, en la medida en que no se centra explcitamente en las metodologas o
normatividades de lo cientfico, sino en su proceso de emergencia histrico-social. Dicho autor basa sus doctrinas cientficas en una supuesta
irracionalidad inherente. Se aprecia que esta visin se aproxima ms a una descripcin de cmo la ciencia es o sera, ms que como la ciencia debe o
debera ser. Paul Feyerabend apunta a que la ciencia debe perder la dimensin normativa, debe mantener una multiplicidad de lenguajes y objetivos,
finalmente se opone a la prescripcin metodolgica (ya que estara siempre al servicio de ciertos intereses creados). Imre Lakatos se enmarca en una
perspectiva que resguarda la racionalidad del desarrollo de la investigacin cientfica. Pero se formula esta racionalidad desde un lugar cercano a lo
descriptivo. Kuhn, Feyerabend y Lakatos, a pesar de estar alejados de un programa prescriptivo pueden dar el salto a lo normativo en la medida que
categoras como paradigma, pluralidad y programa de investigacin se usen como una nueva forma de demarcar el lmite entre las ciencias y otras
formas de conocimiento no cientfico. Cfr. Gabriel Seplveda Navarro. La prescriptividad y epistemologa contempornea. Febrero del 2007.
110 T.S. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico, FCE, 1971
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produccin institucional. Pinsese que los cambios en la cosmologa y la fsica del

Renacimiento, coinciden con giros en otros campos como el filosfico, el antropolgico, el
artstico-estilsticos; desencadenamiento disruptivo que tambin incide en el campo de las
instituciones sociales clsicas como la religin, la poltica y la economa. De la misma manera
vuelve a realizarse una idntica conmocin en este pasaje del siglo XIX al XX. Aqu la
revolucin de la fsica se ve acompaada por las ciencias formales, las matemticas y la lgica,
a lo que se suma la lingstica y cantidad de ciencias sociales, humanas y hermenuticas.
En este sentido es que podemos analogar estos procesos con la forma con que habitualmente
se consideran los progresos en el campo artstico. La clsica posicin que diferencia
tajantemente el mbito del arte de aquel que pertenece con exclusividad a la ciencia haba sido
expresada ya con definitiva autoridad por Kant en su Critica del Juicio: aqu se nos dice:
todo el mundo est de acuerdo de que hay que oponer totalmente el genio al espritu de imitacin" -as- (...)
"El cientfico, pues, el ms gran inventor no se diferencia del laborioso imitador y del estudiante ms que en el
grado, y, en cambio, se diferencia especialmente del que ha recibido por la naturaleza dotes para el arte
bello".
Evidentemente para Kant se manifiesta un progreso cuantitativo en ciencia. Nos dir respecto
de este progreso el gran filsofo alemn: Perfeccin siempre creciente y mayor del
conocimiento y de la utilidad que de l sale, y para la enseanza de esos conocimientos a los
dems". En cambio afirmara que no hay progreso sino ms bien un salto cualitativo en el
campo esttico:
"para estos hay un momento en que el arte se detiene al recibir un lmite por encima del cual no se puede
pasar, () adems, una habilidad semejante no puede comunicarse, sino que ha de ser concebida por la mano
de la naturaleza inmediatamente a cada cual, muriendo pues con l, hasta que la naturaleza, otra vez dote de
nuevo, de igual modo, a otro que no necesita ms que un ejemplo para hacer que su talento, de que tiene
conciencia, produzca de la misma manera"111.
Esta doble proposicin moderna, pero que se ha hecho de sentido comn, implica la idea de
progreso lineal en ciencia y salto cualitativo en arte. Reconozcamos que sin duda entre la Edad
media y el Renacimientos no se deja ver fcilmente algo as como una continuidad sino ms
bien una trasformacin completa del sentido de lo bello. Este mismo juicio podra trasladarse a
la relacin entre el mundo clsico griego y el medioevo, o entre el arte romntico y lo que sern
las vanguardias del siglo XX. Estamos sin duda ante una ruptura no ante un mero cambio o
progreso. Esto ya le pareci evidente a Kant desde el siglo XVIII, sin embargo recin con Kuhn
se postula nuevamente esta misma tesis, aunque en el marco exclusivo de las ciencias. Es hora
de que reconozcamos la necesidad de ampliar este modelo para poder realmente justificar estos
cortes abruptos en la historia, al menos en la historia occidental112.
22. Creatividad, riesgo, abduccin o anarquista epistemolgico en Feyerabend
Si nos situamos en el marco de pasaje entre paradigmas -tal como los piensa Kuhn- y si
pensamos de manera radical los momentos transicionales de la historia de la ciencia, nos
111 El mrito de Kant es haber descubierto un modelo paradigmtico no secuencial sino estructural en el proceso de produccin de las artes,
completamente diverso al lineal de las ciencias. Instancia desarrollada magnficamente en su Critica del Juicio. Kant, Emmanuel. Crtica de la facultad
de juzgar, trad. Pablo Oyarzn, Caracas, Monte vila. 1991. Consultar especialmente el Pargrafo 47: "Aclaracin y confirmacin de la anterior
definicin del genio".
112 Dicho de otra manera, todo hace pensar que no son los cambios producidos al nivel del sujeto individual o existencial, ni los
producidos en las instituciones de produccin experta (religin, poltica, economa, medios de comunicacin, salud, arte, ciencia,
etc.) los que fundamentan lo que en sentido amplio podramos llamar cambio de paradigma, sino que se puede sospechar que estas
desviaciones se manifiestan ms propiamente dentro de un marco mayor como lo es el campo cultural, como espacio de produccin
se sentido ms originario que las dems formas de produccin discursiva. Desarrollamos ampliamente esta tesis en otro lugar. Cfr.
Poticas filosficas II. Aun ms particularmente: Poticas filosficas III.
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encontramos con momentos sumamente peculiares en donde predomina un aspecto exploratorio

en el campo cientfico.
Dentro del campo epistemolgico quiz ha sido Feyerabend quien ha estudiado mejor estos
acontecimientos inaugurales de produccin de sentido. Solo que este epistemlogo habra
extendido el momento revolucionario kuhniano a todo el proceso de produccin cientfica y no
lo ha reducido a una etapa especial del proceso de investigacin, a una fase de la historia de las
ciencias en general o de una contexto cientfico en particular. De ah tambin se deriva que sus
teoras no puedan situarse exclusivamente dentro del llamado Contexto de descubrimiento y
debamos considerarlo presente tambin en los contextos de produccin, de aplicacin y
justificacin. Es que Feyerabend despliega el momento en que la ciencia ingresa en lo que ha de
llamar una dimensin anarquista, hacindola valer en todas las instancias por las que debe pasar
una experiencia cientfica.
El anarquismo epistemolgico hace as una enrgica defensa de la afirmacin de que ninguna
de las metodologas de la ciencia hasta ahora propuestas ha tenido xito. Pretende mostrar
incluso que son incompatibles con la historia de la fsica. A esta concepcin generalizada de su
postulado revolucionario la podemos enmarcar entonces dentro de todos los aspectos
metodolgicos. En este marco es que el epistemlogo radical afirma que las metodologas no
han proporcionado nunca reglas adecuadas para guiar las actividades de los investigadores y
por tanto -dicho por nuestra cuenta y de manera poco cientfica- hay que arreglrselas como se
pueda.
Alan F. Chalmes, citando a Feyerabend, nos dice al respecto: La idea de que la ciencia puede
y debe actuar de acuerdo con reglas fijas y universales es tan poco realista como perniciosa, es
poco realista porque tiene una visin demasiado simple de los talentos del hombre y de las
circunstancias que fomentan o provocan su desarrollo. Y es perniciosa porque el intento de
aplicar las leyes est abocado a incrementar nuestra cualificacin profesional a expensas de
nuestra humanidad. Adems, la idea es perjudicial a las ciencias, porque pasa por alto las
complejas condiciones fsicas e histricas que influyen en el cambio cientfico. Hace que las
ciencias sean menos adaptables y ms dogmticas..."- La verdadera historia de la creacin
cientfica habla- ..."en contra de la valides universal de cualquier regla, Todas las metodologas
tienen sus limitaciones y la nica regla que queda en pie es la de todo vale113.
Si consideramos estas afirmaciones dentro de un punto de vista kuhniano y lakatosiano puede
decirse que la metodologa puede orientar la investigacin solo dentro de contextos de ciencia
normal o de programas de investigacin involucrados dentro de contextos histricos no
revolucionarios. En este sentido proporcionan criterios que ayudan al cientfico a tomar
decisiones. Sin embargo en un contexto revolucionario, revoltoso o de recambio de poca, las
metodologas habituales no contendran reglas que digan o aseguren lo que debe hacerse. Por el
contrario, su uso indiscriminado y a-crtico slo trae como consecuencia reforzar las
condiciones cientficas existentes a pesar de sus errores o su incapacidad para dar cuenta de
nuevas observaciones. Esto significa que en determinado momento de la historia de la
produccin cientfica -Feyerabend- o de la historia de la ciencia en general -Kuhn- los
significados e interpretaciones de los conceptos y los enunciados observacionales dependern
del contexto, no slo terico-metodolgico de aquellos cientficos que los emplean, sino que
surgen de una connotacin mxima como es la historia cultural en la que se inserta el
investigador o connotacin mnima como es el sinsentido que atraviesa constitutivamente la
existencia individual.
113 Alan F. Chalmes cita aqu a Feyerabend en la P. 188 de su obra: Que es esa cosa llamada ciencia? Ed. Siglo XXI. 1990
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En algunos casos los principios fundamentales de dos teoras rivales pueden ser tan
radicalmente diferentes que no es posible ni siquiera formular los conceptos bsicos de una
teora en los trminos de la otra, con lo que las dos teoras rivales no compartirn ningn
enunciado observacional. En tales casos no es posible comparar lgicamente las investigaciones
en disputa y con ello juzgar su validez. Este es el caso de la ciencia revolucionaria cuando
ingresa en un cambio de poca o cuando ella misma se encarga de romper con su poca.
El ejemplo de esta situacin es la relacin entre la mecnica clsica y la teora de la
relatividad. El nuevo sistema conceptual que surge no slo niega la existencia de los estados de
cosas clsicos, sino que ni siquiera nos permite formular enunciados que expresen tales estados
de cosas. Aqu es donde se dan usos metodolgicos nuevos y por tanto anrquicos respecto del
paradigma anterior.
En este sentido podramos afirmar con Kuhn que, de alguna manera, la ciencia est anclada a
una concepcin de la verdad vinculada con fines prcticos y ciertos intereses socio-culturales
emergentes que pueden no tener nada en comn con otras pocas histricas o tipos de sociedad
y cultura. Por eso mismo es que cada periodo de la ciencia es el que tiene que crear sus propios
principios de validez y no dejarse influir por los principios acuados por otras ciencias en otros
contextos sociales de produccin. A esto es a lo que se ha llamado propiamente
inconmensurabilidad: una incompatibilidad entre criterios de valides de las teoras, los mtodos
y las tcnicas cientficas.
En el Prlogo y la Introduccin de Tratado contra el mtodo Feyerabend propondr de
manera sencilla todas sus tesis fundamentales -luego desarrolladas con detalle capitulo tras
captulo. De ah que dejemos en lo que sigue los momentos que nos parecen ms representativos
de estos primeros esbozos de su programa epistemolgico anarquista. Concretamente en el
Prlogo a la edicin castellana114 Feyerabend se pregunta por la ciencia, en especial se
cuestiona sobre cul es su estructura, cmo se construye y evoluciona. Su respuesta es taxativa:
la ciencia no presenta una estructura no existen unos elementos que se presenten en cada desarrollo
cientfico, que contribuyan a su xito y no desempeen una funcin similar en otros sistemas. Al tratar de
resolver un problema, los cientficos utilizan indistintamente un procedimiento u otro: adoptan sus mtodos y
modelos al problema en cuestin, en vez de considerarlos como condiciones rgidamente establecidas para
cada solucin. No hay una racionalidad cientfica que pueda considerarse como gua para cada
investigacin; pero hay normas obtenidas de experiencias anteriores, sugerencias heursticas, concepciones
del mundo, disparates metafsicos, restos y fragmentos de teoras abandonadas, y de todos ellos har uso el
cientfico en su investigacin.
Como se ve, hay una especie de realismo brutal que gua al cientfico desde su nico inters
como es dar con la solucin de un problema cientfico, ms all de todo anclaje tcnico,
metodolgico y toda racionalidad pre-constituida. Y sigue: Por supuesto esto no quiere decir
que no sean posibles unas teoras racionales que faciliten modelos sencillos para la resolucin
de problemas cientficos: Sin embargo -seguir- No tiene sentido formular, de una forma
general y al margen de los problemas especficos, cuestiones tales como qu criterio seguira
para preferir una teora a otra, y slo podran responder de forma concreta aquellos que han
tenido que resolver problemas especficos y que utilizan los conocimientos (en gran medida
intuitivos) que han acumulado en estos procesos para poder hacer sugerencias definidas. En
consecuencia, la ciencia se encuentra mucho ms cerca de un hbito mental que de una teora
de lo que se reconoce en general. En este sentido:
Si la razn cientfica no puede separarse de la prctica de la ciencia, si es inmanente a la investigacin,
entonces tampoco puede ser formulada ni entendida fuera de situaciones especficas de la investigacin. Para
114 Paul Feyerabend. Tratado contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. (1975) Tcnos. Madrid, 1986.
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comprender la razn cientfica uno tiene que convertirse en parte de la propia ciencia. Esto slo puede
conducir al elitismo (la ciencia no puede ser juzgada por personas ajenas) si se pasa por alto el hecho de que a
la misma ciencia se la hace o puede hacer parte de tradiciones ms amplias (las tradiciones sociales de las
sociedades a que pertenece) y de las correspondientes instituciones. Ahora bien, esto mismo es aplicable a las
dems disciplinas: no son dirigidas desde el exterior, sino por aquellos que las ejercen, haciendo uso de sus
instituciones. Por ello, tanto los problemas como los resultados cientficos se evaluarn segn los
acontecimientos que se produzcan en las tradiciones ms amplias: es decir, polticamente.
En una democracia, por ejemplo, los resultados cientficos sern evaluados por consejos de ciudadanos
debidamente elegidos: no son, as, los expertos, sino los comits democrticos quienes se constituyen en
autoridad definitiva para todas las cuestiones de tipo cientfico. No es la verdad quien decide, sino las
opiniones que proceden de estos comits. Insistir nuestro epistemlogo que: El punto de vista descrito en el
texto no es nuevo. Ya era un lugar comn para Boltzmann, Mach, Einstein y Bohr, y contribuy a las
revoluciones cientficas del siglo XX.
Llegamos as a la Introduccin. Aqu nos propondr Feyerabend que la ciencia debe ser una
empresa esencialmente anarquista; Y esto porque segn l: el anarquismo terico es ms
humanista y ms adecuado para estimular el progreso que sus alternativas basadas en la ley y
en el orden. Con algo de irona pero no sin apuntar a un aspecto bastante comn y
problemtico de nuestro campo, nos dir sin pelos en la lengua:
Siendo esto as, la historia de la ciencia ser tan compleja, catica y llena de errores como las ideas que
contiene, y a su vez, estas ideas sern tan complejas, caticas, llenas de errores y divertidas como las mentes
de quienes las han inventado. De modo inverso, un ligero lavado de cerebro conseguir convertir la historia
de la ciencia en algo ms inspido, ms simple, ms informe, ms 'objetivo' y ms fcilmente accesible a un
planteamiento por reglas estrictas e incambiables. La educacin cientfica, como hoy da se entiende, apunta
exactamente a este objetivo. Tal educacin simplifica la 'ciencia' simplificando a sus participantes: en primer
lugar se define un dominio de investigacin. A continuacin, el dominio se separa del resto de la historia (la
fsica, por ejemplo, se separa de la metafsica y de la teologa) y recibe una 'lgica' propia. Despus, un
entrenamiento completo en esa lgica condiciona a quienes trabajan en dicho dominio. Con ello se consigue
que sus acciones sean ms uniformes y al mismo tiempo se congelan grandes partes del proceso histrico.
'Hechos' estables surgen y se mantienen a pesar de las vicisitudes de la historia. Una parte esencial del
entrenamiento que posibilita la aparicin de tales hechos consiste en el intento de inhibir las intuiciones que
pudieran llevar a hacer borrosas las fronteras. La religin de una persona, por ejemplo, o su metafsica, o su
sentido del humor no deben tener el ms mnimo contacto con su actividad cientfica. Su imaginacin queda
restringida, e incluso su lenguaje deja de ser el suyo propio. Esto se refleja, a su vez, en el carcter de los
'hechos' cientficos, que se experimentan como si fueran independientes de la opinin, creencia, y del trasfondo
cultural. Resulta as posible crear una tradicin que se sostenga por medio de reglas estrictas, y que alcance
adems cierto xito.
Para terminar este punto Feyerabend nos asegura que:

Las prescripciones epistemolgicas pueden resultar brillantes al compararlas con otras prescripciones
epistemolgicas, o con principios generales pero quin garantiza que constituyan el mejor camino para
descubrir, no ya unos cuantos 'hechos' aislados, sino ciertos secretos profundos de la naturaleza? () una
educacin cientfica tal y como la descrita antes () no puede reconciliarse con una actitud humanista.
Feyerabend elige el trmino 'anarquismo' para designar su planteamiento epistemolgico al

que agrega ms tarde el trmino Dadasmo. Sigue: Un Dadasta permanece completamente
impasible ante una empresa seria y sospecha siempre cuando la gente deja de sonrer Un
Dadasta est convencido de que una vida que merezca la pena slo ser factible cuando
empecemos a tomar las cosas a la ligera y cuando eliminemos del lenguaje aquellos
significados profundos pero ya putrefactos que ha ido acumulando a lo largo de los siglos. En
este contexto nos dice preferir ser recordado como un frvolo Dadasta y no como un anarquista
serio. En este marco afirmar que el nico principio que no inhibe el progreso es: todo sirve.
Llegamos as al Captulo 1, donde se nos propone un primer acercamiento a lo que seran las
condiciones de posibilidad de la creacin en ciencia. Esta productividad se presentar en directa
oposicin a los postulados popperianos, de alguna manera el representante contemporneo a
Feyerabend de toda una plyade de epistemlogos que han propuesto estructuras y
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metodologas antitticas a la suya. Lo que sigue ha sido citado en extenso ya que quiz sean los
momentos ms destacados de esta defensa del anarquismo epistemolgico.
La idea de un mtodo que contenga principios firmes, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan el
quehacer cientfico tropieza con dificultades considerables al ser confrontada con los resultados de la
investigacin histrica. Descubrimos entonces, que no hay una sola regla, por plausible que sea, y por
firmemente basada que est en la epistemologa, que no sea infringida en una ocasin u otra. Resulta evidente
que esas infracciones no son sucesos accidentales, que no son consecuencia de una falta de conocimiento o de
atencin que pudiera haberse evitado. Por el contrario, vemos que son necesarias para el progreso. En
realidad, uno de los rasgos ms llamativos de las recientes discusiones en historia y filosofa de la ciencia
consiste en la toma de conciencia de que sucesos y desarrollos, tales como el descubrimiento del atomismo en
la antigedad, y la Revolucin Copernicana, el surgimiento del atomismo moderno (teora cintica, teora de
la dispersin, estereoqumica, teora cuntica), o la emergencia gradual de la teora ondulatoria de la luz, slo
ocurrieron o bien porque algunos pensadores decidieron no someterse a ciertas reglas 'obvias' o porque las
violaron involuntariamente.
La historia de las ciencias que Feyerabend nos ha preferido relatar est entonces en otra
sintona, en otro registro. Ya no busca, regularidades, hbitos intelectuales y reglas de oro
como en la modernidad, por el contrario desalienta la bsqueda de procedimientos metdicos,
didcticos, dogmatismos cargados de tradicin y buen sentido. Es una historia que hace
hincapi en los xitos obtenidos gracias a sujetos que han procedido de manera anti-racional:
han eludido las reglas, infringido procedimientos o violado inmutables fundamentos. De ah
que nos diga:
Esta prctica liberal, repito, no constituye slo un mero hecho de la historia de la ciencia, sino que es
razonable y absolutamente necesaria para el desarrollo del conocimiento. Para decirlo de manera ms
especfica, puede demostrarse lo siguiente: dada cualquier regla por muy 'fundamental' o 'necesaria' que sea
para la ciencia, siempre existen circunstancias en las que resulta aconsejable no slo ignorar dicha regla, sino
adoptar su opuesta. Por ejemplo, hay circunstancias en las que es aconsejable introducir, elaborar y defender
hiptesis ad hoc, o hiptesis que contradicen resultados experimentales bien establecidos y generalmente
aceptados, o hiptesis cuyo contenido es menor que el contenido de las alternativas existentes empricamente
adecuadas, o hiptesis auto-inconsistentes, etctera'.
Se deja ver a aqu an ms claramente que la ciencia a la que presta su elocuencia Feyerabend
es aquella que olvida, arriesga, polemiza. Que va contra el buen sentido, contradiciendo hechos
aparentemente innegables, ciertos y probados. A su parecer, hay en ciencia tambin un lugar
para lo inacabado, lo casual, lo absurdo, lo paradjico, lo imposible.
Hay incluso circunstancias -y ocurren con bastante frecuencia- en las que la argumentacin pierde su
prometedor aspecto o se convierte en un obstculo para el progreso. Nos da entonces un ejemplo en ciencias:
Uno de los pocos pensadores que han comprendido este rasgo del desarrollo del conocimiento es Niels Bohr:
... nunca intentaba presentar un cuadro acabado, sino que recorra pacientemente todas las fases del
desarrollo de un problema, partiendo de alguna paradoja aparente y acercndose gradualmente a su
elucidacin. De hecho, nunca consider los resultados conseguidos bajo otra perspectiva que como puntos de
partida para una exploracin posterior. Al especular sobre las perspectivas de alguna lnea de investigacin,
despreciaba las consideraciones usuales de simplicidad, elegancia e incluso consistencia, haciendo la
observacin de que esas cualidades slo pueden juzgarse con propiedad despus del suceso.
Contra la Simplicidad, elegancia o consistencia como condiciones necesarias de la prctica

cientfica, se nos invita a crear o aceptar nuevos criterios, formas nuevas y ms complejas de
argumentacin, hay momentos en que se deben emplear argumentos que devuelvan las
condiciones psicolgicas que las hacen eficaces y capaces de influir en los otros. Afirmar
entonces Feyerabend: Esto hace muy difcil distinguir entre la fuerza lgica y el efecto material
de un argumento. Digamos que justifica no solo un lenguaje potico sino retorico, y por ello
persuasivo. Instancia bien alejada de las funciones comunicativas que la ciencia nos tiene
acostumbrado a promover o hacernos creer que utiliza regularmente. Concluye entonces:
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Al igual que un perrillo amaestrado obedecer a su amo sin importar lo confuso que l mismo est, y sin
importarle cuan urgente sea la necesidad de adoptar nuevos esquemas de conducta, del mismo modo un
racionalista amaestrado ser obediente a la imagen mental de su amo, se conformar a los criterios de
argumentacin que ha aprendido, se adherir a esos criterios sin importar la confusin en la que se encuentre,
y ser completamente incapaz de darse cuenta de que aquello que l considera como la 'voz de la razn' no es
sino un post-efecto causal del entrenamiento que ha recibido..
Se hace entonces una clara crtica al mtodo hipottico-deductivo. Como veremos para Popper
una investigacin empieza con una idea general sobre un asunto, un problema referido al tema y
una hiptesis de resolucin de este problema. Despus actuamos, construimos o destruimos
(afirmamos o refutamos). Feyerabend en cambio piensa que la produccin cientfica semeja ms
a un juego de nios. Se nos afirma entonces que los nios usan palabras, las combinan, juegan
con ellas hasta que atrapan un significado que hasta entonces haba permanecido fuera de su
alcance. En este contexto se nos dir que la actividad ldica inicial constituye un presupuesto
esencial del acto final de comprensin.
Cuando se trata de crear, las ideas, las palabras, las acciones se co-determinan en la
produccin cientfica. Todas estas instancias son partes de uno y el mismo proceso indivisible.
Nos hace tambin una referencia crtica a los programas de investigacin lakatosianos cuando
contina seguidamente: El proceso mismo no est dirigido por un programa bien definido, y no
puede estar dirigido por un tal programa porque es el proceso el que contiene las condiciones
de realizacin de todos los programas posibles. Vamos a discutir estas ltimas tesis de
Feyerabend sin dejar de incluir algunas de sus inventivas. En principio tanto en Popper como en
Lakatos, en el momento de la produccin de hiptesis, el elemento anarco-dadasta semeja a la
idea de exploracin y juego de la construccin del sistema cientfico. De hecho Popper reconoce
que la clave de la invencin en ciencia se relaciona con cierto carcter innovador en la
invencin de la hiptesis, aun cuando la primera hiptesis es en gran medida ingenua y
desechable. Con Lakatos este principio se hace an ms problemtico ya que las hiptesis deben
protegerse -al menos por un tiempo- aun cuando todo haga sospechar su posible falsedad.
Ingresa as una consideracin en torno a la pasin que no veamos involucrada en la
produccin cientfica desde Aristteles.
Se nos dice entonces que la produccin o creacin cientfica est dirigida por un vago impulso, por una
'pasin' (Kierkegaard). La pasin da lugar a una conducta especfica que a su vez crea las circunstancias y las
ideas necesarias para analizar y explicar el proceso, para hacerlo 'racional'. El ejemplo que propone de este
modelo epistemolgico es el de Galileo, que sigui el camino correcto: porque su persistente empeo en lo
que en un tiempo pareca ser una cosmologa estpida, consigui crear el material necesario para defenderla
contra todos aquellos que slo estn dispuestos a aceptar un punto de vista en caso de que contenga ciertas
frases mgicas, llamadas 'informes observacionales'. Y esto no es una excepcin sino el caso normal; las
teoras devienen claras y 'razonables' slo despus de que las partes incoherentes de ellas han sido utilizadas
durante largo tiempo. As pues, este prlogo irrazonable, a-metdico y sin sentido resulta ser un prerrequisito
inevitable de claridad y xito emprico.
Se deja ver fcilmente cual es el espritu que anima este modelo epistemolgico y que cerca se
encuentra tambin de las reflexiones de Bachelard y Kuhn. Se trata sin duda de poner de relieve
el aspecto creador o inventivo de una investigacin. Cuestin que es problemtica si la atraviesa
de principio a fin sin lograr un objetivo claro o un descubrimiento ostensible. Lo importante
aqu es que desde Feyerabend hay que reconocer lo compleja que puede ser toda investigacin
que apele slo a los estndares procedimentales reclamados por la ciencia en determinado
momento de su historia y bajo las tutelas o exigencias burocrticas tan comunes en instancias
como las investigaciones ligadas a grados acadmicos (licenciaturas, masters, doctorados,
especializaciones etc.) las bases de los concursos, etc. A su vez es destacable la valenta con
que se reconoce en ciencias el elemento aleatorio, casual, imprevisto. Sin hablar de que nuestro
epistemlogo reconoce que se ha sublimado, idealizado, deshumanizado en cierta forma el
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verdadero proceso de produccin cientfica. Con ello tambin se ha vaciado su verdadero motor
pasional.
Sin embargo el otro gran asunto que hay que discutir aqu es en qu medida una vuelta o un
hundimiento en la anarqua o el caos hace necesario (o al menos posible) el acceso a un
descubrimiento cientfico. La verdad es que en general la retirada de una condicin habitual o
racional en tica, en esttica o en ciencia, lo primero que mueve es a un deseo irrefrenable de
regreso hacia algn tipo de orden preestablecido. En cierta forma al primer y ms inmediato
orden que est a la mano. Nadie. a ciencia cierta. puede dejar de reconocer que estos estados de
incertidumbre absolutos son angustiantes y para nada placenteros. De ah que en ms de una
civilizacin, cultura o sociedad -del presente y del pasado-se utiliza una manera de realizar
cambios de manera disciplinada recurriendo sospechosamente a este tipo de experiencias
ambiguas, caticas o anrquicas.
Concretamente este recurso al desconcierto catico y anrquico se lo usa ms para adoctrinar
a un sujeto que para ayudarlo en acceder a un acto creador o inventivo. Una serie de ejemplos
clsicos pueden observarse en los llamados ritos de pasaje en los mundos primitivos donde al
nio, a cierta edad, se le obliga a realizar una experiencia paradigmtica de desorden y sin
sentido, justamente para que pierda su estatuto social como lo es la de ser nio (con todo lo que
esto conlleva de normalidad, seguridad y habitualidad social) para imponerle luego rpida y
efectivamente un nuevo estatuto social como lo sera el de la adultez (con sus propios cdigos
ticos, pragmticos, lingsticos, etc.). Digamos que despus de esta experiencia aberrante, por
lo fuera de lo comn y donde no est ausente la violencia, el nio lo nico que termina
queriendo es abrazar este nuevo orden que finalmente se le ofrece. Por supuesto que en estas
condiciones no puede, ni debe hacerle crtica alguna.
Por algo nosotros hemos considerado con algn detalle la dimensin potica en ciencias, no
como un proceso catico o anrquico de pasaje inmediato -y sin posibilidades de aseguramiento
de xito alguno- sino como una va compleja, donde se recurre a ciertas experticias tambin,
formas, hbitos, experiencias que viabilizan el acto de productividad cientfica gracias a un
mtodo, en sentido de que hay un verdadero camino tambin para la innovacin y no
necesariamente es una mera retirada de las normas y la racionalidad vigente. Por supuesto este
es un momento muy particular, muy diferente a los procesos normales o habituales de
produccin cientfica, pero no por ello sin reglas, sin ley alguna.
En este marco podramos agregar aqu que si bien hemos enfatizado que esta dimensin
disruptiva en gran medida habita en los comienzos, en el origen de un proyecto cientfico, nunca
est del todo ausente en otros momentos del proceso de investigacin. Cuando se tiene un nuevo
objeto y una genuina y novedosa hiptesis de investigacin, todos los procedimientos
posteriores tambin quedan, de alguna manera, transfigurados. En este sentido podemos afirmar
que tambin se instala en el lenguaje, en la teora, en los conceptos, en las experimentaciones,
en las observaciones, en su aplicacin, en su promocin didctica o pedaggica, etc. una gran
incertidumbre y con ello una necesidad de dar un salto hacia la disrupcin con los
procedimientos clsicos. En definitiva, la novedad se instala en todos los contextos, tanto en el
de descubrimiento, de produccin, de aplicacin e incluso de justificacin.
23. El modelo falsacionista o Hipottico deductivo en K. Popper
Espero que llegados hasta aqu a nadie le tendra que sorprender el aparentemente arbitrario
lugar que le ha tocado a cada epistemlogo en el transcurrir de estas pginas. Dijimos ya que se
trata de una apuesta estructural en donde intentamos dar a cada uno de los pensadores elegidos
un tratamiento que lo sita en un espacio de valides de sus enunciados dentro de un marco
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mayor y sistemtico de produccin cientfica. Todo esto ms all de las supuestas refutaciones
que otro epistemlogo pudo habrsele ocurrido o necesitado forzar para imponer su propio lugar
de argumento.
Llegamos as a otra instancia en donde privilegiamos formas de estructuracin del campo
epistemolgico. Se trata de sumar los marcos contextuales con los propiamente metodolgicos.
Intentamos relacionar concretamente la reflexividad e interioridad psicolgica del investigador,
esos obstculos que l mismo se propicia sin saberlo, con la exterioridad de ciertas estructuras
pre-constituidas histrica y socialmente y que, tambin a su manera propician o dificultan el
avance y la innovacin. Atentos a esta doble circunstancia, con un rostro interno y otro externo,
se hace posible introducir la creatividad en ciencia, no sin el riesgo de permanecer en el
anarquismo indefinidamente como lo hemos hecho notar gracias a Feyerabend.
Toca ahora exponer brevemente y en sus rasgos fundamentales los modelos de investigacin
metodolgica quiz ms reconocidos del campo epistemolgico del siglo XX. Nos referimos al
modelo popperiano que luego se ver complementado con el lakatosiano115. Creemos que estas
dos formas procedimentales de guiar la investigacin cientfica deben ya estar situadas dentro
de aquellos marcos previos. La des-inhibicin que permite al sujeto sacarse de encima sus
prejuicios fundamentales y el carcter histrico de cierta situacionalidad o acontecimiento
epocal que cada disciplina cientfica porta sin remedio y que hay que asumir como normalidad o
excepcionalidad.
En lo inmediato hay que reconocer que no siempre estamos ante una disyuntiva excepcional o
revolucionaria y por tal razn no nos queda ms remedio que dar prosecucin a un programa de
investigacin normalizado y ya incluido dentro de un paradigma mayor que nos excede en
nuestras posibilidades de transformacin radical. Somos hijos de una poca en general
(contemporaneidad) y de un perodo disciplinar en particular (Fsca, Matemticas, Historia,
Sociologa, psicologa, etc.). Dentro de ellas se nos presentan siempre faltas, brechas o dudas
desde donde se nos demanda un tipo especfico y situado de tareas. El mtodo hipottico
deductivo es el primero que para nosotros explica estas humildes circunstancias (concretas y
situadas) de investigacin. En este amplio marco damos por supuesto que una vez resulto el
aspecto paradigmtico o revolucionario de la produccin cientfica se sigue dentro de un
progreso en cierta forma lineal.
Lo importante ahora es que el mtodo hipottico deductivo es una alternativa a la metodologa
inductivista (empirismo) y deductivista (racionalista: positivismo lgico) que fue defendida por
Karl Popper como refutacionismo116. Para este epistemlogo de principios de siglo XX los
razonamientos inductivos no desempean ningn papel en la justificacin de las afirmaciones
universales de la ciencia. G. Klimovsky afirmar al respecto:
ni la lgica, ni la evidencia, ni la experiencia justifican el principio de induccin y esto lleva a Popper a
sostener que no existe tal principio y, por consiguiente, nada semejante al mtodo inductivo. Este sera, dicho
con sus propias palabras, un mito. Es evidente que la argumentacin de Popper nos indica que no existe un
mtodo inductivo como herramienta probatoria o de justificacin, aunque no puede ser descartado como
generador de hiptesis y conjeturas117.
Ahora bien, para este investigador, no es posible tampoco justificar la aceptacin de hiptesis
universales. Segn l, el mtodo de las ciencias fcticas se fundamenta en un conjunto de reglas
que gobiernan la aceptacin y rechazo de hiptesis y teoras. No es posible verificar una
115 No debemos olvidar que Lakatos sucedi a Popper en la misma catedra universitaria y por tal razn podramos hablar del progreso de sus
epistemologas dentro de una misma escuela.
116 Bibliografa Bsica de este autor: Karl R. Popper: Conocimiento Objetivo (1972). Tecnos. Madrid, 1992. Karl R. Popper: Conjeturas y
refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico. Paidos, Barcelona, 1994. Karl R. Popper: La lgica de la investigacin cientfica. (1962).
Tecnos, Madrid, 1977
117 G. Klimovsky: Las desventuras del conocimiento cientfico. Una introduccin a la epistemologa. A-Z Editora, Buenos Aires, 1995. p.124
78
afirmacin universal ni asignarle probabilidad alguna; pero si es posible, en cambio, refutarla

(probar que es falsa). Basta para ello un contraejemplo. Para Popper entonces una teora puede
ser aceptada provisionalmente si ha pasado con xito la confrontacin con la experiencia o la
contrastacin emprica. Un texto esclarecedor al respecto lo encontramos en una de sus obras
fundamentales como lo es Conocimiento objetivo. All se nos dice:
Naturalmente, no espero convencerles a ustedes de la verdad de mi tesis segn la cual las observaciones
vienen despus de las expectativas o hiptesis. Ms espero haberles podido mostrar que puede haber una
alternativa a la doctrina venerable segn la cual el conocimiento, especialmente el cientfico, parte siempre de
observaciones. (Remite Popper a su obra: Conjeturas y refutaciones).
Considero ahora con mayor detenimiento este mtodo de conjeturas y refutaciones que, segn mi tesis, es el
mtodo mediante el que se desarrolla nuestro conocimiento.
Comenzamos con un problema o una dificultad que puede ser prctica o terica. Sea como sea, cuando nos
enfrentamos por primera vez a un problema, es obvio que no podemos saber mucho de l. A lo sumo, slo
tenemos una idea vaga de en qu consiste realmente nuestro problema. Cmo podemos, entonces, dar una
solucin adecuada? Es obvio que nos resulta imposible. Primero hemos de familiarizarnos ms con el
problema. Pero de qu modo?
Mi respuesta es muy simple: inventando una solucin inadecuada y criticndola. Slo de este modo podemos
comprender el problema, pues comprender un problema significa comprender sus dificultades y comprender
sus dificultades significa comprender por qu no es fcil de resolver, por qu no marchan las soluciones ms
obvias. Hemos de inventar, por tanto, esas soluciones ms obvias y criticarlas para descubrir por qu no
marchan. De este modo, nos familiarizamos con el problema y pasamos de las malas soluciones a otras
mejores siempre que supongamos que disponemos de una capacidad creadora para inventar suposiciones una
y otra vez.
Creo que es a esto a lo que nos referamos cuando hablamos de trabajar sobre un problema. Si hemos
trabajado sobre l durante un tiempo suficiente con la necesaria intensidad, empezamos a conocerlo y a
comprenderlo en el sentido de saber qu tipo de suposicin, conjetura o hiptesis no vale para nada, porque no
afecta sencillamente al problema, y qu tipo de requisito debe reunir un intento serio de resolverlo. En otras
palabras, empezamos a ver las ramificaciones del problema, sus sub-problemas y su conexin con otros
problemas. (Slo a este nivel se puede someter una solucin conjeturada a la crtica de los dems e incluso
publicarla).
Si tomamos ahora en consideracin este anlisis, descubrimos que encaja con nuestra frmula segn la cual
el conocimiento progresa pasando de viejos problemas a otros nuevos, mediante conjeturas e intentos crticos
de refutarlas. Incluso el proceso de familiarizarse ms y ms con un problema procede segn esta frmula. El
paso siguiente consiste en discutir y criticar nuestra solucin provisional; todo el mundo trata de encontrarle
un fallo y refutarla y, sea cual sea el resultado de estos intentos, es evidente que algo nos ensearan. Si la
crtica de nuestros amigos u oponentes tiene xito, habremos aprendido mucho acerca de nuestro problema;
sabremos ms que antes acerca de sus dificultades inherentes. Aun cuando no tengan xito nuestros crticos
ms penetrantes y nuestra hiptesis logre resistir sus crticas, an entonces habremos aprendido mucho, tanto
sobre el problema como sobre nuestra hiptesis, su adecuacin y sus ramificaciones. En la medida en que
nuestra hiptesis, sobreviva o, al menos, en la medida en que se comporte frente a la crtica mejor que sus
rivales, podra pasar a formar parte, temporal y provisional, de la enseanza ordinaria de la ciencia 118.
Del texto antedicho hemos extrado sus tesis fundamentales para recordarlas en el transcurso
de nuestra argumentacin:
Las observaciones vienen despus de las hiptesis

Hay que familiarizarse cada vez ms con el problema
Para esto hay que inventar una solucin inadecuada y criticarla
Hay que comprender las dificultades de estas pseudo-soluciones primarias
As se pasa de las malas soluciones a otras mejores gracias a nuestra capacidad creadora
Hay que trabajar entonces sobre el problema
Para eso hay que distinguir ramificaciones del problema
Para luego captar qu tipo de requisito debe reunir un intento de resolverlo
Se progresa pasando de viejos problemas a nuevos problemas
Se progresa mediante conjeturas y refutaciones cosntantes
Elegimos este texto por la sencillez y claridad de su exposicin y la puntualidad de sus

afirmaciones. El falsacionismo o refutacionismo admite que la observacin no es (como en
118 Karl R. Popper: Conocimiento Objetivo (1972). Ed. Tecnos. Madrid, 1992. p.239-240
79
Aristteles y su secuela en el empirismo moderno) la primera fase al acceso del conocimiento.

Por el contrario se asegura aqu que todo el marco observacional del campo emprico es guiado
por una hiptesis terica o la presupone. Tambin se congratula de abandonar cualquier
afirmacin que implique que las teoras se pueden establecer como verdaderas o probables a la
luz de la evidencia observacional. Las teoras se construyen como conjeturas o suposiciones
especulativas y provisionales que el intelecto humano crea libremente en un intento de
solucionar los problemas con que tropezaron las teoras anteriores y de proporcionar una
explicacin adecuada del comportamiento de algunos aspectos del universo.
Una vez propuestas, las teoras especulativas o hipotticas han de ser comprobadas
rigurosamente por la observacin y la experimentacin. La ciencia progresa gracias al ensayo y
el error, a las conjeturas y las refutaciones. Se puede as demostrar que algunas teoras son
falsas apelando a un razonamiento lgico bsico:
A la teora: Todos los cuervos son negros" se le puede argumentar, por ejemplo:
Premisas: "En el lugar x y en el momento f se observ un cuervo que no era negro"
y se llega as a la Conclusin: "No todos los cuervos son negros"
Esta es una deduccin tan simple como anodina, y sin embargo sigue siendo vlida para
Popper. Si se afirma la premisa y se niega la conclusin hay una contradiccin. La falsedad de
enunciados generales o universales se puede deducir de enunciados singulares adecuados. El
falsacionismo explota al mximo esta cuestin lgica. La ciencia es pensada entonces como un
conjunto de hiptesis que se proponen a modo de ensayo con el propsito de descubrir o
explicar de un modo preciso el comportamiento de algn aspecto del universo. Sin embargo no
todas las hiptesis lo consiguen. El mtodo exige que las hiptesis sean falsables. Insiste en ello
porque una teora o ley es informativa y no tautolgica o analtica. Esto se logra si excluye un
conjunto de enunciados observacionales lgicamente posibles.
Ahora bien, una hiptesis debe ser falsable (de hecho, cuanto ms posibilidades tiene de ser
falsa mejor) no obstante, no debe ser falsada. Una condicin adicional va unida a la necesidad
que tiene la ciencia de progresar. Cualquier hiptesis debe ser ms falsable o refutable que
aquella en cuyo lugar se ofrece. As toda afirmacin es una forma de negacin. Cuando ms
afirme una teora, ms oportunidades potenciales tendr de demostrar que el mundo no se
comporta de hecho como lo establece la teora. En definitiva una teora muy buena ser aquella
que haga afirmaciones de muy amplio alcance acerca del mundo y que, en consecuencia, sea
sumamente refutable y resista la refutacin todas las veces que se someta a prueba.
Ejemplos:
1)
2)
3)
3.1.
3.2.
a) Marte se mueve en una elipse alrededor del sol

b) Todos los planetas se mueven en elipses alrededor del sol
(b) tiene un estatus superior que (a) como elemento del conocimiento cientfico.
La ley (b) nos dice todo lo que dice (a) y bastante ms.
La ley (b) es ms falsable que (a).
Si las observaciones sobre Marte falsearan (a) tambin falsearan (b),
Cualquier falsacin de (a) constituir tambin una falsacin de (b). Pero no a la inversa.
Los enunciados observacionales referentes a las rbitas de Venus, Jpiter, etc. que posiblemente falsarn a (b)
son irrelevantes respecto a (a).
Como se deja ver esta teora supone la posibilidad de un progreso lineal y acumulativo de la
ciencia, gracias a estas constantes pruebas y errores de las teoras cientficas. A esto hay que
agregar que en realidad, para posibilitar el desarrollo cientfico se debe trasladar el centro de
atencin a los mritos relativos de teoras enfrentadas y no a una falsacin absoluta de una
teora. Digamos que no se puede en ciencia avanzar solo con refutaciones ya que a una
80
explicacin del mundo emprico (que resuelve un conflicto cientfico o epistemolgico) no se le

abandona fcilmente si no es suplantada por una teora mejor. No se dejan fcilmente mbitos
de la realidad sin sentido, sin algn tipo de explicacin. Por esta razn la refutacin no tendra
xito del todo si no pudiera explicarse dicho fenmeno de alguna otra manera, reemplazando as
la teora o la hiptesis anterior.
Dicho todo esto y sumando estos resultados a la lgica de los procesos cientficos -tal como lo
pensamos con Th. Kuhn- podramos afirmar que la epistemologa de Popper se puede incluir sin
conflicto -por el carcter de su forma de produccin de sentido- dentro de lo que hemos llamado
ciencia normal. Aqu es donde el progreso es lineal y acumulativo. Cuestin que no es un
desmrito hacia aquel que hace avanzar lentamente una disciplina cientfica hacia sus objetos ya
que si esto es as es porque an tiene vigencia un criterio de verdad y por ello aun parece dar
cuenta de la realidad, de manera no solo cierta sino til para una sociedad determinada.
No todos los cientficos de la historia estuvieron ante una coyuntura que, por su conflictividad,
agotamiento o flaqueza, han tenido que dar un salto cualitativo en sus criterios ontolgicos,
gnoseolgicos y epistemolgicos. Dijimos ya que no es esto un atributo exclusivo de la
personalidad de un cientfico individual, sino ms bien el fruto de una coyuntura excepcional de
carcter epocal, cultural, socio-institucional y finalmente propia del devenir concreto una
disciplina cientfica. Con ello decimos que el cientfico es solo una parte o un actor entre otros y
que difcilmente una ciencia avance de manera transformativa o radical sobre su pasado sin que
todo el marco o contexto histrico donde se incluye esta ciencia misma no lo demande o
reclame de una u otra manera.
No todo es ingenio y libertad en el campo humano, el destino tambin juega algn papel en
los procesos histricos, incluidos la historia de la ciencia. A la manera de acontecimientos que
sobrevienen sin poder localizar claramente su causa y sus efectos, el hombre de ciencia tambin
siente que algo le sobrepuja, le insta a dar continuidad a un saber o a romper lanzas y comenzar
todo de nuevo. Hay una conviccin intima e inescrutable de que no todo depende de una
decisin personal o de una mera causalidad biogrfica del sujeto de la investigacin. Ms bien
es una necesidad interna de un orden social mayor la que opera sobre este sujeto -ms o menos
conscientemente. Ella es la que le habilita o posibilita una intervencin radical y externa dentro
de su campo disciplinar. Hay as una lgica propia de los procesos histricos del que el
cientfico no es causa sino unos de sus efectos. Esto es lo que hace posible que su protagonismo
sea esencial para una poca en general y para una disciplina en particular. Aunque tambin
debemos reconocer que en ella protagoniza, casi siempre en gran soledad, un agente
absolutamente individual.
Aqu nuevamente hay que introducir aquella doctrina que afirma que no somos solo sujetos
existenciales sino tambin sociales y culturales y por ello no actuamos nicamente como
individuos sino dentro de estratos, procesos y lgicas procesuales no solo biogrficas sino
corporativas y colectivas. As es cmo le debemos mucho no solo a imaginarios venidos de
nuestros propios sueos y anhelos sino aquellos que nos son legados por una subjetividad
simblica ms ancha y profunda. Marco contextual que est anclado en la tradicin de nuestras
instituciones sociales e incluso en agencias culturales, imposibles de extirpar del todo ya que
convivimos y pensamos en este mismo mdium sin estar nunca del todo ciertos de ello.
Participamos entonces de una coyuntura espacial y temporal que acta sobre nosotros ms all
de nuestra capacidad de entendimiento autoconsciente. No estamos absolutamente liberados a
nuestras supuestas decisiones personales. Hay momentos destinales, instancias en las que una
innovacin puede pasar desapercibida y otros en los que se est vido de ellas. Se intuye
entonces que solo un cambio radical podra salvar el da.
81
Popper piensa dentro de esta instancia ms cotidiana de la produccin cientfica. Aquella que
an est confiada de s misma, de los derroteros y finalidades de una tradicin y su destino. Por
eso la pregunta que se hace en estas circunstancias el Falsacionismo (llamado sofisticado) no es
como empezar de nuevo, sino solo aquella que busca mejorar un performance dentro de una
tradicin ya instituida. Por eso podr reducirse aquella pregunta tpicamente cientfica a lo
siguiente: La teora propuesta es un sustituto viable a aquella a la que desafa? Como se deja
ver, una negacin absoluta es ms fcil de realizar que una comparacin de grados de
falsabilidad de leyes o teoras contrapuestas. Es un error adems considerar ingenuamente que la
refutacin de conjeturas audaces, sumamente falsables, es la ocasin para que avance la ciencia
de modo significativo. Ms bien, cree Popper que los adelantos importantes vendrn marcados
por:
La confirmacin de las conjeturas audaces. Esto porqu sern informativas y constituirn una importante
aportacin al conocimiento simplemente porque sealan el descubrimiento de algo hasta entonces considerado
posible aunque nunca del todo evidente.
La refutacin de las conjeturas prudentes. Porque son informativas, establecen que lo que se considera sin
ms problemas verdadero es en realidad falso.
No hay aqu siquiera la posibilidad de pensar un cambio paradigmtico. Por ms novedosa

que sea la nueva hiptesis, fcilmente y prontamente ser aceptada ya que, aun en su novedad,
no deja de estar en el orden de la necesidad de una misma lgica procesual.
En contraposicin a estos dos principios, de la refutacin de una conjetura audaz o de la
confirmacin de una conjetura prudente se aprende poco. De la falsacin de una conjetura audaz
se aprende poco porque se considera que "otra idea loca ha resultado errnea". De la
confirmacin de una conjetura prudente se aprende poco porque las confirmaciones de las
hiptesis prudentes no son informativas. Digamos que solo dentro de un mbito histrico muy
particular, en general poco recurrente en la historia de la humanidad, esta otra idea loca resulta
ser aceptada abriendo as un nuevo derrotero en la historia de la ciencia. Recordamos en este
contexto que para Popper el mtodo de la ciencia emprica es el hipottico deductivo, donde la
ciencia emprica, en la aceptacin de hiptesis y teoras, no sigue la va sealada por el
verificacionismo, es decir, no induce leyes a partir de enunciados observacionales verificados,
sino que formula primero hiptesis provisionales y de ellas deduce consecuencias
observacionales119.
Es interesante este modelo que presentamos porque en l la hiptesis inicial primero deduce y
luego induce, supone entonces mucha informacin y no poca abduccin; con ello, un cierto
riesgo. Lo que tiene de comn Popper con todo lo visto hasta aqu (Bachelard, Kuhn y -en
cierto sentido- tambin Feyerabend) es que la teora precede a la emprea. Que no se cree que
una exploracin meramente emprica logre dar con una ley o una estructura conceptual por s
misma. Dicho de otra manera, es la estructura formal de los conceptos, el orden simblico, el
que se impone al campo emprico o experiencial. Son las palabras las nos traen las cosas. Son
las nociones especulativas las que hacen posible diferenciar el lenguaje cotidiano del experto y
hablar entonces de un discurso propiamente cientfico.
119 La obra de Karl Popper se considera una intervencin que se propone debilitar los presupuestos empiristas y verificacionistas del neopositivismo.
Popper exalta tanto el valor del principio de falsabilidad como criterio de validez de los enunciados cientficos como su resistencia a todo intento por
refutarlos. Su criterio de demarcacin de la cientificidad de una teora se relaciona entonces a si una teora no es refutable o no alude claramente a las
condiciones bajo las cuales podra ser refutada, entonces no se trata de una teora de tipo cientfico. Esto es garanta, segn el autor, de rigor
investigativo. A pesar de cierta apertura -en comparacin con el Crculo de Viena- y manteniendo la problemtica de la prescriptividad en mente, el
racionalismo crtico de Popper mantiene un nivel de prescriptividad considerado relativamente fuerte, en la medida en que el deber hacer de las
ciencias se orienta hacia un horizonte metodolgico ostensible: el mtodo hipottico-deductivo de contrastacin de hiptesis. Todo aquello que se aleje
del principio de falsabilidad y del mtodo deductivo no sera ciencia o no merece serlo. Gabriel Seplveda Navarro. La prescriptividad y epistemologa
contempornea. Febrero del 2007.
82
24. El modelo estructural de los Programas de investigacin cientfica en Lakatos

Lo que dijimos en torno a Popper y en relacin con la idea de paradigma en Kuhn, vale
igualmente y aun mejor para Lakatos. En ambos no hay una reflexin de carcter radical y
disruptivo epocal de las ciencias y por lo tanto sugerimos incluir sus metodologas de
investigacin dentro de un paradigma ya instalado. De ah que no puede ser casual que la obra
de Lakatos se relacione con el mtodo hipottico deductivo y ms precisamente con su versin
compleja120. Su unidad de anlisis es lo que el mismo epistemlogo llama programa de
investigacin, generalidad que tiene a la vez componentes sociolgicos, semiolgicos y
lgicos. Esta teora parece haberse originado en una conjuncin de aspectos kuhnianos y
popperianos, y con ello ha logrado enlazar instancias diacrnicas y sincrnicas, aspectos
histricos y estructurales. El artculo ms
importante del epistemlogo hngaro ha sido El
POPPER:
falsacionismo y la metodologa de los programas
PROGRESO LINEAL EN UN UNICO PARADIGMA
de investigacin, publicado en 1970, en la
LAKATOS:
CAMBIO DE PROGRAMA EN EL MISMO PARADIGA
antologa: La crtica y el desarrollo del
conocimiento cientfico, en pleno auge de la
disputa entre popperianos y kuhnianos121.
Para Klimovsky la metodologa de los programas de investigacin semeja, en cierto sentido, a
un contrato por el cual una parte de la comunidad cientfica decide proceder en sus
investigaciones segn un estilo y tctica particulares. En primer lugar el programa se apoya en
una teora o en varias que la comunidad cientfica se compromete a cuidar o proteger. Con ello
se estipula que las hiptesis de esta teora no deben ser alteradas, aun ante una posible falsacin
emprica o lgica. Esta caracterstica distingue esta metodologa de investigacin respecto al uso
del mtodo hipottico deductivo, incluso en versin compleja. Un texto del mismo Lakatos nos
presenta su propia tesis en los siguientes trminos122:
Segn mi metodologa los ms grandes descubrimientos cientficos son programas de investigacin que
pueden evaluarse en trminos de problemticas progresivas y estancadas; las revoluciones cientficas
consisten en que un programa de investigacin reemplaza a otro (superndolo de modo progresivo). Esta
metodologa proporciona una nueva reconstruccin racional de la ciencia. El mejor modo de presentarla es
contrastndola con el falsacionismo y el convencionalismo, de los que toma prestado elementos esenciales.
Del convencionalismo toma la libertad racional de aceptar por convencin no solo enunciados factuales
espacio-temporalmente singulares, sino adems teoras espacio-temporalmente universales; en realidad, ello
se convierte en la gua ms importante de la continuidad del desarrollo cientfico. La unidad bsica de
estimacin no debe ser una teora aislada ni una conjuncin de teoras, sino ms bien un programa de
investigacin con su centro firme convencionalmente aceptado (y por una decisin provisional
irrefutable) y con una heurstica positiva (p.25) que defina problemas, esboce la constitucin de un
cinturn de hiptesis auxiliares, prevea anomalas y las transforme en ejemplos victoriosos; todo ello segn un
plan preconcebido. El cientfico registra las anomalas, pero mientras su programa de investigacin mantenga
su fuerza, puede con toda libertad dejarlas de lado. Es primordialmente la heurstica positiva de su programa,
no las anomalas, la que determinan la eleccin de sus problemas.
Slo cuando la fuerza rectora de la heurstica positiva disminuya, se puede conceder ms atencin a las
anomalas. La metodologa de los programas de investigacin puede explicar de este modo el elevado grado de
autonoma de la ciencia terica; los eslabones inconexos de conjeturas y refutaciones del falsacionismo
ingenuo no son admisibles () La metodologa de programas de investigacin ofrece un panorama del juego
de la ciencia muy diferente al panorama del falsacionismo metodolgico. La mejor jugada de salida no es una
hiptesis falsable (y por lo tanto, consistente), sino un programa de investigacin. La mera falsacin (en
sentido popperiano) no debe implicar rechazo (p26).
120 Bibliografa bsica: Imre Lakatos: Pruebas y refutaciones: La lgica del descubrimiento matemtico. 1978. Alianza Universidad, Madrid, 1994.
Imre Lakatos: Historia de la Ciencia y sus reconstrucciones racionales (1970). Tecnos, Madrid, 1993. Imre Lakatos: La metodologa de los
programas de investigacin cientfica. (1978) Alianza Universidad, Madrid, 1993.
121 G. Klimovsky: Las desventuras del conocimiento cientfico. A-Z Editora, 2 ed. Buenos Aires, 1995. Cfr. p. 373y ss,
122I. Lakatos: Historia de la Ciencia y sus reconstrucciones racionales (1970). Tecnos, Madrid, 1993. p. 25-37
83
Las meras falsaciones (es decir, anomalas) han de ser registradas, pero no es necesario que tengan una
influencia primordial. Los grandes experimentos cruciales, negativos, de Popper desaparecen; experimento
crucial es un ttulo honorifico, que, por supuesto, puede conferirse a ciertas anomalas, pero solo mucho
despus del evento, slo cuando un programa ha sido rechazado por otro. Segn Popper un experimento
crucial se define por un enunciado bsico aceptado que sea inconsistente con una teora segn la
metodologa de programas de investigacin cientfica ningn enunciado bsico aceptado autoriza por si solo
al cientfico a rechazar una teora. Un tal antagonismo puede representar un problema (mayor o menor), pero
en ninguna circunstancia una victoria. La naturaleza puede decir no, pero la inventiva humana
contrariamente a Weyl y Popper- siempre puede gritar ms fuerte. Con suficientes recursos y algo de suerte,
cualquier teora puede ser defendida progresivamente durante mucho tiempo, incluso siendo falsa123.
Lakatos considera como un hecho que ninguna teora comienza desde una postulacin
inconmovible, afirma que todas las teoras tuvieron en sus comienzos cantidad de objeciones o
inconvenientes. En este marco es que los que adhieren a este proyecto deben suponer que
cualquier impugnacin debe poder ser remediada, por ejemplo introduciendo cambios en las
hiptesis auxiliares o incluso, discutiendo el carcter de la experiencia como fuente genuina de
observaciones. En este sentido es que las teoras centrales que los participantes del programa
estn dispuestos a defender son los llamados ncleos duros (hard core) de tales programas.
Ncleo que los cientficos debern estar dispuestos a sostener a toda costa si quieren participar
de dicho programa124.
A esta primera caracterstica se le suma un cinturn protector compuesto de las llamadas por
Lakatos heursticas positiva y negativa. El ncleo duro est entonces rodeado y preservado por
cierto tiempo por un cinturn de seguridad, conjunto de hiptesis auxiliares potenciales que se
almacenan con el fin de emplearlas toda vez que sea necesario, o en ocasiones en que el ncleo
sea vctima de una aparente refutacin. En tal sentido, el cinturn protege de las refutaciones a
la teora central del programa y permite que la investigacin progrese sin necesidad de ponerla
en duda. En sntesis, la heurstica negativa conlleva la estipulacin de que no se puede rechazar
ni modificar los supuestos bsicos subyacentes al programa. Este est protegido de la falsacin
mediante un cinturn protector de hiptesis auxiliares, condiciones iniciales, etc. De ah la
exigencia de que, durante el desarrollo del programa, el ncleo siga intacto. Cualquier cientfico
que modifique el ncleo central se apartar de ese determinado programa de investigacin. En
ltima instancia la heurstica negativa es la decisin metodolgica de proteger la teora central
por medio de hiptesis oportunas.
La heurstica positiva est compuesta por lneas maestras que indican cmo se puede
desarrollar el programa de investigacin. Dicho desarrollo conlleva completar el ncleo central
con supuestos adicionales en un intento de explicar fenmenos previamente conocidos, predecir
fenmenos nuevos; bsicamente completar el ncleo central para que sea capaz de explicar y
predecir los fenmenos reales. Todo esto a la manera de un conjunto parcialmente articulado de
sugerencias o indicaciones sobre cmo cambiar y desarrollar las "variantes refutables del
programa de investigacin; cmo modificar y refinar el cinturn protector "refutable". Se trata
entonces de una estrategia por la cual se inventan, de antemano, ms y ms hiptesis auxiliares
protectoras del ncleo. Sigue nuestro autor:
Un programa de investigacin se dice que es progresivo mientras su desarrollo anticipa su desarrollo
emprico, esto es, mientras contine prediciendo nuevos hechos con cierto xito (); est estancado si su
desarrollo terico queda rezagado respecto a su desarrollo emprico esto es, cuando solo aduce explicaciones
123 Contina el autor: El diseo popperiano de conjeturas y refutaciones, a saber, el diseo: ensayo-de-hiptesis seguido de error-mostrado-por
experimento, ha de ser abandonado: ningn experimento es crucial en la poca en que es llevado a cabo (excepto, posiblemente, desde un punto de
vista psicolgico). _Slo a posteriori podr ser considerado como tal experimento crucial, Debera subrayarse, sin embargo, que la metodologa de
programas de investigacin cientfica tiene ms garra que el convencionalismo de Duhem: en lugar de dejar al confuso sentido comn de Duhem que
juzgue cuando un sistema debe ser abandonado, yo introduzco algunos elementos firmes del popperianismo en la estimacin de si un programa
avanza o degenera, o de si supera a otro. Es decir, doy criterios de progreso, y estancamiento en un programa y (P. 27) adems reglas para la
eliminacin de completos programas de investigacin.
124 Ibd. Cfr. p 374
84
post-hoc, o bien slo proporciona descubrimientos por casualidad, o predice hechos anticipados por y
descubiertos en un programa rival. (). Si un programa de investigacin explica de modo progresivo ms que
otro rival, el primero reemplaza al segundo, y el programa rival puede eliminarse ()125.
Dentro de un programa de investigacin, una teora solo puede eliminarse por otra teora mejor, es decir,
por una teora que exceda en contenido emprico a sus predecesoras, parte de dicho contenido es
posteriormente confirmado.
Para la sustitucin de una teora por otra mejor, la primera no tiene que ser falsada en el sentido
popperiano del trmino. De este modo el progreso viene indicado por instancias que verifican un exceso de
contenido ms que por instancias falsadoras; la falsacin emprica y el rechazo efectivo son independientes.
Antes de que una teora haya sido modificada no podemos saber de ningn modo en que forma ha sido
refutada y algunas de las modificaciones ms interesantes estn motivadas por la heurstica positiva del
programa de investigacin ms que por las anomalas. Esta distincin tiene consecuencias importantes y lleva
a una reconstruccin racional del cambio cientfico muy diferente a la de Popper126.
Es muy difcil decidir, ya que no se debe exigir progreso en cada paso, cuando un programa de investigacin
se ha estancado definitivamente, o cuando uno de los programas rivales ha conseguido una ventaja decisiva
sobre el otro. Segn esta metodologa, como en el convencionalismo de Duhem, no puede darse ningn tipo de
racionalidad instantnea -mucho menos mecnica- Ni la prueba de inconsistencia por parte del lgico, ni el
veredicto de anomala por la del cientfico experimental puede anular un programa de investigacin de un solo
golpe. Solo se puede ser adivino despus del evento127.
Segn este esquema, la comparacin entre el sistema de Ptolomeo y el copernicano podra

verse del siguiente modo. El programa ptolemaico tendra como ncleo duro la hiptesis
geocntrica. El cinturn de seguridad, cambiante con el tiempo, consistira en una acumulacin
de hiptesis auxiliares destinadas a proteger al geocentrismo de la refutacin (es decir, de las
discrepancias entre predicciones y datos de observacin); dichas hiptesis incluan la utilizacin
de recursos geomtricos tales como epiciclos, excntricas y ecuantes, con lo cual se complicaba
ms y ms la naturaleza del cinturn protector. De hecho, este programa no fue abandonado por
refutacin sino por cansancio. En determinado momento, surge el heliocentrismo copernicano
con un programa en que el ncleo duro es la teora que ubica al Sol como centro del sistema
planetario, programa que, con Galileo y Kepler se muestra progresivo. Es de hacer notar, en este
ejemplo, que la teora geocntrica no desaparece del horizonte lgico, sino que, simplemente,
pierde la adhesin de quienes se haban juramentado en sostenerla128.
Para Lakatos el ncleo central de la astronoma
copernicana lo constituirn los supuestos de que la
Elementos de la estructura cientfica
tierra y los planetas giran alrededor de un sol inmvil
Problematizacin:
Datos observacionales de fenmenos intrigantes.
y de que la tierra gira sobre su eje una vez al da. El
Teora:
ncleo central de un programa se vuelve infalsable por
Hiptesis principales y auxiliares
Conceptos:
la "decisin" metodolgica de sus protagonistas.
Derivados del marco terico
Lenguaje:
Cualquier insuficiencia debe asignrsele a otra parte
Vinculado al marco terico y el mundo observacional
de la estructura terica, es decir, al "cinturn
Experiencia:
Emprica en general y experiencias cruciales
protector". Los primeros trabajos en un programa de
y experimentacin metdica
Contrastacin:
investigacin se realizan sin prestar atencin a las
Consecuencias observacionales corroboracin
de la hiptesis formulada
aparentes falsaciones mediante la observacin o a
pesar de ellas. Hay que dar una oportunidad al
programa de investigacin para que haga efectivo todo
su potencial. Hay que construir un cinturn protector adecuado y convenientemente sofisticado.
Todo esto hasta que sea conveniente someterlo a pruebas observacionales. Segn Laktos son
aqu las confirmaciones y no las falsaciones las que tienen capital importancia.
125 Ibd. p. 28
126 Ibid. p 29
127 Ibid. p 30
128 Ibid. Cfr. p. 375 Es interesante el modo en que se puede mantener un ncleo duro modificando hiptesis auxiliares indefinidamente
85
Desde un punto de vista lgico, se puede distinguir un estado inicial del programa
caracterizado por la teora T (ncleo duro) y su cinturn de seguridad A1, constituido por las
hiptesis auxiliares destinadas a proteger a T+A1. En un momento determinado surgiran
refutaciones u otros inconvenientes de distinta naturaleza, lo cual llevar a alterar las hiptesis
auxiliares, es decir, a modificar el cinturn de seguridad. A partir de esta etapa, la teora que se
utiliza sigue siendo T, pero ahora el cinturn de seguridad ser A2 y el estado del programa ser
T+A2 y as, a medida que surgen los inconvenientes,
MODELO ESTRUCTURAL -LAKATOS
tendremos estados sucesivos T+A3, T+A4, etc. Como se
TEORIA
comprende, si el contrato de esa comunidad cientfica no
Hiptesis
se pone en duda, el proceso puede proseguir
indefinidamente, ya que no existe un trmino final para
TEMA
EXPERIENCIA
CONCEPTO
semejante encadenamiento de etapas desde el punto de
S
Tericos
Experimentacin
vista lgico. Lo que ocurrir129, tarde o temprano, es que
Problematizacin
Contrastacin
proseguir indefinidamente por este camino puede ser
LENGUAJE
experimentado como una terea estril que obligar a
Observacional
cambiar de programa, lo cual implica modificar el ncleo
duro.
T+A1, T+A2, T+A3, T+A4 T x
Lakatos describe entonces el motor del cambio de sus programas desde una perspectiva
diferente a la de Popper. Supone la ocurrencia de una situacin competitiva en la que hay dos
programas en disputa y entonces resulta que uno de ellos se muestra ms eficaz para resolver
problemas que el rival. Aqu no se presenta la dificultad kuhniana de que los problemas slo
pueden ser contemplados internamente dentro de cada paradigma, pues Lakatos en este punto se
halla ms cerca de la posicin popperiana: acepta que hay un lenguaje ordinario con el cual nos
comunicamos independientemente del programa elegido y por tanto podemos discutir acerca de
la conveniencia de escoger entre uno u otro.
Dicho de otro modo, los programas lakatosianos no son inconmensurables. La cuestin de
decidir entre programas de investigacin se resuelve en esta epistemologa por consideraciones
de eficacia y conveniencia. El programa ms ventajoso en materia de descubrimientos y
resolucin de problemas es denominado programa progresivo, mientras que el otro, menos
eficaz merece el mote de regresivo. Lo que ocurre es que, cuando un programa llega
decididamente a un estado regresivo, gran parte de la comunidad rompe el contrato y adhiere
a uno nuevo, vinculado a la defensa de un nuevo ncleo y un nuevo programa. Lakatos insiste,
sin embargo, en la posibilidad de que, en alguna de las peripecias de la historia de la ciencia, un
programa regresivo se vuelva de pronto progresivo130. Resumiendo, hay dos maneras de valorar
los mritos de un programa de investigacin.
Debe poseer un grado de coherencia que conlleve la elaboracin de un programa de investigacin futura.
Debe conducir al descubrimiento de nuevos fenmenos
Digamos que los programas lakatosianos son ms estables que las conjeturas y las
refutaciones popperianas. Sin embargo seguimos estando ante refutaciones, solo que se
verifican y manifiestan a ms largo plazo debido a que los programas o proyectos de
investigacin tienen una estructura ms compleja e incluyen instancias extra-cientficas como la
129 G. Klimovsky: Las desventuras del conocimiento cientfico. A-Z Editora, 2 ed. Buenos Aires, 1995. Cfr. p. 375
130 Ibd. Cfr. P. 376
86
adhesin intersubjetiva al considerar una investigacin ms all de sus resultados inmediatos.

Hay as un factor humano de confianza y solidaridad primaria que permite una forma diferente,
esencialmente social o comunitaria de producir ciencia bajo ciertas reglas. En este sentido
tambin esta metodologa ignora la idea de paradigma ya que est supuesta la idea de que la
ciencia es progresiva o lineal.
Ahora bien esto no quita que la linealidad del progreso se pueda dar dentro de un mismo
paradigma y por tal razn, ms all de lo estipulado por Lakatos se puede perfectamente hacer
ingresar su programa de investigacin dentro de un marco mayor, no lineal sino paradigmtico,
del progreso de las ciencias. Dicho de otra manera, la lgica de los programas no niega la
posibilidad de que estos sean parte de una coyuntura mayor que la del grupo de cientficos
involucrados en l. En definitiva este programa puede ser revolucionario y hacer un giro en la
historia de una disciplina o puede realizar un mero y solo avance dentro del mismo paradigma
existente. Con esto podemos conjeturar que los dos epistemlogos citados recientemente
(Popper y Lakatos) pueden ser considerados dentro de una teora ms amplia en el que se
implique la idea de las revoluciones cientficas como forma ms contempornea de concebir los
cambios de sentido histricos, en este caso propiamente cientficos.
25. CONCLUSIN:
Hacia un modelo metodolgico bsico e integral en la produccin cientfica
En funcin entonces de una conciliacin posible de la historia reciente de los llamados
contextos de investigacin (Descubrimiento, Produccin, Demanda y Justificacin) vamos a
intentar articular un posible dispositivo proyectivo modlico que oriente una investigacin
concreta. Se trata de acercar una serie de recomendaciones que nos permitan configurar algn
tipo de convergencia entre las tesis ms interesantes de los pensadores citados.
Dijimos que el modelo lineal es para nosotros demasiado ingenuo, supone una historia en
donde se suceden las instancias de investigacin a la manera hipottico-deductiva -formulacin
del problema, hiptesis especulativas y contrastaciones empricas. Por el contrario en un modelo
estructural los procesos no se encadenan unos tras otros sino que se dan simultneamente o de
manera sincrnica. Digamos que se avanza al mismo tiempo sobre los diferentes momentos o
aspecto de la misma investigacin, haciendo que cada novedad en una de las instancias
involucre y motive un cambio en las dems. Teoras o hiptesis provisionales, lenguajeconceptos, experiencias, experimentacin y contrastacin, incluso el tema mismo de la
investigacin y su problematizacin se van reformulando todos al mismo tiempo hasta alcanzar
la mxima coherencia posible.
Es que si los procesos de investigacin los consideramos desde sus caractersticas
estructurales nos encontramos con la posibilidad de que todas sus instancias de desarrollo se
vallan articulando y perfeccionando al mismo tiempo. Adquierendo as un perfil propiamente
cientfico todas al mismo tiempo. En primer lugar, la observacin enigmtica inaugural no se
termina con una hiptesis sino que sigue siendo hasta el final el motor de la bsqueda. Su
misterio mismo va cambiando en la medida que se van considerando las hiptesis centrales y
perifricas. Es un hecho que los conceptos solamente adquieren un significado preciso mediante
una teora coherentemente estructurada. Por tanto la hiptesis se va constituyendo en la medida
que se articula a conceptos que se van tambin modificando estructuralmente.
Finalmente la ciencia avanza de modo eficaz si las teoras estn estructuradas de manera que
contengan en ellas prescripciones e indicaciones con respecto a cmo se deben desarrollar y
ampliar. Esta perspectiva que nos brinda el material terico nos hace posible prever y comenzar
a eludir algunas posibles refutaciones empricas venidas de fuera de nuestro proyecto o de
87
nuestra misma imaginacin. Nos encontramos as con un campo emprico que se constituye
lentamente al mismo tiempo que las teoras, las hiptesis y los conceptos. El mismo lenguaje
observacional se encuentra equidistante de todo el material metodolgico esbozado hasta aqu,
ya que se vincula con los conceptos y teoras por un lado y por la experiencia emprica concreta
por otro.
Digamos que ciertas experiencias nos permiten cada vez acceder a un lenguaje de mayor
refinamiento hasta alcanzar un estatus de conceptos tericos. Al mismo tiempo el desarrollo
autnomo de las teoras nos determina un lenguaje que merece una redefinicin constante de sus
conceptos. Es decir, no se va necesariamente de las hiptesis o teoras y de aqu a su
contrastacin emprica, sino que el estructuralismo nos puede asegurar que todos los elementos
de una investigacin se constituyen juntos, interactuando entre ellos, influenciando uno en el
otro hasta alcanzar cierto grado de coherencia. En este sentido proponemos una gnesis de los
procesos de investigacin donde una hiptesis no puede ser inmediatamente refutada
empricamente ya que todas las instancias estn en proceso de constitucin. La teora, la
experiencia y el discurso cientfico que los rene en un todo no se constituyen aisladamente o
uno despus de otro sino en una mutua co-determinacin sincrnica.
Un ejemplo de esto puede extraerse de la historia del psicoanlisis. Freud en el comienzo de
sus investigaciones llama catarsis al momento fundamental de la cura. Aqu la clave estaba en
hacer revivir los hechos con toda su carga emotiva. Este momento es visto desde una teora en la
que el elemento traumtico -como experiencia real del paciente en su primera infancia- era el
ncleo del material emprico a revelarse en la sesin. El acceso a este foco mnmico se haca a
travs del privilegio de una metodologa hermenutica que privilegiaba el lenguaje en aquellos
momentos en que, aparentemente, se manifestaba una falta de sentido: sueos, lapsus,
asociaciones libres. Todo esto debido a la necesidad de ingresar al inconsciente reprimido,
cuestin que involucraba de lleno el problema de la sexualidad infantil. Todo este material se
expresa en ltima instancia en la llamada primera tpica, en donde se privilegian las categoras
de la psique: Consciente, Preconsciente, Inconsciente.
Si persiguiramos la cientificidad del campo psicoanaltico con una epistemolgica lineal
deberamos reconocer su fracaso debido al corte abrupto que aporta una refutacin emprica
como lo pudo ser para Freud tener que admitir que sus pacientes le mienten y que no es el
trauma el origen del desequilibrio psquico. En este sentido incluso la segunda tpica (Yo, ello,
supery) sera otra teora. Por el contrario desde un punto de vista estructural, solo nos
encontramos con un esfuerzo progresivo de estructuracin del campo psicoanaltico que,
lentamente y al mismo tiempo, va logrando articular y sistematizar cada vez mejor, sus teoras,
sus hiptesis principales y auxiliares, sus conceptos tericos sus metodologas de acceso al
campo emprico (inconsciente), sus experiencias cruciales, su lenguaje observacional, su
contrastacin emprica, consecuencias observacionales y corroboracin de las hiptesis
formuladas inicialmente.
En ciencias sociales, humanas y hermenuticas, un texto crucial desde el punto de vista
metodolgico es la obra Ser y Tiempo de Martn Heidegger. En l confluyen de manera
inaugural en la historia de la filosofa una descripcin metodolgica recientemente instalada en
el campo cientfico social como lo ser la fenomenologa, inaugurada por Husserl; a la que se
suma una metodologa de interpretacin (con un gran pasado histrico) como lo es la
Hermenutica, alcanzando finalmente los conceptos fundamentales un ordenamiento de carcter
estrictamente estructural que compite con los modelos estructuralistas venidos de la lingstica e
inaugurados por Saussure.
Dijimos ya que un concepto no adquiere significado solo mediante una definicin. Si los
significados de estos ltimos conceptos son tambin establecidos por definicin, es evidente que
88
se producir una regresin infinita a menos que se conozca por otros medios los significados de
algunos trminos. Por ejemplo Newton no pudo definir la masa o la fuerza en trminos de
conceptos pre-newtonianos. Tuvo que superar los trminos del viejo sistema conceptual
desarrollando uno nuevo. Como vimos, el psicoanlisis dej de lado toda la historia de la
psicologa y la psiquiatra anterior y se embarc en una experiencia cientfica sin antecedentes.
El lenguaje en este caso determina con cierta precisin algo que en cierta forma es tambin un
emergente de lo real, de la experiencia emprica.
En este sentido un concepto adquiere significado por definicin en donde juega un papel la
mostracin concreta y convincente del asunto a nombrar. Sin embargo sabemos que nunca se
llegar al concepto de masa o de inconsciente a travs de la observacin y sin una previa
conceptualizacin de lo que hay que ver. En este sentido tambin una definicin o un concepto
adquieren significacin en dependencia de la estructura de la teora en la que aparece. La
precisin de estos trminos depender de la precisin y el grado de coherencia del marco
terico-hipottico. La definicin de que los conceptos obtienen entonces su significado del
papel que desempean en una teora. Galileo efectu muy pocos experimentos en mecnica,
muchos de estos "experimentos", a los que se refiere cuando articula su teora, son experimentos
"mentales", como analogas y metforas ilustrativas. Como se deja ver, si la ciencia en ltima
instancia es un discurso experto sobre algn aspecto del mundo, y si el Signo y el Ser se codeterminan mutuamente, no puede darse un estatuto autnomo a cada instancia de la
investigacin, no queda ms remedio que avanzar estructurando el discurso de la ciencia desde
sus diferentes entradas como lo son la teora, los conceptos, el lenguaje observacional, las
experiencias, todo esto mientras intentamos refutar nuestras mismas afirmaciones.
Ms all de todo esto, el arranque en ciencias est del lado del protagonismo del investigador,
no en sus condiciones de posibilidad de descubrir algo otro sino de dejar de encubrir algo
propio. Ese algo es lo que no lo deja ir ms all de las condiciones de produccin que ha
heredado de la historia de la ciencia y de su propia biografa individual y social -no
necesariamente experta. No hay peor obstculo para una investigacin que la zancada que uno
se hace a s mismo, sin saberlo. Y en este sentido es que tambin es interesante saber que, a
pesar de lo que pueda parecer, toda reflexin epistemolgica, por ms libertaria que parezca, no
deja de tener alguna forma de prescripcin, instancia que puede tanto orientar como paralizar
nuestras bsquedas antes que den sus primeros pasos.
Si hemos comenzado por tener una buena hiptesis no habra que dudar en intentar probarla
aunque ms no sea en el contexto de una modelizacin y contrastacin imaginaria, a travs de
ejemplos proyectivos o situacionales nacidos de las posibilidades mismas que nos da nuestra
experiencia, creatividad y experticia en el asunto. En este marco lo nico realmente importante
es no engaarse a s mismo y ponerse en el lugar del otro y sus posibles objeciones. En ciencia
esta gimnasia natural se debe convertir en un ejercicio artificial, forzado, contra la natural
tendencia egocntrica de estar en el mejor de los mundos solo porque es el mo. Refutar
imaginariamente la propia hiptesis de investigacin es un requisito indispensable antes de
llevar adelante una empresa tan costosa como incierta.
Se deja ver aqu algo que tiene igualmente su valor, no basta con asegurarse un lenguaje bien
analizado para descubrir un mundo aun velado a los ojos de los mortales. Solo una buena
hiptesis abre el mundo en sus aspectos desconocidos. Y reconozcamos que esta promocin de
hiptesis nuevas, ricas, que escrutan de manera nica es un verdadero arte. Arte que solo
alcanza verdaderos frutos cuando el agente est bien inserto, bien hundido o introducido en la
experticia institucional de donde espera un reconocimiento, aunque este nunca llegue en el
momento esperado. Esto ha sido llamado estado del arte, contexto de investigacin o simple
experticia en el asunto que se trata de develar. El estado del arte es an ms importante de lo
89
que en general se cree en la medida que lo situemos dentro de un contexto epistemolgico

preciso.
Salir de lo comn es creer que el estado del arte de una disciplina, de un objeto de
investigacin o de una metodologa, no es solo estar al tanto (desde el punto de vista
informativo) de sus avances o estado actual. Se trata ms bien de saber el sentido desde donde el
investigador interpreta este estado en relacin con una teora de las ciencias, en especial su idea
de progreso y de cambio. Reconocemos entonces que la teora de las revoluciones cientficas es
una de estas teoras que nos presentan el estado del arte dentro de un marco inusual, polmico,
menos ingenuo que el mero progreso acumulativo e indefinido al que en general la ciencia nos
tena acostumbrados131.
Igualmente se puede ir ms lejos y reconocer, a manera de ejemplo, que la mecnica de
Newton no est aislada de una estructura mayor que la meramente cientfica como es la
estructura socio-cultural o histrica de una colectividad humana. Hay que ser capaz de
comprender la dependencia de toda investigacin respecto a formas de vida que lo condicionan
desde ciertos intereses extra o pre-cientficos. Aqu juega un papel lo que ha sido llamado
contextos de aplicacin ya que se trata de verificar y estar atento -a la hora de crear un proyecto
de investigacin- de situarse dentro de un campo de inters genuino. De esta manera estaremos
lo ms conscientemente posible de la situacin, direccin, estatus histrico de este campo de
demanda o de uso. Esto debido a que, si no es as, no es que no va a manifestarse inters alguno
a la hora de planificarse una investigacin sino que estos intereses se ocultarn, perdindose la
posibilidad de reconocerlos apropiadamente y obrar en consecuencia. En este sentido es que el
campo cultural y las dems instituciones sociales, ejercen de una u otra manera solicitaciones a
las ciencias que no hay que rechazar sino saber reconocer y responder desde las propias formas
de produccin de la disciplina cientfica en la que se produce conocimiento. La Cultura y las
Instituciones sociales habra entonces que suponerlas como marcos en toda teora de las ciencias
que realmente quiera acceder a los fundamentos y mecanismos ltimos de produccin de
sentido.
Pero aqu no se trata entonces de saber solo el estado actual de una ciencia sino ubicarla dentro
de algn tipo de estadio o rgimen de la produccin cientfica. Se trata de juzgarla, de valorarla,
de determinarla con algn tipo de registro, medida o categora histrico-social132. En este
contexto lo primero que habra que considerar es si puedo interpretar adecuadamente en qu
situacin se encuentra la disciplina en la que estoy involucrado como investigador, sea la fsica,
la qumica, la biologa, la sociologa, la psicologa, la pedagoga, etc.
Esto debido a que, si el paradigma cientfico que me toca en suerte habitar aun no duda de sus
supuestos fundamentales, si no cuestiona sus principios bsicos, si no encuentra objetos nuevos,
etc. qu me hace pensar que yo pueda hacer un giro en los fundamentos del pensar de mi
poca? Todo nos hace creer que hay un destino que no puedo modificar a gusto y parecer.
Estamos en un marco histrico en que se ha consensuado o no que hay que avanzar sobre un
trazo ya definido con anterioridad y por tanto hay o no una coyuntura que aceptara o no
fcilmente exploraciones de tipo innovadoras.
Al menos debe saberse que el campo cientfico, tal como se me presenta en el momento en que
se inaugura una investigacin, solo espera algo de ella que no puede ser otra cosa que hacerla
avanzar desde los descubrimientos ya realizados y gracias a procedimientos y anclajes tericos
131 No es el caso de la filosofa contempornea inaugurada con Schelling, Nietzsche y Heidegger y que haban ya prefigurado claramente una posible
discontinuidad paradigmtica de la historia de las concepciones de la verdad, el bien y la belleza.
132 A la que podra sumrsele una medida an ms originaria como es su referencia a un modelo ontolgico, cuestin que no podemos sopesar aqu
pero que dara cuenta de unos supuestos ltimos muchas veces ocultos al cientfico- que haran posible dar con sus fundamentos raigales, cuestin que
hace posible demarcar limites histricos de su eficiencia y supervivencia. Con ello juzgar su relacin con otras ciencias y con otras formas de
configurar el mundo de manera no cientfica.
90
y metodolgicos ya establecidos. De ninguna manera espera algo completamente nuevo.

Cualquier disrupcin no va a ser comprendida, ni valorada, ni reconocida inmediatamente. Y
esto no slo porque los principios y fundamentos de dicha disciplina no se cuestionan, sino
porque ni siquiera hay una erstica, una polmica, una lucha entre escuelas. En todo caso, y no
hay que confundirse en esto, lo que hay son muchas agrupaciones o asociaciones cientficas
tratando de hacer primero que la otra el mismo descubrimiento. Esto deja fuera de juego a
cualquier sujeto que los retrase por mirar para otro lado, con otros ojos o a otro objeto de
investigacin. Lo peor que le puede pasar a un investigador en este marco es hacerse el creativo
en demasa. Puede entonces tener un costo enorme no considerar seriamente en que poca de la
ciencia estoy situado o en qu estado de la historia de la ciencia se encuentra una disciplina al
insertar en ella un proyecto de investigacin.
Esto no quita que un cientfico reconozca estar dentro de una ciencia normalizada que an
tiene posibilidades de progreso lineal -dentro del paradigma en que le toca producir
conocimiento- y sin embargo quiera relacionarse polmicamente o incluso romper con l. Si se
sabe entonces de esta lgica interna y a pesar de todo se quiere ser disruptivo u original, el
investigador solo debe prepararse adecuadamente para enfrentar una lucha larga y tediosa, un
camino solitario y sin reconocimiento a corto o mediano plazo.
Si, por el contrario, no se conoce esta lgica, si ni siquiera se la sospecha, se ingresa en un
camino donde la frustracin tarde o temprano impide avanzar, donde se obstaculiza la creacin
de una escuela que contenga y sobreviva a las ideas que motorizaron dicha investigacin. Si en
este sentido no se es capaz de inventar unas estrategias para que, a pesar de todo, no se excluya
a sus actores del campo de investigacin en el que avanza, entonces el resentimiento malogra lo
que podra ser un buen comienzo, a pesar de todo.
En definitiva si no se est dispuesto a postergar el gozo del reconocimiento inmediato de los
otros cientficos es preferible seguir por la autopista y no descender por esas vas inciertas que
terminan en senderos como aquellos caminos en el bosque donde un hachero tronch un rbol y
volvi luego por donde vino. Tampoco es recomendable, ante este silencio, buscar
confirmaciones, adhesiones o reconocimientos alternativos como pueden ser los del gran
pblico. Por ms populista que sea el talante de una historia cultural, por ms inquisitiva que se
haya vuelto la opinin general, no es una cuestin de cantidad de adhesiones la que permite
avanzar en los campos de produccin expertas, en especial en ciencias.
Ahora bien si hemos ingresado a un espacio cientfico novedoso, si creemos estar dentro de un
marco histrico de investigacin donde se ha perdido la evidencia y la claridad de sus
fundamentos inaugurales; si los resultados de la ciencia a la que adhiero falla en demasa, o no
logra promover leyes que den cuenta de los cambios o los acontecimientos naturales, sociales o
humanos. Si logro incluso demostrar que priva la ambigedad de sus fundamentos y principios
originales, entonces puedo arriesgar puntos de vista desusados, improbables, aleatorios,
metforas tan vivas como desconcertantes para el sentido comn.
Si tomo la actitud del innovador compulsivo, del anarquista entonces debo saber tomarme en
serio aquello que otros consideran solo una mala broma. Cuestin que no me retira de la vista la
necesidad, en algn momento de mi investigacin, de ordenar mis momentos especulativos,
tericos y conceptuales. Tendr que exponer mis descubrimientos de la manera ms coherente,
comunicativa, retrica y lgicamente posible, aunque sea otro el logos al que adhiero con
vehemencia. No dejo incluso de tener que promover algn tipo contrastacin y/o experiencia
emprica crucial, aunque esta sea al principio de carcter imaginario.
Sin embargo hay un momento en que la comunidad cientfica decide no seguir contrastando en
forma explcita la hiptesis. En ese momento, tal como acontece en la prctica real, los
cientficos consideran que las teoras han dejado de constituir un problema epistemolgico y se
91
convierten en un instrumento a ser utilizado al servicio de distintas finalidades. Pasa as al

mbito de su empleo como instrumento, que puede conducir a una aplicacin prctica; se pasa
as al contexto de aplicacin. La ciencia aplicada resulta ser tambin un ejercicio de
contrastacin de teoras, las acciones tcticas encierran implcitamente la aceptacin de
hiptesis que en el curso de la accin y el uso sobre la realidad podra refutar la teora. La
contrastacin tecnolgica, clnica, hermenutica, etc. es la manera tpica en que la realidad
influye sobre la teora y eventualmente la modifica.
MARCO TEXTUAL Y CONTEXTUAL DEL DISCURSO CIENTFICO
MARCO CONTEXTUAL
S
U
J
E
T
O
C
U
L
T
U
R
A
L
RELIGIN
POLITICA
Razn Potica
Contexto de
Descubrimiento
Razn Prctica
Aplicacin y
Produccin
Registro
Real
Contexto de
Justificacin
Registro
Simblico
Registro
imaginario
ECONOMIA
SALUD
Contexto de
ARTE
MEDIOS
Razn terica
EDUCACIN
TEORIA
INSTITUCINES
SUJETO SOCIAL
Hiptesis
CONCEPTOS
TEMA
EXPERIENCIA
Problematizacin
Experimentacin
Contrastacin
MARCO TEXTUAL
Tericos
LENGUAJE
Observacional
La eleccin de un TEMA y la factibilidad de realizar las primeras DELIMITACIONES TEMTICAS.

La consideracin o el reconocimiento de una CONDICIN PROBLEMTICA en dicho tema.
La sospecha de una solucin anticipada a este problema y su expresin a travs de una HIPTESIS.
El esclarecimiento de algunos OBJETIVOS de investigacin que orienten la demostracin de esta hiptesis
TTULO
TEMA
DEFINICIN DEL PROBLEMA
HIPTESIS
LMITES TEMTICOS
MARCO TERICO
Aclaraciones conceptuales
REA DE INTERS
ESTADO DEL ARTE
INDAGACIONES PRELIMINARES
OBJETIVOS: Los objetivos de investigacin
Preguntas en torno a los objetivos
JUSTIFICACIN
FACTIBILIDAD
92
S
U
J
E
T
O
I
N
D
I
V
I
U
A
L
93
METODOLOGA
Operaciones formales, tcnicas y proyectivas
del discurso artstico-cultural
94
INTRODUCCIN:
Denominacin, objetivos, contenidos de esta Metodologa de la Investigacin
La denominacin de nuestro curso supone reconocer y ejercitarse en ciertos Mtodos y
tcnicas de investigacin orientados, con cierta exclusividad, en lo que hemos llamado anlisis
del discurso artstico-cultura. Con ello hacemos referencia a ciertos procedimientos aptos para
producir textos acadmicos sobre discursos que tienen una particularidad especial como lo es el
explorar la dimensin potica de los lenguajes.
Cuando hablamos de lenguajes nos referimos a aquellos del orden verbal como no verbal. En
estos ltimos ingresan las articulaciones tmicas, emotivas o pasionales; las articulaciones
pragmticas, comportamentales, todos los recursos semiticos que se derivan del cuerpo propio,
de los cuerpo en general y de la relacin del cuerpo con los objetos. A esto se le suma la
semiosis perceptual de carcter visual donde ingresan cantidad de comportamientos y productos
discursivos como lo son el dibujo, la pintura, la fotografa, la escultura, la cartelera, en todos
sus soportes tanto reales y virtuales. A su vez hay que distinguir tambin las semiticas de
carcter exclusivamente sonoras, msicas, con o sin adhesin al lenguaje hablado, el canto, la
danza, etc.
A todo esto se le suman los lenguajes compuestos, algunos de ellos de gran complejidad y
riqueza por la convergencia de todas las posibilidades semiticas como sucede en el en teatro, el
cine, los programas de televisin, los formatos computacionales, digitales y multimedia.
Digamos que los discursos y objetos artsticos y culturales se expresan en una variada cantidad
de cdigos que hay que saber analizar de manera tanto autnoma o exclusiva como convergente.
En cuanto a la diferencia entre los discursos artsticos de los culturales, basta decir por ahora
que los primeros son en general el fruto de una institucin social experta como lo son las artes
mismas: Msica, Plstica, Teatro, Danza. La cultura no es un lenguaje o un discurso social
experto como el arte sino colectivo al que se accede ya desde la primera infancia.
Llamamos dimensin potica de los lenguajes a una forma de produccin de sentido donde no
protagonizan otras dimensiones semiolgicas como pueden ser las de carcter exclusivamente
terica, informativa o comunicativa. Dimensin donde tampoco es importante el anclaje
persuasivo y retrico. El registro potico lo entendemos como aquel donde prevalece la imagen,
la metfora, el smbolo y el mito. Registro que juega con la ambigedad de los sistemas
semiticos al lmite con la entropa,
Nuestra Metodologa de la Investigacin le da continuidad a nuestra reflexin
epistemolgica133 en donde intentamos demostrar la importancia de los contextos de
descubrimiento, de produccin y aplicacin y no solo de justificacin en los procesos de
investigacin en ciencias. A ambos se le sumara134 el texto que dedicamos a las diferentes
operaciones o recursos fenomenolgicos, estructurales, hermenuticos de la produccin y la
recepcin, la deconstruccin, etc.
Concretamente en este texto se estudiarn los contenidos y las herramientas fundamentales
que hacen posible la investigacin como produccin de conocimiento dentro del contexto de
una carrera de grado. En este marco es que pretende tambin dar los elementos y orientar los
procesos que hagan posible una orientacin y una primera y fundamental experiencia en torno a
la confeccin de la tesis final y con ello la culminacin de la carrera.
133Sanguinetti Javier, O. POTICAS CIENTFICAS: Operaciones ontolgicas, gnoseolgicas y epistemolgicas en ciencias

sociales, humanas y hermenuticas
134Sanguinetti Javier, O. POTICAS EXEGTICAS: Operadores multidisciplinares de anlisis del discurso
95
En este sentido y por estas razones el curso se caracterizar por tres objetivos fundamentales.
El primero es sin duda de carcter pedaggico ya que todo licenciado, le interese o no el arte y
la cultura debe poder saber ensear a investigar a sus alumnos. El segundo es de carcter
prctico ya que se relaciona con la adquisicin de hbitos en torno a la produccin textual y la
investigacin como lugar central de la vida universitaria en general. El tercero de carcter
terico ya que se orienta a dar a conocer un tipo especfico de objeto de investigacin en
relacin con una forma particular de acceder a l.
Si quisiramos justificar la orientacin que ha tomado este material comenzaramos
recordando la diversidad y complejidad del campo curricular relacionado con la metodologa de
la investigacin. Si a esto le sumamos el hecho que la investigacin en el campo del anlisis del
discurso con predominio del registro imaginario-potico implica una dificultad especfica y
adicional, no nos debe extraar que hayamos optado por concentrarnos en formas y contenidos
que se dirijan a lo que hemos de llamar una anlisis del discurso.
Al respecto debemos decir en primer lugar que, como se ver a travs del curso, tenemos una
concepcin muy amplia de esta tipologa de estudio. De hecho creemos poder integrar en esta
matriz metodolgica gran cantidad de disciplinas tericas, instancias metodolgicas y
herramientas o tcnicas de investigacin.
En segundo lugar, nuestra experiencia nos muestra que este trayecto es fundamental a la hora
de situar al alumno universitario frente a una investigacin concreta y exigente como es la tesis
de grado. De ah nuestro compromiso con una demanda por parte de alumnos como de
autoridades de promover un curso que permita no solo comprender y ensayar algunas
estructuras y procesos de investigacin sino realmente determinar concretamente los pasos que
permitan abril un camino concreto que nos asegure una pronta y satisfactoria resolucin de la
tesis final.
En este marco es que espera que el alumno se comprometa con cada una de las consignas del
curso no solo respondiendo o adhiriendo a ella desde la lectura, la consulta, la interaccin, la
participacin, etc. sino la bsqueda misma de su objeto de investigacin, la reflexin y la
produccin en torno a ese contenido que, seguramente, ya lo captur y lo apasion desde antes
de ingresar leer este texto y que siempre quiso conocer mejor o exponer de una manera ms
adecuada o certera. De ah que no habr en este material ms que oportunidades para que estos
contenidos sean explorados y comenzados a formalizar desde anclajes que permitan determinar
un claro itinerario de investigacin.
Tengamos ahora un primer panorama de los contenidos del curso, A la manera de una
brevsima introduccin del curso y sus temas de estudio digamos que, en principio, abordaremos
tres instancias que progresivamente pretenden dar los elementos fundamentales para llevar a
buen trmino un Proyecto de investigacin en anlisis del discurso artstico cultural.
De ah que podamos decir que, de manera esquemtica o resumida, el primer grupo de
contenidos del curso se refiere a lo que podramos llamar: OPERACIONES FORMALES,
TCNICAS Y PROYECTIVAS DE LA INVESTIGACIN. Aqu ingresan saberes en los que
prevalecen estructuraciones formales metodolgicas y tcnicas de investigacin que nos ayuden
a confeccionar un modelo de Proyecto de investigacin. En este marco es que esperamos que
con ello no solo aprendamos a realizar un proyecto de investigacin como paso necesario a la
produccin de un estudio acadmico, sino que con ello nos demos una primera oportunidad para
que, realmente, elijamos un tema que pueda convertirse en nuestro proyecto de investigacin de
tesis de grado en esta facultad.
Lo que sigue es un segundo grupo de contenidos, estrechamente ligado al trayecto anterior. Se
trata ahora de lo que podramos llamar: OPERACIONES TEXTUALES DE LA
96
INVESTIGACIN EN ANLISIS DEL DISCURSO135. Aqu se proponen, de manera

sistemtica, diversas formas de acceso al anlisis de textos de diferentes lenguajes, tanto
verbales como no verbales. Se intentar de esta manera que los alumnos puedan orientarse hacia
la interpretacin de discursos complejos. Finalmente ingresaremos en un tercer grupo de
contenidos, absolutamente complementarios a sus antecesores, y que esta vez llamaremos:
OPERACIONES CONTEXTUALES DE LA INVESTIGACIN EN ANLISIS DEL
DISCURSO136. Como se deja ver nos enfrentamos ahora a otra perspectiva desde donde
emerge el sentido de una obra, como lo es el llamado contexto, universo, mundo o campo de
produccin del texto. De alguna manera estamos, no ante el discurso como enunciado, sino al
acto de enunciacin como contexto espacio-temporal y pragmtico de produccin.
Circunstancia en que el sentido emerge ms all de la sola voluntad y sabidura de un sujeto
individual, sino como producto socio-culturalmente configurado.
135 Javier, O, Sanguinetti. X. POTICAS DEL DISCURSO: Los dominios textuales en ciencias sociales, humanas y hermenuticas
136 Javier, O, Sanguinetti. IX. POETICAS DEL SUJETO: Los dominios contextuales en ciencias sociales, humanas y
hermenuticas
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INTRODUCCIN A LAS TECNICAS DE INVESTIGACIN

El sujeto, el objeto y el mtodo de investigacin
En torno a la investigacin universitaria en general y artstica en particular

Este primer mdulo tiene por objetivo no solo dar un panorama general de las intenciones, los
contenidos y las expectativas del curso sino tambin presentar los primeros dispositivos que
juegan un papel importante en un proceso de investigacin en el marco de una institucin
universitaria. La idea es allanar el camino hacia un tema central como es situar el anlisis del
discurso dentro de la bastedad de problemas que implica la investigacin metodolgica y sus
aplicaciones a la diversidad de instancias propias del campo artstico. Uno de estos dispositivos
que enmarcan la metodologa es el lugar que ocupan los marcos especulativos y tericos.
En este contexto nos pareci importante ingresar de manera aproximativa a los problemas que
suscitan las distinciones -en general muy extendidas- entre la investigacin cuantitativa y
cualitativa. Aun dentro mismo de las formas cualitativas ver si hay realmente diferencias
insalvables entre los anlisis llamados de trabajo de campo y los anlisis de textos. La clave de
nuestro enfoque ser darle un estatus sistemtico a estas instancias integrndolas dentro de una
definicin amplia y generosa de lo que llamamos discurso.
Lentamente nos abrimos camino hacia una configuracin de objetos de investigacin como los
que nos toca considerar en esta obra como son aquellos discursos de carcter artstico-cultural,
es decir donde predomina, de una u otra manera, la dimensin o funcin- potica de los
lenguajes. De hecho el estatus problemtico que deberemos afrontar aqu quiz sea tambin la
misma consideracin de lo que pueda ser investigacin en este marco disciplinar tan alejado a
las disciplinas cientficas clsicas.
La investigacin en artes y cultura ha sido motivo de dudas ya que en general la investigacin
metodolgica siempre tuvo como modelo a las ciencias establecidas desde la primera y segunda
modernidad como son las ciencias naturales y sociales donde el arte parece, por momentos, no
encajar del todo.
Antes de ingresar entonces en estos asuntos sugerimos que consideren estos primeros textos
como materia de reflexin y no como una posicin rgida, ortodoxa, tomada a favor de una
consolidacin definitiva de nuestro campo, sus mtodos de produccin e indagacin -ms o
menos erudita. Por el contrario se espera que lo que sigue sea motivo de debates, de propuestas
aproximativas o exploratorias.
En el estudio o anlisis del discurso de las producciones artstico-literarias -y de otras
instituciones sociales, individuales y culturales- hay que apelar en primer trmino a un marco
terico. Este horizonte es el que da coherencia a los conceptos y a las metodologas de
investigacin. Los marcos tericos pueden ser reconocibles de manera explcita o supuestos de
manera implcita. Sin embargo slo explicitando, compenetrndose y comprometindose creativa y reflexivamente- con dicha teora puede asegurarse una fundamentacin ltima de los
criterios desde donde se realiza y justifica una investigacin en general y una interpretacin de
textos en particular.
Sin embargo las teoras dependen en general y en gran medida de marcos especulativos
previos vinculados con disciplinas altamente calificadas como pueden ser la filosofa, la
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psicologa, la sociologa, la antropologa, la lingstica, la semitica, etc. De estas

especulaciones se derivan los supuestos ltimos que dan vida y sentido a los marcos
conceptuales ms sistemticos que permiten estructurar tericamente un proyecto de
investigacin.
Estos marcos especulativos son difciles de reconocer y de acceder de manera no erudita.
Supone muchas veces saberes que estn fuera de nuestra disciplina especfica, central o
protagnica en una investigacin. Incluso no siempre se relacionan con producciones
inmediatamente contemporneas a las teoras que fundamenta. Igualmente se puede esperar que,
aunque no ingresen dentro del entramado textual de una investigacin en general y de una tesis
de grado en especial, no quiere decir que no la tengamos que reconocer como una decisin, una
opcin realizada desde un cierto grado, no solo de sabidura sino fundamentalmente de libertad.
Tenemos que poder afirmar que, en definitiva hemos elegido montar nuestra investigacin sobre
unos fundamentos que estn ms all de una estructuracin sistemtica y cientficamente
consensuada por otros investigadores del campo disciplinar que se trate.
En nuestro caso muchos contextos, en general del orden filosfico, psicoanaltico, etc. no
pueden constituir un marco terico sino ms bien un marco especulativo, ya que en s mismos
son exploraciones de sentido ltimas, altamente complejas y que determinan supuestos primario
anteriores a toda teora explicita.
Quiz este sea el caso de un Nietzsche y un Freud, tambin de un Heidegger o un Lacan. De
estos pensadores en todo caso se derivarn instancias ms sistemticas y fundamentalmente ms
operativas, propias de una configuracin terica concreta, con sus conceptos articulados de
manera estructurada, con sus lmites respecto a su significacin y designacin. Esto no quiere
decir que no se los deba citar en algn lugar como, reconociendo este sustrato que coherentiza,
en ltima instancia, la investigacin, en especial en su estatuto coientifico ms ntimo,
cohesionante y acuante de sentido.
Digamos que gracias a estas dos infancias especulativa y terica- se empieza a poder usar un
lxico que atraviesa la investigacin haciendo referencias constantes a un sistema de ideas
mayor que no necesariamente tiene que estar explicitado completamente en los textos sino
supuesto, connotado o latente. De tal manera que, si fuera necesario, podra recuperrselo de
manera explcita.
Dicho con algunos ejemplos no es lo mismo un Marx que un Althusser (si queremos
referirnos a la ideologa). No es lo mismo un Nietzsche que un Freud (si pretendemos hablar de
lo inconsciente). No es lo mismo un Husserl que un Marleau-Ponty (si queremos hacer un
anlisis fenomenolgico de la percepcin). No es lo mismo un Heidegger que un Gadamer o un
Ricoeur (si estamos necesitando un mtodo hermenutico). Con esto no queremos decir que
unos autores tengan ms o menos valor que otros, solo que estn en un nivel de fundamentacin
de sus disciplinas ms o menos inaugural. De ah que en una investigacin como la que nos
proponemos hacer aqu sea ms apropiado ordenar el material conceptual desde un marco
especulativo a los estrictamente tericos, para alcanzar finalmente los propiamente empricos.
Finalmente en esta instancia de fundamentacin multidisciplinar no slo sera esperable o
podramos contar con un acercamiento especulativo y terico sino con un marco de referencia
contextual ya elaborado. Este marco tendra un carcter que podramos llamar meta-histrico, (o
meta-narrativo) simplemente por ser anterior a los procesos propiamente metodolgicos de
anlisis de discursos histricos concretos. Nos referimos en este caso a instancias de sentido
macro-contextuales donde ya estaran evaluados con anticipacin los sentidos predominantes de
los grandes perodos desde donde emergen los textos concretos a investigar. Sentidos
determinados histricamente y sedimentados en general por largo tiempo.
99
Contar con la interpretacin global de estas macro-connotaciones hara posible que los
discursos a los que nos avoquemos se pusieran de inmediato en relacin con significaciones
ltimas de la existencia colectiva, sin tener que hacer previamente una investigacin, que
muchas veces es abrumadora y extenuante. Desvindonos, en ltima instancia, de nuestro
inters fundamental. Estos textos no dejan de tener supuestos. De hecho estos supuestos se
construyen dentro de los marcos especulativos y tericos desde donde el investigador ha dado a
conocer su macro-relato.
De ah que estas tres instancias deban ser consideradas como fruto, ante todo, de una eleccin
profundamente cavilada, reflexionada, ya que instaurara una orientacin determinante en
nuestra investigacin, aun antes de ser comenzada.
En general estos marcos se los desconoce completamente o se los supone de manera difusa.
En el peor de los casos se los tiene por un hecho obvio pero no tematizado explcitamente. Por
ejemplo, sera imposible abordar el anlisis de una obra de teatro de Lope de Vega sin tener una
mnima nocin de la concepcin cristina del mundo tal como se desarroll a partir de la cada
del imperio romano y su contextualizacin en el marco de la contrarreforma. Sera ocioso
investigar un texto de Tolstoi sin antes tener un panorama de la cultura rusa desde sus orgenes
bizantinos tardos. Aun hoy, que estamos montados sobre un supuesto saber sobre la cultura
anglosajona y en especial norteamericana, sera deseable comprender la tradicin de esta nacin
antes de ingresar a un estudio de algn discurso vinculado con su produccin meditica. Ni
hablar si nuestra investigacin tiene como contexto culturas extraas al marco occidental, como
puede ser la cultura china, de la India, del mundo musulmn, etc.
Estos marcos especulativos, tericos y meta-histricos son finalmente importantes porque de
esta manera estamos ms resguardados, precavidos o alertados respecto de la intrusin de
nuestros propios prejuicios. Muchas veces este sentido comn est aliado profundamente con
nuestra propia ignorancia. El asunto es que si tuviramos este marco de manera ms o menos
explcita, toda investigacin obtendra al menos cuatro beneficios inmediatos y fundamentales:
Tendra resuelto su horizonte ms lejano de comprensin y por ello podramos avocarnos confiadamente a lo
que nos interesa en primer trmino.
Podra mostrar la cercana o lejana, la normatividad o disruptividad de los textos a analizar respecto de aquel
marco. Con ello se los puede valorar no slo por s mismos sino en un contexto de proximidad o alejamiento
de una cierta normatividad pragmtica, morfolgica y semntica muy generalizada.
Puede ser incluso que, desde estos textos denotados, se aporten elementos para enriquecer este mega-marco
connotado, al compararlo, al criticarlo, al expandirlo en su sentido ltimo.
En el mejor de los casos toda investigacin hace las veces de una constante profundizacin y explicitacin de
los sentidos contextuales ltimos y fundantes de la emergencia de procesos histricos, sean estos
especulativos, tericos o meta-histricos
Llegados hasta aqu podramos afirmar que toda investigacin, por el mismo uso de instancias
tericas, especulativas y meta-histricas coherentes, aporta de manera implcita o explcita
algn tipo de ajuste respecto de estas mismas instancias (tericas, especulativas y metahistricas). Ahora bien, teniendo en cuenta nuestro inters ltimo como es el aprender a
investigar y en especial a producir un proyecto de investigacin, es del orden prioritario
avanzar hacia otras instancias ms cercanas a la cotidianidad de los procesos de produccin de
conocimiento.
Vimos que toda investigacin supone una gran responsabilidad respecto de la eleccin y en
especial el dominio de ciertas instancias. En especial la TEORA ya que es una fuerte
estructuracin conceptual desde donde se deja aparecer -de manera fundada- el mundo que se
pretende investigar. En segundo lugar el MTODO ya que, como la palabra parece sugerir, se
100
refiere al camino mismo para conseguir dicho fin. En este contexto la METODOLOGA
remite un constante estudio o reflexin sobre los mtodos cientficos, disciplina que por ello es
indudablemente creativa y no solo prescritita o descriptiva. Los mtodos de investigacin se
diferencias claramente de las teoras, ya que son los caminos o los criterios concretos que se
deben aplicar para acceder de manera segura y cientfica, justificable y demostrable, a un objeto
de investigacin.
Ahora bien, la articulacin entre teora y metodologa es ms estrecha de lo que en apariencia
parece. Por ejemplo, si consideramos una metodologa como el anlisis del campo produccin o
los llamados anlisis institucionales de produccin experta, no es lo mismo utilizar bibliografa
en torno a autores como P. Bourdieu137 o P. Berguer y Th. Luckmann138. En el primer caso P.
Bourdieu se sita dentro de un marco conceptual de carcter marxista. Se deja ver esto en
muchas de sus categoras, entre otras la de capital simblico. Por el contrario Berger y
Luckmann se sitan dentro de un contexto terico-metodolgico ms bien fenomenolgico. Si
yo volviera a trabajar otro objetivo de mi investigacin, esta vez no relacionado con el campo
institucional sino con la cultura, yo debiera, si quiero ser coherente, trabajar en el primer caso
con un crtico cultural de extraccin marxista y en el segundo otro fenomenlogo de la cultura.
En principio las teoras determinan el sentido ltimo de las metodologas, ms all de los
objetos de investigacin.
Otra posibilidad es crear una teora que por diversas razones logre articular diversas
disciplinas y teoras en un todo coherente gracias a algn tipo de fundamentacin profunda,
compleja y original, cuestin que no est al alcance de una tesis de grado sino, en todo caso, de
postgrado.
Llegamos as a un enfrentamiento ms inmediato con nuestro objeto de investigacin cuando
nos remitimos, no a la teora o a la metodologa, sino a la TCNICA. Y esto es as porque con
ella se designa una capacidad artesanal transmisible, a la manera de un complejo ms o menos
codificado de normas y formas de proceder reconocido por una corporacin cientfica. No
podramos dudar que el adiestramiento cientfico tiene que ver, en gran medida, con la
adquisicin del dominio de determinadas tcnicas. Por ejemplo en investigacin cualitativa,
concretamente en trabajo de campo, se utilizan tcnicas como la Observacin participante, la
Entrevista o diferentes Mtodos no intrusitos.
Nosotros mismos en este curso comenzaremos enseando algunas tcnicas, simples pero
imprescindibles, como son saber citar un texto, el Plan de tesis mismo puede ser considerado
una tcnica para producir investigaciones de grado.
Pero finalmente el cuerpo a cuerpo de un proceso de investigacin se relaciona con una cierta
forma de la experiencia. Las tcnicas que se adquieren en la PRCTICA y a travs del hbito.
La lectura, el resumen, los esquemas conceptuales, la escritura ensaystica o monogrfica, no
son un saber meramente terico sino una segunda naturaleza que el investigador se debe ganar
ya que como trabajo supone, no tanto la genialidad como la apropiacin de una rutina que le
permite proyectarse en el futuro y dar los pasos adecuados y necesarios para alcanzarlo.
Ninguna de estas instancias puede quedar entonces fuera de un proceso cientfico y
pedaggico de insercin en la investigacin, en especial en el contexto de los comienzos de un
trayecto complejo como es el anlisis del discurso.
137 Bourdieu Pierre: Los usos sociales de la ciencia. Nueva Visin, Buenos Aires, 2000. Sociologa y Cultura. Grijalbo, Mxico,
1990. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. Barcelona, Anagrama, 1995. Campo intelectual y proyecto
creador. Mxico DF, 1967. Bourdieu, Pierre y Alain D. Farbel: El amor al arte. Los museos europeos y su pblico. (1969). Paids,
Buenos Aires, 2004.
138 Berger. Peter y Thomas Luckmann: Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Paids, Barceloa, 1997.
101
En torno al sujeto, el objeto y el mtodo de investigacin

Las metodologas en la medida que arraiguen en estructuras ms o menos desarrolladas, son
instancias aproximativas, coherentes y complementarias entre s, que escrutan en el objeto de
investigacin desde diversas perspectivas.
En este sentido, una investigacin puede configurarse como una pretensin que exhaustiva un
solo aspecto del objeto y desde un slo mtodo hasta considerar el otro extremo en donde el
investigador se compromete a resolver muchos aspectos de este objeto haciendo converger
sistemticamente cantidad de instancias metodolgicas -digamos, hasta agotar todas sus
perspectivas posibles.
Es de esperar que en el primer caso se estudie en profundidad una parcialidad problemtica
desde un mtodo muy estructurado. La eleccin y la exaustivacin de ambas instancias podran
llegar a justificar semejante recorte temtico. Igualmente sera de esperar una justificacin
expresa de este recorte. En el segundo caso se investiga, quiz ms en superficie, una totalidad
de problemas desde una variedad metodolgica tambin tratada de manera no del todo experta.
Igualmente y ms all de pertinencia de estas dos posibilidades, podramos considerar como
un proceso de investigacin ideal aquel que se somete a un abordaje temtico y metodolgico
por el cual se comprenda la totalidad de las cuestiones involucrados en un objeto de
investigacin y desde esta posicin holstica se pasa de manera ms segura a un segundo
momento en que se elige ingresar a un proceso de investigacin que exhaustiva un problema
singular y desde un aparato terico, metodolgico y tcnico bien desarrollado y articulado al
tema.
En este doble acceso al objeto, el primer momento -holstico- servira para localizar un
aspecto de nuestro objeto de investigacin que pueda justificarse como fundamental -o al menos
el ms pertinente en relacin con otros posibles- todo esto gracias a la previa introduccin a la
totalidad de su territorio temtico y en especial problemtico. De esta manera en una segunda
instancia nos sentiramos ms seguros al acotar decididamente nuestra investigacin a un solo
problema y con un aparato terico-metodolgico a medida.
Muchas investigaciones dependen del inters y las circunstancias en que se encuentra el
investigador, la institucin desde donde se contextualiza su trabajo y el marco histrico en el
que la misma institucin se ve involucrada. Ahora bien, un reconocimiento previo del objeto en
toda su dimensin problemtica ayuda a saber elegir mejor por dnde empezar el anlisis. A la
vez esta estrategia permite proyectar los estudios ms all de las posibilidades actuales de
investigacin, jerarquizando cada uno de sus objetivos.
En este marco creemos que slo basta con explicitar la intencin y reconocer la parcialidad
desde donde se estudia un objeto para que sea reconocida su cientificidad. Esta actitud, incluso,
por su misma insercin dentro de otros posibles accesos, invita tcitamente a que los estudios
puedan ser proseguidos desde diferentes ngulos y otras perspectivas.
Lo ms importante aqu es que desde el
principio quede enmarcado el anlisis desde un
ESPECULATIVOS
MARCOS
TERICOS
INVOLUCRADOS
punto de vista especulativo, meta-histrico y
META-HISTRICOS
EN EL
METODOLGICOS
terico
conceptual
complejo
pero
PROCESO DE LA
TCNICOS
INVESTIGACIN
PRCTICOS
metodolgicamente despejado y controlado.
En este contexto, la primera clave para reunir
un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin estara en funcin de asegurarse un
sujeto que totalice los procedimientos de investigacin. Dicho de otra manera, hay que
102
asegurarse estar sujetado a un tipo de mirada lo suficientemente coherente como para que surja
la significacin con la menor ambigedad posible.
En este sentido las metodologas formalistas pueden o deben apoyarse sobre una descripcin
emprica (por ejemplo de tipo fenomenolgica); toda puesta en evidencia estructural debe
complementarse con un mtodo hermenutica que le permite manifestar el sentido de manera no
slo sincrnica sino diacrnica. Toda descripcin semitica formal debe complementarse con
una interpretacin de la significacin oculta detrs de las frmulas significantes. Todo anlisis
de las formas de produccin debe asociarse a un anlisis metdico de las formas de recepcin.
Todo anlisis textual debe estar confrontado con un anlisis contextual, etc. En este sentido es
fundamental comprender la totalidad de las posibles instancias de investigacin involucradas en
una investigacin para decidir concienzuda y libremente una posibilidad y prioridad de acceso
al objeto. Sealando incluso que cosas no se van a investigar pero debera serlo para poder
avanzar con mayor seguridad y profundidad sobre el objeto de investigacin.
La segunda clave para reunir estos mtodos y tcnicas estaran dados por la especificidad del
objeto mismo. Nos referimos entonces a tener en claro que los accesos metdicos deben estar
constituidos o ajustados a la medida de las cosas a ser analizadas. En nuestro caso nunca hay
que olvidar que nuestros recursos tericos, especulativos, meta-histrico y finalmente
metodolgicos y tcnicos deben ser confeccionados en torno al anlisis de discursos. Discursos
139
que son complejos por ser de carcter altamente connotativo, figurativo y muti-cdigo .
Solo porque esta metodologa est hecha a la medida de la complejidad de estos objetos es
que adems puede tambin dirigirse a otras modalidades discursivas venidas de agencias
discursivas donde no predomina la figuratividad (imaginaria, polismica, etc.). En este contexto
se abre la metodologa al anlisis de los discursos sociales a-estticos como lo pueden ser los
discursos religiosos, polticos, econmicos, cientficos, mediticos no artsticos, etc.
Para concluir digamos que el conocimiento de la diversidad y complejidad terica y
metodolgica de acceso a los objetos de investigacin aporta una mirada menos ingenua y por
ello ms rica, creando mayores condiciones de posibilidad de realizacin de algn
descubrimiento cientfico. As es como a travs de un abanico de mtodos, que no slo uno
conoce sino que a partir de ello, uno puede elegir libremente (y no estar siempre coaccionado
por el dogmatismo que opera detrs de la ignorancia) es como se puede ingresar en la
perplejidad propia de aquellos discursos, que por su ambigedad, ms resisten una
interpretacin metdica.
Se trata entonces de definir un camino de investigacin que evite los simplismos y las
contradicciones tericas, metodolgicas y tcnicas, y con ello todo aplanamiento de la
manifestacin del sentido emanado de los discursos del llamado campo cultural140. A manera
de sntesis final:
1) En el estudio de las producciones simblicas, artstico-literarias como culturales en general hay que apelar en
primer trmino a un marco terico que de coherencia a las metodologas de investigacin.
2) A este contexto terico adhieren, en segundo trmino, un conjunto de mtodos aproximativos, coherentes y
complementarios entre s, que escrutan en el objeto de investigacin desde diversas perspectivas.
139 La dimensin polismica de estos tipos de textos se relaciona con la dimensin imaginaria. Esta se constituye en funcin de la
convergencia de una funcin potica y ertica. Dicho de manera esquemtica, lo Potico -en estos discursos especficos que hemos
privilegiado como objeto de nuestras investigaciones- se refiere a que estos textos abren predominantemente el juego a la
cognitividad del sujeto. Mientras tanto, lo Ertico se refiere a que estos discursos incitan a la motoricidad o condicin deseante del
sujeto. Ambos dentro de un contexto existencial, social y cultural.
140 A su vez se intentar aqu dar un rendimiento prctico a estos descubrimientos en funcin de lograr una mayor comprensin de
nuestros orgenes, nuestros procesos histricos y nuestros posibles destinos como cultura, sociedad y existencia individual.
103
3) La clave para reunir este conjunto de mtodos estara dada no slo por la fundamentacin teortica desde
donde se analiza el objeto a investigar sino por la eleccin adecuada de estos mtodos en funcin de asegurarse
una mirada totalizadora de los procedimientos de investigacin.
4) El conocimiento de la diversidad terica y metodolgica de acceso a los objetos de investigacin aporta as
una mirada menos ingenua y por ello ms rica, creando mayores condiciones de posibilidad de realizacin de
algn descubrimiento cientfico.

Las discusiones filosficas sobre metodologa de la teora social del siglo XIX (Marx,
Durkhein, Weber, etc.) tuvieron como eje principal el fundamento de la relacin entre individuo
y sociedad. Esto ha dado lugar a una perspectiva centrada en el sujeto o una opuesta y por tanto
basada en la estructura social. La primera tendi a poner el acento en la razn y la accin del
sujeto, orientando las investigaciones hacia la bsqueda de la comprensin de las motivaciones
y las decisiones individuales, origen ltimo de la construccin de la interaccin social. La
segunda tendi a explicar la accin individual a partir de la estructura, por la pertenencia e
integracin a un todo social basado en normas.
Desde estas perspectivas, para unos hay un orden social preexistente cognoscible, para otros
el orden social es una edificacin humana. Este dualismo se refleja aun en el siglo XX donde el
debate metodolgico se centr fundamentalmente en la controversia entre los mtodos
cuantitativos y cualitativos. La diversidad de estos enfoques y sus desacuerdos dieron lugar a
debates epistemolgicos sobre el estatus cientfico de las ciencias sociales y disputas
metodolgicas sobre los modos de producir y validar el conocimiento en estas disciplinas. Unos
se aglutinaron bajo la aceptacin y promocin del clculo y la mesura como mejor medio para
asegurar la cientificidad de las prcticas de investigacin social; otros rechazaron radicalmente
cualquier intento de cuantificacin de la realidad social.
A partir de los aos ochenta esta controversia epistemolgica comenz a perder fuerza. En las
ciencias sociales empez a considerarse que la cuestin de los mtodos no se resolva en el
plano de las discusiones filosficas sobre la realidad, sino en el plano de la racionalidad de
medios a fines entre:
a) un problema cognitivo de inters,
b) un diseo de investigacin apropiada al problema y
c) los instrumentos tcnicos ms adecuados para resolverlo.
En este contexto se fue imponiendo un argumento tcnico: los mtodos cuantitativos y

cualitativos son apropiados para alcanzar distintos objetivos cognitivos y tratar problemas de
ndole diferente. En este nuevo marco la tarea del investigador es tomar las decisiones
pertinentes en funcin del problema de investigacin cuyo abordaje requiera de una
combinacin de mtodos. Ms all de la validez de esta posicin pragmatista, no ser casual que
a mediados del siglo XX se publique una obra filosfica como Verdad y Mtodo Gadamerque, de alguna manera, deja ver la co-determinacin mutua entre estas instancias.
En este marco de la historia reciente de los debates en torno a los mtodos de investigacin
nosotros vamos a realizar una serie de afirmaciones:
1) Respecto a la relacin entre individuo y sociedad y sus consecuencias epistemolgicas,
afirmamos que no hay una oposicin o una diferencia insalvable entre ambos. El individuo no
se diferencia de la sociedad porque el primero acta desde motivaciones irreconocibles y sin
lgica aparente, mientras que la sociedad, por el contrario, acta desde una lgica reconocible
de manera ms o menos evidente. Lo que ocurre es que el individuo acta desde criterios de
104
produccin de sentido anclados en su experiencia biogrfica y por tanto con una vigencia y
estabilidad menos reconocible y estable que en el campo socio-cultural.
Mientras tanto, las pautas socio-institucionales desde donde se despliega la accin de los
sujetos son de un orden especfico, restringidos a un tipo particular de produccin y gestin de
significaciones sobre el mundo. En este sentido no es que deja de haber motivaciones, sino que
estas son particulares, expertas, consensuadas por ms largo tiempo y por mayor cantidad de
sujetos. As se hacen ms coherentes, perdurables y fciles de reconocer comunicativa e intersubjetivamente. A esto vamos a agregar una distincin importante, ya que para nosotros el
orden social no se identifica sin ms con la agencia cultural.
Ambas son estructuras discursivo-comportamentales trans-individuales, solo que en la cultura
habitan criterios de accin y produccin de sentido consensuados con anterioridad a las
instituciones sociales y a los individuos. Esto hace posible que estos sentidos y valores, desde
donde se orientan las acciones, sean reproducidas por mayor cantidad de sujetos y por ello
ordinan la historia de los mismos desde una lgica an ms estable y a ms largo plazo que en
las instituciones sociales. Digamos que estamos ante un sujeto colectivo no experto pero que
hace arraigar su accin desde motivaciones ms originarias, de constitucin ms antigua y
prestigiosa y, sin duda, con menor auto-conciencia y libertad sobre ellas que las ganadas en
mbitos sociales o institucionales.
Ahora bien, y a pesar de esto, hay acontecimientos que no pueden evaluarse completamente
sin reconocer el protagonismo decisivo de algunos individuos actuando desde una agencia
comportamental ya no colectiva ni corporativa sino especficamente existencial.
Desde estos postulados afirmamos entonces que no hay una diferencia ontolgica entre
individuo y sociedad. Mucho menos desde esta supuesta diferencia se pueden extraer
consecuencias epistemolgicas vinculadas con la racionalidad o la irracionalidad de los
procesos de produccin de sentido. De ah que no se pueda fundar sobre aquellos postulados
una perspectiva de investigacin que se centre con exclusividad en alguna de estas instancias.
No hay una estructura social desde donde proceda una accin y una diccin fundada en una
Razn lgico-normativa trascendente a los criterios acuados por la estructura misma a travs
del tiempo histrico. Toda perspectiva centrada en el sujeto individual debe ser complementada
con una perspectiva centrada en el sujeto particular y sus estructuras socio-institucionales
expertas y, finalmente, en el sujeto cultural como estructura colectiva. No hay por un lado
motivaciones personales, y por otro, razones sociales. Toda razn est fundada en motivaciones
vinculadas con lo que hemos llamado modalidades del sujeto -individuales, sociales y
culturales. Hay contante interaccin entre motivaciones que manan del individuo, de las
corporaciones y de agencias colectivas.
Para nosotros la clave no est en la mutua exclusin entre individuo y sociedad sino en
asegurarse en el anlisis de un discurso concreto cual motivacin orient su produccin, (si la
individual, la institucional o la cultural). En este marco entran preguntas como: cul
motivacin pudo haber prevalecido sobre las dems? o cul es la mutua co-determinacin de
estas motivaciones a la hora de producirse un discurso o al ser recepcionado, usado o
interpretado por su auditorio? En estas circunstancias, incluso, y por una decisin terica,
metodologa o prctica, el investigador podra aplicarse a una de estas motivaciones, ms all de
que haya prevalecido o no una motivacin existencial, social o cultural en dicho discurso.
Hay entonces una mutua coaccin entre individuo, sociedad y cultura, no una mera
determinacin de una respecto de la otra. De ah que no se pueda explicar la accin individual a
partir de la estructura, o la estructura social a partir de un individuo. Hay estructuras tanto
individuales como socio-culturales. A la vez las instituciones como las culturas son modalidades
subjetivas de agentes corporativos-colectivos que hay que estudiar de manera particular ya que
105
sus leyes no son trans-histricas sino acuadas dentro de una historicidad propia o situada
cronolgica y geolgicamente.
Hay que decir entonces que el sujeto se constituye socialmente, pero un sujeto individual
puede retirarse del orden socio-cultural para producir novedades no inscritas en estas agencias
corporativo-colectivas. Sin embargo esta actitud solo puede tenerla el sujeto una vez
sociabilizado primero. De hecho la creacin de novedades dentro de rdenes sociales y
culturales puede darse no retirndose del orden simblico constituido por estas agencias, sino
insertndose an ms en estas estructuras y abriendo desde ellas nuevas posibilidades de
sentido.
En definitiva, el agente discursivo individual, social y cultural est orientado en sus
motivaciones por normas y criterios preexistentes y, a su vez, constantemente renovadas. Estas
son ms o menos cognoscibles, siendo las que condicionan producciones onto-semiolgicas
distinguibles (subjetivo-agencialmente) y a su vez complementarias.
2) Un segundo asunto que debemos considerar es si no se podra concebir mejor y de manera
ms sistemtica la relacin entre el anlisis del discurso y los mtodos cualitativos y de campo.
Si entendemos a los mtodos cualitativos como aquellos que involucran actos de
interpretacin. Si en principio este recurso metodolgico debe ser usado porque ciertos objetos
cientficos no se identifican con procesos regulares como aquellos que en general (falsamente)
se atribuyen a la naturaleza; lo primero que tenemos que afirmar es que no podemos distinguir
estrictamente entre dos tipos de investigacin cualitativa como son a) los mtodos
hermenuticos textuales y b) mtodos vinculados con los llamados trabajo de campo. Ambos
son, en ltima instancia, formas de investigacin con carcter interpretativo textual o contextual
pero siempre discursivo.
Esto es as porque nuestra teora estipula que puede reducirse toda produccin de sentido en
torno a articulaciones semiticas de carcter discursivo. El discurso como unidad mxima de
sentido onto-semiolgico no es exclusivo del lenguaje verbal sino tambin no-verbal. Tampoco
es solo el fruto de una accin de un sujeto existencial sino que puede serlo tambin de un sujeto
social y/o cultural. De ah que el anlisis o trabajo de campo se caracterice por dos instancias
fundamentales:
a) Privilegiar los discursos no verbales o considerar a los discursos verbales dentro de contextos discursivos noverbales.
b) Privilegiar tipos de investigacin discursiva en los que su horizonte de produccin es coetnea a la misma
investigacin. Es decir, donde puede ser exhaustivado el contexto pragmtico de los actos de enunciacin
porque ambos la investigacin como discurso y el horizonte de produccin del discurso que se pretende
analizar- acontecen en el mismo momento.
Resumiendo nuestra posicin a este respecto, digamos que se puede reducir el trabajo de
campo a un anlisis del discurso. Como las articulaciones que se estudian por medio del trabajo
de campo pueden ser del orden anmico, pragmtico, perceptual (visual y auditivo) y finalmente
lingstico, este tipo de anlisis, aun en su diversidad de modalidades, estudia diversas
sustancias de expresin en un marco de produccin textual (individual, social y cultural) vivo o
coexistente con el acto mismo de investigacin. Al poder contextualizar el discurso de manera
coetnea a sus condiciones de emergencia histrica, no habra -lo que podramos llamar con
Gadamer- una distancia entre horizontes de comprensin.
En este sentido, y a la manera de ejemplo, para interpretar una obra plstico visual; por un
lado yo podra hacer un anlisis de textos de la obra en cuestin mientras realizo
interpretaciones en torno al sujeto biogrfico que lo cre: concretamente el campo artstico de
produccin y el mbito cultural en donde se enmarca su fruicin o uso. Para ello no solo cotejo
106
o comparo la obra con otras obras coetneas y del pasado (haciendo anlisis del discurso
clsicos), sino que adems me dirijo al taller del artista y estudio sus pragmticas cotidianas. A
ello podra sumar una investigacin sobre los procesos de circulacin y comercializacin de los
objetos artsticos en la galera en la que el artista est asociado y donde es demandada su obra
por un pblico especifico. Podra incluso dirigirme a realizar un trabajo de campo en torno a
aquellos sujetos que han adquirido sus obras y verificar que hacen con estas obras, como las
usan, que opinan de ellas, cules fueron los motivos de su compra, etc.
Como se deja ver, no estamos nunca fuera del anlisis del discurso slo que en general los
textos que me llevan fuera de la obra muchas veces se configuran desde el punto de vista tmico,
pragmtico, perceptual y no slo lingstico. Por ello los discursos que investigo deben
relevarse observando a los sujetos actuar, identificndome con sus estados anmicos, actuando
con ellos en sus mismos ritos, dramaturgias o prcticas ms o menos regulares. No tenemos al
respecto aun textos escritos o documentos flmicos o de otro tipo que me siten a cierta
distancia hermenutica de los procesos mismos de produccin de sentido histricos.
Lo que ocurre aqu es que el modelo de anlisis literario ha sido en muchos mbitos de
investigacin discursiva el predominante, oscureciendo su equivalencia o paralelismo con las
llamadas investigaciones de campo. En general se habla de anlisis del discurso cuando se
estudia un texto escrito, donde el marco de produccin y disfrute de la obra se me ha retirado de
todo posible anlisis directo. As es como el investigador, para recuperar este contexto,
simplemente hace anlisis de otros textos para entender el texto primario. En el mejor de los
casos se estudian textos que hablan de las instituciones involucradas en su produccin o de la
cultura que enmarca los sentidos emergentes de esta institucin. Con todo esto no parece
necesario salir nunca del anlisis de discursos escriturarios para hacer una interpretacin de
textos.
En definitiva, los mtodos cualitativos de investigacin pueden todos reducirse al anlisis del
discurso ya que toda produccin de sentido tiene una unidad de significacin que es el discurso
mismo en sus diferentes tipos semiolgicos (verbales o no verbales) ms all que sean o no
coetneos al proceso de investigacin.
3) Un ltimo asunto que debemos esclarecer es la relacin entre el anlisis del discurso y los
mtodos cuantitativos. Es que, desde la posicin que hemos ganado hasta ahora, se hace ms
fcil comparar el anlisis hermenutico del discurso con el anlisis lgico, matemtico
experimental del discurso. En este caso slo debemos recordar que, por ms cuantitativo que sea
un mtodo, los resultados de estos anlisis nunca dejan de tener que ser interpretados de una u
otra manera. Esto es especialmente cierto en el uso de anlisis cuantitativos en las ciencias
humanas y sociales. Slo que la ignorancia o impericia de sus investigadores hace que su
interpretacin parezca no ser tal. Lo que ocurre aqu es simplemente que estos investigadores
consideran sus resultados como auto-evidentes para cualquier sujeto en cualquier situacin
espacio-temporal, cuando en realidad se estn remitiendo a un sentido comn como un tipo de
racionalidad que no slo se la considera como la nica sino la mejor repartida entre los hombres
de ciencia.
En este sentido es que creemos que la verdad se constituye siempre dentro de un campo de
produccin discursiva donde inevitablemente impera un cierto grado de libertad. En este
contexto no se puede pensar una forma de produccin cientfica que se d a s misma el estatus
de una necesidad absoluta. De ah que la mayor o menor formalizacin de un discurso cientfico
est:
a) En el inters y la voluntad del investigador,
b) En la eleccin del objeto o el aspecto del objeto que se ha decidido investigar,
107
c) En el estado actual de la teora, el mtodo y las tcnicas desde donde se pretende investigar.
En este contexto el conocimiento de las especulaciones vinculadas a las disciplinas que

fundamentan el anlisis del discurso filosofa, sociologa, psicologa, antropologa cultural,
semiologa, lingstica, etc., nos siguen pareciendo inapreciables como perspectiva inicial a toda
investigacin metodolgica.
Sobre la investigacin universitaria en general y artstica en particular
Detengmonos ahora en un punto lgido, aunque muy nuestro. Formulemos este problema con
una pregunta sencilla: a qu debemos llamar investigacin en arte o anlisis del discurso
artstico-cultural?
La idea es que esta pregunta conductora nos lleve a explorar diferentes tipologas de
investigacin que no slo nos permitan aclarar en algo este campo problemtico, sino tambin
inspirarnos, seducirnos o al menos inquietarnos, respecto a posibles formas en la que se pueda
encuadrar nuestro propio proceso de investigacin.
La investigacin artstica siempre ha sido un asunto problemtico. Esta complejidad tiene su
origen en las diferencias establecidas hace tiempo entre arte y ciencia y que quiz an jueguen
un papel importante en nuestra actual concepcin en torno a los estudios acadmicos referidos a
la prctica, la docencia y la interpretacin de obras donde predomina la razn potica o artstica.
La tradicin asocia naturalmente al arte con la creacin y a la ciencia con la investigacin.
Con ello se asocia al arte con el juego y las formas asistemticas de produccin y a las ciencias
con procesos lgicos y estructurados de elaboracin. Sin embargo la investigacin es comn al
arte como disciplina productora de sentidos y como tal es tambin una funcin propia y
distintiva de las Universidades que la tengan como carrera especfica. Tanto es esto as que slo
con la investigacin esta institucin acadmica llega a su plenitud. En este marco podemos
afirmar que la confluencia y homologacin de trminos y actividades como creacin, de
docencia y de investigacin cientfica es el pice de la misin de una universidad141.
Habitualmente utilizamos la expresin investigacin en artes, en varios sentidos diferentes
segn la acepcin que tengamos de artes o Bellas Artes y del concepto mismo de
Investigacin. Por Artes vamos a referimos:
1)
a la Institucin social artstica: las Universidades, Facultades, Academias, Escuelas, Talleres, o Centros de
enseanza en los que se ensea arte, historia del arte, critica del arte. etc.
2)
a las instituciones que acompaan la produccin artstica galeras, museos, concursos, asociaciones de
artistas y asociaciones de crticos, etc.
3)
a la disciplina, en tanto modalidades, actividades o lenguaje artstico propiamente dicho: La plstica (dibujo,
pintura, escultura, grabado, etc.), la msica, la danza, la literatura, el teatro, la fotografa, el cine, los formatos
televisivos y de la web con carcter artstico, etc.
En este contexto por Investigacin en arte nos referimos al menos a tres significados:
1)
Sentido administrativo/institucional: Aqu investigacin significa estrictamente aquellas actividades que son
oficialmente reconocidas como investigacin por la Universidad y por el Ministerio de Educacin; programas y
tesis de grado o de postgrado, becas, proyectos y equipos de investigacin y desarrollo, etc.
2)
Sentido cientfico/epistemolgico: Aqu investigacin es el ms prximo al mundo acadmico propiamente

dicho, tal y como suele ser entendido ese mundo desde los ambientes artsticos. Por ejemplo en plstica
hablamos de una investigacin colorimtrica, una investigacin sobre la tcnica del fresco, o de una
141 INARS. La investigacin en las artes plsticas y visuales. Juan C. Ara y Alberto Maero editores. (Actas de congreso)
Universidad de Sevilla, 2003. Cfr. P. 405-426
108
investigacin educativa sobre el aprendizaje del dibujo en la escuela secundaria, o de una investigacin
histrica sobre el barroco, etc. En teatro la investigacin cientfico/epistemolgica se dara cuando nos
referimos al estudio del papel de la escenografa en el periodo neoclsico francs o el marco histrico del drama
wagneriano. Una investigacin de este tipo podra ser tambin: la gestualidad actoral en el periodo de pasaje de
la escena teatral a la escena cinematogrfica, etc. Podramos dar ejemplos de cada una de las artes en este rubro.
3)
Sentido experiencial/descriptivo: Aqu investigacin se refiere a una amplia diversidad de procesos,

experiencias o actividades, tanto en la enseanza como en el desarrollo de una obra, un estilo o un gnero
artstico personal o grupal. Lo comn es que con este tipo de investigacin se alude a su carcter experimental o
innovador. En este marco las exploraciones vanguardistas de principios del siglo XX, tanto en literatura,
plstica, como otras artes, tendran todas un sentido experimental.
Esta diversidad de sentidos con los que nos referimos a la investigacin nos re-enva a su
vez a varios tipos de investigacin posibles en el campo universitario del arte.
1)
Investigacin oficial: La universidad es una institucin que tiene asignada la investigacin como una de sus
funciones fundamentales. La investigacin refiere a un conjunto de actividades oficialmente reconocidas como
tales: Tesis de doctorado, Grupos de investigacin, Contratos de investigacin, Becarios de investigacin. En
nuestro caso, y como ya hemos anticipado, focalizaremos nuestro curso a la investigacin en el contexto de la
tesis de grado o licenciatura.
2)
Investigacin procesual: Este sentido se vincula con la vida acadmica y se aplica a la forma de organizar un
curso, o una clase o unos ejercicios. Estos tipos de investigacin se expresan en Proyectos docentes, en
objetivos y contenidos de los Programas de asignaturas, o para describir el proyecto educativo de un
Departamento. En general todos los docentes investigamos en este contexto. Es importante para nosotros esta
instancia porque muchas tesis de grado podran estar vinculadas a una Investigacin procesual ya comenzada
por el alumno en su mbito laboral especifico y ahora tiene la oportunidad de convertirlo en una Investigacin
oficial. En general este tipo de investigaciones son interesantes porque arraigan en un inters real y vital para el
sujeto ya que se articula directamente con el pasado, el presente y el futuro del investigador. No solo por una
cuestin acadmica sino estrictamente laboral.
3)
La investigacin metodolgica: Aqu est claro y se pone al frente el carcter cientfico de la investigacin en
sentido clsico. Uno de estos mbitos es el que corresponde al conjunto de disciplinas normalmente
reconocidas como propiamente cientficas, tales como puede ser fsica y qumica aplicadas a la Restauracin.
La acstica en el teatro. Las condiciones biolgicas y psicolgicas del acto de percepcin en cine, etc. En
menor medida la investigacin metodolgica se articula a las disciplinas sociales y humansticas que estudian
los fenmenos artsticos y propenden a impregnarse del carcter cientfico gracias a la adhesin a teoras y
practicas venidas de la filosofa, la historiografa, el psicoanlisis, la pedagoga, la sociologa, la antropologa,
etc. De ah las derivaciones en ciencias de la imagen o del movimiento, de la educacin, etc. En este terreno
aparecen expresiones como investigacin inconolgica de las obras escultricas de este o aquel artista o la
investigacin en mtodos de enseanza de la msica, el teatro o la literatura. El estudio de la recepcin de las
novelas televisivas en el contexto de la clase media en la argentina de los aos 70; etc. La clave de bveda de
estos tipos de investigacin est en la configuracin protagnica de una teora, un mtodo y unas tcnicas
cientficas avaladas por el campo cientfico lgico-formal, natural o el campo social o humanstico, segn el
caso.
4)
La investigacin como problema epistemolgico: Aqu se incluyen instancias muy actuales y muy significativas
para nuestra disciplina como son los problemas derivados de la relacin entre arte y ciencia. Ms concretamente
el carcter del conocimiento artstico. Ingresan as en el campo de la investigacin preguntas sobre el tipo de
conocimiento o saber propio de las artes. An ms radicalmente se pregunta aqu si la produccin artstica no es
ya, por si misma, un proceso de investigacin de la realidad propiamente dicha. De hecho se investiga la
posibilidad de que el arte compita e incluso, en algunos momentos, prefigure o se adelante a los procesos de
produccin o a los descubrimientos cientficos como la matemtica, la fsica, la biologa. En definitiva si no
prefigura descubrimientos del campo de las ciencias formales, naturales o sociales. Podramos incluir aqu todo
lo referido a la pertenencia del arte a los mismos objetos de investigacin de la ciencia. Los descubrimientos o
la orientacin artstica respecto de nuevas tecnologas. La evidencia de la existencia de estos problemas de
investigacin en la historia del arte (que hemos provisoriamente llamado epistemolgicos) se deja ver en
numerosos artistas, entre los que habra que empezar mencionando a los Arquitectos medievales, a Alberti y
Leonardo en el Renacimiento. Quiz el mismo Picasso en el siglo XX. La orientacin de la tecnologa de
proyeccin de imgenes y la cinemtica por el arte cinematogrfico. Los descubrimientos del psicoanlisis
expresados en el campo literario. Etc. Todas estas cuestiones han sido elaboradas no slo por filsofos y
estetas, sino tambin por historiadores y socilogos como Francastel o Gombrich que directamente equipararan
arte y ciencia.
5)
La investigacin disciplinar: Este territorio se caracteriza por su vaguedad y se expresa por la inexistencia de su
regulacin legar o administrativa por parte organismos ministeriales. Es que, establecida aquella diferencia de
109
la que hablamos entre creacin e investigacin, las acciones dirigidas a regular y propiciar la investigacin (en
este mbito) no incumben a las artes sino a las ciencias. De ah se deriva que la creacin en arte no es
investigacin. Reconozcamos que la zona de actividad que corresponde a la creacin -como investigacin- de
nuevas obras artsticas, corresponde a la iniciativa individual de las instituciones, sus docentes y finalmente sus
alumnos. Digamos que es parte de un compromiso que no puede ser exigido desde otro mbito que no sea la
intensin de los sujetos. Y esto parece ser as porque nadie nos puede exigir que nos obliguemos a que en un
mbito acadmico artstico se hagan esfuerzos creadores. Todo esto a pesar de que lo entendamos como una de
las formas ms destacadas y propias de investigacin en artes. Esta dicotoma que hace que no se pueda exigir
la creacin como investigacin y s se pueda exigir la investigacin en sentido clsico de producir, por ejemplo,
transliteraciones monogrficas en torno a la historia, sociologa o antropologa del arte, nos parece aun presente
en el campo universitario. En este contexto aparece el inters por una ltima forma de investigacin.
6)
La investigacin en el territorio artstico, como proceso experimental: El trmino investigacin en este sentido
se populariz y generaliz en el territorio artstico de la mano de los principales movimientos de vanguardia de
las primeras dcadas del siglo XX. A partir de los aos sesenta, el trmino fue ampliamente usado, buscando el
paralelismo con una actitud cientfica, en especial por los grupos y artistas que trabajaban con nuevas
tecnologas. En artes plstica sus antecedentes se pueden rastrear en la Bauhaus, concretamente en sujetos como
Mohol-Nagy (1947), continan en centros universitarios prestigiosos como el MIT (Instituto Tecnolgico de
Massachussets) o en Francia (1960), el Grupo de Investigacin de Artes Visuales (en donde actu Julio Le
Parc). En menor medida en Argentina podramos incluir el Instituto Di Tella de Romero Brest y el CAyC
dirigido por J. Glusberg. En este contexto se encuentran los trabajos artsticos y las exposiciones como
actividades investigadoras normales. Actividades que habra que equiparar a cualquier otra actividad de
investigacin. En estos contextos de investigacin los criterios especficos de evaluacin no podran ser ms
que los comunes en otros tipos de apreciacin o exmenes como son: el impacto o nivel de repercusin o
influencia de la obra o la actividad en el campo y el pblico en general. Se pueda adoptar como criterio
preferente el nmero de veces que estas exposiciones o estas obras son concurridas en sus espacios de
promocin reales o virtuales. Las citadas en otros espacios del mismo tipo, revistas especializadas, valoraciones
recibidas por parte de crticos, historiadores del arte, etc. Es decir, una evaluacin de su repercusin y
reconocimiento dentro del mbito disciplinar y fuera de l. Concluyendo digamos que la investigacin en artes,
entendidas como un progreso pblico y sistemtico de bsqueda y elaboracin de nuevas formas de produccin
y nuevos sentidos de la vida a travs de lenguajes verbales y no verbales es perfectamente posible y deseable.
Uno de los lugares idneos para desarrollar este tipo de investigacin en artes es sin duda institucin
universitaria, de la misma forma como sucede en otros campos del conocimiento.
Llegados hasta aqu nos queda por hacer una ltima reflexin referida a cual de todas estas
instancias es la ms adecuada para un proceso de enseanza-aprendizaje particular como puede
ser un profesorado, una licenciatura o un posgrado. Dentro de este marco tambin podramos
preguntarnos cul podra ser la diferencia entre un alumnos que es artista de otro que no lo es o
perfila ms como historiador, critico o pensador del arete.
Particularmente si este texto apunta a ser parte a una maestra en anlisis del discurso artstico,
cultural y ms all de que haya o no artistas en los cursos, podemos afirmar sin rodeos que nos
encontramos dentro de lo que hemos llamado un contexto de investigacin con un Sentido
administrativo/institucional. A partir de aqu nuestra investigacin puede tomar dos rumbos un
Sentido cientfico/epistemolgico o un Sentido experiencial/descriptivo. De estas dos
posibilidades se derivan a su vez otras como lo son: La Investigacin procesual, debido a que
estamos ante profesores que en muchos casos estn trabajando en instituciones educativas e
investigando en este contexto. La investigacin metodolgica, tambin es una opcin aunque en
este caso haramos un recorte o una selectividad especial y optemos -por motivos operativos142
y de carcter identificatorio con nuestra facultad, que por algo se llamada de Humanidadespor el segundo aspecto de este tipo de investigacin: como es la investigacin metodolgica
articulada a las disciplinas sociales y humansticas. La investigacin como problema
epistemolgico tambin sera factible en este contexto.
Por razones obvias quedara fuera de lugar la investigacin disciplinar. Digamos que nuestra
universidad no cuenta an con una carrera completa en arte que acompae a los alumnos
durante cinco aos en cada una de las artes y por tal razn no cuenta ni con los docentes ni con
142 El carcter operativo se refiere a que si eligiramos el otro tem debera orientarse el curso tambin a metodolgicas de carcter
estrictamente cuantitativo, cuestin que no estara al alcance de una ctedra cuatrimestral).
110
los equipos y espacios adecuados para poder exigir y evaluar este tipo de investigacin. Lo
mismo ocurre con la investigacin en el territorio artstico, como proceso experimental. Y esto
porque, en una carrera de tres aos, no se dan los elementos adecuados para este tipo de proceso
de investigacin, por ms interesante que pueda ser.
Esperamos que este enmarque nos sirva para orientarnos mejor y desde el comienzo en este
trayecto. La idea es delinear, lo ms claramente posible y sin ser arbitrario e intolerante con
algunas otras modalidades de la investigacin metodolgica, un camino adecuado a las
posibilidades de esta especializacin. En este marco y como docente a cargo de este trayecto y
desde la experiencia que he tenido en dar clases de metodologa de la investigacin en esta
como en otras universidades, he incluso estrechado algo ms estas posibilidades intentando
focalizar su atencin en una unificacin del campo temtico y metodolgico gracias a la un
teora del discurso y una metodologa de anlisis de textos de carcter multidisciplinar.
En este respecto no creo igualmente haber cercenado posibilidades temticas, ni tericas, ni
metodolgicas de investigacin sino, por el contrario, mi intencin ha sido simplificar y ordenar
estos contenidos y procesos para que no parezca tan compleja su trama terica, metodolgica y
tcnica. Tratamos de justificar esto cuando nos referimos al anlisis del discurso en el contexto
de la investigacin cualitativa y cuantitativa. En especial cuando mostramos que el trabajo de
campo (aparentemente dirigido a objetos de investigacin diferentes al discurso, como lo
pueden ser la cultura, las instituciones sociales, los sujetos individuales, etc.) tambin puede ser
considerado dentro de teoras, metodologas y tcnicas de anlisis del discurso.
La verdad es que he visto con tristeza e impotencia como gran parte del fracaso o en el mejor
de los casos, el retraso, de los alumnos universitarios viene dado en su culminacin, justamente
cuando el sujeto se enfrenta a los requisitos que le exige la tesis final.
Creo que aqu juegan un papel dicotmico o al menos problemtico dos instancias:
1) por un lado estn los saberes acumulados por medio de las disciplinas cursadas en la carrera
2) por otro la intensin en muchos casos apasionada, por dar con un texto que sea valorado por la institucin y
que identifique al tesista en la realidad de sus prcticas artsticas o docentes.
A mi parecer a estos dos elementos parece faltarles una instancia de articulacin o mediacin
adecuada que no puede venir del director de tesis, sino que tiene que salvarse antes de esta
ltima intervencin institucional.
Este trayecto entonces pretende que el alumno arranque con pasin pero que termine con una
estructura de saberes y comportamientos que logren controlar y orientar esta energa hacia unos
fines realmente previsibles. As, cuando se adhiera a los concejos del director de tesis -que
muchas veces llega demasiado tarde para orientar una tesis porque ya est muy avanzada pero
tambin muy ordenada- en vez de dar las pautas terico metodolgicas de una investigacin,
cuestin que le llevara un tiempo enorme, se dedicar a prestarle a la tesis la configuracin
acadmica final, la actualizacin temtica apropiada y la mxima profundidad posible a sus tesis
fundamentales.
De ah mi esfuerzo por articular de manera decisiva el curso de metodologa de la
investigacin con todos los procesos necesarios para llegar de manera simple y segura a un
proyecto de investigacin efectivamente realizable a mediano plazo.
111
EJERCITACIN:
1.
Puede Usted formular o nombrar especulaciones del orden filosfico o de otra disciplina que haya tenido o aun tenga alguna
incidencia en las ciencias sociales o humansticas? Puede Usted formular teoras sociales o humansticas que considere
vigentes en la investigacin contempornea y que hayan tenido o aun tenga alguna incidencia en las ciencias sociales o
humansticas? Adhiere Usted a alguna de ellas.
2.
Qu marcos metodolgicos le parece a Usted que son importantes para el anlisis de la obra de arte? Se siente Usted
familiarizado con alguna teora, alguna metodologa o alguna tcnica de investigacin en especial? Qu metodologa le
gustara aprender en este curso?
3.
Qu tipos de objetos o circunstancias son los que ha queridos o deseado como posible motivo de una investigacin? Podra
contarnos brevemente que tipos de investigacin ha realizado con provecho y que temas elabor en los mismos? Destaque
algn aspecto de esta investigacin que le result dificultosa o problemtica?
4.
Queremos conocerte: Podra Usted darnos a conocer su perfil docente y artstico gracias a un breve relato? Ha realizado
Usted algn anlisis del discurso artstico? Ha realizado Usted alguna investigacin de Campo?
5.
Formule una posicin divergente si encuentra algn tema en esta unidad que le parezca controvertido
EJERCITACIN
1.
Que podras objetar de la orientacin que va tomando este curso de investigacin metodolgica?
2.
Nombra algunos temas que has investigado o que te gustara investigar y encudralas en las tipologas vistas.
3.
Crees que hay temas que no se corresponden con ninguna de las tipologas propuestas por esta ctedra? Si es as djanos un
ejemplo y desarrolla este tema de manera resumida
FORO DE DISCUSIN: Tema central: Cuales podrn ser las teoras y las metodologas ms adecuadas para el anlisis del
discurso artstico actual y por que?
112
FUENTES Y FORMATOS EN INVESTIGACIN CUALITATIVA


En el contexto de una investigacin vinculada con el anlisis del discurso el informe se
143
relaciona para nosotros estrechamente con los dominios cualitativos de investigacin . La
metodologa designa el modo en que enfocamos los problemas y buscamos las respuestas
orientando la manera de realizar una investigacin. La bsqueda de comprensin por medio de
mtodos cualitativos se relaciona con la observacin pasiva o participante, la entrevista en
profundidad y otros recursos, ms o menos directos, que generan datos descriptivos. En
contraste con lo que ocurre en el caso de las ciencias de la naturaleza, los mtodos cualitativos
buscan comprender en un nivel personal los motivos y creencias que estn detrs de las acciones
144
de sujetos individuales, sociales o colectivos .
As llegamos a una primera definicin de metodologa cualitativa y su relacin con su ms
inmediata forma de produccin textual como es el informe. Esta se refiere a la investigacin que
produce datos descriptivos desde las propias palabras de las personas, habladas o escritas, y su
conducta observable. La investigacin cualitativa consiste entonces no tanto en un conjunto de
tcnicas para recoger datos, como un modo de encarar el mundo emprico. En este marco
145
podemos caracterizar diez aspectos fundamentales de este tipo de investigacin .

1)
La Investigacin cualitativa es inductiva. Los investigadores desarrollan conceptos, intelecciones y

comprensiones partiendo de pautas de los datos, y no recogiendo datos para evaluar modelos, hiptesis o teoras
preconcebidos. En los estudios cualitativos los investigadores siguen un diseo flexible. Comienzan sus estudios
con interrogantes slo vagamente formulados.
2)
En la Investigacin cualitativa el investigador ve al escenario, a las personas y a los grupos en una perspectiva
holstica. No hay reduccin a variables, sino consideracin de una totalidad. Se privilegia el estudio de las
personas en el contexto de su pasado y de las situaciones en las que se hallan.
3)
Los Investigadores cualitativos son sensibles a los efectos que ellos causan sobre las personas que son objeto de
su estudio. Son naturalistas, interactan con los informantes de modo natural y no intrusivo.
4)
Los Investigadores cualitativos tratan de comprender a las personas dentro del marco de referencia de ellas
mismas. Por eso experimentan la realidad tal como otros la experimentan. Estos investigadores se identifican
con las personas que estudian para poder comprender cmo ven las cosas.
5)
El Investigador cualitativo suspende o aparta sus propias creencias, perspectivas y predisposiciones. Ve las cosas
como si ellas estuvieran ocurriendo por primera vez. Nada se da por sobreentendido. Todo es tema de
investigacin.
6)
Para el investigador cualitativo, todas las perspectivas son valiosas. Este investigador no busca la verdad o la
moralidad sino una comprensin detallada de las perspectivas de otras personas. (as las perspectivas del
delincuente juvenil es tan importante como la del juez).
143 S.J. Taylor R. Bogdan: Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. Paids, Barcelona, 1992.
144 Cfr. P. 15-16
145 Cfr. P. 20-23
113
7)
Los mtodos cualitativos son humanistas. Los mtodos mediante los cuales estudiamos a las personas
necesariamente influyen sobre el modo en que las vemos. No se pierde el aspecto humano de la vida social
como cuando hacemos un relevamiento meramente estadstico.
8)
Los mtodos cualitativos nos permiten permanecer prximos al mundo emprico. Estn destinados a asegurar un
estrecho ajuste entre los datos y lo que la gente dice y hace. As se obtiene conocimiento directo de la vida, no
filtrado por conceptos, definiciones y escalas clasificatorias. Igualmente un estudio cualitativo no es un anlisis
impresionista, informal, superficial. Es una pieza de investigacin sistemtica conducida con procedimientos
rigurosos, aunque no necesariamente estandarizados.
9)
Para el investigador cualitativo todos los escenarios y personas son dignos de estudio. Ningn aspecto de la vida
social es demasiado frvolo o trivial. Todos los escenarios y personas son a la vez similares y nicos. Similares
en el sentido de que en cualquier escenario o entre cualquier grupo de personas se pueden hallar algunos
procesos sociales de tipo general. nicos por cuanto en cada escenario se puede estudiar del mejor modo algn
aspecto social, porque all es donde aparece ms iluminado.
10) La investigacin cualitativa es un arte. Los mtodos cualitativos no han sido tan refinados y estandarizados
como otros enfoques. Esto es un hecho histrico -que est cambiando con la publicacin de textos tericos e
investigaciones de campo-; tambin es un reflejo de la naturaleza de los mtodos mismos. Los investigadores
cualitativos son flexibles en cuanto al modo en que intentan conducir sus estudios. El investigador es un artfice
alentado a crear su propio mtodo. Se siguen lineamientos orientadores, pero no reglas. Los mtodos sirven al
investigador; nunca es el investigador el esclavo de un procedimiento o tcnica.
Nos interesa incluir aqu esta conexin entre ensayo y mtodos cualitativos ya que nos da la
oportunidad de volver a insistir en toda una gama de procesos de investigacin que relaciona los
textos con los contextos. As anticipamos y a la vez damos algunos elementos ms vinculados
con lo dicho en la Primera clase, Segunda unidad: INTRODUCCIN GENERAL.
Concretamente el espacio que titulamos: La relacin entre el anlisis del discurso y los mtodos
cualitativos y de campo. Dicho de una manera sencilla el ensayo es el primer tipo discursivo
apto para comenzar a dar forma a otros discursos que circulan de manera no necesariamente
verbal sino tambin no verbal (pragmtica, timica, perceptual, etc.) y que no dejan de ser, a su
manera, textos que hay que darle un estatus lingstico para que puedan ser parte de una proceso
de investigacin.
En la clase anterior nos referimos a los procesos de investigacin, discutimos en torno a una
sistematizacin de las metodologas ligadas al trabajo de campo y a los anlisis del discurso,
dimos cuenta finalmente de los anclajes tericos, metodolgicos de una investigacin. Llegamos
incluso a dar algunas pistas o claves sobre tipos diferentes de investigacin en arte,
ejemplificndolo con temas concretos y cercanos a nosotros.
Este mdulo tiene por eje fundamental reconocer las formas, los procedimientos y las tcnicas
de estructuracin del discurso de investigacin universitaria. Estas formas son las que vamos
finalmente a utilizar y en las que se va a encuadrar todo nuestro trabajo posterior, en especial los
informes, las investigaciones preliminares y el plan de tesis. Para ello no solo vamos a
informarnos sobre estos saberes y prcticas sino que nos vamos a ejercitar en los mismos para
adquirir una cierta experiencia en su uso.
Por ello vamos a pedir a los cursantes una serie de ejercicios donde podamos realmente
reconocer que estos procedimientos han sido incorporados en la prctica. De hecho la
evaluacin de esta instancia quedar sujeta a estos ejercicios.
Nos hemos propuesto comenzar pensando y ejercitndonos en torno a lo que en general se
llama investigacin bibliogrfica, a diferencia de la investigacin de campo. Es decir, donde la
materia prima de nuestra investigacin se relaciona con textos escritos, (en donde incluiremos
todo lo referido a textos con material audio-visual). En este contexto debemos reconocer en
114
primer trmino si la fuente es primaria o secundaria. Una vez que hemos localizado una fuente
le sigue el proceso de comprensin e inclusin de los datos, la informacin e interpretaciones de
esta fuente y su inclusin en nuestro mismo trayecto de investigacin. En este nuevo marco es
que juega un papel importante conocer todo lo referido a las referencias bibliogrficas.
Concretamente como se cita un libro, o un documento de otro tipo, incluidos materiales
audiovisuales.
Cuando esta instancia haya sido completada recin podemos ingresar a una tercera fase como
lo es nuestra produccin discursiva misma en sus forma acadmicas clsicas. Para ello hay que
conocerlas y consensuar sus formas y lmites. Nos referiremos de manera general a cinco
gneros discursivos universitarios: el Informe, la monografa, el ensayo, la divulgacin
periodstica y la ponencia. En este contexto finalmente nos concentraremos en el ensayo a que le
daremos el carcter monogrfico. Es decir un ensayo que ha sido construido desde fuentes bien
estructuradas desde el punto de vista de sus referencias bibliogrficas, su lenguaje conceptual,
su anclaje terico, etc.
Todo lo aprendido en esta unidad finalmente debera ser motivo de una serie de ejercicios que
culminaran en un ensayo individual de cada lector, es decir una puesta en prctica de estas
disposiciones escriturarias y de investigacin acadmica. Esperamos que el mismo sea motivo
de un primer atisbo de un posible tema que oriente lo que hemos llamado el ncleo de una
futura investigacin ms amplia y profunda.
Respecto de las Fuentes146: Para realizar una tesis es esencial considerar la accesibilidad de la
informacin. Para ello hay que tener en cuenta claramente cules son las fuentes de un trabajo
cientfico. Por lo general se acepta un tema de investigacin si se sabe que se tiene posibilidad
de acceder a dichas fuentes. Esto incluye: dnde estn, si son fcilmente asequibles y si se est
capacitado para manejarlas, por su complejidad, por su idioma, etc.147 En un proyecto de tesis
de grado o de posgrado hay que convencer a los evaluadores de la existencia y accesibilidad de
las fuentes como primer requisito de investigacin. Las fuentes pueden ser primarias o
secundarias:
1)
Fuentes primarias: Este tipo de fuentes son aquellas que estn a la base de una investigacin y a las que se
recurre en primersimo trmino. Si el objeto es estudiar el Quijote de Cervantes las fuentes primarias son la obra
El quijote mismo. Cuando se trabaja con libros, una fuente de primera mano es una edicin original o una
edicin crtica de la obra en cuestin. Una traduccin no es una fuente. Una antologa no es una fuente. Los
informes elaborados por otros autores, aunque estn formados por citas amplsimas, no son una fuente. Si quiero
estudiar la declaracin de la independencia de los Estados Unidos, la nica fuente de primera mano es el
documento autntico. Pero tambin puedo considerar de primera mano una buena fotocopia. As como el texto
148
establecido crticamente por algn historiador de seriedad indiscutida . Puede decirse, entonces, que dentro de
los lmites fijados al objeto de mi investigacin, las fuentes han de ser siempre de primera mano. Una vez
resuelto el tema de las fuentes hay que resolver el acceso de la literatura crtica.
2)
Fuentes secundarias: En este mismo caso las Fuentes secundarias seran los libros escritos sobre el Quijote por la
llamada literatura crtica. Aunque sea necesaria la bsqueda de antecedentes vinculados con acontecimientos de
la poca de la escritura del quijote, estas no dejaran de ser textos o libros y por tanto fuentes secundarias. Si el
objeto fuera un fenmeno real: como las opiniones actuales sobre la lectura del Quijote en formatos no librescos,
(como pelculas, etc.) en estos casos las fuentes no existen todava en forma de textos escritos, pero deben
convertirse en los textos que se incluirn en la tesis a modo de documentos: sern datos estadsticos,
transcripciones de entrevistas, fotografas, documentos audiovisuales, etc. Cuando se recurre explcitamente a
146 Seguimos aqu la obra de Umberto Eco, Comos se hace una tesis, Gedisa.
147 Ibdem. P.71
148 Ibdem. P.76
115
fuentes de segunda mano, el problema es que se ha de verificar ms de una vez si cierta cita o referencia a un
hecho u opinin es confirmada por varios autores149.
La investigacin bibliogrfica150: Si ya se dispone de una bibliografa segura se acude al

catlogo de autores para ver qu puede proporcionar la biblioteca en cuestin. Se pasa as de
biblioteca en biblioteca. Esto presupone una bibliografa ya elaborada. Otra posibilidad es llegar
a la biblioteca para elaborar una bibliografa propia. Se accede as al catlogo por materias (no
por autores). Pero para acceder a esta instancia se deber saber algo que me oriente en qu
buscar, previamente entonces debiera saber algo sobre el asunto a tratar. Si conozco mi tema,
voy a los repertorios bibliogrficos, estos son manuales celebres donde se encuentran todas las
informaciones bibliogrficas necesarias. En otras se dispone de la publicacin continuamente
puesta al da de repertorios o, directamente, de revistas dedicadas a la bibliografa de dicha
materia.-etc. Finalmente se puede consultar con una autoridad incuestionable sobre el autor o el
tema a tratar.
151
Lo que veremos aqu es la forma en que se articulan los conocimientos dentro de un contexto
narrativo propio de los discursos cientficos universitarios. Hablamos de gneros en este caso
debido a que los discursos con el tiempo logran una cierta estabilidad que les permiten ser
reconocidos inmediatamente, no solo por su autor, sino por el lector y en relacin con sus
determinaciones particulares. En especial son importantes los gneros porque cada uno precisa o
vehiculiza una funcin especfica.
Definir claramente que tipos de discursos se pueden considerar aptos para dar cuenta de una
investigacin es importante para encuadrar mejor ciertos contenidos en relacin con ciertas
formas. En definitiva adecuar los contenidos con las formas correspondientes.
A su vez, de esta manera, no dejamos al arbitrio individual la produccin discursiva que nos
acompaar durante todo este curso y el trayecto que debemos transitar de manera completa por
todos los dems cursos. Cuestin que es muy importante porque nuestro inters fundamental es
la produccin de diferentes formas de estructuracin textual. De ah entonces que no solo es
importante el aprender tericamente lo que es un ensayo o una monografa sino hacer la
experiencia efectiva de la escritura de algunos o todos estos formatos. Se trata entonces de
recorrer terica y prcticamente las formas de produccin textual dentro de marcos genricos
especficos, tpicamente acadmicos.
1) El informe universitario: Aparte de la tendencia libresca de las disciplinas histricoculturales y en las filosofas, en muchas otras disciplinas cuyo objetivo de estudio es el mundo
en torno y el acontecer de la vida social, se trabaja directamente con la realidad, sea en el
campo, sea en una experiencia de laboratorio. El informe es el tipo de trabajo escrito
adecuado a esta tarea de observacin directa y, como experiencia de realizacin, antecede en la
152
vida universitaria de otras formas o gneros textuales como la monografa .
El informe universitario es un simple esbozo o ensayo provisional a propsito de un fenmeno
tambin simple y limitado, con una exposicin sinttica, muy diferente del verdadero trabajo de
149 Ibd. P.79
150 Ibd. P. 79. SS.
151 Botta Mirta, Jorge Warley, Nora Fasano de Roig: Tesis, Tesinas, monografas e informes. Nuevas normas y tcnicas de
investigacin y redaccin. (2002), Biblos, Buenos Aires, 2007
152 Ibd. P. 20
116
investigacin de campo o de laboratorio. Consiste en describir una situacin real de cualquier

fenmeno natural, social o cultural, hechos que interesan a diversas disciplinas cientficas.
En la elaboracin de este tipo de trabajo el alumno aprende a observar con atencin, a depurar
y recoger datos de la realidad, a ordenarlos y aplicar las nociones tericas adquiridas en la
interpretacin sistemtica de los hechos.
Tambin desde este trabajo, contando con una buena gua, aprender a plantear una
investigacin de campo o de laboratorio mucho ms compleja e importante. Instancia cuya
realizacin necesita mayor informacin y experiencia cientficas y tcnicas descriptivas,
estadsticas o interpretativas ms rigurosas.
El informe debe ser encabezado por una introduccin breve que incluir la explicacin del
inters despertado por el fenmeno que se observa y se describe, los lmites de la descripcin y
la enumeracin de las fuentes informativas e instrumentos de que se ha dispuesto, lo mismo que
el plan de observacin que se ha seguido.
El cuerpo de informe deber exponer objetiva, clara y ordenadamente todo el conjunto de
fenmenos observados indicando los elementos que interviniesen en ellos y las circunstancias
en que aparecen. Al mismo tiempo, en las ciencias de campo se indicarn en cada caso las
caractersticas y el valor atribuido a las fuentes informativas, generalmente personales y orales,
cuidando ofrecer las razones pertinentes. De este modo el lector podra informarse exactamente,
a travs de nuestros ojos, acerca del carcter y proceso real de los fenmenos descritos.
Para ofrecer una descripcin ms ordenada se debe intentar la organizacin estadstica de los
datos, de manera que se pueda disponer de cuadros que faciliten la visin e interpretacin de los
materiales. En una ltima accin el informe deber brindar, con una cierta prudencia, las
conclusiones que se desprenden de los materiales informativos ofrecidos y sealar con claridad
los principales fenmenos o aspectos de ellos que deberan ser ms ampliamente investigados y
los mtodos que se consideren ms idneos para realizar tales estudios posteriores. Es preciso
observar la mayor objetividad y, por tanto, se pondr mucho cuidado en evitar las apreciaciones
subjetivas. El lenguaje deber ser por lo mismo lo ms preciso posible y adecuado a una
153
presentacin sistemtica y evitar cualquier ambigedad o complicacin formal .
2) La monografa: Esta forma de produccin intelectual supone un tratamiento por escrito de
un tema especfico estudiado e investigado. Con este nombre se conoce en la vida universitaria
el primer intento de escribir un artculo cientfico. Una monografa bien hecha puede
convertirse, despus de una tarea de ampliacin y reajuste, en un trabajo de investigacin
mayor.
En general se ha considerado que la monografa debe dar cuenta de una investigacin original.
Es decir, que haga posible presentar un nuevo descubrimiento en el orden cientfico, en nuestro
caso del orden de las ciencias sociales y humanas y hermenuticas. Es el caso de gran parte de
las obras de S. Freud, donde se deja ver este progresivo avance hacia unos conocimientos
ignorados por la poca y en especial en el campo disciplinar de la medicina y la psiquiatra.
Sin embargo otros autores consideran tambin que la monografa puede ser la exaustivacin
de un tema ya pensado por otros autores pero que gracias a un trabajo de sistematizacin y
estructuracin, ms o menos original y adecuado, nos presenta un tema en su actual estado de
desarrollo cientfico.
Respecto al tema de la monografa conviene sentir inters personal por l. Que sea sencillo y
no est ligado a otro tema con el cual se confunda o se complique. Que est claramente
delimitado. Que sea pequeo en extensin. No es entonces indispensable un tema absolutamente
153Ibd. P. 20-21
117
original, basta con que haga un aporte al esclarecimiento de algn aspecto del objeto de estudio
seleccionado.
Pasos a seguir:
En el planteamiento inicial:
Eleccin del tema - Adquisicin de la informacin bsica - Elaboracin del plan de trabajo
A lo largo del trabajo:

Recoleccin de datos
Ordenacin e interpretacin de los materiales
En la redaccin final:
Formulacin coherente de los argumentos
Firmeza de las conclusiones
154
Precisa distribucin final de la exposicin .
Es de destacar que la monografa ante todo y en nuestro crculo de problemas -como es el

anlisis del discurso- debe estar acorde con lo que hemos llamado DOMINIOS TCNICOS DE
LA INVESTIGACIN. All nos referimos a las Herramientas para la confeccin de un
proyecto de investigacin. Concretamente la monografa es un texto que est estructurado de
manera erudita. Donde se distinguen claramente las fuentes primarias y secundarias. Donde, si
nos encontramos con una investigacin bibliogrfica, estn correctamente expuestos los Tipos
de referencia bibliogrfica, sean libros, revistas, peridicos o los materiales especiales,
pelculas, videos, documentos electrnicos, etc. Donde se deja ver entonces la pertinencia de las
citas y las notas a pie de pgina as como la bibliografa final que da cuenta de los materiales
usados para la confeccin del texto.
Como una monografa luego puede ser parte de una tesis de grado, los defectos en su
construccin derivarn luego en una mala o pobre presentacin de la tesis. Sin duda la
monografa es la clave para la confeccin de un texto acadmico mayor como es la tesis de
grado o posgrado. Nosotros pondremos en juego este gnero discursivo en relacin con el
ensayo y hablaremos de un ensayo con una base monogrfica. Veremos esto algo ms
adelante.
3) El ensayo : El ensayo es el comentario libre en torno de un fenmeno, un tema, un libro, etc.
A diferencia de otros gneros discursivos universitarios aqu la libertad de enfoque del autor de
este trabajo es muy grande.
Suele prescindir, casi en absoluto, del aparto crtico exterior, aunque siempre est obligado a
mantenerse dentro de los lmites del rigor intelectual. Admite las opiniones personales sin
exigencia de pruebas. Al investigador formado le da la posibilidad de presentar libremente una
amplia sntesis de sus investigaciones (conferencias, notas periodsticas en revistas y
peridicos).
En el ensayo se parte de una tesis que en general incluye juicios de valor sobre la cuestin
tratada. De esta manera, un buen ensayo revela siempre una reflexin personal, una originalidad
creadora. Si vamos algo ms lejos, un ensayo deja transmitir una cierta pasin por el tema. Con
ello decimos que no solo apela a la inteligencia sino en cierta medida a su voluntad del lector.
De ah su corrimiento a cierta dimensin retrica del discurso.
Su libertad de adoptar un enfoque personal y de afirmar una tesis ms o menos original en un
texto corto, le permite tambin o le da el derecho a prescindir del aparato crtico externo. Esto
no lo dispensa del rigor de la firme coherencia expositiva. Es ms, al no recurrir a principios de
autoridad externa el ensayo tiene que ejercer cierto poder sobre el lector. En este sentido est
154 Ibdem. P. 17-18
118
ms relacionada con un intento de persuadir al auditorio que de convencerlo con formas de

erudicin incuestionables o auto-evidentes. El ensayo parece ser ms bien un recurso para
interesar sobre ciertas cuestiones y en todo caso invitar a leer o conocer otros trabajos ms
eruditos del mismo u otros autores relacionados con los contenidos expuestos.
Se deja ver as que el ensayo tiene un estilo diferente del fro lenguaje cientfico, se expresa
con una cierta elegancia formal cuasi literaria sin llegar al exceso de una retrica vaca o
155
voluptuosa . La clave del xito de un ensayo est entonces en su estructura, su planificacin, el

asegurarse de antemano su funcin, su auditorio, sus efectos. Para ello hay que darse un tiempo
para meditar, ya no sobre los contenidos, sino sobre las estrategias de textualizacin. Algunas
preguntas podran ayudar a comprender mejor este punto. Un buen ensayista se pregunta:
A quin se dirige este texto? Esto implica el auditorio esperado o real. Este puede estar
relacionado con el pblico que suele asistir a ciertos mbitos de exposicin, o por el
usuario o lector habitual de ciertas revistas en donde se publicar el ensayo, etc.
Teniendo en cuenta los efectos que se quieren lograr con el texto el auto debera
preguntarse: Cmo debera comenzarlo, continuarlo y terminarlo? Qu informacin es
necesaria que tenga el lector y cual no lo es? Dnde poner esta informacin? Dnde
hacer ingresar juicios de valor personales sobre esta informacin y que tono darle?
Como lograr que el lector comprenda el compromiso que tiene el autor con lo dicho en
este texto. Es decir, Cmo hacer que la subjetividad del autor se transparente en el texto?
Por ejemplo con alguna instancia auto-referencial. Con un estilo personal en donde,
incluso, se deje ver cierto estado anmico predominante, etc.
Cmo involucrar o apelar a la subjetividad del pblico para que se comprometa de
alguna manera con el texto y sus fines? Por ejemplo en la construccin misma del texto,
dejando instancia figurativas, metafricas o simblicas. Instancias en las que se pueda
interpretar el contenido de diversas maneras (sin llegar a suscitar interpretaciones
aberrantes). Aqu ingresa una dimensin ms bien potica del discurso y no tanto
comunicativa y retrica. Instancia que apela a la imaginera y subjetividad del auditorio.
Sin embargo, y en especial en el mbito acadmico, se debe afirmar que un buen ensayo es
aquel que puede, en cualquier momento, recuperar su andamiaje de citas y notas que constituyen
el aparato crtico.
En este sentido hablamos de un ensayo monogrfico. Ya que el autor antes de construir su
texto ensaystico ha hecho un esfuerzo de comprensin del tema desarrollado de tal manera que
puede justificar cada una de sus aserciones -aunque no estn textualizadas completamente en el
ensayo- ya que han sido desarrolladas de manera monogrfica en otro texto previo y mayor.
4) Divulgacin periodstica: El profesional en ejercicio a menudo tiene que escribir un artculo
periodstico, una ponencia o una conferencia. La estructura de estos trabajos de divulgacin es
bsicamente la misma que la de un trabajo de investigacin, pero su forma de presentacin
difiere esencialmente de la de este ltimo. Es ms, la estructura o arquitectura, el esqueleto del
trabajo, permanece secreto, vertebrando no obstante todo el contenido. No debe ser una
presentacin arbitraria y desordenada de unos pocos aspectos del tema elegido La divulgacin,
sea en un medio de comunicacin masiva como un diario o un medio especializado de la
profesin, responder en su presentacin a las formas periodsticas usuales:
155 Ibdem. P. 22
119
Ttulo con gancho

Copete (optativo). Consiste en un resumen de pocas lneas que se imprime en un tipo de
letra destacada y que se ubica entre el ttulo y el cuerpo del trabajo, con la funcin de
atraer y alertar al lector sobre el contenido.
Subttulos que vayan pautando la lectura y eviten la presentacin en bloque de todo el
texto. De ninguna manera llevar los captulos de un trabajo de investigacin.
Lenguaje adecuado al nivel del lector medio de la publicacin
Firma del trabajo y pequeo currculo del autor.
La organizacin del contenido responder a tres partes: introduccin. Cuerpo del
trabajo, conclusiones, evitando subtitular con estos nombres y sustituyndolos con otros
156
ms atractivos .
5) La ponencia: Es el texto escrito construido especialmente para participar en un congreso,
seminario, jornada u otros encuentros de especialistas. El mismo tiene una doble caracterstica
propia de la comunicacin oral (ser leda por el autor o su representante) y de la comunicacin
escrita (debe concebirse como un texto para publicar).
Se organiza sobre un plan ndice que no ser reproducido en el texto. El lenguaje ser ms
especializado que el del artculo periodstico, teniendo en cuenta el nivel profesional de los
oyentes; ms atrayente que el de un informe de investigacin y moderadamente ms coloquial.
El texto incluir algunos aspectos del aparato crtico (citas, notas al pie, bibliografa) que
podrn obviarse en la exposicin oral, para no obstaculizar la fluidez de la expresin.
El abstract o resumen que se exige en la etapa previa a la realizacin del encuentro debe estar
redactado con claridad, precisin y belleza de expresin, puesto que frecuentemente, por
razones de falta de recursos, suele publicarse solamente el repertorio de abstracts y no los
trabajos completos. Adems, la posibilidad de ser aceptado como expositor tambin depende de
157
este breve texto con el que haremos conocer nuestro aporte .
6) La tesis: Este es158 un trabajo cientfico original, de una mayor extensin o importancia que
la monografa. Es el primer libro que se escribe al graduarse, y de hecho merecer ser
publicado. Puede servir o no como ttulo de grado (licenciatura, maestra, o doctorado). Supone
un entrenamiento y disciplina ganado en la confeccin de monografas.
Una tesis regularmente debe tener entre 100 y 400 pginas. Lo que la distingue de la
monografa es, cuantitativamente, la extensin y, cualitativamente, la originalidad, que es una
exigencia de este tipo de trabajos.
La metodologa es prcticamente la misma que la monografa y, gracias a la prctica de la
elaboracin de monografas, se habrn asimilado los mtodos de la investigacin cientfica.
Importante para su confeccin es solicitar la asesora, tutora o direccin de la tesis a un
profesor experimentado en la materia159.
Integracin de los contenidos: Una tesis de grado como de posgrado se conforma desde el
punto de vista formal y tcnico como una suma de monografas. En general estas monografas
se renen en torno de diferentes objetivos de investigacin como pueden ser un aspecto histrico
relevante que deba ser exhaustivado con ms de un trabajo monogrfico. Otro ejemplo de esto
156 Ibd. P. 22-23
investigacin y redaccin. (2002). Biblos, Buenos Aires, 2002. P 23
158 La tesis ser motivo de un tratamiento diferenciado y ms amplio y profundo en los captulos que siguen, dejamos ahora solo un
esquema de algunas de sus determinaciones fundamentales
159Ibd. P.19-20
120
podra ser un anlisis de campo referido al autor o artista que se pretende estudiar en el contexto
institucional en el que le toc producir. Otras monografas podran estar relacionadas con el
anlisis concreto de una seleccin de sus obras fundamentales. En el primer caso podra haberse
utilizado el mtodo historiogrfico, en el segundo una teora y un mtodo sociolgico como es
el anlisis del campo de produccin disciplinar, y en el ltimo una teora articulada a un mtodo
semitico.
Ahora bien las monografas no dejan de ser un espacio textual en la que se pueden integrar de
manera reelaborada, coherente y sistemtica, una serie de informes vinculados con anlisis del
discurso hechos en contextos de trabajos de campo: entrevistas al autor, encuestas hechas a
receptores, investigacin participativa, etc. En general la monografa se constituye
predominantemente con el anlisis de fuentes primarias y secundarias: documentos
institucionales, filmaciones documentales, textos escritos de todo tipo, y finalmente fuentes
secundarias o lo que hemos llamado trabajos de investigacin bibliogrfica.
Por el contrario, y tal como nosotros lo concebimos aqu, el ensayo debera ser una
elaboracin sobre una investigacin monogrfica previa. Una tesis no se hace con ensayos. Sin
embargo se podra considerar su ingreso, con muchas reservas, dentro del marco de una tesis, en
lugares especiales como pueden ser las
conclusiones de los captulos o las
MONOGRAFIA 1
INFORME
conclusiones generales. As como
MONOGRAFIA 2
debemos hacer derivar al ensayo de la
ENSAYO
MONOGRAFIA 3
monografa, con mucha ms razn debera
ocurrir con un texto de divulgacin o una
MONOGRAFIA 4
DIVULGACIN
ponencia. Este ltimo, incluso, podra
PONENCIA
derivarse ms inmediatamente de un
TESIS
ensayo
que
de
su
antecedente
monogrfico.
121
PRIMERA EVALUACIN FORMAL

En esta unidad nos interesa centrarnos en el ensayo monogrfico. Como lo anticipamos en la introduccin, este ensayo ser la primera evaluacin
propiamente dicha del programa. Hemops considerado que esta primera evaluacin tiene al menos tres funciones fundamentales:
Su primera funcin de esta evaluacin dentro del curso es asegurarnos el manejo del aparato crtico. Cuestiones que hemos visto en la cuarta
unidad.
La segunda funcin es la ejercitacin y apropiacin de un primer gnero discursivo como es el ensayo. Contenido que hemos visto en la quinta
unidad del programa.
La tercera funcin, que ser muy importante a largo plazo, es la de comenzar a desplegar posibles temas que orienten nuestro Plan de tesis. De
ah que insistamos en que no sea elegido este contenido al azar o de manera superficial.
CARACTERSTICAS QUE DEBE TENER DEL ENSAYO:

La extensin del ensayo debe estar entre las 3 y 4 pginas. Pueden incluirse imgenes en el cuerpo del texto si se hacen imprescindibles o de lo contrario se las adjunta como
material anexo. En este anexo pueden incluirse tambin textos que les parezcan indispensables que se conozcan para comprender el contenido del texto. Tambin pueden
incluirse otros materiales audiovisuales, CD, etc. sin son pertinentes.
Nos interesa ahora hacer una referencia ms explcita de lo que esperamos en esta instancia.
1)
En primer lugar nos interesa que el tema sea realmente importante para ustedes ya que quiz aqu aparezcan las primeras intuiciones de un posible marco temtico para
el Plan de tesis final.
2)
En segundo lugar que se logre una verdadera libertad en su enfoque. Instancia que pueda incluso sorprendernos por su originalidad, extraeza, novedad, etc.
3)
En este caso por considerarlo un ensayo monogrfico se exige que se dejen las citas y los comentarios a pie de pgina que crean conveniente. Es decir, no retirar del
todo el aparato crtico, solo liberen el cuerpo del texto para que se pueda realizar una lectura difana y sin carga erudita.
4)
En el cuerpo entonces se espera no slo informacin bien fundada y de inters ms o menos general sino la opinin o la valoracin subjetiva del autor.
5)
En este contexto sera interesante, aunque no un requisito indispensable, que el trabajo deje entender, de una u otra manera, no la erudicin sino que la experiencia
concreta del autor en la materia que expresa en el texto.
6)
Aqu ingresa lo que podramos llamar un principio de individuacin o estilo personal de encarar las temticas y la escritura. Concretamente la subjetividad del autor.
Esto puede aparecer como instancia auto-referencial, como estado de nimo o pasin con que se enfrentan a los contenidos fundamentales, las intenciones o los fines que
persigue el texto.
7)
En este marco invitamos a que se propongan conscientemente una estrategia narrativa que les haga preguntarse: Cmo debera empezar el texto? Cmo me gustara o
sera mejor que termine? Qu informacin es imprescindible y donde ponerla? Qu intensiones tiene el texto? Que efectos quiero lograr en los receptores? En que
medio de comunicacin sera oportuna su publicacin. Cul puede ser la relacin con el pblico que convoca su lectura?
8)
En este contexto ingresa una reflexin sobre las dimensiones o funciones del lenguaje: La comunicativo-informativa, la retrico-persuasiva y la potico-figurativa.
La funcin comunicativo-informativa es de carcter terico-conceptual, su lenguaje es altamente socializable y no se sale del condigo metalingstico disciplinar
en el que se enmarca el tema.
La dimensin o funcin retrico persuasiva ya no quiere solo hacer que un tema se comprenda sino que se adopte ante el texto una actitud prctica frente a esta
informacin. Se espera entonces una adhesin no intelectual sino volitiva, una libre adhesin que puede conllevar acciones concretas propuestas por el texto.
Finalmente llegamos a la funcin potico-figurativa, esta apela al deseo, a lo imaginario, a la apertura de posibilidades de interpretacin. Se da entonces una
cierta libertad al lector para que haga ingresar su propia subjetividad, su propia perspectiva. Aqu ingresan imgenes metafricas o simblicas, todo tipo de
connotaciones bajo un lenguaje mas o menos ambiguo que no pretende totalizar las interpretaciones sino abrirla al juego polifnico de sus lectores.
En un ensayo con base monogrfica hay que tener un cierto equilibrio en la dosificacin de estas instancias. Sin duda predominar la primera funcin, no estar ausente la
segunda y habr algn atisbo de la tercera. Les dejo libertad en la eleccin de estas instancias pero los insto a que las incluyan en el texto ya que gran parte del xito de un
ensayo est en la clara y oportuna valoracin de estas formas de produccin de sentido.
LOS CRITERIOS DE EVALUACIN de este texto ensaystico estarn vinculados entonces con instancias formales de uso y apropiacin de los contenidos del curso, con la
originalidad y pertinencia de los contenidos del texto y con las posibilidades reales que manifieste el ensayo de ser un atisvo de contenido de un Plan de tesis.
Este ltimo punto espero que sea parte de un debate que nos involucre a todos cuando de a conocer sus contenidos a todos los alumnos del curso y en el contexto del FORO.
122
EL PROYECTO DE INVESTIGACIN
Ejemplo y reformulacin de un ncleo de investigacin previo al Plan de tesis

Entendemos por ncleo de investigacin lo que podramos llamar la visin inicial de un posible
objeto de investigacin. Esta instancia implica inmediatamente la posibilidad de una confeccin
sinttica de su estructura fundamental.
El ncleo de una investigacin se relaciona entonces con instancias fundamentales a las que se
accede de manera ms o menos intuitiva, es decir sin necesidad de una investigacin previa.
Se supone que un alumno avanzado en una carrera tiene sus propios intereses en torno a temas
y problemas de algn aspecto de su disciplina. Su experiencia seguramente ya lo ha enfrentado a
diferentes situaciones o contenidos que merecen una mayor exploracin, justificacin,
rendimiento o entendimiento. Quin no se ha preguntado algo que no ha recibido an una
respuesta satisfactoria? Sobre cuantos objetos o discursos, instancias tericas o prcticas, no se
sigue vacilando ms all de lo expuesto por docentes o materiales bibliogrficos especializados?
De ah que este ncleo est siempre situado dentro del marco de intereses propios de cada
estudiante. Para proponerlo como material de investigacin, dentro de una carrera de grado o
posgrado. Solo hay que lograr esclarecerlo y justificarlo bajo ciertas condiciones acadmicas y
cientficas cientificidad que permitan su despeje terico, metodolgico, tcnico y prctico.
Nuestras lecturas y experiencias personales nos dicen que hay al menos cuatro instancias
fundamentales que hacen posible reconocer que se tiene un verdadero ncleo de investigacin.
La eleccin de un TEMA y la factibilidad de realizar las primeras DELIMITACIONES TEMTICAS.

La consideracin o el reconocimiento de una CONDICIN PROBLEMTICA en dicho tema.
La sospecha de una solucin anticipada a este problema y su expresin a travs de una HIPTESIS.
El esclarecimiento de algunos OBJETIVOS de investigacin que orienten la demostracin de esta hiptesis
Este ncleo, al ser considerado como una totalidad puede ser motivo de un dilogo con el
docente a cargo, con un experto en la materia, con el futuro director de tesis, incluso con los
dems compaeros de cursada. En estas circunstancias es que, al poder ser verbalizado, puede
ingresar dentro de un contexto dialogal que permita reconocer su valor, sus posibilidades e
imposibilidades, sus primeras contradicciones. La idea es no avanzar sobre otras instancias de
investigacin si no se tiene esbozada esta primera estructura o ncleo generativo elemental.
Teniendo ms o menos esclarecida estas instancias se puede comenzar a explorar y discurrir
sobre una serie de materiales que permitan la eleccin (o confeccin) de una TEORA y una
METODOLOGA derivada o compatible con dicha teora, cuestin que habilitaria en un
segundo momento comenzar a desarrollar la tesis.
Es importante saber que instituimos en este trayecto esta instancia al inicio de nuestro texto
para que tempranamente podamos incluir nuestro propio proyecto dentro del marco de una
posible tesis de grado. Es decir, para que, mientras estudiemos los elementos y los procesos de
investigacin, tengamos un material propio, que pueda ser el motivo real y efectivo de una
investigacin futura. Recordamos entonces que la evaluacin final no es otra cosa que la
123
presentacin de un proyecto de investigacin junto con un avance respecto de lo que

llamaremos investigaciones preliminares160.
Ahora bien, detengmonos en cada una de estas cuatro instancias para esclarecer mejor a que
no referimos con el Ncleo de una investigacin.
Elegir un TEMA puede parecer fcil y sin embargo no lo es en absoluto cuando nos referimos a
una tesis universitaria o acadmica. Algunas recomendaciones podran ahorrarnos mucho
tiempo, discusiones y conflictos intiles y ms de un esfuerzo improductivo.
El tema tienen que ser adecuado a la facultad donde se cursa y otorga los ttulos. Con esto
queremos decir que debe ser un contenido que pretenda aumentar los conocimientos de la
facultad en donde se investiga y no alguna otra facultad. Si estos en una carrera de
licenciatura o un posgrado en artes sera un desatino investigar en torno a un problema
socio-poltico alejado de los intereses del arte y la cultura cuando hay una gran cantidad y
posibilidad de conectar temas artsticos y sociales. An ms, seria discutible que se pueda o
deba investigar en esta misma carrera sobre los orgenes de la fotografa, si no est
focalizado sobre el aspecto artstico o cultural de dicha forma de produccin simblica. Al
menos el alumno se debera esforzar en demostrar que su investigacin aporta elementos
para comprender mejor el mundo de la imagen en su carcter esttico, potico, y no
meramente documental.
Tiene que estar acorde con los verdaderos intereses de su autor. Es importante este tem
debido a que el desinters por un tema lleva inmediatamente a la desercin y el cambio de
tema y con ello se pierde tiempo y se gasta energa intilmente. En general un tema de
inters personal puede cambiar o derivar en otro relacionado pero nunca se lo deja tan
fcilmente como aquel que fue elegido sin este criterio fundamental. Los intereses por un
tema pueden ser del orden cognitivo, laboral, biogrfico, relacionado con un maestro o
alguna agrupacin en la que el estudiante est involucrado, etc. Lo importante es que se elija
un tema que perfile al alumno dentro de un campo de saberes que le d, a travs del tiempo,
una cierta experticia que se refleje en una identidad acadmica. A la manera de: el experto
en... un autor (Heidegger, Foucault, Barthes, etc.), dentro de este autor en una temtica en
especial o un recorte temtico, por ejemplo Arte y poder en Heidegger. Tambin puede ser
la temtica la que oriente la bibliografa: Arte y poder en la Alemania de entre guerras. All
podra entrar Heidegger nuevamente pero solo como una de las fuentes bibliogrficas. En el
centro podra pensarse algo diferente a un pensador, una disciplina y un perodo histrico.
El abanico es amplsimo.
Tiene que ser posible de investigar teniendo en cuenta los saberes previos y las aptitudes
manifiestas del tesista. Esto hara que, si no se alemn no elija un tema en donde este
idioma es indispensable. Por ejemplo anlisis de la obra potica de Hlderlin. Si no me
siento cmodo en el campo filosfico no puedo pretender investigar algn aspecto de la
esttica de Kant, ya que supone no solo sus otras dos obras crticas fundamentales sino gran
parte de la tradicin filosfica moderna. Si mis intereses han sido hasta ahora
exclusivamente bibliogrficos no puedo elegir temas que me lleven predominante y
necesariamente a un trabajo de campo (y viceversa).
160 Dejamos los detalles de la evaluacin de esta materia para el prximo encuentro.
124
Tiene que estar acorde con las posibilidades reales de encontrar el material informativo
que me permita determinarlo. Sera de un gran riesgo elegir un tema donde la bibliografa
no se encuentre en nuestro idioma o que haya que recurrir a bibliotecas extranjeras, aun
estando en nuestro idioma. Si el material no fuera bibliogrfico con ms razn debe
asegurarse su posibilidad de atesorarlo, recurrir a l cada vez que sea necesario,
determinarlo desde diferentes perspectivas, etc. Por ejemplo, si pretendo estudiar la
enseanza de las arte en las crceles, me tengo que asegura que haya documentos al
respecto y que se pueda acceder libremente a ellos. Tengo que saber si se podr hacer
trabajos de campo en las condiciones adecuadas para el acopio de informacin, etc.
Tiene que demostrar tener cierta potencialidad, pertinencia, funcionalidad e inters no slo
individual sino general. Esta podra ser inmediatamente evidente y por tal razn no habra
que hacer mucho para que sea aceptado mi tema dentro de un programa de investigacin.
De lo contrario, si el tema no es en absoluto evidente, al menos tendr que esforzarme para
poder convencer a los protagonistas de las ctedras, a la direccin, a los que guan o
protagonizan la orientacin de los estudios, a los posibles evaluadores de las tesis, etc. Se
trata entonces de lograr convencerse a s mismo y a los dems de que el tema tiene cierta
necesidad, ciertos rendimientos, cierta oportunidad de ser investigado en este tiempo y en
este lugar. En definitiva hay que probar que el tema es actual, que podra contribuir a un
mejoramiento de cierto estado de cosas, favorecer ciertos descubrimientos o falsear el
sentido comn en determinadas reas del saber, etc.
Tiene que ser posible de desarrollar en el tiempo adecuado a una tesis de grado o de
posgrado segn el caso. Esto es importante y para ello estn las llamadas
DELIMITACIONES TEMTICAS. Es decir un tema debe ser acotado lo suficiente como
para que pueda ser abordado y culminado dentro de parmetros temporales adecuados a un
posgrado. Alguna vez un doctorado en filosofa poda durar de 10 a 15 aos sin que nadie
hiciera objecin alguna al respecto. Hoy este tiempo se ha reducido aproximadamente y
como mximo a 5 aos. Una tesis de grado no debe superar los dos aos de investigacin
aproximadamente. Un exceso de tiempo para dar con un trabajo final diluye el inters en el
trabajo y desanima al investigador y a los que le acompaan en su y trabajo de estudio. A
este respecto es preferible acotar el tema y en todo caso dejar clausuras en donde se dejen en
claro las diferentes vas para continuar el trabajo en sucesivos procesos o trayectos de
investigacin.
Ningn tema puede exhaustivarse por completo si no se apunta hacia algn aspecto del
mismo. Este aspecto debe ser considerado, en primer lugar, en su estatus problemtico para
de esta forma justificar la necesidad de una investigacin. Es de sentido comn que aquello
de lo que uno se ocupa es por la sencilla razn que merece tal ocupacin. Esto que es obvio
en la vida cotidiana tambin lo es en el mundo acadmico.
En el contexto del anlisis de textos una investigacin de 100 pginas no tendra ninguna
razn de ser si no fuera porque el discurso elegido nos trae al menos, alguna dificultad, por
ejemplo de interpretacin. A manera de ejemplo Freud realizo una exhaustiva investigacin
en torno a la historia de las concepciones del sueo y su funcin en la vida humana. Al
hacerlo encontr cantidad de aseveraciones contradictorias y algunas que coincidan con sus
125
postulados (aunque nunca haban sido demostradas cientficamente). Pero

fundamentalmente con este trabajo dej a la luz que los sueos dejaban aun cantidad de
incgnitas que deban ser investigadas. De esta manera justific el estatus problemtico del
sueo y su interpretacin, motivo final de una de las aventuras cientficas ms osadas de la
historia.
Los problemas no slo pueden o deben encontrarse, porque son evidentes en un tema,
sino que el estado problemtico de un tema puede crearse. Esto se realiza al operar sobre el
asunto desde una perspectiva que no est en el sentido comn. En este contexto, un tema
que parece no tener a primera vista ninguna importancia se vuelve interesante justamente
cuando alguien encuentra en l un verdadero conflicto oculto o inaprensible sin determinada
localizacin, interpretacin, teora o metodologa de investigacin.
La problematizacin sistemtica de un tema debe favorecerse para explorar qu aspecto del
tema merecen ser tratados de manera masiva o prioritaria. En esta exploracin se dejar ver
explcitamente cuales son los problemas que se derivan de un conflicto primario, ms
profundo o inicial. De los problemas de investigacin se puede hacer entonces una
genealoga o una jerarquizacin de algn tipo que exhaustive lo ms posible aquello que
debera ser investigado. De esta manera tambin, si algn problema no logra ser evaluado o
resuelto al menos el investigador puede darlo a conocer y no esperar una refutacin o una
crtica de su trabajo por no reconocer u omitir esta situacin conflictiva no resuelta en su
tesis.
Al haberse problematizado el tema se puede luego articular una posible sospecha sobre su
solucin. En general nadie elige un tema que no le haya creado un problema y que no tenga
de antemano algn tipo de hiptesis sobre su solucin. Mientras se va investigando esta
hiptesis se va ajustando cada vez ms para dar verdadero sentido al problema. Lo
importante de esta hiptesis es que se manifieste de manera tal que sea lo suficientemente
abierta como para que pueda ser profundizada, reconsiderada, etc. sirviendo como
orientacin teleolgica de los procesos de investigacin.
Por, supuesto que si en el desarrollo de una investigacin hay que reconocer que la hiptesis
inicial no es vlida es porque se encontr en el camino una mejor. De tal manera que
aquella primera no dej de ser un vehculo significativo en el proceso de investigacin.
La construccin de la hiptesis en cierta forma va paralela a la misma condicin
problemtica del tema. Podramos decir que tema, problema e hiptesis son una estructura
en la que sus ingredientes, sus definiciones o afirmaciones van mutando en la medida que
cambie alguno de sus elementos. En este sentido cuando encuentro una hiptesis a un
problema seguramente el problema mismo se acota, se lo reconoce mejor y ms
profundamente. A la vez el tema tambin muestra algn perfil hasta ahora desconocido o
diferente al inicial. Dicho de otra manera el tema siempre abarca un campo mayor cuando
no se tiene an un problema que le afecte y deba resolverse. Al encontrarse o inventarse un
problema al tema este ya muestra un nuevo rostro. Esta transformacin continua del ncleo
de investigacin contina, a su manera, a la hora de darse a conocer una hiptesis que
intente resolver el problema. En este caso seguramente el problema aparecer con lmites
ms precisos, a la vez que el tema puede llegar a acotarse y determinarse de manera ms
rigurosa. En definitiva, el tema, el problema, la hiptesis tienen entonces una condicin
126
estructural que, de alguna manera, va a volver a ampliarse o modificarse a la hora de

exponer objetivos de investigacin, metodologa de anlisis, etc. Toda investigacin es as
una totalidad dinmica que no deja de mutar hasta que no se le ponga un punto final.
El esclarecimiento de algunos OBJETIVOS de investigacin que orienten la demostracin de

esta hiptesis.
Los objetivos de investigacin deben ser considerados no como los fines a los que apunta la
tesis sino ms precisamente como los medios que se debe plantear el investigador para
llegar a logar dichos fines.
Estos objetivos estn en el ncleo de la investigacin porque nos alertan sobre otra cuestin
fundamental. Cada objetivo de investigacin, si est suficientemente delimitado, me permite
pensar, con cierta anticipacin y certeza, cual es el mtodo al que hay que aplicar a cada
contenido.
Pinsese que los objetivos de investigacin pueden ser muy disimiles. Para investigar en
torno al sentido de una obra de arte podra necesitar formular un objetivo de investigacin
ligado a la historia cultural de una regin del planeta. En este caso tendra que recurrir a la
experticia ganada en la disciplina historiogrfica con sus teoras meta-histricas, fuentes
bibliogrficas, procedimientos de produccin narrativa, etc. Sera entonces la historiografa
misma la que avale cientficamente este aspecto de mi investigacin. Por otro lado otro
objetivo quiz merezca un salto disciplinar abismal, por ejemplo si el anlisis de la obra
supone un saber semiolgico, semitico o lingstico, ingresara en toda una corriente
disciplinar tambin fuertemente estructurada, autnoma y difcil de reconocer en sus propias
experticias, sus autores fundamentales, sus metodologas de anlisis, etc. Como se deja ver
lo objetivos de investigacin no son solo subtemas dentro de una tesis sino aspectos
discursivos complejos que suponen diferentes marcos disciplinares, tericos,
metodolgicos, autorales, etc.
De todo esto se deriva que el investigador debe determinar claramente cules son sus
objetivos desde la totalidad de los problemas que estos objetivos implican. En este sentido
ciertos objetivos, por ms necesarios que los considere podra tener que eludirlos o
postergarlo por la imposibilidad de ingresar y manejar con experticia el campo disciplinar
que hara posible su desarrollo o cumplimentacin cientfica. En este marco hay que
reconocer que ciertos objetivos tienen un anclaje terico y metodolgico complejo como
puede serlo la filosofa, el psicoanlisis, la semitica, la lingstica. En esta misma
condicin quiz no este la sociologa o la antropologa. Pero lo cierto es que nuevamente en
estos casos el tema, el problema, la hiptesis quiz deba ser otra vez formulada para poder
llevarse a cabo la investigacin efectivamente.
Est de ms decir que cuando se necesite hacer ingresar en una investigacin -de manera
imprevista- campos disciplinares que ya no vienen del mundo de las ciencias sociales,
humanas y hermenuticas, como puede serlo la matemtica, la fsica o la biologa;
disciplinas altamente calificadas. Aqu se podra considerar seriamente un definitivo cambio
de tesis.
La situacin que estamos describiendo en relacin con los objetivos de investigacin nos
alertan entonces respecto de lo que involucra la eleccin de un tema, un problema y una
127
hiptesis, para llevar adelante una tesis. Lo que nos interes ahora es mostrar la condicin
estructural de este ncleo de investigacin y la ductilidad con que se debe transitar por este
primer momento fundamental de una investigacin metodolgica.
Una posible justificacin epistemolgica de tipo de produccin del ncleo de investigacin y los
procesos posteriores de configuracin de los contenidos de una tesis puede leerse en la teora
epistemolgica llamada de los programas de investigacin de Lakatos161.
Ejemplo y reformulacin de un ncleo de investigacin previo al Plan de tesis162
Ttulo: Mirada Occidental sobre el arte tribal africano
REFORMULACION: El ttulo de la investigacin le falta precisin, debera acotar ms el
campo de investigacin. Por ejemplo en el tiempo, por ejemplo en el perodo de entre guerras,
coincidiendo con el apogeo de las vanguardias europeas con sede en Francia. Incluso dentro del
arte africano podra especificarse la importancia de las mscaras, y a la manera de un ejemplo
paradigmtico de estos objetos. Titulo alternativo podra ser: La mscara africana como objeto
que cuestiona el estatus del arte en tiempos de vanguardia europea.
Tema: Analizaremos cmo, desde la incorporacin de elementos plsticos del til religioso
africano (como por ejemplo la mscara) en occidente, la visin sobre el mismo ha venido
cambiando hasta ser colgado en galeras de arte junto con obras plsticas de artistas
contemporneos. REFORMULACION: El tema a analizar esta referido a la progresiva
inclusin de los objetos culturales africanos al imaginario artstico occidental gracias a la
reconsideracin del estatus de la obra de arte realizada por las vanguardias plstico-visuales.
Problema: Las tribus tradicionales de frica crearon una serie de elementos rituales que les
permitan profesar su religin. Estos elementos, como esculturas funerarias o mscaras rituales
contaban con un gran poder de sntesis y caractersticas especiales que fueron apreciadas por
varios artistas a finales del S.XIX y comienzos del XX. Muchos de estos artistas comenzaron a
incorporar estos elementos a sus obras y esto junto a la difusin y coleccin de piezas africanas
permiti que en occidente se ampliara la visibilidad sobre estos objetos. Sin embargo, esta
evolucin de la mirada de los objetos rituales africanos se fue degenerando, hasta llamarlo
arte y colgarlos y exponerlos en los museos de arte y galeras sacados totalmente de su
contexto. REFORMULACION del problema: En principio no est expresado el problema de
manera explcita. Solo se relata histricamente lo que ocurri con estas mascaras en el contexto
de la historia cultural europea reciente. Un posible planteamiento del problema de investigacin
podra ser: Cul puede ser el nuevo estatus de lo esttico occidental del siglo XX luego de que
la institucin artstica (pintores, galeristas, museos, crticos, pblico en general) identifique a
estos objetos como obras de arte y no como objetos que connotan el campo cultural y religioso
especifico de una poblacin no occidental. Esta reformulacin permite al menos distinguir tres
problemas de investigacin que aqu presentamos desde una menor a una mayor radicalizacin
de sus contenidos fundamentales:
161Consultar para esto: Javier O. Sanguinetti: POTICAS CIENTFICAS. Operaciones ontolgicas, gnoseolgicas y
epistemolgicas en ciencias sociales, humanas y hermenuticas. Cap. final: EL CONTEXTO DE JUSTIFICACIN EN
CIENCIAS: Punto106. El modelo estructural y los Programas de investigacin en Lakatos.
162 Este ejemplo le pertenece a Mauricio Klau, Alumno de licenciatura en arte. Damos una versin final de plan de tesis en
ANEXO
128
1) El problema del estudio de los efectos de estas mscaras africanas en el arte de occidente. Ms
concretamente e problema del estudio de como las mscaras africanas pudieron convertirse en objetos artsticos
o bellos para la sensibilidad occidental.
2) Una formulacin extrema y arriesgada del problema podra ser: En qu sentido o medida la mscara puede
ser considerada como emergente de una reconsideracin del arte de vanguardia como objeto cultural, mtico,
religioso, mgico.
Hiptesis: Hacia finales del siglo XIX Europa reciba grandes cantidades de esculturas africanas
como consecuencia del colonialismo y las expediciones realizadas en el continente Africano.
Estas piezas no tenan casi valor comercial y podan encontrarse en museos etnogrficos y hasta
en mercados de pulgas. Algunos artistas de las vanguardias en el comienzo del siglo XX tales
como Picasso, Braque, Matisse, Derain, o Modigliani, encontraron aspectos compositivos en
estos objetos, de los cuales se apropiaron y utilizaron en su creacin artstica. Conforme el
conocimiento sobre la cultura africana se fue difundiendo y las piezas coleccionando y
adquiriendo valor econmico, se las ha intentado resignificar, con la designacin de arte
africano, generando un movimiento comercial a travs de galeras de arte y subastas. Lo que se
plantea, es volver al origen (cuando la mscara es trada a Occidente) y separar claramente los
aspectos estticos del objeto africano (cuyos escultores nunca se plantearon que fuesen
artsticos) del uso ritual y religioso. Exponer las esculturas y mscaras en museos etnogrficos y
no en galeras de arte. Reconocer su aporte al arte occidental pero mantener su distancia con el
arte.
REFORMULACION de la hiptesis: 1) Al primer problema se le puede dar solucin bajo la
siguiente hiptesis: El nuevo efecto de las mscaras en occidente se debe a que el arte de
vanguardia y en especial al cubismo a creados nuevos criterios estticos o de belleza que
permite ver con otros ojos estos productos culturales tribales. Se tratara de un contexto de
interpretacin ajeno al originario (ms concretamente su valoracin potica solo sera posible
dentro del estilos cubista inaugurado por Pablo Picasso). 2) Al segundo problema podra
resolverse si afirmamos que este gusto por las mscaras africanas es un efecto secundario ligado
a una causa primaria como es la reconsideracin del arte plstico visual de vanguardia
entendida como la ms originaria y primitiva manifestacin de la emergencia de nuevos
sentidos culturales colectivos propios y exclusivos de esta poca del mundo occidental.
Objetivos y Metodologa: Objetivo 1) Explorar el significado del objeto ritual como la
escultura y la mscara en el contexto africano. Metodologa: Anlisis etnogrfico, enfocndonos
en aspectos antropolgicos, sociales y culturales as como la relacin con el entorno. Objetivo
2) Analizar cmo ha sido la incorporacin de los elementos estticos africanos en el arte
occidental desde las vanguardias de principio de siglo XX. Metodologa: Anlisis ser
historiogrfico. Dado que en este mtodo es importante el punto de vista quien escribe la
historia, se buscarn autores que hayan tenido reconocimiento como historiadores del arte, o
como crticos. Objetivo 3) Hacer un estudio terico sobre las formas que toma la mscara en la
sociedad y su relacin con el sujeto. Metodologa: Estudio terico-filosfico, con un enfoque
post-estructuralista a travs de la visin de autores como Manoni (1) y Vattimo (2). Objetivo 4)
Produccin propia: usar los elementos anteriores para la realizacin de una produccin artstica
propia sobre la mscara en el contexto actual, desde el mito de pap Noel, pasando por las
diferentes mscaras simblicas como la que usa el actor al cambiar de personalidad o el poltico
al pararse frente a sus votantes.
REFORMULACION: El primer objeto de investigacin parece ser correcto e incluso debe ser
sin duda el primero en ser investigado. El anlisis etnogrfico es pertinente y posible de ser
llevado a cabo ya que hay gran cantidad de bibliografa al respecto.El segundo objetivo Se
tratara de un estudio historiogrfico de las consecutivas llagadas del material etnolgico
129
africano a Europa. Cuestin que es necesario hacer para demostrar fehacientemente su

influencia en general y artstica en particular. En cuanto al tercer objetivo sera de carcter
filosfico, a lo que habra que aadir psicoanaltico y antropolgico ya que se orienta hacia la
reconsiderar el uso de la mscara en la historia de la cultura occidental y en especial en nuestra
actualidad contempornea. Aqu ya se hace referencia a psicoanalistas como Manoni y filsofos
como Vattimo, que han tratado el tema de las mscaras desde su propia disciplina.
En cuanto al cuarto objetivo es algo ms difcil de reconocer. En principio porque ya no sera
una tesis clsica sino aquella por la cual la investigacin no termina con una conclusin de
carcter acadmico clsico sino con una puesta en obra plstico visual. En cierta forma todo este
trabajo de investigacin expresado en los primeros tres objetivos sirve ms bien de antecedente
y a la manera de inspiracin para una exposicin artstica propiamente dicha. Se deja ver
fcilmente que lo criterios de evaluacin de este tipo de tesis son completamente divergentes.
Los tres primeros objetivos de investigacin llevaran a un texto escrito de manera acadmica
que podra ser evaluado de manera simple gracias a la presencia de evaluadores que manejen
disciplinas como la filosofa, el psicoanlisis y la antropologa. No sera difcil incluso que
pudiera encontrarse un experto en las tres disciplinas ya que hay mucha afinidad entre ellas en el
campo intelectual contemporneo.
Sin embargo los criterios de evaluacin del ltimo objetivo de investigacin merecen un
tratamiento completamente diferente. A su vez, teniendo en cuenta que esta tesis ha sido
producida dentro del marco de una licenciatura en artes plsticas, podramos considerar que es
justamente este objetivo el de mayor valor simblico y al que hay que prestarle mayor atencin.
Sobre esto podramos objetar lo siguiente. 1) En primer lugar el uso de mscaras dentro del
campo de la infancia (Papa Noel) no se corresponde del todo con el uso africano o etnolgico
que venimos considerando. A su vez este uso tampoco tiene mucha relacin con la mascarada
poltica que es, no solo de carcter adulto, sino muy lejana a las problemticas suscitadas por la
mscara ritual africana y traspuesta luego al arte de vanguardia. Aqu hay que devolver el
proyecto y considerar la posibilidad de seguir trabajando este aspecto. Ya que vemos un salto
en donde se interrumpe la investigacin y comienzan a jugar un papel importante otros criterios
de organizacin del material de investigacin. 2) finalmente s esta primea etapa es satisfactoria
y se refleja en la exposicin final ya plstico visual, habra que crear o acceder a criterios de
evaluacin diferentes para esta etapa. Aqu podra invitarse a crticos de arte, podra hacerse una
exposicin en una galera y evaluar la opinin del pblico, podra verse la repercusin de esta
exposicin en los medios crticos y masivos de comunicacin, etc.
Recordamos que un Plan de tesis es el espacio acadmico para proyectar la Investigacin de
Tesis de grado y posgrado. En general hay una materia o ctedra especfica en todas las carreras
relacionada con cuestiones metodolgica que orientan sobre este tipo de produccin discursiva,
en general hacia el final de una carrera o en algn momento de un posgrado. Tambin
anticipamos este material se relaciona directamente con la orientacin para la presentacin de
un Plan de tesis. De ah que nos dirijamos ahora a dos instancias: 1) el Plan de tesis como
proceso formal para la produccin de conocimiento en el campo universitario y 2) presentacin
de un modelo sinttico o resumido de cmo puede completarse un tema de investigacin
concreto dentro de la trama formal que propone el Plan de tesis.
A su vez gracias a una mirada formal (punto 1) y ejemplar (punto 2) de la totalidad del plan
de tesis creemos dar todos los elementos para que nos comprometamos seriamente en la
130
confeccin del Ncleo de investigacin que hace a lo que hemos llamado el primer paso que
coherentiza todas las dems instancias de investigacin.
Adems este Ncleo, una vez confeccionado, puede ser visto a la luz de la totalidad del Plan
y as confirmar o no sus verdaderas posibilidades de produccin de sentido.
Dejamos entonces ahora la forma del plan con una breve explicacin de cada una de sus
instancias para luego pasar a una materializacin de sus contenidos a travs de un ejemplo
concreto.
TTULO: Debe realmente hacer referencia a los contenidos de manera inmediata y segura
(no corresponden los nombres de fantasa o de carcter figurativo. Puede tener un subttulo.
En general el ttulo es lo ltimo en ser determinado completamente por un tesista.
TEMA: Breve desarrollo del asunto a tratar. No debe abarcar ms de 10 lneas y no menos
de 5. El tema s es importante y debe ser motivo de exploracin y seleccin entre todos los
posibles asuntos que un sujeto quiera y pueda realmente investigar
DEFINICIN DEL PROBLEMA: Consideracin o creacin de una problemtica en torno
al tema. Se trata de una invitacin o un motivo que motoriza gran parte de la investigacin.
Se supone que se investiga algo porque hay un problema que resolver en torno a este asunto.
Este problema puede ser de muchos rdenes, por ejemplo si es un anlisis de un discurso
artstico, el problema puede situarse en el campo de la interpretacin. El problema sera
entonces la insuficiente o falsa interpretacin de tal o cual obra en un determinado tiempo y
lugar.
HIPTESIS: Se trata de una deduccin de la posible solucin del problema que plantea el
objeto de la investigacin. Estamos ante una afirmacin que se convierte en el fin que
impulsa, dirige y orienta la investigacin. En el caso de querer resolver el problema
ejemplificado en el tem anterior, lo primero que salta a la vista es que la insatisfaccin por
el sentido dado por la crtica a aquella obra. A su vez, si la reconocemos como insuficiente
es porque intuimos otra interpretacin posible que solucionara este error o vaco
hermenutico. Verdad que al menos debi ser intuida o esta prefigurada en el tesista antes
de comenzar la investigacin. En este caso hay que hacer un primer esfuerzo para nombrar
esta hiptesis como primera aproximacin a la solucin posible de este problema
hermenutico.
LMITES TEMTICOS: Estrechamiento del tema hasta hacerlo factible de elaborar en el
tiempo y en relacin con las posibilidades del investigador. Este ajuste debe entenderse
como una aproximacin y determinacin ms clara del tema que permita reconocer lo que
se va a investigar y lo que, a pesar de su posible importancia, no se va a investigar en este
primer momento. Los lmites temticos no pueden ser arbitrarios. Todo tema se limita de
manera semntica, temporal, espacial. Los lmites temticos deben estar justificados y nos
ayudan a orientarnos mejor en el ncleo de nuestra investigacin alejndonos de asuntos
perifricos que podran desorientarnos en la elaboracin de la tesis.
MARCO TERICO: Las fundamentaciones y perspectivas ltimas desde donde se va a
investigar este tema. Estamos ante las disciplinas y los conceptos ms generales de la trama
cognitiva de nuestro trabajo. Instancia que luego determina u orienta determinado y
coherentes tipos de acceso metodolgico coherente. Hay evidentemente incompatibilidad
131
entre ciertas teoras y mtodos de investigacin. Tambin hay incompatibilidad entre

algunos mtodos.
En este contexto del marco terico pueden aparecer las llamadas: Aclaraciones
conceptuales: Trminos que vertebran esta teora y su relacin con el tema.
Muchas investigaciones son interesantes porque finalmente ponen en un lugar
privilegiado ciertas categoras acuadas expresamente por el autor de la tesis.
Conceptos tericos inventados pero necesarios en el marco de una
investigacin. Conceptos que por primera vez son sombrados en el campo
cientfico para dar cuenta de manera especfica de una experiencia, objeto o
aspecto de lo estudiado. Instancia que luego pude pasar a ser una herramienta
til para otros investigadores.
REA DE INTERS: Consideraciones en torno al inters personal en el asunto a tratar. Un
evaluador de planes de tesis puede reconocer las verdaderas posibilidades de ejecucin de
una investigacin y con ello pueda prever que se lleve a cabo por el tesista gracias a que ha
percibido que quien ha elegido esta investigacin est realmente comprometido con su
temtica. Por ejemplo porque ya ha trabajado en torno a ello, porque ya ha desarrollado
algunos aspectos de esta investigacin, porque tiene una experiencia directa o personal
relacionada con el asunto, porque cuenta con una bibliografa ya recorrida o frecuentada por
el investigador o porque maneja perfectamente el idioma en el que esta bibliografa circula,
o porque el marco de aplicacin de dicha tesis ha sido ampliamente reconocida, etc.
ESTADO DEL ARTE: Breve genealoga de las investigaciones recientes en torno al tema
de investigacin. Se trata en primer lugar de que nos aseguremos de que el tema a tratar, y
en especial la solucin hipottica que le hemos dado, no ha sido ya evaluada positiva o
negativamente por otros. En segundo trmino se trata de conocer el camino que otros
cientficos ha recorrido en relacin a nuestro tema y de esta manera poder avanzar por sobre
este estado de cosas. Un buen trabajo en torno al estado del arte nos ahorra mucho trabajo
de investigacin y nos aleja de desilusiones posteriores a la finalizacin del trabajo y su
evaluacin. No hay nada ms desmoralizador que tener reconocer. luego de un gran
esfuerzo de investigacin, que se ha inventado la plvora nuevamente.
INDAGACIONES PRELIMINARES: Primer acceso a la informacin en torno a diferentes
objetivos de la investigacin. En general esta instancia es importante porque adems del
plan de tesis la evaluacin se centrar en los primeros desarrollos del tesista sobre algn
aspecto de su futura investigacin. Aqu se pone en juego gran parte de los hbitos y
contenidos propios que deben ser ganados en el transcurso del trayecto de la ctedra en
relacin con las Tcnicas de investigacin, la Metodologa de la investigacin, los
conocimientos Tericos, etc. En general en esta parte es donde hay que reconstruir y adaptar
los ensayos monogrficos ya confeccionados con anterioridad y en diferentes instancias de
la vida universitaria que ya orientaban al tesista hacia su tema de investigacin. Solo que
ahora sirven como estudios preliminares de algn aspecto del plan de tesis. Todo esto si el
alumno ha realizado los ensayos dentro del marco temtico de su ncleo de investigacin
definitivo. Finalmente, si esto es as, estos trabajos servirn para la tesis final formando
parte de alguno de sus captulos. Lo cierto es que no se aprueba un plan de tesis sin
reconocer la factibilidad de dicha tesis a travs de algunas aproximaciones ya no solo
132
formales, ligadas a los tems de un plan de tesis, sino a un mnimo desarrollo de algunos de
sus contenidos fundamentales.
OBJETIVOS: Los objetivos de investigacin deben ser considerados no como los fines a los
que apunta la tesis sino ms precisamente a los diversos trayectos terico-informativos que
se debe plantear el investigador para llegar a logar dichos fines. Estos objetivos estn en el
ncleo de la investigacin porque nos alertan sobre otra cuestin fundamental. Cada
objetivo de investigacin, si est suficientemente delimitado, me permite pensar, con cierta
anticipacin y certeza, cual es el marco terico-conceptual y el mtodo de anlisis y
recoleccin de informacin que debe aplicarse a cada aspecto de la tesis. Dijimos ya que
algunos objetivos implican disciplinas cientficas, teoras, metodologas, campos empricos
diferentes. Veremos esto con detalle ms adelante.
Preguntas en torno a los objetivos: Para lograr una apropiada

distincin entre los posibles objetivos de investigacin de una tesis es oportuno
preguntarse explcitamente que elementos y circunstancias deben ser
investigadas, que marcos terico y disciplinares son ms apropiados para cada
uno de estos aspectos diferentes de la investigacin, que metodologas podran
utilizarse con mayor provecho en las diferentes circunstancias de la nuestro
trabajo, que tcnicas de recoleccin de datos empricos sera las ms adecuada,
etc.
JUSTIFICACIN: Este tems responde a las preguntas Qu necesidad hay de realizar un
esfuerzo de investigacin en dicho campo problemtico? Cul es su importancia para el
campo de produccin disciplinar en la que se produce? Qu aporta este saber a la facultad
o carrera a la que pertenece el investigador? Se supone que las investigaciones de grado
aumentan el conocimiento dentro de cada campo disciplinar de ah que se disponga en la
biblioteca de un espacio particular para estas tesis. Este hecho habla de la importancia que
tiene esta justificacin a la manera de un alegato, testimonio o defensa de sus contenidos
ante sus colegas investigadores.
FACTIBILIDAD: Posibilidades reales de llevar a buen puerto el trabajo. Con qu elementos
se cuenta para ello. Aqu hay que convencerse a s mismo y al evaluador que realmente se
est en condiciones de comenzar y terminar este trayecto acadmico, que se cuenta con
todos los recursos, dispositivos y elementos para completar la investigacin propuesta. Por
ejemplo, si en un determinado anlisis del discurso o toda la bibliografa fundamental ligada
a este tema est en un idioma que no manejo con propiedad, es evidente que el trabajo no es
factible. Si la bibliografa sobre dicho asunto es incluso inexistente o si una investigacin
supone una recoleccin de datos emprico imposible de llevar a cabo, o si es necesaria una
tecnologa que no est al alcance del investigador, etc. hay que renunciar a dicha tesis. En
definitiva, en el proyecto de tesis hay que dedicarle al menos unos prrafos a demostrarse a
s mismo y al evaluador que la investigacin que se est a punto de emprender puede llegar
a buen puerto ya que se tienen todas las condiciones para su produccin.
133
SEGUNDA PARTE DEL PLAN DE TESIS

METODOLOGA: Eleccin de aquellos mtodos ms adecuados para resolver o abrir el
ncleo de investigacin. Como los mtodos finalmente se relacionan con los objetivos, aqu
puede haber muchos mtodos solo que deben ser compatibles con una misa teoria. Por
ejemplo si necesito realizar un anlisis de campo, esta puede tener un arraigo terico en la
fenomenologa o el la teora social frankfurtiana con base en la teora marxista y de clase. Si
uso una metodologa derivada del campo psicoanaltico tengo que ver si es compatible con
algn otro mtodo usado, por ejemplo desde el campo semiolgico.
Preguntas metodolgicas: Exploracin de metodologas dentro de la investigacin y sus posibles

aplicaciones a objetos de investigacin.
Primer acercamiento metodolgico: Consideracin y justificacin de algunas articulaciones

metodolgicas a utilizar. Ejemplificar estos mtodos elegidos en algn aspecto de la investigacin
Tcnicas a utilizar. Por ejemplo tcnicas de campo.
ESTRATEGIAS. PLAN DE TRABAJO Y PLAZOS. Aqu ingresa una disquisicin que de

cuenta del plan respecto de sus diferentes instancias y el momento de abordarlos. Trazar un
plan hace posible reconocer que cosas hay que estudiar primero para poder luego avanzar
sobre otras instancias. Con ello tambin nos damos un determinado tiempo para realizar
cada aspecto de la investigacin asegurndonos, ms o menos, su comienzo y su final.
En la estrategia ingresan finalmente las instituciones que nos puede ayudar a realizar el
trabajo. La financiacin, si es necesaria, los materiales, etc. Todo aquello que facilite la
produccin de nuestra tesis. Nosotros no vamos a considerar importante esta instancia ya
que ms bien se relaciona con investigaciones a ms largo plazo y con verdaderas
necesidades de apoyos externos a la universidad y financiamiento.
BIBLIOGRAFA: Primer acercamiento bibliogrfico. No se trata aun de exhaustivar la
bibliografa sobre el tema que estara dada hacia el final de la investigacin pero si un
primer relevamiento de aquellos textos que nos parecern imprescindibles para comenzar
nuestro trabajo. En especial en relacin a cada objetivo de investigacin.
CARTULA PARA LA PRESENTACIN DEL PLAN DE TESIS
Institucin
Carrera
Ao de cursada
Ctedra
Titular de ctedra
Adjuntos
Alumno
Ttulo del trabajo
ndice abreviado (este tems no es imprescindible pero permite acceder a los contenidos
de manera inmediata por otro investigador)
Fecha de entrega o confeccin
Data personal. (Tel. Mail. Dir. Correo, Sito Web, etc.)
Fecha de entrega o confeccin
134

TEMA: El lugar de la mujer en el tango. Nos interesa hurgar en el vnculo ertico que se
expresa en la letra del tango argentino para intentar conocer en l un aspecto de la identidad
histrico-cultural del porteo. Lo que se va a estudiar aqu es la interaccin entre los
imaginarios que se tiene de lo femenino a principios del siglo XX y su relacin con la nueva
atmsfera creada por la interaccin ciudadana en las grandes urbes. Ms precisamente, los
efectos que estos cambios causan en el imaginario del varn sobre lo que debe ser una mujer. Se
trata entonces de pensar que sentidos aporta el tango en el conocimiento de lo imaginario social
de una poca determinada.
PROBLEMA: El estatus problemtico del tema aparece al menos en tres instancias: 1) Se cree
en general que el tango no representa los verdaderos problemas sociales de los aos treinta,
considerndoselo un arte de evasin, alejado de lo pblico y vuelto hacia lo privado y subjetivo.
Su tono melanclico, su sensualidad, su idlica mirada hacia un pasado perdido, su a-criticidad
sobre los conflictos de su tiempo, su incapacidad para predisponer hacia el futuro, pueden ser
considerados como sus aspectos ms negativos. 2) El segundo ncleo problemtico que creemos
poder instalar y resolver en esta investigacin es aquel que sita al tango como un problema
local y con ello ajeno de la situacin histrica global, es decir alejado de los conflictos y luchas
emergentes de principio de siglo en Europa y Amrica. 3) Finalmente creemos que hay que
instalar una discusin hermenutica ms profunda, ya que habra un conflicto de interpretacin
en torno a estas obras. Para ello hay que volver a hacer un recorrido de los distintos momentos
por los que pasa el estatus de la mujer para verificar la verdadera diferencia existente entre el
arte popular, concretamente el sentido de lo femenino en el tango en la historia de la msica y la
literatura clsica precedente.
HIPTESIS: Detrs de las letras de tango se revela una serie de indicios que hablan de una
nueva sensibilidad epocal y con ello la emergencia de un nuevo sentido de la vida. Entre estas
seales se destaca una nueva vincularidad entre los sexos que definimos como extraamiento
de lo femenino.
ACLARACIN CONCEPTUAL: En esta hiptesis se encuentra un concepto terico como lo es
extraamiento. En principio nos referimos con l a una falta en la simbolizacin de lo real que trae como
consecuencia un sinsentido. Concretamente usamos este trmino para nombrar aquella instancia en la que el
varn se qued sin palabras para nombrar a la mujer. El estatus de lo femenino habra dado su ltimo giro
dentro del contexto del romanticismo tardo. Desde principio de siglo XX los nuevos roles de la mujer
dentro del mundo social y cultural occidental hacen que estos imaginarios no logren dar cuenta de su
objeto. En este contexto el extraamiento de lo femenino se refiere ante todo al orden simblico
masculino, aunque fundado en una falla en el imaginario cultural y con sus races ltimas en la emergencia
de un nuevo sentido de la vida. En resumen esta categora sirve para dar cuenta de un desconocimiento
creado en determinado momento histrico respecto a algo aparentemente muy cercano o cotidiano. El
trmino viene de una derivacin o un aspecto del registro Imaginario tematizado por Lacan en el contexto
de sus tres registros: Real-Simblico-Imaginario.
LMITES TEMTICOS: Para llevar adelante nuestra hiptesis nos vamos a ceir a ciertos
lmites precisos en nuestra investigacin: Slo a las letras de tangos, no a su msica y a su danza
(aunque sean tomadas en cuenta lateralmente y como contexto estructural de dichas obras).
135
Primer lmite: Temporal. Desde Contursi comienzan a cantarse peripecias de un hroe

sentimental en segunda persona configurndose un verdadero argumento. Esto afect la
esencia misma de la cancin portea cambiando el temple de nimo del alarde simpln
a la angustia trgica. Si no fuera por ese giro el tango no habra llegado a la lrica
excelsa de un Discpolo, al llanto desgarrador de un Troilo o a la profundidad y riqueza
temtica de un Piazzolla. La letra del tango llega a su plenitud con letras como Sobre el
pucho, Cafetn de Buenos Aires y Malena, donde el amor, como paraso perdido, se
hace del contenido ms ntimo de la cultura popular portea. En resumen, el tango
alegre y compadrn (Villoldo), corresponde a la gran aldea; un tango sentimental es el
de la ciudad gringa, el de la cosmpolis (Conturse), que tiene su apogeo en el xito de
Gardel en Nueva York.
Teniendo en cuenta estos tres perodos representativos de la vida de la msica
ciudadana nosotros solo vamos a estudiar una de sus fases. No la Primera fase,
aproximadamente de 1870 a 1918, llamada La poca del burdel, caracterizada por la
mayor importancia que se le daba al baile y no a la letra. Slo investigaremos la
Segunda fase, llamada a menudo La poca de oro, dur desde 1918, con la primera
grabacin de Carlos Gardel, hasta 1935 con su trgica muerte. En cuanto a la Tercera
fase, que va desde 1935 hasta el presente, al caracterizarse por un retorno al baile y a la
experimentacin con la msica y no tanto con la letra, no manifiesta ni originaria ni
claramente la problemtica que nos interesa investigar. Por tanto tambin quedar fuera
de nuestra investigacin. Nos concentraremos entonces en el estudio del segundo
perodo donde hay un predominio del elemento literario y donde se deja ver mejor el
problema del imaginario femenino en el varn.
Segundo lmite: Espacial. Vamos a restringir tambin el lugar de incidencia de la
letrstica tanguera a la gran urbe argentina. De esta manera podremos acceder a una
genealoga del porteo de aquella poca y a su experiencia de lo femenino dentro del
contexto de las prcticas ciudadanas contemporneas. Creemos encontrar en esta ciudad
portuaria una topologa tpica, ideal o modlica desde donde poder extender nuestras
conjeturas ms all de esta territoriedad.
OBJETIVOS de investigacin: Esta investigacin pretende: 1) Interpretar renovadamente el
papel que ocupa la mujer en el imaginario tanguero. 2) Verificar en qu medida corresponde al
imaginario del ciudadano porteo en general. 3) Demostrar que este imaginario es tpico de una
poca y de toda ciudad cosmopolita. Para ello debemos analizar esta obra desde sus
componentes literarios y alcanzar una mayor claridad respecto de la incidencia de la msica y
letra ciudadana en la produccin de la subjetividad contempornea.
PREGUNTAS RELATIVAS A LOS OBJETIVOS

Puede la categora extraamiento hacerse cargo del desajuste o extraamiento entre el
orden simblico masculino y la realidad de la mujer contemporneas?
Puede ser este desajuste o extraamiento la causa de un imaginario particular y oculto en
las letras de tango.
Cul es este imaginario social que se revela en el desarrollo del gnero tanguero desde
fines del siglo XIX hasta la dcada del 30?
Hay correspondencias entre este sentido emergente y las vanguardias artsticas en general?
136
Hay correspondencia entre las letras del tango y la literatura de vanguardia europeas?
Es posible pensar al tango fuera del marco folklrico rioplatense y considerarlo un caso
testigo universal de un cambio de sensibilidad epocal?
Es posible que el tango sea un fenmeno de transicin desde una esttica romntica a una
estrictamente contempornea?
Cules son sus diferencias genricas, estilsticas, simblicas respecto de la literatura
moderno-romntica?
Qu posibilidades hay de extender este imaginario a toda ciudad cosmopolita de la primera
mitad del siglo XX europeo o americano?
Hay expresiones artsticas semejantes en otras culturas, y por el mismo tiempo, que nos
confirmen que este imaginario es ms o menos universal?
Qu relacin se puede haber entre los medios de comunicacin emergentes a principios de
siglo y la forma final que toman en la dcada del treinta?
Qu papel juegan estos medios en el campo de produccin tanguera en general y letrstica
en particular?
Puede ser que la letrstica tanguera esconda un mensaje cifrado en torno a los sexos y sus
relaciones mutuas de carcter universal o atemporal?
Puede tener la letrstica tanguera algn tipo de saber respecto de la frustracin esencial
inherente a todo vnculo ertico o sexual?
INDAGACIONES PRELIMINARES: El tango bailado en forma mixta se desarroll en los

burdeles y en las salas de baile situados en las zonas costeras de Buenos Aires y Montevideo,
desde 1860 a 1930. Fundado en ritmos y en estilos de danza de origen espaol e italiano.
Generalmente serva de preludio para la comercializacin del sexo. Las salas de msica, las
romeras y hasta los circos fueron sus sititos de origen y despliegue. El tango se gest a fines del
siglo XIX en los arrabales, en las orillas, en la periferia de la Gran Aldea y en general como un
signo distintivo de una clase marginal. Tras la aceptacin y el triunfo que alcanz en Pars a
comienzos del siglo XX se consolid como gnero definido.
El tango da cuenta de un conjunto de ideas y posibilidades existenciales. Su motivo de
inspiracin, como en casi toda la literatura tradicional, es la mujer. Sin embargo, esta vez
situada en un nuevo topos que todo lo transfigura: la gran ciudad, ahora poblada por una gran
conflictividad social en donde ingresan los medios masivos de comunicacin, en especial el
fongrafo, la radio, el cine sonoro. Estos elementos le darn a la urbe como a su danza la forma
final que conocemos.
Lo cierto es que creemos que el tango estuvo impulsado por dos movimientos contradictorios,
los argumentos de la simblica romntico idealista de fines de la modernidad y aquellos otros
ideales que forjaron la vanguardia, su nuevo contexto cosmopolita y su incorporacin al mundo
tecnolgico (comunicacional). Su espritu rebelde e insolente hace posible asimilarlo a la
iniciativa del Jazz, la msica atonal y dodecafnica, anticipndose incluso a la danza libre en su
recuperacin del peso, el cuerpo sexuado, el ritmo natural; sacndose de encima los excesos
formalistas de la danza clsica de origen francs. En cuanto a su letra, sus temas, teidos o
encriptados en su propio argot (lunfardo), parece implicar nuevas formas de estructurar el
discurso literario, ms all del simbolismo.
La primera letra de tango cantada profesionalmente fue seguramente La Morocha. Eran
versos de Angel Gregorio Villoldo compuestos sobre la msica previa de Enrique Saborido.
Aquella iniciacin ocurri al parecer el 25 de diciembre de 1905. Los orgenes de estas letras
habran sido improvisaciones al calor del alcohol y la lujuria; letra jocosamente ldica y
137
traviesa. Las primeras letrillas nacieron entonces en los lupanares, a las que sigui la influencia
ms versada en torno al variet.
Las letras se refinan entonces al pasar por las plumas de escritores semi-letrados. Podra
pensarse que las primeras letras para tango son espaolas en su forma y prostibularias en su
fondo. En esta situacin se hallaban cuando apareci Pascual Contursi, que es una de las figuras
ms importantes del tango, ya que fue l quien expres al nuevo porteo. Este no era ya el
compadrito, sino el hijo de inmigrantes con tristezas de gringo desarraigado. As es como se da
pas al tango sentimental. Sin duda fue este gran compositor quin expres por primera vez,
con gran belleza y en forma sistemtica, la tristeza tpica de las letras de tango. La clave para
entender el pasaje entre el tango de proxeneta (el tango compadrito) a la cancin triste y
lamentosa es cuando Contursi transfiere las penurias del canfinflero al plano amoroso y las
idealiza; crea as la literatura que da las pautas que regirn al tango definitivamente.
(Esta parte del plan de tesis como la siguiente -Estado del arte- ha sido reducida y se le ha
retirado su aparato crtico por cuestiones didcticas y pedaggicas)
ESTADO DEL ARTE: Por lo que hemos podido investigar hasta ahora, los tratamientos de la
letrstica tanguera se refieren a una serie de anlisis que vinculan la historia del tango con sus
contextos sociales. En especial hay relatos bien documentados de la relacin del tango con el
mundo social en general y femenino en particular, incluido el prostibulario (Alsogaray, Julio:
Trilogia de la trata de blancas; Carretero, Andrs M: Prostitucin en Buenos Aires; Guy,
Donna J. El sexo peligroso. 1875-1955.
No es tan buena la bibliografa en torno a los compromisos del tango con los medios de
comunicacin y las condiciones de produccin a principios de siglo (destacamos: Liernur, Jorge
F.- Silvestri, Graciela: El umbral de la metropoli. Transformaciones tcnicas y cultura en la
modernizacin de Buenos Aires.1963). Pero no se refieren estrictamente a nuestro asunto.
Concretamente no hemos encontrado un anlisis esttico-literario que intente mostrar la
importancia del tango en la conformacin de nuestra identidad urbana en sus aspectos ms
destacados como son aquellos relacionados con la transformacin del imaginario femenino.
Tampoco hemos corroborado anclajes tericos y metodolgicos fundados o relacionados con
la crtica del arte, la teora del discurso, la historia de las artes msico-literarias de vanguardia y
en especial las categoras filosficas y psicoanalticas freudiano-lacanianas que ponen al frente
una nueva forma de reconstruir procesos de significacin, gracias la introduccin del registro
imaginario como diferente al Real y el Simblico.
REA DE INTERS: En lneas generales podemos decir que llegamos a este tema por nuestro
inters personal en indagar el lugar que ocupa el arte en la conformacin de la historia.
Concretamente esto se debe al compromiso concreto que con el arte ha tenido desde siempre el
tesista. Respecto del tango, concretamente se lo considera una fuente de inspiracin
determinante del arte argentino contemporneo y por tal motivo un hito que merece una
investigacin minuciosa.
Desde el punto de vista laboral, esta investigacin se inserta en varios programas de clase que
el tesista da en instituciones terciarias y universitarias. Entre estas se encuentra la ctedra de
Arte y comunicacin: Una mirada esttica al campo comunicacional, en donde se intenta
mostrar la dimensin comunicativa del arte en general y de nuestro arte en particular.
(Universidad Nacional de La Plata, Facultad de periodismo y comunicacin social). Finalmente
este estudio es el emergente obligado de una serie de investigaciones previas referidas a la
historia del arte y a sus teoras y mtodos de acceso.
138
Es de considerar el hecho de que todas las investigaciones previas del tesista estuvieron
circunscritas a contextos perifricos de nuestra cultura nacional (Historia y sentido del arte
europeo y norteamericano ver currculum). Contextos que cremos necesario investigar con
anterioridad a un anlisis de nuestra propia situacin cultural.
Desde el punto de vista terico-metodolgico, el tesista ha construido una Teora del sujeto y
una Teora del discurso a la que se le anexa una Metodologa de anlisis del discurso. Todo
esto servir como plataforma para esta investigacin. Concluido este trayecto acadmico se
espera que sus contenidos sean publicados como libro y manual de ctedra. En este sentido este
proyecto se espera convertirlo en una explicitacin concreta y final de un inters que siempre
gui las investigaciones del tesista.
JUSTIFICACIN: Creemos que esta investigacin servir para reconsiderar al gnero tanguero
como fuente de la historia de la ciudad, en especial el estatus imaginario de la mujer a principios
del siglo XX. La relevancia social de la investigacin se relaciona entonces con una ampliacin
del campo semntico sobre asuntos esenciales vinculadas la conformacin del sentido de la vida
cotidiana y ciudadana en donde el tango se destaca por ser la primera y ms importante
manifestacin de esta coyuntura histrica que an nos involucra.
En cuanto a los aspectos tericos y metodolgicos, creemos hacer un aporte al campo artstico
a la hora de posicionar una categora aun inexplorada en esta disciplina, como es la dimensin
imaginaria de los discursos, ya no slo incluida en el campo potico o literario experto sino del
mbito cotidiano u ordinario. Esto es as porque, en definitiva, a travs de las letras de tango lo
que queremos conocer es el imaginario de la gente, es decir, como en las letras de tango inciden,
causan o se reflejan los imaginarios de los sujetos individuales y colectivos que habitan estas
urbes cosmopolitas.
FACTIBILIDAD. Las posibilidades de llevar a buen trmino esta investigacin se relacionan en
primer lugar a la accesibilidad de las fuentes necesarias para su desarrollo. Nuestro director de
tesis cuenta con el 90 % de la literatura tangera existente. A su vez recordamos que el marco
histrico, previo y que enmarca el estudio del campo tanguero, ya ha sido relevado. A esto se le
suma nuestros estudios e investigaciones respecto de los aspectos tericos y metodolgicos. Los
mismos han sido tambin puestos a prueba en otras investigaciones. En este contexto el tesista
puede asegurar cierto margen de xito. Creemos adems poder contar con la colaboracin de
instituciones gubernamentales y no gubernamentales. Concretamente podemos anticipar el
inters puesto en nuestro trabajo por el Instituto Nacional del Tango, la Universidad Torcuato
Di Tella. Mediarte Estudios (ONG). La empresa Jorge Baudino ediciones y el Zentral Institut
fr Lateinamerika-Studien de Alemania (ver material adjunto).
MARCO TERICO: Nuestro marco terico se relaciona con una fundamentacin estticoontolgica de la cultura y el arte. Para nosotros el arte est en el centro de la motorizacin
histrica. La prioridad que le damos al anlisis de los discursos artsticos como fuentes de
liberacin y destinacin histrico-cultural tiene una razn de ser. En primer lugar, no
consideramos a la obra de arte como el resultado necesario y fatal de los elementos
determinados por instituciones sociales clsicas como la poltica y la economa de cada perodo
histrico.
La obra de arte no es una fiel trascripcin de la realidad y que por tanto la condiciona por
completo. Aun reconociendo que el medio ambiente, (social: econmico, poltico, religioso)
ejercen influencia sobre la produccin artstica, esta no se explica slo refiriendo las obras a
estas instancias. En este sentido la historicidad de toda obra de arte no debe considerarse como
139
mera expresin de procesos de produccin no artsticos o a-estticos. No hay posibilidad de que

el arte exprese una poca sin hacer que la poca misma se revele tambin como hechura suya. El
arte no slo expone un tiempo, el arte da tiempo, crea valor y significacin.
Sin duda cada obra de arte, como toda creacin humana, es un enigma de la libertad y por eso
los sentidos que de ella emerjan sean en parte incognoscibles. Ms all de esto es posible
igualmente una taxonoma de los significados ms pregnantes y acuantes de la historia
humana. Nuestra reflexin pretende posibilitar la comprensin de estos sentidos. Es decir,
delimitar un perodo y una regin, justamente porque en ella se prioriz un significado profundo
y perdurable de la existencia individual, social y colectiva.
Dicho de una manera an ms sinttica nuestra Teora esttico-ontologica afirma que el arte
es la primera y ms originaria estructuracin que pone en obra la liberacin del tiempo a un
destino histrico. En este contexto, la teora intenta explicar las estructuraciones articulatorias
discursivas propias de los objetos artsticos y con ello el tipo de insercin del arte en el campo
existencial, social y cultural.
ACLARACIONES CONCEPTUALES: Sobre la teora Esttica Ontolgica: La
reflexin en torno del arte tiene, por supuesto, una larga historia pero la referencia a una
esttica ontolgica es ms reciente. La esttica en general llega a un momento
sistemtico como disciplina cientfico-filosfica en la modernidad, concretamente
inaugura este ciclo la Crtica del Juicio de Kant. Desde este momento nos encontramos
con una importancia creciente referida a la filosofa del arte, acompaada por la crtica
filolgica y literaria, la arqueologa y la historiografa. En esta lnea y recuperando
todos los descubrimientos de estas otras disciplinas, se encuentran pensamientos como
el de Lessing, Goethe y Herder; obras estrictamente estticas como las de Schiller, que
culminan en las dos grandes cabezas del idealismo alemn. Ellos darn a luz obras de
una riqueza paradigmtica: La Esttica de Hegel y La filosofa del arte de Schelling.
Lo importante de estas culminaciones tericas es que, en ambos casos, el arte cumple
una funcin ontolgica. Es decir, que vincula la obra no slo con la belleza sino con la
verdad y el Ser en cuanto tal. Igualmente no dejan de estar sumergidas estas
teorizaciones en el mundo del simbolismo metafsico-cristiano que se da en su forma
final y ms acabada en el arte romntico -suelo y lmite desde donde estos pensadores
maduran sus reflexiones.
Esta cumbre se diluye luego con las reflexiones neokantianas, analticas e incluso
marxistas que ven en el arte una instancia expresiva y por tanto no productiva de los
rdenes sociales, polticos, econmicos, epistemolgicos, mtico-religiosos, etc. Slo
tardamente va a volver una insistencia sobre la dimensin ontolgica del arte.
Propiamente esto viene por medio de la influencia de pensadores posthegelianos como
Hlderlin, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche y que darn su fruto maduro en la
obra de Martn Heidegger. Con Heidegger entonces se dan nuevas posibilidades para
una fundamentacin ontolgica y a su vez pos-metafsica del arte. Las consideraciones
definitivas de nuestra teoria esttico-ontolgica se encuentran en una serie de
investigaciones previas bajo el ttulo de poticas del sujeto y del discurso.
METODOLOGA: A manera de intuicin metodolgica provisional creemos que slo
podremos resolver nuestro problema de interpretacin en la medida que podamos ir de la
cantidad a la cualidad. Es decir, de una cuantificacin y jerarquizacin de nuestros materiales a
la comprensin de su sentido ltimo y ms generalizado, que incluso puede finalmente estar
expresado lo esencial en un slo letrista y quiz en una sola de sus obras fundamentales. Es
140
decir, nuestro mtodo, ligado al anlisis textual y contextual, pretende en ltima instancia poder
interpretar fehacientemente una cantidad mnima, aunque de carcter sobresaliente, de obras
literarias. Sern ellas las que nos indiquen, en ltima instancia, los problemas especficos del
campo de produccin experto que deban ser estudiados y los contextos sociales (religiosos,
polticos, econmicos, etc.) que debamos considerar ms all de la obra.
PREGUNTAS METODOLGICAS QUE GUAN NUESTRA BSQUEDA
Cul es el mejor ingreso a una interpretacin del sentido textual?

Cmo se manifiesta el campo de produccin artstico de la poca?
En qu medida es necesaria una interpretacin del horizonte contextual?
Cules de estos horizontes tiene mayor predominancia: religiosos, polticos, econmicos, mediatico,
etc.?
Cmo se presentan las condiciones sociales de produccin en el contenido y estilo de las letras?
Hay algn otro tipo de contexto que juegue como un trasfondo simblico ltimo de estas letras?
PRIMER ACERCAMIENTO METODOLGICO: Se trata entonces de que la obra nos lleve a

tres instancias ltimas como son la agencia existencial y cultural para luego realizar un
tratamiento de las condiciones institucionales de produccin de las letras de tango. En segundo
trmino, considerar la relacin de mutuo condicionamiento entre la institucin social artstica y
las dems instituciones sociales de produccin discursiva experta, como lo son la religin, la
poltica, la economa y los medios emergentes. Para el anlisis del texto se ir primero por una
delimitacin y localizacin de instancias formales a travs de los recursos metodolgicos que
aporta la potica, la retrica y la semitica para luego dirigirnos hacia la materia o contenido ya
desde una herramienta como la hermenutica y la fenomenologa. En cuanto a la relacin entre
las instituciones sociales deberemos beber en fuentes historiogrficas y anlisis sociolgicos
coherentes desde el punto de vista epistemolgico y metahistrico. Para llegar finalmente al
contexto cultural que enmarca todos estos anlisis, cuestin que es fruto de un esfuerzo
multidisciplinar.
TCNICAS A UTILIZAR: En busca de la desnaturalizacin del sentido de las letras de tango,
lo primero que haremos ser asegurarnos una periodizacin adecuada a la evolucin de la
msica ciudadana en torno a la figura de lo
femenino. Para ello se realizar una coleccin
Nombre de la cancin
exhaustiva de las letras desde fines del siglo XIX
Flecha de su creacin
Autor/es
hasta los aos 40 aproximadamente. Todo esto se
Tema central
realizar fichando y catalogando cada letra gracias a
Tema secundario
Sentido de lo femenino en el texto
un ndice mnimo que dejamos seguidamente.
Esta datacin y tabulacin nos permitir
Una investigacin de la importancia del tema femenino en las letras
Una visin general de la evolucin de este tema
Un muestrario que d cuenta de la evolucin temtica, es decir, del tratamiento que se hace
de lo femenino a travs del tiempo
Un registro de su importancia cualitativa y cuantitativa a travs del tiempo
Una periodizacin ms estricta que haga posible una seleccin de las letras ms importantes
o significativas para nuestro trabajo
141
Todo esto finalmente har posible: 1) Una genealoga que nos indique los progresos de este
extraamiento hasta la cristalizacin del gnero 2) Con este mapa y gracias a sus lmites
temporales y semnticos podremos indagar con mayor profundidad en el sentido mismo de este
extraamiento de lo femenino en las letras y su reflejo en la vida misma del porteo. 3)
Realizaremos entonces una contextualizacin, es decir, veremos sus vinculaciones con lo social,
lo histrico, con el campo de produccin tanguera, con otras artes y literaturas del presente.
TEXTO
ANLISIS
CAMPO
Social artstico
CAMPO
Social religioso
FORMALES
MATERIALES
CAMPO
Social poltico
CAMPO
Social econmico
142
CONTEXTO
Cultural
INTERACCIN
SOCIAL
EJERCITACIN PRELIMINAR
1.
Propone un Ncleo de investigacin para que sea motivo de debate.
2.
A cada alumno se le dar un Ncleo de investigacin de otro compaero para que lo analice y lo critique
3.
Hecha la crtica habr una posibilidad para que esta sea defendida o sea motivo de una rectificacin del Ncleo de
investigacin propuesto.
4.
Una vez completada esta instancia se dar a conocer a todo el curso los Ncleos de investigacin de sus compaeros
5.
En estas circunstancias sern puestos en consideracin general en el FORO de discusin
EJERCITACIN FINAL
1.
2.
Leer el EJEMPLO DE PROYECTO DE INVESTIGACIN de Mauricio Gabriel Klau. Dirigido por el Profesor Javier
Sanguinetti. Llamado: Mirada Occidental sobre el arte tribal africano.
Tratar de encontrar en l tanto sus fortalezas como sus debilidades.
Justificar estas dos instancias o juicios de valor.
Que creen que se podra haber hecho mejor y que sugieren para optimizarlo.
Entrega definitiva del Ncleo de investigacin realizado por cada alumno. Este ser motivo de anlisis y correccin por parte
del docente y ser parte de un proceso de mejoramiento permanente por parte del alumno y bajo la direccin del docente
Es importante asegurarse este ncleo debido que a partir de las siguientes clases se darn otros elementos que aportaran
instancias de produccin discursiva en torno a este ncleo y en especial en relacin con la totalidad del Plan de tesis.
143
EL PROYECTO Y LOS DOMINIOS TEXTUALES Y CONTEXTUALES

Anlisis crtico-humanista
Anlisis semiolgico
Anlisis hermenutico
Anlisis crtico-social

Cuntas veces hemos dudado de nuestras propias capacidades interpretativas? En general
esto nos ha llevado preguntamos: Qu querr decirnos este o aquel autor con su texto? Cmo
estar seguro de que mi lectura no ha sido epidrmica? Cmo asegurarle a otro que nuestra
visin del asunto no es arbitraria? Quiz no haya dudas sobre la necesidad de explorar la riqueza
de un texto, pero, cundo detenerse? La cuestin metodolgica es esencial a la hora de
elaborar un texto crtico, cientfico o con la expresa intencin de anlisis. Un buen acceso
metodolgico lo que logra, en primer trmino, es sacarnos del paradigma ingenuo de
interpretacin de los textos, sean estos verbales o no verbales. Gracias al conocimiento de
variadas teoras y mtodos se logran concebir diferentes puntos de vista donde se hace evidente
que hay necesidad de privilegiar ciertos accesos por sobre otros, que hay que articular mtodos
dentro de contexto tericos precisos, y que hay teoras y mtodos incompatibles entre si.
Y de esto se trata ahora, de ensayar sobre una obra literaria una aproximacin diversa de
anlisis, no tanto para explorar la complejidad del texto sino la problematicidad misma del
acceso metdico indiscriminado a los discursos. Este ensayo creado por Gerardo Losada163, ha
sido completado por nosotros y tiene por funcin inaugurar una reflexin en torno a la diversas
perspectivas que nos brindan ciertos anlisis de textos y sobre la compatibilidad e
incompatibilidad mutua de los mismos. Entre los mtodos que veremos estarn los anlisis:
Critico-humanista
Crtico estilstica
Estructuralista
Semitico
Hermenutico
Crtico-social
Deconstructivo.
Estos anlisis sern realizados sobre el texto de Borges: La promesa (del libro: El oro de los
tigres), que seguidamente transcribimos:
En Pringues, el doctor Isidoro Lozano me refiri la historia. Lo hizo con tal economa
que comprend que ya lo haba hecho, como era de prever, muchas veces; agregar o
variar un pormenor sera un pecado literario.
163 Gerardo Losada: Siete mtodos de interpretacin aplicados a un texto de Borges. Aula abierta. Ao12, n 147. Octubre 2005.
P. 17-25
144
El hecho ocurri aqu, hacia mil novecientos veintitantos. Yo haba regresado de

Buenos Aires con mi diploma. Una noche me mandaron buscar del hospital. Me levant
de mal humor, me vest y atraves la plaza desierta. En la sala de guardia, el doctor
Eudoro Rivera me dijo que uno de los malevos del comit, Clemente Garay, lo haban trado con una
pualada en el vientre. Lo examinamos; ahora me he endurecido, pero entonces me sacudi ver a un hombre
con los intestinos afuera. Estaba con los ojos cerrados y la respiracin era trabajosa
El doctor Rivera me dijo:
-Ya no hay nada que hacer, mi joven colega, vamos a dejar que se muera esta porquera.
Le contest que me haba costeado hasta aqu a las dos de la maana pasadas y que hara lo posible para
salvarlo. Rivera se encogi de hombros; lav los intestinos, los puse en su lugar y cos la herida. No o una
sola queja.
Al otro da volv. El hombre no haba muerto; me mir, me estrecho la mano y me dijo:
-Para usted, gracias, y mi cabo de plata para Rivera.
Cuando a Garay lo dieron de alta, Rivera ya se haba ido a Buenos Aires. Desde esa fecha, todos los aos
recib un corderito el da de mi santo. Hacia el cuarenta el regalo ces.
Anlisis critico-humanista
En este tipo de anlisis se buscan rasgos psicolgicos de los personajes, sobre todo en
oposicin, cualidades morales, contenidos cognitivos extrados de una consideracin literal del
texto. Por ltimo se trata de establecer un mensaje tico bajo la forma de una moraleja. En
nuestro texto se privilegiara todo el problema de la responsabilidad profesional, en este caso
encarnada Lozano y hbitos o valores como la gratuidad como los demostrados por Garay. Los
dos mdicos se contraponen moralmente (Responsable-irresponsable). De hecho uno es
inexperto pero esperanzado, mientras que el otro es experimentado pero indiferente o
francamente desleal. El malevo, aun en su inclinacin por la conducta delictiva, muestra una
gran valenta y al final, la gratitud. O sea que en su barbarie es capaz de actos buenos. Bondad
quiz arrancada a su naturaleza malvada por el mismo Lozano, al mostrar su benevolencia. El
mdico irresponsable mientras tanto desaparece y por tal motivo parece haberse restituido el
orden. El mensaje es entonces de esperanza.
Este tipo de crtica en sus formas ms sofisticadas realiza un estudio del mbito social y el
momento histrico en que se produce el episodio. Tratara de establecer el sistema de
clientelismo de la poca, el caudillo, tanto radical como conservador, con sus matones o
punteros. Hara incluso un estudio de las prcticas quirrgicas, de las caractersticas de la
atencin hospitalaria, es decir, de todo lo que puede ayudarnos a comprender el texto como un
ejemplo de un momento histrico y de una situacin humana. Este tipo de anlisis se retrotrae a
una gran tradicin en el campo histrico, filolgico y exegtico. Implica una mirada algo
ingenua sobre el mundo artstico como pudo haber sido la de un G. Vasari164 en sus Vidas de
los artistas del renacimiento. Pero la verdad es que gran parte del material histrico y
hermenutico con que aun contamos nos viene desde una acumulacin de saberes venidos desde
estos mtodos.
La crtica estilstica, siguiendo la teora de Croce de que la creacin esttica es sentimientoexpresin, trata de encontrar en los rasgos de estilo la expresin de sentimientos y visiones de
la realidad peculiares. Es decir, que no parte de las ideas como en la crtica humanstica, sino del
texto o la forma. Los rasgos de estilo son construcciones que se apartan de la norma del lenguaje
164 Vasari, G. Vidas de los ms excelentes pintores, escultores y arquitectos. Ed. Ocano. Barcelona. S/D
145
cotidiano y expresan algo. Para poder encontrar estos rasgos hay que incluir a la obra dentro de
un marco mayor de formas tal como las describe un Wlfflin respecto del Barroco o un Hausser
respecto del manierismo, por nombrar los ms clsicos. Desde all hay que ver en qu medida
un autor se distancia del estilo de poca de su previsibilidad.
Cuando Borges nos dice que el texto es inmodificable porque de tanto ser contado se ha
decantado, nos prepara para un cuento con formato tradicional o folklrico. En efecto,
predominan las yuxtaposiciones, los personajes son caracterizados de manera muy escueta, hay
pocos episodios intermedios en las tres grandes secuencias. Se trata entonces de una forma
arcaica ligado a la oralidad primaria, como lo fueron los grandes textos homricos. Estaramos
entonces ante las formas ms originarias de literatura. En el discurso indirecto se conserva el
orden del directo, con el objeto directo desplazado al principio (a uno de los malevos) Es
decir, alguien cont el texto en primera persona y luego otro sigue contndolo de la misma
manera, como si siguiera siendo el protagonista. (yo haba regresado de). Hay tres
situaciones claves caracterizadas por trminos especficos: Porquera, corderito y cabo de
plata, ellos definen las relaciones entre los personajes y por ello cada una de estas palabras
sera expresiva respecto del mundo que representa. El malevo paga con la muerte a Rivera
que lo califica de porquera, a su vez Garay agradece de por vida a Lozano con el corderito
que alude a una expresin de cario y no de tamao. Cuando el mdico vuelve al pueblo
recibido, el autor dice: haba regresado de Buenos Aires con un diploma, donde diploma es
una metonimia que destaca el orgullo del mdico. Se usa entonces un tropo o figura retrica
para designar este acontecimiento y no un relato normalizado estilsticamente. El volver a
Buenos Aires alude entonces a la entrada gloriosa en el pueblo.
Los rasgos de estilo se manifiestan tambin por los personajes y los entornos tpicos de
la obra de Borges, el gnero mismo es un rasgo estilstico de este autor que aborrece las
narrativas novelescas. Encontrar entonces que este texto tiene ciertas condiciones que no se
condicen con el grado cero de escritura de la poca (-como dira Barthes) sera una manera
formal, algo externa, pero necesaria de anlisis de obra.
La crtica estructuralista trata de subsanar el carcter informal errtico de un texto al ordenarlo
en estructuras. Greimas concibe la necesidad de comenzar esta estructuracin primero respecto
de las funciones. Se deben distinguir entonces las grandes secuencias del relato, es decir
aquellos segmentos que se definen por una alternativa cuya resolucin cambia el sentido de la
historia. Por ejemplo: no cambia la historia si el mdico llega al hospital cruzando la plaza o
dando la vuelta a la manzana, pero si cambia si el mdico no responde al llamado del hospital.
Esas secuencias se llaman funciones cardinales (funciones porque se definen en funcin de algo
que precede y de algo que sigue). Las mini-secuencias internas a cada funcin se llaman
catlisis. La divisin en secuencias es til porque nos permite nombrarlas y de ese modo
acercarnos al sentido del texto. En nuestro caso las secuencias seran: Llamado Concurrencia Lucha (con Rivera) Sanacin Gratitud. El estructuralismo identifica los ejes semnticos
(actancias) dentro de los que se definen los personajes (actantes). Hay una estructura bsica en
toda narracin que es actuada por los personajes. Los personajes se ubican en esos ejes segn un
esquema primordial:
Ayuda Dador Sujeto Objeto Destinatario - Oponente
146
El Dador sera el hospital, (o la sociedad) el Sujeto

CIVILIZACIN
es Lozano, el Objeto la cura, el Destinatario Garay, la
ayuda ausente y el oponente Ribera. Cuando ms
OBJETOS
PERSONAS
popular es el cuento los personajes tienen ms de
DIPLOMA
RIVERA
GARAY
agente (actan el eje semntico) y menos de persona
HOSPITAL
LOZANO
(tienen menos rasgos peculiares). La accin se
SALA DE GUARDIA
LAVE, REPUSE, COS
entiende como la ruptura de un contrato inicial (la
pelea) que es restablecido al final mediante la cura y la
BARBARIE
expiacin (corderito). Una vez ordenado el texto viene
OBJETOS
PERSONAS
la interpretacin que vara segn los autores. LvyCOMIT
Strauss sostiene que en todo mito hay una estructura
oculta que soluciona de modo imaginario un conflicto
INTESTINOS AFUERA
MALEVO
PUALADA
BASURA
que puede ser religioso (Sagrado-profano), alimenticio
(Crudo cocido), social (Clases o castas), territorial,
(Campo-ciudad) litrgico (Cremacin sepultura) etc.
Para encontrar el sentido del conflicto y su solucin hay que ordenar los objetos, las personas y
las acciones verticalmente, en columnas, por afinidad. En nuestro cuento.
Rivera separa, Lozano une al salvar, Garay agradece con el corderito. En este caso se tratara
de un mito que resuelve el conflicto, de todo mdico, de tener que curar aun a aquellos que
puedan no merecrselo. Conflicto ligado finalmente al juramento profesional (o juramento
hipocrtico).
Anlisis semiolgico
Se parte de la idea de que la literatura es un sistema de significacin segundo, o sea que el
significante en el signo tiene como significado un signo ya completo.
SIGNO PRIMARIO
SIGNO SECUNDARIO
Ste
Sdo
Ste
METFORA
Sdo
DENOTACION
CONNOTACION
Los tres modos son la metfora, la metonimia y la sincdoque. Estos signos segundos son los
connotadores y constituyen la retrica de la obra, la forma de los significados constituyen la
ideologa. Una vez realizado el anlisis estructural se trata de agrupar los connotadotes en
planos de significacin (isotopas). Es necesario hacer un catastro de los ndices (rasgos de
acciones, nombres que caracterizan un personaje, un lugar, un tiempo) y distribuirlos segn una
afinidad de sentido. En nuestro texto los nombres de los personajes connotan un medio rural,
son nombres de almanaque: Eudoro, Clemente, Isidoro. Buenos Aires es el lugar en donde se
vuelve (Lozano), o en donde se desaparece (Rivera): es una zona ambigua frente a la franqueza
de Pringles, donde se quedan los leales. Es un polo de oposicin a Pringles. El apellido Lozano
alude a la juventud, que queda confirmada por el retorno con diploma, el sacudn ante el herido,
las palabras de Rivera mi joven amigo. Los ndices de Garay son el coraje (no se queja), la
parquedad, la discrecin (mantiene los ojos cerrados, agradece con pocas palabras) y en esto
coincide con Lozano: simula en un chiste el propsito de salvarlo, los dos actan lealmente, uno
al operar el otro con el recuerdo de por vida. Frente a estos dos personajes los ndices de Rivera
147
son opuestos: es viejo, es declarativo, califica: Malevo, Porquera, es desleal: no hay nada
que hacer
Anlisis hermenutico
La crtica hermenutica parte de la idea de que en la gran literatura se encuentran expresados los
grandes mitos bajo la forma de configuracin arquetpicas que representan los temas centrales
de la existencia humana en general y el ethos particular de una comunidad.
En nuestro texto hay temas mticos muy claros: la llamada nocturna, el cruce del
desierto, la prueba del mdico joven, la recompensa. Muchos de ellos pueden ser interpretados
como un mito de iniciacin-. Por otro lado la actuacin del mdico manifiesta un ethos cristiano
en la medida en que la actuacin del mdico es comparable a la de Jess que cura o atiende a
pecadores, publicanos a pesar del escndalo que suscita en fariseos y discpulos. Aqu hay un
tentador que es Rivera. Por ltimo, el corderito anual significa una expiacin hasta morir por
parte del malevo. El sentido sagrado del obsequio queda confirmado por la fecha del regalo: el
onomstico.
Anlisis critico-social
Segn esta corriente el texto literario expresa un conflicto social, incluso cuando la presentacin
de los hechos es armnica. El autor, al estar inmerso en la ideologa (idea falsa sobre s mismo o
sobre lo que es o debe ser) de su clase, funciona como un mediador entre la realidad y el lector,
es decir que interpone una visin fundada en los intereses de su clase. En nuestro caso Borges
pertenece a la burguesa pre-industrial, explotadora de latifundios y que mantiene con los
peones y subordinados unas relaciones paternalistas. Lo que Borges elige contar de Garay es lo
pintoresco: un pobre anexado a la poltica caudillista que, en un sistema de vasallaje, aparece
como un valiente agradecido. En realidad dira el critico social- Garay repite con el regalo del
corderito el sistema de vasallaje que mantiene con el caudillo: o sea que no ve en el mdico un
empleado del estado que cobra un sueldo por operarlo, sino alguien que le hace un favor como
el pen considera las retribuciones del patrn no como un derecho sino como un regalo. O sea
que esta historia de armona en base a gestos personales lleva dentro de s las contradicciones
que manifiestan un conflicto de clase, porque el texto no lo fabrica un individuo sino que
expresa la buena o la falsa conciencia de una clase.
En una crtica ms sofisticada (la socio-crtica), se buscaran figuras textuales que funcionen
como sociologemas, es decir como figuras que expresen de manera ms textual el conflicto.
Aqu podran ser el corderito.
La deconstruccin no es un mtodo de anlisis positivo en cuanto no tiene como objetivo crear
o encontrar un sentido. Ms bien su tarea es minar el sentido como una construccin artificial.
Su pretensin es demostrar que todo ordenamiento racional es falso. El ataque al texto se realiza
por aquellos lugares donde el autor afloja su atencin ordenadora, es decir por los pliegues o las
arrugas que surgen en la tersura del texto y que son como huellas del sinsentido original.
Tambin se accede al texto por los excesos o las omisiones que son otros sntomas de la
ausencia de logos. En nuestro caso hay ciertos detalles llamativos. Por ejemplo que Eudoro est
ya en el hospital cuando llega Isidoro. Hay un doro redundante. No se entiende cmo,
habiendo un mdico de ms experiencia se convoca al joven. No sern uno y el mismo doro?
148
En ese caso la idea es: es una porquera pero lo voy a operar ya que me llegu hasta aqu,
aunque espero que se muera. La descripcin de la operacin encierra una crudeza poco
benevolente y la noticia de la muerte, al final, est callada. Al otro da la expectativa de la
muerte contina.
El cuento termina con la muerte del malevo. Los malevos en Borges son personas vivas o
muertas? Es tan inocentemente pica la visin que Borges tiene del guapo? La deconstruccin
se apoya en ideas psicoanalticas, particularmente lacanianas y tiene una tendencia a ver el
ordenamiento racional de todo tipo de textos un ejercicio de poder.
Por un lado estos ejemplos de uso de mtodos nos dejan ver la variabilidad de interpretaciones
que est en juego en un anlisis de textos cuando se aplican diferentes mtodos.
A su vez estos mismos ejemplos nos invitan a reflexionar sobre su complementariedad. Sin
duda varios de estos mtodos pueden ser usados juntos para viabilizar una profundizacin de un
sentido homogneo. Por ejemplo el hermenutico, el semiolgico y el estilstico.
Otros son evidentemente incompatibles. Esta incompatibilidad se debe en muchos casos no al
mtodo mismo sino a los supuestos tericos que estn fundando estos mtodos. Dicho con un
ejemplo el anlisis de campo que dimos ms arriba no es un anlisis institucional cualquiera,
sino que supone una serie consideraciones sobre el campo histrico y los procesos sociales
venidos del campo marxista. De ah que sean importantes en sus articulacin o interpretacin la
idea de clase, de ideologa, de lucha entre capital y trabajo, etc. Digamos que solo seria
compatible con un mtodo crtico ideolgico, venido del mismo campo terico. Pero sera
incompatible con un mtodo historiogrfico venido de la crtica humanstica que tiene, segn la
teora y la crtica marxista, una gran ingenuidad respecto de los procesos de produccin de
sentido.
Lo mismo podramos decir del anlisis tico venido del campo humanstico en relacin con el
mtodo de-constructivo. Uno construye el texto desde supuestos intenciones racionales, hbitos,
valores, etc. mientras que el otro supone que todo esto es una mera fachada y que las verdaderas
intenciones son ms bien inconfesables.
Lo que sigue entonces es una orientacin en torno a cuatro mtodos estrictamente compatibles
entre s y que nosotros consideramos fundamentales a la hora de realizar una anlisis del
discurso. Aquel que considere otro tipo de acceso, solo deber solicitrmelo y personalmente lo
orientare en otras posibilidades terico-metodolgicas.
Lo que veremos a continuacin sern tres mtodos que se pueden articular entre s para
realizar un anlisis de discurso. Cuando hablamos de compatibilidad e incompatibilidad de los
mtodos nos referimos justamente a esto, a la necesidad de asegurarse los accesos adecuados al
texto desde el punto de vista terico metodolgico. En este caso tanto el mtodo estructural
(Sincrnico) el mtodo Hermenutico (diacrnico) como el mtodo de la recepcin (vinculado
con el uso) no solo se complementan perfectamente sino que es recomendable su uso
coordinado para el anlisis tanto textual como contextual. Daremos ejemplos de ello. Un cuarto
mtodo descriptivo, especialmente apto para el campo emprico y compatible con los otros tres,
es el mtodo fenomenolgico. Pero por su complejidad lo hemos dejado en Anexo.
La razn de incluir estas metodologa al comienzo de nuestro programa es dar a conocer lo
que mejor se acopla o complementa con los mtodos textuales (semiticos o semiolgicos) y los
mtodos contextuales (Anlisis de campo de produccin, anlisis culturales y biogrficos) que
son los que seguirn a partir de ahora. Podramos decir que lo que veremos a continuacin se
relaciona ms con aspectos o anclajes formales del discurso y de ah que se deban
149
complementar con estos otros recursos. Concretamente, y simplificando mucho estos procesos,
podramos decir que una vez localizada una forma se busca su significacin a travs del mtodo
estructural, hermenutico y o de la recepcin.
150
LAS CITAS BIBLIOGRFICAS

Tipos de referencia bibliogrfica
Modos de citar libros
Modos de citar revistas:
Modos de citar captulos de libros, actas de congreso, ensayos en obras colectivas
Consejos en torno a las citas y la bibliografa
Tipos de referencia bibliogrfica165.

Referencia bibliogrfica errnea:
Wilson, J.: Philosophy and religin, 1961.
Nos dar slo la inicial del nombre. Puede confundirse el autor

El ttulo del libro no va entre comillas (comillas van en las revistas o los artculos de las revistas )
Falta la casa editorial
La fecha de edicin no debe ser en primer trmino la ltima edicin, sino la 1, (aparece en la pgina
del copyright; ah se encontrar tambin el lugar de edicin, que puede no coincidir con el texto que
se est citando)
Para saber quin dijo primero que cosa, debe asegurrselo a travs de la 1 edicin.
Ejemplo: Morpurgo-Tagliabure, Guido, Aristotelismo e Barocco en AAVV, Retorica e barroco, Actas del III Congreso
Internacional de Estudios humansticos, Venecia, 15-18 junio 1954, al cuidado de Enrico Castelli, Roma, Bocca, pp.119-196.
Modos de citar libros

Apellido y nombre del autor (o autores, o del que est al cuidado de la edicin con eventuales
indicaciones sobre seudnimos o falsas atribuciones),
Ttulo y subtitulo de la obra
(Coleccin)
Nmero que hace la edicin (si no hay muchas),
Lugar de edicin; si en el libro no figura, se escribe: s.l.(sin lugar)
Editor: si en el libro no figura, se omite,
Fecha de edicin: si en el libro no figura, se pone s.f. (sin fecha) o s.d. (sin data),
Datos eventuales cobre la edicin ms reciente a que nos referimos,
Nmero de pginas y si es el caso, nmero de tomos de que se compone la obra,
Lo importante es que cumpla con los siguientes criterios: Distinguir los libros de los artculos o de los
captulos de otros libros. Sealar sin equvocos tanto el nombre del autor como el ttulo. Sealar lugar de
publicacin, editor y edicin. Sealar eventualmente la consistencia o el grosor del libro
Ejemplo: Searle, John R., Speech Acts An Essay in the Philosophy of Language, 1 ed., Cambridge, Cambridge University
Press, 1969 (5. Ed., 1974), pp. 204)
Modos de citar revistas:
Apellido y nombre del autor

Ttulo del articulo o capitulo,
Nombre de la revista
Volumen y nmero del fascculo (e indicaciones eventuales de Nueva Serie)
Mes y ao
Pginas en que aparece el artculo.
165 Ibdem. P.89 SS.
151
Pone el artculo entre comillas y la revista en cursiva. Esto permite apreciar a primera vista que
Horizonte Della poesa no es un libro, sino un texto breve. As los artculos de revista pertenecen a la
misma categora que los captulos de libros y las actas de congresos. Este ejemplo nombra la fecha del
artculo, (NS) es una indicacin, esto es, Nueva Serie. Es importante, pues Il Verri tuvo una primera
serie con otro nmero 1, que es de 1956. La cita adems da el nmero de la revista y las pginas en que se
encuentra el artculo.
Modos de citar captulos de libros, actas de congreso, ensayos en obras colectivas
Apellido y nombre del autor,

Ttulo del captulo o del ensayo. En
Eventualmente, nombre del que est a cuidado de la obra colectiva o AAVV,
Ttulo de la obra colectiva
(si al principio se ha puesto AAVV, eventual nombre del que est al cuidado de la edicin)
Eventual nmero del tomo de la obra en que se halla el ensayo citado,
Lugar, Editor, fecha, nmero de pginas, todo como en los libros de un slo autor.
Autores varios y ediciones al cuidado de...

Se trata de obras ms amplias, colecciones de ensayos, de un mismo autor o de de volmenes de
miscelneos.
De que me informa este modo de citar

Se trata de un texto incluido en una seleccin de varios textos, y por tanto este de MorpurgoTagliabure no es un libro, aunque por el nmero de pginas (setenta y siete) deduzco que se trata de
un estudio de cierta consistencia.
La seleccin consiste en un volumen titulado Retorica e Barocco que rene textos de autores varios
(AAVV o AA.VV.).
Esta seleccin constituye la documentacin de las actas de un convenio. Es importante saberlo, pues
en ciertas bibliografas resultar que el volumen est catalogado entre las Actas de convenios y
congresos.
Que est al cuidado de Enrico Castelli. Es un dato muy importante no slo porque en ciertas
bibliotecas se hallar la seleccin a nombre de Castelli, Enrico, sino tambin porque segn
costumbre anglosajona, los nombres de los varios autores no estn inscritos en la V (autores Varios),
sino a nombre del que ha preparado la edicin. Por lo tanto, en una bibliografa nuestra aparecera
como: AAVV, Retorica e Barocco, Roma, Bocca, 1955. pp. 256, 20
Muchos autores y ninguno al cuidado de...

En estos casos por comodidad se seala solamente el primer autor, seguido de et al., que
significa et alii (y otros).
Ejemplo: Djik, T.A. van et al ( y otros) ., Zur Bestimmung narrativer Strkturen etc.
Un caso ms completo seria aquel que trata de un largo artculo aparecido en el tercer tomo del
doceavo volumen de una obra colectiva; cada volumen tiene un ttulo diferente del de la obra completa:
Ejemplo:Hymes, Dell, Anthropology and Sociology, en Sebeok, Thomas A., ed., Current Trenes in Linguistics, vol. XII,
Linguistics and Adjacent Arts and Sciences, t. 3, La Haya, Mouton, 1974, pp.1445-1475.
Para citar la obra entera:
Sebeok, Thomas A., ed., Current Trenes in Linguistics, La Haya, Mouton 1967-1976, 12 vol.
Modo de citar peridicos:

Las citas de diarios y semanarios funcionan como las citas de revistas (salvo que es ms oportuno poner
la fecha en vez del nmero). En cuanto a los diarios de difusin no nacional es bueno especificar la
ciudad.
152
Modo de citar clsicos

Para las citas de obras clsicas hay convenciones bastante universales del tipo: titulo libro-capitulo,
parte-prrafo o canto-verso. As pues si se quiere citar la definicin del principio de no contradiccin de
la Metafsica de Aristteles, la cita ser: Met. IV, 3, 1005 b, 18.
Modos de citar originales y traducciones

Ejemplo: Mack Smith, Denis, Italy. A Modern History, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1959 (tr. Italiana de
Alberto Acquarone, Storia d`Italia. Dal 1851 al 1958, Bari, Laterza, 1959).
Traduccin: si el titulo estaba en una lengua extranjera y existe traduccin al espaol, se especifica el
nombre del traductor, el ttulo en castellano, el lugar de edicin, el editor, la fecha de edicin y
eventualmente el nmero de pginas.).
Modos de citar materiales especiales166:

Los elementos descriptivos son los indicados para los libros, agregndose solamente luego del ttulo y
entre corchetes el tipo de material (diapositiva, disco, pelcula, casete de audio, etc.) y reemplazando la
paginacin por la descripcin fsica del material.
Modos de citar pelculas

Mundo Gra (Pelcula). Produccin ejecutiva, direccin y guin de Pablo Trapero, Produccin asociada Lita Srantic. Buenos
Aires: Lita Stanlic-Pablo Trapero-Cinematogrfica Argentina, 1999. 5 carretes (90 min.), son., byn, 35 mm.
Modos de citar videos

Boquitas pintadas (video) Direccin de Leopoldo Torre Nilson, Guin de L. Torre Nilsson y Manuel Puig. Msica Waldo de
los Ros. Fotografa Anbal Di Salvo. Buenos Aires: FRank Producciones, 197? 1 videocasete (VHS) (120 min.), son., col.
Distriubuida por: Arte Visin. Actan: Alfredo Alcn, Mara Gonzlez, Luisina Brando, Leonor Manso y Ral Lavi.
Modos de citar documentos electrnicos

Se llama documento electrnico al documento digitalizado (libros, artculos, tesis y otros) al cual se
accede por tecnologa de computadoras u otros medios. Los elementos descriptivos necesarios son los
mismos indicados ya para los libros.. Pero se agregan en forma obligatoria porque de ellos depende su
acceso, el tipo de medio o soporte (CD ROM, Disquete, en lnea, etc.) que se coloca entre corchetes luego
del ttulo; la fecha en que se citan (obligatoria para los documentos en lnea y opcional para otros),
tambin entre corchetes y colocada luego en su fecha de publicacin; y la disponibilidad y el acceso, que
constituyen notas especiales y son obligatorias para los documentos en lnea y opcionales para otros.
Elementos de identificacin de un documento electrnico completo
Responsabilidad principal (autor/es: institucin o persona)
Ttulo y subttulo
Tipo de medio o soporte (obligatorio)
Responsabilidad subordinada (traductores, editores, compiladores, etc.)
Nmero de edicin
Lugar de publicacin
Editorial
Fecha de publicacin
Fecha de revisin
Fecha de cita (obligatorio para los documentos en lnea, opcional para otros)
Serie de coleccin
Notas
Disponibilidad y acceso (obligatorio para documentos en lnea, opcional para otros)
Nmero Internacional Normalizado (ISBN)
investigacin y redaccin. (2002) Biblos, Buenos Aires, 2000. Apndice A. Nora Fasano de Roig. P. 106 ss.
153
Modo de citar CD ROM con autor corporativo
Cmara Argentina del libro Argentina ISBN. Libros argentinos 1982-1997. (CD ROM) Buenos Aires: W&O y Glagol Press,
1997. 1 CD ROM. Requisitos del sistema: microprocesador 386 SX, 2 MB RAM, 1Mb. Libre en disco rgido, lector CD ROM
de doble velocidad, Windows 3.1. ISBN: 950-9394-14-9
Modo de citar documentos en lnea

Tnnermann bernheim, Carlos. La reforma universitaria de Crdoba (en lnea) Mxico: ANUIS, 1998 (citado 2 de noviembre
de 1999) (Temas de Hoy en la Educacin Superior). Contenido: Resumen y portada. Races sociales e ideolgicas de la
reforma. Situacin de las universidades latinoamericanas al producirse el movimiento de Crdoba.- Proyeccin
latinoamericana del movimiento.- El programa de la Reforma. Balance crtico de la Reforma de Crdoba.- Bibliografa.
Disponible en Internet en: http://www.anuies.mx/anuies/libros98/lib6/000.htm
Modo de citar artculo de revista en lnea

Archuby, Gustavo Gabriel y otros. Interface de recuperacin para catlogos en lnea con salidas ordenadas por probable
relevancia.Cincia da Informacao (en lnea), 2000, vol.29, n.3 (citado 25 de junio de 2001). Disponible en Internet:
http://www.ibict.br/cionline/29030001.pdf
Consejos en torno a las citas y la bibliografa

Cuando y como se citar167: Normalmente en una tesis se citan muchos textos de otros: el texto
objeto del trabajo, las fuentes primarias, la literatura crtica y las fuentes secundarias. As pues,
las citas son prcticamente de dos tipos: Se cita un texto que despus se interpreta y b) se cita un
texto en apoyo de la interpretacin personal.
Algunas reglas para citar
Los fragmentos objeto de anlisis interpretativo se citan con una amplitud razonable
Los textos de literatura crtica se citan slo cuando con su autoridad corroboran o confirman una
afirmacin nuestra.
Si el fragmento a analizar supera la media pgina, significa que se ha recortado una unidad de
anlisis demasiado amplia, y en este caso no se llegar a comentarla punto por punto, o no se est
hablando de un fragmento sino de un texto entero. En tales casos, si el texto es importante pero
demasiado largo, es mejor transcribirlo en toda su extensin en apndice y citar, a lo largo de los
captulos, nicamente en perodos breves.
La cita supone que se comparte la idea del autor citado, a menos que el fragmento vaya precedido o
seguido de expresiones crticas.
En cada cita deben figurar claramente los datos del autor, la obra etc.
El envo al autor y a la obra tiene que ser claro. Se debe distinguir lo que dice el autor citado y lo que
yo digo sobre ello.
Ibdem, significa en el mismo lugar y se usa slo cuando se quiere repetir punto por punto la cita
de la nota precedente. Por el contrario, si el autor citado ha aparecido diez pginas ms atrs, es
mucho mejor repetir en la nota las indicaciones por entero o, como mnimo el nombre del autor
seguido de un: op. Cit., p. 160
Cuando una cita no supera las dos o tres lneas se puede insertar dentro del prrafo entre comillas
dobles. Cuando, al contrario, la cita es ms larga, es mejor ponerla a un espacio y con mayor margen,
no siendo necesaria la comilla
Las citas tienen que ser fieles. No se puede eliminar parte del texto sin sealarlo: esta seal de elipsis
se efecta mediante la insercin de tres puntos suspensivos que corresponden a la parte omitida. No
se debe interpolar; todos nuestros comentarios, aclaraciones, especificaciones, tienen que aparecer
167 Ibdem, P. 188 SS.
154
entre parntesis o corchetes. Incluso los subrayados que no son del autor sino nuestros deben ser
sealados.
Ejemplo: Dentro de la cita pueden aparecer algunos problemas Cuando en la trascripcin

se omite una parte del texto, se sealar insertando tres puntos entre corchetes (nosotros, en
cambio, habamos sugerido simplemente tres puntos, sin parntesis) En cambio, cuando se
aaden unas palabras para la comprensin del texto trascrito, stas se insertaran entre parntesis
cuadrados (no olvidemos que estos autores se refieren a las tesis de literatura francesa, donde a
veces puede ser necesario interpolar una palabra que faltaba en el manuscrito original pero cuya
presencia es presentida por el fillogo)
Se recuerda la necesidad de evitar los errores de francs y de escribir un castellano correcto y claro (el
subrayado es nuestro).168
Si una informacin o un juicio importante provienen de una comunicacin personal, de una

carta o de un manuscrito, se puede perfectamente citar una frase poniendo en la nota una de
estas expresiones:
1. Comunicacin personal del autor (6 de junio de 1975).
2. Carta personal del autor (6 de junio de 1975)
3. Declaraciones registradas el 6 de junio de 1975
4. C.Smith, Le fonti dell`Edda di Snorri, manuscrito.
5. C. Smith, Comunicacin al XII Congreso de Fisioterapia, manuscrito (en vas de publicacin por
el editor Mouton, La Haya).
En cuanto a la fuente 1, slo el autor la podra desmentir (y podra haberse muerto entretanto).
En estos casos extremos siempre es una buena norma, despus de haber dado forma definitiva a
la cita, comunicrsela por carta al autor y obtener de l una carta de respuesta en la que diga que
se reconoce en la idea que se le ha atribuido y que se autoriza usar la cita.
Cuando se citan versos atenerse a los usos de la literatura crtica. En todo caso, un solo verso
puede ser citado en el texto: la mocita viene del campo. Dos versos se pueden citar en el
texto separados por una barra: Corrientes aguas, puras, cristalinas; / rboles que os estis
mirando en ellas. En cambio, si se trata de un fragmento potico largo, es mejor recurrir al
sistema de un solo espacio y con mayor margen:
Y cuando nos casemos,
oh, qu feliz la vida as!
Que amo a la dulce Rosie O Grady
Y Rosie O Grady me ama a m.
Las notas a pie de pgina169

Las notas sirven para indicar el origen de las citas
Las notas sirven para aadir a un tema discutido en el texto otras indicaciones bibliogrficas de
refuerzo. Por ejemplo: sobre este tema ver tambin el libro tal
Las notas sirven para referencias externas e internas. Tratando un tema, se puede poner en nota un
cfr. (Que quiere decir confrntese y remite a otro libro o a otro captulo o prrafo de nuestro
propio tratado). Las referencias internas se pueden tambin poner en el texto si son esenciales.
Las notas sirven para introducir una cita de refuerzo que en el texto estorbara. (y as no perder le hilo
del discurso.
Las notas sirven para ampliar las aseveraciones que se han hecho en el texto
Las notas sirven para corregir las afirmaciones del texto- por ejemplo cuando alguien puede no estar
de acuerdo con lo afirmado o que esto o aquello puede ser visto de otra manera o desde otro punto de
vista -terico o metodolgico etc.- Se podra entonces interponer una objecin a la afirmacin. El
168 R. Campagnoli y A.V. Borsari, Guida alla tesi di laurea un lengua e letteratura francese, Bolonia, Patron, 1971, Pag. 32.
169 Ibdem P. 201 y ss
155
insertar una nota parcialmente reductora podra constituir una prueba no slo de lealtad cientfica
sino tambin de espritu crtico.
Las notas pueden servir para ofrecer la traduccin de una cita que era esencial dar en lengua
extranjera o la versin original de control de una cita que por exigencias de fluidez del razonamiento
resultaba ms cmoda dar en traduccin.
Las notas sirven para pagar una deuda. Sea esta una frase, una idea, una informacin, o un estmulo
para una idea propia.
Cuando la nota se extiende demasiado debe convertrsela en un apndice y como tal se la incluye y
enumera al final del trabajo.
Bibliografa final: La bibliografa final sirve para tener a mano el material consultado y para
extraer informaciones globales de la bibliografa sobre el tema. Sera descorts obligar al lectora
a buscar los textos en las notas, pgina por pgina. Adems la bibliografa final procura, frente a
la nota informaciones ms completas.
Por ejemplo, al citar a un autor extranjero, se puede dar en nota el ttulo en el idioma original
mientras que en la bibliografa se cita tambin la existencia de una traduccin.
En la nota se acostumbra citar al autor por nombre y apellido, mientras que en la bibliografa
se encontrar en orden alfabtico por apellido y nombre.
En la bibliografa aparece siempre y en primer lugar la primera edicin, y la posible
localizacin de un texto ms accesible al lector.
156
EJERCITACIN:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Ubique una fuente y primaria y una fuente secundaria relacionada con el mismo tema. (Copie los dos textos
haciendo un recorte de los mismos sin supere entre ambos una pgina). Si fuera un material audiovisual vea
cmo hacer que el mismo pueda ser hecho circular entre sus compaeros
Justifique esta clasificacin con un breve relato.
A qu tipo de fuentes recurre Usted con ms renuncia? Cul es su contenido? Cul es su lenguajes o sus
lenguajes? A qu disciplina artstica pertenece? Cul es el fin predominante por el cual recurre a estas fuentes?
Tiene dificultad en reconocer la fuente primaria de la secundaria en alguno de los casos nombrados?
Cree que se pueda catalogar o clasificar de otra manera estas fuentes?
Cite un texto de un libro sin traducir
Cite un libro traducido
Cite un texto de autores varios,
Cite un texto peridico
10. Elija dos materiales especiales y ctelos (pelculas videos, documentos electrnicos, CD. Rom, Doc en lnea,
etc.)
Citar un texto propio donde se enva a un autor a pie de pgina mientras que en la pgina Usted ha hecho un
comentario en torno a texto del autor.
11. Copiar una bibliografa de temticas especificas vinculadas con algn aspecto de algn tema de inters. Exponga
brevemente cul es ese tema y si realmente se refleja en la bibliografa. Ejemplo:
En relacin con este recorte bibliogrfico se deja ver que su autor tiene un inters multidisciplinar en
torno al campo de lo imaginario y no se reduce el tema solamente a su origen en el campo psicoanaltico.
De ah que se citen autores de disciplinas diversas: filosofa, sociologa, historiografa, antropologa y
etnologa,
Bibliografa en torno a lo imaginario
mitologa,
Aug, Marc:
crtica del
La guerra de los sueos, Barcelona, Gedia 1997
arte, etc.
Bachelard, Gaston:
La potica del espacio, (1957) FCE. Mxico 2005.
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Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas (1984) Buenos aires, Nueva visin, 1991
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160

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POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

Buenos Aires 2016

Texto registrado / Exp. 5284558

EL CONTEXTO DE DESCUBRIMIENTO EN CIENCIAS

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

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INTRODUCCIN GENERAL: Contextos cientficos de descubrimiento, produccin, aplicacin y justificacin

INTRODUCCIN: Los contextos de descubrimientos y la dimensin potica de los lenguajes

9. INTRODUCCIN: Fenomenologa de la emergencia de las instituciones sociales expertas

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

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EL CONTEXTO DE DESCUBRIMIENTO EN CIENCIAS

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Esta lnea argumentativa, y a la manera de una posicin clsica al respecto, la inaugura K.

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Todos los perros son mamferos

Todo buen automovilista lee a Heidegger

Es fcil reconocer aqu que no encontramos ninguna razn

Desde el da en que vi la pelcula Tiburn me da miedo meterme al agua10.

La proposicin parece incluir un razonamiento, puesto que la conclusin (me da miedo

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

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Pablo Amster la incluye como un ejemplo donde, evidentemente, no hay ningn

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contrastaciones empricas, aunque no sepa del todo la causa de estos comportamientos. As es

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

Lo que importa de este lugar de argumento, aun en su simplicidad, no es su racionalidad

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

En este sentido la progresin clsica en toda propuesta de investigacin:

Trminos conceptuales acordes a la teora

Lenguaje observacional adecuado a estas teoras y conceptos

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

Describir, relevar o imaginar algunas experiencias paradigmticas o fundamentales

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

todas formas de la gratuidad, el exceso, la ineficacia, el desconcierto o la impericia21. Todos

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

Bellos son los sepulcros

Nos invita a razonar a la manera de un silogismo con sus tres

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

porque siempre los hombres incomprensiblemente supimos

Digamos que Borges con estos versos est haciendo un

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

principio intrnseco sino extrnseco. La imagen es su unidad composicional fundamental. El

24 M. Heidegger: Lecciones de Lgica. (1934), Madrid, Anthropos, 1991.

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

EL CONTEXTO DE PRODUCCIN Y APLICACIN EN CIENCIAS

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

entonces la funcin censora, de canonizacin, de sistematizacin y pedagoga. De estas

29 Ibd. Cfr. p. 37-41

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

33 Conferencia conocida como La ciencia como vocacin.

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog

produccin experta como un campo de fuerza y un campo de luchas por estabilizar y

POTICAS CIENTIFICAS II (Epistemologa y metodolog