Seminario sobre recepcin de ideas

IDES/CeDInCi
Mayo 2008

Breve encuesta sobre el concepto de recepcin

Responden: Jorge E. Dotti, Alejandro Blanco,
Mariano Plotkin, Luis Garca

Respuestas de Jorge Dotti

1) Qu estudios sobre recepcin de ideas en la Argentina o en Amrica Latina tuvo en
cuenta a la hora de emprender su propio trabajo sobre la recepcin local de Carl
Schmitt? Qu evaluacin hace de dichos estudios en nuestro pas?
En rigor, tuve en cuenta una serie de trabajos sobre nuestra historia de las ideas que -en
su mayora- no tematizaban especficamente el problema de las recepciones locales de
pensadores e ideas originadas en otras situaciones histricas, pero que me resultaron
particularmente ilustrativos porque, dadas las peculiaridades culturales argentinas, el
anlisis de los cuerpos de pensamiento y modelos doctrinarios operativos a lo largo de
nuestra historia siempre es (o incluye desarrollos de) un ejercicio ensaystico sobre la
recepcin de Todo aquel que prueba fortuna en reflexionar sobre las ideas que
presidieron nuestras vicisitudes histricas, aporta elementos a ese gnero especfico que
sera, precisamente, el de la recepcin. La razn es que, afortunadamente, hemos sido
un pas auditivo de las ideas de proveniencia externa, poroso a sus sugestiones; y
seguimos sindolo, tanto ms ahora, cuando la interconexin global agiliza y fomenta
este fenmeno. Ni siquiera la aduana ideolgica ms impermeable puede evitar este
efecto paradjico: leer textos ajenos genera inevitablemente respuestas autctonas; ms
an: receptar y concretizar discursos que se originan en otros mbitos es siempre un
gesto original, por menardista que fuere. As como todo autor precedente es
inevitablemente contemporneo a la lectura que de l se hace, as tambin toda idea
receptada es necesariamente tan local como la comprensin y uso -argumentativo,
retrico y/o poltico- que de ella se ensaya. De ah mi agradecimiento a obras como las
de Altamirano, Botana, Chiaramonte, Halpern Donghi, Roig (sus trabajos sobre los
espiritualistas y sobre los krausistas pertenecen directamente al gnero), los Romero,
Beatriz Sarlo, Tern, Vezzetti (que se ha ocupado del objeto cultural Freud); a las
cuales debo sumar otras, dedicados a aspectos ms particulares que hacan a la temtica
que yo estaba desarrollando (y cuya mencin omito, para no agravar la impresin de
eclecticismo, que nunca he buscado). Quiero aclarar que hace ocho aos que no he
vuelto a las lides recepcionistas, un perodo durante el cual se ha publicado no poca
literatura especializada, pero que -en gran parte- ya no he ledo. De todos modos, me
permitira hacer una evaluacin positiva, porque forma parte de la conciencia
historiogrfica y filosfica compartida la consideracin del momento recepcin como
ineludible en todo estudio sobre nuestra historia de las ideas (entre lo ms reciente que
conozco, ejemplifico con los trabajos sobre el socialismo hace poco realizados por

Tarcus y colaboradores, y quienes me conocen saben cun lejos estoy de hacerlo por
cortesa).

2) Qu metodologa inspir su libro Carl Schmitt en Argentina (2000)? Cul es el

concepto implcito de recepcin que manej su investigacin?
Comparto el sentido de la pregunta, pese a que metodologa es un trmino que
desterrara de los saberes humanistas (en un sentido amplio, pero siempre opuesto a
toda deuda con los ucases cientificistas). He realizado dos trabajos sobre la recepcin.
El ms antiguo concerni a Kant, que consider en un arco de tiempo que cort en 1930
(con la fundacin de la Sociedad Kantiana argentina y la solidificacin del
profesionalismo en los estudios filosficos), y esta preocupacin me llev tambin a
escribir sobre la recepcin del marxismo de la Segunda Internacional en Juan B. Justo.
La primera dificultad que encontr es que la recepcin y la concretizacin (moderada)
de ideas kantianas entre nosotros revelaba insuficiencias e incomprensiones notables, si
las juzgaba con un criterio acadmico medianamente riguroso, pero que ello no
perjudicaba la importancia que Kant tuvo en discusiones culturales en general, y hasta
polticas en particular, hasta devenir objeto de estudio filosfico sometido a cnones
ms estrictos (un ejemplo de esta -a su manera- creatividad receptiva es Alberdi).
Propuse la idea de figura conceptual para (permtaseme autocitarme) mentar el
nombre ilustre que ellos -los intelectuales argentinos del XIX y primeras dcadas del
XX- suelen invocar como fuente de sugestiones y como antecesor doctrinario que
respalda sus programas, sin que esta actitud se asiente en un conocimiento detallado de
la obra citada o en un ejercicio filolgico riguroso. (Cabe aqu una aclaracin: en lo
que hace a Justo, estas consideraciones no son aplicables sin ms, pues era un
conocedor actualizado y de primera mano de las discusiones filosfico-polticas en
torno al kantismo -reformista- y el hegelianismo -revolucionario- en la socialdemocracia
germana y sus influjos en el movimiento socialista). La segunda dificultad fue la del
armado argumental del discurso, que deba satisfacer dos exigencias: la conceptual y la
cronolgica (o viceversa), estrechamente ligadas, pues las ideas no flotan en el aire ni
los eventos histricos acontecen como facta vaciados de su nervadura ideolgica, que es
-por el contrario- la forma vivificante de los mismos. Respecto de estas dos cuestiones,
la de la pesquisa en sentido estricto (rastreo y descubrimiento de fuentes, etc.) es de
algn modo un problema capital, pero secundario (si bien es el que, a menudo, ms
satisfacciones -casi detectivescas infantiles- procura).
Estas dificultades volvieron a presentrseme con el trabajo sobre Schmitt, pero dira que
aqu la mayor resistencia la opuso el aspecto del armado conceptual del trabajo, la
determinacin de las zonas ideolgicas y los espacios doctrinarios, a la vez siempre
polticos (o sea: de incidencia poltica inmediata), en los que la figura y las ideas
schmittianas operaban con mucha mayor significatividad de la que haba imaginado a
priori.
En todos los casos, me manej con un concepto algo amplio de recepcin. Atend
siempre a la presencia discursiva de los nombres en cuestin, me ocup de la manera
como sus ideas eran expuestas en textos catalogables bajo gneros variados
(periodismo, ensaystica, textos de estudio, epistolario, etc.). O sea, me interes la
funcin que desempeaban en contextos polticos bien determinados, cuyas
especificidades marcaban de significacin precisamente poltica a los materiales
estudiados. Consider siempre como lo ms importante el sentido que -como lector e
intrprete de los mismos- deba atribuirles al analizar su circulacin por contextos tanto

del espacio pblico en general, como de la poltica en particular. En lo que hace a

Schmitt, los debates motivados por la reforma constitucional de 1949 son un momento
paradigmtico de lo que quiero expresar.
Por ltimo, en estos menesteres el mayor peligro es el de la pedantera (no siempre
consciente): juzgar a las figuras estudiadas desde la presunta superioridad que nos dara
un conocimiento del tema (v.g. Kant, Schmitt, etc.) mayor que el que tenan algunos de
esos actores de la recepcin, que son objeto de nuestro anlisis. No s si escap a este
canto de sirenas.

Respuestas de Alejandro Blanco

1) Qu estudios sobre recepcin de ideas en la Argentina o en Amrica Latina tuvo en
cuenta a la hora de emprender su propio trabajo sobre la recepcin local de la Escuela
de Frankfurt por parte de Gino Germani? Qu evaluacin hace de dichos estudios en
nuestro pas?
Debo confesar que cuando emprend mi trabajo sobre la recepcin de la Escuela
de Frankfurt en la obra de Germani no conoca ningn estudio ms general sobre
recepcin de ideas en la Argentina o en Amrica Latina. En ese sentido, la mayor parte
de los estudios de recepcin que tom como referencia para mi trabajo provenan del
exterior, muchos de los cuales forman parte de la literatura del campo de los estudios
disciplinarios, y en especial, de la historia de las ciencias sociales (en la respuesta a la
siguiente pregunta expongo algunos de mis reparos a esta ltima tradicin de estudios).
Por lo dems, no haba prcticamente literatura secundaria especficamente vinculada a
la recepcin de la Escuela de Frankfurt en la Argentina. Conoca un trabajo de Martin
Traine sobre los vnculos del Instituto de Frankfurt con la Universidad de Buenos Aires,
un ensayo de Graciela Wanba Gavia sobre Walter Benjamin en la Argentina y las
investigaciones de Jorge Rivera sobre los estudios de comunicacin que contienen
referencias a la importancia de algunas investigaciones del Instituto de Frankfurt en la
formacin de ese campo de estudios. An cuando solamente el segundo de los trabajos
mencionados est enfocado en la direccin de un estudio de recepcin, cada uno de
ellos, a su manera, fue de gran utilidad para la realizacin de mi investigacin.
2) Qu metodologa inspir su libro Razn y modernidad. Gino Germani y la
sociologa en la Argentina (2006), sobre todo el captulo consagrado a Germani como
receptor de la Escuela de Frankfurt? Cul es el concepto implcito de recepcin
que manej en su investigacin?
Antes que una determinada metodologa, dira que en mi libro movilic una serie de
recaudos metodolgicos y de instrumentos analticos que tom de distintas tradiciones
disciplinarias, en especial, de la sociologa de la cultura, la historia intelectual y cultural
y ciertamente tambin de la teora de la recepcin. Adopt este camino amparado en la
conviccin de que el compromiso con un determinado mtodo, si bien disciplina y
sistematiza la observacin, muchas veces termina sofocando posibilidades alternativas

de interrogacin de un fenmeno. En ese sentido, no utilic un concepto formalizado de

recepcin, como el que proporciona la teora de la recepcin inaugurada por Robert
Jauss sino que me aproxim al fenmeno con algunos de los instrumentos analticos de
las tradiciones disciplinarias mencionadas.
Desde un comienzo tom algunos recaudos ms bien elementales. En principio,
hablar de la recepcin de la Escuela de Frankfurt sin ms aditamentos conduce
necesariamente a un equvoco. La idea misma de Escuela de Frankfurt es una
reconstruccin retrospectiva realizada con el fin de investir de una apariencia de unidad
a lo que de otro modo es un conjunto heterogneo y diverso de autores, textos, temas,
estilos de trabajo, apuestas intelectuales, etc. Un primer problema es entonces distinguir
qu obras, qu textos de esa configuracin intelectual que identificamos como Escuela
de Frankfurt fueron objeto de recepcin. La Escuela de Frankfurt incluye La
personalidad autoritaria pero tambin la Dialctica del iluminismo y son conocidas las
inflexiones y los cambios que experiment el trabajo de los miembros ms
representativos del Instituto durante su estancia en los Estados Unidos. La pregunta es
entonces: qu textos atrajeron la atencin de Germani y por qu? Por qu pudo
haberse interesado en unos en lugar de otros? Un segundo problema es saber si
solamente habrn de tomarse las referencias explcitas como parte de la recepcin de
una obra. La ventaja de limitar la investigacin a ellas es ms que clara, pero al mismo
tiempo problemtica. El proceso de obliteracin por incorporacin, sealado por
Robert Merton, muestra que la influencia de una obra muchas veces es tan poderosa que
su deuda hacia ella se da por descontado, y nadie se toma el trabajo de reconocerla a
travs de una referencia o de una cita. Esto ltimo, claro est, plantea un nuevo
problema, relativo esta vez a los modos de identificacin de las referencias ocultas o no
explcitamente reconocidas. El uso de las mismas palabras puede ser una clave, pero
cuando eso no ocurre, el procedimiento de identificacin debe realizarse sobre la base
de la similitud de las ideas. Pero esa similitud no indica necesariamente una
influencia, pues esa idea puede haber sido tomada de otras fuentes o bien puede
tratarse de un caso de descubrimiento independiente, para tomar otra frmula de
Merton. Asimismo, limitarse a las referencias explcitas implica un riesgo adicional:
muchas veces dichas referencias no indican un uso efectivo o una familiaridad con la
obra recibida sino que son tomadas de segunda mano y con el slo fin de legitimar o
investir de autoridad determinadas apuestas intelectuales. Por cierto, esto ltimo es ya
una forma de recepcin, pero ilustra ms bien un uso instrumental o tctico de una
obra. Puede ocurrir tambin que esas referencias sean tan vagas o superficiales que sera
difcil imputar algn sentido a ellas.
Mi nfasis en estos primeros recaudos metodolgicos en el tratamiento de las
referencias se explica por el origen mismo de la investigacin, pues, en rigor de verdad,
todo comenz con una nota al pie. Mientras lea el clsico ensayo de Germani sobre el
peronismo La integracin de las masas a la vida poltica y el totalitarismo me
sorprend al encontrar all una referencia a los estudios sobre la personalidad autoritaria
de Max Horkheimer y Theodor Adorno. Qu significado atribuir a esa referencia?
Cul era su alcance? Mi sorpresa aument cuando pude comprobar que esa referencia
era algo ms que una referencia puramente ritual o una cita de autoridad, como puede
ser el caso. Era, en realidad, el indicio de un dilogo que Germani haba mantenido con
esta tradicin intelectual desde los aos 40 en adelante y que se prolongara hasta el
final de su carrera intelectual.
Esta ltima comprobacin resultaba extremadamente importante porque
contravena la imagen tradicional que rodeaba la obra y la figura de Gino Germani
como la de un socilogo funcionalista y abra, por consiguiente, un interrogante sobre

un aspecto de la historia de la sociologa en la Argentina que no haba sido

suficientemente explorado, el de su identidad cognitiva. Qu tradiciones
intelectuales y disciplinarias haban contribuido a la formacin de la sociologa liderada
por Germani? Qu tipo de operaciones y de intervenciones culturales promovieron la
formacin de esa identidad? Es por esta razn que un captulo central de mi
investigacin estuvo consagrado a examinar la trayectoria de Germani como editor y
traductor. Las actividades de editar y traducir no solamente constituyen actos de
intervencin cultural en un campo intelectual determinado sino tambin unas de las
modalidades del fenmeno mismo de la recepcin. En efecto, la edicin pone en juego
una serie de operaciones sociales - la traduccin, la insercin en una coleccin, el
prefacio y la cubierta- que mediatizan la recepcin de una obra. La intervencin
editorial realiza un acto de apropiacin y de anexin: clasifica la obra (le asigna un
gnero y la inscribe en una determinada tradicin intelectual y disciplinaria) a la vez que
la marca con una problemtica que es especfica del propio campo de recepcin. Fue
entonces que coloqu mis estudios de recepcin en el contexto de esa problemtica ms
amplia, la de una historia de las operaciones culturales -especialmente editorial- a travs
de las cuales la sociologa en la Argentina adopt progresivamente una nueva identidad
intelectual y cognitiva.
Sin embargo, desde un comienzo evit circunscribir el examen del fenmeno a
un contexto exclusivamente disciplinario. Adopt este ltimo recaudo frente a lo que es
una costumbre bastante extendida en la historia de disciplinas, una tradicin de
estudios en la que, sin embargo, mi propio trabajo, al menos en parte, tambin se
inscribe. En efecto, muy a menudo las historias disciplinarias contienen versiones
estrechas o parroquiales de su propia historia en la medida en que enfatizan las virtudes
analticas de aquellos trabajos considerados como los ms creativos procurando poner
de relieve sus contribuciones conceptuales a la formacin de la tradicin disciplinaria,
pero rara vez prestan atencin alguna a los compromisos culturales e intelectuales ms
amplios, extra-disciplinarios, para decirlo de algn modo, que en muchos casos -aunque
seguramente no en todos- pueden haber inspirado esos trabajos. De manera anloga, los
estudios de recepcin realizados en el contexto de la historia de disciplinas muy a
menudo se limitan a examinar las contribuciones conceptuales de una determinada obra
a la formacin de una disciplina ignorando la presencia de cuestiones que trascienden lo
disciplinario. Por cierto, en s mismo, el inters cognitivo de esta estrategia analtica es
enteramente legtimo. Las disciplinas tienen sus propias tradiciones y estas ltimas son
el resultado de la interpretacin, tambin creativa, de las obras creativas del pasado.
Pero mi intencin era interrogar los fenmenos de recepcin en el contexto ms amplio
de una historia intelectual y cultural de esos textos, de sus modos de circulacin, de sus
efectos sobre la cultura en general y tambin sobre otros campos disciplinarios. As,
cuando examin la recepcin de la Escuela de Frankfurt en los escritos de Germani
procur interrogarla no solamente en el contexto de las preocupaciones de Germani en
torno de una determinada concepcin y prctica de la ciencia social sino como parte de
una preocupacin intelectual y poltica ms amplia, relativa al fenmeno de la sociedad
de masas, la emergencia del totalitarismo y el porvenir de la democracia. En todo caso,
y sin desatender las posibles contribuciones conceptuales de la recepcin de la Escuela
de Frankfurt a la formacin de la identidad cognitiva de la sociologa en la Argentina,
trat se colocar el fenmeno en el contexto de un compromiso y de un debate poltico y
cultural ms amplio.
Otro recaudo que presidi mi trabajo fue el evitar el anacronismo que consiste en
transferir al pasado una visin presente de una determinado autor, escuela o tradicin de
pensamiento. As, cuando examin el inters de Germani por los escritores comnmente

identificados con la Escuela de Frankfurt procur evitar acercarme al fenmeno desde la

visin ms corriente o extendida de dicha tradicin de pensamiento y en su lugar
interrogar quines eran esos autores en los aos en los que Germani repar en ellos. Y
esto por la siguiente razn. Como bien, sabemos, toda escuela de pensamiento o
movimiento intelectual tiene sus mitos de origen y estos ltimos suelen estar
animados menos por la voluntad de una reconstruccin histrica del fenmeno que por
la de legitimar preferencias contemporneas a travs de un pasado honorable. As, la
mayora de los estudios consagrados a la historia de la Escuela de Frankfurt subestim,
hasta aos muy recientes, y por razones que no vienen aqu al caso, la importancia de
Erich Fromm en el temprano desarrollo de la teora crtica y, especialmente su
importancia en la incorporacin del psicoanlisis al proyecto de una renovacin de la
teora marxista, que fue uno de los aspectos ms distintivos de esta tradicin intelectual.
En tal sentido, si me hubiera dejado guiar por esas historias oficiales o cannicas de la
Escuela de Frankfurt, historias en las que el nombre de Fromm prcticamente no
figuraba, difcilmente hubiera reparado en el fenmeno mismo y posiblemente la falta
de atencin al mismo en los estudios sobre la trayectoria de Germani deba imputarse a
ese efecto de visin.
Un recaudo adicional se relaciona con el proceso ms general de mediacin
que opera en los fenmenos de recepcin. En principio, la recepcin de una obra es un
proceso mediatizado por factores textuales, pero tambin extra-textuales y est sujeta a
determinadas condiciones culturales e institucionales, en especial, a la existencia de
vehculos o agencias comprometidas en su promocin y que incluye individuos
interesados e investidos de las destrezas y habilidades necesarias para su difusin,
medios de comunicacin (libros, artculos, editores) y centros de difusin (instituciones
acadmicas o extra-acadmicas). Pero hay otro aspecto adicional de ese proceso de
mediacin. En efecto, muchas veces, aunque no siempre, ocurre que la recepcin de un
autor o una obra es mediatizada por la intervencin de una serie de intrpretes o
exgetas, y esa mediacin suele ser decisiva no solamente respecto del sentido de la
obra sino tambin de su suerte misma. Algo de eso est presente en la recepcin de Max
Weber en la Argentina. Si bien es cierto que la primera versin en lengua extranjera de
Economa y sociedad de Weber apareci en espaol, editada en 1944 por el Fondo de
Cultura Econmica, Weber ya era un autor conocido en los medios sociolgicos de la
Argentina con anterioridad a la edicin de su obra en espaol. Pero ese conocimiento no
era un conocimiento de primera mano, sino que, en la mayor parte de los casos, estaba
mediatizado o filtrado por la obra de algunos intrpretes de Weber, en especial, por el
Pitirim Sorokin de Contemporary Sociological Theories, de 1928 y por Raymond Aron,
que en los 30 haba consagrado un captulo importante al socilogo alemn en un libro
clsico sobre la sociologa alemana, La sociologie allemande contemporaine. Otro
mediador menos directo pero no menos influyente fue Karl Mannheim, un heredero de
la tradicin de Weber y cuya obra era muy conocida en toda Amrica Latina por la
difusin del Fondo de Cultura Econmica. De modo tal que el proceso de seleccin que
est presente en la recepcin de un autor o una obra se ve afectado de manera
significativa por esa mediacin interpretativa. En ese sentido, la comprensin de un
fenmeno de recepcin pone en juego una reconstruccin de los textos que mediatizan
el acto mismo de recepcin.
Asimismo, los fenmenos de recepcin estn sujetos a los proyectos y apuestas
intelectuales de sus receptores, y es por eso que toda recepcin es inexorablemente
selectiva: subraya determinados aspectos o campos temticas de una obra en lugar de
otros, seleccin que depende de la naturaleza y el alcance de aquellos proyectos y
apuestas como de las tensiones, conflictos y luchas que caracterizan en un momento

determinado a un campo intelectual. En ese sentido, la explicacin de un hecho de

recepcin est sujeta, en trminos metodolgicos, a la respuesta a la pregunta: quin
lee? quin traduce? quin difunde? quin interpreta?, pero tambin, y no menos
importante, contra quin se lee, se traduce o se interpreta? Es necesario entonces tener
en cuenta no solamente las propiedades sociales del receptor sino tambin las
propiedades del campo ideolgico en el que tiene lugar la recepcin, o el estado del
campo cultural, las relaciones de fuerzas entre sus unidades componentes, en fin, las
luchas y las cosas que estn en juego en esas luchas. En tal sentido, los actos de
recepcin son tambin, en buena medida, actos de una batalla cultural por la imposicin
de una determinada visin (se trate de la visin de una disciplina o de un determinado
fenmeno social). As, cuando encar mi estudio sobre Weber en la Argentina advert
que el contexto de recepcin era el de una disciplina en formacin y el de la existencia
de diferentes proyectos intelectuales para la sociologa. Fue ese contexto de recepcin el
que favoreci una lectura de Weber centrada en la metodologa weberiana antes que en
otros asuntos como el origen del capitalismo, la racionalizacin o la accin social. En
cualquier caso, los Weber de cada uno de los intrpretes en juego deban ser
comprendidos entonces sobre el fondo de la disputa entre esos diferentes proyectos
como de los recursos intelectuales que cada unos de los actores moviliz en su
momento para establecer el verdadero significado de la metodologa weberiana para
la ciencia social. A este ltimo respecto, la lectura o interpretacin que Germani ensaya
de Weber est indudablemente comprometida con su reivindicacin de lo que para la
poca se entenda como una sociologa cientficamente orientada, ms prxima,
diramos hoy, a una versin objetivista o positivista de la ciencia social que a una
versin hermenutica o fenomenolgica, la que, curiosamente, ha sido tradicionalmente
asociada con la obra de Max Weber. En este sentido, como lector de Weber, Germani
despliega una estrategia de anexin que es una especie de subproducto caracterstico
de los fenmenos de recepcin.
Finalmente, procur evitar en todo momento algo que suele estar presente en
algunos estudios de recepcin, y que, a falta de un trmino mejor, denominara como
inclinacin normativa. La misma consiste en detectar los desvos que el receptor
produce como resultado de su acto de recepcin. Ms all del carcter problemtico de
la nocin misma de desvo, que presupone, entre otras cosas, que el sentido del texto
originario es algo transparente, que existe con independencia de los marcos de lectura
que regulan su acceso, mi inters no era averiguar cmo luca, por poner un ejemplo, el
pensamiento de la Escuela de Frankfurt en la interpretacin de Germani, sino qu haba
hecho Germani con los textos de esa tradicin, en fin, su modo particular de apropiacin
y reelaboracin de esa tradicin. Por cierto, las relaciones con los textos no son
enteramente instrumentales, como pareciera insinuar esta ltima afirmacin; siempre
hay un nivel de presuposiciones, no sujetas al control reflexivo del agente, que afectan y
mediatizan las relaciones del lector con el texto. A fin de cuentas, los usos posibles de
un texto estn siempre limitados, constreidos, por el horizonte de experiencias y de
expectativas del lector.
Respuestas de Mariano Plotkin
1) Qu estudios sobre recepcin de ideas en la Argentina o en Amrica Latina tuvo en
cuenta a la hora de emprender su propio trabajo sobre la recepcin local de Freud?
Qu evaluacin hace de dichos estudios en nuestro pas?

1) Cuando comenc a trabajar sobre la recepcin y difusin del psicoanlisis en la

Argentina, a principios de los aos 90, slo pude encontrar (contra todas mis
expectativas, y sobre esto volver en la segunda pregunta) cuatro libros escritos
previamente sobre el tema. A pesar de contener informacin valiosa, dos de ellos
pertenecan ms bien a un gnero que podra caracterizarse como combates entre
sectas, es decir que eran trabajos destinados ms a legitimar ciertas instituciones o
tendencias dentro del campo psicoanaltico local, que a avanzar conocimiento. De los
otros dos, ambos realizados desde fuera de las instituciones psicoanalticas, el de Jorge
Baln, Cuntame tu vida se trataba de una historia institucional de la Asociacin
Psicoanaltica Argentina (APA) y, como lo define l mismo, de una biografa colectiva
del psicoanlisis en la Argentina, en particular de aquellos analistas vinculados a dicha
institucin. Centrado en el problema de la recepcin quedaba, por lo tanto, solamente el
trabajo de Hugo Vezzetti, Freud en Buenos Aires que consista en una utilsima
coleccin de documentos precedida por un excelente estudio preliminar. Aos ms tarde
Vezzetti escribira su Aventuras de Freud en el pas de los argentinos, donde
analizaba diversos espacios de recepcin del psicoanlisis. Sin embargo, ambos trabajos
de Vezzetti se detienen a fines de los aos 30 dejando afuera, por lo tanto, las
fascinantes dcadas de 1960 y 1970, que es cuando se produjo el verdadero boom
psicoanaltico en la Argentina. Como se puede observar fcilmente, no era mucho el
material con el que poda contar sobre mi tema en el pas. En Brasil se haba trabajado
un poco ms, pero en general los textos sobre historia del psicoanlisis provenan
entonces (la situacin ha cambiado mucho en los ltimos aos) de las propias
instituciones psicoanalticas y tenan serias falencias metodolgicas, puesto que en su
mayora partan de la base de que exista un psicoanlisis real al que haba que dotar
de una genealoga compuesta por pioneros y precursores. Es decir que por lo
general (y lo mismo puede decirse de los trabajos de secta mencionados ms arriba
para el caso argentino), se trataba de miradas construidas a partir de visiones
fuertemente normativas.
Pero si esta era la situacin en la Argentina y por extensin en Amrica Latina,
muy diferente era el panorama en Europa y en los EEUU donde ya exista una
abundante y valiosa produccin sobre la recepcin del psicoanlisis en diversos pases.
Trabajos como los de Nathan Hale para la recepcin y desarrollo del psicoanlisis en los
EEUU, de Sherry Turkle y de Elisabeth Roudinesco para Francia, de Alexander Etkind
y de Martin Miller para la Unin Sovitica, de Thomas Glick para Espaa, aparte de
otros que, desde una perspectiva novedosa, permitieron captar mejor la dimensin
histrica del psicoanlisis, tales como los de Carl Schorske y los de Frank Sulloway
entre muchsimos otros, me fueron de gran utilidad para pensar como pensar la
recepcin del psicoanlisis en nuestro pas como un fenmeno multidimensional. Por
otro lado, la historia del psicoanlisis al menos desde la perspectiva que me interesaconstituye un campo que se encuentra en la encrucijada de otras historias tales como
la de la psiquiatra, de la medicina, de la psicologa, de la ciencia, y tambin de la
historia intelectual e historia de la cultura. Por lo tanto numerosos trabajos referidos a
estas temticas, en particular aquellos que focalizan en la circulacin internacional de
ideas, tales como los de Martin Jay entre otros, tambin me permitieron recortar y
definir mejor mi objeto de estudio.
2) Qu metodologa inspir su libro Freud en las pampas (2003, versin original en
ingls del 2001)? Cul es el concepto implcito de recepcin que manej en su
investigacin?

Me resulta muy difcil hablar de una metodologa inspiradora. Creo que en el trabajo
histrico, partir de una metodologa definida y luego intentar aplicarla a casos
particulares suele generar textos cargados de concepciones a priori y esto por lo general
conspira contra el avance del conocimiento. Ms bien prefer dejarme llevar por el
material tomando prestados instrumentos analticos que me iban siendo tiles para
analizar un corpus de fuentes sumamente heterogneas y que por lo tanto requeran
aproximaciones diferentes. Seguramente pertenezco al grupo de empiristas que
sostienen firmemente que el mtodo se construye a partir del objeto y no viceversa. Sin
embargo, esta posicin tambin tiene sus lmites puesto que la definicin del objeto
requiere de ciertas presunciones ms o menos tericas previas que de una u otra manera
son de naturaleza apriorstica, pero que en mi caso trato de reducir al mnimo. Pero
vayamos por partes. Reconstruir la historia de la recepcin, circulacin y difusin del
psicoanlisis (particularmente, aunque no slo en un pas como la Argentina) es una
tarea particularmente complicada ya que en trminos que son caros a los antroplogos, el estudioso es a la vez el nativo. En efecto, es difcil pensar el siglo XX en el mundo
occidental (y no solo all) sin la presencia del psicoanlisis. Podra decirse que junto con
el marxismo y posiblemente el darwinismo, el psicoanlisis ha sido uno de los sistemas
de ideas que han definido al siglo pasado. Y es precisamente por eso que ciertas
categoras nativas tales como la de resistencia, suelen convertirse sin mediacin en
categoras analticas para los estudios sobre la difusin del psicoanlisis. El uso de este
concepto tiene ramificaciones interesantes sobre las que quiero detenerme brevemente,
ya que no solamente se trata de un trmino terico (el psicoanlisis genera, de hecho
debe generar, resistencias en los pacientes, y por extensin en las sociedades en las que
se instala), sino que adems ha recibido un uso que podramos definir como poltico,
puesto que ha servido de fundamento para la construccin del mito de origen del
psicoanlisis segn el cual el mismo es una creacin ex-nihilo de un genio aislado que
debi luchar contra viento y marea (es decir contra las resistencias) para imponer su
buena nueva. Dado que el psicoanlisis predice que deber enfrentarse a resistencias
cualquier intento de cuestionar la teora desde afuera de la misma no constituye ms que
una confirmacin de su validez puesto que dichos cuestionamientos pueden (y de hecho
suelen) ser interpretados en trminos, precisamente, de resistencia. Muchos estudios
sobre la difusin del psicoanlisis toman este concepto como un hecho y por lo tanto
centran su atencin en la generacin y eventual (aunque siempre trabajosa) superacin
de las resistencias. Es as como una categora generada dentro del cuerpo de ideas que
se quiere analizar pasa a ser utilizada sin ninguna problematizacin como herramienta
analtica. Sin embargo, si miramos el desarrollo del psicoanlisis desde una perspectiva
estrictamente histrica, se pueden ver otras cosas. Si pensamos que el psicoanlisis tuvo
orgenes realmente modestos (fue inventado por un mdico judo que habitaba la capital
declinante de un imperio declinante y que, adems, ocupaba un lugar bastante marginal
en el campo mdico de su pas), observamos con sorpresa que a menos de dos dcadas
de su nacimiento, el mismo se haba convertido en un sistema transnacional de ideas
con presencia en tres continentes y anclado en un poderosos sistema institucional que
contaba con ramificaciones en varios pases. Dos dcadas y media despus de la
publicacin de Interpretacin de los sueos el propio Freud (siempre tan propenso a
enfatizar su soledad y el rechazo generado por el sistema de ideas por l creado),
reconoca que su invento haba ya desbordado ampliamente su campo originario de
aplicacin y que gozaba de una amplia difusin internacional. Si algo requerira
explicacin acerca de la difusin del psicoanlisis, por lo tanto, sera ms el secreto de
su xito sin precedentes que las supuestas resistencias que podra haber generado.

En la Argentina la falta de cuestionamiento no se limitaba solo a las categoras

originadas en el psicoanlisis, sino que se extenda al psicoanlisis mismo. El hecho de
que cuando comenc a trabajar en el tema la produccin sobre la historia del
psicoanlisis en la Argentina fuera tan magra como la que describ ms arriba pareciera
confirmar esto. En nuestro pas el psicoanlisis ha pasado a formar parte de ese sector
de la realidad que Peter Berger ha definido como el mundo como dado, es decir
aquello que no se cuestiona. Y no se historiza aquello que primero no se problematiza y
no se problematiza aquello que se toma como natural. La primera tarea que deb
afrontar, por lo tanto, consisti en exotizar, o ms bien desnaturalizar el objeto para
lo cual es necesario asumir lo que caracterizara como una actitud de perplejidad frente
al mismo.
Por otro lado la definicin misma del objeto presentaba serios problemas. A lo
largo de su historia el psicoanlisis ha sido apropiado y utilizado en infinidad de
maneras y formas distintas. Se trata, por un lado, de una teora psicolgica para la
investigacin de un objeto, el inconsciente, cuya existencia, paradjicamente, solo se
pone en evidencia a partir del mtodo destinado a investigarlo; pero tambin se trata de
un mtodo teraputico y de una teora del funcionamiento de la mente. Ms all de ello,
y a pesar de las protestas de Freud, el psicoanlisis se ha convertido en una verdadera
Weltanschauung, es decir en una visin del mundo, y al mismo tiempo en un sistema de
creencias. Por otro lado el estatuto epistemolgico del psicoanlisis tampoco es claro.
No se acomoda fcilmente ni entre las ciencias sociales ni entre las mdicas, ni entre la
biolgicas ni entre las humanidades a pesar que ha influido en ms de una ocasin en el
desarrollo de las mismas. Por donde entrarle entonces a un objeto tan diverso? Cmo
recortar un objeto que tenga a la vez densidad y sea manejable?
Para empezar determin que lo que me interesaba era tomar al psicoanlisis
como artefacto cultural en el sentido ms amplio posible; es decir que, intentando
despojarme de cualquier mirada normativa, decid que mi objeto estara definido como
cualquier prctica o discurso que se legitimara por su referencia al psicoanlisis (sean
estas referencias positivas o negativa, y sean estos discursos y prcticas generados por
dentro o por fuera de las instituciones psicoanalticas). O sea que ms que entender al
psicoanlisis como un cuerpo doctrinario me interesaba la constitucin y desarrollo de
una cultura psicoanaltica que podra ser entendida, por un lado, como la apropiacin
y circulacin de ideas, conceptos y prcticas de origen psicoanalticos en reas que son
diferentes a las de su aplicacin originaria y por otro, como seala Sherry Turkle, en la
manera en que metforas psicoanalticas y formas de pensar originadas en l entran en
la vida cotidiana. Para esto tuve, desde luego, que separarme de cualquier nocin de
ortodoxia puesto que para el tipo de aproximacin que me interesaba (y creo que, ms
en general, para cualquier estudio de recepcin), no se puede partir de la base de que
existe una versin correcta de las ideas cuya difusin se analiza, puesto que la historia
de las ideas y formas de pensamiento no puede separarse de la historia de su recepcin y
apropiacin que son siempre selectivas, activas y, podramos decir, creativas.
Dicho esto, tuve que decidir por donde empezar a buscar lo que me interesaba.
Como considero que la recepcin de un cuerpo de ideas es un proceso
multidimensional, pero que no necesariamente ocurre a la misma velocidad ni de la
misma manera en todos los registros, empec por definir una serie bastante heterognea
de espacios culturales donde pens que era ms probable encontrarme con lo que me
interesaba: crculos mdicos y psiquitricos, mbitos de discusin sobre la sexualidad y
los sueos, las ctedras de psicologa, etc. Dado que me interesaba analizar la recepcin
del psicoanlisis en trminos muy generales, prest atencin tanto a los espacios
vinculados a lo que habitualmente se llama cultura letrada o alta cultura como a

aquellos usualmente definidos como cultura popular (distincin que ya de por s

presenta una enorme cantidad de problemas por los cruces que se dan en todas
direcciones y las mltiples reas de superposicin). A partir de ah, dej que las fuentes
me guiaran, y es por eso que le prest tanta atencin a lo que los intelectuales tenan
para decir sobre el psicoanlisis como a revistas femeninas tales como Para ti, Claudia
y otras, puesto que tanto unos como las otras, de maneras diferentes y apelando a
pblicos distintos, contribuyeron a la recepcin y difusin del psicoanlisis y por lo
tanto a la generacin de una cultura psicoanaltica en nuestro pas. Es que el estudio de
la recepcin y difusin de un cuerpo de ideas obliga a reformular jerarquas usualmente
aceptadas. En el proceso de circulacin de un sistema de pensamiento que conforma una
cultura importa tanto el papel desempeado por los consagrados y legitimados dentro
del campo intelectual como el desempeado por otros actores ms marginales dentro del
mismo. En este sentido conviene recordar siempre lo obvio: las ideas no flotan en el aire
sino que circulan a travs de gente, publicaciones, e instituciones que podran
caracterizarse como difusores.
Si la recepcin consiste en la circulacin de ideas en un espacio cultural
diferente a aqul en el que las mismas fueron producidas originalmente, entonces el
estudio de la recepcin abre una puerta para entender no solamente el efecto que las
apropiaciones y lecturas particulares tienen sobre el cuerpo de ideas (entendidos estos
efectos como constitutivos de la historia del mismo), sino adems el impacto que esta
difusin tuvo sobre la sociedad en la que esto ocurre. Podra pensarse la recepcin como
un proceso dialctico en el que ideas y culturas receptoras se van modificando
mutuamente. Por lo tanto, es muy importante entender no solo desde donde se lee e
interpreta un cuerpo de ideas, sino como este proceso de recepcin va modificando
simultneamente estos espacios de lectura.

Respuestas de Luis Ignacio Garca

(UNC-CONICET)

1) Qu estudios sobre recepcin de ideas en la Argentina o en Amrica Latina tuvo en

cuenta a la hora de emprender su propio trabajo? Qu evaluacin hace de dichos
estudios en nuestro pas?
Al comenzar mi trabajo me encontr con una serie de estudios ya hechos, no slo sobre
recepcin de ideas en general, sino tambin sobre mi tema en particular, la escuela de
Frankfrut en la Argentina. Los trabajos acaso ms modlicos en un inicio fueron para m
los de Jos Aric y de Jorge Dotti, pues eran los nicos que abordaban exhaustivamente
un proceso de recepcin en toda su amplitud y complejidad.
En el caso de Aric, su impacto inicial en mi orientacin fue sin dudas el mayor,
por una serie de motivos: en primer lugar, su tenaz interrogacin acerca de las
alternativas y dificultades de la difusin del marxismo en Amrica Latina abri un
primer programa de estudios en esta direccin hace ya tres dcadas; en segundo lugar,
su tematizacin de la idea del desencuentro (as como de la cuestin de la
traduccin en Gramsci) construy un objeto terico centrado en las complejas
operaciones de transculturacin, desvos y malentendidos que ms tarde sern eje de la

atencin de las academias norteamericanas lectoras del postestructuralismo francs (que

ciertamente contribuir, como luego sugerir, a sofisticar nuestras herramientas
tericas); por ltimo, este reclamo de estudiar la traduccin, la transculturacin, la
hibridacin del marxismo se da en el marco de su permanente exigencia de pensar tanto
en versiones heterodoxas del marxismo cuanto en posibles dilogos de la tradicin
marxista con otras tradiciones intelectuales, lo cual contribuy desde un inicio a orientar
mi atencin hacia una de las formas ms influyentes del marxismo heterodoxo en el
siglo XX, la escuela de Frankfurt (que, por otra parte, fue una de las secretas
predilecciones del ltimo Aric). De este modo, ms all de los particulares
procedimientos o resultados de los estudios de Aric, ellos representaron para m el
reclamo tanto intelectual como poltico de pensar conjuntamente el problema de la
traduccin del marxismo con el problema de la produccin de formas no dogmticas
y abiertas del mismo. En un gesto casi borgeano, aunque con acentos mucho ms
dramticos, Aric cifraba en la situacin perifrica de nuestras culturas (junto a otras
como la rusa, la irlandesa, etc.) la posibilidad de cierta liberacin del potencial ms
crtico del marxismo: la traduccin era la operacin en la que la teora poda liberarse
de la ceguera ante su propia contingencia. As, el problema de la recepcin nace entre
nosotros (y podramos remontarnos hasta la mirada estrbica de Echeverra) como un
problema de incumbencia no meramente terica sino eminentemente crtico-prctica.
En el caso de Dotti, creo que sus trabajos marcan el inicio de la legitimacin de
estos estudios en un mbito acadmico, y por tanto, abren la posibilidad de un estudio
ms detenido y riguroso del problema de la recepcin en cuanto tal. Sus estudios
privilegian el trabajo efectivo con el material por sobre la explicitacin de los problemas
terico-metodolgicos en juego, lo cual no va en desmedro de su trabajo pero quizs s
de la posibilidad de tematizar sus estrategias efectivas de investigacin. De all que, en
un comienzo, me hayan resultado muy provechosas las, aunque breves, esclarecedoras
presentaciones a sus trabajos. En Las vetas del texto (1990) podemos encontrar, ya
desde el propio ttulo, la sugerente idea de que la especificidad de nuestros pensadores
podra situarse en trminos de un eclecticismo estratificado en capas de significados y
tradiciones tericas que se van superponiendo en sntesis no siempre coherentes, sino
ms bien determinadas por los reclamos de la prctica histrica concreta. Esta idea de
una textura veteada resulta decisiva para pensar el modo en que el corpus
recepcionado se yuxtapone con otras vertientes tericas que el autor local estudiado
despliega simultneamente. La breve presentacin de Jos Sazbn a La letra gtica
(1992) me result siempre altamente iluminadora por el modo tan sucinto como claro en
que circunscribe el problema de la recepcin entre el Escila de la mera y sedentaria
acumulacin bibliogrfica y el Caribdis de la sntesis teleolgica y normativamente
orientada por la interpretacin del investigador actual: por defecto o por exceso de
interpretacin, estos dos riesgos han de ser superados en el estudio de las variaciones
prismticas que van construyendo y deconstruyendo el corpus recepcionado conforme a
las alternativas cambiantes del campo intelectual en cada caso receptor, de modo que se
desprovincianiza el pensamiento local al mismo tiempo que se desustancializa el corpus
terico recibido, producido ahora como texto mltiple y nunca unvoco ni cerrado.
Nuevamente, el estudio de la recepcin reaparece como crtico de todo apego fetichista
a la sustancialidad de un autor, texto o tradicin de pensamiento. Por ltimo, el prlogo
a su Carl Schmitt en la Argentina (2000) incluye indicaciones sugerentes, sobre todo
por su postulacin de un abordaje propiamente filosfico (deudor del propio Schmitt),
siendo que las metodologas ms usuales sobre recepcin suelen remontarse a
tradiciones ancladas en los estudios literarios o en la sociologa de la cultura. De este
modo, encontramos en los trabajos de Dotti una consolidacin de estos estudios, una

sofisticacin del instrumental terico, y sobre todo, una contundente demostracin de la

posible productividad de este tipo de enfoques.
Adems de estos trabajos precursores, hubo otros estudios que fueron relevantes
desde el comienzo de mi trabajo. Descontando las indicaciones que respecto a la
recepcin de ideas nos han ofrecido los estudios sinpticos pioneros sobre la poca en la
que yo trabajo, los sesentas y setentas (me refiero a los trabajos de Silvia Sigal y sobre
todo de Oscar Tern, que incluye una introduccin que es un verdadero estudio sobre
Sartre en la Argentina), me resultaron muy tiles adems algunos trabajos que
avanzaban hiptesis ya sobre la escuela de Frankfurt en particular. Las
conmemoraciones por el cincuenta aniversario de la muerte de Benjamin generaron en
nuestro pas una serie de investigaciones para su caso particular. Antes que nada, fue
muy sugestivo para m el importante dossier sobre Benjamin en espaol elaborado
precisamente por Jos Aric junto a Marcelo Leyras para la revista La ciudad futura en
un nmero de 1990-1991, que por otra parte sirvi para revelar la fascinacin por
Benjamin de los ltimos aos de Aric. Algunas indicaciones pudimos extraer tambin
del trabajo bsicamente documental de Graciela Wamba Gavia. Algn ensayo de
Beatriz Sarlo sobre el tema, de la misma poca, tambin aport algunas sugerencias. De
la misma poca, y desde una perspectiva ms amplia que considera la totalidad de la
escuela de Frankfurt, debe mencionarse el trabajo de Martn Traine sobre los vnculos
del Institut de Frankfurt con la UBA en los aos 30, adems de su trabajo sobre la figura
de Flix Weil (ambos fragmentos de su tesis sobre la escuela de Frankfurt en
Latinoamrica, con la que desgraciadamente an no he podido dar). Algunos aos
posterior es el trabajo de Entel, Lenarduzzi y Gerzovich sobre la escuela de Frankfurt
que incluye un captulo sobre su recepcin en Amrica Latina, aunque restringido a los
estudios de comunicacin, y con una perspectiva ms bien panormica que de
profundizacin analtica. Finalmente, el estudio de Alejandro Blanco (de 1999) sobre
Germani, que desemboc en su importante libro, fue para m motivo de permanente
estmulo. Acaso su principal efecto sobre mi trabajo fue permitirme romper con la idea
de que haba de focalizar la bsqueda en los mbitos intelectuales del marxismo
vernculo (de hecho, el captulo sobre la filosofa marxista termin siendo el ms
claro ejemplo de deslectura de la escuela de Frankfurt en nuestros setenta). Blanco
vena a mostrar que las ideas no slo viajan sin sus contextos, como lo sugiriera
Bourdieu, sino que adems los contextos de recepcin no tienen porqu ser anlogos a
los correspondientes contextos de produccin, ni en lo disciplinar ni en lo ideolgico.
Los estudios de recepcin siempre nos ofrecen sorpresas inslitas, cruces
insospechados, deudas ocultas y dilogos soterrados. De la misma poca, el trabajo de
Horacio Tarcus sobre El corpus marxista en nuestro pas de mediados de los 50 a
mediados de los 70 me aport un amplio mapa en el cual inscribir la especificidad del
anmalo marxismo de la escuela de Frankfurt.
Despus de este momento inicial de mi investigacin, diversos trabajos que han
ido apareciendo han contribuido a seguir desarrollando o complejizando mi perspectiva
inicial. Slo mencionar dos ejemplos. En primer lugar, Fuera de campo. Literatura y
arte argentinos despus de Duchamp (2006), de Graciela Speranza, a pesar de su
anomala en este contexto, represent para m el desafo de reconocer la importancia de
afinidades electivas fundadas ms en la homologa de ciertos dispositivos o lgicas del
trabajo esttico (o intelectual), ms all de la efectiva referencia empricamente
constatable a la obra de otro autor. De hecho, en ese libro no se trata exactamente de un
estudio sobre la recepcin de Duchamp en la Argentina. El paso fugaz y sin brillo de
Duchamp por nuestro pas funciona en este libro como detonante del postulado de un
efecto Duchamp que opera como vigoroso catalizador de ciertos rasgos capitales de la

produccin cultural argentina de la segunda mitad del siglo XX. Anclado en un registro
intrpido y jovial, este libro (anlogo al de Ral Antelo sobre Duchamp en los trpicos)
no ofrece ninguna metodologa de rigor para los estudios de recepcin, pero s
moviliza una vasta reflexin crtica acerca del problema de la reproduccin, una
profunda puesta en prctica de las aporas de los viejos estudios sobre las fuentes y las
influencias, un slido cuestionamiento de los esquemas en trminos de original y
copia, que toca ncleos profundos de la fundamentacin filosfica de una teora de la
recepcin. El otro libro reciente que no puede dejar de mencionarse es el de Horacio
Tarcus Marx en la Argentina (2007), que adems de representar casi el extremo opuesto
en rigurosidad, precisin y preocupacin por la materialidad emprica que testimonie el
proceso de recepcin, tiene la virtud adicional de ofrecer, en su introduccin, una
amplia y explcita tematizacin del problema de la recepcin, inusual en estudios
anteriores, en la que se desgranan una serie de tradiciones y vertientes tericas que
podran confluir en la formulacin de una rica teora de la recepcin de ideas en nuestro
pas.
2) Qu metodologa inspir o inspira su investigacin? Cul es el concepto implcito
de recepcin que maneja en ella?
Proviniendo del mbito de la filosofa, donde en general hay una reticencia a plantear
cuestiones de mtodo una reticencia acaso comprensible pues seran ellas mismas
cuestiones de incumbencia filosfica, pero que deriva muchas veces en un trabajo muy
poco reflexivo sobre los propios presupuestos y objetivos de las investigaciones
filosficas (que recaen con frecuencia en una actitud inadvertidamente mimtica
respecto de los presupuestos del propio objeto de estudio) la opcin por mi tema, la
escuela de Frankfurt en la Argentina, fue para m motivo de mltiples incertidumbres,
sorpresas y oscilaciones.
En principio, he venido trazando un movimiento ms o menos circular que, a
partir de una orientacin terico-metodolgica previa, me ha llevado a zambullirme en
el trabajo concreto con el sinuoso itinerario de la escuela de Frankfurt en nuestro pas,
para luego regresar a un esfuerzo por dar a mi trabajo una fundamentacin ulterior,
seleccionando aspectos de las diversas teoras sobre el tema para realizar ajustes
metodolgicos imprevisibles antes del trabajo efectivo con los materiales. Esta
provisionalidad metodolgica creo que se ve agudizada por tratarse de un campo (o
acaso un subcampo) de estudios sin mucho desarrollo an, donde perspectivas muy
dispares acerca de cmo trabajar conviven de manera no siempre del todo coherente.
De all que, en trminos generales, procur anclar el problema de la recepcin en
el marco programtico de la historia intelectual (lo cual ciertamente no es ninguna
garanta pues se trata de otro campo bastante incierto an). Esto, que acaso puede
parecer obvio en el contexto de este seminario, no lo fue tanto en mi recorrido.
Consider necesario especificar algn mbito de trabajo intelectual donde inscribir el
problema de la recepcin, pues la recepcin es una temtica que por s misma puede
remitir a demasiados mbitos tericos posibles, no siempre coherentes entre s, y no
primeramente al de la historia intelectual. De hecho, las teoras ms establecidas acerca
de la recepcin no inscriben este problema en un contexto de historia intelectual sino
que nos envan a problemas propios de crtica literaria, o de historia literaria, o de
sociologa de la cultura, etc. Con ms precisin: desde la hermenutica filosfica de
Gadamer hasta la historia literaria de Jauss, desde la sociologa de la cultura de
Bourdieu hasta la sociologa de la lectura y de sus soportes materiales en Chartier, desde
las teoras de la traduccin de cuo postestructuralista hasta las teoras de la
transculturacin de los estudios poscoloniales, hermenutica, sociologa y crtica

literaria han sido los principales espacios disciplinares en que se ha pensado el problema
de la lectura, la circulacin de las ideas, la traduccin de los textos y de las tradiciones
intelectuales. Ahora bien, cmo dar coherencia a esta maraa de tradiciones y de
formas de trabajo no siempre compatibles entre s? Aqu fue donde intent apoyarme en
el sostenido trabajo que Elas Palti, junto a otros, viene realizando desde hace aos en la
direccin de ofrecer un programa coherente de historia intelectual, valindose de
muchas de las tradiciones antes referidas, pero procurando un marco comn donde se
pueda desarrollar un trabajo acerca de estos temas sostenido en el tiempo y colectivo en
el empeo de esfuerzos.
La historia intelectual podra considerarse, desde esta perspectiva, un
desprendimiento crtico de la vieja historia de las ideas (en sus diversas versiones
nacionales, no slo la anglosajona de Lovejoy o las tradicionales Ideen- o
Geistesgeschichte alemanas, sino tambin la de nuestros latinoamericanistas), que
apunta a una radical historizacin de las ideas por distintas vas. En esta misma
direccin de desustancializacin de las ideas enlaza Palti tres de las grandes
tradiciones de pensamiento contemporneo a partir de las diversas versiones del giro
lingstico en el siglo XX: ciertas corrientes postwittgensteinianas anglosajonas de
historia del pensamiento poltico, las principales corrientes contemporneas de la
hermenutica alemana, y algunos aspectos del postestructuralismo francs. De este
modo, ms que enclaustrar la historia intelectual en un marco normativo de
prescripciones, podemos delimitarla como un territorio polmico en el que diversas
tradiciones podran articularse en torno al problema de cmo dar cuenta de la no
atemporalidad de las ideas, de su radical contingencia. Cada una de estas tradiciones
puede ofrecernos una serie de recaudos metodolgicos fundamentales para el trabajo
histrico-intelectual. As, y condensando al mximo, podramos decir que, antes que
nada, debemos guardarnos de afirmar unidades tericas (ideas, pero tambin
conceptos, estilos, o escuelas de pensamiento) que atraviesen la historia intocadas
por la contingencia que ella implica, sobrevolndola desde el lugar de una
intemporalidad cerrada y autosubsistente. En segundo lugar, y atendiendo a los aportes
de la Escuela de Cambridge de Skinner y Pocock, debemos procurar atravesar la
supuesta homogeneidad significativa de nuestro objeto ponindolo en relacin con el
contexto particular en el que emerge. Una puesta en relacin que implica contrastar el
episodio intelectual que estemos estudiando con el contexto de significaciones
disponibles en su propia poca, para evaluar los alcances conservadores o disruptivos de
la intervencin estudiada. En tercer lugar, atendiendo a los aportes de la hermenutica,
debemos complementar este anlisis sincrnico con una adecuada comprensin del
devenir diacrnico de los significados estudiados. Esto significa darle un lugar
privilegiado a la historia de las sucesivas interpretaciones de la idea, el concepto o la
escuela que estemos investigando, desestimando toda suposicin de pureza de sus
formulaciones originarias, concibiendo la historia de sus efectos de sentido como
constitutiva de su propio significado. En cuarto lugar, siguiendo ciertas teoras
postestructuralistas del texto, debemos estar atentos a los puntos ciegos en los que
nuestro objeto estudiado muestra sus aporas intrnsecas y sus fallas estructurales,
poniendo al descubierto la imposibilidad de totalizar el sentido de una idea, un concepto
o una escuela, como unidades homogneas de significacin. Imposibilidad de cierre
sobre s mismas que deja abierta a las ideas a su propia contingencia histrica, a su
historicidad ya no slo contextual sino tambin inmanente, a su estatuto intrnsecamente
no totalizable, que fractura el territorio textual desde dentro, y lo lleva a buscar su
significacin en una compleja red de relaciones que se trama con sus contextos de
emergencia y de recepcin.

La historia intelectual, as condensada, signific para m el intento por tener en

cuenta, en la medida de lo posible, estos recaudos terico-metodolgicos generales.
Pues con una caracterizacin de este tipo, podemos pensar una idea de recepcin ligada
a cada uno de estos aspectos del debate sobre la historia intelectual, e imaginar
nuestro trabajo articulndose con esta serie de debates no tan incoherentes entre s. As,
en lo que a nuestro tema particular atae, esto puede significar, en trminos generales,
en primer lugar, evitar presuponer a la escuela de Frankfurt como unidad terica
intemporal que sirviera de baremo autosubsistente para evaluar la correccin o
incorreccin de los diversos casos de lecturas histricas posibles. En segundo lugar, las
sucesivas etapas de la historia intelectual argentina, y los debates en los que ella se
dirima, sern el contexto sincrnico de significaciones en el que en cada caso deber
situarse la intervencin de cada uno de los autores o grupos que estudiemos: el anlisis
de la situacin del campo intelectual de cada caso y la explicitacin del contexto
lingstico construido por cada autor estudiado en el cual se va a insertar el corpus
frankfurtiano. En tercer lugar, habr de destacarse la dimensin diacrnica del proceso
de concretizacin de las significaciones, en este caso, de una escuela de
pensamiento, comprendiendo que esa historia de sucesivas interpretaciones es
constitutiva de lo que hoy entendemos por escuela de Frankfurt, un verdadero
palimpsesto de sucesivas interpretaciones, una textura veteada inescindible ya de su
propia historia de lecturas sucesivas. Por ltimo, ciertos aportes de algunas teoras
postestructuralistas tienen particular inters para una teora de la recepcin, pues al
plantear el carcter intrnsecamente dislocado de todo texto, nos permite romper con
toda idea de original, trascender el modelo de original y copia, y avanzar hacia
una teora de la lectura como (re)escritura que, como ya veremos, viene siendo trabajada
desde hace mucho tiempo en Latinoamrica. Nos habremos de abstener de los viejos
estudios en trminos de influencias, por la cosificacin del devenir intelectual, por el
presupuesto de cierre de sentido que estas ideas presuponen, atendiendo, por el
contrario, al devenir de sustituciones, desplazamientos y quiebres que todo proceso de
significacin implica, en cuanto intrnsecamente abierto a su propia historicidad, y en
cuanto precondicin del cruce entre culturas, comprendidas stas en su constitutiva
apertura en cuanto sistemas de signos.
As, al amparo de la historia intelectual como un cuadro posible de los
contingentes procesos de produccin, difusin, circulacin, dislocacin, recepcin y
apropiacin de las ideas, atenta a una compleja tematizacin del problema del
contexto (de emergencia y de recepcin) y del texto (como con-textura o inter-texto
que siempre nos arroja ms all de s), podemos pensar un anclaje posible para una
teora de la recepcin ya no restringida a los problemas especficos de la lectura e
interpretacin de textos literarios. Un tipo de abordaje que radicaliza las mismas
tendencias de historizacin de la historia intelectual, mostrando la importancia, para una
teora del sentido en cuanto tal, de los contextos en que se producen las ideas, los
contextos diferenciados en que se las leen y la efectiva historia de sus sucesivas
interpretaciones, y fundamentalmente, de una teora crtica del texto como unidad
siempre inestable y abierta de sentido, que habilita la posibilidad de abrir el texto a la
diversidad de contextos en los que opera.
En mi caso, result interesante y productivo cruzar estos trazos tericometodolgicos con ciertos lugares claves de la crtica argentina y latinoamericana del
siglo XX que anticipaban estos desarrollos y que a su vez muestran que el problema de
la recepcin ha surgido insistentemente en culturas como las nuestras, atravesadas por
una serie de conflictos que complejizan al extremo las problemticas de los contextos,

de las recepciones, de los desgarramientos del propio lenguaje, y en general de la

pregunta por el extrao lugar lugar de extraamientos del discurso que circula y que
se produce en nuestros mbitos. El problema de la recepcin no es slo una especialidad
de la historia literaria de cuo hermenutico, sino tambin una predileccin de la
historia intelectual latinoamericana. Me refiero, entre otros lugares posibles, a la
antropofagia de Oswald de Andrade, al barroco segn lo teorizara Lezama Lima, y al
Pierre Menard de Borges, todas reflexiones que parecen eclosionar en torno al debate
brasileo a partir del emblemtico texto de Roberto Schwarz Las ideas fuera de lugar.
Aunque pueda resultar por lo menos curioso pretender anotar en un mismo texto los
nombres de Oswald y de Jauss, si sabemos asumir la radicalidad de estas reflexiones
surgidas en clave eminentemente literaria (excepto el caso de Schwarz) pero con vastas
consecuencias en el discurso crtico latinoamericano, podremos reconocer que todas
ellas confluyen en un punto central: la afirmacin del entre como el difcil, enigmtico y
productivo espacio de nuestras culturas, su estigma y su posibilidad. Entre dentro y
fuera, para la antropofagia, entre repeticin y diferencia, para Borges, entre lo propio y
lo ajeno, para el barroco de Lezama (antes habamos dicho ya que el significado no
quedaba encerrado en la autosuficiencia del texto, sino siempre entre el texto y el
contexto de su produccin, entre el texto y la historia de sus interpretaciones, entre el
texto y el texto mismo). Entrelugar sealado por potentes voces de la cultura y del
ensayismo latinoamericano del ltimo siglo, y que nos reenva a los debates brasileros
sobre las ideas fuera de lugar, y a sus consecuencias ms radicalizadas, como las
extradas en su momento por Silviano Santiago.
Para terminar, quisiera dejar planteada una incertidumbre que en el curso de mi
investigacin llega quizs demasiado tarde, pero que no puedo ms que referirla aqu,
aunque sea rpidamente. No fui mostrando ms que en trminos genricos el modo en
que todo esto podra verse en el caso que yo trabajo. Pero sta, mi ms reciente
incertidumbre terico-metodolgica, proviene claramente de un problema en el trabajo
concreto ms que de algn ajuste puramente terico. Se trata de mi captulo sobre H. A.
Murena, y en particular la parte referida a su trabajo editorial. Como se sabe, despus
del trabajo precursor de Germani, es la editorial de la revista Sur la que edita el corpus
central de lo que an hoy entendemos por escuela de Frankfurt, a travs de una
coleccin dirigida, entre otros, por Murena. Aunque gracias al ejemplo del trabajo de
Blanco sobre Germani pude, un poco a tientas, construir una lectura posible de ese
episodio editorial, se me present a partir de aqu un importante lmite del marco que
me haba propuesto en trminos de historia intelectual. Mi esquema de las corrientes
en que se debate la historia intelectual (que en buena medida es el efectivo circuito de
un debate internacional sobre el tema, como bien lo demuestran los trabajos de Palti),
aunque apuntaba a una teora de la recepcin como radical historizacin de las ideas,
lo haca en los marcos tendencialmente idealistas de un giro lingstico que en sus
diversas formulaciones (anglosajona a partir de Wittgenstein, alemana a partir de
Heidegger o francesa a partir de Derrida) se ha venido mostrando escasamente atento a
la problemtica de los efectivos soportes materiales de los procesos histricos de
circulacin de ideas. Me sorprend de pronto reconociendo que en cierto circuito que
felizmente viene trazando una agenda internacional para la historia intelectual no
aparecan nombres claves de una perspectiva ms material acerca de los procesos
culturales, ms atenta a los problemas efectivos de la edicin, la difusin, la lectura, etc.
Para simplificarlo de algn modo, estamos ante la disyuntiva entre el giro lingstico

y lo que podra denominarse giro material1, que no necesariamente representan

orientaciones contrapuestas, pero que sin dudas no son espontneamente articulables
(pinsese en las crticas explcitas de Chartier al linguistic turn). Un punto fundamental
para pensar en un dilogo posible es que en ambos casos se intenta una radical
historizacin de las ideas; pero se lo intenta por vas diferentes, y no es claro cun
compatibles entre s (quizs habra que decir: por medio de concepciones muy diversas
de la temporalidad o historicidad). Considero que si hay efectivamente cierta falta de
dilogo (ms all de los importantes intentos de articular ambos esfuerzos, que
reclamaran todo otro apartado) ello puede deberse no slo a los azares del campo sino
tambin a cierta tensin metodolgica efectiva en los abordajes. Hay una tendencia
hacia lo trascendental (utilizo deliberadamente esta palabra de herencia kantiana) en el
primero que, pivoteando entre la hermenutica y la deconstruccin, se encuentra
(tendencialmente) ms preocupada por los azares del lenguaje como constitutivo de las
prcticas que por la prctica concreta como determinante del lenguaje, de manera que
arriba a una concepcin cuasi trascendental de la temporalidad en trminos de
contingencia inherente al sentido en cuanto tal (sea en la Historik de Koselleck, en la
ruptura epistmica de Foucault, o en la differnce de Derrida todas diversas maneras
de reformular la trascendental finitud kantiana). Hay una tendencia hacia lo material en
el segundo que, sea va Williams, Bourdieu, Chartier, etc., lo arroja a una muy poco
trascendental preocupacin por determinadas prcticas u objetos que hacen concreta y
esforzadamente posible la pervivencia de una idea o tradicin, y que conduce a esta
orientacin a una concepcin estrictamente material de la temporalidad ya no como
contingencia trascendental sino como contingencia estrictamente prctica o tcnica. En
la primera orientacin, el cambio, la historia, es comprendida como emergiendo de la
falla constitutiva la no saturacin, el centro ausente, de todo sistema significante.
En la segunda orientacin, en cambio, la contingencia histrica se comprende como la
cotidiana dosis de energa material gastada por hombres concretos o por soportes
tcnicos concretos en su inters por mantener viva, defender o criticar, una determinada
idea, tradicin orientacin ideolgica o escuela intelectual. En los primeros hay una
preocupacin centrada en el lenguaje -y sus aporas intrnsecas- como constitutivo de lo
real (incluso en el Wittgenstein de Cambridge que llega a Skinner y Pocock va Austin),
mientras que los segundos anclan su inters en prcticas sociales como determinantes de
las prcticas estrictamente discursivas. Los primeros sospechan de la idea de idea de
representacin (pues presupondra una idea referencialista del lenguaje superada por
el giro lingstico), mientras que los segundos hacen de esa nocin el eje de sus
indagaciones.
Es por esta tensin (tendencial) que me parece fundamental pensar
conjuntamente giro lingstico y giro material, y sobre todo tematizar las efectivas
alternativas de su potencial articulacin o incompatibilidad. Quiero decir: no parece
evidente que Derrida y Chartier puedan convivir fcilmente en armona en una misma
perspectiva metodolgica, y sin embargo, me parece que resultara unilateral una
1

Tomo la expresin de Anthony Grafton, La historia de las ideas. Preceptos y prcticas, 1950-2000 y ms all, en
Prismas, Revista de historia intelectual, n 11, 2007. All afirma: Muchos otros desarrollos han ayudado a revigorizar la
historia de las ideas en los ltimos veinte aos. Ninguno, tal vez, haya tenido efectos de mayor alcance que el
denominado giro material de los ltimos diez aos, el intento de escribir una historia menos centrada en la lectura de
textos que en el anlisis de otros objetos cargado de significado cultural. (143) Y luego incluso liga esta reorientacin
de la historia intelectual al mbito de los problemas de recepcin: Es ms, durante la dcada de 1990, la historia
intelectual dio su propio giro material. En la dcada de 1980, Darnton y otros estudiosos, ante todo Roger Chartier y
Carlo Guinzburg, haban creado una nueva historia de libros y lectores (). En la dcada de 1990, los historiadores
intelectuales comenzaron a investigar sistemticamente cmo se produjeron y recibieron los textos que estudiaban.
Algunos echaron una nieva luz sobre pensadores cannicos indagando los modos en que sus textos llegaron al pblico
(). La interpretacin de textos hoy va de la mano de la reconstruccin de comunidades intelectuales y editoriales.
(144)

postura que no pudiera dar cuenta de esta pluralidad de perspectivas en los debates
contemporneos. Entre otras razones, porque los procesos de recepcin (a diferencia
de otro tipo de fenmenos culturales) ocupan un lugar privilegiado en ambas
orientaciones: desde las matrices del giro lingstico, como ya lo suger, son
esplndidos ejemplos de descentramiento e historizacin del sentido que se opera en la
historia de las ideas una vez que asumimos los principales aportes de las teoras
lingsticas wittgenstenianas, hermenuticas o deconstructivas; desde los intereses del
giro material, abren un espacio magnfico para centrar la interrogacin en los
procesos de circulacin de ideas, de su difusin, edicin, lectura, seleccin, marcado,
traduccin, etc., objetos caractersticos de esta orientacin.
La inscripcin del problema de la recepcin en estos espinosos debates ms
amplios que intent aqu esquematizar, si bien suma acaso gravosos problemas tericos
y deudas innecesarias, tiene la virtud de auspiciar para los estudios de recepcin un
lugar destacado en el futuro de la historia intelectual, situndolos a su vez como uno de
los territorios en que se de la permanente disputa terico-metodolgica en las
humanidades.