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Doutor em Cincias da Religio pela PUC-GO. Mestre em Cincias da Religio pela PUC-GO. Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Gois. Professor efetivo da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas de Goiatuba
- FAFICH. Email: welthon.cunha@bol.com.br
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De fato, para quem tem uma sensibilidade mais religiosa surge espontnea a pergunta: O xtase de
Sta. Teresa Dvilla faz parte da mesma experincia realizada nos transes coletivos, como no candombl do Brasil, no bori do Nger, no zar da Etipia ou no transe dos shakers da ilha de So Vicente
nas Antilhas (TERRIN, 1998, p. 120).
A definio de mediunidade que vamos utilizar aquela feita pelo espiritismo Kardecista e est diretamente ligada ao prprio conceito desta forma de mediunidade. Segundo
o codificador ou criador do espiritismo, Alan Kardec (VILHENA, 2008), o espiritismo pode
ser definido, essencialmente, como uma revelao dos espritos aos homens. Esta revelao
ocorre e ocorre, graas ao fenmeno medinico, ou mediunidade, atravs do qual os seres
humanos puderam e podem receber os ensinamentos dos espritos, sendo Kardec, no caso,
apenas um codificador, um organizador deste material, ou um carteiro como se definiu Chico Xavier no Brasil (LEWGOY, 2001).
A mediunidade assim pode ser definida, dentro do contexto esprita, como uma
porta de acesso, um canal atravs do qual o mundo dos espritos se revela e se torna conhecido
ao mundo dos homens, o que dentro da fenomenologia da religio se configura como a forma
como o mundo sagrado se revela ao mundo profano.
Porm existe uma outra questo que permeia o processo de construo do conceito
de mediunidade para o Espiritismo e que est diretamente relacionada ao contexto histrico
e ideolgico do surgimento desta manifestao religiosa.
O Espiritismo surgiu no final do sculo XIX, quando ocorria na Europa uma onda
de interesse, tanto popular quanto cientfico, para fenmenos inslitos, cuja causa era atribuda a ao de espritos de mortos (VASCONCELOS, 2003). A Europa neste perodo se
caracterizava por um intenso movimento de racionalizao e antidogmatismo. A intelectualidade europia motivada pelos progressos da cincia em vrios campos, e permeada pela
ideias positivistas do filsofo francs Auguste Comte (1789 1857), acreditava que todos os
fenmenos naturais e sociais poderiam ser explicados pela racionalidade cientfica emergente:
Passa ento o positivismo a dominar o pensamento tpico do sculo XIX, como mtodo e como doutrina. Como mtodo, embasado na certeza rigorosa dos fatos de experincia como construo terica;
como doutrina, apresentando-se como revelao da prpria cincia, ou seja, no apenas regra por meio
da qual a cincia chega a descobrir e prever (isto , saber para prever e agir), mas contedo natural de
ordem geral que ela mostra junto com os fatos particulares, como carter universal da realidade, como
significado geral da mecnica e da dinmica do universo (RIBEIRO JNIOR, 1991, p. 14).
lectuais. O distanciamento entre religio e cincia era inevitvel, pois contemplavam vises de
mundo diferentes. As explicaes religiosas sobre o mundo, para a classe mdia europia, no
mais atendia aos anseios deste grupo social, possibilitando o surgimento de um vazio existencial sobre os indivduos deste grupo que deveria ser preenchido por outras formas de religiosidade mais racionalistas. Em especial, segundo Philippe ries, em sua obra Sobre a histria da
morte no Ocidente desde a Idade Mdia (apud VILHENA, 2008, p. 53), surge no final do sculo
XIX todo um novo sentimento do homem diante da morte. A morte tende graas ao racionalismo da poca a ser naturalizada, e o temor natural do ser humano diante da morte substitudo
por uma explicao racionalista sobre a imortalidade da alma que deve cumprir um processo
evolutivo atravs de vidas sucessivas. Esta busca de explicaes racionais sobre a morte carecia
apenas de uma comprovao cientfica, o que abriu caminho para o trabalho de investigao
sobre a possibilidade de vida aps a morte de vrios pesquisadores psquicos da poca, estando
entre estes Kardec, o fundador do espiritismo:
Neste contexto, a morte negada pelo silncio, por sua vez provocado pelo temor que inspira,
retomada e reinterpretada por Kardec. Em vez da fora selvagem e incompreensvel, naturalizada
no mais pela via da familiaridade, mas pelos caminhos da conjugao de uma racionalidade que se
quer alicerada na comprovao cientfica da continuidade da vida aps a morte biolgica. Portanto,
retomada como natural, no mais ameaadora como fim da vida, mas entendida como simples passagem a uma nova forma de existncia (VILHENA, 2008, p. 54).
Colocada a questo que os espritos tm uma natureza material, mesmo que diferente da que se conhece, fica no sistema kardecista estabelecida a hiptese de uma naturalizaFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 1, p. 63-73, jan./mar. 2013.
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o e racionalizao destes, porm ainda resta uma questo. Como conhec-los ou estud-los,
j que mesmo materiais tm uma constituio diferente dos seres humanos vivos?
Neste momento entra o segundo ponto da fundamentao da cincia esprita, a
questo da mediunidade. Segundo Kardec, a mediunidade a capacidade que todo ser humano possuiu de perceber e/ou interagir com os espritos e o seu mundo:
Toda pessoa que sente, em um grau qualquer a influncia dos Espritos, por isso mesmo, mdium.
Esta faculdade inerente ao homem e, por consequncia, no privilgio exclusivo; tambm so
poucos nos quais no se encontrem alguns rudimentos dela. Pode-se, pois dizer que todo mundo
, mais ou menos mdium. Todavia, usualmente, esta qualificao no se aplica seno queles nos
quais a faculdade medianmica est nitidamente caracterizada, e se traduz por efeitos patentes de
certa intensidade, o que depende, pois, de um organismo mais ou menos sensvel (KARDEC, 1992,
p. 181).
Porm, este humanismo radical que a dessacralizao esprita proporciona na verdade uma abstrao, o que ocorre verdadeiramente uma mediao entre a sacralizao absoluta e a dessacralizao radical, que justamente o que o espiritismo, infere-se, proporciona a
esta elite racionalista e cientfica:
Porque, como j dissemos, o homem a-religioso no estado puro um fenmeno muito raro, mesmo
na mais dessacralizada das sociedades modernas. A maioria dos sem religio ainda se comporta
religiosamente, se bem no esteja consciente deste fato (ELIADE, 2001, p. 211).
Assim percebemos que o Espiritismo vai atender a demanda religiosa deste pblico,
a elite intelectual europia, ao se apresentar como uma religio e tambm como cincia, ou
pelo menos com um discurso para-cientfico, o que lhe assegura por sua vez a manuteno de
uma legitimidade e credibilidade, que poderia ser destruda ou esvaziada, quando confrontada com a nova cosmoviso cientfica que estava sendo construda no final do sculo XIX e
incio do sculo XX (VASCONCELOS, 2003; TADVALD, 2007).
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A CINCIA ESPRITA
Kardec sabia que ao qualificar a mediunidade como um fenmeno natural e, portanto, passvel de ser objeto de estudo cientfico (KARDEC, 1982), estava criando um srio
problema: qual cincia estaria apto a investigar a mediunidade como fenmeno natural e, por
consequncia, todo o mundo dos espritos? A soluo por ele encontrada foi propor a criao
de uma cincia prpria, a cincia esprita, pois dentro das cincias ditas ordinrias ou oficiais,
a mediunidade e o mundo espiritual no seriam aceitos como objetos de investigao, devido
a falta de objectivao, ou seja, por serem a sua comprovao e investigao sujeitas inteiramente vivncia de sujeitos, no caso os mdiuns:
As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular
livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e
que nos provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes
no podem, portanto, ser feitas da mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de
partida. Querer submet-las aos processos comuns de investigao estabelecer analogias que no
existem. A Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na
questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter (KARDEC, 1985, p. 28-29).
Assim, pode-se perceber que Kardec, ao mesmo tempo em que busca a legitimao
do espiritismo pela cincia, coloca as cincias de sua poca como insuficientes para analisar
os fenmenos espritas. O espiritismo deve ser no somente uma religio, mas, tambm uma
cincia. (VASCONCELOS, 2003).
A cincia esprita ou dos espritos uma criao do espiritismo para preencher a
lacuna ou vazio deixado pelas cincias convencionais no tocante ao estudo dos fenmenos espritas e dentre estes a mediunidade. Kardec e o espiritismo assumem uma postura paradoxal,
pois seguem um caminho paralelo ao das cincias oficiais ou ordinrias, no se contrapondo
as estas, mas tambm no aceitando as suas explicaes referentes aos fenmenos espritas.
Este movimento vai consequentemente levar a uma aproximao natural do espiritismo, como foi visto, com as assim chamadas cincias psquicas ou metapsiquica, e que no
sculo XX vai se denominar parapsicologia.
O CAMPO DA PARANORMALIDADE
A aproximao entre cincia esprita e parapsicologia ocorre naturalmente devido
ao fato de ambas pretenderem a sua legitimao dentro do discurso cientfico oficial. Para
conseguir isto ambas vo construir e transitar dentro do campo da paranormalidade3, ou seja,
da concepo que existe toda uma classe de fenmenos ainda no considerados naturais, mas
que tambm no podem ser considerados como sobrenaturais. Isto aponta para a necessidade
de se delimitar melhor os fenmenos paranormais, dos fenmenos sobrenaturais. Carlos Friedrich Loeffler (2005) coloca que o termo paranormal significa tudo aquilo que est alm
da nossa atual capacidade cientfica de entendimento, daquilo que foi definido como normalidade, mas que podem ser explicados a partir de uma outra concepo de natureza, de
normalidade. J sobrenatural significa aquilo que esta acima do entendimento humano, da
natureza e que, portanto, no pode ser explicado a partir da concepo atual de normalidade,
ou de outras concepes.
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 1, p. 63-73, jan./mar. 2013.
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Foi o filsofo da cincia Thomas S. Kuhn (1982) que melhor abordou o conceito de
cincia normal ou normalidade cientfica. Para ele, cincia normal aquela que se encontra
ou que reproduz o paradigma atual:
Elas constituem o que chamo de cincia normal. Examinando de perto, seja historicamente, seja no
laboratrio contemporneo, esse empreendimento parece ser uma tentativa de forar a natureza a
encaixar-se dentro dos limites preestabelecidos e relativamente inflexveis fornecidos pelo paradigma. A cincia normal no tem como objetivo trazer tona novas espcies de fenmeno; na verdade,
aqueles que no se ajustam aos limites do paradigma frequentemente nem so vistos (KUHN, 1982,
p. 44-45).
das cincias, Bruno Latour (2000), denota a sua preocupao em evitar todo e qualquer dado
que possa levar a uma no conformao ou simetria com a rede terica do paradigma atual
vigente, da a razo da negao da mediunidade como fenmeno de estudo parapsicolgico:
A regra metodolgica aqui aplicvel mais ou menos bvia: toda vez que algum falar numa aplicao bem-sucedida de uma cincia, procure ver se houve uma extenso progressiva de alguma rede.
Toda vez que algum for vtima de um malogro da cincia, procure descobrir que parte da rede foi
furada. Aposto que sempre vai achar (LATOUR, 2000, p. 405).
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Assim percebemos que o dilogo que o espiritismo procura realizar com a cincia
no necessariamente coerente ou linear, pois a sua funo no o dilogo com a cincia em
s, mas a desapropriao objetiva das vivncias medinicas dos sujeitos religiosos, por parte da
elite intelectual esprita. Esta centra o seu discursso na busca da racionalidade e da cientificidade para criar uma teia interpretativa sobre o fenmeno medinico para, consequentemente, sistematizar e controlar a autoridade dos mdiuns (VILHENA, 2008). A principal funo
deste dilogo no a sua coerncia com o discurso cincia, mas a partir da cincia, ou seja,
no objetivo principal que a cincia esprita seja admitida como vlida pelas outras cincias,
mas que seja admitida como uma instncia legitimadora pelo seu pblico religioso.
O conceito e a interpretao Esprita da mediunidade constri-se a partir do discurso cientfico oficial, mas a partir de um discurso cientfico prprio, no caso a cincia esprita
em busca de legitimao. Isto denota uma das principais caractersticas do espiritismo que
constri a partir de Allan Kardec a sua realidade, a sua cosmoviso, atravs de uma rede de significaes e smbolos, no caso o prprio campo medinico (RUIZ, 2003; GEERTZ, 1989).
A mediunidade um campo onde se articulam e confluem simbolicamente diferentes linhas interpretativas, sendo a paranormalidade um deles e, talvez, o mais relevante,
pois como coloca Ruiz (2003), necessrio um sem-fundo para que ocorra a construo deste
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campo simblico. Este sem-fundo de realidade a sua dimenso paranormal, sobre ele que
ser construdo a cincia esprita, pois neste sem-fundo que pode-se encontrar os elementos
tericos e metodolgicos mais eficazes para a mediao entre a religiosidade esprita e a racionalidade cientfica. Em especial, a cincia da parapsicologia, que no se define como cincia
oficial no Brasil, estando, portanto, aberta a utilizaes e apropriaes por outras instncias
simblicas, se oferece como um campo sobre o qual o campo medinico brasileiro pode utilizar e se apropriar (ZANGARI, 1996).
Existe assim uma congruncia entre campos, o paranormal e o medinico, no caso
brasileiro. Esta congruncia somente aparece dentro do contexto da cosmoviso esprita, pois
analisando outros contextos religiosos, como a umbanda, nela no existe um processo de
construo e legitimao cientfica (CAMARGO, 1961; VILHENA, 2008).
Por outro lado a busca de racionalizao e legitimao cientfica do fenmeno medinico pelo Espiritismo, serve tambm de fator de agregao doutrinria, pois um mdium,
detentor da mediunidade simbolicamente um produtor de sentidos, de significaes, e
somente torna-se possvel manter a sua unidade, atravs do esvaziamento ou desapropriao
do poder dos mdiuns por parte de uma elite de especialistas, legitimados por um discurso
racionalista e cientfico. Este fato no ocorre com a umbanda, o que pode explicar que apesar
desta transitar e utilizar de elementos do campo medinico, no se institucionaliza e nem
busca uma legitimao pela cincia, como faz o espiritismo, ou pela tradio, como faz o
candombl (GABRIEL, 1985; VILHENA, 2008).
MEDIUMSHIP PARAPSYCHOLOGY: THE CONFLICT BETWEEN RELIGION
AND SCIENCE IN SPIRITISM
Abstract: this communication deals with the search undertaken by Spiritism for its symbolic legitimation and scientific when trying to explain the phenomenon of mediumship through the science
of parapsychology. Its a clipping from a larger study investigating the trance mediumship trance as
a symbolic system built by religious spiritist field.
Keywords: mediumship, spiritualism, parapsychology, legitimization.
Notas
1 A Eugenia surgiu num contexto histrico do positivismo e do naturalismo, defendendo a ideia que os
fatores genticos tm supremacia na determinao do comportamento humano. Essas ideias adquiriram
muito prestgio na poca pois eram embasadas em anlises estatsticas e observao de campo (ALMEIDA,
2007).
2 Teoria no final do sculo XIX que correlacionava as faculdades mentais com o tamanho de certas reas do
crebro. Assim, podia-se explicar o comportamento atual ou provvel de uma pessoa com o tamanho de
certas partes do crebro (ALMEIDA, 2007).
3 O termo campo ser utilizado no sentido de campo dado por Bordieu (1974) ao referir-se a um sistema
simblico autnomo que construdo e legitimado pelo mercado, podendo incluir em sua lgica elementos,
teorias, smbolos de contextos e culturas diferentes.
4 Segundo Zangari e Machado (1995), as Universidade de Edimburgo (Esccia), Andrha (ndia), Amsterd
(Holanda), Princeton (EUA) e Washingotn (EUA) mantm centros de pesquisa e estudos em parapsicologia.
Porm, a situao hoje est bem mais ampliada. Em um encontro realizado em Curitiba BR, em 2011
(ANAIS DO VII ENCONTRO PSI, 2001) estiveram presentes pesquisadores do fenmeno psi ou
parapsicolgicos que desenvolvem pesquisas com amparo oficial em instituies como: Universidade
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 1, p. 63-73, jan./mar. 2013.
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Greenwich (Inglaterra), Universidade Saybrook (So Francisco EUA), Universidade de Bashkir (Rssia),
Universidade de Lund (Sua), Universidade de Meiji (Japo), alm da USP e da UFJF no Brasil. Segundo
apresentao realizada neste encontro por David Luke (2011), pesquisador da Universidade Geenwich,
somente no Reino Unido existem 12 instituies oferecendo algum tipo de formao, tanto em nvel de
graduao ou ps-graduao, relacionada a pesquisa parapsicolgica ou psi.
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