Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1
2
alis, na qual escreveria boa parte de sua obra de maior flego, a saber, a coletnea
intitulada Estudos de Antropologias da Civilizao.
Assim, como tentarei mostrar, se Darcy passou a ser visto, aos olhos de seus pares,
como um autor ultrapassado e, ao contrrio de Roberto, preso a esquemas tericos
obsoletos, isso se deve em melhor medida ao fato de que de alguma maneira ele
permaneceu fiel ao tipo de intelectual mais diversificado, pouco a pouco substitudo pelo
intelectual profissional e especializado, e no ao fato de ter simplesmente privilegiado, em
sua carreira, uma atuao poltica tout court. Tenho em mente, portanto, que a anlise da
trajetria poltica de Darcy Ribeiro no pode desvencilhar-se da tarefa de atentar para o
contexto de sua produo intelectual, mas tampouco pode perder de vista a importncia das
articulaes internas sua obra3, na qual, para ficarmos com categorias caras a autores
como Bobbio (1997), cultura e poltica esto idissociavelmente imbricadas.
Neste ensaio, contudo, no enfrentarei tal desafio em toda sua amplitude. Limito-me a
problematizar aspectos das trajetrias de ambos os autores e de parte de suas respectivas
obras com o intuito de to-somente discutir em que medida so elas relevantes para o
estudo das relaes entre poltica e antropologia no Brasil, apontando, concomitantemente,
para a importncia, neste caso, dos condicionantes sociais destas relaes e da prpria
produo intelectual brasileira. Com isto, espero finalmente estar contribuindo para o
resgate de parte importante do pensamento social brasileiro.
Roberto Cardoso de Oliveira e Darcy Ribeiro: notas para o estudo de duas
trajetrias
Roberto Cardoso de Oliveira hoje um paradigma da produo antropolgica no Brasil
e um dos mais prestigiosos autores em nosso meio acadmico. Sua obra tem exercido
influncia considervel sobre mais de uma gerao de antroplogos e continua sendo
referncia inclusive no exterior, a se julgar pelo extenso currculo de ttulos com os quais
foi at agora agraciado4. Nascido em 1928, graduado em 1953 no curso de Filosofia da
FFCHL da Universidade de So Paulo e, mais tarde, sob a orientao de Florestan
Fernandes, Doutor pela mesma instituio no ano de 19665, este antroplogo paulistano
adotou a antropologia, como gosta de dizer, como sua disciplina, tornando-se um dos
principais personagens de seu processo de institucionalizao no pas6.
3
O mesmo recurso metodolgico vale para a trajetria de Roberto Cardoso de Oliveira. Inspiro-me aqui no
trabalho de Bruno Latour sobre os cientistas O que este autor escreve sobre os representantes das cincias
naturais bastante apropriado para os representantes das cincias sociais, isto , que o objetivo ltimo de sua
atividade a produo de certa literatura especfica. Desta maneira, os cientistas, sociais ou no, so mais do
que tudo escritores e leitores que buscam se convencer e convencer aos outros (Latour, 1997, p. 92). Ver
tambm Latour (2000).
4
Dentre os que Roberto Cardoso de Oliveira atualmente detentor, destaco os seguintes: pesquisador
visitante da UnB, professor emrito da Unicamp, Gr Cruz da Ordem Nacional do Mrito Cientfico (ONMC)
e ainda membro titular da Academia Brasileira de Cincia (ABC) e da The third world academy of sciences
(TWAS).
5
Com a tese defendida na cadeira de Sociologia I e posteriormente publicada em livro com o ttulo
Urbanizao e Tribalismo O processo de Integrao dos Terna numa sociedade de classes (Cardoso de
Oliveira, 1968).
6
Os dados preliminares sobre a trajetria de Roberto Cardoso de Oliveira a serem apresentados abaixo foram
quase todos extrados basicamente de trs fontes. Uma delas, a nica biografia sobre o autor da qual tenho
conhecimento, o livro Roberto Cardoso de Oliveira. Um artfice da antropologia, escrito por Maria Stella
Esta rea do doutorado, da qual faz parte o presente estudo, foi renomeada recentemente como Itinerrios
Intelectuais e Etnografia do Conhecimento
10
Comunicao pessoal.
11
Para os trabalhos propriamente etnolgicos de Roberto Cardoso de Oliveira, ver especialmente Cardoso de
Oliveira (1968,1976 e 1996). Para reflexes voltadas para o indigenismo, ver Cardoso de Oliveira (1972).
brasileiros.
As discusses concernentes s relaes entre a Antropologia e a Epistemologia giram
em torno do segundo eixo-temtico. Insere-se a o clssico livro Sobre o Pensamento
Antropolgico12, em que a prpria disciplina torna-se o alvo privilegiado de sua reflexo
analtica, alm de artigos e textos versando sobre a constituio e as especificidades da
antropologia brasileira13.
O terceiro e ltimo itinerrio de sua obra corresponde aos escritos sobre a tica
discursiva na antropologia, resultantes da articulao entre Epistemologia e tica. Inspirado
em autores como Karl-Otto Appel e Jrgen Habermas, Roberto Cardoso de Oliveira
preconiza a a existncia de uma comunidade de argumentao como um local privilegiado
no qual indivduos de diferentes grupos teriam a oportunidade de realizar um dilogo
intersubjetivo capaz de estabelecer adequadas regras de convivncia porque conjuntamente
aceitas.
Detenhamo-nos, ento, neste ltimo aspecto da produo intelectual de Cardoso de
Oliveira. Ele de particular interesse, pois vem funcionando como uma espcie de espao
de objetivao das aes de um antroplogo que, no obstante ter se tornado um paradigma
do trabalho acadmico, est sempre s voltas com questes polticas, sobretudo com a
poltica indigenista, ou, nas palavras do prprio autor, com o bem viver do outro.
Desta forma, os traos de sua trajetria situam-no de maneira bastante prxima
definio gramsciniana de intelectuais orgnicos, segundo a qual intelectuais deveriam
estar compromissados com os problemas sociais num imiscuir ativamente na vida prtica,
como construtor, organizador, persuador permante (Gramsci 1978, p. 8). ao menos o
que se pode inferir de uma de suas conferncias, proferida recentemente na Universidade de
Braslia, na qual Cardoso de Oliveira abordou o assunto da tica da ao ao dissertar sobre
o compromisso dos antroplogos que trabalham em Ongs, setores governamentais e mais
especificamente no campo indigenista. Quanto prpria atuao, afirmou ser um etnlogo
orgnico14, numa evidente aluso definio de Gramsci, embora, quem sabe renovandoa, para acentuar a relao umbilical que esse pesquisador possui com uma entidade, uma
classe social, um setor de classe ou um dos segmentos deste setor em que est
ideologicamente inserido (Cardoso de Oliveira, s/d)15.
Na proposta de uma tica da ao est pressuposto o papel do antroplogo como
mediador numa situao de dilogo entre duas etnias. Hoje, quando os povos indgenas
ganharam voz prpria por meio de seus prprios representantes, a tarefa tica que cabe ao
antroplogo claramente a de mediao no mbito da comunicao intertnica ou, em
outras palavras, no mbito do agir comunicativo esse mesmo agir de que nos fala
Habermas , e de tal modo que sempre que estivermos voltados para a realizao do
trabalho etnogrfico, tambm estaremos abertos para as questes que a prpria prtica
indgena nos propuser (idem).
Esta idia de prtica tributria da obra de Lucien Levi-Bruhl, que a definiu como
regras de conduta individual e coletiva, o sistema de direitos e deveres, em uma palavra as
12
relaes morais dos homens entre si (idem, grifos originais). Roberto Cardoso de Oliveira
atualiza, contudo, o sentido original de relaes morais, dando a essas um sentido
moderno como o de relaes dotadas de um compromisso com o direito de bem viver dos
povos e com o dever de assegurar condies de possibilidade voltadas para o
estabelecimento de acordos livremente negociados entre interlocutores (idem, grifos
originais). Est expressa aqui a distino idealizada pelo autor entre tica e moral.
Enquanto essa ltima implica no compromisso do antroplogo com o bem viver de todos
os povos, a primeira estaria ancorada na idia do dever e da responsabilidade como o valor
mais alto de uma pessoa como ser social, ou, para evocar Habermas, relacionada com o
lugar em que hbitos concretos da vida abrigam deveres, mesmo que estes, por estarem de
tal maneira emaranhados aos nossos hbitos, percam toda a sua fora normativa. (Cardoso
de Oliveira, 1993).
Cabe assim ao antroplogo assumir a tarefa de comprometer-se embora mantendo
sempre uma distncia relativa, seja de uma, seja de outra cultura, o que lhe daria, entre
outras coisas, a garantia de sua independncia como pesquisador. Ademais, sua ao deve
depender do consentimento de ambas as partes, que se obrigam a construir o dilogo numa
situao de simetria, marcada pela razo como operador essencial da relao. Condies,
portanto, do que Appel denominou comunidade de argumentao.
Se antes o espao de mediador, por exemplo, entre as etnias indgenas e o Estado, cabia
geralmente a um representante deste ltimo, sejam eles funcionrios pblicos, polticos ou
administradores, pouco comprometidos com as condies de verdadeiro bem estar dos
povos indgenas (Cardoso de Oliveira, s/d), convm agora aos antroplogos ocuparem este
espao. Mas, se por um lado isto afasta definitivamente a idia de uma suposta necessidade
de preservar um objetivismo atualmente insustentvel que para Cardoso de Oliveira nada
mais do que uma ideologizao radical da prpria objetividade , por outro permanece a
tentativa de garantir uma imparcialidade que, ao contrrio da neutralidade, deve estar
sempre presente no horizonte do etnlogo orgnico.
Exposta aqui de maneira excessivamente resumida, esta , portanto, a tarefa tica e
moral que cabe ao etnlogo orgnico. Uma tica que privilegia a interveno discursiva na
sociedade investigada em detrimento de sua ao na esfera poltica, j que esta est cada
vez mais vulnervel partidarizao e jamais deve substituir a ordem moral (idem).
Somente assim, uma vez definitivamente descartado um relativismo absentesta responsvel
por uma posio de neutralidade equvoca, o etnlogo torna-se apto a manter, ao menos no
plano cognitivo, sua imparcialidade, o que tanto em termos cognitivos quanto morais
significaria a adoo de uma postura instrumentalizada pela perspectiva adotada: nesse
sentido, a imparcialidade apenas demanda que o intrprete se coloque em perspectiva
(para usar aqui mais uma expresso de Dumont), portanto de maneira crtica se esforando
para no deixar de responder, com argumentos, s objees advindas de interpretaes
alternativas sobre o problema em pauta (idem).
Ao problematizar e, portanto, tornar objetiva uma tica de participao poltica do
antroplogo, Roberto Cardoso de Oliveira parece trazer luz o novo modelo de se fazer
antropologia que se seguiria profissionalizao da disciplina, cujo ponto alto fora a
implantao dos cursos de ps-graduao. Ao redefinir o seu territrio institucional, ao
utilizar-se de uma linguagem prpria, mais especializada, ao privilegiar os trabalhos e
projetos coletivos em detrimento da ao individualizada (Corra 1995), a antropologia no
Brasil definiria tambm este novo modelo, que por sua vez implicaria a imposio de um
estilo prprio de atuao poltica segundo o qual o antroplogo ficaria obrigado a
7
16
sintomtico que, em fins da dcada de 70, em um debate pblico com Darcy Ribeiro a ser retomado
adiante, Roberto Da Matta, substituo de Roberto Cardoso de Oliveira na Funo de Diretor de Antropologia
do Museu Nacional quando este deixa a instituio em 1972, faa a seguinte declarao: Porque assim
fazendo, verificamos que a Antropologia Social ou as Cincias Sociais tm um quadro de referncia
prprio. (...) Suponho que o melhor meio de viver numa sociedade, praticando uma cincia to complexa
como a Antropologia Social, confiando e lutando permanentemente por um espao que essa e outras
disciplinas possam ocupar e pela ocupao desse espao, nele criar sua rea de poder: suas regras, sua
instrumentao social e poltica, numa palavra, sua tica. (...) Recuso-me, pois, a aceitar o seu chamamento de
submeter minha Antropologia ideologia (apud Corra, 1995, p. 97).
17
verdade que, como funcionrio do SPI, Cardoso de Oliveira mais de uma vez destacou o carter
utilitrio de suas pesquisas, particularmente para o indigenismo, ainda que, como Darcy e Eduardo Galvo,
fossem costumeiramente acusados no SPI de conduzirem pesquisas puras ou como especialistas em pena
de ndio. Note-se, por exemplo, na passagem de uma carta escrita a Alcida Ramos em novembro de 1962,
seu argumento de que eram acusaes injustas, como voc [Alcida] pode ver pelos trabalhos por ns
publicados, todos (ou quase todos) preocupados com o destino das populaes tribais e de procedimentos
Casa-grande e Senzala. Alm destes, cita outros pensadores, antroplogos sem saber:
Manoel Bonfim, Capistrano de Abreu e Josu de Castro. Em contrapartida, aos cientistas
sociais brasileiros, contemporneos seus, reservou a crtica de que s produziam uma
bibliografia infecunda, intil, porque, na verdade, suas contribuies so palpites dados a
discursos alheios, compostos no estrangeiro para l serem lidos e admirados. Por isso
mesmo, para ns tambm, quase sempre as suas obras so inteis ou fteis, no mximo
irrelevantes (ibidem).
Darcy, no entanto, foi parte importante desta histria. No mbito da institucionalizao
das cincias sociais brasileiras, participou da criao, no Rio de Janeiro, do Museu do
ndio, local em que foi realizado o primeiro curso ps-graduado de formao de
antroplogos no Brasil, concretizado com a ajuda da CAPES. Curso que mais tarde seria
acolhido pelo Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos e finalmente pelo Museu
Nacional. Sobre isto, orgulhava-se Darcy, j no fim da vida: Assim que sou pai e av de
quantidade de antroplogos e socilogos que fizeram seus estudos e suas primeiras
pesquisas debaixo dos meus olhos ou dos olhos de meus sucessores (idem, p. 197) Entre
os quais, Roberto Cardoso de Oliveira.
Neste nterim, deve-se destacar sua adeso, ainda na juventude, ao Partido Comunista,
que lhe daria a possibilidade de engajar-se politicamente e afastar-se mais concretamente da
outra possibilidade ento tambm vigente: tornar-se erudito. Uma deciso, no entanto, no
isenta de conflitos. Como afirma Bomeny (2001), a Escola Livre guardou, entre outras
singularidades, um dilema, um confronto que [ele] nunca pde resolver entre a atividade
acadmica e a militncia. Caminhos suspeitos para ambas as adeses que supunha natural:
os comunistas lhe cobrando ao, a academia lhe exigindo rigor e iseno (p. 42). Seja
como for, a influncia do partido comunista parece ter sido definitiva no sentido de fazer de
Darcy, assim como de todos os membros do partido, um herdeiro responsvel pelo
destino humano (Ribeiro, apud p. 42).
Figura marcante na trajetria de Darcy Ribeiro, certamente um dos homens mais
admirados por ele, foi o Marechal Cndido Rondon, com quem obteve o primeiro contato
em 1947 por ocasio de sua contratao pelo Sistema de Proteo ao ndio (SPI). Como
Darcy gostava de lembrar, ficou atado a Rondon pela vida inteira (Ribeiro, op. cit p.
150). A ele devotava admirao confessa, quase uma adorao. A ponto de dizer ter dois
alter egos. Um, meu santo-heri, Rondon, com quem convivi e trabalhei por tanto tempo,
aprendendo a ser gente (p. 223).
O outro era Ansio Teixeira, com quem manteve estreita ligao a partir de 1950. A
afinidade entre os dois, a despeito da diferena entre as duas personalidades, ancorava-se
principalmente na preocupao compartilhada por ambos acerca dos problemas do pas.
Assim que o encontro desses dois apaixonados pelo Brasil d luz ao at ento indito
encontro entre as cincias sociais e a educao (Bomeny, op.cit)22. Um e outro, a partir de
ento, unidos pelo iderio da escola pblica. Se Rondon, todavia, seria o santo-heri,
trata-se agora de um santo-sbio. Mas, por que santo os dois? Sei l, dizia ele.
Missionrios, cruzados, sim, sei que eram. Cada qual de sua causa, que foram ambas
causas minhas. Foram e so: a proteo dos ndios e a educao do povo (p. 223).
Assim que a educao tornou-se, para Darcy, da mesma maneira que para outros
22
O trabalho de Helena Bomeny, um dos nicos sobre a trajetria poltica de Darcy Ribeiro dos quais tenho
conhecimento, traz uma anlise sobre a educao no Brasil a partir dos projetos polticos do antroplogo,
segundo ela, ltimo representante da Escola Nova.
10
11
Como aponta ainda a autora, especialmente neste ltimo ponto Darcy se mostrou
incansvel nos ataques antropologia, de seu ponto de vista, cada vez mais profissional e
acadmica. Com certo otimismo, no entanto, pensava ele que a situao poderia ser mudada
por aqueles que, debaixo de condies to adversas, esto produzindo a nova Sociologia, a
nova Antropologia do Brasil, que prometem ser as melhores que tivemos (...) Uma vez
libertos de gerontes e de ruminantes, esta nova gerao promover um verdadeiro
florescimento cultural. Comprometida com o povo (Ribeiro, apud Corra, op. Cit, p. 93).
De sua perspectiva, no promoveu.
Pode-se inferir, assim, o motivo pelo qual, se comparado a outros antroplogos
importantes na histria da antropologia no pas, Darcy manteve-se praticamente ausente da
vida acadmica brasileira durante quase toda sua vida profissional. Seus esforos foram
direcionados em melhor medida para as lutas indigenistas e, mais tarde, a expressar sua
especial preocupao com os problemas da educao no Brasil, para as vrias esferas de
atuao poltica nas quais se inseriu, atividade que no abandonou nem mesmo durante o
perodo em que passou pelo exlio26. Evidentemente, preciso reconhecer que se trata aqui
de um autor profcuo cujas obras, ao menos aquelas destinadas s discusses acerca dos
problemas enfrentados por povos indgenas, ainda exercem influncia no meio acadmico
(Souza Lima, 1985). Ao falar de sua ausncia, entretanto, refiro-me ao trabalho acadmico
no sentido estrito, isto , produo de teses, orientao de alunos, pesquisas especficas etc.
Neste mbito, em que ele praticamente no atuou, destacava-se somente sua crtica
contumaz.27
As Confisses esto repletas de passagens que no mnimo desqualificam as cincias
sociais brasileiras. Talvez marcado pela experincia do exlio, Darcy j h algum tempo
combatia o que acreditava ser uma espcie de colonizao intelectual, da qual ele mesmo
procurava fugir28. Um exemplo:
A maioria de nossos pesquisadores assume uma atitude seguidista que faz de suas
pesquisas meras operaes de comprovao das teses em moda na antropologia
metropolitana, s visando redigir seu discurso doutoral, sem nenhum compromisso
etnogrfico nem indigenista. O resultado a reiterao do j sabido e o desperdcio de
preciosas oportunidades de ampliar o conhecimento da etnografia brasileira, enquanto
isso praticvel, e de exercer o ofcio de antroplogo com fidelidade aos povos que estuda.
(Ribeiro, 1997, p. 146)
26
Durante o exlio Darcy teve a oportunidade de assessorar os presidentes de Chile e Peru, alm de contribuir
para a criao de universidades no Uruguai, Venezuela e Arglia. (Ribeiro, 1997).
27
Ao comentar sobre a dificuldade de conseguir emprego quando retorna definitivamente ao pas, Darcy
lembra o momento em que foi reintegrado, por deciso do ministro Eduardo Portela, conhecedor de seu
desejo de voltar ao convvio de meus colegas professores da universidade, ao cargo de professor de
antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ. Um gesto que o reconciliaria com o mundo
acadmico. Porm, j na nova funo, muita coisa o surpreendeu: Praticamente ningum sabia nada de mim,
seno como um poltico errado e como um subversivo. Nenhum aluno tinha lido nada meu. At meus colegas,
jovens antroplogos, achavam que eu era descartvel (...) O veto ditatorial a todos ns exilados funcionou. Foi
interiorizado pela maioria dos professores. So coisas da ecologia, inevitveis. Uma raa nova, diante do
vazio, se expande formidavelmente (Ribeiro, 1997, p. 468).
28
Embora sejam as Confisses, digamos, sua obra tardia, um certo descontentamento com a posio
subordinada do intelectual de pases subdesenvolvidos j estava presente explcita ou implicitamente em seus
escritos anteriores, como aqueles da dcada de 70. Ver, por exemplo, Ribeiro (1978, 1985). Isto ser
retomado em seguida.
12
entrevista dada por Darcy ao jornalista Edlson Martins no nmero 12 da revista (Ribeiro, 1979a),
seguiram-se a rplica de Da Matta e a trplica de Darcy no nmero 15.
13
30
A propsito, relevante lembrar o que Norbert Elias (2000) considera serem traos comuns de
estigmatizao de outsiders numa vasta configurao de estabelecidos-outsiders: A anomia talvez seja a
censura mais freqente a lhes ser feita; repetidamente, constata-se que outsiders so vistos pelo grupo
estabelecido como indignos de confiana, indisciplinados e desordeiros (p. 27). Mais interessante, no
entanto, notar que a possibilidade de retaliao dos outsiders no raro se d, simbolicamente, pelo reforo
do estigma. A respeito de um grupo de crianas e adolescente de Wiston Parva, nome fictcio de uma pequena
cidade inglesa estuda por Elias, diz o autor: Eles gostavam de fazer exatamente as coisas que lhes eram
censuradas, como um ato de vingana contra aqueles que os censuravam (p. 30).
31
Sendo o presente texto a apresentao de dados parciais de uma pesquisa ainda em andamento, no realizo
aqui uma anlise das continuidades certamente existentes entre as formulaes conceituais de Darcy Ribeiro e
os trabalhos de Roberto Cardoso de Oliveira, ambos precursores, segundo Eduardo Viveiros de Castro (1999),
da Escola do Contato.
14
autor ultrapassado32 (Corra, op. cit.), ainda que estivesse no auge de sua produo
terica, tudo indica que a razo para tanto reside no fato de que ele parecia de alguma
maneira atualizar a figura anacrnica do intelectual que prevaleceu no Brasil pelo menos
at a dcada de 30. So estes intelectuais, alis, desvinculados de instituies cientficas e
universitrias, divididos entre a meta do renome literrio e o status conferido pela carreira
de pensador ou ensasta, espremidos entre as servides do funcionalismo pblico e as
atividades de jornalismo, desejosos de salvar o pas sem perder a si mesmo e aos seus
(Miceli, 1987, p. 19), que parecem ser os seus interlocutores mais privilegiados, e no seus
pares mais prximos, naquele momento realinhados em torno dos programas de psgraduao (Corra op. cit). Trata-se, neste ltimo caso, de um padro de intelectual que
vinha se consolidando medida que o espao universitrio ganhava forma nas dcadas de
30 e 40, quando era o intelectual crtico quem se tornava o modelo por excelncia,
conseguindo aliar uma formao especializada a um mercado de grande imprensa ainda
bastante cobiado na poca33. Um momento de transio para uma formao mais
especializada, no qual havia cada vez menos espao para o que Antnio Cndido chamou
destinos mistos, isto , intelectuais, como aqueles de uma gerao anterior sua, com
um p na literatura e outro na doutrina e militncia poltica (Miceli, op. cit.). Ainda assim,
como mostra Srgio Miceli, o trabalho intelectual do crtico profissional estava longe de
se tornar um compromisso cientfico estrito. Em So Paulo isto somente iria acontecer a
partir da dcada de 50, com a primeira leva de teses e trabalhos acadmicos da escola
sociolgica paulista, seja de autoria de seus membros estrangeiros, seja da primeira gerao
de alunos formados. Mesma poca em que surgia o ISEB no Rio de Janeiro34 (idem). Os
anos 60 assistiriam, enfim, ao desfecho do processo de profissionalizao das cincias
sociais e da antropologia em particular no pas.
Por conseguinte, com o novo rumo tomado pela antropologia, o principal objetivo de
boa parte de seus estudantes passaria a ser uma slida formao acadmica por meio de
cursos de mestrado e doutorado para posteriormente conseguir insero nas prprias
universidades e centros de pesquisa35. E os intelectuais, neste caso os antroplogos
agora mais preocupados com suas carreiras acadmicas, com o dilogo com os pares, com o
exerccio da crtica distanciada, com a avaliao de especialistas, entre outras coisas , a se
fecharem nas academias e seus departamentos.
No estou sugerindo e que isto fique bem entendido que o trabalho intelectual no
Brasil, e particularmente dos antroplogos, de l para c possa ser reduzido ao exerccio
acadmico da profisso, ainda que muitos tenham individualmente e, bom dizer, mais
do que legitimamente enveredado por este caminho. Se o exemplo de Roberto Cardoso de
Oliveira no fosse suficiente para dirimir tal idia, os vrios profissionais politicamente
32
Neste sentido, ao comentar depoimentos de Roberto Da Matta, Mariza Corra lembra que, se neles Darcy
aparece como uma figura ultrapassada, Eduardo Galvo quase uma figura de Museu, pouco menos de dez
anos depois de ter concludo seu doutorado em Columbia (Correa, 1995, p. 84). Curiosamente, o mesmo
Eduardo Galvo que, segundo Darcy Ribeiro, foi o melhor dos etnlogos brasileiros (Ribeiro, 1997, p. 194).
33
O Grupo Clima, formado em 1939 por estudantes da FFCHL, a expresso deste perodo em que o sistema
cultural ainda era pouco profissional e segmentado, no qual a oposio entre jornalistas e acadmicos no
tinha os contornos beligerantes de hoje (Pontes, 1998, p.215). O livro de Helosa Pontes apresenta um
excelente estudo sobre o grupo.
34
bom lembrar que So Paulo e Rio de Janeiro foram locais decisivos para a institucionalizao das
cincias sociais no pas.
35
O trabalho de Jacoby (1990) um bom indicativo de que o fenmeno no se restringe ao Brasil. Para dados
referentes a esta discusso, ver tambm Borges de Mattos (2003).
15
qual sua trajetria ficaria marcada no por uma, mas por mltiplas faces, como vem
expressar este breve comentrio de Antnio Cndido: Darcy Ribeiro [foi] um dos maiores
intelectuais que o Brasil j teve. No apenas pela alta qualidade de seu trabalho e da sua
produo de antroplogo, de educador e de escritor, mas tambm pela incrvel capacidade
de viver muitas vidas numa s, enquanto a maioria de ns mal consegue viver uma. Era,
de alguma maneira, ao menos como ele haveria de construir sua experincia de vida36.
A despeito de tudo o que ocorria a sua volta, Darcy, demonstrou, como lembra Corra
(1995), ter permanecido fiel antropologia que aprendeu. Isto lhe custou conviver em um
mundo que cada vez menos comportava o intelectual de muitas faces. Seu projeto, no
melhor estilo de uma gerao que certamente no foi a que lhe sucedeu, no poderia ser
reduzido ao exerccio acadmico da profisso. Sua vida, bem como o objetivo de sua obra,
ao que tudo indica, era uma espcie de ir alm, e estaria em melhor medida resumida
nesta passagem do prefcio de O Povo Brasileiro, seu livro mais importante: Portanto, no
se iluda comigo, leitor. Alm de antroplogo, sou homem de f e de partido. Fao poltica e
fao cincia movido por razes ticas e por um fundo de patriotismo. No procure aqui,
anlises isentas. Este um livro que quer ser participante, que aspira a influir sobre as
pessoas, que aspira a ajudar o Brasil a encontrar-se a si mesmo (Ribeiro, 1995, p 17).
Bibliografia
AMORIN, Maria Stella de (2001) Roberto Cardoso de Oliveira, uma artfice da
antropologia . Braslia, Paralelo 15, CNPq.
BOBBIO, Norberto (1997) Intelectuais e Poder. Dvidas e opes do homem de cultura na
sociedade contempornea. SP, Editora Unesp.
BOMENY, Helena (2001) Darcy Ribeiro. Sociologia de um indisciplinado. Belo
Horizonte, Ed. UFMG
BORGES DE MATTOS, Andr (2003) Antroplogos e Antropologia entre o acadmico e
o no-acadmico: outras inseres. Unicamp, Campinas, Dissertao de mestrado.
________________________ (2005) Antropologia, Estado e o exerccio profissional do
antroplogo: reflexes a partir da trajetria de Darcy Ribeiro. Cadernos do IFCH.
36
Por motivo de espao, no reproduzo aqui as discusses acerca da utilizao do mtodo biogrfico
em cincias sociais. Mas quero lembrar que, ao falar em experincia, no estou me referindo a uma
categoria que se auto-evidencia e se auto-define, expressando de maneira incontestvel o que foi ou viveu o
sujeito. Ao contrrio, compartilho a viso de Joan Scott (1999), para quem a experincia algo construdo,
contado, narrado, negociado e dependente, portanto, da narrativa que a expressa. Concordo, neste sentido,
que uma histria de vida tambm uma maneira de conferir, ou construir, uma identidade, que deve ser
entendida como um evento discursivo, estando, portanto, amarrada noo de experincia. O que leva
concluso de que no so os indivduos que tm uma experincia, mas os sujeitos que so constitudos
atravs da experincia (idem, p. 27). Para uma discusso resumida destas questes e algumas referncias
bibliogrficas ver Borges de Mattos (2005).
17
number 4, 1990.
________________(1992) O Antroplogo como ator poltico in ARANTES, Antnio A.,
RUBEN, Guilhermo e DEBERT, Guita G.. Desenvolvimento de Direitos Humanos, a
responsabilidade do antroplogo. Campinas, SP, Editora da Unicamp.
RIBEIRO, Darcy (1977) Os ndios e a Civilizao. Petrpolis, Editora Vozes
________________(1978) O Processo Civilizatrio. Etapas da evoluo scio-cultural.
Petrpolis, RJ, Editora Vozes.
________________(1979a) Antropologia ou a Teoria do Bombardeio de Berlim in
Encontros com a Civilizao Brasileira. N 12, p 81-100, Junho.
_______________ (1979b) As Amricas e a Civilizao. Petrpolis, Editora Vozes.
________________ (1979c) O Dilema da Amrica Latina. Petrpolis, Editora Vozes
________________ (1985) Os Brasileiros. Livro I Teoria do Brasil. Petrpolis, RJ,
Editora Vozes.
________________(1995) O Povo Brasileiro: evoluo e o sentido do Brasil. SP,
Companhia das Letras
________________(1996) Os Dirios ndios: os Urubu-Kaapor. So Paulo, Companhia
das Letras.
_______________(1997) Confisses. SP Cia das Letras
SCOTT, Joan W. (1999): Experincia. In Leite da Silve, Alcione et all (orgs.) Falas de
Gnero, ed. Mulheres, 1999.
SOUZA LIMA, Antnio Carlos de (1985) Aos Fetichistas Ordem e Progresso: um estudo
do campo indigenista no seu estado de formao. Dissertao de Mestrado,
PPGAS/MN/UFRJ.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo (1999) Etnologia Brasileira in O que ler na Cincia
Sociail Brasileira. Vol 1, SP Anpocs
_____________________________ (2002) A inconstncia da Alma Selvagem. So Paulo,
Cosac Naify.
20