Hace 50 aos, el cristianismo era una religin totalmente prohibida en China.

Cientos de misioneros tuvieron que

huir de la persecucin desplegada por Mao y un sistema comunista que consideraba toda religin un obstculo
para el avance del pas con ms habitantes del planeta. A pesar de las dificultades para conseguir una Biblia o
tener reuniones, el mensaje de Jess sigui ganando el corazn de miles de chinos, que se reunan en la intimidad
de los hogares. El crecimiento de esta comunidad cristiana es uno de los movimientos misioneros o avivamientos
ms impresionantes en la historia, segn muchos estudiosos. Este domingo de Pascua, la iglesia Liushi reciba a
unos 5.000 fieles, en la que es una de las congregaciones cristianas ms grande del pas, situada a algunos
kilmetros de Sanghai. Es un milagro que un pueblo tan pequeo haya sido capaz de construir una iglesia tan
grande, deca un visitante. Es algo maravilloso ser un seguidor de Jesucristo. Esto nos da mucha confianza, dice
Jin Hong Xin, miembro de unos cuarenta aos de edad. Si todo el mundo en China creyera en Jess no
necesitaramos tantos puestos de polica. No habra tanta maldad ni tanta delincuencia, expresa el creyente. EL
CRECIMIENTO DE UNA IGLESIA PERSEGUIDA Oficialmente, la Repblica Popular de China es un pas ateo,
pero eso est cambiando rpidamente. Muchos de sus 1,3 mil millones de ciudadanos buscan un sentido y
consuelo espiritual que ni el comunismo ni el capitalismo parecen haber suministrado. Las congregaciones
cristianas, en particular, se han disparado desde que las iglesias comenzaron a reabrir cuando la muerte de Mao en
1976 marc el fin de la Revolucin Cultural. Menos de cuatro dcadas despus, algunos creen que China est a
punto de convertirse no slo la economa nmero uno del mundo, sino tambin en la nacin con un mayor nmero
de cristianos. Segn mis clculos China est destinada a convertirse en el pas cristiano ms grande en el mundo
muy pronto, dijo Fung Yang, profesor de sociologa en la Universidad de Purdue y autor de Religin en China:
Supervivencia y renacimiento bajo el rgimen comunista. Va a ser menos de una generacin. No muchas
personas estn preparadas para este cambio dramtico, dice el experto. LOS EVANGLICOS, AL FRENTE DEL
CRECIMIENTO En 1949 la comunidad protestante de China tena slo un milln de miembros. Hoy, ya supera a
muchos pases con mayor arraigo evanglico. En 2010 haba ms de 58 millones de protestantes en China en
comparacin con 40 millones en Brasil y 36 millones en Sudfrica, de acuerdo con el Foro Pew. El profesor Yang,
un destacado experto en la religin en China, cree que ese nmero aumentar hasta alrededor de 160 millones en
2025. Eso podra poner de China por delante incluso de los Estados Unidos, que tena alrededor de 159 millones
de protestantes en 2010, pero cuyas congregaciones estn en declive. En 2030, la poblacin cristiana total de
China, incluyendo los catlicos, superara los 247 millones, por encima de Mxico, Brasil y Estados Unidos, como la
mayor congregacin cristiana en el mundo, dice Yang. Mao pensaba que podra eliminar la religin. Y crea haberlo
logrado, dijo el profesor Yang. Es irnico pensar que lo que hicieron fue fracasar por completo en su intento.
IGLESIAS OFICIALES E IGLESIAS 'SUMERGIDAS' En China, muchos cristianos asisten a iglesias permitidas por
el Gobierno Comunista, que ejerce cierto control sobre las mismas. Muchos otros continan reunindose en
hogares, evitando la supervisin del rgimen. Estas iglesias sumergidas son las que estn detrs del movimiento
misionero en China, una inversin histrica en un pas que se ha caracterizado por recibir misioneros, que ahora los
est enviando a todo el mundo, y sobre todo, a la vecina Corea del Norte. Ir a Corea del Norte es ms fcil para
nosotros que para los misioneros britnicos, surcoreanos o estadounidenses, dijo un lder de la iglesia subterrnea
en el norte de China, que pidi no ser identificado. LAS AUTORIDADES, DEL ASOMBRO A LA AMENAZA Esta
nueva expansin del cristianismo ha generado inquietud entre los lderes polticos chinos. Algunos funcionarios
sostienen que los grupos religiosos pueden prestar servicios sociales que el gobierno no puede, y al mismo tiempo,
ayudar a revertir la creciente crisis moral en una tierra en la que el dinero, y no el comunismo , ahora se ha
convertido en rey. Algunos podran estar de acuerdo con David Cameron, el primer ministro britnico, que la
semana pasada dijo que el cristianismo podra ayudar a impulsar el estado espiritual, fsico y moral de Gran
Bretaa. Sin embargo, otros dentro del liderazgo estn preocupados por cmo el paisaje religioso puede dar forma
a su futuro poltico, y su posible impacto en la adherencia del Partido Comunista en el poder, a pesar de la clusula

realizada en 1982 en la Constitucin del pas, que garantiza a los ciudadanos el derecho a participar en
actividades religiosas normales. Como resultado, los cristianos continan siendo vigilados de forma rutinaria,
sobre todo los pastores a quienes se vigila en sus sermones. En la iglesia Liushi una cmara de circuito cerrado de
televisin cuelga del techo, justo enfrente del atril. Ellos quieren que el pastor predique de una manera comunista.
Quieren formar a la gente a practicar de una manera comunista, dice un pastor de la iglesia sumergida, fuera del
circuito oficial de iglesias. Por ejemplo, no quieren que se predique sobre pasajes que consideran subversivos,
como cuando Daniel se niega a obedecer la orden de adorar al rey. Lo consideran peligroso. FE EN MEDIO DE LA
PERSECUCIN El creciente impacto de los cristianos en la sociedad se vio reflejado recientemente en la ciudad de
Wenzhou, donde miles de fieles se congregaron para proteger el templo ante las amenazas de derribo
pronunciadas por las autoridades. Ante la presin ciudadana, los funcionarios finalmente optaron por negociar y
conversar con los lderes eclesiales para resolver el asunto. No confan en la iglesia, pero tienen que tolerarla,
porque el crecimiento est ah, dijo el lder de la iglesia. No quieren a 70 millones de cristianos como enemigos.
Sin embargo, la amenaza del Partido Comunista sigue presente, sobre todo para los que se renen en secreto en
las casas. Temen que el cristianismo pueda convertirse en una especie de fuerza poltica que acabe derrocando el
sistema, dice el pastor en el anonimato. Por todo ello, en las iglesias se preparan ante el que pueda ser un ultimo
intento de control sobre una comunidad que sigue creciendo, a pesar de los impedimentos que se han interpuesto
en el camino.
Leer ms: http://protestantedigital.com/internacional/30933/China_2030_el_pais_con_mas_cristianos_en_el_mundo

Cristianismo de China
Los primeros cristianos que llegaron a China fueron los nestorianos, igual que las otras culturas, el cristianismo
viene a travs de la Ruta de la Seda, y desde Xi'an intentaron propagar su religin al resto del imperio. No tuvieron
mucho xito y hoy slo la estela llamada "Lpida de la propagacin del nestorianismo de Daqing", en el Museo de
las Estelas de Xi'an, nos recuerda su presencia.

Iglesia Sanyi de Shanghai

Despus de su entrada en China, en un tiempo bastante largo el Cristianismo no logr desarrollarse hasta la
Guerra del Opio de 1840. En 1950. Los protestantes chinos iniciaron el movimiento patritico de autonoma, autosostenimiento y auto-difusin, con vistas a lograr capacidades propias en la toma de decisiones. En la actualidad
China cuenta con 10 millones de cristianos, 18 mil clrigos y 12 mil iglesias, as como 25 mil lugares para reuniones
de los creyentes.
Al principio, el cristianismo dijo que los siguentes no pudieran hacer una genuflexin a nadie excepto a Dios
Yehovah. Eso tiene un conflicto con la cultura china de hacerla a los antepasados hasta un da GangHengyi explic
al Padre es una cultura de mostrar respetos a los antepasados.
El cristianismo volvi a ser empujado con fuerza en China durante el siglo pasado, acompaado generalmente de
las polticas agresivas de Francia e Inglaterra, con una buena implantacin realizando numerosas obras de carcter

social. Pero sus intereses estaban demasiado ntimamente engarzados en los de unos gobiernos, los de sus
pases, que colonizaban China, por lo tanto despus de la fundacin de la Repblica Popular China la mayora de
los misioneros extranjeros fueron expulsados del pas.
La situacin del catolicismo en China, es actualmente muy curiosa. Ya que el gobierno asegura que permite y
garantiza la libertad de creencias y culto, pero considera ilegal que una organizacin religiosa que jure lealtad a
otro gobierno que no sea el chino, como de hecho hacen los cristianos con el Papa y el Vaticano. Como resultado
de esto se da la existencia de dos iglesias catlicas. La china, legal, que pasa del Vaticano, y otra que acata la
autoridad del Vaticano, ilegal.

EL CRISTIANISMO LLEGO A CHINA EN EL SIGLO I

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+
transcribimos de la Red:
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Los historiadores estiman que el cristianismo lleg a China hacia el
siglo VI o VII de nuestra era, pero algunos estudiosos insisten en
que la religin lleg cinco siglos antes, y el reciente hallazgo en
este pas de relieves del siglo I con escenas bblicas podra
cambiar los libros de historia. Esta tesis lo sostiene el telogo e
historiador chino Wang Weifan, basado en una estela encontrada
en el este del pas.
En realidad, las piedras en las que se hallan los relieves ya haban
sido descubiertas hace tiempo, y se encuentran actualmente en un
museo de la ciudad de Xuzhou, pero ha sido esta semana cuando
Wang Weifan, telogo e historiador, ha anunciado que los relieves
prueban que el cristianismo lleg mucho antes de lo que se cree.
As, segn Wang, la religin cristiana no lleg por primera vez,
como se piensa, a la China refinada, artstica y abierta al exterior
de la dinasta Tang (618-907), sino a un Imperio del Centro ms
antiguo, el de la dinasta Han del Este (25-220), lleno de problemas
internos e intrigas palaciegas.
De acuerdo con Wang, de 74 aos y miembro del Consejo
Cristiano de China, los relieves reproducen dos de las historias
ms conocidas del Libro del Gnesis bblico, la creacin del mundo

y el pecado original. El primer grabado muestra el sol, la luna, los

mares y criaturas vivientes en el agua, la tierra y el cielo, mientras
que en el segundo puede verse claramente a una mujer tomando
una fruta de un rbol de la sabidura mientras una serpiente
muerde su brazo derecho, seala el especialista.
Wang destaca que el estilo artstico de la obra escultrica es
similar al de trabajos contemporneos realizados en Medio Oriente,
mostrando por ejemplo el nmero arbigo 8, lo que segn el
experto emparenta los relieves con los de los valles del Tigris y el
Eufrates. Las estelas con relieves fueron muy utilizadas como
objetos funerarios en la dinasta Han, poca en la que comenz el
intercambio comercial y cultural entre China, Asia Central, Oriente
Medio y Europa a travs de la llamada Ruta de la Seda.
Antes que Wang, otros historiadores y arquelogos chinos ya
sostuvieron que el cristianismo haba llegado a China en fechas
similares a las de su entrada en Europa, pero hasta ahora no
haban podido ofrecerse pruebas fidedignas. En realidad, esta
corriente de historiadores chinos se divide en tres, ya que mientras
unos opinan que la religin fue llevada a China por cristianos que
huan de la persecucin del Imperio Romano, otros creen que
fueron dos misioneros sirios de esa poca y una tercera rama
fecha la entrada de la fe en el siglo III.
Esta tercera teora, que tambin adelantara las fechas que hoy se
mantienen en los libros de historia pero en menos tiempo, se basa
en la existencia de un libro romano que afirma que el cristianismo
se haba propagado en China y de una cruz de hierro en torno al
ao 250 y descubierta en la cuenca del Yangtse.
Hoy por hoy, los historiadores de todo el mundo opinan que los
primeros cristianos que llegaron a China fueron los seguidores de
una doctrina llamada nestorianismo (liderada por el obispo

Nestorio), que distingua la naturaleza humana y divina de

Jesucristo y en el ao 431 fue declarada hertica por Roma. Una
estela del ao 781 descubierta en el siglo XVII en Xian, la antigua
capital imperial, sealaba en caracteres chinos que en el 635 un
peregrino nestoriano lleg a esa ciudad y fue autorizado por el
emperador Tiazong para propagar su doctrina. El nestorianismo
continu en China durante siglos, cada vez con menos fuerza, pero
resurgi en el siglo XIII, cuando los mongoles conquistaron el
Imperio el Centro, y de hecho se considera que muchos familiares
de Gengis Khan eran cristianos nestorianos.
Para los europeos de la Edad Media, esos cristianos tan lejanos y
casi mticos -alguno de ellos, con rasgos completamente
orientales, viaj a ciudades como Pars y despert admiracinvivan en un reino del que se habl mucho en esa poca y fue
buscado por muchos viajeros, Marco Polo incluido: la Tierra del
Preste Juan.
Pese a todo ello, el cristianismo nunca tuvo en China la aceptacin
general del taosmo, el budismo o el confucianismo, ni siquiera
cuando los primeros misioneros jesuitas se ganaron el favor de la
corte imperial de los Ming gracias a sus conocimientos cientficos y
astronmicos.
Actualmente, la Repblica Popular China considera ilegal toda
religin que opere en el pas jurando lealtad a otro gobierno que no
sea el de Pekn, por lo que la Iglesia Catlica subordinada al
Vaticano est en una extraa situacin, aunque no se la persiga.
Por otro lado, existe la Iglesia Patritica, tambin cristiana pero
cuyos obispos y sacerdotes estn subordinados a las autoridades
del gobierno comunista chino. (EFE)
tomado de:
+

http://www.cooperativa.cl/p4_noticias/antialone.html?
page=http://www.cooperativa.cl/p4_noticias/site/artic/20020817/pag
s/20020817111500.html
+
Nota: incluimos este documento en este botn sobre evidencias
de la dispersin porque la misin apostlica y la obra misionera
estuvo siempre guiada por el Espritu Santo. Y si tan
tempranamente llegaron misioneros a China es porque all haba
una parte importante de las tribus de Israel en el exilio. Hacia el
oriente los desterrados de Israel que fueron llamados -en algunos
casos- saka, aunque este registro solo puede seguirse hasta la
antigua Persia. Seguramente eran parte de la gran tribu de
Manases que llego hasta Japn, y, en regiones tan remotas fueron
alcanzados por el largo brazo del evangelio -el nestiorianismo
como se dice en el texto es una visin hertica del cristianismo
condenada por el concilio de Efeso, pero si el cristianismo llego
antes a China entonces todava era el tiempo de la doctrina
inerrante de los apstoles-.

La larga y rica historia de la evangelizacin

china
El misionero jesuita Mateo Ricci, el primer occidental que ingres al Palacio Prohibido en
1600, marc el inicio de la influencia religiosa de occidente en el imperio central que atraves
cismas y prohibiciones hasta hoy, cuando unos 60 millones de chinos profesan el
cristianismo, de los cuales 14 millones son catlicos.
La seora me haba visto haca unos minutos en la calle, parado con curiosidad frente al cartel de un
anciano taosta de larga barba y campern verde militar, especializado en la lectura del rostro y la
adivinacin a travs de los 8 dgitos. Se me puso al lado unos metros ms all, mientras esperaba el
semforo para cruzar y me dijo: Esos son todos unos estafadores. Si quers pods pedirle que te
adivine, por curiosidad, pero no lo des ms de 10 renminbi. Y agreg, mientras sealaba hacia el cielo
con el dedo: Yo creo en Shangdi. Shangdi es bueno. Era la segunda vez en menos de un mes que
escuchaba una declaracin similar de parte de un desconocido, pero no me extra. Aunque la poca
trascendencia que la noticia de la eleccin del nuevo papa tuvo en los medios podra llevar a inferir lo

contrario, la cantidad de chinos que profesa alguna variante del cristianismo es un nmero vasto y
que viene creciendo en forma sostenida desde los 80, cuando el Estado vir hacia una poltica de
mayor tolerancia hacia la actividad religiosa. Los nmeros varan, pero se calcula que existen hoy
alrededor de 60 millones de cristianos en China, de los cuales unos 14 millones son catlicos.
La historia del cristianismo en China es larga y tiene varios comienzos, desde las primeras misiones
nestorianas que se establecieron en el siglo VII, durante la dinasta Tang, pasando por la oleada de
evangelizacin que avanz en el siglo XIX de la mano del colonialismo y hasta la nueva expansin de
las ltimas dcadas; tal vez su momento ms brillante, sin embargo, est ligado al trabajo de los
jesuitas y particularmente a la figura de Mateo Ricci, el gran misionero italiano que en el siglo XVI
viaj a China con el sueo de evangelizar al pueblo del imperio central.
Ricci naci en 1552 en Macerata, una pequea ciudad italiana ubicada dentro del dominio papal, y
entr a la orden jesuita a los 19 aos contra el deseo de su padre, que lo haba destinado a una carrera
de abogado. Estudi varios aos en Florencia y Roma y luego fue enviado a tomar parte de una misin
en la India, donde en poco tiempo la euforia con la que haba partido desde Italia cedi al pesimismo
y el agotamiento. De la India fue llamado a Macao, en el sur de China, por Alessandro Valignano, que
haba sido uno de sus maestros en Roma y que planeaba lanzar desde la colonia portuguesa una
misin hacia el interior de China. Ricci empez a estudiar la lengua y las costumbres como
preparacin para su misin, y un ao despus parti hacia Cantn junto con Michele Ruggieri. Se
instalaron en Zhaoqing, una ciudad de la provincia de Cantn, desde donde comenzara un lento
ascenso de casi cuarenta aos, cuyo destino final fue la capital misma del Imperio. Lleg a Pekn en el
1601 y se convirti en el primer occidental en entrar al Palacio Prohibido. Impresion a los letrados
chinos por su manejo del chino clsico y por sus conocimientos de geografa, matemtica y
astronoma, al punto que el emperador lo design consejero especial de la corte, le concedi un
estipendio de por vida y le permiti fundar una iglesia.
Ricci pensaba que China haba desarrollado en el pasado alguna forma de monotesmo, y que ese
origen monotesta haba sido alterado por la tradicin posterior, hasta derivar en una especie de
humanismo ateo. Yo, Matteo, dej mi pas siendo joven y viaj por el mundo entero. Descubr que las
doctrinas que envenenan las mentes de los hombres haban llegado hasta los ltimos rincones de la
tierra. Pens que los chinos, puesto que son la gente Yao y Shun, y los discpulos del Duque de Zhou y
Zhongni, no deban haber cambiado las doctrinas y enseanzas acerca del cielo y no deban haber
permitido nunca que resultaran manchadas. Pero tambin ellos, inevitablemente, caan a veces en el
error. Enfrentado al problema de traducir el concepto de Dios, entonces, Ricci busc equivalentes
dentro de los Clsicos chinos y termin recurriendo a dos trminos. Uno de ellos era Shangdi, que
designaba dentro del folklore chino al emperador celestial, una antigua deidad que aparece ya
inscripta en los caparazones de tortuga de la dinasta Shang, unos 2000 aos a.c. El segundo trmino
elegido, que aprovechaba la palabra tian(cielo), otro antiguo concepto de la cosmologa y el
pensamiento chino, era tianzhu (seor del cielo). Estas estrategias de traduccin de Ricci eran
congruentes con el pensamiento misionero jesutico, que entenda la misin como un gesto de
inmersin en la cultura a evangelizar, lo que significaba estudiar y entender la lengua y la cultura
ajena y eventualmente adaptarse a ella. Un ejemplo de esta actitud aparece en sus Diarios cuando
cuenta que, al dibujarles un mapa de la tierra, por deferencia a la creencia tradicional de los chinos de

ser el centro del mundo, decidi arreglarlo de tal manera que el Imperio de China ocupara ms o
menos la posicin central.
Ricci logr convertir al cristianismo a algunos de los letrados confucianos con los que trab amistad,
entre ellos a Xu Guangqi, un matemtico y astrnomo de la zona de Shanghai con el que haba
traducido al chino los Elementos de Euclides. Shanghai se volvi ya desde comienzos del siglo XVII, a
raz de la conversin de Xu Guangqi, en una de los focos de influencia del catolicismo y especialmente
de los jesuitas. Cuando a mediados del siglo XIX, luego de la derrota en la guerra del Opio, la ciudad
fue abierta como puerto libre para el comercio, una rama de descendientes de la familia Xu Guangqi
que haba continuado fiel al catolicismo les leg a los jesuitas una parcela de tierra para la
construccin de una catedral. La Catedral de San Ignacio, terminada a principios del siglo XX, se
convirti en 1933 en la sede de vicariato de Shanghai, elevado al rango de dicesis en 1946.
A partir de la 1949 y de la fundacin de la Repblica Popular China la situacin cambi. Los
comunistas consideraban a la Iglesia Catlica, no sin razn, como un enemigo. El nuevo gobierno cre
una Asociacin de Catlicos Patriticos de China (ACPC), que desconoca los obispos ordenados por
Roma. En 1956, Gong Pinmei, recientemente designado como obispo de Shanghai por el Vaticano, fue
encarcelado y se le dio una sentencia de por vida, mientras la ACPC lo reemplazaba por su propio
candidato. Se produjo as una especie de cisma que contina en parte hasta hoy, con una iglesia oficial
promovida por la ACPC, y una iglesia subterrnea fiel al Vaticano, cada una con sus autoridades y sus
obispos.
Esta historia de vaivenes se puede observar en la biografa de Jin Luxian, que a sus 97 es an hoy una
de las figuras dominantes del catolicismo chino. Antes de pertenecer a la iglesia china oficial, Jin
Luxian haba sido parte del grupo en torno al obispo Gong Pinmei que fue encarcelado por el
gobierno. Pas 27 aos en prisin y trabajo forzados, y en 1985, tres aos despus de ser liberado, fue
designado por la ACPC como obispo de Shanghai, sin la aprobacin del Vaticano, que haba designado
su propio obispo. Jin Luxian recibi fuertes crticas por aceptar colaborar con el mismo gobierno que
lo conden a casi 3 dcadas de encierro, pero su decisin permiti en gran parte mantener el
catolicismo vivo en China, algo que el Vaticano termin reconocindole en los ltimos aos. En el
prlogo de su autobiografa, este hombre que atraves casi toda la historia china moderna, cuenta:
En 1933, cuando tena 17 aos, unos amigos me presentaron al viejo patriota Ma Xiangbo, que tena
entonces 94 aos de edad. Vesta una larga tnica negra sobre la que llevaba un saco de mandarn, y
estaba sentado derecho en una silla forma. Le ofrec mis respetos y lo felicit por su edad. Me
respondi: 94 aos han pasado en un instante. En ese momento me pregunt cmo podan pasar 94
aos en un instante. Ahora yo tambin he llegado a los 90, y cuando cierro los ojos y miro hacia atrs
todos esos aos parecen haber pasado en un instante.
Por la larga y rica historia de la Orden en China, uno podra pensar que nada mejor que un Papa
jesuita para conducir a un acercamiento entre el gobierno chino y el Vaticano, cuando ya han pasado
ms de 60 aos desde que rompieron relaciones diplomticas en 1951. La historia, sin embargo, pesa
menos ac que el pragmatismo de la poltica, y no parece probable que China est dispuesta a
negociar las condiciones que ha planteado como necesarias para la normalizacin de las relaciones:

que el Vaticano rompa relaciones con Taipei y que se abstenga de interferir en la poltica interna
china. Ninguna de estas condiciones parece sencilla.

Postdata

Despus de terminar la nota fui hasta el barrio de Xujiahui para ver la Catedral de San Ignacio.
Cuando llegu eran las 4 de la tarde y acababan de cerrar la entrada de la reja que rodea el predio.
Trat de convencer al guardia para que me dejara entrar a echar un vistazo y sacar una foto. Al lado,
dos turistas chinos, una anciana de unos 80 aos y su hijo, tambin haban llegado tarde y sacaban
fotos. Venan de Qingdao, una ciudad costera de la provincia de Shandong, al norte. Quise saber si
eran catlicos, pero me respondieron que haban venido slo por curiosidad, para sacarse unas fotos.
Me fui a dar una vuelta, siguiendo por el camino que marcaban los carteles hacia el parque que guarda
la tumba de Xu Guangqi, el famoso converso y amigo de Matteo Ricci. Dobl por error en un callejn
que giraba en S y se terminaba unos metros ms all en un paredn, as que volv para atrs y me
encontr de nuevo frente a la reja. La madre y el hijo ya no estaban, pero ahora haba una mujer de
unos 60 aos, rezando con los ojos cerrados. Cuando termin de rezar nos pusimos a hablar. Le dije
que haba venido a ver la iglesia pero que haba llegado tarde. Yo te llevo, a m me van dejar entrar
porque me conocen. Estuve rezando adentro hasta hace un rato. Me llev a travs de la reja,
ignorando el gesto poco amistoso del guardia, y despus caminamos por un sendero que llevaba hasta
una pequea puerta lateral de madera, mientras me contaba que haca poco haban terminado la
reparacin de la iglesia. Yo quera ver los nuevos vitrales, que segn le utilizan ideogramas chinos e
imaginera tradicional, como el fnix. La puerta ya estaba cerrada. Acaban de cerrar. No hay caso.
En ese momento salud a un grupo de 3 hombres que pasaron al lado nuestro. El que va adelante es
el padre nuevo. Es muy joven, tiene unos 40 aos. Mientras caminbamos hacia la salida seguimos
charlando y descubr que no saba nada sobre la eleccin del nuevo Papa. El tema de las dos Iglesias,
la del gobierno y la subterrnea, es muy complicado. Hay muchas de esas iglesias subterrneas en
Shanghai. Estn en contra del gobierno, por eso no entran a esta iglesia. No es un tema fcil de hablar.
Cmo me hice catlica? Por mi esposo. En mi familia son todos budistas, yo soy la nica catlica. En
cambio, en la familia de mi esposo ya tienen varias generaciones. El abuelo ya era catlico y mi suegro
adems estudi teologa.

La historia secreta del cristianismo en China

Dios es rojo y habla en mandarn. Coincidiendo con la publicacin en los Estados Unidos de
su ltimo libro, God Is Red: The Secret Story of How Christianity Survived and Flourished in
Communist China (Dios es rojo: La historia secreta de cmo el cristianismo sobrevivi y
floreci en la China comunista, en ingls), el escritor Liao Yiwu critic este martes la
intolerancia y la brutalidad del gobierno chino en un acto organizado por la asociacin de
escritores PEN.

El escritor Salman Rushdie, autor de Los versculos satnicos, present el primer acto en Estados Unidos del poeta
chino que, luego de pasar los ltimos aos de su vida en la crcel o bajo arresto domiciliario, consigui escapar a
Berln dos meses atrs y poner punto final a una situacin de persecucin y acoso sistemtico que tiene su origen
en un poema que escribi tras la matanza de la plaza de Tiananmen, en 1989.

"No soy muy distinto a los cristianos de mi pas; a ellos los persiguen por reclamar la libertad
religiosa, a m por reclamar la libertad de expresin"
Liao Yiwu

El auditorio de la New School University de Nueva York se qued en silencio mientras Yiwu volva a recitar en
mandarn el poema Matanza, en memoria de los cientos de manifestantes, la mayora universitarios, que murieron
en la Plaza de Tiananmen. Al poeta estos versos le valieron cuatro aos de crcel.
"No soy muy distinto a los cristianos de mi pas; a ellos los persiguen por reclamar la libertad religiosa, a m por
reclamar la libertad de expresin", explic Liao Yiwu a BBC Mundo al concluir el acto. "En China, para poder creer
en Dios primero tienes que creer en el comunismo, no te dejan profesar una creencia sin la otra", denunci.

Cristianos annimos
En Dios es rojo Yiwu da voz a grupos de cristianos que consiguieron dinamizar iglesias en China, a pesar de las
cortapisas del gobierno de Pekn.

Que dice China de Liao Yiwu?

Una de las pocas referencias que es posible encontrar de funcionarios chinos sobre Liao Yiwu es de un vice primer
ministro que dijo que su obra era un "intento premeditado para derrocar el gobierno y era apoyada por poderosos grupos
antichinos".
Segn un periodista del servicio chino de la BBC, ms que declaraciones crticas, donde es posible ver la postura oficial
del gobierno sobre este escritor es en los actos.
Liao Yiwu estuvo cuatro aos en la crcel y se le neg por lo menos 17 veces la visa para salir del pas antes de que se
exiliara en Alemania.

El poeta, que no es creyente, se convierte en periodista para divulgar historias de cristianos annimos que fueron
capaces de actos heroicos para defender sus creencias: una monja de cien aos que a pesar de haber sido
torturada sigue reclamando al gobierno chino una tierra que fue confiscada pero que era propiedad de la Iglesia; un
cirujano catlico que decidi dimitir de su cargo como directivo de un hospital del gobierno para curar a los
habitantes de la China rural; un hombre que se convirti al cristianismo tras descubrir que tena cncer, un pastor
protestante que fue ejecutado durante la revolucin cultural por el hecho de ser un "contrarrevolucionario sin
remedio".
"Yo no soy cristiano pero comparto con todos ellos el deseo de libertad", explic Yiwu, que en sus libros anteriores
dio voz a mendigos, vagabundos y a los presos con los que comparti celda. Muchos fueron ejecutados y las
crnicas del escritor se convirtieron en su ltimo testimonio antes de morir. De su paso por la crcel conserva el
apodo que le pusieron los guardianes de la institucin: el gran luntico.

"A lo largo de su obra Yiwu ha dado voz a personas que normalmente no encuentran una plataforma para explicar
sus vidas o expresar sus ideas", indic Rushdie.

Triunfo en Alemania

Liao consigui escapar hace dos meses a Alemania, donde se ha convertido en un autor de culto.

La mayora de los libros publicados de Yiwu son crnicas de marginados sociales y estn prohibidos en China. Han
sido publicados en Taiwn y Hong Kong y traducidos a varios idiomas. El poeta se ha convertido en un autor de
culto en Alemania.
Rushdie record que la asociacin de escritores PEN intent invitar a Liao Yiwu a un festival literario que organiz
en Nueva York antes del verano pero el gobierno chino le prohibi salir del pas. Tambin puso de manifiesto que
China es un pas capaz de tener a un premio Nobel de Literatura en la crcel. La academia sueca otorg el Nobel
de Literatura al escritor chino Liu Xiaobo en 2010 (quien se encontraba detenido al momento del anuncio).
El PEN centra gran parte de sus esfuerzos en defender la libertad de expresin de escritores y traductores. En los
ltimos aos la asociacin ha sido muy activa en China.
El escritor y periodista estadounidense Philip Gourevitch, que fue el encargado de moderar el acto, destac la
transformacin de Yiwu de poeta vanguardista a periodista comprometido y cronista de las minoras de una China
que las intenta silenciar.
Preguntado por BBC Mundo sobre su nueva vida en Berln, Yiwu indic que ahora viva en un pas libre pero que
an no haba conseguido acostumbrarse a la nueva situacin: "Vivo en un pas libre pero mi mente an no lo es".
Para el poeta, una sociedad mejor incluye cuatro deseos de su poema Matanza: libertad, justicia, igualdad y amor.

CHINA. HISTORIA DE LA IGLESIA

El cristianismo en Ch. ha tenido que luchar con gravsimas dificultades

a todo lo largo de su historia, en la que se han efectuado tres intentos
de evangelizacin: el de los nestorianos (v. NESTORIO), introductores
del cristianismo en Ch. en el s. VII; el de los franciscanos, en el s. xiv; y
el de los jesuitas y dems misioneros, desde el s. xvI hasta nuestros
das, en que no conocemos el estado de ese cristianismo, perseguido,
si no aniquilado, por los comunistas.
1. Primera introduccin por los nestorianos. Las primeras noticias
del nestorianismo chino proceden de las cartas y relaciones de algunos
misioneros del s. xiv y de los primeros exploradores europeos, como los
Polo (v. POLO MARCO). Pero slo dan a conocer el estado de los
nestorianos en aquel momento, sin datos de su historia anterior. Estos
ltimos los proporciona la famosa estela o lpida hallada en 1625 en Si
Ngan-fu, la Sian actual, capital de la provincia de Shensi y de todo
aquel reino de entonces; estela que haba permanecido enterrada
desde la persecucin del 845. Por ella conocemos la historia del
nestorianismo en Ch. a partir del s. vii. Consta de cinco partes: 1) una
exposicin doctrinal; 2) historia de la cristiandad nestoriana en Ch. del
635 al 781; 3) un elogio de Y-sseu; 4) un elogio potico de los
Emperadores que se citan en la parte histrica; 5) el acta de ereccin
de la misma. Ante todo, nada se dice de una evangelizacin previa del
apstol S. Toms, segn han sugerido algunos autores. No puede
dudarse de que es cristiana, pues su parte doctrinal expone con
suficiente detalle las principales doctrinas cristianas, como las
referentes a: Dios, misterio de la Santsima Trinidad, creacin, justicia
original, pecado, Encarnacin, nacimiento del Seor, Redencin,
Ascensin. No se trata de un catecismo, sino de un recuerdo erigido el
4 feb. 781, tras la reunin anual en el invierno del 780-781. En el orden
administrativo eclesistico, se habla incluso de un obispo llamado Juan.
Al parecer, otros dos eran coepscopos; y de los 70 monjes
mencionados, 24 parece ser que eran sacerdotes.
De todo esto resulta que exista en aquellas fechas una comunidad
nestoriana esparcida por todo el reino, sobretodo en los puertos y en
las principales ciudades comerciales del interior. Los monjes y
sacerdotes haban sido introducidos probablemente por algunos
comerciantes persas. Algunos ocupaban cargos pblicos y tenan su
influjo hasta en la corte. Todos los monasterios irradiaban su propia
actividad misionera, y ello sera la causa principal de la subsiguiente
persecucin del 845. No conocemos el nmero total de cristianos de
esa poca. En todo caso, para el a. 1000, parece que haban
desaparecido totalmente. Volveran a reaparecer en los s. xt y xtt, ahora
procedentes del corazn mismo de Asia.

Con los hita y los kin ingresaron grupos, que en los s. xi y XII
haban ocupado regiones septentrionales. De ah surgira una dinasta
verdaderamente cristiana dentro de la misma Administracin civil china,
que no ha de confundirse con la mongola. As comenzaba un segundo
periodo del nestorianismo en Ch., procedente del Asia central, donde
exista entre los kerait y los ongt. Haba habido una comunidad
nestoriana en Khambaliq (actual Pekn), y posiblemente toda la tribu
kerait, de que habla la historia de la dinasta monglica, era cristiana.
Ms an, parece que haba entrado el cristianismo en la misma familia
de Gengis Khan (v.), por medio de diversos matrimonios de algunos de
sus miembros. Esta tribu kerait ocupaba la parte septentrional de
Mongolia. En cambio, la tribu Ongt viva al norte del gran arco del ro
Amarillo, donde Mongolia entraba en contacto con el rgimen chino, en
una regin que ms adelante se llamara Tenduk por Marco Polo y por
Montecorvino. El prncipe Nayan, contra el que luch Kubilai en 1287,
era cristiano, lo mismo que una buena parte de sus sbditos, en toda la
regin monglica oriental y en parte de Manchuria. De ah la segunda
evangelizacin cristiana del reino chino. Entonces entraran en contacto
con las poblaciones monglicas movilizadas por Gengis Khan. En 1254,
haba nestorianos en 15 ciudades chinas, incluso antes de que fuera
ocupado el territorio por los mongoles. Para esta poca haba ya un
metropolita nestoriano en Khambalq. Marco Polo, durante su estancia
en Ch. desde 1275 a 1292, encontr diversas comunidades nestorianas
dispersas por Mongolia, Kansu, Shansi, Yunnn, Hube, Fukien,
Chekiang, Kansu, Henan y Chenkiang. Estos nestorianos eran
prevalentemente extranjeros. En todo caso, el nestorianismo de estos
tiempos gozaba del favor real. As lo encontrara Montecorvino a su
llegada a Khambaliq. Un chino precisamente, Marcos de nombre, lleg
a ser Katholikos o Patriarca nestoriano, con el nombre oficial de
Yaballaha 111; y otro, llamado Bar Cauma, obtuvo gran favor en la corte
del rey persa Argn y fue enviado como legado suyo ante las cortes de
Occidente y ante el Papa.
2. Arzobispado de Khambaliq (1307) con Montecorvino. La primera
evangelizacin catlica de Ch. se debe totalmente a los franciscanos.
El primero de ellos, Juan de Montecorvino (v.) lleg a Khambaliq en
1293, y su primer ministerio se dirigi a los nestorianos. Sobresali la
conversin del prncipe Tenduk, llamado Jorge, que hizo construir la
primera iglesia catlica en Khambaliq. No faltaron tampoco las
persecuciones. Adems de su relacin con los nestorianos,
Montecorvino atenda tambin a los paganos. En 1305 haba bautizado
a 6.000 chinos, que hubieran llegado a 30.000, como l mismo deca,
sin las persecuciones sufridas. En 1305 pudo entrar en contacto con
sus hermanos de Europa, que le daban ya por muerto o desaparecido.

Sus cartas levantaron una oleada de emocin, y Clemente V pidi al

general de la Orden que le presentara hasta siete franciscanos que
pudieran ser consagrados obispos y enviados a Ch. Con ellos
emprendieron el viaje un buen nmero de compaeros. En la India
fallecieron tres de ellos y algunos otros misioneros. Los dems
pudieron llegar a Khambaliq entre 1309 y 1311. All consagraron a
Montecorvino, designado arzobispo de Khambaliq, con grandes
facultades y privilegios, entre ellos los de erigir iglesias y consagrar
obispos. En seguida comenz el reparto de los misioneros. En
Khambaliq quedaron varios Padres y dos obispos; a otros los envi a
Hangcheu, y a Tangtcheu, sta no lejos de la actual Shanghai. Algunos
se haban quedado ya de primera intencin en Tsiuchow, no lejos de
Cantn, con la finalidad de atender a los nestorianos por all
destacados como militares y a causa de la importancia comercial y
militar de aquel puerto. Montecorvino m. en su sede en 1328. Parece
que se ocup sobre todo de la comunidad armenia, de la que llev a la
unin con Roma a unos 30.000.
Una legacin pekinesa enviada por Toghan Timur, compuesta de 15
miembros, fue recibida en Avin con grandes festejos por el papa
Benedicto XII. Luego recorri otras cortes europeas: Francia, Italia, etc.
Como respuesta, el Papa nombr a Juan de Marignolli, acompaado de
otros 50 religiosos, como legado suyo ante el rey de Ch. En 1339
emprendan el viaje y llegaban a Khambaliq en 1341. Fueron recibidos
con todos los honores por el gran khan. Para entonces an no haba
llegado a Khambaliq Nicols, el nuevo arzobispo designado para
suceder a Montecorvino. Parece que en estas fechas ya haban
aceptado todos los nestorianos la unin con Roma; seran unos 30.000.
En 1352 estaba Marignolli de regreso en Avin. Se pidieron nuevos
misioneros; desgraciadamente, la decadencia por aquella poca del
espritu misional, unido a dificultades internas dentro de la misma
Orden franciscana, impidi su envo (v. FRANCISCANOS I). A falta de
personal que sustituyera a los que fallecan en Ch., la prometedora
misin creada por estos franciscanos desapareca. Cuando 250 aos
ms tarde llegaron a Pekn los primeros jesuitas no encontraron rastro
de ella.
3. Los jesuitas en China. No era nada fcil para los extranjeros
entrar en Ch. En 1368 la dinasta Ming derrotaba a la que hasta
entonces era propiamente extranjera: la Manch. Como reaccin
comenz un movimiento en cierto modo xenfobo, que cerraba
hermticamente las fronteras del Imperio a los extranjeros. Un smbolo
de esa xenofobia puede ser la Gran Muralla. Por otro lado, los turcos
haban cerrado el camino por el interior. Si se quera penetrar
nuevamente en Ch., era menester hacerlo por otros caminos. Los

portugueses hicieron varias tentativas de penetracin, sin resultado

positivo, y S. Francisco Javier (v.) morira a las puertas de Ch., a la vista
de Cantn, en 1552. Por su parte, misioneros espaoles lo haban
intentado tambin desde Filipinas, fracasando varias expediciones de
agustinos (1575), franciscanos (1579 y 1582), y dominicos (1587, 1590,
1596 y 1598).
El fundador de las nuevas misiones chinas modernas fue el jesuita
italiano Matteo Rice (v.). Despus de varias tentativas fracasadas
consigui adentrarse hasta ShiuHing, residencia del virrey, con el P.
Michele Ruggieri. Este primer contacto con una autoridad china le sirvi
para proseguir sus intentos fundacionales en la corte de Pekn (1583).
Las nuevas cristiandades fueron escalonndose as: Shiu-Hing, 1583;
Shiuchow, 1589; Nanchang, 1595; Nankn, 1599; y por fin Pekn, 1601.
Al P. Rice se le haban agregado nuevos misioneros, y todos ellos
llevaban adelante, con una metodologa muy propia, la nueva misin.
Ricci y sus compaeros aparecan incluso como misioneros de la corte,
donde muy pronto comenzaron a ganarse algunos adeptos. Entre los
primeros bautizados se cuentan un familiar del Emperador, dos hijos del
mdico mayor del mismo, un familiar de un ministro, el general del
Estado Mayor del ejrcito, etc. El mismo Ricci calificaba de milagro
estas primeras conversiones, facilitadas en gran parte por su
metodologa de apostolado (v. CHINOS, RITOS). Rice m. en Pekn el
11 mayo 1610, a los 57 aos de edad y 28 como misionero en Ch. El
Emperador expres su condolencia y orden la construccin de un
cementerio, donde reposaran sus restos y los de los otros misioneros.
En l fueron enterrados desde 1610 a 1838 hasta 88 misioneros.
En 1613 haba ya 5.000 cristianos, y 19.000 en 1616, repartidos en
ocho misiones principales: Shiuchow, Nanchang, Nanking, Pekn,
Shanghai (1608), Hangchow (1611), Nanhiong (1612) y Kienchang
(1616). Por su nobleza, muchos de estos primeros cristianos chinos
fueron elevados a cargos pblicos; por su celo, se distinguieron entre
todos, el ministro Ly, el general Sung, 13 mandarines y 321 letrados.
Para asegurar el xito de la misin, marchaba a Europa el P. Trigault, a
fin de ponerse en contacto con las autoridades eclesisticas romanas y
de la propia Orden. Entre otras concesiones, obtuvo la que se llamara
Liturgia china, que consista sobre todo en tres cosas: uso del bonete
llamado de ceremonias, traduccin de la Biblia al chino literario y uso
del chino como lengua litrgica. Las dos primeras concesiones entraron
inmediatamente en uso; no as la tercera, que no lleg a implantarse
nunca.
4. Otros misioneros. Hasta 1631 haban sido los jesuitas los nicos
misioneros, dndose la circunstancia de que ellos abogaban por un

cierto exclusivismo a fin de evitar determinados conflictos de

metodologa en la evangelizacin. Lo mismo haba pasado en el Japn.
Por otro lado, las continuas noticias de los progresos realizados,
provocaban sus correspondientes reacciones de entusiasmo en otros
misioneros espaoles de Filipinas, particularmente franciscanos y
dominicos, y ms tarde tambin agustinos. Desde 1626, ya estaban
algunos dominicos en Formosa, misin que se consideraba ms bien
como puente para pasar a Ch. El primer dominico entrado en Ch., en
1631, fue el P. Angelo Cocchi, italiano. Pero el ms importante de esta
primera etapa lo sera el P. Juan Bautista Morales, de gran relieve en
toda la ulterior controversia de los ritos chinos. Haba nacido en Ecija
en 1597, y llegaba a Ch. en 1633; ya conoca la lengua china. Le
acompaaba un franciscano, ilustre como l en la controversia de los
ritos, el P. Antonio Caballero de Santa Mara. En Fogan se reunieron
con el P. Cocchi. Pste y Morales se quedaron en Fogan (Amoy), y el
franciscano march a Tongtu. Muy pronto entraron en contacto con los
cristianos del jesuita P. Aleni, y surgieron desde el primer momento las
dificultades y discordias, en razn de la distinta metodologa apostlica.
Hubieron de salir huyendo, perseguidos por las autoridades, lo cual se
tradujo en persecucin tambin contra los mismos cristianos.
As comenzaba la famosa controversia de los ritos chinos. Por su
parte, los jesuitas seguan su apostolado en la corte y con el pueblo.
Los de la corte eran ms bien misioneros de ciencia, a los que se les
encargaban puestos de responsabilidad en la vida de la nacin. Hasta
hubo algunos mandarines. Con semejantes perspectivas, no extraa
que en 1651 pensara la Sagrada Congr. de Propaganda Fide
establecer en Ch. un Patriarcado con dos o tres arzobispados y 12
sedes sufragneas. Pero de hecho, en adelante las misiones chinas
vivieron en medio de las dificultades originadas por la controversia de
los ritos, llevadas por tres grupos diversos de misioneros: los del
Patronato portugus, jesuitas, ayudados por otro grupo de jesuitas
franceses cientficos; los del Patronato espaol, representados sobre
todo por franciscanos y dominicos, y luego tambin por agustinos; y los
de Propaganda Fide, que eran algunos franciscanos italianos,
misioneros del Seminario de Misiones Extranjeras de Pars, y luego
lazaristas. La controversia de los ritos fue ocasin de repetidas
persecuciones, como la de 1665-69, durante la menor edad de KangHi, en que fueron deportados a Cantn y mantenidos en rgimen de
vigilancia 22 jesuitas, tres dominicos y un franciscano.
En 1700 haba en Ch. 70 jesuitas. El punto culminante de la misin
china puede colocarse hacia 1720. En 1726 se da el nmero de
300.000 cristianos, que no volvi a superarse en todo lo que resta de
este periodo. La prohibicin de los ritos chinos por Benedicto XIV es en

1742, y la extincin de la Compaa de Jess en 1773. Los dominicos

trabajaban, sobre todo, en Fukien; y los franciscanos se repartieron por
diversas provincias: Kuantung, Fukien, Kiangsi, y sobre todo Shangung.
En 1681 llegaban a su vez los agustinos, que se establecieron en
Kiangsi, aunque, como consecuencia de la controversia de los ritos,
salieron de Ch. en 1708 y no regresaron ya hasta 1874. A fines de siglo
se unieron algunos misioneros del Seminario de Pars, como
misioneros de Propaganda Fide.
5. Conflictos jurisdiccionales. Surgieron al entrar en Ch. los
misioneros de Propaganda Fide, pues Portugal reclamaba todo el
territorio chino como agregado a su Patronato, y Propaganda Fide
quera obrar con independencia de Portugal, por medio de sus vicarios
apostlicos (v.). El conflicto mayor estuvo en la organizacin de la
jerarqua. Se aadi adems la intransigencia del vicario Charles
Maigrot en el asunto de los ritos, agravada con la intervencin del
legado pontificio Maillard de Tournon. La designacin de estos vicarios
apostlicos operaba un cambio de gobierno. Pero en 1690 la Santa
Sede eriga, atendiendo a las reclamaciones de Portugal, las dicesis
de Pekn y Nanking, colocndolas bajo el Patronato lusitano, con lo que
vena a quedar en peligro la existencia de los mismos vicariatos. En
1696, nuevo acuerdo entre Portugal y la Santa Sede: dentro del
Patronato quedaban las dicesis de Macao, Pekn y Nanking, y fuera
de l podra la Santa Sede erigir vicariatos y nombrar vicarios
apostlicos bajo el rgimen de Propaganda Fide. Segn eso, adems
de las dicesis dichas, se erigan cinco vicariatos: Fukien, Shensi,
Kiangsi, Szechuan y Yunnn, y en los aos sucesivos, los de Kueichow
y Shansi. Las misiones se desarrollaban as en 12 provincias. En 1701
haba en Ch. 117 misioneros en total: 59 jesuitas, 29 franciscanos, 18
dominicos, 15 parisienses y seis agustinos. La decadencia comenz
unos aos despus, debida primero a las persecuciones y expulsiones
como consecuencia de la controversia de los ritos, y a las discordias
entre los mismos misioneros; y luego, a la extincin de la Compaa de
Jess.
6. Las misiones modernas a partir del siglo XIX. Al alborear el s. xix
eran cinco las misiones principales en el Imperio chino; los lazaristas,
que desde 1784 haban sustituido a los jesuitas y dirigan las de
Nanking y Pekn, extendindose a las regiones de Hube, Kiangsi,
Honan y Chekiang; los dominicos espaoles, en la provincia de Fukien;
los franciscanos, en las de Shangtung, Shansi, Shensi, Hube y Hunan;
los misioneros del Seminario de Pars, en el vastsimo territorio de
Szechuan, Kueichow y Yunnn; y los portugueses, que seguan en
Cantn y Macao. Perduraba la organizacin eclesistica anterior: tres
dicesis del Patronato y tres vicariatos de Propaganda Fide. stos eran

Szechuan, Fukien y Shansi. En total, 198 sacerdotes (de ellos 89

chinos) y unos 300.000 fieles. Hubo persecuciones en 1802 y 1811 con
el martirio de algunos misioneros. En 1825 no quedaba ms que el
obispo de Nanking, y haba desaparecido una tercera parte de los
misioneros, sin que desde 1801 hasta 1829 hubiera llegado ningn otro
misionero nuevo. Ya muy avanzado el siglo, entraron en escena las
potencias occidentales, obligando a los chinos a una postura ms
amplia y tolerante. Francia se converta de hecho en la potencia
protectora de todos los misioneros, que viajaban por el territorio chino
con pasaporte francs.
En 1842-44 comenzaron los tratados diplomticos con Francia,
Inglaterra y Estados Unidos, que no podan menos de ser beneficiosos
a las misiones tanto catlicas como protestantes. En 1842 volvan los
jesuitas a sus antiguas misiones, pero las persecuciones seguan, pues
muchas veces los chinos hacan caso omiso de sus tratados de paz
con las naciones europeas. Se aadi un periodo de anarqua interna,
alimentada por los bandidos llamados tai-ping, que dur de 1850 a
1864. Intervinieron por segunda vez las potencias europeas, llegndose
al tratado de Tientsin, de 1857, por el que quedaban abolidas las leyes
persecutorias y se reconoca sobre las misiones catlicas el
protectorado francs. Llegaron nuevos misioneros: jesuitas en 1842, de
Miln en 1858, de Scheut en 1865, del Verbo Divino en 1879, agustinos
en 1874. Y con los sacerdotes, las religiosas y los hermanos. Pero el s.
xix se cerraba con la revolucin de los boxers (18991900; v.), que
caus mrtires y numerosos estragos entre los cristianos (v. CHINA.
MRTIRES DE LA). Haba por entonces 82 vicariatos y 740.000
catlicos. En 1927 tuvo lugar una nueva revolucin, la sudista, apoyada
por los comunistas, pero que reaccion contra ellos despus. La
acaudillaba el general Chiang Kai-chek (v.). En 1922 se eriga la
delegacin apostlica de Ch., y en 1926 eran consagrados los seis
primeros obispos chinos, presagio de la futura jerarqua nativa, que ira
aumentando de ao en ao. En 1946, vsperas de la revolucin
comunista, se estableca la Jerarqua residencial.
7. Situacin actual. Segn las estadsticas de 1949 Ch. tena unos
tres millones de catlicos, 200.000 catecmenos, 2.602 sacerdotes
nacionales y ms de 3.000 extranjeros. En 1950 existan 138
circunscripciones eclesisticas.
Con la Revolucin comunista comienza un periodo de dura
persecucin. Para tener una idea de lo ocurrido, he aqu algunos datos:
han sido expulsados ms de 80 obispos extranjeros y el internuncio del
Romano Pontfice; algunos han sido encarcelados; de todos los
misioneros que haba en Ch. slo quedaban, en 1960, 58 sacerdotes

(una tercera parte en la crcel), y algunas religiosas. Por otro lado,

cuatro obispos y 56 sacerdotes extranjeros y ms de 150 sacerdotes
chinos han sido ejecutados o muertos en prisin. Adems se ha
favorecido la ruptura con Roma de algunos sacerdotes y obispos y
constituido con ellos una Iglesia nacional.
En 1952 Po XII dirigi el primer documento al episcopado y a los
fieles de Ch. despus de la ocupacin comunista, en el que responde a
la acusacin lanzada contra la Iglesia por parte de las nuevas
autoridades chinas y exhorta a los fieles a mantenerse valerosos ante
la persecucin. El 29 jun. 1958 escribe otra carta levantando de nuevo
su voz contra la persecucin. Tambin Juan XXIII, el 12 en. 1959,
recomendaba especiales oraciones por los catlicos de Ch. Cul sea
sin embargo la situacin real de los catlicos en Ch. es, hoy por hoy,
muy difcil saberlo.
8. Ortodoxos y protestantes. La Iglesia ortodoxa rusa haba
establecido sus primeras misiones en Ch. desde 1712, y para 1957
tena un exarcado dependiente del Patriarcado de Mosc, con un
arzobispado y cinco dicesis. Los fieles podran ser en 1950 unos
200.000. Las relaciones tirantes entre Mosc y Pekn han venido a
desrusificar esta Iglesia ortodoxa, aunque los fieles son en una
buena mayora rusos de nacin. La Iglesia ortodoxa china ha quedado
como Iglesia autnoma desde 1957, con metropolita propio en Pekn. El
clero propiamente ruso ha debido marchar, lo que crea una situacin
comprometida para esta Iglesia ortodoxa. En Shanghai haba otro
grupo de ortodoxos, que en 1949 eran 70.000, pero dependan de la
Iglesia rusa en el exilio, y hubieron de emigrar, por lo general, a
Filipinas. En cuanto a los protestantes, no es fcil hacerse una idea de
su situacin actual. Tenan misiones florecientes. En 1807 comenzaban
su labor misional con el pastor Robert Morrison. En 1844 se establecan
en Shanghai. Al desencadenarse la revolucin comunista, sus
miembros podran llegar casi al milln y medio, aunque los efectivos no
suban mucho del medio milln. Sobresalan en el campo de la
enseanza (13 universidades) y de la asistencia social (ms de 300
hospitales).
V. 1.: CHINA, MRTIRES DE LA; CHINOS, RITOS.

Quin introdujo el cristianismo en China?

Introduccin:
Sin juzgar por carecerse de suficientes fuentes, los primeros cristianos chinos fueron
los Nestorianos.Despus tambin estuvieron en el s.XVI, los jesuitas con S.Francisco de Loyola,
uno de los lideres de la Contrareforma. El primer misionero Bautista Fundamentalista Independiente

fue John Birch. La primera Misionera Bautista Surea fue Charlotte Diggs Moon. James Hudson
Taylor era hijo de metodistas, pero era de las Asambleas de Hermanos Abiertos, aunque al final fue
Bautista. Algunos sub-grupos bautistas son idnticos a las Asambleas de Hermanos Libres.
Empezaremos comentando acerca de Hudson Taylor,el misionero que impact China con el
testimonio de Jesucristo. El testimonio de este notable y piadoso mdico misionero en la China, es
uno de los ms sobresalientes. Dios haba usado al dr. Taylor para fundar la gran Misin del Interior
de la China y lo haba bendecido en muchas maneras. Tuvo varias experiencias espirituales que lo
condujeron a un crecimiento en la fe, aunque se lo ha descrito en los primeros aos como un
cristiano cargado y fatigado, afanado en su espritu por su torpeza en su tarea de aprender de Cristo
y tratar de imitarlo.
Pero luego, el experiment un gran cambio. Su hijo, el Dr. Howard Taylor, en su libro Hudson Taylors
Spiritual Secret (El Secreto Espiritual de Hudson Taylor), nos explica lo acontecido:
Entre muchas cartas que esperaban la llegada del Dr. Taylor a Chinkiang, haba una del
Sr. Juan McCarthy, escrita desde Hangchow. La gloria de una gran aurora estaba sobre
l, aquella luz interior cuyo amanecer hace todas las cosas nuevas. Su anhelo era
describirlo al Dr. Taylor, porque saba que su amigo estaba muy ejercitado en su
condicin espiritual. [0]
Cambios territoriales en China a travs de su historia.
China (chino tradicional: ; chino simplificado: ; Tongyong Pinyin: Jhonggu; Hanyu Pinyin:
Zhnggu
(ayudainfoen ventana); Wade-Giles (chino mandarn): Chungkuo) es una
regin cultural, una civilizacin antigua, y, dependiendo de la perspectiva, una entidad nacional o
multinacional que se extiende en gran parte del Este de Asia.
La ltima Guerra Civil China (finalizada en 1949) condujo a la aparicin de dos entidades polticas
que utilizan el nombre China:

Repblica Popular de China, conocida comnmente como China Comunista o

simplemente China, tiene control sobre China Continental y los territorios
autogobernados de Hong Kong (desde 1997) y Macao (desde 1999).
Repblica de China, conocida comnmente como China Nacionalista oTaiwn,
tiene control sobre las islas de Taiwn, Pescadores, Kinmen y Matsu.
China es hogar de una de las civilizaciones continuas ms antiguas del mundo, consistente en
estados y culturas que se remontan hasta seis milenios atrs. Posee el sistema de escriturade uso
continuo ms antiguo y es lugar de numerosos inventos importantes, tal es as que el erudito
britnico Joseph Needham denomin las cuatro grandes invenciones de la China Antigua: el papel,
el comps, la plvora y la imprenta.
Histricamente, la esfera cultural de China se ha extendido a travs del Este de Asia en todas sus
formas: su religin, costumbres y sistemas de escritura fueron adoptados en diversos grados por sus
vecinos tales como Japn, Corea y Vietnam. La primera evidencia de presencia humana en la regin
fue encontrada en la cueva de Zhoukoudian y es uno de los primeros especmenes del Homo

erectus, mejor conocido como el hombre de Pekn, y que se estima que vivi aproximadamente
entre 300.000 y 550.000 aos atrs.[1]
Caracter simplificado de la palabra China en idioma chino.
El primer caracter se refiere a central y el segundo a nacin.
Al jesuita italiano Matteo Ricci, que introdujo el cristianismo en China, se le atribuye
haber sido la primera persona que dise una representacin sistemtica de los sonidos
del chino en alfabeto latino. El espaol Diego de Pantoja, el ms estrecho colaborador de
Ricci en Pekn, particip tambin en la elaboracin de este sistema, que sera mejorado
aos despus por el francs,tambin jesuita, Nicolas Trigault.
Este primer sistema de representacin del chino en alfabeto latino responda a una de
las necesidades ya mencionadas para la trascripcin fontica del chino. Al escribir en
latn y otras lenguas europeas sobre lugares y personas de China se haca necesario
transcribir al alfabeto latino los nombres y trminos propios de la lengua china.
Adems, la descripcin fonolgica del chino en trminos del alfabeto latino facilitaba
el estudio de esta lengua para los europeos, en un momento en que comenzaban a
producirse los primeros intercambios comerciales y culturales directos entre ambas
civilizaciones. En el sudeste asitico, el sistema original de Matteo Ricci y Diego de
Pantoja para el chino influira en el trabajo del francs Alexandre de Rhodes, que adapt
el alfabeto latino para su uso en lengua vietnamita, creando as uno de los pocos
sistemas de escritura latina utilizados en la actualidad en Asia Oriental.
Esta presencia europea en China decay durante el siglo XVIII, despus de que la
dinasta Qing hubo prohibido la actividad misionera. En el siglo XIX, el declive de esta
dinasta, la ltima de la historia imperial china, permiti de nuevo la presencia de
misioneros europeos en suelo chino, especialmente en el sur.
El misionero protestante britnico Robert Morrison compil un diccionario bilinge chinoingls, publicado en tres partes entre 1815 y 1823, en el que adopt su propio sistema
de transcripcin para el chino mandarn.
Otros misioneros cristianos continuaron el trabajo original de Ricci, Trigault y Morrison,
ideando sistemas de transcripcin no solo para el mandarn, sino tambin para otras
variedades del chino, como el cantons o el min del sur.
Estos sistemas de transcripcin sirvieron para compilar versiones chinas de la Biblia en
alfabeto latino, lo cual facilitaba la lectura por parte de los religiosos occidentales y su
enseanza a aquellos que eran analfabetos en la escritura ortodoxa en caracteres, que
por aquel entonces constituan la inmensa mayora de la poblacin.
Uno de estos sistemas de escritura latina, el adoptado para el dialecto min del sur de
Xiamen, es an hoy utilizado por partidarios de la normalizacin lingstica de la forma
de min del sur hablada en Taiwn, y se utiliza por ejemplo en la versin de Wikipedia en
esta variedad lingstica del chino.[2]

Mision al interior de la China Hudson Taylor

Mientras que Guillermo Carey, misionero bautista ingls, de oficio zapatero, quien hoy en da es
considerado el Padre de las Misiones Modernas se dirigi a la India, fue el dr.Hudson Taylor quien se
dirigi al interior de la China
JAMES HUDSON TAYLOR (1832-1905)
Hudson Taylor naci en Barnsley, Inglaterra, y era hijo de un predicador metodista. Su inters por las
misiones, y por China en particular, ya lo tena desde nio; sin embargo, no fue hasta los diecisiete
aos cuando el joven Taylor experiment la salvacin. Tras estudiar medicina, pues Taylor quera ser
de ayuda prctica para la gente, y teologa fue a China en 1854 como misionero bajo los auspicios
de la Sociedad para la Evangelizacin de China.
Por aquel entonces se haban abierto amplias perspectivas para el evangelio en esa nacin, pues el
emperador de China haba hecho profesin de fe cristiana.
Sus primeros tiempos en Shanghai fueron realmente difciles: el apoyo econmico prometido no
llegaba y el chino era un idioma realmente complicado de aprender. Adems, Shanghai, como ciudad
cosmopolita, albergaba un buen nmero de misioneros, cosa que disgustaba enormemente a Taylor
que vea concentrado el esfuerzo misionero en una sola ciudad, mientras que la inmensidad de
China estaba sin tocar. Por tal razn comenz a hacer viajes al interior. Como resultado de esos
viajes tom la decisin de vestir como los chinos para identificarse ms con su cultura; incluso se
afeit la cabeza, se dej coleta y se puso lentes. No todos los misioneros aceptaron su cambio de
fisonoma.
En 1858, tras trabajar durante cuatro aos en un hospital, se cas con la hija de otro misionero.
Volvi a Inglaterra en 1860 y durante cinco aos tradujo el Nuevo Testamento a la lengua ningpo.
Durante su estancia en su pas se especializ en qumica y obstetricia y tambin recorri Inglaterra
dando numerosas conferencias y levantando la visin a favor de China. En 1866 volvi a China con
otros diecisis misioneros para fundar la Misin al Interior de China.
En 1870 su esposa y dos de sus hijos murieron a causa del clera. A pesar de las dificultades, se
qued en China estableciendo doscientas cinco bases misioneras con ochocientos cuarenta y nueve
misioneros de Inglaterra. Muri en Changsha, China, en 1905.[3]
Escribi:
Ojala que pudiera hablarle ahora del camino de la santidad. Cuando conversbamos,
este tema era lo que ms ocupaba mi mente, no a causa de algo que yo hubiera ledo
sino por una conciencia de fracaso, de que no era lo que saba que deba ser un
descontento; una lucha perpetua por encontrar una manera de gozar siempre de aquella
comunin que a veces es tan real, pero que las ms de las veces se convierte en
visionaria y lejana.

Ahora creo que este esfuerzo, anhelo y esperanza de mejores das no es el camino
verdadero que conduce a la santidad, gozo y utilidad. Es mejor, sin duda, que la
satisfaccin por cosas inferiores, pero en resumen no es el mejor camino.
Me ha llamado mucho la atencin un pasaje del libro intitulado Cristo Es Todo. Dice:
El Seor Jess, cuando es recibido, es la santidad principiada; el Seor Jess cuando es
amado, es la santidad avanzada; el Seor Jess contado como permanente en el corazn
sera la santidad completa. Es ms santo aquel que tiene ms de Cristo adentro y que
goza ms en la obraconsumada.Es la fe defectuosa la que enreda los pies y causa
muchas cadas.
Esta ltima oracin creo que ahora la apruebo completamente. El permitir que mi
amado Salvador obre en m Su voluntad, mi santificacin, es lo que, por Su gracia, es mi
deseo vivo. El confiar, no el luchar o el fatigarse, e! mirar a Cristo confiando en El para el
poder para el presente, descansando en el amor de un Salvador todopoderoso, en el
gozo de una salvacin completa, de todo pecado: esto no es nuevo, pero es nuevo para
mi. Siento como que un da glorioso ha amanecido para m. [4]
El Dr. Hudson Taylor dijo despus:
Mientras lea, lo vi todo. Mir a Jess, y cuando vi: Oh, cmo me inundaba el gozo.
Ahora era un hombre gozoso (escriba un colega, el Sr. Judd), un cristiano alegre. Antes
estuvo muy cargado, su alma no tenia mucho descanso. Mas ya descansaba en Jess,
permitindole a El hacer la obra. Al hablar en las reuniones despus de esa experiencia,
un nuevo poder flua de l, y en las cosas prcticas de la vida una nueva paz le
posesionaba.
Basta una preciosa verdad ms que el Dr. Taylor aprendi: que Cristo es la Vid y los creyentes los
pmpanos o ramas, pero que la Vid y las ramas son una misma planta. [5]
El secreto espiritual de Hudson Taylor
Me senta muy intranquilo y angustiado hace unos seis u ocho meses, reconociendo la necesidad
personal y para la Misin de la mayor santidad, vitalidad y poder en nuestras vidas. Pero mi propia
necesidad personal era la primera y la mayor. Sent la ingratitud, el peligro, el pecado de no vivir
cerca de Dios. Or, agonic, ayun, me esforc, hice resoluciones, le con ms diligencia, busqu
ms tiempo para la oracin pero todo en vano.
Bien saba que si yo poda permanecer constantemente en Cristo todo estara bien, pero no poda.
Comenzaba el da con oracin, resuelto a no quitar la vista de l ni un instante, pero la presin de
mis deberes, a veces muy penosos, y las constantes interrupciones tan fastidiosas, me hacan
olvidarlo a l. Adems, en este clima se le desgastan a uno tanto los nervios, que es difcil refrenar la
propensin a la irritacin, actitudes bruscas y a veces palabras duras. Los das dejaban su saldo de
pecado y fracaso, de falta de poder. En verdad tena el querer, mas el efectuar el bien no lo
alcanzaba.

Entonces surgi la pregunta, qu me podr librar de este trance? Tendr que ser as hasta el final
un conflicto constante, y tantas veces la derrota? () Me odiaba a m mismo, odiaba mi pecado, sin
poder resistirlo. Saba que s era en verdad un hijo de Dios; a pesar de todo, su Espritu clamaba en
m, Abba, Padre. Pero para aprovechar mis privilegios como hijo, me faltaba por completo el poder.
No haba nada que anhelaba tanto como la santidad; pero lejos de lograrla, cuanto ms luchaba ms
se me escapaba, hasta que casi perd toda esperanza y comenc a pensar que, tal vez para que el
cielo me pareciera ms dulce, Dios no me la conceda aqu en la tierra. No creo que estuviera yo
luchando por lograrla con mis propias fuerzas. Bien saba que para eso era impotente. As se lo dije
al Seor y le rogu que me diera su ayuda y fortaleza. A veces casi crea que l me sustentara y me
ayudara, pero por la tarde al repasar las cosas del da, ah!, slo tena que confesar y llorar mi
pecado y fracaso ante el Seor.
***
Todo el tiempo yo estaba convencido de que en Cristo poda hallar todo lo que necesitaba, pero la
pregunta prctica era: cmo obtenerlo? l en verdad es rico, pero yo pobre; l fuerte, pero yo dbil.
Bien comprenda yo que haba savia abundante en la raz y en el tallo, pero cmo conseguir que
fluyera en esta pobre rama ma, no saba. Conforme me iba amaneciendo la luz, vi que la fe era el
nico requisito que era la mano con la cual podra asirme de la plenitud de Dios y apropirmela.
Pero en m no haba esa fe.
***
Cuando haba llegado al colmo la angustia de mi alma, Dios us una frase de una carta del querido
McCarthy para quitarme las escamas de los ojos. El Espritu de Dios me revel la verdad de nuestra
unin con Jess, que somos uno con l, como jams antes la haba visto. McCarthy, que vena muy
acongojado por el mismo sentimiento de derrota, pero que vio la luz antes que yo, me escribi:
Cmo obtener el fortalecimiento de la fe? No es por esforzarse uno, sino simplemente
descansando sobre Aquel que es fiel.
Al leerlo, lo comprend todo! Si furemos infieles, l permanece fiel. Mir a Jess y vi, y cuando vi
ah qu raudal de gozo inund mi ser! que l haba dicho: Nunca te dejar!.
Ah! En eso hay descanso, pens. He luchado en vano por descansar en l. Ya no me esforzar
ms. Pues no ha prometido l morar en m, nunca dejarme, jams faltarme? l nunca me faltar.
No era esto todo lo que me mostr el Seor, ni aun la mitad. Al pensar en la Vid y los pmpanos, el
Espritu derram su preciosa luz directa en mi alma. Cun grande pareca mi error en tratar yo de
sacar savia, la plenitud de l! Vi no tan slo que Jess nunca me dejar, sino que soy miembro de su
cuerpo, de su carne y de sus huesos. La Vid no es solamente la raz, sino todo raz, tallo, vstago,
ramas, hojas, flores, fruto. Y Jess no es eso solamente l es la tierra y el sol, aire y roco, y diez

veces ms de lo que hemos soado, anhelado y necesitado. Ah, el gozo de conocer esta verdad!
().
Ah, mi querida hermana, es algo verdaderamente maravilloso estar unido a un Salvador resucitado y
exaltado, ser miembro de Cristo! Piensa en lo que eso significa. Puede Cristo ser rico y yo pobre?
Puede tu brazo derecho ser rico y el izquierdo pobre? O tu cabeza bien alimentada mientras tu
cuerpo se muere de hambre? ().
Lo ms dulce de todo, si se puede hablar de que una cosa sea ms preciosa que otra, es el
descanso que trae esa plena identificacin con Cristo. Ya no me afano por nada, al apoyarme en
esto; pues l, yo s, es poderoso para llevar a cabo su voluntad, y su voluntad es la ma. No importa
dnde me coloca ni cmo. Eso es ms bien cosa suya que ma; pues en el lugar ms fcil l me dar
su gracia, y en el ms difcil su gracia me basta As que, si Dios me coloca en circunstancias
confusas, no me ha de dar su direccin?; o en lugares de gran dificultad, no me ha de dar gracia
abundante?; en medio de duros trances, no me dar mucha fortaleza? No hay temor de que sus
recursos no basten para cualquier emergencia! Y sus recursos son los mos, pues l es mo, y est
conmigo y mora en m.
Y desde que Cristo mora en mi alma por la fe, cun feliz he sido! Ojal pudiera contrtelo en vez de
escribirte. Yo no soy mejor que antes. En cierto sentido, no lo deseo ni lo estoy buscando. Pero yo
estoy muerto y sepultado con Cristo, s, y tambin resucitado! Y ahora Cristo vive en m, y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por
m ().
No debemos mirar estas experiencias, estas verdades, como solamente para los pocos. Son el
derecho de todo hijo de Dios, y nadie puede renunciar a ellos sin deshonrar al Seor. El nico poder
para ser libertado del pecado o para el verdadero servicio es Cristo.[6]
Creencias[editar]
La religin tradicional china, en trminos generales, es una forma de politesmo ysincretismo que incluye la
veneracin de los ancestros, el culto a dioses naturales e incluso a astros como la luna y el sol, extrayendo
del budismo, el taosmo y elconfucionismo gran parte de su doctrina espiritual. En muchos casos, santos
taostas,Budas y dioses chinos se entremezclan. Parte de la religin incluye la Brujera realizada por parte de
hombres especializados.

Dioses[editar]

Varias representaciones de Mazu, diosa patrona de los marineros y el mar, ornamentada con finos trajes artesanales.

Guan yu (), dios de la verdad y la lealtad.

Baosheng Dadi (), Gran Emperador de la vida.

Cai Shen () dios de la salud y el bienestar.

Hu Ye ( "Seor Tigre"), un espritu guardin.

Mazu (), la diosa patrona de los marineros.

Shangdi Shangdi () (lit. Emperador Supremo)

Cheng Huang (), deidades protectoras

Sun Wukong ( "El Rey Mono"

Tu Di Gong (, t d gng), dios de la tierra.

Wenchangdi ( "Emperador de la cultura"), dios del estudio.

Xi Wangmu (), "Reina Madre del Oeste"

Yuexia Laoren ( "Anciano en la Luna")

Zao Shen (|), dios de la cocina

Zhusheng Niangniang ( "Diosa del Nacimiento"). Diosa de la fertilidad

Demografa[editar]
La religin tradicional china es seguida por millones de personas tanto en la China continental como en Taiwn y en
las comunidades chinas en todo el mundo. El gobierno chino es oficialmente laico, y slo patrocina con cierta
reserva al confucianismo y al budismo. En el caso de Taiwn, las estadsticas oficiales del gobierno aducen que la
mayora de la poblacin es formalmente budista. A pesar de esto la influencia cultural de la tradicin religiosa china
es apreciable.

COSTUMBRES y CURIOSIDADES CHINAS

REGALOS
NOMBRES
COLORES
FIESTAS
BODAS
ROPA
COMIDA
DESAHOGOS
RELACIONARSE
NMEROS
SIMBOLOGA
FAMILIA
DICHOS Y CREENCIAS

FSICOS
CONVERSAR
CHINOS
ANIMAL

(Tambin podis haceros una idea de la vida en Pekn (Beijing) y de forma ms general en China, mirando la pgina
sobre "Mi Viaje a China ", en VIAJES)

Hay muchas costumbres chinas que nos pueden sorprender, pero sobre todo es por el
hecho de no imaginar que cosas tan normales para nosotros se puedan hacer de forma
tan diferente en otros lugares.
Desde que empec a conocer a los chinos un poco y ms cuando viaj a China, han
habido muchos pequeos detalles que me han llamado la atencin y es de estos detalles
sobre todo, de los que me gustara hablaros.
Por otra parte, lo que ms conozco (y an as bien poco) son costumbres del norte del
pas, es decir del mbito de Beijing (Pekn), ya que Zhang es nativo de esa ciudad y
tambin pas muchos aos en Shenyang, otra ciudad importante del noreste.
Tambin hay que decir que muchas costumbres no es algo que haya que tomar "a
rajatabla" y que las cosas estn en continua evolucin y se estn "occidentalizando"
rpidamente.
Igual que en Espaa, y ms en un pas tan enorme, hay costumbres muy diversas entre
las diferentes zonas. Por ejemplo, mi profesor de idioma chino, Ding Jun (de la Escuela
Oficial de Idiomas de Barcelona) nos comentaba que mejor no regalar relojes de pared , y
Zhang no saba por qu:
Aqu podeis visitar este enlace de un blog de una asturiana que, con 18 aos, sin saber
chino ni ingls, se fue a Taiwan a casarse con un chino al que conoci durante muy poco

tiempo. Podis ver el choque cultural, las diferencias, etc. Es muy interesante:
blogs.ya.com/mividaentaiwan/
En este otro, otra espaola que da clases de espaol en Hangzhou, tambin nos habla de
sus experiencias lingusticas:www.spanish-hangzhou.com/index.htm
REGALOS
REGALAR RELOJES DE PARED est mal visto, ya que la pronunciacin de esta palabra
es muy similar a otra que est relacionada con la muerte, de modo que los chinos (el
profesor Ding es de Shanghai) consideran que es de mal gusto, o va con segundas
intenciones hacer este regalo. Sin embargo, cuando se lo coment a Zhang, l no lo
saba.
REGALAR OBJETOS QUE REPRESENTAN TORTUGAS: Recuerdo las dudas que
tuvimos cuando compramos una preciosa tortuga de cristal para llevar como regalo a sus
maestros en China, y que si era o no conveniente a fulano o mengano, ya que, por un
lado, la tortuga representa longevidad, lo que est bien, pero por otro puede tener una
doble intencin, ya que "wng b dn" que creo que se traducira algo as como huevo de
tortuga -"wng b" tiene dos acepciones: tortuga y cornudo!- , es un insulto, con lo cual
es un poco delicado regalrsela a un hombre, como comprenderis.
RECIBIR O DAR REGALOS: Otra costumbre relacionada con los regalos es que tanto al
entregar como al recibir stos, se ha de hacer con las dos manos, es decir, aunque el
regalo por su tamao no lo requiera lo debis coger con ambas manos. Es cuestin de
cortesa.
Lo mismo sucede con las TARJETAS DE VISITA.
Adems, los regalos no se suelen abrir en presencia de quien los ofrece, lo contrario que
aqu. No se si es para que, si te llevas un chasco con el regalito, no tengas que poner
cara de que te ha gustado mucho, y as el que te hace el regalo tampoco se lleva el
disgusto de ver notar que no te ha gustado.

NOMBRES
NOMBRES CHINOS: Gran parte de ellos constan de tres caracteres, o lo que es lo
mismo, tres slabas. La que va en primer lugar, corresponde al apellido y las otras dos al
nombre propio. A veces slo constan de dos caracteres, el primero el apellido y el
segundo el nombre, o si son cuatro caracteres, los dos primeros suelen ser el apellido y
los otros dos el nombre. Creo que tambin hay nombres de tres caracteres en los que los

dos primeros correspondan al apellido, pero yo no conozco ningn caso. Hay 100
apellidos bsicos que tienen millones y millones de chinos, lo cual no deja de ser un
problema. Imaginaros que media Espaa se llama Rodrguez, y la otra media Garca. De
hecho, hay una locucin que es "lo bi xng" (los100 apellidos de antes, o 100 viejos
apellidos) y que se refiere en realidad a "la gente del pueblo". En la seccin "Idioma
Chino" hay una relacin con estos 100 apellidos, para verla podis pulsar AQUI. Que
conste que a parte de estos 100 apellidos populares, hay algn que otro millar ms que
tambin se usan, ms los miles que ya no se usan.
USO DEL NOMBRE DE PILA: Al contrario que en occidente donde solemos usar el
nombre con normalidad, all lo que se usa ms es el apellido. En China el nombre propio
de cada cual slo lo usan dentro de la familia o amigos muy allegados. Se considera
como algo un tanto "ntimo". Aqu cuando nos presentan a alguien, salvo que sea en un
ambiente laboral o de negocios, le damos nuestro nombre de pila. Yo tengo muchos
conocidos y amigos de los que desconozco su apellido y esto es normal, en cambio en
China sera impensable.
En un trato ms familiar, entre colegas, se suele usar tambin "xio" o "lo" delante del
apellido, sin aadir el nombre de pila, dependiendo de la diferencia de edad. Cuando
alguien se dirige a otro que es menor que l, le llama "xio", que quiere decir joven (en
este caso), si es mayor, lo llama "lo" que quiere decir viejo, pero sin el sentido peyorativo
o desgastado que le damos en occidente. Por ejemplo, un amigo ms joven, dirigindose
a Zhang, le llamara "lo Zhng", un desconocido lo llamara por el nombre entero: Zhang
Xiumu, o bien Zhang xian sheng, que quiere decir Sr. Zhang. Sus maestros lo llaman
directamente Xiumu. (Yo debera llamarlo tambin Xiumu, pero estoy acostumbrada a
Zhang que es ms corto)
Aunque los maestros de tai-chi chuan afincados en occidente puedan estar ya
acostumbrados, yo os aconsejara que averiguarais bien cul es el apellido y lo llamarais
por el apellido, sobre todo si es un maestro que viene de China a dar un cursillo. (Con
Zhang Xiumu no pasa nada, hasta creo que le gusta que le llamen Xiumu, que es su
nombre de pila, pero es que l es un poco "bicho raro" para ser chino)

COLORES
Al principio de estar con Zhang me sorprendi comprobar que usaba un paraguas a
cuadritos blancos y rosas y que no le daba ningn pudor salir con l a la calle. No me
imagino a ningn chico espaol que expresamente se pudiera comprar un paraguas as,
pero si que le hubiera gustado a muchas chicas... Tambin observ que le gustaba llevar
ropa un tanto "chillona" para los gustos occidentales. Naturalmente, como buen chino, le

encanta el rojo. No es que los chinos no vistan de oscuro, pero desde luego tienen otro
gusto para los colores, y parece que los hombres no se cortan tanto a la hora de
disfrutarlos.
ROJO: A qu chino no le gusta el rojo? Quizs, el color por excelencia. La misma
bandera ya lo lleva. Es color de alegra, se usa o usaba mucho en las bodas. Es un color
que abre el apetito, dicen. Tambin es un color que da buena suerte.
AMARILLO: Segn contaba Ding, el color de los burdeles. Mientras aqu usamos el rojo,
all, para anunciar discretamente las casas de alterne, se colgaba de ellas farolillos
amarillos. Por otra parte, tambin es un color muy respetable, ya que se usa mucho en el
taosmo; es el color que representa el centro o equilibrio. Creo recordar que los
emperadores vestan con ese color precisamente. De hecho me suena algo de que slo
ellos podan llevarlo. Otra cosa curiosa es el amplio concepto del color amarillo que
tienen, en el que entra tambin el color de la madera, el color naranja o incluso el marrn.
MORADO: Otro color importante para el taosmo. Se dice que cuando Lo Z se diriga
hacia el oeste, el guardin que ms tarde le pidi que se quedara para escribir sus
enseanzas, lo avist desde lejos por el halo de "qi" color prpura que desprenda.
BLANCO: Al contrario que en occidente donde usamos el negro en entierros, lutos, etc.,
all es el blanco el color relacionado con la muerte. Claro que las cosas van cambiando.
Por ejemplo, hay novias que se casan de blanco, a lo occidental.
NEGRO:
VERDE Y AZUL: No recuerdo nada destacable, salvo que, sobre todo cuando se trata de
tonos oscuros, parece que tiendan a confundirlos.
VERDE: El color de la prosperidad
DORADO: El color de la riqueza
FIESTAS
(He obtenido esta informacin de libros, apuntes y algn recuerdo. An no le he
preguntado a Zhang si todas estas fiestas siguen en plena vigencia o han cambiado las
costumbres)
AO NUEVO CHINO (d nin o tambin llamado gu nin): Chn Ji FIESTA DE LA
PRIMAVERA .
La entrada del nuevo ao en China es la Fiesta de la Primavera, y no corresponde con
nuestro 1 de Enero. Suele caer en Febrero pero para determinar la fecha exacta hay que

recurrir al calendarios agrcola, que est basado en el lunar, por ello las fechas varan de
un ao a otro.
La vspera se hacen ofrendas a dioses y antepasados, se rene la familia para cenar, y
se les regala dinero en sobres rojos a los ms jvenes.
Es tpico tirar petardos y hacer ruido para ahuyentar los malos espritus, colgar parejas de
pancartas de color rojo, de buenos augurios y, al igual que en todas partes, comer y
beber mucho. Es tpico tambin comer "jiaozi" que son como unos raviolis rellenos de
carne y verduras, al vapor, sobre todo, en el norte de China, en el sur se estila comer
ningo (un pastel dulce glutinoso)
El primer da del ao hay que ir a visitar a los parientes, sobre todo a la gente mayor.
Esta es una web de Taiwan sobre cultura china donde explican ms sobre las estampas
de
papel
que
tambin
son
tpicas
del
ao
nuevo: edu.ocac.gov.tw/culture/chinese/CULTUREESPANOL/Folklore/whole02_11.htm
FIESTA DE LOS FAROLILLOS
Forma parte de la fiesta de la Primavera y la pone fin. Se celebra el da 15 del primer mes
del calendario lunar. Coincide con la Luna llena. Se encienden multitud de farolillos rojos
por todas partes. Se comen bolas de arroz glutinoso relleno de pur dulce de ssamo
negro, cacahuete o soja roja, que recuerdan la luna llena.
FIESTA DEL DRAGN DE PRIMAVERA
Se celebra el da 2 del segundo mes segn el calendario lunar.
DIA DE LA CLARIDAD PURA
A principios de Abril. Fiesta de la Muerte. Se rinde homenaje a los antepasados limpiando
y arreglando las sepulturas, y comiendo en el lugar. Tambin se hacen volar cometas.
FIESTA DE LOS BARCOS DE DRAGN (o del doble cinco)
Se celebra el da 5 del quinto mes lunar (que cae alrededor del solsticio de verano). Es
tpico comer "zongzi", un dulce piramidal de arroz glutinoso relleno de carne dulce y que
se envuelve en hojas de caa. Se colocan ramas y flores en las puertas de las casas y
las mujeres se cuelgan el "xiangbao" en el pecho. Esta fiesta conmemora el suicidio de
un funcionario leal sustituido, pero fiel patriota que se lanz a un ro como seal de
protesta y desesperacin. Los lugareos que le tenan en gran estima lanzaron arroz al
rio en seal de ofrenda, pero temiendo que los peces se lo comieran lo envolvieron en
hojas de caa y ataron los bultos con hilo. Tambin es la fiesta de los poetas.

FIESTA DE MUJERES PARA PEDIR CONSORTE Y DESTREZA

Se celebra por la noche en el da 7 del sptimo mes lunar. Las muchachas casaderas
compiten entre s para ver quien enhebra ms hbilmente agujas con hijos de colores.
FIESTA DE LOS FANTASMAS
El da 15 del sptimo mes lunar. Otra fiesta de la muerte, focalizada no en los
antepasados sino en los espritus que hay que apaciguar. Se hacen rituales en templos,
se quema dinero de papel (imitado) se canta.
FIESTA DE LA MITAD DEL OTOO, O DE LA LUNA LLENA
El da 15 del mes octavo segn el calendario lunar (ms o menos a mediados de
septiembre). Se comen tpicos pasteles glutinosos dulces, que se llaman pasteles de
Luna.
FIESTA DEL DOBLE NUEVE
Cae en el da 9 del noveno mes lunar. Se acostumbra a ir a las montaas, beber vino de
crisantemo.
DIA DEL SACRIFICIO DE INVIERNO
El da 8 del duodcimo mes lunar. Se comen gachas con frutas.
FIESTA PARA DESPEDIR A LOS DIOSES DE LA CASA
Los nios comen caramelos con forma de sanda y los hombres mayores ofrecen
sacrificios tambin con caramelos.
UNO DE MAYO (WU YI), FIESTA DEL TRABAJO
La misma Fiesta de los Trabajadores que se celebra en todo el mundo, pero conceden all
cerca de una semana de vacaciones.
DIA NACIONAL (gu qng ji)
El uno de octubre, segn calendario solar. Tambin hay unos das de vacaciones.
OTROS FESTIVOS
El 8 de Marzo, Da de la Mujer, stas tienen un da de fiesta. El Da de la Juventud: 4 de
Mayo. Da de la Infancia: 1 de Junio. Da de los Maestros: 10 de Septiembre.
CUMPLEAOS

Tradicionalmente se celebraba el cumpleaos de los hijos al cabo de la primera luna

desde su nacimiento y luego al cabo del primer ao. Se regalaban huevos de color rojo a
los parientes y amigos y se haca una fiesta. Despus de cumplir el primer ao, el
siguiente cumpleaos importante es el de los 30 aos, y a continuacin las decenas.
Se acostumbra celebrar comiendo tallarines mientras ms largos mejor, pues simbolizan
la larga vida; tambin se comen bollitos al vapor con forma de melocotn, pues el
melocotn tambin simboliza larga vida.

BODAS
Hoy en da los trajes que usan ellos y ellas son como los que usamos nosotros. Las
novias visten trajes de blanco (o rosa plido, crema...) como los de aqu y los novios
trajes de chaqueta, si bien no se decantan tanto por el negro como aqu.
La ceremonia y el banquete: La ceremonia se celebra en realidad en el restaurante, al
que acuden parientes y amigos, tras pasar los cnyuges por el establecimiento del
gobierno y recoger el certificado de matrimonio. Hay alguien que dirige la ceremonia y los
declara casados y tambin hay un presentador que explica la historia de los novios. Los
invitados entregan sus regalos, muchos de los cuales consisten en dinero guardado en
sobres rojos.
La luna de miel: Ahora empiezan a haber. Antes no exista este concepto. Lo que s se
haca era que un ao despus de la boda, en la antigedad, la desposada acuda a casa
de su familia para visitarlos.
ROPA
Actualmente no hay grandes diferencias en la forma de vestir entre chinos y occidentales,
si bien se sigue conservando un estilo chino modernizado. De todas formas si que tienen
un gusto distinto al nuestro.
Aunque los chinos (por lo menos los de las ciudades) suelen ser bastante pulidos,
tampoco le conceden tanta importancia a las manchas de la ropa como nosotros. A veces
he pensado si se debe a que sus detergentes o quizs el agua, no consiguen tanta
eficacia como los de aqu (esa es la sensacin que yo tuve tras usar uno) Me da la
sensacin de que no son tan rgidos como nosotros en este tema (y en otros), por
ejemplo, en pleno centro de Beijing (Pekn), una tarde, vi en plena calle a una mujer en
una cabina telefnica charlando con naturalidad ...en pijama y con zapatillas. Tambin se
puede ver en verano a muchos hombres que se remangan la camiseta hasta la altura del

pecho ms o menos, para airearse mejor. Vaya, que la impresin que me dio es que uno
puede ponerse a pasear cmodamente sin tanto miedo al ridculo como aqu.
En cuanto a asistir a una ceremonia, como por ejemplo una boda, es mejor no vestir de
blanco, por lo menos totalmente, ya que en realidad (y aunque las novias lo lleven) el
color blanco est asociado a ceremonias fnebres.
En China gustan del colorido y por eso no se abusa tanto del color negro o de tonos
neutros como en occidente.

COMIDA
Una costumbre muy mal vista es clavar los palillos con que se come en China en el arroz
hervido o la comida que sea, as que cuando estemos en un restaurante y no sepamos
donde colocarlos, no debemos dejarlos insertados en la comida pues es como un insulto
para el cocinero. En sitios finos ponen unos "reposa palillos" que suelen ser de cermica
y en forma de tridente. Tambin los podemos dejar sobre la mesa o apoyados sobre el bol
o encima de l, pero horizontales.
Si es un restaurante un poco fino, o bien si en la casa particular donde vamos a comer no
hay confianza, suelen poner unos palillos o una cuchara comn, que es lo que se usa
para servirse en el bol de cada cual, y luego usamos nuestros palillos en nuestro plato o
bol. Es una cuestin higinica para que los palillos que nos metemos en la boca no
tengan contacto con la comida comn.
Otra cuestin diferente es que entre todos se elige la comida de todos, es decir, no elige
cada persona lo que quiere comer ella sola, como aqu, sino que se hace un consenso y
todos los platos que se piden son para que todos coman de ellos, a veces es una sola
persona la que se encarga de pedir por todos, pero se suele preguntar.
Por grande que sea el trozo de comida, es mejor usar los palillos para sostenerlo, no los
dedos, e ir dndole mordiscos.
Dulce y salado: Aqu tenemos la costumbre de que slo en el postre se comen cosas
evidentemente dulces, pero en China no se espera al final de la comida para tomar los
dulces, sino que se sirve al mismo tiempo que todos los platos y se come en cualquier
momento. As que hay que estar prevenido y cuando tengamos ante nosotros un surtido
de platos, pensar que esas croquetitas aplastadas de color naranja que podran parecer
de queso, o cualquier otra cosa salada, encierran en realidad una masa dulce de
calabaza, por ejemplo, y as no nos llevamos la sorpresa.

Caliente, a los chinos les gusta comer y tomar t muy, muy caliente.

"DESAHOGOS" FSICOS"
Algo que sin duda causar repulsa a cualquier extranjero que aterrice e China ser ver y
or como, sobre todo los hombres, escupen al suelo en cualquier sitio. Hay que hacerse a
la idea.
Por contra, a ellos les repugna vernos sonar la nariz, que deberamos hacerlo en la
intimidad.
Donde no hay intimidad es en los lavabos, salvo por sexos. Los lavabos para seoras,
una vez cruzada la puerta ya no hay ms puertas que dividan los lavabos entre s, de
modo que sean "aguas menores o mayores" cualquier otra mujer que pase por delante
puede verte, aunque naturalmente, no se va a quedar parada mirndote. En los lavabos
de hombres, bueno, yo no he estado, pero me lo puedo imaginar. En los lugares ms
modernos, ciudades, hay papel higinico, pero mejor llevarse el propio pro si acaso.

RELACIONARSE y CONVERSAR
No se me ocurre de momento algn tema que sea inoportuno sacar en la conversacin
con los chinos, salvo, claro est cuestiones polticas espinosas, o incluso sobre aquella
secta de qi-gong que tienen prohibida, ya sabis, si esa. En cambio, al contrario que aqu,
le podis preguntar tranquilamente la edad a cualquier dama sin que se enoje. Tambin
podis preguntar cunto ganan al mes, si viene al caso, y os lo pueden preguntar a
vosotros. Otra cosa es que os contesten con la verdad... No son muy directos, sino ms
bien diplomticos, y contestarn con evasivas o de forma vaga si no les interesa tratar del
tema.
En la cultura china, la familia tiene un puesto clave, por lo que sin duda saldr en la
conversacin, es apropiado que os interesis por los padres y el resto de la familia de
vuestro interlocutor, a la mnima que intimis un poco.
Si os presentan a una chica o seora, no se os ocurra darle un beso o dos en la mejilla
como hacemos aqu, sienta bastante mal (bueno, a m que soy occidental, tambin me
sienta mal que alguien que acabo de conocer me de un beso) Si que se le puede
estrechar la mano, eso ya est ms extendido.

Algo que tampoco les gusta a los chinos es que les pidan dinero prestado, aunque por
contra, les gusta bastante el juego, donde pierden considerables sumas (no todos, claro)
Si os visita un chino, al despedirse de l la costumbre es no solo acompaarlo hasta la
puerta de casa, sino, como mnimo bajar hasta el portal del edificio, o tambin
acompaarlo hasta la boca de metro o la parada de autobs, etc.
NMEROS CHINOS
En un principio, no exista nada, de la nada surgi el uno, del uno el dos, del dos el tres, y
del tres los 10.000 seres...

y (UNO) r (DOS) sn (TRES) wn (DIEZ MIL) lng (CERO)

Los tres primeros nmeros se escriben de esta forma tan sencilla. Muchas veces cuanto
se cita el nmero "10.000", no es de forma literal, sino que significa "todo, todo lo dems,
el resto, un montn"
NMEROS Y SUERTE: El nmero cuatro no les cae en gracia, pues su pronunciacin
(s) se parece un poco a (s), morir. Aunque el 8 que es un cuatro duplicado, si trae
suerte. Sin embargo el que por excelencia es el nmero de la buena suerte es el 9 (ji)
Otros nmeros de buena suerte son el 5 y el 6, y los nmeros pares (salvo el 4)
EDAD: Hay dos mtodos de contarla, el shsu y el xsu. El primero se corresponde con
el nuestro, y en el segundo se considera que el nio cuando nace ya tiene un ao
(contara como tal los 9 meses de gestacin) Adems, si da la casualidad de que nace en
diciembre, en enero contara como si tuviera dos aos, pues al nacer ya lleva uno y con el
cambio de ao otro ms...
CONTAR CON LA MANO: La forma de expresar los nmeros con las manos es algo ms
compleja que aqu, como se ve a continuacin.

SIMBOLOGA DE LOS ANIMALES

(Para desarrollar ms adelante)
DRAGN
TIGRE
AVE
GRULLA
SERPIENTE
TORTURA
MONO
PATO
PECES
MARIPOSAS

FNIX

MANDARIN

FAMILIA CHINA
Es una "institucin" muy fuerte y con mucha tradicin detrs. Una diferencia que me hace
notar Zhang es que all es impensable que los hijos contesten a los padres, o les griten, o
se rebelen. Est muy mal visto, es vergonzoso, bajo, produce repulsa.
Los hijos suelen vivir con los padres hasta hacerse mayores.
(Para desarrollar ms adelante)
DICHOS Y CREENCIAS
Siete cosas tiene la vida que nadie debe olvidar: lea, arroz, aceite, sal, salsa de soya,
vinagre y t.
"Llevar sombrero verde" Se dice de aquellos a quienes sus mujeres les son infieles, es
decir, es la expresin equivalente a "poner los cuernos" en espaol

Por hoy, hasta aqu. (Quizs ample algo sobre el color rojo ms adelante)
Hay una pgina especial sobre dichos y refranes relacionados con el tai chi chuan y el
taosmo en la seccin ARTCULOS.