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| ISBN 1669-9092 |

KONVERGENCIAS
FILOSOFAS DE LA INDIA
METAFSICA BUDISTA1
Ninian Smart
Traduccin: Daniel Lpez Salort

Siguiendo con Ninian Smart, y su Doctrine and Argument in Indian Philosophy


(texto no traducido al castellano), observemos lo siguiente a la hora de referirse al sistema
metafsico del Buddha:
Aunque l acept la doctrina de la reencarnacin, la cual verdaderamente es
central a las formulaciones ortodoxas del Budismo, fue el nico entre los maestros
religiosos de la India (exceptuando el Vednta No-Dualista) en rechazar la existencia de la
pluralidad de un yo eterno. En este aspecto, el Buddha estuvo cerca de sus materialistas
contemporneos. Adems, el Buddha fue un agnstico sobre la existencia de un Dios. Su
rechazo, tanto de un Poder Sagrado subyacente o sosteniendo el cosmos como de un
eterno yo, ha demostrado algunas veces ser un rompecabezas para los comentaristas
occidentales, quienes han intentado en consecuencia reinterpretar los textos budistas de
una manera en la que ellos podran reintroducir los seres individuales o un Ser supremo.
1

Las traducciones se han realizado sobre el texto: Doctrine and Argument in Indian Philosophy,
editado por G.Allen and Unwin Ltd., London, 1964. (N. del T.)

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Sin embargo, no hay duda de que toda la doctrina del no-yo est profundamente
atrincherada en el canon Pli, y que lo que all no se puede encontrar ninguna doctrina de
un fenmeno subyacente o abarcador: y esta es una de las caractersticas ms
remarcables de la historia budista, es decir que nadie ha intentado explcitamente
proponer una doctrina del no-yo. (p.28)
Y ms adelante:
Porque el Buddha tambin insisti en la doctrina de la impermanencia. Todos los
seres son analizados en una sucesin de estados impermanentes. Las substancias
permanentes han sido desterradas de su metafsica, y el Buddha reinterpreta el propsito
trascendente, el nirvana, no como una substancia, con la cual el santo se identificara, sino
ms bien como un estado, un estado permanente. (p.28)
Es el Budismo un sistema religioso? Aunque mucho es lo que podra decirse al
respecto, leamos a Ninian Smart:
(...) como algunos primeros comentaristas occidentales hicieron, esto lleva a ver
al Budismo simplemente como un sistema tico. Parte del problema surge de los
conceptos occidentales de religin. Es usual pensar a la religin, en Occidente, como
necesariamente comprendiendo la creencia en un Dios o en Dioses. Puesto que desde el
Budismo inicial no hay una creencia en Dios, y se considera a los dioses como bastantes
perifricos a sus principales intereses espirituales, se llega a decir que eso no es religin.
Verdaderamente, como dicen algunos budistas, hay que aclarar su agnosticismo respecto
a un Creador. Aunque es igualmente necesario aclarar las diferencias entre el Budismo y
los sistemas de creencias no-religiosas (en el sentido del trmino de una orientacin a un
dios), tales como Marxismo, el Existencialismo ateo, y otros por el estilo. Pero el Budismo,
aun en su forma austera de los primeros tiempos, comprende principalmente una cierta
clase de prctica espiritual, a saber una vida contemplativa, la que figura en otras
religiones. (...) Entonces, en trminos de los principales propsitos religiosos, podemos
decir que una religin muestra tanto la devocin a un Dios personal (o dioses), o a una
vida contemplativa (sea interpretado como comprendiendo una relacin a Dios o a dioses,
o no), o ambas. Esta definicin disyuntiva sin dudas no llevar por s misma a algo ms
fcilmente comprensible hoy, en vista de la doctrina de Wittgenstein a los aires de
familia. Por lo tanto, tomando el uso propuesto por Paul Tillich, nosotros podemos
referirnos al marxismo, humanismo, etc., como cuasi-religiones.
Entonces, en nuestro sentido de la palabra, el Budismo en todas sus fases, es
definitivamente un sistema religioso. Pero a diferencia de las fe semitas (Judasmo,
Cristianismo, Islamismo), comienza de una bsqueda mstica interior, antes que de una
experiencia proftica de una Dios personal dinmico. Es un misticismo sin Dios. Es una
contemplacin auto centrada, y rechaza la profeca: tanto como el Judasmo y el
Islamismo fueron profecas centradas en Dios y rechazaron la contemplacin mstica (pp.
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38-39).
Finaliza Ninian Smart:
Usar las palabras misticismo, etc., para referirme a cierta forma de vida
espiritual y todo lo que ella envuelve. La forma en cuestin puede ser asumida como la
vida contemplativa; y sus representantes pueden ser ejemplarizados por Eckhart, san Juan
de la Cruz, Boehme, Plotino, los sufes, el Buddha, yogis, Sankara, Lao-Tzu, y el
Boddhidharma. Negativamente, misticismo, en este sentido, puede ser distinguido de la
profeca, el devocionalismo, y en general la vvida aprehensin de lo numinoso; y los
msticos pueden ser contrastados por Isaas, Muhammada, san Pablo (en el camino a
Damasco), Lutero y Wesley. (...) Podemos por lo tanto hacer una distincin
(necesariamente cruda y spera) entre dos tipos de experiencia religiosa: entre la
numinosa y la mstica, o entre la devocional y la contemplativa.

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