DOI: 10.

5533/TEM-1980-542X-2013173502

Revista Tempo | Vol. 19 n. 35 | Dossi

Misses na Amrica ibrica:
dimenses polticas e religiosas

Aldeias e misses nas capitanias do Cear e

Rio Grande: catequese, violncia e rivalidades1
Lgio de Oliveira Maia[1]

Resumo
A ao missionria nas capitanias do Cear e Rio Grande, no final do sculo XVII e incio da centria seguinte, foi marcada por uma disputa de interesses que envolvia, alm dos religiosos, diversas
autoridades coloniais locais e as tropas de paulistas. Em jogo, a suspeitvel proeminncia de cada
um dos atores sociais envolvidos em um conflito generalizado de violncia que marcou a denominada Guerra do Au, quando ento, aldeando ndios gentios ou fustigando os povos indgenas no
serto, cada um deles buscava mercs da Coroa portuguesa e influncia direta na regio de conflitos.
Palavras-chave: histria indgena; jesutas; guerra dos brbaros.

Aldeas y misiones en las capitanas de Cear y Rio Grande: Catequesis, violencia

y rivalidades
Resumen
La accin misionaria en las capitanas de Cear y Rio Grande, a fines del siglo XVII y comienzos de la centuria siguiente, fue marcada por una disputa de intereses que envolva, adems de los religiosos, diversas
autoridades coloniales locales y las tropas de paulistas. En juego, la sospechable preeminencia de cada
uno de los actores sociales envueltos en un conflicto generalizado de violencia que marc la denominada
Guerra do Au, cuando entonces, aldeando ndios gentios o fustigando los pueblos indgenas en el serto,
cada uno de ellos buscaba mercedes de la Corona portuguesa e influencia directa en la regin de conflictos.
Palabras clave: historia indgena, jesutas; guerra de los brbaros

Villages and missions in the captaincy of Cear and Rio Grande: catechesis, violence and rivalries
Abstract
Missionary activity in the captaincies of Cear and Rio Grande, in the late 17th century and the beginning of the following one, was marked by a clash of interests involving missionaries as well as many
local colonial authorities and the troops of So Paulo. It was at stake the suspicious prominence of
each of the social actors involved in a conflict of generalized violence that marked the so-called War
of Au, when, dividing villages or flogging indigenous people in the hinterland, each of these actors, in
their own way, sought favors from the Portuguese Crown and direct influence in the conflict region.
Keywords: indigenous history; Jesuits; war of the barbarians.

Villages et les missions de la capitainerie de Cear et Rio Grande: la catchse, la

violence et les rivalits
Rsum
Lactivit missionnaire dans la capitainerie de Cear et Rio Grande, dans le fin du XVIIe et du dbut du
sicle suivant a t marque par un conflit dintrts impliquant non seulement les missionnaires, mais
aussi plusieurs autorits coloniales et les troupes de Sao Paulo. Dans le jeu, limportance douteuse de
chacun des acteurs impliqus dans un conflit dune violence gnralise qui a marqu la guerre dite
deAu, quand aldeando gentil ou dattaquer les peuples indignes dans larrire-pays chacun sa manire
propre cherch les faveurs de la Couronne portugaise et direct influence dans la rgion du conflit.
Mots-cls: histoire des peuples autochtones; les jsuites; la guerre des barbares.

Artigo recebido em 10 de maro de 2013 e aprovado para publicao em 05 de maio de 2013.

[1] Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) Natal (RN) Brasil. E-mail: ligiomaia@yahoo.com.br
Este trabalho resultado de uma pesquisa mais ampla, financiada e desenvolvida no mbito da UFRN, e intitulada A sociedade
norte-rio-grandense nos documentos manuscritos do Arquivo Histrico Ultramarino: poder e cultura no espao colonial.

Guerra dos Brbaros, uma srie de conflitos heterogneos contra povos

indgenas no serto das capitanias do Norte do antigo Estado do Brasil,
na segunda metade do sculo XVII e incio do sculo XVIII, marcou
de forma permanente a histria braslica. Durante a Guerra do Au (c.1683
1716), o mais violento e dramtico dos episdios, diversos vassalos dEl Rei
foram chamados regio dos conflitos, especialmente missionrios e tropas
de paulistas, com a obrigao de aquietarem os ndios bravos e catequizarem
os gentios em aldeias crists.
A Cruz e a Espada analogia usada para marcar a confluncia de interesses entre a Igreja e a Coroa foram levantadas juntas no serto colonial.
Como se ver, os agentes e representantes dessas foras buscaram vantagens
temporais das mais diferentes maneiras. Nesse processo, as rivalidades tambm marcaram os religiosos pelo pioneirismo das misses, ao mesmo tempo
em que os colocavam em lados distintos de um conflito regional de grandes
propores pela separao clara de interesses entre mazombos2 e paulistas.
Receosos de perderem sua influncia nas capitanias do Cear e Rio Grande,
rea conflagrada de conflitos contra os ndios no corso isto , aqueles considerados perigosos que habitavam o serto e no estavam aldeados , religiosos e autoridades locais se juntaram contra um elemento novo no serto
norte colonial: as tropas de paulistas, que possuam todo o aval do governador geral do Brasil. particularmente para compreender esse contexto histrico nas referidas capitanias que se apontar o significado das aes dos
atores sociais envolvidos, entre eles, missionrios, autoridades coloniais
locais e grupos indgenas.

A Cruz e a Espada: catequese, violncia e rivalidades

Sabe-se que, aps a Restaurao pernambucana, com a vitria sobre os holandeses (16301654), na regio depois conhecida como Nordeste, as frentes pastoris pari passu com as misses religiosas adentraram os mais recnditos espaos do interior colonial, abrangendo os sertes de Jacobina, do Kiriri e do rio
So Francisco. As condies naturais e histricas da colonizao impeliram
os primeiros curraleiros3 e missionrios para se concentrarem no submdio
So Francisco, transformando o serto da regio de Rodelas numa espcie de

Termo injurioso, mazombo era o filho do Brasil, nascido de gente europeia. Antnio de Moraes Silva,
Diccionario da Lngua Portugueza composto pelo padre D. Rafael Bluteau, reformado e accrescentado
por Antonio de Moraes Silva, natural do Rio de Janeiro, Lisboa, Oficina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789.
Disponvel em: <www.ieb.usp.br>. Acesso em: outubro de 2012. Aqui, este termo ser empregado enquanto
tratamento depreciativo de reinis contra homens nascidos no Brasil, cujo sentido mais amplo promovia, de
acordo com os interesses envolvidos, distintas identidades locais.
3
O termo curraleiro diz respeito aos homens que lidam direta ou indiretamente com o gado na pecuria.
Entretanto, para o perodo analisado neste artigo, curraleiros eram homens que alastravam as frentes
pastoris no interior do serto colonial. Logo, apropriavam-se das terras indgenas, inclusive, no raro, com
apoio da Coroa portuguesa.
2

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quartel-general, para seguirem, posteriormente, para Pernambuco, Paraba,

Rio Grande, Cear, Piau e Maranho.4
poca, era comum o uso de missionrios para servirem como capeles
de tropas militares, cargos especialmente ocupados pelos religiosos franciscanos. Os jesutas, por esse tempo, estavam concentrados nos sertes da Bahia e
reduziram os ndios das aldeias de Santa Tereza de Canabrava, Nossa Senhora
da Conceio de Natuba, Ascenso do Saco dos Morcegos e Nossa Senhorado
Socorro de Jeru. Em 1685, o padre jesuta Joo de Barros permaneceu trs
meses na misso de Rodelas administrada pelos capuchinhos franceses
desde 1671 e ali fundou, junto com seu companheiro, as misses de Acar,
Rodelas, Caruru e Sorobab, de onde os padres foram expulsos pelas mulheres
da Torre, sobrinha e irm do potentado Francisco Dias de vila, no ano de 1696.5
No contexto de conflito aberto que marcou a Guerra do Au, o missionrio,
enquanto agente do imprio portugus, sem dvida, era uma personagem da
maior relevncia tanto quanto oficiais militares e autoridades coloniais. Seu
emprego se devia fazer em reas de disputa direta, onde religiosos, sesmeiros
e tropas de paulistas, cada um a seu modo, disputavam palmo a palmo a conquista de terras, o controle da mo-de-obra indgena e a converso de nefitos para a Igreja.
complexidade desse processo, seguiu-se a criao da Junta das Misses,
em 1681, ento subordinada Junta do Reino, cujas resolues deveriam ser
tomadas pelo governador, bispo, ouvidor-geral e o procurador da Fazenda.
Asautoridades, assim dispostas, demonstram a importncia do novo contexto
colonial, pois estendiam suas competncias pela administrao civil, religiosa
e fazendria. Inicialmente, a Junta deveria se reunir sempre que achasse necessrio o governador ou o bispo (na falta deste, o vigrio geral); posteriormente,
alm das autoridades mencionadas, deveria se reunir tambm nela o padre
jesuta reitor do Colgio de Olinda, o guardio de So Francisco, o abade de So
Bento, o prepsito da Congregao de So Felipe Nri e os priores do Carmo
e dos Carmelitas Descalos. Reunindo-se, ao menos duas vezes por semana,
essa Junta deveria manter todo cuidado em assentar por escrito as determinaes tomadas, para serem informados do Estado das Misses, e de como
os seus Religiosos satisfazem a obrigao delas.6
Nos caminhos entre o Rio Grande e o Cear
No Cear, no incio do sculo XVIII, os padres da Companhia de Jesus concentravam-se no apenas na aldeia de Ibiapaba, mas tambm na reduo dos

4
Beatriz G. Dantas; Jos Augusto Sampaio; Maria Rosrio de Carvalho, Os povos indgenas no Nordeste
brasileiro: um esboo histrico, In: Manuela Carneiro da Cunha (org.), Histria dos ndios no Brasil, So Paulo,
Companhia das Letras/FAPESP, 1992, p. 438.
5
Idem, Ibidem, p. 441-442.
6
Carta rgia ao governador de Pernambuco sobre a criao da Junta das Misses (07/03/1681); ainda, Carta
rgia ao governador de Pernambuco sobre os Prelados assistirem as Juntas das Misses (28/01/1701)
Informao Geral da capitania de Pernambuco [1749], In: Annaes da Biblioteca Nacional, vol. 28, Rio de
Janeiro, 1906, p. 379-381.

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ndios paiacus7 na ribeira do Jaguaribe, prxima capitania vizinha, na regio

do Au (RN). O momento era instvel devido ao levantamento dos tapuias acometidos pelas entradas de paulistas, na regio do Cear e Rio Grande desde a
dcada de 1690. O provincial da Companhia, padre Joo Pereira, assim se referiu ao trabalho missionrio no sul da capitania do Cear:
Nas aldeias novas do Au no Territrio de Jaguaribe de Pernambuco
muito padecem os Padres Joo Guincel [Joo Guedes] e Vicente
Vieira, no s nas assaltadas que deram aos seus Paiaquises
[paiacu], mas muito mais dos vaqueiros, que em aldeando-se
em algum lugar os Tapuias, logo querem meter currais junto a
eles, com notvel estorvo e insolncia, sem os poder reprimir,
instigando a outras naes para que os desinquietem, quando
deveriam como cristos ajudar aos Padres para os atrarem e
afeioarem F. Porm, ficando no mesmo lugar o Presdio dos
Paulistas, tero quem os defenda e livre de tantos sustos, que
grandemente impedem o servio de Deus.8

Como se v, o sucesso do trabalho dos padres estava diretamente relacionado com a presena dos paulistas na proteo da misso religiosa. A disputa
era com os curraleiros que instigavam o conflito entre os ndios e desrespeitavam as determinaes baixadas pela recm-criada Junta das Misses de
Pernambuco. Em 1724, o rei repreendeu o capito-mor do Cear, Salvador
lvares da Silva, pela guerra injusta praticada contra os ndios genipapoaus, na ribeira do Jaguaribe, pois eles estavam aldeados e com missionrio.
Logo, o capito-mor agiu contra as determinaes da Junta que impedia ataques aos ndios sob governo dos religiosos.9 possvel que se tratasse de um
grupo indgena que tomou o nome do principal dos paiacus, morto em 1699,
pelo mestre de campo dos paulistas, Manuel lvares de Morais Navarro, como
se discutir logo frente.
A reduo dos ndios paiacus teve um enlace dos mais difceis naquele
momento. Em 1671, arrolados sob a emblemtica categoria poltica de tapuia,
assim, considerados renitentes ndios brbaros que atacavam as vilas e matavam o gado dos curraleiros, os ndios jaguaribaras e potiguaras requereram, ao
capito-mor do Cear, permisso para fazer-lhes guerra. Considerada guerra
justa pelo padre Francisco Ferreira de Lemos e outras pessoas gradas de
Fortaleza, os ndios se reuniram na aldeia de Parangaba com um sargento,
dez homens e uma pea a dar combate e destruir a nao dos paiacus.10 Dois
meses depois, eles fizeram um acordo de paz com o capito-mor.
Em sua verso original, o presente artigo assinalava os etnnimos com maiscula e no singular, forma que,
segundo o autor, buscava manter o reconhecimento das coletividades indgenas no passado e hoje (N.E.).
8
Joo Pereira, S.I., Informao para a Junta das Misses de Lisboa, 1702, In: Serafim Leite, Histria da
Companhia de Jesus no Brasil, Lisboa/Rio de Janeiro, Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1938-50,
V, p. 569-573.
9
Carta do governador de Pernambuco, Manuel Rolim de Moura, ao rei sobre a proviso de guerra declarada
aos ndios tapuias genipapoau no Jaguaribe, por Salvador lvares da Silva, capito-mor do Cear. 06/07/1724.
AHU-CE (Arquivo Histrico Ultramarino, Documentos Avulsos da capitania do Cear), cx. 2, doc. 84.
10
Baro de Studart, Datas e Factos para a histria do Cear, edio fac-smile, Fortaleza, Fundao Waldemar
Alcntara, 2001 [1896], p. 82-83.
7

10

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Em julho de 1694, novamente, despachada uma expedio para fazer

guerra aos paiacus, desta vez abrangendo tambm os jandoins, ics e outros
ndios de corso que infestavam as terras do Jaguaribe e Banabuyu. desse
mesmo ano a carta rgia ao governador geral de Pernambuco, Caetano de Melo
de Castro, ordenando que, em vista do estado ruinoso em que se encontravam
as capitanias do Cear e Rio Grande, ele devia tomar algumas providncias,
dentre elas, o estabelecimento de seis aldeias de ndios avassalados no Au,
Jaguaribe e Piranhas. O governador, por sua vez, recomendava ao capito-mor
do Cear que tratasse com brandura os ndios aldeados, a fim de que com eles
pudessem bater os ndios levantados.11

Religiosos e autoridades locais se juntaram contra

um elemento novo no serto norte colonial:
as tropas de paulistas

Apontados como principais causadores do conflito contra os curraleiros,

os ndios paiacus sero por anos a fio perseguidos e repelidos de toda a parte.12 De acordo com documentos da Companhia de Jesus, esses ndios foram
aldeados, primeiro, pelos padres Felipe Bourel e Alexandre Nunes, em 1700.
Na verdade, eram duas aldeias: a de So Joo Batista do Apodi e outra junto ao
rio Jaguaribe, no Cear, denominada Nossa Senhora da Anunciao. Antes de
1704, eram quatro padres na misso, pois mais do que nenhumas so fecundas em trabalhos e perigos.13 A presena dos missionrios, todavia, no era
impedimento para continuar o embate, uma vez que os portugueses invadiam
as terras da misso e os ndios matavam os gados no serto.
Resolveram os padres, ento, que as aldeias deveriam ser mudadas para o
mais longe possvel dos currais. Mesmo que os paiacus fossem do Cear, disse
certo missionrio, no era ali possvel escolher um stio devido audcia dos
vaqueiros e licenciosidade dos soldados.14 Os padres receberam autorizao do governador de Pernambuco para situar os ndios em local no cultivado
e que considerassem mais apropriado; mesmo assim, os moradores da ribeira
do Jaguaribe, junto com os ics, atacaram as aldeias. O clamor generalizado
dos aflitos ganhou ressonncia no relato da carta anual do padre Andreoni,
com data de 1704:
[Os] moradores do territrio de Jaguaribe, servindo-se dos ics
(outro gnero de tapuias) caram de repente sobre os paiacus ocupados a pescar; mortas as crianas e mulheres que se
11
Baro de Studart, Datas e Factos para a histria do Cear, edio fac-smile, Fortaleza, Fundao Waldemar
Alcntara, 2001 [1896], p. 97-98.
12
Joo Antnio Andreoni, S.I., Carta anual de 1704, In: Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil,
Lisboa/Rio de Janeiro, Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1938-50, IV, p. 543.
13
Idem, Ibidem.
14
Idem, Ibidem.

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11

no puderam defender, foram diretos Aldeia onde estava o

Missionrio com outros, com o clamor horrendo e o tumulto de
costume. Por ser de noite, ouvia-se de longe a gritaria e houve
tempo de pedir socorro aos curraleiros vizinhos. Ajudados por
eles, os paiacus recolheram-se com o Missionrio na Residncia
dos Nossos Padres do Lago Apodi, um tanto mais segura, por ser
guardada por soldados paulistas.15

A aldeia dos jesutas dos ndios paiacus, no Jaguaribe, desfez-se e seguiram

os missionrios e ndios sobreviventes para o Apodi. A presena dos ndios era
considerada to nociva aos curraleiros que tinham seu gado abatido devido
fome generalizada e pouca possibilidade de cultura da terra que os moradores deram aos jesutas nada menos que 300 mil ris com a condio de que
aqueles ndios no retornassem para a rea de onde haviam sido expulsos.
Ainda no Apodi, de acordo com a carta anual mencionada, houve nova refrega
entre os paiacus e os ics; aqueles, depois de dispersos pelo ataque, voltaram
aldeia com o objetivo de recolher os ossos de seus parentes mortos. Todavia,
tendo os ics ateado fogo aos corpos, o missionrio s escondidas os enterrou, para eles os no reduzirem a p e tomarem nos seus comeres e beberagens, condimentados com mel silvestre, segundo o seu costume gentlico.16
Nesse conflito, os ndios ics so apresentados pelo jesuta como mero instrumento usado pelos moradores do Jaguaribe, sendo a motivao do ataque aos
paiacus a vingana pela morte de seu lder Canind.17 A meu ver, est colocada
uma das questes mais sutis acerca da ao indgena no contexto da Guerra do
Au. Refiro-me, especificamente, ao significado tradicional da guerra para os
ndios. Viu-se, no caso dos jaguaribaras e potiguaras que pediram permisso
ao capito-mor do Cear para fazer guerra contra os paiacus, a apropriao de
elementos tpicos da ao militar portuguesa, pois no se poderia, na lgica da
legislao colonial, atacar outros povos sem autorizao da justa guerra.
Logo, em que medida a motivao da tradicional guerra indgena foi acionada neste caso e, mais, qual a importncia, naquele contexto de conflitos generalizados, da escolha de cada um dos grupos de ndios ao tomar um ou outro
lado dos conflitos? A lacuna documental no caso da guerra aberta no serto
um dos principais impedimentos para se responder de maneira profunda
quaisquer das problemticas acima referidas. Por outro lado, fica claro que o
simples antagonismo entre ndios selvagens e colonizadores insuficiente
em termos analticos, uma vez que a dinmica intertnica acionada por interesses diversos, inclusive, dos grupos indgenas, grosso modo, auxiliava a compor
esse quadro fluido nas alianas militares. No h dvida de que a articulao
15
Joo Antnio Andreoni, S.I., Carta anual de 1704, In: Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil,
Lisboa/Rio de Janeiro, Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1938-50, IV, p. 544.
16
Idem, Ibidem.
17
Canind era considerado rei dos Jandus e teria sob seu comando nada menos que 13 a 14 mil ndios
espalhados entre Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande. Em 1692, assinou um tratado de paz com
a Coroa portuguesa. Cf. AHU-RN (Arquivo Histrico Ultramarino, Documentos Avulsos da capitania do Rio
Grande do Norte), cx. 1, doc. 42; Canind morrera de maleita na aldeia jesutica de Guararas, no Rio Grande,
em 1698. AHU-RN, cx. 1, doc. 47.

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entre os significados e motivaes das guerras dos ndios e dos europeus um

tema fundamental e atual dos estudos sobre a histria colonial, no apenas no
Brasil, mas tambm em outras partes da Amrica.18
Como assinalou Pedro Puntoni, a Guerra do Au era uma conflagrao
generalizada, cuja lgica dos conflitos em nada se assemelhava dinmica
controlada da guerra na tradio indgena. Para ele, as operaes de vingana
e represso levadas a efeito pelo aparelho estatal colocavam os ndios numa
espcie de nova espacialidade do terror, introduzindo elementos estranhos
aos povos indgenas, embora difundidos no mundo colonial portugus. Em
1688, uma dessas medidas, de acordo com a proposta de um pretendente ao
cargo de capito-mor do Rio Grande, Lopes Ulhoa, consistia que se tomassem
cinco ou seis filhos dos maiorais como refns os quais ter em sua companhia
na fortaleza.19 Com o fim de submeter os ndios dispersos no serto, a proposta
ao Conselho Ultramarino era de que o temor os motivasse a subordinaremse s autoridades. Alm disso, recomendava tambm que se mandassem dois
padres da Companhia de Jesus para catequizar os ndios, forjando uma vez
mais a confluncia de interesses entre os representantes da Cruz e da Espada,
anteriormente referido.
A aldeia do Apodi, todavia, no duraria muito tempo. Parte dela, cerca de
200 ndios, seguiu com os missionrios Joo Guedes e Vicente Vieira para a
aldeia de Urutagui, no sul da Paraba. Outra parte seguiu com os padres Felipe
Bourel e Manuel Diniz para a misso de Nossa Senhora da Encarnao, no local
da antiga aldeia de Igramaci, na ribeira do Cunha, hoje cidade de Vila Flor.20
Em 1712, com a morte do padre Bonifcio Teixeira pelos paiacus, encerrava-se
a aldeia dos jesutas do Apodi.

Paulistas e mazombos na capitania do Cear

No caso do Cear, a historiografia, grosso modo, no tem dado ateno necessria ao dos missionrios nas aldeias de ndios longe das ribeiras do Jaguaribe
e Au, restringindo-se a reflexo histrica somente aos casos mais conhecidos.21
Ora, a disputa entre missionrios e capites-mores era mais clara nas aldeias
de ndios prximas ao forte, na regio que depois viria a ser a vila de Fortaleza,
cabea da capitania. Esses conflitos, inclusive, foram tratados na Junta das
No Suriname colonial, por exemplo, os arawak eram eventualmente favorecidos pela poltica colonial, uma
vez que faziam alianas com os conquistadores contra os ndios carib, submetendo-os pela fora militar.
Cf. Neil Lancelot Whitehead, Ethnogenesis and Ethnocide in the European occupation of Native Suriname,
1499-1681, In: Jonathan Hill (org.), History, power and identity: Ethnogenesis in the Amricas, 1492-1992, Iowa
City, University of Iowa Press, 1996, p. 20-35.
19
Cf. Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil,
1650-1720, So Paulo, Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, p. 124, 143, 144.
20
Ftima Martins Lopes, ndios, colonos e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande do Norte,
Mossor, Fundao Vingt-um Rosado/IHGRGN, 2003, p. 182-185.
21
Cf. Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil,
1650-1720, So Paulo, Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002; Paulo Srgio Barros, Confrontos invisveis: colonialismo
e resistncia indgena no Cear, So Paulo/Fortaleza, Annablume/Secult, 2002; Maria Idalina da Cruz Pires,
Guerra dos Brbaros: resistncia indgena e conflitos no Nordeste colonial, Recife, UFPE, 2002.
18

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13

Misses de Pernambuco. Em 1698, o rei determinava que o governo espiritual das aldeias ficasse com os missionrios e o temporal, com o capito-mor:
Falando especialmente do Cear, vos mando declarar por esta
carta em forma de Regimento, que fareis inviolavelmente guardar pelo que vos toca; que nem ndios, nem ndias se possam
tirar de quaisquer Aldeias, sem ordem do Capito mor, e consentimento expresso dos Missionrios, que assistirem nelas; que
os ndios se hajam de dar para o servio, ficando sempre uma
parte de trs das que houver em cada uma Aldeia, no entrando
nela os doentes, velhos e menores de quatorze anos, e mulheres
de qualquer idade; que os que forem servir ser pelo estipndio
comum, que se usa, e por tempo certo, para que acabado eles
possam tornar para as Aldeias, determinando-se a forma do pagamento pelo Capito mor e Missionrios, de maneira que nunca
os ndios possam deixar de ser satisfeitos do seu trabalho; que
as ndias no podero servir mais que de mulheres de leite pelo
estipndio tambm comum, e com tempo certo, e com a mesma
segurana do pagamento, salvo no caso, que as peam para servir
alguns moradores, que sejam casados, e de bom procedimento.22

A determinao real transformou-se em Regimento a ser seguida pelos

capites-mores e missionrios, sendo que, em caso de dvida, daria cada um
parte Junta das Misses, a qual se observar no s nas Aldeias do Cear,
mas em todas as mais da jurisdio de Pernambuco.23 Com essa determinao
real, a Junta das Misses simplesmente desconsiderava a importante legislao
indigenista, o Regimento das Misses (1686), que prescrevia no primeiro pargrafo que o governo temporal e espiritual das aldeias ficasse com os padres da
Companhia de Jesus e de Santo Antnio.24
O que houve foi uma flexibilidade da lei, motivada pela urgncia dos conflitos com o intuito de evitar que os missionrios detivessem tempo considervel para dar o aval para a guerra justa, pelo menos na maior parte dos casos
julgados necessrios. O interesse local dos sesmeiros, por essa via, sobrepese ao interesse dos religiosos, isto , pela garantia dos ataques indiscriminados para livrar as terras dos ndios hostis para manuteno segura das frentes
pastoris. Por conseguinte, a Coroa se reafirmava ao manter-se no papel de distribuidora da Justia, tendo como base jurisdicional primeira a sua segurana
garantida pela segurana de seus vassalos, no caso, ndios aldeados e moradores das povoaes. Como lembra Fernanda Olival, a partir da citao de um

Sobre vrios pontos a respeito dos ndios e das Misses (31/01/1698), ver Informao Geral da capitania de
Pernambuco [1749], In: Annaes da Biblioteca Nacional, vol. 28, Rio de Janeiro, 1906, p. 386.
23
Idem, Ibidem.
24
Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par [01/12/1686], In: Oscar Beozzo, Leis e Regimentos
das misses: poltica indigenista no Brasil, So Paulo, Edies Loyola, 1983, p. 114-120.
22

14

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dos sermes do padre Antnio Vieira: Prmio e castigo so dois plos, em que
se resolve, e sustenta a conservao de qualquer Monarquia.25
A realidade era de completa instabilidade. Os ndios das aldeias de Parangaba,
Paupina, Caucaia e Parnamirim, distantes entre duas e trs lguas da fortaleza,
sofriam toda sorte de explorao por parte dos soldados do presdio e do capito-mor. Alm de serem usados como fora militar contra os tapuias revoltosos, dizia o padre Antnio de Souza Leal, prefeito das Misses do Norte, que os
ndios eram explorados no trabalho de transporte de madeiras, sem qualquer
pagamento, enquanto as ndias donzelas, tiradas das aldeias como fiandeiras
de algodo, eram usadas com torpeza pelos soldados.26
Representao com o mesmo teor havia feito tambm o bispo de Pernambuco,
em 1696, denunciando que os soldados de ordinrio eram os criminosos da
vila, e que o capito-mor impedia qualquer forma de aumento delas, tirando
os ndios para servios sem qualquer tipo de pagamento e sem consentimento
dos religiosos da Companhia de Jesus.27

Apontados como principais causadores do conflito

contra os curraleiros, os ndios paiacus sero por
anos a fio perseguidos e repelidos de toda a parte

As aldeias crists prximas ao litoral e fundadas, em 1662, pelos jesutas

Pedro Francisco Cassali e Jacobo Ccleo (nome aportuguesado de Jacques
Cockle), foram abandonadas e os padres se retiraram para Pernambuco seis
anos depois. Logo, houve o descumprimento da proviso de 17 de abril daquele
ano, que determinava que as aldeias prximas ao forte, no Cear, fossem reduzidas a apenas uma, sob governo dos jesutas.28
O primeiro bispo de Pernambuco, D. Estevo Brioso, informado da conjuntura dessa distante rea de sua sede episcopal, solicitou missionrios ao
fundador local dos oratorianos recoletos,29 padre Joo Duarte do Sacramento;
ento, a partir de 1678, os padres Joo lvares e Joo do Rosrio passaram a
Fernanda Olival, As Ordens militares e o Estado Moderno: Honra, merc e venalidade em Portugal (16411789), Lisboa, Estar, 2001, p. 20. Ainda, segundo a autora, as principais obrigaes do Prncipe consistiam em
zelar pela Religio, garantir a paz (no sentido de ordem) e a Justia no interior do Reino. Em quaisquer casos,
todavia, a Justia tendia a ocupar lugar de destaque como um atributo prioritrio da realeza.
26
Exposio do padre Antnio de Souza Leal, missionrio do Brasil, sobre os agravos feitos aos gentios nas
capitanias de Pernambuco e Piau. (S.l.n.d) [Post. 1720], In: Virgnia Rau, Os Manuscritos do Arquivo da Casa de
Cadaval respeitantes ao Brasil, vol. II, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1952, p. 384-393.
27
Carta do bispo de Pernambuco ao rei sobre o estado material e espiritual da capitania do Cear. 26/06/1698.
AHU-CE, cx. 1, doc. 53.
28
Proviso de Francisco Barreto de Meneses, governador do Estado do Brasil [17/04/1662], In: Geraldo Silva
Nobre, Histria Eclesistica do Cear, Fortaleza, Secretaria de Cultura e Desporto, 1980, p. 118-121.
29
Os oratorianos de Pernambuco eram conhecidos tambm como nris (devido ao fundador da Congregao
na Europa, So Felipe Nri), lios, recoletos e manigrepos. Cf. Evaldo Cabral de Mello, A fronda dos mazombos:
nobres contra mascates, Pernambuco, 1666-1715, So Paulo, Editora 34, 2003, p. 111.
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tomar conta das aldeias abandonadas pelos jesutas. Aquele oratoriano permanecera no Cear por mais de 32 anos e do trabalho desses padres possvel compreender o contexto de violncia, disputas e rivalidades que marcara
as misses no Cear.
Os oratorianos, assim como os jesutas, denunciavam as atrocidades cometidas nas aldeias do litoral. O padre Joo lvares havia estado no Cear com a
funo de dar assistncia espiritual aos soldados do presdio e aos ndios nas
aldeias, mas tambm, devido sua condio de ex-alferes, reduzir o gentio
brabo e organizar nas aldeias homens capazes de armas para bater os ndios
tapuias. Havia notcias de que o capito-mor explorava o trabalho dos ndios,
abusava das ndias e enforcava os ndios renitentes, o que teria causado uma
revolta sem precedentes dos aldeados. O padre, na condio de vigrio temporrio, excomungou todos os soldados por desencaminharem as ndias e
tambm o prprio capito-mor que, logo em seguida, respondera com a truculncia de seu temperamento: El rei me deu esta vinha [capitania do Cear]
para avendimar [a vindimar] em paga dos meus servios: no lhe hei de deixar bago.30 Dizia, ainda, que a ao do padre era invlida porque no podia ele
excomung-los, uma vez que estavam no servio de Sua Majestade.
Com essas violncias, denunciadas pelos religiosos, diversos grupos indgenas passaram a solicitar a presena de missionrios em suas terras, alegando
que queriam ser batizados e se tornarem vassalos dEl Rei, logo, promovendo
um outro sentido da colonizao, uma espcie de adaptao criativa frente
quele contexto de muitos riscos para suas vidas. Como defendi em outra ocasio, esse tipo de agncia indgena no contexto das frentes pastoris na capitania do Cear deveria nos ajudar a compreender de maneira bem mais ampla
alguns dos outros sentidos da colonizao, isto , aqueles no restritos apenas
aos aspectos econmicos.31
Em 1698, a Coroa determinava que a aldeia de Aracati, a 20 lguas do presdio e sob direo do padre Joo da Costa, no fosse transferida para junto do
forte, pelos inconvenientes que disso poderia resultar. Lembrava tambm que
as aldeias estabelecidas e com missionrio deveriam permanecer em terras
escolhidas pelos ndios, no sendo obrigados ao stio, ou mudana contra a
sua vontade.32 A recomendao real era que as aldeias crists fossem estabelecidas nas proximidades de povoaes e fortalezas para proteo dos moradores contra ataques de ndios hostis. Essa proibio na transferncia dos ndios
de Aracati, a meu ver, objetivava evitar que eles ficassem nas terras do capito
Joo da Fonseca Ferreira que deveria, nesse momento, contar com o apoio de
algumas autoridades, dentre elas, o prprio sacerdote Joo da Costa.
30
Documentos do Arquivo da Torre do Tombo (Portugal), Cdice 23, apud Maria do Cu Medeiros, Igreja e
dominao no Brasil escravista: o caso dos Oratorianos de Pernambuco (1659-1830), Joo Pessoa, Ideia, 1993,
p. 70-72.
31
Cf. Lgio de Oliveira Maia, Um outro sentido da colonizao. A apropriao indgena das solicitaes de
datas de sesmarias na capitania do Cear, Cadernos do LEME, vol. 3, n. 1, Campina Grande, jan./jun. 2011, p.
2-24.
32
Informao Geral da capitania de Pernambuco [1749], In: Annaes da Biblioteca Nacional, vol. 28, Rio de
Janeiro, 1906, p. 384-386.

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O que se depreende do documento que, ao impedir o descimento ou a

transferncia dos ndios para terras do capito, o rei aceitava a admoestao
do prelado de Pernambuco e reafirmava seu controle rgio sobre as atividades
missionrias. Essa, contudo, parece ter constitudo uma situao particular na
capitania do Cear, pois os oratorianos mantinham, no serto de Santo Anto,
trs aldeias em terras do sesmeiro Joo Fernandes Vieira, dentre elas, a misso
de Ararob, tambm conhecida como porta do serto, assim chamada pela
sua importncia nas entradas realizadas. Parece claro que a inteno do curraleiro era possuir uma mo-de-obra disponvel em suas terras, ficando aos
padres a incumbncia de catequizar ou amansar os ndios, ao mesmo tempo
em que os religiosos mantinham parte de seu patrimnio, sem custos adicionais
para a Congregao. Resta saber do real interesse e motivao dos ndios nesse
complexo jogo que envolvia o estabelecimento das misses dos oratorianos.33
Por outro lado, o oratoriano padre Joo da Costa seria protagonista de pelo
menos dois importantes eventos na histria colonial. O primeiro deles, certamente o mais conhecido, diz respeito ao Levante dos Mascates (1711), quando
fora acusado de ser um dos motores do atentado contra Bernardo Vieira de
Melo. O segundo evento, e que mais interessa aqui, ocorrera no episdio
conhecido como o Massacre do Jaguaribe (1699), quando Manoel lvares de
Morais Navarro, mestre de campo do tero dos paulistas, assassinara cerca de
400 ndios paiacus, dentre eles, o principal Jenipapoau.34
No bojo desses dois dramticos acontecimentos, estava a velha rivalidade
entre Pernambuco e Bahia, ou seja, a deteno de mando entre o poder central
da Coroa, corporificado na colnia braslica na pessoa do governador-geral, eda
autonomia do poder dos edis de Olinda, receosos de perderem sua influncia,
em grande parte, conquistada com a Restaurao pernambucana na guerra
contra os holandeses. Como demonstra Evaldo Cabral de Mello, as disputas
foram acesas por rivalidades entre as ordens religiosas de Pernambuco que,
de to graves, saram dos conventos para alastrarem-se em toda sociedade;
por isso, o sugestivo tpico usado pelo autor ao tratar dessa questo: Clericus
clerico lupissimus.35
A ciso entre os oratorianos, ento a mais importante e influente ordem
religiosa de Pernambuco, ocorrera em duas vertentes: a da Madre de Deus
e a de Santo Amaro. A primeira, formada pelos religiosos que seguiam as
Regras do Oratrio de Lisboa sob o aval de Bartolomeu de Quental, almejava
se desenvolver nos ncleos urbanos, mais densamente povoados; a segunda
vertente era dos missionrios das aldeias que tinham a orientao do padre
As outras aldeias eram Ipojuca e Capibaribe. O primeiro principal xucuru convertido da aldeia de Ararob
tomou o nome de Joo Fernandes Vieira Ararob. Est claro que havia interesses comuns entre o sesmeiro,
os oratorianos e os ndios aldeados. Cf. Maria do Cu Medeiros, Igreja e dominao no Brasil escravista: o caso
dos Oratorianos de Pernambuco (1659-1830), Joo Pessoa, Ideia, 1993, p. 49-62.
34
Sobre o levante dos mascates e a participao dos oratorianos nos conflitos, vide: Clericus clerico
lupissimus, In: Evaldo Cabral de Mello, A fronda dos mazombos: nobres contra mascates, Pernambuco, 16661715, So Paulo, Editora 34, 2003, p. 111-139; sobre o massacre do Jaguaribe, vide: Paulistas x Mazombos, In:
Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 16501720, So Paulo, Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, p. 241-289.
35
Clericus clerico lupissimus, o sacerdote o maior lobo para outro sacerdote (traduo livre).
33

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Sacramento de manterem uma vida asctica com o fim ltimo de evangelizao dos ndios. Em resumo, os padres da Madre de Deus eram apoiados
pela mascataria e os ltimos, pelo partido de Olinda, protagonizando um dos
conflitos mais ardilosos envolvendo o clero (secular e regular), os pr-homens da terra e os representantes reinis.
Mas o episdio do Massacre do Jaguaribe que interessa nesse contexto.
O paulista Manoel lvares de Morais Navarro, mestre de campo do tero de
Lencastro em homenagem ao seu protetor, governador-geral do Brasil, Joo
de Lencastro , partiu com seus capites, soldados e ndios para a regio do
Au, em julho de 1699, com o objetivo de fazer guerra justa contra os caratis
(ou aris). Na manh do dia 4 de agosto, a tropa passou pela aldeia dos paiacus
do principal Jenipapoau, sendo recebida com festividades e comemoraes.
Com a aproximao de um grupo liderado pelo irmo do principal, Navarro
sacou de uma carabina e matou a sangue frio Jenipapoau, seguido do ataque
de seus soldados que, com armas de fogo, liquidaram de uma s vez mais de
400 ndios e aprisionaram outros 300. A aldeia havia sido fundada pelo oratoriano Joo da Costa que, imediatamente, denunciou a injustia da guerra, nos
termos da Lei de 1611, por estarem os ndios aldeados e no no corso.36
A verso de Morais Navarro que os ndios o trairiam numa cilada, cuja
ao horrenda se justificava pela defesa antecipada. Todo imbrglio documental
do episdio do massacre de Jaguaribe, que no foi pouca coisa, j foi discutido
por Pedro Puntoni. Para o autor, a partir de uma dimenso poltica mais ampla,
Tamanho massacre seria apenas mais um das guerras dos brbaros, no qual o ardil comandou a estratgia adotada do recontro
dos inmeros travados pelas tropas luso-brasileiras , no fosse
mais um episdio que prefigurava o conflito entre a nobreza
pernambucana e o poder do governo-geral.37

A inteno do padre do Oratrio, auxiliado pelo capito-mor do Rio Grande

e outros curraleiros, era expulsar os forasteiros que comandavam as tropas de
paulistas, uma vez que o governo-geral havia lhes prometido a posse das terras
com a expulso dos ndios. Estava colocado, assim, o conflito entre paulistas
e mazombos de que nos fala Pedro Puntoni.
Todavia, para a compreenso dessa disputa de interesses de alcance regional que perpassava a tnue linha de medidas temporais e espirituais no
mago dos conflitos no serto colonial , interessa de perto a ao dos protagonistas dessa peleja judiciria na capitania do Cear; dentre eles, alm
de dois ex-capites-mores, havia dois vigrios seculares e dois superiores da
Companhia de Jesus.
36
Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 16501720, So Paulo, Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, p. 245.
37
Idem, Ibidem. Dessa perspectiva, o autor contrape-se tese do Baro de Studart e outros autores que viram
no episdio apenas uma disputa pela mo-de-obra indgena e posse das terras. Do Baro, h uma importante
coleo sobre Navarro e o episdio de Jaguaribe. Cf. Baro de Studart, Documentos relativos ao mestre-decampo Morais Navarro. Notcias para um captulo novo da histria cearense, Revista do Instituto do Cear,
tomo XXX, Fortaleza, 1916, p. 350-364 e tomo XXXI, 1917, p. 162-223.

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Os capites Bento Nunes de Siqueira e Pedro Carrilho foram constitudos

como procuradores do mestre de campo Morais Navarro, registrando no arcebispado da Bahia os papis em sua defesa. Este ltimo procurador havia sido
capito-mor do Cear por dez meses, em 1694; assim sendo, era, pelo menos
no mbito jurdico, uma testemunha ocular do servio dos paulistas. Outro excapito-mor do Cear era Pedro Lelou, que, indagado no processo, perguntara
cinicamente se era ilcito matar o inimigo infiel e tomar suas terras. Se assim
fosse, afirmou o militar, que se deveria tambm excomungar todos os prncipes e cabos da Europa.38
Esse episdio, contudo, no se restringira apenas a maquinaes individuais e isoladas de militares em guerra. De acordo com o padre Joo da Costa,
o diablico conselho em matar parte dos paiacus e aprisionar o restante deles
havia sido uma conspirao do padre do Hbito de So Pedro, Joo Leite de
Aguiar, paulista de nascimento e ex-capelo da tropa de outro influente paulista na regio de conflitos, Matias Cardoso, portanto, potencial aliado nas pretenses de Morais Navarro.39
Em consulta ao Conselho Ultramarino, em maio de 1696, o padre Joo
Leite de Aguiar que havia reduzido os ndios jaguaribaras, no Cear fez
um relato das misses no norte. Segundo ele, com seu cabedal, foi ribeira
do Jaguaribe reduzir os paiacus e com eles permanecera por um ms, tempo
suficiente para mandar avisar aos moradores da paz conseguida e que levassem seu gado para povoarem a regio. No caminho para Pernambuco, encontrou-se com o capito-mor do Rio Grande, Bernardo Vieira de Melo, que ento
seguia para o Au com o objetivo de fundar um presdio para 30 soldados do
tero dos Henriques. A disposio do capito-mor parece no ter convencido o
sacerdote, que afirmou que um dos principais problemas na regio era a atuao dos capites-mores, opostos ao servio de Deus. Pelos servios prestados, o Conselho Ultramarino deu um parecer, recomendando que Joo Leite
de Aguiar ficasse como vigrio da capitania do Cear.40
Por outro lado, o encaminhamento da defesa de Navarro teve incio assim
que o oratoriano Joo da Costa que fazia parte dos religiosos das aldeias com
o iderio de catequese, na vertente do padre Sacramento convenceu o bispo
de Pernambuco da torpeza da guerra injusta praticada contra os paiacus. A reao imediata do prelado foi mandar fazer uma devassa, de modo a trazer outros
elementos do caso Junta das Misses.
No Cear, a responsabilidade pela devassa ficou a cargo do vigrio geral,
padre Joo de Matos Serra. Entre outubro e novembro de 1699, o sacerdote
palmilhou a rea de conflitos, arguindo moradores no Au, em Natal e na
regio de Jaguaribe. Toda a papelada, remetida a Lisboa pelo bispo, apoiava as
38
Carta de Pedro Lelou a D. Joo de Lencastro [17/12/1699], apud Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros: povos
indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720, So Paulo, Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002,
p. 257.
39
Pedro Puntoni, Ibidem, p. 248.
40
Consulta do Conselho Ultramarino ao rei [D. Pedro II], sobre o que escreveu o padre Joo Leite acerca do
seu trabalho nas misses do Cear [04/09/1696], AHU-CE, cx. 1, doc. 34.

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acusaes contra Navarro e em favor do padre Joo da Costa. Aqui, percebe-se

toda a rivalidade entre as ordens religiosas. O novo vigrio do Cear, Joo de
Matos Serra, substitura o padre Joo Leite de Aguiar, que, por presso dos soldados do presdio, abandonara o servio na capitania sem licena do bispado.
Vale mencionar que outro oratoriano, padre Joo lvares, havia convencido
o bispo de que Joo Leite no poderia conseguir qualquer fruto na vigairaria
pelo muito com [que ele] se havia odiado, no s com os soldados, mas com
muita parte dos moradores.41 Alinhavava-se ento uma aliana entre o novo
vigrio do Cear, costurada naquele momento pelo padre oratoriano Joo da
Costa, e isso, como se ver, no apenas contra os paulistas, mas tambm contra os missionrios jesutas.

Navarro sacou de uma carabina e matou a sangue

frio Jenipapoau, seguido do ataque de seus
soldados que, com armas de fogo, liquidaram de
uma s vez mais de 400 ndios e aprisionaram
outros 300

Contra o partido dos mazombos e a favor dos paulistas, entram em cena

os padres da Companhia de Jesus. Em 1702, o padre Ascenso Gago, superior
da aldeia de Ibiapaba, em passagem pelo Au para Pernambuco, no apenas
confirmou a verso de Navarro, como mencionou que ele havia favorecido os
jesutas na reunio dos ndios dispersos para as aldeias no Apodi e Jaguaribe.42
O padre Joo Guedes chegou mesmo a solicitar a Joo de Lencastro a permanncia da tropa dos paulistas, conformando-se com o fim trgico dos ndios:
porm, como depois ouvi as razes que tinham obrigado o mestre-de-campo
a dar-lhes guerra, no tive outro remdio que conformar-me com a vontade de
Deus, pois ele foi servido permitir que eles mesmos dessem causa a esta runa.43
Lembra ainda Pedro Puntoni que toda a animosidade que marcara a relao entre jesutas e paulistas, os bandeirantes no sul da colnia, parece ter
desaparecido frente ao pragmatismo dos missionrios da Companhia de Jesus.44
Aculpa dos prprios ndios no massacre do Jaguaribe no ganha, 20 anos depois
do episdio, as mesmas cores em outra carta do mesmo jesuta Joo Guedes,
que acusava, sem maiores delongas, o paulista Morais Navarro: considerando,

Informao do bispo de Pernambuco sobre a carta rgia de 26 de junho de 1696, In: Geraldo Silva Nobre,
Histria Eclesistica do Cear, Fortaleza, Secretaria de Cultura e Desporto, 1980, p. 254-258.
42
Certido de Ascenso Gago das Serras de Ibiapaba [05/03/1702], apud Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros:
povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720, So Paulo, Hucitec/Edusp/Fapesp,
2002, p. 263-264.
43
Carta de Joo Guinzel [Guedes], jesuta e missionrio nas aldeias do Rio Grande, a Joo de Lencastro, do
Arraial do Au [29/10/1699], apud Pedro Puntoni, Ibidem, p. 264.
44
Pedro Puntoni, Ibidem, p. 263, nota 60.
41

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entretanto, o mestre-de-campo que, depois de aldeados, seria um maior crime

cativ-los, tomara uma resoluo brbara e indigna de cristo.45
Paradoxalmente, agora o discurso do jesuta o mesmo do oratorianopadre
Joo da Costa, confirmada na devassa tirada pelo vigrio geral do Cear,
padreJoo de Matos Serra, no incio do sculo XVIII. Se o discurso era o mesmo,
outra era sua utilidade, ento, para impedir que o mestre de campo do Piau,
Bernardo Carvalho de Aguiar, tivesse sob seu controle a aldeia de Ibiapaba, o
mais importante reduto de tropas militares de vassalos indgenas da regio.46

Consideraes finais
A velha rivalidade entre Pernambuco e Bahia ou entre reinis e mazombos, que
envolvera diversas instituies, dentre elas, as ordens religiosas do Oratrio e
da Companhia de Jesus, tambm apresentara seus sinais na longnqua capitania do Cear. Em disputa , a primazia pelo pioneirismo missionrio, um dos
esteios da poltica da Coroa na pacificao do serto colonial.
Como se demonstrou, a ao missionria no era um empreendimento
homogneo, nem em sua composio nem em seus interesses. Ao deslocar
o olhar das aldeias do Jaguaribe e Apodi para as aldeias prximas ao forte de
Nossa Senhora da Assuno na vila de Fortaleza, percebeu-se a rivalidade entre
as autoridades locais e os missionrios pelo governo dos ndios aldeados e controle sobre os ndios do serto. At mesmo a rivalidade entre os prprios religiosos, com os eventos que se seguiram ao episdio conhecido como o massacre do Jaguaribe, quando o mestre de campo dos paulistas, Manoel lvares
de Morais Navarro, assassinou o Principal dos paiacus, em 1699.
O vigrio geral do Cear, padre Joo de Matos Serra, aliado dos oratorianos de Recife, conduziu uma devassa com o objetivo de comprovar a culpa
de Navarro na conduo da guerra injusta, ao mesmo tempo em que pretendia diminuir a influncia dos padres da Companhia de Jesus na capitania
cearense. Todavia, atento s disputas em Pernambuco e na Bahia, o influente
jesuta Joo Guedes no apenas ficou do lado dos reinis contra os oratorianos,
como defendeu a permanncia do tero dos paulistas liderado por Navarro,
pois assim convinha sua Ordem naquele momento.
A rivalidade acesa entre religiosos seculares e jesutas, no Cear, especialmente envolvendo os missionrios da aldeia de Ibiapaba, alastrou-se para os
anos posteriores. poca, os padres enfrentaram a fora do vigrio do Acara,
padre Joo de Matos Monteiro, ningum menos que sobrinho do padre Joo
Parecer do padre Joo Guedes da Companhia de Jesus e missionrio no Brasil, sobre a petio do mestre
de campo Bernardo Carvalho de Aguiar sobre a desanexao da aldeia de Ibiapaba da capitania do Cear.
S.l.n.d [1720?], In: Virgnia Rau, Os Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval respeitantes ao Brasil, vol. II,
Coimbra, Universidade de Coimbra, 1952, p. 398; Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a
colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720, So Paulo, Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, p. 264, nota 62.
46
Essa petio, confirmada pela Coroa portuguesa, causara uma mobilizao geral na capitania do Cear,
envolvendo missionrios, autoridades locais e os ndios da aldeia. Cf. ndios da Ibiapaba: o brao forte da
capitania, In: Lgio de Oliveira Maia, Serras de Ibiapaba. De aldeia vila de ndios: vassalagem e identidade
no Cear colonial sculo XVIII, Tese de Doutorado em Histria, UFF, Niteri, Rio de Janeiro, 2010, p. 200-221.
45

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de Matos Serra, vigrio da capitania, autor da devassa contra Navarro e apoiador dos oratorianos. Todavia, a disputa pela influncia religiosa naquela regio
no teve um desfecho favorvel a quaisquer das partes, pois o cura morrera,
em 1730, e o padre Joo Guedes, autor de uma longa e violenta representao
contra ele, morrera dez anos depois.47
Entre as capitanias do Cear e Rio Grande, catequese, violncia e rivalidades deram o tom dos empreendimentos missionrios. Em jogo, a influncia de
cada uma das ordens religiosas em relao ao pioneirismo nas misses, condio fundamental para receber o aval da Coroa e aumentar sua influncia na
regio. Como se demonstrou, tal pioneirismo, necessariamente, passava pela
criao e manuteno de acordos e alianas que envolviam os distintos grupos indgenas naquele contexto de conflito generalizado. Se o massacre do
Jaguaribe e, mais importante, seu efeito que oporia ndios e outros grupos
sociais com interesses to divergentes pode ser considerado um dos primeiros captulos da Fronda dos Mazombos, como sustenta Pedro Puntoni a
partir do trabalho de Evaldo Cabral de Mello,48 ela se alastrou nos rinces da
capitania do Cear. Assim, contrabalanando uma vez mais as disputas entre
as ordens religiosas (regulares e seculares) e autoridades locais pelo controle
dos ndios aldeados e dos ndios no serto.

Cf. Parecer do conselheiro do Conselho Ultramarino, Antnio Marques Cardoso, sobre a queixa do padre
Joo Guedes da Companhia de Jesus contra o padre Joo Matos Monteiro, cura do Acara [S. l.n.d], AHU-CE,
cx. 4, doc. 254; sobre o padre Joo de Matos Serra, desobediente contumaz das determinaes da diocese
de Pernambuco, vide: Geraldo Silva Nobre, Histria Eclesistica do Cear, Fortaleza, Secretaria de Cultura e
Desporto, 1980, p. 261-295.
48
Cf. Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil,
1650-1720, So Paulo, Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, p. 255; Evaldo Cabral de Mello, A fronda dos mazombos:
nobres contra mascates, Pernambuco, 1666-1715, So Paulo, Editora 34, 2003.
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