El yo como construccin social: lo que ensea la esquizofrenia

Flor Emilce Cely .

florcely@gmail.com
Universidad El Bosque
Desde la fenomenologa se hace nfasis en la nocin o aspecto experiencial del yo; se afirma
que el yo tiene una realidad experiencial, en una dimensin pre-reflexiva, corporizada y basada
en tonalidades afectivas bsicas. Esta nocin de yo experiencial es considerada adems como la
nocin bsica, fundamento de otras dos dimensiones innegables del yo: la reflexiva y la
narrativa. Los anlisis fenomenolgicos de la esquizofrenia, por su parte, han mostrado que los
sntomas caractersticos de esta enfermedad tienen que ver con una alteracin profunda del
sentido bsico del yo, es decir, con una alteracin del yo en el sentido fenomenolgico de
ipseidad descrito anteriormente. Esta tesis ha sido defendida por fenomenlogos y por
psiquiatras con orientacin fenomenolgica como, Parnas y Sass, quienes han mostrado cmo a
la base de los sntomas ms llamativos de la esquizofrenia se encuentra una alteracin profunda
de este nivel pre-reflexivo del yo que, a la vez, afecta de manera importante los sentidos
reflexivo y narrativo del yo. Este trabajo parte del anlisis de los trastornos de la
intersubjetividad en la esquizofrenia que tienen que ver con que las personas esquizofrnicas
vivencian el contacto interpersonal como una amenaza, como un proceso en la cual su identidad
puede ser usurpada. El punto ser mostrar cmo el anlisis de algunas de los sntomas
esquizofrnicos ms agudos reafirman la posicin defendida en la fenomenologa, segn la
cual, el sentido experiencial del yo tiene una prioridad constitutiva fundamental.

1. Sentidos o dimensiones del yo

El abandono de la bsqueda de esencias cambi de manera decisiva el rumbo de la
investigacin sobre el yo. Desde la influyente crtica humeana a la nocin de identidad
personal ha sido cada vez ms complicado tratar de insistir en un dar una definicin
esencialista del yo. Por esta razn, hoy en da hay una tendencia marcada, tanto en filosofa
como en algunas ciencias, hacia el anlisis de las diversas dimensiones o aspectos del yo,
en lugar de insistir en la bsqueda de una propiedad esencial, invariable a lo largo del
tiempo que sirva para definir al yo.
El punto de partida de la fenomenologa respecto al tema es tambin la crtica a una
posicin esencialista. En un principio (Investigaciones lgicas) Husserl rechaza la idea de
un yo puro como principio unificador o polo de referencia esencial de todos los estados de
conciencia. Pero despus (tanto en Ideas como en Meditaciones cartesianas) Husserl va a
exponer una nocin de yo mucho ms rica (cfr. Cely 2011), en el sentido de entender que
podemos concebir al yo por lo menos en dos sentidos bsicos. De un lado, como el polo
idntico de las experiencias subjetivas, como un yo trascendental, que est circunscrito a la
unidad de conciencia o complexin real de las vivencias. Es un yo que, aunque es distinto
de las experiencias, no puede existir de ninguna manera separado de ellas. En esta medida
no se lo puede considerar como un principio de unidad distinto de sus experiencias, pues
1

aunque el yo puro parece ser algo necesario e idntico a travs del flujo de vivencias no
puede pasar en ningn sentido por un fragmento o factor ingrediente de las vivencias
mismas (Husserl 1952, 132). Por otro lado, Husserl considera al yo como sustrato de
habitualidades: se constituye en sustrato idntico de duraderas propiedades privativas del
yo [.] un yo personal estable y duradero (Husserl 1952, 122); este yo como sustrato
es lo que determina la personalidad y el carcter.
Fenomenlogos contemporneos como Zahavi (cfr. 2005) han hecho nfasis en la
dimensin experiencial del yo, concibindola como la nocin del yo bsica. Partiendo del
concepto de yo puro en Husserl, se plantea una nocin de yo mnima: se propone entender
que el yo tiene una realidad experiencial, en una dimensin corporizada y basada en
tonalidades afectivas bsicas. Esta dimensin del yo (ipseidad) est presente en cada una de
las experiencias de un sujeto, pero de una manera implcita, pre-reflexiva y comenzara a
constituirse muy temprano, desde el mismo momento del nacimiento podemos hablar de
una dimensin de yo corporizada. Fenmenos como el sentido de agencia, coherencia,
unidad e identidad a travs del tiempo presuponen este nivel bsico de yo.
Al hacer nfasis en esta dimensin del yo, la fenomenologa no est defendiendo una
concepcin sustancialista o formalista del yo (de tipo cartesiano o kantiano) en la cual el yo
sera una entidad la encargada de cumplir la funcin de unificacin del flujo experiencias,
sino haciendo nfasis en que a travs de la multitud de experiencias cambiantes se da una
dimensin siempre presente del darse en primera persona en la multitud de experiencias
cambiantes. Esto no implica que una autntica experiencia del self requiera la experiencia
de algo invariable o idntico, como si uno tuviera necesariamente que ser consciente de la
propia identidad global como el sujeto de las diferentes experiencias con el fin de ser
consciente de s mismo. (Zahavi 2009, 556).
Esta nocin de yo experiencial es considerada adems como la nocin bsica, fundamento
de otras dos dimensiones innegables del yo: la reflexiva y la narrativa. La primera tiene que
ver con el sujeto invariante y persistente, el polo de unidad al cual hacen referencia toda
experiencia y accin. Y la segunda, con una construccin narrativa que se hace desde el
mismo momento en que se adquieren las habilidades comunicativas bsicas, y que define
quines somos, a partir de las historias que nosotros y los otros contamos sobre nosotros
mismos; se trata de una construccin del yo en y a travs de la narracin en un contexto
intersubjetivo. 1
El anlisis de esta dimensin del yo se ha hecho mayormente desde la fenomenologa
contempornea, pues Husserl llev a cabo un anlisis sobre el tema de la intersubjetividad
ms con el propsito de establecer la funcin constitutiva o trascendental de la misma y no
una reflexin sobre el tema concreto de las relaciones yo otro. De todas maneras, es
importante resaltar que el punto de partida de Husserl en relacin con la descripcin de la
experiencia del otro siempre ser teniendo en cuenta al otro como un otro corporizado, lo
cual hace que las relaciones intersubjetivas se estudien ms como relaciones entre
subjetividades corporizadas y no entre mentes (como se estipula hoy en da desde la
1

Esta concepcin de yo ha sido defendida desde diferentes posiciones tericas tales como las de Mead,
Ricoeur, Bruner y Hoyos, L. E.
2

algunas concepciones mentalistas). Yo, como sujeto corporizado, tengo experiencia de un

otro corporizado; dado que la estructura de mi subjetividad y la de los otros es corporizada
es posible un encuentro con el otro que no se basa en inferencias. Sin embargo, la
experiencia actual del otro no implica que yo tenga experiencia del otro de la misma
manera en que l tiene experiencia de s mismo. Husserl reconoce as la asimetra
fundamental de las relaciones yo-otro, an ms, el darse de la experiencia en primera
persona para el otro que es inaccesible para m, de la cual no puedo tener experiencia, es el
lmite que garantiza la trascendencia del otro. The otherness of the other is exactly
manifest in his elusiveness and inaccessibility (Zahavi 2005, 155). En lo que sigue, vamos
a ver la importancia que reviste esto en el caso de la experiencia trastornada del paciente
psictico.
2. Fenomenologa y esquizofrenia
La fenomenologa ha hecho importantes aportes a la psiquiatra, no slo en lo que tiene que
ver con el punto de vista puramente descriptivo de la experiencia psictica, sino tambin en
relacin con la explicacin de los ms diversos desrdenes mentales y con la contribucin a
un mejor diagnstico y clasificacin psiquitricas. Tradicionalmente se ha considerado que
la labor de la fenomenologa est restringida a la descripcin de las estructuras de
experiencia, y que no tendra nada que ver con la explicacin de los mecanismos causales
que las producen. Sin embargo, la investigacin actual en el rea de la psiquiatra
fenomenolgica, tanto a nivel terico, como emprico, ha mostrado que dicha rea puede
tener relevancia explicativa. Esta relevancia se ha podido demostrar en relacin con tres
temas claves (Zahavi 2005). En primer lugar, se ha estipulado que la explicacin
neurocientfica debe ser compatible con los hechos de la dimensin subjetiva que se tratan
de articular en las descripciones fenomenolgicas. En segundo lugar, se ha mostrado que
puede drsele sentido a las acciones y creencias incomprensibles de los pacientes psicticos
a partir de la descripcin fenomenolgica de las estructuras fundamentales de la
experiencia. Y, en tercer lugar, se ha pretendido mostrar que las perturbaciones de la
experiencia no deben ser vistas como meros epifenmenos en la investigacin cientfica
sobre el tema. Una de las mayores dificultades en relacin con la esquizofrenia ha sido la
adecuada descripcin de sus sntomas, la correccin del diagnstico que se puede derivar a
partir de aquella y, en consecuencia, la formulacin de un tratamiento adecuado.
En este sentido, se puede afirmar que la fenomenologa se encuentra en una posicin nica
para aportar al progreso futuro en relacin con las tareas de clasificacin y diagnstico
psiquitricos. Esto dado que ha recalcado que la descripcin de la experiencia psictica
debe ser el primer paso necesario en cualquier esfuerzo de clasificacin. (cfr. Parnas &
Zahavi 2002). En este marco terico se ha propuesto, por ejemplo, una psicopatologa
fenomenolgica que hace nfasis en tres aspectos de la subjetividad humana que son
particularmente vulnerables a la desintegracin y alienacin: corporalidad, temporalidad e
intersubjetividad (cfr. Fuchs 2010).
No obstante, dado lo extrao de los sntomas, tradicionalmente se ha desconfiado de lo que
se pueda avanzar en la explicacin de la enfermedad a partir de la atencin a la descripcin
de la experiencia vivida del esquizofrnico desde su perspectiva de primera persona. Pero la
apuesta de la fenomenologa en relacin con la esquizofrenia es justamente que slo se
3

podr tener una comprensin ms profunda y una explicacin ms completa de esta

perturbacin, en la medida en que se incluya el estudio de la experiencia vivida por el
paciente desde su perspectiva de primera persona. Gracias a una investigacin de este tipo,
el acercamiento al paciente esquizofrnico no estar basado meramente en descripciones
tcnicas de sus trastornos a nivel neurolgico, sino que estar fundado en una comprensin
directa de sus vivencias y sus experiencias. Esto permitir que el paciente deje de ser un
extrao cuyas experiencias resultan desconocidas e incognoscibles para el mdico tratante.
Esto tiene repercusiones importantes en cuanto al tratamiento y, ms importante, en cuanto
a la manera en que se aborda al paciente esquizofrnico: no ya como un agregado de
sntomas y trastornos conductuales y neurolgicos, sino desde una perspectiva ms global y
personalizada.
En general, hay acuerdo respecto a la clasificacin de los sntomas de la esquizofrenia: en
primer lugar, sntomas positivos, definidos por la presencia de rasgos anormales tales como
alucinaciones, delirios y pensamientos desorganizados. Y, en segundo lugar, sntomas
negativos, definidos por la ausencia de funciones normales, por ejemplo, trastornos de las
emociones y el afecto; desempeo deficiente en algunos tipos de tareas cognitivas;
inhabilidad para iniciar y persistir en actividades dirigidas a un fin, entre otros. De igual
manera, se han distinguido tres fases de la enfermedad. La primera, denominada fase
prodrmica, se produce antes de una crisis, pero es una fase en la que ya se presentan
algunos sntomas importantes que pueden ayudar a detectar la presencia de la enfermedad
de manera temprana. Por ejemplo: tensin y nerviosismo, prdida del apetito o
desorganizacin en las comidas, dificultad para concentrarse, dificultad para dormir,
depresin y tristeza, prdida de inters, entre otros. La segunda es la fase en la cual se
desencadena la enfermedad propiamente dicha, es decir, el momento en que se presenta una
crisis y se la denomina fase activa: se presentan los sntomas positivos (alucinaciones,
delirios, trastornos del pensamiento). Estas crisis pueden brotar repentinamente y el cuadro
completo se pude desarrollar en unos das. En otros casos el comienzo de la enfermedad
puede producirse muy lentamente y de forma desapercibida. La tercera fase, que no se
presenta en todos los enfermos es llamada fase residual, en ella los sntomas negativos
llegan a su culmen y el deterioro personal, social y laboral es grave.
La psiquiatra fenomenolgica plantea que es necesaria una comprensin adecuada de las
experiencias relevantes que vive el esquizofrnico en la primera fase de la enfermedad, es
decir, se ha planteado la necesidad de considerar ese grupo de experiencias como un
genuino campo de investigacin, que exige que tanto la teorizacin como la investigacin
emprica se orienten de manera diferente. Parnas y Sass (2003) han insistido en la
importancia de estudiar esta fase de la enfermedad en particular, puesto que es en ella
donde se pueden realmente comprender los rasgos centrales de la misma y, en
consecuencia, se posibilita la deteccin y el tratamiento tempranos. Lo que estos
investigadores han encontrado es que los desrdenes de esta primera fase tienen que ver
con una serie de trastornos del yo en el sentido de alteraciones profundas del sentido
bsico del yo, es decir, del sentido fenomenolgico de ipseidad, tales como perturbaciones
del darse en primera persona de la experiencia, en la dimensin de autora y en la de la
agencia, entre otras. En resumen, se trata de desrdenes que afectan al llamado yo
experiencial o yo mnimo, al que se haba hecho referencia al comienzo de este trabajo.
4

Es importante sealar que este trastorno del sentido bsico del yo lleva consigo una
alteracin de la manera en que los objetos emergen de su contexto al campo de conciencia.
Sass plantea que esta alteracin de la ipseidad produce tanto anormalidades en el campo
constitutivo de la conciencia, como anormalidades en el objeto constituido o el campo de
conciencia cognitivo conceptual y que no se refiere a un trastorno de la identidad social o
de la auto-imagen, pues tiene que ver sobre todo con un sentido ms fundamental de
existir como una entidad experienciante de alguna clase, como una clase de sujeto-polo
implcito que normalmente servira como el vital center-point de la vida subjetiva. Esta
caracterstica fundamental de la conciencia normal conocida como auto-afeccin es
especialmente difcil de articular en una descripcin detallada rica precisamente porque es
un aspecto de la conciencia que es tan penetrante, fundamental, obvio. (Sass 2010, 640641) 2.
3. Trastornos de la intersubjetividad
Primero, la descripcin de la experiencia vivida por algunos pacientes esquizofrnicos:

La conciencia de los otros me invade y hace que mi yo se desvanezca.

Cuando miro a alguien mi propia personalidad est en peligro. Sufro una

transformacin y mi yo comienza a desaparecer.

Las miradas de los otros se hacen tan penetrantes y es como si fuera una
conciencia de mi persona que emerge alrededor mo ellas pueden leerme como en
un libro. Entonces ya no s quin soy.

Un hombre relata cmo tras una breve interaccin, una persona llamada Pat fue
absorbida dentro de l. Esto lo llev a creer y a sentir que sus gestos, tono de piel y
estatura fueron cambiados por los de Pat. Afirmaba: siento como si hubiera algo
dentro de m, un hombre que es distinto, violento, que no soy yo. Sin embargo, no
pensaba que los otros lo pudieran confundir con Pat.

Un joven suele con frecuencia encontrarse confundido en el curso de una

conversacin, vindose incapaz de distinguir entre l mismo y su interlocutor, entre
qu pensamientos le pertenecen y cules no y sintiendo como si su interlocutor lo
invadiera a l de alguna manera. Cuando camina por la calle evita
escrupulosamente mirar su imagen reflejada en las vitrinas de los almacenes, puesto
que esto lo lleva a sentirse inseguro respecto a qu lado est ocupando de hecho.
Suele usar un cinturn ancho y apretado con el fin de sentirse ms completo y
demarcado respecto del mundo 3.

A Blackenburg le haba llamado la atencin la queja frecuente de fatiga en estos pacientes. Si entendemos la
manera espontnea en que funciona nuestra experiencia consciente, tienen sentido las quejas de cansancio
excesivo: nada ms fatigante que la incapacidad de capturar la significacin diaria del mundo y los esfuerzos
por recuperarla! (citado por Parnas 2003).
3
Los dos primeros tres casos son citados por Fuchs 2010, el cuarto en Lysaker et al. 2005 y el ltimo en
Parnas 2003.
5

En general, hay acuerdo en que uno de los problemas caractersticos de los pacientes
esquizofrnicos tiene que ver con la construccin y preservacin de las relaciones sociales.
Este, como otros trastornos mentales, conlleva una alteracin de las relaciones con otros en
la vida cotidiana; y en el caso de estos pacientes dicha alteracin tiene que ver con una
perturbacin profunda del sentido de yo, que puede llevarlos a confundir las perspectivas de
yo con las de los otros, borrndose los lmites entre la vida mental propia y la de los otros
(el joven que se confiesa incapaz de distinguir entre l mismo y su interlocutor, entre qu
pensamientos le pertenecen y cules no) y haciendo que pasen por una serie de experiencias
en las cuales sienten que las caractersticas y acciones de su propio cuerpo no son obra
suya, sino de una fuerza exterior (los gestos, tono de piel y estatura del paciente que fueron
cambiados por los de otro hombre). Frith (1992) propuso entender la familia de estas
alteraciones de la experiencia como experiencias de pasividad, dentro de las cuales se
cuentan los pensamientos insertados, retirada del pensamiento, delirios de control,
pensamientos difundidos, entre otros. En breve, se trata de experiencias en las que el
paciente no puede mantener su propio centro corporizado.
Recordemos que la fenomenologa desde sus inicios con Husserl ha propuesto un enfoque
radicalmente anti-cartesiano de entender lo mental. Segn esta lnea de pensamiento, lo
mental no se debe concebir como un reino interno de estados mentales privados, separados
del cuerpo y definidos solipssticamente. Lo mental se constituye en primer lugar como
algo que se expresa ya en los gestos y posturas corporales y emerge en un contexto de
interaccin con otros; en esta medida se habla de del surgimiento intersubjetivo de lo
mental.
A partir de esta concepcin de lo mental, la fenomenologa critica a los enfoques metarepresentacionales como el defendido por la teora de la teora de la mente dado que sta,
de alguna manera, seguiran basndose en una concepcin cartesiana de la mente, al
postular que desde la infancia necesitamos de una teora de la mente que nos permita
llevar a cabo inferencias correctas sobre los estados mentales internos de los otros para, de
esta manera, poder explicar y predecir sus conductas (Cfr. Gopnik, A. y Meltzoff, A. N.
1997).
En el campo que estamos analizando, la fenomenologa cuestiona tambin que la
explicacin de los trastornos relacionados con la intersubjetividad en pacientes
esquizofrnicos se oriente a encontrar los dficits en las habilidades relacionadas con las
capacidades meta-representacionales (como, por ejemplo lo hace Frith 1992). En general,
dicha teora ha tratado de dar una explicacin de los desrdenes de la intersubjetividad a
partir de la hiptesis de un mal funcionamiento de los mdulos de la teora de la mente 4. La
fenomenologa discute esta hiptesis basndose en la nocin de intersubjetividad
recientemente expuesta: hay que buscar el origen de estos trastornos en la base prereflexiva, inmediata de la relacin del yo con los otros y no en un dficit de la teora de la
mente:
4

Inclusive se ha tratado de demostrar esta hiptesis con estudios experimentales que supuestamente
confirman el mal desempeo de los pacientes esquizofrnicos en tareas relacionadas con la teora de la mente:
Sin embargo, estudios sobre interacciones de la vida real no podra confirmar estos resultados - en las
conversaciones normales, incluso los pacientes delirantes mostraron tener intactas las habilidades
relacionadas con la teora de la mente. (Fuchs 2010, 565).
6

estas explicaciones modulares ignoran la perturbacin bsica de la auto-conciencia

que precede a los sntomas psicticos agudos, a menudo, por aos. Desde una
perspectiva fenomenolgica, la distincin yo-otro es automticamente constituida en
cada experiencia como un aspecto de la autoconciencia no reflexiva [] Si este primer
sentido de s mismo o ipseidad es perturbado, entonces tomar la meta-perspectiva yootro se convertir en algo precario. Al captar la perspectiva del otro, los pacientes no
son ya capaces de mantener su propio centro corporizado 5.

En lugar de proponer una explicacin de los sntomas caractersticos de la esquizofrenia

basada en la postulacin del mal funcionamiento de ciertos mdulos del cerebro, la
fenomenologa y la psiquiatra fenomenolgica plantean que dichos problemas son
producidos por un trastorno grave del sentido mnimo o experiencial del yo 6. El punto
aqu es que al perder la capacidad de autoconciencia pre-refelxiva penetrante, el
paciente esquizofrnico ha perdido una capacidad de sintona bsica y automtica con el
mundo. Esta carencia va acompaada de las ideas paranoicas de invasin del propio
cuerpo y la propia mente por parte de otros. Recordemos los ejemplos descritos al inicio
de esta seccin: La conciencia de los otros me invade y hace que mi yo se
desvanezca. Cuando miro a alguien mi propia personalidad est en peligro. Sufro una
transformacin y mi yo comienza a desaparecer. Y tambin esta descripcin ms
amplia:
I am no longer myself. . . I feel strange, I am no longer in my body, it is someone else;
I sense my body but it is far away, some other place. Here are my legs, my hands, I can
also feel my head, but cannot find it again. I hear my voice when I speak, but the voice
seems to originate from some other place. He has difficulty in localizing his own
person: Am I here or there? Am I here or behind? When he does something, he has a
feeling of observing his actions as a witness, without being actively involved: One
might think that my person is no longer here. . . I walk like a machine; it seems to me
that it is not me who is walking, talking, or writing with this pencil. When I am
walking, I look at my legs which are moving forward; I fear to fall by not moving them
correctly. When he watches himself in a mirror, he is afraid of staying there or is not
sure on which side of the mirror he actually is . . . . (Parnas 2003, 227).

Estas experiencias de la prdida del sentido habitual del s mismo (del sentido de
pertenencia de sus sensaciones y de sus acciones), van acompaadas generalmente de
formaciones delirantes que vendran a compensar de alguna manera la ausencia de las
funciones tcitas, automticas, de las cuales el psictico ahora se debe ocupar de manera
consciente, e incluso hiperreflexiva. Y el aislamiento permanente al que se confinan los
pacientes sera algo que se hace con el fin de mantener al menos un sentido mnimo del yo
asegurado, que quede a salvo de la usurpacin por parte de los otros. Esto se puede ver en
5

Fuchs 2010, 565. En este mismo texto el autor reconoce que la explicacin neurocognitiva que apunta a una
falla en el sistema de atribucin de la accin, el who system (Cfr. Jeannerod et al. 2003), puede aportar a la
explicacin del fenmeno, pero no aporta la causa primaria de la confusin yo-otro.
6
Desde la tradicional dicotoma explicacin-comprensin, se estipulara que el primer enfoque est
explicando causalmente, mientras que el segundo el defendido por la fenomenologa se limita a comprender
o slo describir y que las dos lneas de investigacin se contraponen. Para un cuestionamiento de esta
oposicin cfr. Cely, F. E. (En preparacin). Intersubjetividad: entre explicacin y comprensin.
Fenomenologa, psicologa y psiquiatra y para un anlisis de los alcances explicativos de la fenomenologa
cfr. Sass 2010, en donde se plantea que la experiencia subjetiva psictica tendra una relevancia causal.
7

el caso de Natalija, quien sufre de un delirio en el cual cree que se ha diseado una versin
de su propio cuerpo-como-una-mquina. Esta mquina se encuentra siempre en una
habitacin contigua y todas sus acciones, sentimientos y percepciones son sentidas por
Natalija como copias o meros epifenmenos de lo que le pasa a la distante Natalijamquina (citado por Sass 2010). El delirio constituira as una suerte de compensacin; se
construye con l una realidad cerrada que protege a la persona engaada de ser
cuestionada y abrumada por la intencionalidad de los otros (Fuchs 2010, 566).
Lo que est en juego aqu es que no podemos vivir sin un sentido de pertenencia, tanto en el
sentido de posesin de nuestras propias experiencias, como en el de pertenecer a un mundo
compartido con otros. Es por esta razn que en los pacientes esquizofrnicos se presenta al
mismo tiempo tanto un sentido de extraamiento sobre sus propias experiencias, como un
intento hiper-reflexivo, exagerado, artificial, de recuperar su propio mundo experiencial, de
volver a restablecer los lmites (el paciente que intenta usando un cinturn ancho y
apretado, sentirse ms completo y demarcado respecto del mundo). Algo que se puede
apreciar claramente en el caso de Robert:
Robert, a 21-year-old unskilled worker, complained that for more than a year he had
been feeling painfully cut-off from the world and had a feeling of some sort of
indescribable inner change, prohibiting him from normal life. He had lost his initiative
and energy, and had a tendency to an inverse sleep pattern. He was troubled by a
strange, pervasive and very distressing feeling of not being really present, or fully
alive, of not participating in interactions with his surroundings. He was never entirely
involved in the world, in the sense of engaged absorption in daily activities and daily
life. This experience of disengagement, isolation or ineffable distance from the world
was accompanied by a tendency to observe or monitor his inner life. He summarized
his affliction in one exclamation: my first personal life is lost and replaced by a thirdperson perspective (Parnas 2003, 223).

***
El anlisis de casos de experiencia psictica ha puesto en evidencia que el sentido
experiencial del yo tiene una prioridad constitutiva fundamental. Si no hay un sentido
mnimo del yo garantizado, las relaciones intersubjetivas se sentirn como una amenaza; la
experiencia de prdida del sentido mnimo del yo lleva a estos sujetos a vivenciar las
relaciones sociales como inusuales y hasta aterradoras. Esto se ha explicado desde la
fenomenologa afirmando que si no hay un lmite claro entre el yo y los otros, si el cuerpo
ya no representa una frontera que permita delinear un sentido de pertenencia de las propias
experiencias, entonces la interaccin en situaciones sociales ser sentida como una amenaza
de la prdida del yo, como un proceso en el cual su identidad puede ser usurpada (Lysaker,
P. et al. 2005).
Por esta razn podemos afirmar que, a pesar de que es innegable que el yo se construye de
manera intersubjetiva, se necesita de un mnimo de subjetividad a nivel del yo experiencial,
que nos garantice la preservacin de la perspectiva de primera persona y nos resguarde de
ser absorbidos por el mundo. Sin caer en el cartesianismo, podemos estar de acuerdo con
8

que no podemos ser como un libro abierto para los otros, pues en ese extremo perderamos
la nocin de lmite con los otros y con el mundo.
Podra pensarse que la idea que se ha querido defender aqu va en contrava con respecto a
la concepcin contempornea ms extendida segn la cual no hay yo sin otros, no hay
subjetividad sin intersubjetividad; en sntesis, que la vida subjetiva debe su condicin de
posibilidad a un contexto intersubjetivo. En esta va se ha insistido mucho en que no habra
posibilidad de concebir el ser persona sin un contexto intersubjetivo.
Sin desconocer esto, el punto aqu es que, si bien es cierto que la concepcin de yo mnimo
no es suficiente para explicar un sentido de yo ms robusto como el descrito por los
conceptos de yo narrativo o persona, es sin embargo, una condicin necesaria de
posibilidad del mismo. Sin un funcionamiento implcito normal de nuestra ruta experiencial
por el mundo nuestra posibilidad de contacto y sintona con otros y consigo mismo puede
arruinarse.
Bibliografa
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