A Beleza Negra Na Subjetividade de Meninas

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Instituto de Psicologia
Curso de Ps-Graduao Psicologia Clnica
A Beleza Negra na Subjetividade das Meninas

Um Caminho para as Mariazinhas:
Consideraes psicanalticas
Maria Aparecida Miranda
Dissertao apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo,
como parte dos requisitos para obteno
do grau de Mestre em Psicologia.
rea
de Concentrao:
Psicologia Clnica.
Orientao Prof Dr Miriam Debieux Rosa
So Paulo
2004
Dissertao Tema: A Beleza Negra na Subjetividade das Meninas

Um Caminho para as Mariazinhas: Consideraes psicanalticas.
SUMRIO
INTRODUO .....................................................................................
O BRASIL E A DISCRIMINAO RACIAL NEGADA.......................................................

A CONSTRUO DE UM CAMINHO PARA AS MENINAS NEGRAS........................... 23
O Mtodo Um (Difcil) Caminho A Escolher...........................................................
CAPTULO 1 ........................................................................................
EFEITOS SUBJETIVOS DA DISCRIMINAO E DO PRECONCEITO .............................32
CAPTULO 2 ........................................................................................
IDENTIDADE DA MENINA NEGRA: ALGUMAS HIPTESES .......................................... 56
CAPTULO 3 .......................................................................................
E O QUE DIZEM AS MENINAS .........................................................................

3.1. A EXPERINCIA DE PESQUISAR MENINAS NEGRAS..............................................84
3.1.1. AS MENINAS ERMELINENSES .....................................................................
3.1.2 AS MENINAS MOAMBICANAS ..................................................................
3.1.3. AS MENINAS EDUCANDARIANAS ................................................................
3.2. ANLISE DAS ENTREVISTAS, DOS QUESTIONRIOS E DOS ENCONTROS GRUPAIS

.............................................................................................
3.2.1. AS MENINAS ERMELINENSES - CAMINHOS INTERROMPIDOS.......................... 97
3.2.2 AS MENINAS MOAMBICANAS - CAMINHOS A CONHECER .......................111
3.2.3. AS MENINAS EDUCANDARIANAS .................................................................

CAPTULO 4 - UM CAMINHO: CONSIDERAES FINAIS.........................................138
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................147
ANEXOS
RESUMO
Este trabalho busca verificar as inscries que o fenmeno do racismo
opera na constituio subjetiva das meninas negras e justifica-se pelo
pequeno nmero de investigaes que se detm nessa temtica e pela
ausncia de trabalhos com essa populao especfica.
Apia-se na psicanlise, principalmente na discusso dos conceitos de
ideal de ego, ego ideal, identificao e narcisismo. A heterogeneidade e a
complexidade do tema apontam a necessidade de um breve dilogo com
diferentes reas do conhecimento como histria, antropologia, sociologia e
psicologia social para contextualiz-lo e circunscrev-lo realidade
brasileira. Assim, aos conceitos psicanalticos juntam-se os conceitos de
estigma, esteretipo, discriminao racial e humilhao social.
Parte do pressuposto de que vivemos num modelo de racismo que
procura assimilar o grupo tnico-racial negro ao grupo dominante, na nsia
de uma hegemonia e conseqente dominao e/ou excluso do grupo
considerado minoritrio.
Este trabalho traz como ponto central de discusso a beleza negra, a
apropriao do corpo negro, como elemento importante para discusso do
sofrimento psquico, de desestabilizaes narcsicas inflingidas queles que
trazem no corpo a marca da imperfeio, da feira, da menos valia.
Procura apontar caminhos tanto para as meninas rumo constituio
de sua subjetividade, quanto para a psicanlise e psicanalistas brasileiros,
para que atentem ao silncio, ao no falado, que permeia as relaes
raciais.
Summary
This work search to verify the registrations that the phenomenon of
racism operates in the subjective constitution of the black girls and is justified
for the small number of inquiries that if they withhold in this thematic one and
for the absence of works with this specific population.
Support in the psychoanalysis, mainly in the quarrel of the concepts of
ideal of ego, ideal ego, identification and narcissism. The complexity of the
subject point the necessity of a brief dialogue with different areas of the
knowledge as history, anthropology, sociology and social psychology to
contextualizar it and to circumscribe it the Brazilian reality. Thus, to the
psychoanalysis concepts the stigma concepts are joined, stereotype, racial
discrimination and social humiliation.
Part of the estimated one of that we live in a racism model that it looks
to assimilate the black ethnic-racial group to the dominant group, in the
anxiety of a hegemony and consequence domination and/or exclusion of
the considered group minority.
This work brings as central point of quarrel the black beauty, the
appropriation of the black body, as important element for quarrel of the
psychic suffering, of inflingidas narcsicas run down to that they bring in the
body the mark of the "imperfection", of the "ugly", of the little value.
Search in such a way to point ways with respect to the girls route to the
constitution of its subjectivity, how much for the Brazilian psychoanalysis and
psychoanalysts, so that they attempt against to the silence, to not spoken,
that cross the racial relations.
sempre possvel unir um considervel

nmero de pessoas no amor,
enquanto sobrarem pessoas para receberem
as manifestaes de sua agressividade
Freud
Introduo
As
inquietaes
que
percorrem
este
trabalho
vo
alm
de
simplesmente sistematizar algumas experincias do meu percurso profissional.

Referem-se minha prpria histria, aliada minha trajetria profissional e
histria de vrias crianas que fui conhecendo nesse caminho. Dizem
respeito, tambm, s interrogaes que a Psicanlise vem h muito me
provocando, pessoal e profissionalmente, e por acreditar ser este um
instrumento de anlise e interveno em questes de nossa realidade
concreta.
Este trabalho visa refletir sobre a construo de um caminho que
facilite a subjetivao das meninas negras. Antes de apresent-lo em sua
especificidade,
optei
por
apresentar
uma
breve
discusso
um
posicionamento que afirmam a discriminao racial no Brasil, contestando o

mito da democracia racial.
O Brasil e a discriminao racial negada

O debate acerca das questes raciais no Brasil tem sua origem no
debate poltico-ideolgico do fim do sculo XIX e meados do sculo XX, que
buscava a construo de uma identidade nacional. Temos como principais
representantes desse debate Silvio Romero, Euclides da Cunha, Nina
Rodrigues, Edgar Roquete Pinto, Oliveira Viana e Gilberto Freyre, entre outros.
Esses intelectuais, mesmo apresentando pontos de vista diferentes, tinham
como preocupao central a formulao de um tipo tnico brasileiro. Entre
eles, temos desde os que viam na miscigenao um importante papel na

construo da identidade brasileira at os que defendiam uma ideologia de
branqueamento da populao brasileira, de onde nasceria uma nova raa,
mais clara, mais arianizada, fazendo desaparecer ndios, negros e mestios.
Essas consideraes foram estabelecendo o mito de uma democracia racial
no Brasil.1
Esse ideal de embranquecimento expresso pelo ento diretor do
Museu Nacional, Joo Batista Lacerda, no I Congresso Universal de Raas,
realizado em 1911, em Londres, conforme nos apresenta esta citao de
Skidmore:
[...] j se viram filhos de mtis apresentarem, na terceira
gerao, todos os caracteres fsicos da raa branca [alguns]
retm uns poucos traos de sua ascendncia negra por
influncia do atavismo [...], [mas] a influncia sexual [...] tende a
neutralizar a do atavismo, e remover dos descendentes dos
mtis todos os traos da raa negra [...] Em virtude desse
processo de reduo tica 2, lgico esperar que no curso de
mais um sculo os mtis tenham desaparecido do Brasil. Isso
coincidir com a extino paralela da raa negra em nosso
meio. (apud Skidmore, 1976: 83)
Nesse debate esto camufladas duas pretenses da elite brasileira: o

branqueamento da populao e expectativa da extino dos negros pelo
processo de miscigenao.
Quando se negro, ter a crtica da discriminao racial algo que
vem com o tempo, ou em circunstncias de extrema violncia. Isso porque
crescemos sob o mito da democracia racial. Mito por prescindir de uma
lgica que, nas palavras de Chau, cristaliza-se em crenas que so
interiorizadas num grau tal que no so percebidas como crenas e sim tidas
1 Este trabalho no pretende recuperar as teorias raciais produzidas no pas, principalmente entre os
sculos XIX e XX. Os intelectuais nomeados fazem parte dos mais citados nos estudos e pesquisas que
tratam das questes raciais brasileiras.
2 Suspeitamos de um possvel erro de traduo do termo tnico para o termo tico.
no s como uma explicao da realidade, mas como a prpria realidade.

Em suma, o mito substituiu a realidade pela crena na realidade narrada por
ele e torna invisvel a realidade existente3. Dessa forma, o mito suporte a
uma dada ideologia.
A chamada democracia racial apresentada aps a troca do regime
escravocrata pelo regime capitalista como forma de impedir que eclodissem
protestos e reivindicaes por parte dos negros ento libertos. A democracia
racial associada no-existncia de segregao racial, tal como as que
existiram, at recentemente, nos Estados Unidos ou frica do Sul, e propaga
que a democratizao da renda e do poder poltico e as condies de
participao social esto colocadas em igualdade de condies para
brancos e negros.
O mito da democracia racial , a meu ver, confirmado at mesmo nos
depoimentos de pessoas negras famosas que dizem nunca terem sofrido
discriminao racial. possvel, mas tendo a pensar que talvez no tenham
podido constatar ou enfrentar as situaes de discriminao que viveram.
Enfrentar as situaes de discriminao racial no uma tarefa fcil.
Por outro lado, existe tambm o branco que tem dificuldades em
assumir seu preconceito racial. Afinal, cresceu ouvindo que ramos uma
democracia racial e que no ficaria bem explicit-lo. As discriminaes vm
ento de forma discreta, subliminar e muitas vezes so atribudas ao prprio
negro ...voc que se sente inferior... isso no existe, coisa da sua
cabea... ...racismo coisa dos Estados Unidos, da frica do Sul, no Brasil
no temos discriminao racial, temos sim discriminao social...
quase consenso que temos problemas de diferenas entre as classes
sociais, mas no problemas relativos discriminao racial. Pode-se pensar
que essa seja uma tentativa de escamotear a discusso racial, pois
facilmente agregada explicao de que, se os negros no progrediram
3 CHAUI, M. Convite Filosofia. So Paulo, tica, 1999.
social e economicamente, porque (como no tempo da escravido) so

preguiosos ou intelectualmente inferiores. Vejamos, para contestar a
democracia racial, alguns indicadores sociais da realidade brasileira sobre as
condies de vida e os modos de concepo da cor negra no Brasil.
O Brasil, suas cores e seus nmeros...

O Brasil bem mais que verde, amarelo, azul e branco...
A denominada mais completa anlise do preconceito de cor no
Brasil foi realizada pelo jornal Folha de S. Paulo4, partindo de uma srie de
reportagens realizadas em 1995, para comemorar os 300 anos da morte de
Zumbi, principal dirigente do Quilombo dos Palmares. Tais reportagens
tiveram os dados analisados pelo instituto de pesquisas Datafolha.
Os autores da pesquisa, sustentada em dados da realidade brasileira,
afirmam ser essa a primeira vez em que constatado cientificamente que o
Brasil um pas racista contra pessoas negras5.
Tal constatao feita atravs do mapeamento de frases e atitudes
racistas ou intolerantes contra negros6, que foram sintetizados em trs
nmeros bsicos:
1) apesar de 89% dos brasileiros dizerem haver
preconceito de cor contra negros no Brasil, 2) s
10% admitem ter um pouco ou muito preconceito,
mas 3) de forma indireta, 87% revelam algum
preconceito, ao pronunciar ou concordar com
enunciados preconceituosos, ou ao admitir
comportamento de contedo racista em relao
a negros7.
TURRA, C. & VENTURINI, G. (orgs.). Racismo Cordial. So Paulo, tica, 1995, p. 5.

Idem, ibidem, p. 5.
6 Idem, ibidem, p. 6.
4
5
O fato de 89% afirmarem a existncia de preconceito racial e apenas

10% admitirem-se racistas fez com que a constatao obtida na pesquisa
fosse denominada de racismo cordial. O preconceito algo que se tem
no mbito privado, porm no pode ser admitido no pblico. reconhecido
no outro, at ver-se confrontado com situaes de deciso pessoal, como
casamento ou competio, por exemplo.
O esteretipo que associa cor e sexualidade outro componente
importante da pesquisa do instituto Datafolha. Ao perguntarem: quem
melhor na cama?, para 32% dos homens entrevistados so as mulatas; para
13%, as negras; para 12%, as brancas, e 13% no souberam responder. Para
16% das mulheres entrevistadas, so os negros; para 13%, so os mulatos, e
para 11%, so os brancos. No entanto, uma parcela significativa 42%
no soube responder.
O expressivo percentual dado mulata como a boa de cama
parece alimentar o imaginrio masculino brasileiro. A mulher negra
encarada como objeto disposio e ocupa, no imaginrio social, o lugar
de quem enlouquece os homens pela sua sensualidade e fervor sexual.
Essa pesquisa, no entanto, sofre uma severa crtica do professor Milton
Santos, por entender que essa se limita a constatar o que j se sabe,
correndo o risco de reforar comportamentos discriminatrios e promover a
intolerncia, uma vez que no conceituam preconceito, discriminao e
racismo. Ela (a pesquisa) pode ser uma contribuio para dar respaldo
cientfico a formas de expresso da excluso, se no for acompanhada de
uma outra coisa.8
E ainda, para Santos, Haveria que se encontrar um projeto no qual a
cidadania limitada do negro fosse objeto de medidas objetivas. Por
exemplo, como que eu fao para que a USP tenha mais estudantes
negros?9, questiona-se o professor.
8
9
Idem, ibidem, p. 62.

10
Outra pesquisa10 recente indicativa de preconceito refere-se ao modo

como as mulheres grvidas negras so tratadas pelos mdicos. A concluso
da pesquisa, segundo o jornal, que, dentro de uma mesma classe social, as
mulheres brancas so mais bem tratadas que as negras em hospitais, tanto
pblicos quanto privados, nos cuidados com o pr-natal e na hora do parto.
Os resultados da pesquisa falam por si: 11% das negras no receberam
anestsico na hora do parto, contra 5,1% das brancas; foram realizadas
auscultaes do batimento cardaco fetal em 95,9% das negras e em 97,6%
das brancas; 73,1% das brancas foram informadas sobre os sinais do parto e
83,2% receberam informaes sobre alimentao adequada durante a
gravidez. Entre as negras, esses nmeros so 62,5% e 73,4%, respectivamente.
Quanto aos seus direitos, 46,2% das brancas puderam ter acompanhantes
antes e depois do parto e apenas 27% das negras.
Um mdico pode estar prejudicando a criana quando deixa de
falar sobre a importncia do pr-natal, do aleitamento materno e dos
cuidados com o recm-nascido, afirma a pesquisadora.
Outro aspecto a se considerar a presena quantitativa do negro na
sociedade brasileira, em geral considerada minoria.
A palavra minoria utilizada geralmente para designar o que
numericamente inferior. Tajfel11, no entanto, aponta a posio social como o
principal critrio para conceituar os grupos minoritrios, agregando
posio social ocupada por esses grupos as desvantagens coletivas e o
sentimento de falta de pertena.
Podemos ento lanar mo de alguns critrios sugeridos pelo referido
autor, para refletirmos sobre tal conceito:
Apresentada no jornal Folha de S. Paulo, de 26/05/2002 no caderno Cotidiano, traz alguns dados da
pesquisa realizada por Silvana Granado, da Escola Nacional de Sade Pblica, da Fundao Oswaldo
Cruz, em parceria com a Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro, entre os meses de julho de 1999 e
maro de 2001, com 10 mil mulheres, para verificar os cuidados recebidos antes, durante e aps do
parto.
10
11
(1) As minorias so sectores subordinados de complexas

sociedades de estado; (2) as minorias possuem traos culturais e
fsicos especficos pelos quais os sectores dominantes da
sociedade mostram pouco apreo; (3) as minorias constituem
unidades conscientes de si prprias, ligadas entre si pelos traos
especficos comuns aos seus membros e pelas incapacidades
especficas que esses traos provocam...
A nfase dada posio social e o pouco apreo do segmento

dominante, nessa definio do conceito de minoria, o que nortear
algumas reflexes deste trabalho.
s
minorias
so
atribudos
lugares
predicados
histrica
ideologicamente construdos, segundo a tica dominante, daqueles que

carecem de tutela, dos que so tachados de incapazes ou ainda dos que
no possuem visibilidade social ou ocupam lugares de descrdito. Estes
foram e em alguns casos ainda so os lugares e predicados dados s
crianas, s mulheres, aos ndios, aos homossexuais e tambm aos negros.
Para examinarmos o caso da minoria negra, tomemos o Censo 2000,
realizado pelo IBGE, que apresenta a seguinte distribuio da populao por
raa ou cor12: do total da populao brasileira (160.336.471), 54% branca;
39,9% parda; 5,4% preta e 0,6% amarela ou indgena.
A regio Sudeste tem uma populao de 70.067.880 (43,7% do total da
populao brasileira), sendo 64% branca; 28,4% parda; 6,7% preta e 0,8%
amarela ou indgena.
A regio metropolitana de So Paulo, onde esta pesquisa foi realizada,
possui uma populao de 17.380.475 (10,8% do total da populao
brasileira) sendo 65% branca; 28,9% parda; 4,1% preta e 2,0% amarela ou
indgena.
Cf. Wagley e Harris, apud Tajfel, 1983 p. 351-352.

Segundo a definio contida no glossrio da Sntese de Indicadores Sociais do IBGE, cor ou raa:
caracterstica declarada pelas pessoas nas seguintes opes: branca, preta, amarela (pessoa de
origem japonesa, chinesa, coreana, etc.), parda (mulata, cabocla, cafuza, mameluca ou mestia de
preta com pessoa de outra cor ou raa) ou indgena (pessoa indgena ou ndia).
11
12
12
Trazemos para este trabalho a reivindicao de entidades e

movimentos sociais envolvidos com as questes relativas discriminao
racial, contrrios nomenclatura parda por escamotear a afrodescendncia e assinalando um dado apontado pelo prprio IBGE sobre o
aumento de 5% para 6,2%, ocorrido na ltima dcada, de brasileiros que se
identificam como pretos, podendo significar um aumento da conscincia e
afirmao dos negros brasileiros13. Assim, se juntamos pretos e pardos, temos
do total da populao brasileira 45,3% de afro-descendentes, o que explicita
que no se trata de uma minoria.
O percentual de negros expressivo e preocupante quando
analisamos, como sugere Santos (1995), a limitada cidadania negra.
Vejamos os dados.
Quanto ao rendimento, os indicadores sociais do Censo 2000 do IBGE
mostram que 56,6% dos afro-descendentes ganham at salrio mnimo per
capita,
contra
12,7%
dos
brancos.
Contrariamente,
6,6%
dos
afro-
descendentes ganham acima de 5 salrios mnimos, enquanto esse nmero

de 14% para os brancos. As famlias afro-descendentes sem rendimentos
so 9% e as brancas, 2,6%.
Ao cruzar o rendimento mdio com os anos mdios de estudo, este
aumenta em 1,25 o rendimento de brancos e em 0,53 o de afrodescendentes.
Quanto estrutura ocupacional, 23% dos afro-descendentes ocupam
empregos domsticos, enquanto esse percentual cai para 6,1% dos brancos.
Quanto educao, a taxa de analfabetismo das pessoas de 15 anos
ou mais de idade, por cor ou raa, tem a seguinte distribuio: 8,3% na
branca, 19,6% na parda e 21% na preta, segundo o Censo 2000.
Entre os 39.000 estudantes de graduao da USP, apenas 1,3% so
negros. No se tem informao sobre os nmeros nos programas de ps-
13
Reportagem do jornal Folha de S.Paulo, de 9/05/2002, caderno Cidades C-8.
13
graduao. Esses dados foram apresentados como resultado do censo

tnico realizado pela Universidade de So Paulo, em matria publicada na
revista Veja, de 19 de maro de 2003, pelo historiador Luiz Felipe de
Alencastro.
Os dados apresentados nos permitem assinalar a dimenso da
desigualdade racial alm da desigualdade social brasileira, uma vez que a
populao negra apresenta posies altamente desfavorveis quando
comparada populao branca. So resultados alarmantes, como os de
rendimentos de at meio salrio mnimo para 56,6% e taxa de analfabetismo
que, ao somarmos pardos e pretos, perfaz 40,6% da populao acima de 15
anos.
O mito da democracia racial, a histria oficial do colonizador, algumas
teses ditas cientficas da inferioridade do negro e uma colocao
desfavorvel
social
economicamente
so
alguns
aspectos
que
caracterizam o ingresso do negro na sociedade ps-escravatura e

contextualizam tambm esta pesquisa, centrada na construo da
subjetividade da menina negra.
Que cor o brasileiro quer ter?
Os negros de vrias geraes, ao travarem os primeiros contatos com
a histria do Brasil e de seus ascendentes na escola pblica, crescem
ouvindo que os negros tiveram que ser escravizados por pertencerem a uma
raa inferior e tiveram de ser submetidos a castigos fsicos chicotadas,
troncos e todas as demais formas de atrocidades porque eram
preguiosos, insolentes, vadios e s assim trabalhariam, ou ento, que se
tornaram escravos por serem considerados dceis e se submeterem quela
forma de trabalho e aos castigos sem resistncia.
Isto que fica de registro da histria oficial do negro e o que o negro
trazia consigo ao ingressar na sociedade ps-escravatura.
Ao mesmo tempo, a incorporao cotidiana de expresses como: a
situao econmica est negra...; humor negro; ... o quadro negro da
14
educao...; ...essa mancha negra da histria...; denegrir a imagem,

entre outras, pode incitar o reforo dos esteretipos que acabam
contribuindo,
consciente
ou
inconscientemente,
para
que
atitudes
preconceituosas e discriminatrias se perpetuem.

Visitando alguns dicionrios da lngua portuguesa, temos como
definio da palavra negro: Adj. 5. Sujo, encardido, preto 7. Muito triste,
sinistro 8. Melanclico, funesto, lutuoso 9. Maldito, sinistro 10. Perverso,
nefando. (Novo Dic. Aurlio)
Outra definio: 5. Lutuoso; fnebre 7. Tenebroso, caliginoso. 9.
Ttrico, horrvel, lgubre. 10. Que pertence raa ou ramo negro. 11.
Ameaador,
medonho.
12.
Condenado,
maldito.
13.
Que
anuncia
infortnios; funesto; nefasto. 14. Horrendo, pavoroso. 15. Pervertido. 16.

Adverso, inimigo. 17. Execrvel, nefando, odioso. (Michaelis)
Uma terceira definio: Fig. Triste, melanclico; funesto: dia negro./
Odioso, perverso, mau: alma negra./ S.m. Pessoa da raa negra; preto.
(Dicionrio Conciso Delta)
Tais definies podem arrastar preconceitos, isto , conceitos, opinies
e idias concebidas antecipadamente e desfavorveis a uma determinada
pessoa ou grupo em funo de sua cor, origem, etnia ou religio. Se isso vai
confirmar-se ou no o tema deste trabalho, dependendo de como
circulam estas significaes, articuladas ao lugar do negro na sociedade e
sua relao com os outros.
Identificar-se com sujo, encardido, que nos traz o Aurlio, ou ttrico,
horrvel, tenebroso, medonho, horrendo, como nos diz o Michaelis, ou
ainda odioso, perverso, mau, funesto, como nos sugere o Delta, torna-se
problemtico. A palavra pode ser pensada enquanto smbolo e se define
por introduzir regras de comunicao, que organizam a atividade humana.
Adquire funo simblica medida que permite falar de algo que de outra
maneira ficaria no indizvel.
15
A questo de denominao da cor discusso freqente. Trata-se de

discutir se o cidado se reconhece ou reconhecido como preto ou negro,
ao invs de identificar-se pela ascendncia.
Para Guimares, a classificao pela cor tem um significado:
De fato, no h nada espontaneamente visvel na cor
da pele, no formato do nariz, na espessura dos lbios ou dos
cabelos, ou mais fcil de ser discriminado nesses traos do que
em outros, como o tamanho dos ps, a altura, a cor dos olhos
ou a largura dos ombros. Tais traos s tm significado no interior
de uma ideologia preexistente, e apenas por causa disso
funcionam como critrios e marcas classificatrias. Em suma,
algum s pode ter cor e ser classificado num grupo de cor se
existir uma ideologia em que a cor das pessoas tenha algum
significado. Isto , as pessoas tm cor apenas no interior de
ideologias raciais.14
A cor parda introduzida nas pesquisas do IBGE em 1976, a partir da

Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) do mesmo ano. Essa
definio, porm, como j referimos anteriormente, enfrenta resistncia por
parte dos entrevistados, por parte de alguns pesquisadores e tambm por
entidades e movimentos sociais, por entenderem que essa definio
mascara a discusso da descendncia africana e afasta o debate
ideolgico da constituio racial do povo brasileiro.
Na pesquisa citada acima, do instituto Datafolha, o mtodo utilizado
para verificao da cor do pesquisado contempla trs procedimentos:
atribuda pelo entrevistador, segundo sua prpria observao; perguntandose qual a cor que o entrevistado atribua a si prprio; o pesquisado escolhia a
cor a partir das possibilidades apresentadas pelo IBGE.
Essa pesquisa teve como resultado 135 cores auto-atribudas pelos
brasileiros. No entanto, o IBGE, rgo oficial responsvel pelo censo
demogrfico da populao brasileira, mantm cinco (cores ou raas) para
14
GUIMARES, A. S. A. Racismo e Anti-Racismo no Brasil. So Paulo, Editora 34. 1999, p. 44.
16
identificao do povo: branca, preta, parda, amarela e indgena. Por

parda, entende-se todo aquele que no seja negro, amarelo ou indgena.15
Das 135 cores auto-atribudas pelos entrevistados, temos: alva-escura,
amorenada,
amarelada,
branca-morena,
branca-queimada,
bronze,
bugrezinha-escura, caf, caf-com-leite, canela, chocolate, cobre, crioula,

escura, jambo, meio-preta, mulata, sarar, alm de 17 variaes de morena.
Esta verdadeira cartela de cores parece denunciar que o brasileiro
no se v to definido quanto sua origem tnico/racial como preconizado
pelo IBGE.
A descoberta que a cor morena o maior percentual (43%) contra
39% de brancos. O pardo, que aparece com o segundo percentual nos
dados do IBGE, com 40%, aparece apenas em 6% na auto-atribuio de cor,
ou seja, uma classificao rejeitada pela populao.
Para
refletir
acerca
dos
dados
observados
nas
pesquisas
apresentadas, em que questiono que cor o brasileiro quer ter, recorro aos
argumentos do historiador Clvis Moura, citado por Munanga16:
a identidade tnica do brasileiro substituda por mitos
reificados, usados pelos prprios no-brancos e negros
especialmente, que procuram esquecer e/ou substituir a
concreta realidade por uma enganadora magia
cromtica na qual o dominado se refugia para aproximarse simbolicamente, o mais possvel dos smbolos criados
pelo dominador.
Desta forma, o que os resultados parecem indicar diz respeito ao
problemtico ingresso do negro na sociedade, um momento de impacto no
qual os sentimentos que se formam a partir da so, como veremos, medo,
vergonha, inferioridade. Isto fez com que, como nos aponta Fernandes17,
15 Indicadores Sociais do IBGE Glossrio.

16
17
MUNANGA, K. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1999, p. 120-121.

FERNANDES, F. O Negro no Mundo dos Brancos. Difuso Europia do Livro, 1972, p. 15.
17
[...] para participar desse mundo, o negro e o mulato se viram compelidos a

se identificar com o branqueamento psico-social e moral. Tiveram que sair
de sua pele, simulando a condio humana-padro do mundo dos
brancos. Vamos discutir como isso se atualiza nas geraes atuais,
particularmente como se processa na construo da identidade da menina
negra.
Nmeros e cores numa discusso psicanaltica? Para qu? Por qu?

As pesquisas mencionadas nos do indicativos de questes quanto
identidade negra e quanto ao reconhecimento do pertencimento a esse
grupo. No entanto, nada sintetiza melhor o racismo do que a frase que
persegue os sujeitos negros: Ponha-se no seu devido lugar!
Os nmeros e as cores fazem parte de um eixo argumentativo que
pretendo traar ao longo desta investigao. Interessa-me saber como as
meninas negras so afetadas, em sua subjetividade, pelos processos de
discriminao racial.
Este trabalho pretende trazer discusso um fenmeno presente nas
relaes cotidianas: o racismo. Este fenmeno j teve sua fundamentao
na biologia, onde foi cunhado o conceito de raa para designar os seres
humanos, com o objetivo de justificar a superioridade de determinados
grupos sobre outros. Mais tarde, esse fenmeno passa a ser pesquisado e
analisado pela sociologia, a antropologia, porm mantm-se, ainda, um
pouco distante dos psiclogos e psicanalistas brasileiros.
o que afirma Ferreira18, que diz no ter encontrado publicaes em
psicologia entre 1987 e 1997 sobre as questes que envolvam os afrodescendentes.
Encontrou
apenas
alguns
trabalhos
nos
campos
educao, antropologia, comunicao, jornalismo e histria.
FERREIRA, R. F. Afro-descendente: Identidade em Construo. So Paulo, EDUC, Rio de Janeiro,

Pallas, 2000.
18
da
18
Diante disso, Ferreira lana um questionamento: Seriam as variveis

raa e origem tnica consideradas como no relevantes no estudo do
homem?
afirma:
ausncia
de
trabalhos
que
enfatizem
as
especificidades etno-raciais do afro-descendente pode nos alertar sobre um

possvel risco de a psicologia brasileira, em seu silncio, no estar
favorecendo a diminuio da discriminao19.
Alguns estudos comeam a ser feitos em psicologia social, escolar e do
desenvolvimento.
Em
levantamento
mais
recente
das
investigaes
realizadas no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, pudemos

localizar os trabalhos de Amaral, L. A., 1992 ; Sousa, I. S., 1991; Nogueira, I. B.,
1998.
Na psicologia clnica e na psicanlise parece que ainda uma
questo pouco pesquisada.
Para Munanga20, a psicologia e a psicanlise podem elucidar
importantes aspectos do preconceito racial:
O preconceito racial um fenmeno de grande
complexidade. Por isso, costumo compar-lo a um
iceberg
cuja
parte
visvel
corresponderia
s
manifestaes do preconceito, tais como as prticas
discriminatrias que podemos observar atravs de
comportamentos sociais e individuais. Prticas essas que
podem ser analisadas e explicadas pelas ferramentas
terico-metodolgicas
das
cincias
sociais
que,
geralmente, exploram os aspectos e significados
sociolgicos,
antropolgicos
e
polticos,
numa
abordagem estrutural e/ou dinmica.
O antroplogo tambm nos alerta sobre a necessidade da psicanlise

contribuir, dentro de sua especificidade, para desvelar os aspectos
Idem, ibidem, p. 60-61.

CARONE, I. & BENTO, M. A. S. (orgs.). Psicologia Social do Racismo. Petrpolis, Vozes, in Prefcio, 2002,
p. 9.
19
20
19
inconscientes presentes no fenmeno da discriminao racial e tambm nas

implicaes deste ato na subjetividade dos discriminados:
A parte submersa do iceberg correspondem,
metaforicamente, os preconceitos no manifestos,
presentes invisivelmente na cabea dos indivduos, e as
conseqncias dos efeitos da discriminao na estrutura
psquica das pessoas. [...] No vejo, portanto, disciplina
mais qualificada que a psicologia e sua derivada, a
psicanlise, para analisar os fenmenos subjetivos ligados
aos processos de identificao do sujeito negro individual
e coletivo e aos processos de sua auto-estima.21
Ele acrescenta aspectos que me fazem pensar que a discriminao

racial pode ser entendida como um no-dito, um segredo, uma ferida que
no pode ser tocada. A psicanlise pode contribuir para a escuta desses
aspectos.
Retomando, as questes que perpassam este trabalho so: qual o
lugar do negro, em que lugar colocado socialmente, quais as fantasias
que constri neste e deste lugar imobilizado que lhe atribudo; que medos
habitam os que ousam question-lo, como contribuir para um movimento de
ressignificao?
Trabalhamos com a hiptese de que a discriminao no falada
porque muitas famlias negras tm internalizadas essas formas de dominao
e no tinham ou no tm como informar a seus filhos o que encontraro l
fora no mundo dos brancos e que tm que se colocar em seu devido
lugar.
Esta frase, insistentemente repetida no seio dessas famlias, tende a
levar a resposta natural: colocam-se no lugar de quem est ali para servir o
senhor-patro, resqucios do sistema escravocrata.
20
Vamos investigar o que acontece com a criana negra, quando deixa

a proteo de sua casa e sua famlia para socializar-se em escolas onde a
maioria das crianas e professores so no-negros, com pouco ou nenhum
preparo para lidar com as questes raciais de discriminao.
Abordaremos, tambm, como constroem as relaes intersubjetivas,
quem so seus pares, que heranas vm sendo carregadas pelos afrodescendentes que foram (so) educados ouvindo as mais variadas
expresses pejorativas sobre sua raa. a escuta psicanaltica dessas
questes que nortear este trabalho.
No caso das meninas negras, no apenas as questes raciais esto em
jogo, mas o lugar social das mulheres e o valor do seu corpo.
As mulheres, e mais comumente as das classes populares, so
chamadas dona Maria. O dona Maria sugere uma indiferenciao ou
uma no-identidade: pode ser qualquer uma, pode ser nenhuma, uma
incapaz... As expresses dona Maria, v pro tanque!!!... dona Maria,
v pilotar um fogo!! no falam apenas da discriminao contra mulheres;
sugere que elas so todas iguais ou no so ningum. Da mulher negra,
espera-se que seja a mulata tipo exportao, a que desfila exuberante pelas
passarelas do samba, a gostosa, a boa de cama. Isso para aquelas que
atendam a um padro globeleza. Para aquelas que no esto nesse
padro, oferecido o esteretipo da domstica, os trabalhos de pouca ou
nenhuma qualificao, a prostituio.
O seu corpo, o corpo feminino, ponto de indagao, por ser ao
mesmo tempo um territrio conhecido e estranho, lugar do real e do
imaginrio, fonte de prazer e de desassossego e dos aspectos subjetivos. Por
isto, valorizaremos, neste trabalho, a questo da construo da identidade
levando em conta a apropriao do corpo, dos atributos fsicos e culturais
da populao negra, traduzindo-a como uma esttica negra.
21
A palavra esttica de origem grega (aisthesis) e significa a

faculdade do sensvel, a faculdade de recepo das sensaes. Segundo a
Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia (LOGOS, 1990, p. 272-272),
enquanto instituio oficialmente reconhecida no
mbito das cincias filosficas, a Esttica muito recente: s no
sc. XVIII os estudos de Esttica foram impulsionados no sentido
de construrem um sector autnomo da reflexo filosfica
(Baumgarten, Kant) [...] Contudo, a tarefa que esta disciplina
atribui a si prpria desenvolve-se implicitamente ao longo de
toda a histria do pensamento: a tarefa de se interrogar acerca
da beleza, da arte, nas suas mltiplas relaes internas,
enquanto contedos efectivos do conhecimento intuitivo da
concepo esttica.
A esttica ocupa-se das qualidades das formas e do belo. Por esttica

negra, estamos denominando o conjunto de atributos fsicos e culturais
prprios da populao negra, principalmente queles relacionados aos
cuidados e formas de apresentao dos cabelos e o corpo.
Ao utilizarmos o termo esttica negra, estamos falando de algo bem
especfico: da beleza negra.
A pesquisa realizada por Gomes22 mostra similaridade entre as
questes levantadas neste trabalho ao tratar de esttica e beleza negra.
Gomes realizou, no perodo de 1999 a 2002, o que denominou a etnografia
dos sales tnicos, na cidade de Belo Horizonte. Esses espaos recebem tal
classificao
por
destacarem
especificidade
racial
da
clientela
prioritariamente atendida, isto , negros e mestios, e a especificidade do

servio oferecido, ou seja, o trato do cabelo crespo e a existncia de um
projeto de valorizao da beleza negra23.
A autora entende tais espaos como lugares importantes para refletir a
relao cabelo crespo, corpo negro e identidade negra, uma vez que esses
se apresentam como um sinal diacrtico que imprime a marca da
22 GOMES, N. L. Corpo e Cabelo como cones de Construo da Beleza e da Identidade Negra nos
Sales tnicos de Belo Horizonte. Tese de Doutorado, Departamento de Antropologia Social da

Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 2002.
22
negritude e mais um elemento que compe o complexo processo

identitrio.
Para Gomes, a dimenso esttica e sensvel presentes nos sales
tnicos no est isenta de uma dimenso poltica, e ela afirma que a
expresso esttica negra inseparvel do plano poltico, do econmico, da
urbanizao da cidade, dos processos de afirmao tnica e da
percepo da diversidade.
Em seu trabalho, a autora assinala o relacionamento do negro com
seus cabelos e corpo e destaca a importncia dos sales tnicos para a
alterao dessa relao. Diz a autora:
O cabelo original, que transformado no interior dos
sales, quando somado cor da pele e aos outros sinais
diacrticos, compe a totalidade do corpo negro. Esse mesmo
corpo tem sido indesejado por negros e brancos brasileiros nas
mais diversas situaes. Dessa forma, o apelo beleza negra
inspira ateno pois no somente pode promover a autoestima, mas pode falar de corpos segregados que, por vezes,
tomam o corpo do outro como ideal. Mas ao adjetivar a beleza
como negra os sales tambm destacam e ajudam a legitimar,
das mais diversas maneiras, um padro esttico de razes
africanas ressignificado na experincia brasileira24.
Aponta ainda a relao de poder existente no estabelecimento de

tais padres estticos:
As oposies beleza/feira, masculino/feminino esto inscritas numa relao
de poder. Aquilo que considerado feio, no somente no que concerne aos
corpos, mas tambm ao espetculo social, se mantm nos lugares onde reinam a
misria, as condies subumanas de vida. A pobreza, as trevas, a escurido, sujeira,
o negro so facilmente associados feira humana ou a feira das coisas. O luxo, o
brilho, a higiene, o branco so associados beleza. So signos de beleza e da
feira que demonstram o quanto o julgamento esttico tambm atravessado
pelas questes polticas25.
As reflexes da autora levam a pensar a beleza enquanto uma

categoria esttica construda culturalmente. Ela analisa a experincia

23
esttica e a beleza a partir dos sentidos e significados a elas atribudos pelos

sujeitos dentro de um determinado universo cultural. E, recorrendo uma vez
mais s formulaes elaboradas por Gomes, entendemos a beleza
enquanto construo presente nas mais diversas culturas e que permite o
surgimento de padres estticos que apontam as diversas experincias dos
diferentes grupos sociais e dos sujeitos no interior desses grupos.
Desta forma, a beleza negra surge como um substantivo adjetivado,
um estilo construdo, um padro esttico dentre os demais, que se realiza a
partir da experincia dos negros em nossa sociedade no contraste, no
confronto e no encontro com outros padres, sobretudo o branco.26
Retomando, este trabalho parte dos seguintes pressupostos: vivemos
num pas onde a discriminao racial est presente; temos um modelo de
racismo universalista que prope a assimilao dos grupos tnicos-raciais
diferentes do segmento tnico dominante; esse modelo tem como
caracterstica a negao absoluta da diferena e/ou avaliao negativa
da diferena. Esta investigao procura trazer elementos que auxiliem na
discusso do fenmeno do racismo na sociedade contempornea brasileira
e, com as ferramentas tericas da psicanlise, visa verificar quais as
inscries que tal fenmeno opera nos sujeitos negros e na construo da
subjetividade, particularmente nas meninas negras.
A construo de um caminho para as meninas negras

No ttulo desta pesquisa, assinalo O caminho das Mariazinhas, que
aponta o desafio de traar a trajetria das meninas-mulheres na formao
de suas identidades. o desafio deste trabalho verificar a hiptese de que
h conseqncias do racismo camuflado associado ao negro.
24
Minhas inquietaes superam as vivncias pessoais de discriminao

para dar lugar a investigaes que possam propor algumas formas de
intervenes clnicas, sociais e polticas.
Venho trabalhando h cerca de quinze anos em diferentes instituies
pblicas que se destinam ao atendimento a crianas e adolescentes em
situaes de risco pessoal e social: crianas em situao de rua e/ou
usurios de drogas e/ou que praticaram atos infracionais.
Nesta trajetria vrias questes me assolaram, porm, a partir de
minha participao no Laboratrio e Ncleo Psicanlise e Sociedade da USP
e PUC-SP, comecei a pensar sobre a construo da identidade e
identificao na criana negra.
Nesta direo, indago com Fernandes (1972): Que equilbrio podem
ter o negro e o mulato se so expostos, por princpio e como condio de
rotina, a formas de auto-afirmao que so ao mesmo tempo formas de
autonegao?27
A questo especfica deste trabalho parte de uma de minhas
experincias profissionais como diretora, durante quatro anos, de uma
unidade que abrigava entre 25 e 30 crianas em situao de rua, meninos e
meninas na faixa etria de 7 a 12 anos. Essas crianas eram encaminhadas
por diversas unidades de recepo, pois nos destacvamos pelo trabalho
de reinsero familiar (reconstruo do lao social).
As crianas eram internadas na unidade, permanecendo ali por
aproximadamente 8 a 12 meses. Tinham, no entanto, muito contato fora dos
muros
institucionais
(estudavam
em
uma
das
escolas
do
bairro,
freqentavam a biblioteca, um clube, o posto de sade, iam ao cinema e

outros passeios). Essas sadas tinham que ser acompanhadas por adultos, e
27
FERNANDES, F., op. cit., p. 15.
25
somente em casos bem restritos as crianas podiam sair sozinhas, porm

com autorizao.
Certa ocasio houve uma sada no autorizada feita por um pequeno
grupo de 4 ou 5 meninas. Estvamos preparando na casa (era assim que
chamvamos a unidade) uma festa para comemorar o Dia da Criana.
Embora essas sadas no autorizadas fossem consideradas fugas, sempre
procurvamos, a equipe como um todo, entender o que teria levado as
crianas a sair.
No caso dessa sada, as meninas, ao voltarem, contaram que
haviam ido procurar um salo de cabeleireira, numa galeria no centro da
cidade, que ponto de encontro de vrias manifestaes negras (black
music, hip-hop e claro, sales de beleza especializados em cabelos crespos).
Eu usava, nessa poca, tranas modelo africano, e l se foram as meninas
tentar fazer seus cabelos iguais aos meus... Queriam seus cabelos com
trancinhas tambm...
Ser negra, ser a diretora da unidade, ter contato dirio com as
crianas
colocou-me,
algumas
vezes,
no
lugar
de
identificao,
principalmente para as meninas. Se num primeiro momento pensarmos nessa

identificao como uma simples imitao, ao longo deste trabalho, a partir
dos pressupostos psicanalticos, nos indagaremos sobre os modelos de
identificao ofertados s meninas negras e sobre as suas conseqncias.
Estas carecem de modelos femininos com quem possam identificar-se, uma
vez que a maioria dos dolos femininos infantis nada tem a ver com a cor da
pele delas, com a cor de seus olhos e o tipo de seus cabelos.
Essa experincia diz da hiptese deste trabalho de que um dos
caminhos para a menina negra passa pela identificao com uma esttica
negra, que possibilita uma posio subjetiva que almeja um ideal de eu com
elementos valorizados na sociedade.
Esse episdio dos cabelos tambm foi vivido por outro educador, em
uma unidade de atendimento a meninos com histrico de atos infracionais,
26
quando passa a usar cabelos rastafari. Logo vrios meninos passaram a

usar cabelos iguais aos do educador.
Essas experincias contrastam com o relato oposto, que me foi feito
sobre Mara. Uma menina negra, de seis anos, numa escola particular, que
exibia com tranqilidade suas trancinhas at o dia em que foi chamada de
neguinha como uma forma de ofend-la, como algo pejorativo. Foi
xingada a partir de algo que at ento no sabia que poderia ser-lhe uma
ofensa.
Nos trs casos, trata-se de identificaes, mas, no terceiro, o atributo
negro passa a ser comparado a uma referncia branca valorizada
socialmente. Identificar-se com a esttica negra traz consigo outras
atribuies que remetem a um lugar o lugar do negro na estrutura social
brasileira. Essas questes e suas implicaes so as que gostaria de pesquisar
neste trabalho: identificaes, diferenas, discriminao racial e lao social.
Retomando algumas conversas com outros profissionais com que tive a
oportunidade
de
trabalhar, para
um
re-aquecimento
das
questes
vivenciadas em nosso cotidiano profissional, constato que as questes da

discriminao racial no foram enfrentadas com a mesma eficincia e
persistncia que tnhamos para discutir, com os educadores e as crianas,
outros temas, como sexualidade, problemas familiares, drogas etc.
Fui-me dando conta de que outras questes estavam contidas na
apropriao da beleza negra e que esta nem sempre acompanhada por
uma reflexo maior sobre a negritude, a identificao sexual.
A hiptese a ser investigada, neste trabalho, diz respeito a como a
histria da discriminao racial e o racismo camuflado atuam como
dificultadores, inibidores, impossibilitadores da integridade da beleza negra
como elemento a contribuir na imagem do corpo negro e o seu narcisismo.
Estes, por sua vez, so a base da identidade, j que o corpo ponto nodal a
partir do qual vai se desenvolver o feminino e a sexualidade, fundamentais
nas relaes intersubjetivas.
27
O Mtodo Um (difcil) caminho a escolher

Ter como tema de pesquisa a questo tnica e outras da decorrentes,
como identificaes, identidades, esttica, auto-imagem positiva, colocame numa encruzilhada. Encruzilhada entre uma produo com o rigor
cientfico, mas que pode restringir-se a ponto de descaracterizar o problema
em sua complexidade e, de outro lado, as possveis interferncias pessoais
que esta pesquisadora poder ter com os chamados sujeitos da
investigao, pelo gnero e pela afro-descendncia.
Estas so, ento, as primeiras questes que se colocam no caminho a
ser percorrido onde no se pretende uma investigao que procura
discutir a complexidade do humano mantendo-se assptica. Afinal, como
abordar um tema to prximo de vivncias pessoais do pesquisador sem
deixar-se levar por motivaes
pessoais? Quais so os cuidados
necessrios para no confundir-se com os sujeitos investigados?

Optar por uma pesquisa qualitativa o procedimento mais utilizado
nas investigaes dos fenmenos sociais parece-me insuficiente para
abarcar as questes levantadas acima. Acrescento neste trabalho a escuta
psicanaltica.
Elia aponta uma questo central para a metodologia em psicanlise:
a necessria incluso do sujeito em toda a extenso, e em todos os nveis
saber terico, prtica clnica e atividade de pesquisa.28 Parece-nos,
portanto, que tais procedimentos, aliados escuta e investigao
analtica, que inclui a transferncia, sejam possibilidades para a tarefa em
curso.
O autor assinala como regra fundamental na pesquisa psicanaltica
que a escuta do analista seja guiada pelas qualidades valoradas de sua
28 ELIA, L. Clnica e Pesquisa em Psicanlise, in Psicanlise: Clnica & Pesquisa, p.23 sd
28
conscincia ainda que tais qualidades se traduzam pelos interesses

cientficos de um saber acumulado a progredir29.
Atravs do processo transferencial possvel compartilharmos das
sutilezas da natureza humana e, sobretudo, dos sofrimentos que a
acompanham. Essa relao particular entre dois psiquismos do analista e
do analisando, advinda da prtica clnica, pode realizar-se tambm em
instituies ou ainda em situaes adversas em que muitas vezes somos
chamados a intervir.
Sobre o que nomeio aqui de situaes adversas, o referido autor nos
auxilia quando trata da psicanlise e sua extenso social: Queremos
colocar precisamente em questo o consultrio particular como lugar
princeps ou, na maioria das vezes, exclusivo, do exerccio da prtica clnica
desse saber que, por outro lado, tanto revolucionou os modos de pensar e
de viver nesse primeiro sculo de sua existncia30.
Desta forma, pensando a psicanlise em extenso, o autor aponta
algumas conseqncias, para a prpria psicanlise, quando se confunde o
setting analtico com o consultrio particular: a elitizao da psicanlise,
sua restrio a determinadas camadas da populao
[...] pr-requisitos
socioeconmicos, polticos e ideolgicos: pertinncia s classes de renda

mais elevada [...] chegando a exigncias do tipo nvel intelectual, cdigo
lingstico e outros, que se reduzem a meros critrios de incluso e excluso
social e econmica.31
A escuta clnica, que vai alm dos enunciados, contribui para a
elucidao da identidade da criana negra forjada entre os ditos e noditos, e me parece importante que a pesquisa se d num processo interativo
entre
pesquisador/pesquisado.
investigao
enquanto
Que
elementos
possa
implicar
participantes, de
os
sujeitos
forma
da
serem
alimentados pelas descobertas, uma vez que esta tem a pretenso de
29 Idem, ibidem.
30
Idem, ibidem p.25. sd
29
contribuir para a elucidao dos processos intersubjetivos, subjacentes

constituio desta identidade. E, recorrendo s palavras de Rosa (2002),
possibilite a produo de efeitos de significao no sujeito: sujeito do
desejo, engendrado pela cultura
[...] transcender ao lugar em que
colocado e apontar na direo de seu desejo32.

Portanto, me parece que a pesquisa de base psicanaltica a mais
adequada para as questes que comeam ser formuladas neste trabalho.
Outro desafio assinalado o de manter a postura de pesquisadora
num tema que tambm diz respeito minha prpria histria. Ouvir e pensar
sobre as histrias das meninas negras tambm recordar.
Na
pesquisa
que
realizou
sobre
as
lembranas
de
mulheres
portuguesas e afro-descendentes, Teixeira (2001) fala-nos de sua experincia

de mulher branca entrevistando mulheres negras, e assinala:
Em toda a pesquisa, havia um engasgo quando me referia
palavra negra; entretanto, de tanto cuidado para que em
nenhum momento houvesse um mal-entendido, para que tudo
estivesse politicamente correto, que o prprio engasgo j
apontava aquilo que no poderia ser dito, mas que se revelava:
j h um mal-entendido instalado nessas relaes sociais
mascarados pela dita cortesia brasileira33.
Assinala tambm o espanto das mulheres negras ao depararem-se

com uma mulher branca que queria entrevist-las e saber de suas histrias
de vida. Tais constrangimentos, embaraos e engasgos parecem no estar
restritos pesquisadora branca, conforme teremos oportunidade de discutir
mais adiante.
Idem, ibidem p.26 sd

ROSA, M. D. Uma Escuta Psicanaltica das Vidas Secas, in Textura Revista de Psicanlise 2002, p.
43.
33 TEIXEIRA, J. Memria Feminina: As Lembranas de Mulheres Portuguesas e Afro-descendentes. Tese
de Doutorado Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2001.
31
32
30
Quem, como e por que outra tarefa necessria neste momento

Meu interesse, preocupao, inquietao e outros substantivos mais
que possam ser aqui colocados o de poder investigar como se do os
processos de identificao das meninas negras rumo construo de uma
identidade negra positiva. Por que positiva? Porque ainda hoje o negro
ocupa um lugar, no imaginrio nacional, de algo ou algum na maioria das
vezes ligado a adjetivos pejorativos. Da a minha hiptese de que esse
imaginrio social no contribui de maneira positiva para a formulao da
identidade
das
meninas
negras,
favorecendo
manuteno
da
discriminao.
Outro ponto que cabe explicitar a opo pelas meninas
adolescentes. Desenvolvo a pesquisa com adolescentes negras, com idade
variando entre 11 e 13 anos.
Elas foram escolhidas, em primeiro lugar, porque, conforme assinalei
acima, ao longo do meu trajeto profissional ocupei alguns cargos dentro de
instituies e algumas vezes fui objeto de identificao para as meninas com
as quais trabalhei, como citei no exemplo dos meus cabelos tranados.
Em segundo, porque a mulher negra acaba tendo um lugar nesse
imaginrio social brasileiro que pode lev-la a aprisionar-se em alguns
esteretipos. Ser possvel a adolescente negra firmar positivamente sua
identidade a partir de seus traos e sua histria, ao invs de perpetuar esse
lugar negativo? O episdio dos cabelos me faz levantar a hiptese de um
caminho de construo de uma identidade negra ligada a um lugar flico,
valorizado na cultura. Pergunto quais so os modelos de identificao
disponveis apontados pelas adolescentes negras e tambm se existem
outras marcas no corpo alm daquelas que as adolescentes no-negras
vivem nessa etapa da vida.
Outra hiptese a verificar como o racismo camuflado perpetua o
passado histrico que se naturaliza, assinalando que estamos na oposio
de uma naturalizao das caractersticas pejorativas atribudas aos negros.
31
Depois desta introduo, vou organizar esta dissertao da seguinte

forma:
No captulo 1 Efeitos Subjetivos da Discriminao e do Preconceito,
apresento reflexes e conceitos que marcam o sujeito negro, como:
estigmas,
esteretipos,
racismo,
preconceito,
discriminao
racial
humilhao social. Apresento tambm fragmentos de alguns depoimentos

que enunciam os efeitos subjetivos do preconceito e da discriminao racial.
No captulo 2 A identidade da Criana Negra, sigo as proposies
apresentadas no captulo anterior e procuro aprofundar, com as ferramentas
tericas da psicanlise, como os processos de discriminao se inscrevem no
psiquismo da menina negra. Trago os conceitos em que a pesquisa se
fundamenta: ideal de ego, ego ideal, narcisismo, identidade e identificao.
No captulo 3 E o que Dizem as Meninas, trato de analisar as
entrevistas concedidas pelas meninas brasileiras e moambicanas, tambm
com os pressupostos psicanalticos. Nesse captulo discuto, a partir dos sinais
encontrados no processo de pesquisa (incmodo, silncio, timidez, falar
pouco), os dados provenientes das meninas, para construir as consideraes
finais sobre o tema.
Por fim, nas Consideraes Finais, assinalo as principais questes
verificadas
nesse
trajeto
indico
algumas
enfrentamento e superao de tais questes.
possibilidades
para
32
Captulo 1
Efeitos Subjetivos da Discriminao e do Preconceito
Escuta, psicanalista!
Preste ateno a estas vozes que a autora nos fez ouvir.
Elas nos mostram o que fomos incapazes de ver.
Seus olhos, como disse Genet de Jackson, so claros.
Eu disse claros e no azuis
Jurandir Freire Costa
Pretendemos, neste momento, nos deter criticamente na leitura e

anlise da histria do Brasil e nos afastarmos de alguns escritores que
tentaram nos convencer da inexistncia do racismo entre ns, como Gilberto
Freyre, que, em Casa Grande & Senzala, aponta a miscigenao como
resultado da convivncia harmoniosa entre senhores e escravos, ou ainda
Buarque de Holanda, com o chamado racismo cordial. Tambm no
abordaremos a vertente onde encontramos Nina Rodrigues, discpulo das
idias de Gobineau, para quem a miscigenao levava degenerescncia
dos povos34.
A anlise que processaremos neste captulo visa a pensar o processo
de desumanizao vivido pelo negro em sua condio de escravo e as
conseqncias desse sistema nas relaes estabelecidas ainda hoje.
Essa viso crtica o que poder nos levar a percorrer caminhos que
auxiliem na verificao dos efeitos na subjetividade dos indivduos
descendentes daqueles que ocuparam esse lugar no sistema produtivo
34 Conforme assinalado anteriormente, no abordaremos as teorias raciais produzidas no Brasil,
principalmente entre os sculos XIX e XX. Os autores mencionados so os que aparecem com maior
freqncia nas produes que analisam as questes raciais presentes em nossa sociedade.
33
brasileiro por cerca de 300 anos. Como nos aponta Nogueira,35 herdeiro
desse passado histrico que se presentifica na memria social e se atualiza
no preconceito racial.
Assim, se num determinado momento histrico no podemos falar da
relao com os negros sequer como de discriminao e preconceito, pois
estes no eram vistos como indivduos, mas pertencentes categoria de
coisas ou bens, a atualizao ou reatualizao de comportamentos que os
colocam nesse lugar devem ser pensadas no sentido de investigar quais so
as necessidades (conscientes ou inconscientes) dos que ali os colocam ou se
colocam.
Essa condio de coisa e o lugar social do negro escravo nos so
apresentados por Nogueira,36 citando Schwarcz (1996:14):
conhecido um documento que orienta os proprietrios na compra
de novas peas e alerta para o perigo de calotes. Assim aconselha o
Manual do Fazendeiro ou Tratado Domstico sobre as Enfermidades,
escrito em 1839 por I. B. A. Imbert: Circunstncias a que se deve
orientar toda a pessoa que deseja fazer uma boa escolha de
escravos: pele lisa, no oleosa, de bela cor preta, isenta de manchas,
cicatrizes ou odores demasiado fortes; com as partes genitais
convenientemente desenvolvidas: isto , nem pecasse pelo excesso,
nem pela cainheza; o baixo-ventre no muito saliente; nem umbigo
muito volumoso; peito comprido, profundo, sonoro, espduas
desempenadas, sinal de pulmes bem colocados; pescoo em justa
posio com a estatura, carnes rijas e compactas; aspecto de ardor e
vivacidade: reunidas ter-se- um escravo que apresentar ao senhor
todas as garantias desejveis de sade, fora e inteligncia.
Decorridos 115 anos da abolio do sistema escravocrata, retomamos

esse passado no por puro lamento da condio de nossos ascendentes, e
sim pela conexo histrica que nos levar a pensar como se d a passagem
35 NOGUEIRA, I. B. Significaes do Corpo Negro. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998, p. 29.

36 NOGUEIRA, I. B., op. cit, p. 28.
34
da categoria de coisa para a categoria de indivduo ou, melhor dito, de

sujeito.
Essa passagem traz consigo um estigma. Conforme nos aponta
Goffman37, esse termo, de origem grega, era utilizado para designar sinais
corporais, marcas atribudas queles que no estavam de acordo com os
padres estabelecidos.
Na concepo do autor, formulada uma identidade social virtual, ou
seja, como deveria ser o indivduo que est nossa frente, quais as
expectativas que temos em relao a ele. Quando ele no corresponde a
essas expectativas, lhe dado um atributo que torna a pessoa nossa frente
diferente dos outros que se encontram numa determinada categoria
considerada normal, e reduzimos o outro, o diferente, a essas
caractersticas. Esse reducionismo a base para o esteretipo.
A origem etimolgica do termo estereotipia tambm grega:
streos, que significa slido, e typos, que significa tipo; da, a derivao
estereotipar ter o significado de clich. Pensar a raiz dos signos da linguagem
remete-nos ao sentido de sua repercusso na vida cotidiana dos indivduos.
Pensar nas relaes humanas implica buscar entender os mecanismos que
produzem atitudes e aes dentro das ligaes de convivncia; pensar a
convivncia humana implica, por sua vez, pensar a construo do sujeito,
que, sem o processo de socializao, torna-se impossvel, assim como este
no acontecer sem o sujeito. essa relao dialtica entre sujeito e
sociedade, atravessada pelos signos, que vai nos possibilitar conhecer como
e qual a qualidade dos laos sociais construdos nas relaes humanas.
Nas formulaes de Crochik,38 o esteretipo entendido enquanto
produto cultural, portanto intrnseco ao processo de socializao. Sua
GOFFMAN, E. Estigma: Notas sobre a Manipulao Deteriorada. 20a ed. Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1975, p. 11.
38 CROCHIK, J. L. Preconceito, Indivduo e Cultura. 2 ed. So Paulo, Robe Editorial, 1997.
37
35
existncia se deve s necessidades criadas pela sociedade enquanto

valores morais impostos durante esse processo.
Nossa cultura carregada de falsas necessidades, criadas e
reproduzidas por meio dos esteretipos, que constituem justificativas para a
permanncia e constante reproduo desses valores. Nesse sentido, os
esteretipos so elementos que servem ideologia, que, segundo o referido
autor, a tentativa de se justificar qualquer forma de dominao.39
Considerando a necessidade de dominao como caracterstica
cultural existente em nossa sociedade, deparamo-nos com uma srie de
valores que, oriundos dessa cultura, do forma aos esteretipos.
O discurso ideolgico presente nas relaes sociais introjetado pelo
sujeito e justifica o preconceito, que traz as mais diferentes formas de
agresso. A agresso, emergindo enquanto atitude preconceituosa, imbuda
de
estereotipia,
sinal
de
um
fenmeno
cultural
que
vivemos
cotidianamente: a naturalizao da opresso e da excluso.

Outro fator presente para a construo dos esteretipos e sua
existncia arraigada em nossa vida diz respeito individualizao de
problemas. O autor nos exemplifica com o olhar que se d ao criminoso:
justifica-se seu estado de criminoso no como um estado, mas como parte
de sua constituio, por exemplo, por dificuldades familiares, educacionais,
econmicas e/ou afetivas.
O mesmo se aplica ao negro quando se busca explicar seu estado de
excluso social e econmica lanando mo de esteretipos como
indolente,
preguioso,
intelectualmente
inferior.
Essas
justificativas
estigmatizam, marcando-os profundamente e condenando-os de antemo,

com atitudes preconcebidas.
O pr-juzo prejudica, como o prprio termo diz, e, como essa
explicao, que faz parte do esteretipo no racional, no considera as
39
36
causas reais para o problema, que so muito mais amplas, porque sociais,
portanto da responsabilidade de todos.
A dificuldade de transformao se d justamente pela rigidez que
caracteriza o esteretipo, elemento de fundamental importncia para essa
construo. Fragiliza o sujeito vulnervel a todas as exigncias impostas, que
nega sua prpria fragilidade ao reagir defensivamente com contedos
afetivos inconscientes, que no passam pela razo.
Ainda recorrendo a Crochik, o esteretipo no deve ser confundido
com o preconceito, pois um dos elementos para a constituio deste.
O esteretipo caracterizado pela fixidez, fomentado pela cultura,
que necessita de definies rpidas e precisas, que no admite dvidas e
prima pela eficincia. Isso faz com que a ao se sobreponha reflexo,
exigindo respostas rpidas e precisas, sendo, assim, a base para o
pensamento estereotipado, conforme nos assinala o mesmo autor.
Alm de produto cultural, o esteretipo pode tambm ser pensado,
segundo o autor, como ligado diretamente com mecanismos psquicos
infantis.40
Assim, leva-nos a refletir sobre tal mecanismo como resqucio do
processo
de
diferenciao
eu-mundo
vivenciado
pelo
beb
(interno/externo), permanecendo no eu diferenciado como mecanismo que

tende a dicotomizar o mundo entre bom e mau, sustentando, assim, os
esteretipos produzidos pela cultura e sendo acionado pelo indivduo
sempre que este se defronta com situaes de ameaas.
Deturpando a realidade, o esteretipo fixa-se, assim, para justificar a
dominao, deixando oculto o que gera a desigualdade.
Nas palavras de Crochik, a dominao componente constante do
preconceito s pode ser entendida dentro de uma situao de
37
subjugao real ou imaginria.41 Isto faz com que sejam sancionadas as

prticas sociais que definem sujeitos de primeira e segunda categoria.
O esteretipo, ento, por sua dimenso social, firma a base do
preconceito que se manifesta na esfera individual.
O preconceito pode ser entendido com um mecanismo utilizado pelo
indivduo como forma de defender-se de ameaas reais ou imaginrias.
individual na medida em que responde a necessidades individuais. O
processo de socializao, porm, responde aos conflitos nele gerados.
O preconceito marcado pela ao imediata, ausente de reflexo
diante de algum que traz a marca do preconceito, e a reao presente
naquele que porta o preconceito pode ser denominada de mimtica, que
consiste em fingir-se de morto frente ao objeto que gera estranhamento.42
O referido autor prope ainda a distino entre preconceito e
discriminao. Para ele, a discriminao um ato efetivo, e o preconceito
uma atitude, uma tendncia para a ao; e o autor prossegue dizendo
que a discriminao seria o preconceito manifesto e o preconceito, a
discriminao sob a forma de latncia.43
O autor sugere que o estudo da discriminao deva ir alm da busca
dos motivos imediatos, mas que procure revelar os aspectos subjetivos que
motivam sua ocorrncia, pois, segundo ele, h no preconceituoso algo que
independe do objeto do preconceito.
Ainda para Crochik, a discriminao se d por aquilo que no visvel.
Segundo essa afirmao, o indivduo no discriminado pelo que ele , mas
sim por aquilo que ele representa.
O autor, recorrendo uma vez mais psicanlise para refletir sobre o
preconceito, assinala que este seria uma vitria do desejo sobre a razo. Um
compromisso entre desejo e razo tal qual um sintoma, uma vez que

43 CROCHIK, J. L. A Visibilidade Discriminada, p. 127. in Psicanlise, Cultura e Migrao. Carignato,T.T,
Rosa, M.D. e Pacheco Filho, R.A (orgs) So Paulo YM Editora e Grfica, 2002 (p.125-131)
41
42
38
apresenta uma coerncia dos raciocnios lgicos e os anseios dos desejos

que no podem sequer ser expressos culturalmente.44
Apesar da complexidade apresentada para conceituao do
preconceito, arrisco, a
partir
de
Crochik, resumi-lo
nas
seguintes
caractersticas bsicas: o pensar estereotipado, a ausncia ou a refrao

da experincia, a ausncia de tenso entre o conceito e o objeto.45 Para o
preconceituoso no h tenso, uma vez que no h reflexo diante do
objeto.
Algumas noes bsicas sobre indivduo/cidado/sujeito

A apresentao feita at agora dos conceitos de esteretipo,
discriminao e preconceito indica sempre o dualismo culturaindivduo.
Para retomar a questo apresentada no incio deste captulo, ou seja,
como se d a passagem da categoria de coisa para a categoria de
indivduo e de sujeito, faz-se necessrio, neste momento, discutir algumas
consideraes acerca dos conceitos de indivduo, cidado e sujeito. Apenas
algumas consideraes, pois essa uma tarefa ampla, sobre a qual muitos
tm se debruado e a gnese da filosofia.
No livro Temas Bsicos de Sociologia, os autores dedicam um captulo
discusso desse conceito. No entanto, vamos seguir com Crochik, que
lana mo da produo de tais autores, Adorno e Horkheimer, para a
discusso de noes de indivduo.
O indivduo, ento, inicialmente apresentado no seu carter de
predicao e imprevisibilidade, uma vez que este no apenas
determinado biologicamente, mas em sua interao com a cultura, tendo
esta a responsabilidade pela formulao da natureza humana.

39
Assim, a lgica dos predicados est presente em Aristteles, em Hegel

a imprevisibilidade, ou seja, aquilo que desconhecido pelo prprio
indivduo [...] o terreno oculto, e em Plato a distino entre aparncia e
essncia. Noes essas apresentadas, com as devidas alteraes, por
Freud, na natureza no conquistada.
no interjogo do social e do individual, do visvel e do invisvel, do
constante e do imprevisvel, do oculto e do manifesto, do particular e do
universal, do permanente e do mutante, que o indivduo vai se constituindo.
Para a psicanlise, no entanto, a separao entre individual e coletivo
no existe. Freud j nos apresenta desde a Psicologia das Massas (1921) que
a psicologia individual tambm coletiva. Lacan fala dos laos sociais, que
so laos discursivos, que se do no contato com o outro. As regras de
aliana e o interdito so smbolos, leis que organizam a vida dos homens em
sociedade.
A constituio do sujeito ocorre a partir de sua entrada na linguagem,
na cultura, na ordem das trocas simblicas. D-se atravs do rompimento da
relao dual que mantinha com a me. Tambm corresponde entrada do
pai em cena, o que denominado pela psicanlise o momento do dipo.
Esse momento marcado pela transio do imaginrio para o simblico e
tambm por uma diviso da subjetividade, isto , a passagem do eu
governado por uma ordem imaginria para um sujeito inserido em uma
ordem simblica e, por isso mesmo, dividido, desde o momento de sua
constituio, em sujeito inconsciente e sujeito consciente.
Ainda em Freud a organizao subjetiva do sujeito formulada na
pluralidade de representaes que o indivduo carrega. E, nas palavras de
Costa46, o sujeito no qualquer coisa anterior ao sentido, nem qualquer
coisa anterior ao pensar. uma pluralidade identificatria; um conjunto de
46 COSTA, J. F. A Construo Cultural da Diferena entre os Sexos. Disponvel em:
<http://www.j.freirecosta.ig.com.br/Ciencia_e_Eidcao/9/Artigos/construao_cultura. Acesso em 06
abr. 2003.
40
vrios
sujeitos
formados
de
sensaes,
percepes,
representaes,
imagens, etc.
Como essa pluralidade identificatria vai constituir coisa em sujeito?
Fazer o caminho inverso da reificao despertar o saber adormecido de
que o outro no a coisa com a qual esteve confundido e/ou se
confundiu. Vejamos o que Gonalves Filho nos fala sobre a reificao:
Se h algo de poderoso nos fatos de reificao que, no
apenas fazem funcionar como coisa quem humano, mas tendem a
obscurecer a viso de que a coisa, ali, na verdade um homem. O
poder da reificao, entretanto, no vai alm do obscurecimento do
olhar: a viso do homem pelo homem esta experincia de que
diante do outro no nos encontramos diante de matria bruta ou de
mero organismo mantm seu carter irredutvel. Permanece latente.
Em condies propcias, pode reavivar-se. A viso de um outro homem
acontecimento originrio, ainda mais originrio do que as foras que
se impem entre ns e os outros e tendem a cegar-nos todos. Se o
outro torna-se invisvel no porque a viso do outro seja
acontecimento secundrio, formado a posteriori, mas porque a
mquina social e a mquina inconsciente interpem-se entre ns e
impedem a irrupo do que vem por si mesmo.47
O que aconteceu aos negros libertos no dia 14 de maio de 1888, um

dia aps a libertao dos escravos?
Historiadores falam de hordas de negros vagando pelas estradas,
deixando as fazendas onde trabalharam durante anos, sem rumo. Multido
de despossudos, herdeiros sem herana.
Nesse vagar podemos nos apoderar da citao de Bosi (1981: 23),
feita por Gonalves Filho48:
[...] no h memria para aqueles a quem nada pertence. Tudo o que
trabalhou, criou, lutou, a crnica da famlia ou do indivduo vo cair no
47 GONALVES FILHO, J. M. Humilhao Social: Um Problema Poltico em Psicologia. Psicol.USP. 1998,
vol. 9, n 2, p. 11-67.
41
anonimato ao fim de seu percurso errante. A violncia que separou

suas articulaes, desconjuntou seus esforos, esbofeteou sua
esperana, espoliou tambm a lembrana de seus feitos.
Assim, vagando sem rumo, sem memria, com uma histria negada,
perseguem o sair da categoria de coisa para tornarem-se indivduos,
agora com o estatuto de cidados livres.
No entanto, o estatuto de cidado livre no fez com que o negro
fosse assimilado no mercado de trabalho do novo sistema produtivo
instalado, como os trabalhadores imigrantes brancos.
Inicia-se, assim, a formao de um contingente de excludos
economicamente que vem perdurando e aumentando desde ento. A
excluso econmica traz consigo uma srie de outras excluses: social,
poltica, intelectual, que sero elementos a fomentar os esteretipos e,
conseqentemente, o preconceito e a discriminao.
Nogueira nos alerta para uma possvel conseqncia disso:
A conseqncia disso que o negro, no seu processo
de tentar-se constituir como indivduo social, desenvolveu
um horror a se identificar com seus iguais, pois estes
representam, para ele, o retorno de um sentido
insuportvel, que tenta recalcar: a gnese histrico-social
de sua condio de negro, que o remete ao estatuto de
pea, em primeiro lugar, ao estatuto de lumpem, em
segundo lugar.49
Esse horror identificao com seus iguais, assinalado por Nogueira,

pode levar, na atualidade, criao de um mecanismo que poderamos
denominar de tornar-se no-negro. O tornar-se no-negro no significa
necessariamente ser negro de pele clara, mestio ou mulato. Tal mecanismo
reveste-se da negativa ao pertencimento a um grupo que possui uma
histria coletiva de excluso, marcada pelos mais diversos estigmas.
49 NOGUEIRA, I. S., op. cit., p. 32.
42
Desta forma, a partir desse mecanismo, o sujeito negro exclui-se, por

um lado, do engajamento para a transformao do status quo desse grupo,
no favorecendo que se formem grupos de autoproteo e valorizao dos
negros.
Por
outro
lado,
esse
mecanismo
no-negro
pode
servir,
ilusoriamente, para aplacar a dor que a discriminao traz.

Esses novos cidados, herdeiros sem herana, so transformados em
estranhos, em diferentes. diferena atribudo o predicado de
inferioridade.
Essa horda de negros livres vagando remete-nos diretamente
horda primitiva, onde a marca da violncia, da luta pelo poder se
apresenta. Aqui, no entanto, diferentemente dos filhos da horda primitiva,
no se instaura uma lei que v organizar as relaes sociais que permitiro a
identificao com os membros do grupo dominante e, conseqentemente,
os laos sociais.
A horda dos diferentes vista como ameaa, pode despertar
sentimentos de hostilidade. Em alguns momentos, a diferena pode suscitar
curiosidade, ser vista como extica. Essa hostilidade, porm, o embrio
para as diferentes formas de discriminao, entre elas o racismo.
Munanga50 nos apresenta duas teses sobre o racismo. Na primeira,
aponta uma tendncia generalizada de utilizao do termo racismo para
designar relaes marcadas pela intolerncia ao diferente. Assim, utilizam-se,
popularmente,
racismo
antijovens,
antivelhos,
antimulheres,
anti-
homossexuais, e assim por diante. Nesse uso generalizado, no entanto, no

est contemplada a palavra raa, e assinala o autor: um racismo por
analogia ou por metaforizao. Munanga afirma que alguns autores
consideram ideolgico este uso generalizado do conceito de racismo no
sentido de esvaziar a importncia da questo racista, a partir do momento
em que todas as situaes conflituais nas sociedades humanas so
43
racizadas. Essa primeira tese apresenta o racismo enquanto um dado

universal, ligado psicologia humana, um dado inerente a todas as culturais
e a todas as civilizaes.
Na segunda tese, porm, o autor conceitua o racismo num sentido
mais restrito e coloca-se num posio contrria a primeira apresentada. Ele
assinala que, nesta segunda, o racismo tem uma histria, um local de origem
a sociedade ocidental ; datado pode ser localizado nos sculos
XVIII e XIX ; tem por base uma questo ideolgica, portanto, no pode ser
tomado enquanto fenmeno universal.
O racismo, ento, segundo nos apresenta Munanga, contm trs
elementos distintos: uma ideologia racista, que uma doutrina, uma
concepo de mundo; o preconceito racial, isto , uma disposio afetiva
ligada aos esteretipos tnicos, uma atitude, uma opinio; e, finalmente, a
discriminao racial que se caracteriza pela ao.
O racismo entendido muitas vezes como intolerncia ao diferente e,
a partir da, conforme as colocaes de Pacheco Filho51: a palavra que se
lhes atribui o eles, diferentemente do ns que atribumos queles com
quem nos identificamos. atribudo ao eles tudo o que pode ser
caracterizado
como
primitivo,
no-humanizado,
como
estrangeiro
significando estranho, intruso. A eles atribuda a desordem, o caos.
50 MUNANGA, K. Racismo: Perspectivas para um Estudo Contextualizado da Sociedade Brasileira.
Estudos e Pesquisas. In HASENBALG, C.A., SCHWARCZ, L. M. Estudos e Pesquisas. Niteri, EDUFF, 1998, p.
45- 46.
51 PACHECO FILHO, R.A. Migrao, Desamparo, Racismo E Xenofobia. In Psicanlise, Cultura e
Migrao / orgs. Carignato, T. T., Rosa, M. D., Pacheco Filho, R. A. So Paulo, YM Editora e Grfica,
2002. (p. 257-264).
44
Ao ns cabe o que civilizado, elaborado, criativo, o belo. Assim,

ns temos que buscar mecanismos que nos defendam deles, evitando a
instalao do caos, garantindo a manuteno do status quo.
Os
mecanismos
para
mant-los
excludos,
dominados,
so:
desconhecer, desprestigiar suas crenas e valores, suas formas de

organizao, sua produo, sua contribuio na sociedade deles,
reduzindo suas produes e contribuies ao extico.
Chnaiderman, no entanto, questiona se mesmo essa impossibilidade
de suportar a diferena as bases para o racismo e traz outros elementos para
reflexo. A autora prope uma inverso desse pensamento e afirma:
O que leva ao racismo no parece ser a incapacidade para
suportar a diferena; muito pelo contrrio, o que leva ao
racismo, o que exaspera algum at torn-lo racista, ver o
diferente tornar-se o mesmo. Ou seja, ver o outro como muito
parecido e por isso sentir-se ameaado na sua identidade.52
A partir do termo cunhado por Freud em 1919 estranhamente

familiar Chnaiderman auxilia-nos a pensar esta ambivalncia: a
semelhana na diferena.
O estranhamente familiar refere-se ao irrepresentvel, quilo que
inominvel, ao que no se enquadra numa estrutura ou num simblico, que
no se enquadra em uma linguagem. uma sensao, uma angstia
decorrente de fantasias inconscientes que atribuem ao estrangeiro a
onipotncia total. Essa sensao de estranhamento conjuga o terror e o
fascnio.
52 CHNAIDERMAN, M. Racismo, o Estranhamente Familiar: Uma Abordagem Psicanaltica p.85.
Schwarcz, L. M. e Queiroz, R. S. (orgs.). In Raa e Diversidade.
45
Recorrendo a Otavio de Souza, Chnaiderman assinala que o exotismo

e o racismo seriam dispositivos de que as culturas dispem para dominar o
estranho [...] no racismo a busca de apropriao desse gozo, passar a
ser temido em vez de temer, ameaando aquilo que antes era ameaador.
Portanto, a semelhana que ameaa. reconhecer em si algo que
atribui ao outro, ver no outro algo que no suporta em si. A autora
continua: Uma das formas de adquirir segurana contra essa ameaa
nome-la como algo que (fazendo parte de mim) externalizado como se
no pertencesse [a mim], cria-se, desta forma, um duplo. O duplo um
outro eu de mim prprio (p. 89) mas que, criado para dar segurana ao
eu contra aquilo que horroriza, no pode mais ser entendido como duplo e
tomado como um outro diferente e estranho.
O negro, dessa forma, pode ser visto como o outro do branco, um
duplo, como aquele que, ao surgir diante do branco, o remete a essa
sensao de estranhamento, de terror, de algo que solicita uma
simbolizao.
No racismo, na concepo de Souza,
encontramos a construo de todo um discurso que
tem por objetivo no s discernir e explicar o teor da vontade
malvola atribuda ao outro, como tambm especificar e
mapear os meios utilizados para lev-la consecuo. A partir
da, fica claro que o sentimento que vem tomar o lugar da
angstia frente ao estranho no , como no exotismo, o de
admirao, mas o de dio, o que leva necessidade do
desdobramento da estratgia racista na realidade, cuja
perspectiva a de apropriar-se do poder atribudo ao objeto
de dio racista53.
SOUZA,O. Fantasia de Brasil: As Identificaes na Busca da Identidade Nacional. So Paulo, Escuta,

1994, p. 137.
53
46
Como falar em racismo sem falar em raa?

Uma gama enorme de obras vem sendo produzida, recentemente,
para discusso do conceito de raa. Esse, no entanto, no o objetivo
deste trabalho. Vale, porm, ressaltar a discusso que surge sobre a
utilizao desse termo como categoria de anlise cientfica, principalmente
aps a 2 Guerra Mundial e o conseqente holocausto contra os judeus,
quando o nazismo buscava numa suposta supremacia racial a justificativa
para as atrocidades cometidas. Atrocidades essas que, do ponto de vista
numrico e de tempo de incidncia sobre determinados grupos humanos,
so incontestavelmente menores que os genocdios praticados contra os
africanos e indgenas durante o processo de colonizao ocorrido no Brasil e
no restante da Amrica Latina.
Alinhados a alguns autores, *(nota) abordamos o termo raa no
como uma realidade biolgica, mas enquanto uma categoria poltica
porque, conforme nos aponta Nascimento, a pretenso de eliminar o termo
raa do vocabulrio cientfico e de uso geral resume-se num utpico e
fantasioso engano. [...] mesmo eliminando o vocbulo da linguagem
corrente, no imaginrio social as diferenas fsicas visveis continuariam a ser
tipificadas e interpretadas pelo senso comum que constri socialmente as
raas simblicas [...] no implicaria em apagar o racismo do espao
mental popular. 54
Desta forma, raa assume um sentido social e ideolgico assim
como racismo e questionamos com Nascimento: como lutar contra o
racismo se negamos a existncia das raas e, portanto, da discriminao
racial?
Existe uma vasta discusso, que no se esgota, sobre a substituio do termo raa por etnia que
no abordaremos aqui, porm essa categoria d nfase aos aspectos culturais, designando um grupo
humano com lngua, cultura, religio, nacionalidade e territrio. Porm, segundo alguns autores, tal
categoria torna-se ambgua do ponto de vista de uma anlise social. Questiono como definramos os
grupos tnicos em nossa realidade brasileira?
54
47
Concebemos o racismo enquanto cumpridor de funes amplas de

dominao, que se constitui como uma ideologia de hegemonia ocidental
que implica, de vrias formas, a desumanizao dos povos dominados. Nas
palavras da autora citada, temos:
Essa ideologia sofre mutaes de acordo com as condies
histricas, demonstrando-se flexvel e extremamente sutil,
operando atravs de representaes sociais
[...] ou do
imaginrio social. No precisa ser explicitada em linguagem
direta, pois instala-se, mediante o processo de socializao, na
representao do real internalizado pelos indivduos.55 (p. 54)
E continua a autora:
As dimenses simblicas das representaes que permeiam a
educao e a cultura, e os efeitos psicolgicos que estas
operam sobre negros e brancos revelam-se parte integrante dos
mecanismos de discriminao nas relaes sociais. So
inseparveis e constitutivas do racismo.56
Para concluir essa anlise, retomemos algumas questes levantadas

no incio deste captulo. Ao abordarmos o preconceito, a partir das
formulaes de Crochik, vimos que ele aponta a dominao como um
componente do preconceito, apresentando-a dentro de uma situao de
subjugao real ou imaginria.
Ele, porm, nos alerta para o seguinte:
A realidade no pode ser reduzida s diversas representaes
que fazemos sobre ela, ou ainda, estas representaes no
podem colocar-se no seu lugar. Esta reduo legitimaria o
contedo que o preconceituoso atribui sua vtima, pois todas
as representaes se equivaleriam e no teramos como
contestar os juzos emitidos pelo preconceituoso [...]57
55 NASCIMENTO, E.L. op.cit. p.54.

56 idem, ibidem.
57 CROCHIK, op.cit.
48
Vimos tambm a correlao entre o preconceito e a discriminao,

uma vez que esta a manifestao, o ato que se liga a ele (o
preconceito). Desta forma, o racismo vai constituir-se numa ideologia
passada ao ato por meio da discriminao racial.
As formulaes de Crochik nos levam a refletir sobre o preconceito e o
racismo remetendo-se dominao e, conforme as palavras do autor,
reconhecendo-os como uma reao s mudanas, quer individuais, quer
sociais, paradoxalmente manifestada tanto por aqueles que se beneficiam
da situao, quanto por aqueles que tm os seus interesses racionais mais
imediatos atendidos por ela.
Racismo e dominao esto ancorados em situaes de subjugao,
oriundas de ameaas reais ou imaginrias. A questo que se coloca :
diante de indicadores to desfavorveis aos negros, quer seja atravs dos
indicadores sociais ou econmicos, quer seja atravs do poder poltico,
como podemos entender o preconceito e o racismo como reaes a
possveis ameaas destes aos grupos dominantes?
Carlos Hasenbalg (1988: 166), citado por Amaral, nos mostra que:
as prticas racistas do grupo racial dominante, longe de serem
meras sobrevivncia do passado, esto funcionalmente
relacionadas aos benefcios simblicos e materiais que brancos
obtm da desqualificao competitiva do grupo negro e
mulato. Neste sentido, parece no existir nenhuma lgica
inerente ao desenvolvimento capitalista que leve a uma
incompatibilidade entre racismo e industrializao. A raa,
como atributo adscrito socialmente elaborado, continua a
operar como um dos critrios mais importantes no recrutamento
s posies da hierarquia social.
A anlise do plano simblico nos leva a pensar que o imaginrio social

permanece ainda impregnado do esteretipo do negro escravo, subalterno,
e do branco, senhor. Assim, a necessidade de dominao justificada, pois,
se o negro sai do lugar de escravo, o branco perde o lugar de senhor.
49
Fragmentos de alguns relatos58 que ouvi recentemente serviro para

enunciar algumas questes acerca dos efeitos subjetivos da discriminao
racial que sero retomados no captulo 3 E o que dizem as Meninas, que
tratar da anlise das entrevistas realizadas com os grupos de meninas
adolescentes.
Tais relatos tiveram lugar num seminrio cuja temtica girou em torno
do enfrentamento das questes das relaes raciais no mbito escolar. Os
depoentes so educadores que compartilham tanto vivncias/experincias
pessoais de discriminao quanto vivncias de seus alunos que vo ao
encontro da temtica central dessa investigao, ou seja, a questo da
esttica negra, mais especificamente o trato dos cabelos das mulheres
negras.
Em uma das atividades, denominada Criana negra: o espelho e a
imagem distorcida, conduzida por uma psicloga, surgem questes
importantes.
A proposta desta foi, inicialmente, para um relaxamento dos
participantes e uma procura imaginria da imagem de si mesmos. Depois foi
solicitado que os participantes procurassem lembrar-se de situaes em que
tenham se sentido humilhados.
Foi um momento catrtico; os relatos iniciam-se carregados de muita
emoo. O choro torna-se presente no s para o dono da recordao,
mas tambm para quem dela compartilha, ouvindo e talvez identificando-se
com os relatos feitos.
Uma depoente (a platia era majoritariamente feminina, e apenas as
mulheres compartilham suas recordaes) fala da experincia de, quando
criana, ter sado em defesa de uma amiga branca e que a outra, tambm
branca, que brigava com essa amiga, dirige-se a ela mandando que fique
58 Tais relatos tiveram lugar no Seminrio Educar para a Igualdade Racial, promovido pelo CEERT
Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades, organizao que tem como objetivo
conjugar produo de conhecimento com programas de interveno no campo das relaes raciais
50
quieta, pois para ela preto s o telefone l de casa. At hoje no

agento ver um telefone preto!
Outra, j uma senhora de meia-idade, diz o quanto era religiosa, que
freqentava o catecismo e sempre sonhou coroar a imagem de Nossa
Senhora, mas nunca foi escolhida para ser anjo, pois no existe anjo preto.
Outra relata que nunca tinha se dado conta de que era negra at o
dia em que levou banana de lanche e, no recreio, foi chamada de macaca
gorda por um dos colegas de escola, fato esse seguido de muitas risadas dos
demais. Ficou sem saber o que fazer.
Assim, os depoimentos vinham, um aps o outro, carregados de
emoo, angstia, dor... A emoo compartilhada e identificada aponta
que essa no uma dor individual, e sim a reedio de um sangramento
antigo. O recordar traz uma carga e descarga emocional grande. O que
isso pode estar revelando?
Estas falas parecem demonstrar a atualizao do estatuto do negro
como coisa (telefone preto), como animal (macaca), como algo ou
algum que no pode estar ao lado do bem (um anjo). Ser colocado neste
lugar dificulta, impede ao sujeito negro sua identificao nos grupos sociais
em que procura estar, buscando no outro referencias sua individuao.
A reificao afeta o regime da aparncia: a aparncia deixa de
valer como meio de apario pessoal e torna-se coisa com a qual a pessoa
confundida e com que ela prpria tende a confundir-se, conforme
assinala Gonalves Filho.59
Se o preconceito e a discriminao, conforme aponta Crochik, so
fenmenos tanto do mbito individual quanto do coletivo, as conseqncias
tambm sero verificadas nesses dois mbitos. O constituir-se enquanto
sujeito, para a psicanlise, referenciar-se ao coletivo, uma vez que
e de gnero, buscando a promoo da igualdade de oportunidade e tratamento e exerccio efetivo

da cidadania. O seminrio se realizou nos dias 10, 11 e 12 de setembro de 2002, em So Paulo.
59 GONALVES FILHO, J. M., op. cit., p. 21.
51
diferencia-o do sujeito da filosofia clssica tradicional: o sujeito racional,

auto-reflexivo e consciente.
Destacamos ainda outra experincia que busca o entendimento e a
interpretao de algumas questes referentes s formas ou aos problemas
que algumas pessoas negras enfrentam e/ou encontram para lidar com sua
esttica, mais precisamente com seus cabelos, foco deste trabalho.
Trata-se de atividade conduzida por uma cabeleireira e por uma
psicloga cujo tema Esttica e Diversidade. Destaco a seguir alguns dos
casos apresentados. O primeiro o de uma menina de 6 anos, levada ao
salo de cabeleireira (ou salo de beleza) pela me, pois vinha arrancando
seus cabelos por no gostar deles. A me leva-a para tran-los. A menina
briga com a cabeleireira, diz no gostar desta, que ela feia, etc. A
profissional procura elogi-la e valorizar o que a garota tem de bonito.
Depois de algumas idas ao salo, ela consegue dizer que gosta da
cabeleireira e que esta bonita.
O segundo relato sobre uma senhora que, ao procur-la, pede uma
conversa em particular, fala baixo, quase s escondidas parece ter um
segredo que no pode ser revelado. Deseja fazer um alongamento em seus
cabelos, um tipo de cabelo artificial, que os torne longos e lisos. Faz, mas
volta a procur-la dias depois com o novo visual totalmente danificado.
Relata que outras pessoas disseram que aquele cabelo no era dela e,
dessa forma, passa a escond-los, prendendo-os com uma srie de grampos
e lenos, danificando-os.
A cadeira da cabeleireira funcionaria como o div do analista?
A platia complementa com outros casos: por exemplo, o de um
aluno que raspava a pele com gilete para ver se ficava branco, ou ainda
uma senhora que diz que at hoje no aceita bem a sua cor e, quando
criana, sofria muito. Ser que o sofrimento acabou?
Quando se fala em beleza da mulher negra, o primeiro ponto que vem
tona so os cabelos. certo que os cabelos so uma preocupao para
as mulheres em geral, tanto negras quanto no-negras. A mulher negra,
52
porm, tem que se haver com o seu chamado cabelo ruim!!! E o que um
cabelo bom?
No trato das questes raciais, parece estar sempre presente a
dicotomia do bom e do mau; do bonito e do feio; da valia e da desvalia,
com posies estanques, sem mobilidade, cada qual fixado num lugar
confortvel ou desconfortvel.
A menina, ao dizer no gostar da cabeleireira, talvez esteja dizendo
no gostar da imagem refletida no espelho do salo de beleza. No falo do
espelho, esse objeto que nos reflete e que, mesmo feito do mais perfeito
cristal, sempre distorce a imagem.
Falo do espelho social com o qual nos deparamos diariamente. O
espelho da TV, das revistas, dos out-doors. Falo dos olhos do Outro, que
devolvem a imagem associada menos valia.
Podemos pensar todos esses espelhos sociais como o olhar do Outro,
vai contribuir para o (re)conhecimento que temos de ns. pois nunca
com seus prprios olhos que a criana se v, mas sempre com os olhos da
pessoa que a ama ou detesta (Chemama, 1995: 58).
O espelho do salo de beleza a possibilidade de ressignificao da
fase do espelho, da qual nos fala Lacan, e que garante a apreenso e
domnio da unidade corporal na criana. Aqui, a imagem esfacelada
procura recompor-se a partir da fala e da interveno da cabeleireira.
A solido e a dor habitam tanto os adultos que no se acostumam
com a sua cor de pele, a quem no permitido usar um cabelo que no
seu, quanto as crianas que arrancam desesperadamente seus cabelos e
mutilam sua pele com gilete na nsia de torn-la branca e, assim, poder
verem-se refletidas e aceitas no espelho social.
Ledo engano. Crticas no faltam aos negros que ousaram ficar loiros,
ousaram clarear a pele.
Os casos aqui descritos e os que analisaremos no captulo 3 trazem-nos
elementos para examinar os mecanismos de manuteno sutil da
discriminao racial.
53
A partir do conceito de humilhao social, proposto por Gonalves

Filho, assinalaremos duas das determinaes propostas pelo autor. So elas:
a condio intersubjetiva que implica o impedimento da ao e da palavra;
e a angstia derivada do impacto traumtico da desigualdade de classes.
A paralisia que toma conta das pessoas ao descobrirem-se negras,
ao serem chamadas de macaca ou serem comparadas ao telefone
preto, as impedem de qualquer ao e/ou palavra; a crena na santa que
no lhe garante um lugar de anjo. Arrancar os cabelos e raspar a pele com
uma lmina fala de uma dor, uma angstia vivida num lugar socialmente
determinado.
Os casos acima relatados, cujos protagonistas se sentiram humilhados
por serem negros, no falam apenas de uma desigualdade de classes,
conforme nos aponta Gonalves Filho. Falam tambm do pertencimento a
um grupo tnico historicamente humilhado, expropriado, rebaixado em
funo de sua origem escrava. Tais vivncias colocam-nos diante de
situaes em que o impedimento da ao e da palavra se faz presente e,
conseqentemente, a angstia por no saber como lidar com a
discriminao, quando esta se torna manifesta.
Nas palavras de Gonalves Filho:
A humilhao crnica, longamente sofrida pelos pobres
e seus ancestrais, efeito da desigualdade poltica, indica a
excluso recorrente de uma classe inteira de homens para fora
do mbito intersubjetivo da iniciativa e da palavra. Mas
tambm de dentro que, no humilhado, a humilhao vem
atacar. A humilhao vale como uma modalidade de angstia
e, nesta medida, assume internamente como um impulso
mrbido o corpo, o gesto, a imaginao e a voz do
humilhado.60
O descobrir-se negra para aquela menina fez com que ela

despencasse em sua realidade, diante de um Outro que emite mensagens
54
que excedem a capacidade de decodificao, impedem que possa

responder a elas, por se tratar de mensagens enigmticas e simblicas,
ancoradas em acontecimentos histricos, biogrficos e coletivos nos quais os
afro-descendentes permanecem aprisionados num lugar de imobilidade.
O despencar tambm nos apresentado por Gonalves Filho. A
partir da clnica winnicotiana, ele fala de um sentimento de no-existncia
ou de uma existncia sem o consentimento do outro. como uma vertigem
que nos deixa solto no ar, sem cho, sem lugar.
As experincias pessoais so muitas, como: ser tomada por garota de
programa num restaurante dos Jardins, ser parada na rua, como suspeita, e
tomar uma geral dos policiais , ser abordada como se fosse empregada
domstica no prdio onde moro. Atestam que a mobilidade social, a
militncia poltica, a formao acadmica no impedem a paralisia e o
despencar na realidade quando defrontada com o chamado racismo
cordial ou explicitamente discriminada.
Agregar vivncias pessoais aos relatos mencionados acima o
reconhecimento de que a discriminao no algo individual, mas coletivo.
Isso ilustra o tipo de imagem com a qual os negros so identificados.
Experincias que enfatizam o lugar que est prescrito aos negros brasileiros.
As perguntas colocadas na apresentao desta pesquisa sobre o
lugar do negro na sociedade brasileira, sobre as fantasias que constri neste
e deste lugar imobilizado que lhe atribudo, os medos que habitam os que
ousam
question-lo
como
contribuir
para
um
movimento
de
ressignificao, tornam-se fundantes neste trabalho.

Ao
longo
deste
captulo
apontamos
alguns
mecanismos
que
contribuem para a manuteno do preconceito, da discriminao e do

racismo,
assinalamos
como
esses
mecanismos
inscrevem-se
na
subjetividade do negro.
A anlise de tais mecanismos nos servir para a escuta analtica
processada nesta investigao. Processos como a construo de estigmas e
esteretipos que conduzem a preconceitos, difundindo uma imagem
55
depreciativa do negro; a naturalizao da agresso, da excluso, da

humilhao e de um lugar de desprestgio; segmentos da populao negra
que no se identificam com seus iguais, dificultando um sentimento de
pertencimento a um grupo racial, sem perspectiva de construo de uma
identidade racial.
Por outro lado, o desprestgio das crenas, dos valores e dos ideais
desses grupos pelos grupos dominantes, com a desvalorizao da produo
e da contribuio dos grupos considerados minoritrios, busca perpetu-los
(os negros) na categoria do extico, do diferente adjetivado de inferior.
Por fim, chega-se ao corpo negro, primeiro e ltimo reduto da
humilhao. A presena macia da angstia perpassa o corpo, o gesto, a
imaginao e a voz do humilhado com o intuito de paralis-lo, faz-lo calar.
56
Captulo 2
Identidade da Menina Negra: algumas hipteses
Se preto de alma branca pra voc

exemplo de dignidade,
no nos ajuda, nem nos faz crescer
nem refora nossa identidade
Jorge Arago
Caminhos para a Identificao

O desafio de discutir a identidade de um determinado grupo tnico,
no Brasil, se d, de sada, pelo prprio desafio que vem sendo travado nos
dois ltimos sculos, tanto pela sociologia e antropologia quanto pela
literatura, na busca da chamada identidade nacional.
Octvio Souza, em Fantasia de Brasil: As identificaes na busca da
identidade nacional, traa um percurso dessa busca atravs da literatura,
porm inicia assinalando que tal busca incessante para a configurao de
uma identidade nacional pode ser pensada como um sintoma, advindo das
condies histricas que levaram o Brasil condio de Estado, ou seja,
transformao de colnia em um pas. Sintoma entendido enquanto um
pressgio, como algo que ia mal, no funcionava.
Pode-se pensar que a busca da identidade nacional insere-se nessa
dimenso: algo que vai mal na constituio dessa identidade seja por no
espelhar o que a constitui, seja porque o que espelha no o esperado.
Parece tratar-se do primeiro caso, pois, segundo Souza, a formulao da
identidade nacional fala da necessidade de reconhecimento e da
necessidade de apropriao ou produo de elementos simblicos que
57
servissem para orientar o fazer coletivo de um pas que requeria

reconhecimento e direito de cidadania junto ao universo das naes.61
Assinala tambm e este ponto relevante ao tema em discusso
que tal identidade nacional no foi suficientemente ampla para incluir as
diversas manifestaes culturais do pas. A diferena, requisito bsico para a
formulao da identidade, acentua, no caso brasileiro, ser o mais diferente
dos diferentes, levando o Brasil a apresentar-se como extico. Essa
apresentao extica transforma a diferena em objeto de fantasia.
A fantasia, que para o autor consiste na adequao do significante
heterogeneidade do objeto pela via da mediao de uma imagem,
justifica o ttulo de sua obra e aponta uma identidade nacional aprisionada
em uma fantasia, na qual o exotismo assume um papel preponderante,
dificultando a apresentao do pas em trajes civis.
Nas fantasias construdas pela e sobre a populao brasileira, esta se
apresenta
como
pacfica,
alegre,
sensual
cordial.
Tais
atributos,
transformados em verdades por meio de uma prtica discursiva reiterada,

dificultam, impedem e protelam a discusso de uma identidade nacional
que englobe as diferenas e, mais do que isso, possveis intolerncias
presentes nesse embate.
Assim, o conceito de identidade, no que diz respeito a pens-lo tanto
no plano coletivo quanto no individual, aponta uma complexidade, uma vez
que sua constituio depende do olhar do outro. No caso da identidade
nacional,
essa
construo
debate-se
com
olhar
estrangeiro,
do
colonizador europeu, que teve deste pas uma viso paradisaca, o lugar
onde a possibilidade de prazer estava colocada.
Ao apontarmos algumas questes presentes na formulao da
identidade nacional brasileira como prembulo para a discusso da
identidade da menina negra, tema deste trabalho, seguimos a proposio
61 SOUZA,O. Fantasia de Brasil: As Identificaes na Busca da Identidade Nacional. So Paulo, Escuta,

1994, p. 15.
58
sugerida por Matheus62: do estabelecimento de um dilogo entre a

psicanlise e outras cincias humanas, por acreditar que tal dilogo possa
lanar luz no debate de tais questes, mesmo com a tenso do confronto.
Aos processos psquicos, acrescentam-se os processos sociais e
ideolgicos. Qual a identidade racial e tnica brasileira? possvel existir tal
identidade? Como?
No Conto Imperial de Mil Palavras, que o socilogo Manuel Castells63
apresenta no incio de sua tese sobre sociedade em rede, ele aponta a
situao de crise generalizada vivida na China, destacando-se a crise de
identidade do povo chins.
Isso nos leva a pensar que, assim como a identidade pessoal forjada
diante de uma crise e/ou um processo de identificaes, onde num primeiro
momento as figurais parentais tm papel fundamental, seguidas pela
entrada do indivduo no mundo da cultura, agregando outros elementos
para sua formao, a identidade coletiva tambm ser forjada a partir de
crise ou crises.
Pensamos a identidade negra enquanto uma identidade poltica,
construda num processo coletivo e permeada, como aponta o mesmo
autor, por tenses e contradies na sua formulao. Parece-nos que,
agregada identidade geral da populao brasileira alegre, sensual,
cordial h uma atribuio de identidade, de atributos dirigidos aos negros,
que fixados, mais do que exticos, so pejorativos e com pouca mobilidade,
sem contradies, mais do que apropriar-se de um sistema simblico,
paralisa e aliena o sujeito nesses atributos.
Seguindo as categorias de construo de identidade propostas por
Castells, estas esto vinculadas s relaes de poder, e podemos pensar a
identidade negra produzida num regime ps-escravatura ancorada numa
62 MATHEUS, T. C. Ideais na Adolescncia: Falta (d) e Perspectivas na Virada do Sculo. So Paulo,

Annalblume/Fapesp, 2002.
63 CASTELLS, M. O Poder da Identidade. So Paulo, Paz&Terra, 2000
59
proposta ideolgica de embranquecimento da nao, lanando mo de

teorias tidas como cientficas poca, para legitimao da posio de
desvantagem da populao negra do pas em comparao com a
populao imigrante que chega no incio do sculo XX.
Os primeiros movimentos negros, dos quais destaco a Frente Negra
Brasileira, de 1930, constituem-se enquanto perspectiva de criao de uma
identidade de resistncia, porm, conforme aponta o autor, permeada de
elementos da identidade legitimadora, principalmente no que se refere aos
aspectos nacionalistas. A identidade de resistncia definida como aquela
criada por atores que se encontram em posies/condies desvalorizadas
e/ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo, assim,
trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes
dos que permeiam as instituies da sociedade ou mesmo opostos.64 Por
sua vez, a identidade legitimadora introduzida pelas instituies
dominantes da sociedade no intuito de expandir e racionalizar sua
dominao.65
Chegamos ao final do sculo XX e incio do XXI com um aumento
significativo no nmero e na qualidade de entidades e instituies do
movimento negro que procuram firmar-se na construo da identidade
negra brasileira, alinhando-se ao que Castells denomina identidade de
projeto. A identidade de projeto define-se quando os atores sociais,
utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance,
constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na
sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura
social.66 Tais entidades, no entanto, mantm-se ainda muito distantes da
grande massa de negros brasileiros alijados de seus direitos bsicos e
fundamentais de cidadania, debatendo-se na busca de definies na
Idem, p. 24.
64
65
60
direo dessa emblemtica identidade: afro-brasileiros, afro-descendentes,

negros, pretos e, mais recentemente, negro-descendentes.
A grande maioria dos negros debate-se ainda com as identificaes
apontadas por Frana, s quais recorremos por meio da citao feita por
Carneiro,67 em seu artigo sobre gnero e raa. Ao referir-se imagem do
negro na literatura brasileira no sculo XIX, Frana assinala:
Negritude e escravido so temticas que, desde os
primrdios da literatura produzida em solo nacional, merecem a
ateno de nossos escritores, que terminaram por construir uma
tipologia sobre o negro que pode ser assim agrupada: o
escravo melanclico e saudoso de sua terra; [...] o negro
sofredor, que se revolta com a condio de escravo; o escravo
fiel, espcie de anjo da guarda do senhor e de sua famlia; a
me negra, dilacerada entre a felicidade da maternidade e a
tragdia do cativeiro; e, sobretudo, a bela mulata. Esse ltimo
tipo foi, sem dvida, o mais popular de todos. Seja na figura de
amante do senhor, da dama de companhia da sinhazinha, da
servial do casaro ou da preferida do feitor, sua presena foi
constante na poesia do perodo.68
Conforme assinalamos, procuramos neste trabalho estabelecer um

dilogo com outras reas do saber (sociologia, antropologia, literatura),
para, a partir delas, tecer algumas consideraes sobre as questes relativas
identidade racial brasileira. Um outro autor que busca o dilogo entre a
psicanlise e as questes poltico-sociais brasileiras Jurandir Freire Costa,
que vai apontar algumas questes presentes na constituio subjetiva do
negro: O Ideal de Ego do negro, em contraposio ao que ocorre
regularmente com o branco, forjado desrespeitando aquilo que
denominamos regras das identificaes normativas e estruturantes. Estas
regras so aquelas que permitem ao sujeito ultrapassar a fase inicial do
67 CARNEIRO, S. in Gnero e Raa, p. 169-193. Bruschini, C. & Unbehaum, S. G. Democracia e
Sociedade Brasileira. So Paulo, FCC/Editora 34, 2002.

68 FRANA, J. M. C. O Negro no Romance Urbano Oitocentista. Estudos Afro-Asiticos, Centro de
Estudos Afro-Asiticos CEAA, Universidade Cndido Mendes, n. 30. dez. 1996.
61
desenvolvimento psquico onde o perfil de sua identidade desenhado a

partir de uma dupla perspectiva: 1) a perspectiva do olhar e do desejo do
agente que ocupa a funo materna; 2) a perspectiva da imagem corporal
produzida pelo imaturo aparelho perceptivo da criana. 69
Acrescenta que o negro levado a uma [...] internalizao
compulsria e brutal de um Ideal de Ego branco obrigado a formular para
si um projeto identificatrio incompatvel com as propriedades de seu corpo.
[...] o modelo de identificao normativo-estruturante com o qual ele (o
negro) se defronta o de um fetiche: o fetiche do branco, da brancura
[...].70
Ideal de Ego e Ego Ideal

Para a compreenso dessa passagem do autor, cabe-nos explicitar
com maior detalhamento os conceitos psicanalticos de ideal de ego, ego
ideal, identificao, identidade e narcisismo, presentes na obra freudiana e
tambm na de alguns comentadores.
A
centralidade
desses
conceitos,
nesta
investigao,
procura
responder aos impasses que ocorrem na construo da subjetividade do

negro brasileiro.
Para Laplanche e Pontalis,71 ideal de ego aparece como expresso
utilizada por Freud no quadro de sua segunda teoria do aparelho psquico:
instncia da personalidade resultante da convergncia do narcisismo
(Idealizao do ego) e das identificaes com os pais, com seus substitutos e
com os ideais coletivos. Enquanto instncia diferenciada, o ideal do ego
constitui um modelo a que o indivduo procura conformar-se.
69
COSTA, J. F. Violncia e Psicanlise. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1984, p. 105.

71LAPLANCHE J., & PONTALIS J. B., Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 289.
62
Tanto o constituir-se como uma nao, conforme nos aponta Souza,

quanto o constituir-se como sujeito liga-se a uma noo de ideal. Podemos
definir o ideal como uma aspirao, um vir a ser ideado por uma fantasia, a
busca de uma perfeio seja ela esttica, espiritual, intelectual ou afetiva.
Conforme aponta Matheus, os ideais, para a psicanlise, apontam
para o lugar particular que o outro ocupa na constituio do sujeito e, assim,
carregam concomitantemente a dimenso social e poltica que funda o ser
psquico.72 E, seguindo as proposies de Koltai, Matheus trata o conceito
de ideal enquanto fronteira entre os ideais individuais na sua interseo com
os ideais coletivos.
Percorrendo a obra freudiana, ainda guiados por Laplanche e Pontalis,
destacamos o conceito de ideal de ego no que concerne constituio do
sujeito.
A sntese do conceito de ideal de ego em Freud apresentada pelos
autores assinala: um modelo a que o indivduo procurar conformar-se. O
conformar-se, que em noo corrente poderia sugerir uma conciliao,
harmonizao, aqui sugere um ajustar-se, um moldar-se a algo colocado
como ideal. Desta forma, os ideais entrelaam-se tanto no mbito individual
quanto no mbito coletivo.
Em Introduo ao Narcisismo, esse conceito aparece para designar
uma formao intrapsquica relativamente autnoma que serve de
referncia ao ego para apreciar as suas realizaes efectivas.73 O ideal de
ego, aqui, um substituto do narcisismo da infncia, quando ele (o sujeito)
era seu prprio ideal.
Em O Ego e o Id, o ideal de ego aparece como sinnimo de superego,
como uma s instncia e definido como sendo formado pela identificao
72 MATHEUS, T. C., op. cit., p. 41.

73 LAPLANCHE, J., & PONTALIS J. B., op.cit., p. 289.
63
com os pais, ao mesmo tempo em que rene as funes de interdio e

de ideal.74
O ideal de ego apresentado em Novas Conferncias Introdutrias
como
respondendo
por
trs
funes
do
superego,
saber:
da
autopreservao, da conscincia moral e da funo de ideal. O ideal de

ego aqui apresentado como vinculado ao sentimento de inferioridade.
Esse sentimento de inferioridade pode direcionar o caminho na busca
identificaes.
No que concerne a pensar o ideal de ego vinculado s dimenses
sociais e polticas, o conceito aparece em Psicologia das Massas como ideal
de ego coletivo. Assim, este retira sua eficcia de uma convergncia dos
ideais do ego individuais.75 Na citao que fazem de Freud, os referidos
autores apontam: cada indivduo faz parte de vrios grupos, est ligado por
identificao de vrios lados e construiu o seu ideal de ego segundo os mais
diversos modelos.76
Costa, um dos autores a quem recorremos para discutir o tema central
deste trabalho identidade das meninas negras conceitua ideal de ego
como um sujeito futuro, um sujeito que ainda no e que s existe
enquanto promessa. Assim, o ideal de ego um devir. Para o referido autor,
o ideal de ego aparece como uma possibilidade futura, uma perspectiva
qual o ego recorre. Perspectiva que oferece um horizonte de satisfao e
traduz-se pela possibilidade de produzir e buscar objetos flicos e lugares
que tomam a forma de ideais que orientam as relaes sociais, regidos pela
tica de no deixar-se ser agido pelo outro, mas sim sustentado pelo desejo
e pelas identificaes, conforme nos aponta Rosa.77
Outro conceito que merece distino neste momento o de ego
ideal. A distino entre este conceito e o do ideal de ego, conforme

64
assinalado por Laplanche e Pontalis, feita por autores ps-freudianos, entre

eles Nunberg, Lagache e posteriormente Lacan, diferenciando duas
formulaes intrapsquicas, porm com concepes distintas. Para Nunberg
e Lagache, o ego ideal est referido ao narcisismo infantil. Para Nunberg,
uma identificao primria com outro ser, investido de onipotncia, isto , a
me.78 Lagache, porm, o entende enquanto uma formao narcsica
inconsciente. Sugere assim que ele est ancorado na onipotncia, na
plenitude e completude: O ego ideal ainda revelado por admiraes
apaixonadas
por
grandes
personagens
da
histria
ou
da
vida
contempornea, caracterizados pela sua independncia, por seu orgulho,

pelo seu ascendente.79
Para Lacan, segundo Laplanche e Pontalis, o ego ideal igualmente
uma formao essencialmente narcsica que tem a sua origem na fase do
espelho e que pertence ao registro do imaginrio.80
Costa conceitua o ego ideal como
o outro especular do ego narcsico. aquilo que fornece a
matriz imaginria do ego e aquilo que o ego aceita
tendencialmente sem conflitos, como parceiro na redistribuio
de libido. Ou visto de outro ngulo aquilo que ele aceita
como um outro que tambm pode representar a totalidade do
sujeito, sem criar brechas para sua sntese imaginria. O ego
ideal a imagem idealizada dos traos constitutivos da forma
egica. a nica maneira no-conflitiva que o ego tem de lidar
com a alteridade e fazer face s exigncias narcsicas dos
outros egos. O ego narcsico s aceita um outro que seja
reedio inflacionada de um trao de sua forma passada ou
presente, isto , um outro idntico.81
77 ROSA, M. D. A Psicanlise frente Questo da Identidade, in Psicologia & Sociedade 1998, p. 126.
78 LAPLANCHE J., & PONTALIS J. B., cit., p. 190.
81 COSTA, J. F. Narcisismo em Tempos Modernos, in Tempo do Desejo: Sociologia e Psicanlise. So
Paulo, 1991 p.
65
Cabe tambm aos autores ps-freudianos pensar a articulao entre

esses dois conceitos ideal de ego e ego ideal , e entre eles com o
coletivo. O que Freud denominou, em Psicologia das Massas, ideal de ego
coletivo e a citao de Horstein nos do algumas pistas:
[...] recuperar a perfeio narcisista primordial, mas
agora sim, s custas de um rodeio identificatrio que procurar
diminuir a distncia do eu com o ideal. Tal ideal de eu estar
investido pela libido narcisista, mas construir-se- a partir de
valores, crticas e exigncias presentes no sistema de desejos
parentais que, por sua vez, refletem o sistema de valores do
campo social (Matheus, apud Horstein, 1989 p. 176).
Para Matheus, na formao dos ideais [que] se estabelece uma

rede de influncia entre os ideais das diferentes geraes da famlia
ampliada.82
Assim, os valores do campo social assinalado por Horstein assumem o
papel do outro indeterminado exercendo influncia nos chamados ideais.
Dessa forma, os ideais apontam para o futuro, porm sem desvincular-se
totalmente do presente e do passado.
Tais conceitos (ideal de ego e ego ideal) levam-nos a pens-los,
conforme nos aponta Costa, como representando o sujeito da falta,
representa o provvel. Os ideais falam de um desejo, e, seguindo as
consideraes do referido autor: desejo de algo que no se ou no se
tem [...] uma falha no sujeito, falha esta que aparece revelia do narcisismo
psquico, mostra a diviso do sujeito e sua dependncia do desejo do
outro.83 Recorrendo citao de Mellor-Picaut, Costa assinala o objetivo da
idealizao, que criar um estado aconflitivo onde a falta estaria ausente
82 MATHEUS, T. C., op. cit., p. 49.

83 COSTA, J. F., op. cit., p. 161.
66
e que encerra o sujeito no fascnio por um objeto engodo.84 Em nosso

entender, um objetivo ilusrio.
O Narcisismo
Os autores citados comungam do carter narcsico presente na
formao do ego ideal. Assim, narcisismo outro conceito que nortear
nossas reflexes.
Freud inicia Introduo ao Narcisismo interrogando-se sobre a relao
existente entre o narcisismo e o auto-erotismo. Assinala a no-existncia,
desde o comeo, de uma unidade comparada ao eu e que este tem de ser
desenvolvido. O que existe so pulses auto-erticas, e estas, para constituir
o narcisismo, requerem uma ao especfica. No auto-erotismo no h um
corpo considerado um todo, sendo tomado como objeto de investimento
libidinal, mas partes de um corpo vivido como fragmento, sem unidade.85
Nas colocaes de Garcia-Roza, A constituio desse eu efetiva-se
como concurso da revivescncia do narcisismo dos pais que atribuem ao
filho todas as perfeies, alm de concederem a ele privilgios que eles
foram obrigados a abandonar.86
O narcisismo funda-se entre o investimento libidinal no eu e o
investimento libidinal em objetos externos; sem que haja, no entanto, o
abandono
de
investimento
num
ou
noutro,
pode
haver,
sim,
predominncia de um em relao ao outro. E, segundo o autor, o eu

designa a representao que o sujeito faz de si mesmo. Trata-se de uma
representao complexa ou mesmo de um complexo de representaes
cuja fonte ltima so as imagens provenientes das impresses externas. Por
representao entende-se a experincia de captao da imagem
unificada de si, designado como sentimento-de-si.

85
86
GARCIA-ROZA, L. A. Introduo Metapsicologia Freudiana 3. Jorge Zahar Editor, 2000, p. 48.

67
O termo narcisismo descrito pela primeira vez por P. Ncke, em

1899. Enquanto conceito psicanaltico, formulado em Introduo ao
Narcisismo. Para Ncke, o termo surge para dizer do indivduo que toma a si
mesmo como objeto sexual a partir de seu prprio corpo. Para Freud, o
narcisismo seria um complemento libidinoso do egosmo do instinto de
conservao. Com o narcisismo, o aparelho psquico ganha uma instncia
especializada em manter os estados de coisas como esto e so, evitando
mudanas que, em princpio, podem acarretar desprazer.
Segundo Costa, o ego narcsico torna-se resistente a alteraes na
estrutura psquica. Sua composio imaginria e sua caracterstica de
unicidade determinam esse modo de funcionamento.87 Tem como funo
manter ntegra a representao da unicidade e continuidade do sujeito.
Identificao Identidade
Alguns marcos tericos so trazidos por autores que formulam o
conceito de identidade a partir do corpo e por outros que o vem como
produto dos papis sociais que o sujeito assume em suas relaes sociais: os
pressupostos das idias psicossociais. Idias essas trazem forte influncia da
sociologia e acabam pouco considerando a dinmica intrapsquica. A
noo de identidade permanece emblemtica na teoria psicanaltica, por
apresentar uma complexidade terica.
Nas palavras de Rosa: 88
pode-se entender como identidade o fenmeno observado
pela psicanlise em que o homem insiste na iluso de ser nico,
iluso necessria para sustentar o narcisismo. A identidade
aparece tambm como construo imaginria de uma
representao social que mascara a presena do Outro no si
mesmo e avaliza sua pertinncia no mundo humano. Desta
87 COSTA, J.F. Narcisismo em Tempos Sombrios, op.cit.

88 ROSA, M. D., op. cit., p. 123.
68
forma, a identidade surge como sintoma, defesa contra

angstia de no poder saber sobre si, a no ser a partir da
imagem, tomada em si mesma, como metfora congelada em
um nico sentido sem, no entanto, perder sua propriedade de
ser mensagem.
Nas obras de Freud, o conceito de identidade questionado pela

idia
de
identificao.
apresentado
por
complexos
mecanismos
identificatrios, tais como aparecem em Totem e Tabu (1912), Introduo ao

Narcisismo (1914), Luto e Melancolia (1915), Psicologia das Massas e Anlise
do Eu (1921), O Ego e o Id (1923).
Segundo Laplanche e Pontalis, a identificao vai sendo construda
como um processo psicolgico pelo qual o indivduo assume um aspecto,
uma propriedade, um atributo do outro e se transforma total ou
parcialmente, segundo o modelo dessa pessoa. A personalidade, ento,
constitui-se e diferencia-se por uma srie de identificaes.89 Este conceito
assume um valor central na obra freudiana e mais que um mecanismo
psicolgico, no uma mera imitao, mas uma apropriao baseada na
pretenso de uma origem comum, relaciona-se existncia de elementos
comuns inconscientes.90
Em Totem e Tabu e em Luto e Melancolia, Freud apresenta a noo da
incorporao oral presente na identificao, em que o indivduo se
identifica de modo oral com o objeto perdido. Ainda em Luto e Melancolia,
Freud vai acrescentar a identificao associada aos processos de luto, aos
processos de perda ou de desiluso com ou do objeto amado.
A escolha narcsica de objeto nos apresentada por Freud em
Introduo ao Narcisismo, como uma possibilidade de identificao: o
objeto escolhido segundo o modelo da prpria pessoa.
89LAPLANCHE J., & PONTALIS J. B., op. cit., p. 295.

69
A complexidade da identificao aparece no carter triangular da

situao edpica. Tanto o pai quanto a me so modelos de identificao,
porm estes so objetos de amor e dio. Pautado por essa ambivalncia
que esse processo vai se constituindo.
Para Freud, a identificao a mais remota forma de expresso de
lao emocional com uma pessoa. O sujeito esfora-se para moldar o prprio
ego segundo o aspecto daquele que foi tomado como modelo, assumindo
as caractersticas do objeto.
Em Psicologia das Massas, Freud vai tratar a identificao enquanto
fenmeno coletivo que tem na figura do lder o objeto de amor que servir
para a identificao. Nesse texto, cuja abordagem central so as questes
relativas ao coletivo, Freud vai conceituar pela primeira vez a identificao.
A anlise feita por Enriquez assinala que a inteno de Freud ao abordar tal
questo debater sobre a psicologia individual e a psicologia social e
apontar a funo nuclear do Complexo de dipo. Diz Enriquez: Se o
Complexo de dipo no somente o complexo estrutural do indivduo, mas
tambm da humanidade, se a psicologia individual um ramo da psicologia
social, as formaes coletivas s so compreendidas se associadas ao
mecanismo de identificao e, em particular, a certas formas de
identificaes primitivas.91
Em o Ego e o Id, Freud apresenta a gnese do ideal de ego, porque
por trs dele oculta-se a primeira e mais importante identificao do
indivduo, ou seja, a identificao com o genitor do sexo oposto.
91 ENRIQUEZ, E. Da Horda ao Estado: Psicanlise do Vnculo Social. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editora,
1983, p. 66.
70
Especificidades na constituio subjetiva marcada por uma identidade negra
Vamos assinalar e debater algumas posies de Costa, acrescidas das

consideraes de Nogueira,92 que nos auxiliaro na reflexo sobre a
constituio da identidade negra. Ressalta-se que no encontramos
trabalhos psicanalticos nessa direo com crianas negras. Costa93 trabalha
com a seguinte hiptese: Ser negro ser violentado de forma constante e
contnua e cruel, sem pausa ou repouso por uma dupla injuno: a de
encarnar o corpo e os ideais de Ego do sujeito branco e a de recusar, negar
e anular a presena do corpo negro.
Uma vez que esse projeto de ideal de ego, conforme assinala o autor,
contraria o que denomina regras das identificaes normativas ou
estruturantes, adquire um carter incompatvel, uma vez que a condio
biolgica exigir um enorme esforo a fim de conciliar um Ego e um Ideal, e
o conjunto desses sacrifcios pode acarretar desestabilizaes narcsicas.
A identidade, ento, delineada a partir dessas regras nas seguintes
perspectivas: A perspectiva do olhar e do desejo do agente que ocupa a
funo materna; a perspectiva da imagem corporal produzida pelo imaturo
aparelho perceptivo da criana.94
O processo de constituio do sujeito de que nos fala Costa, apia-se
nos aspectos narcsicos e imaginrios. Processo esse que permite criana
sua entrada no mundo da cultura, atravs da linguagem, onde a me deixa
de ser a nica referncia para a definio de sua identidade, onde a
entrada do pai e de todos outros sujeitos, sejam partes da famlia ou da
sociedade como um todo, forma uma rede de relaes que vai marcar o
sujeito enquanto pertencente a determinado grupo, inserido numa
comunidade, num determinado contexto histrico-social. Diz Costa: As
identificaes normativo-estruturantes, propostas pelos pais aos filhos, so
92
NOGUEIRA, I. B., op. cit., p. 29.
93 COSTA, J. F., op. cit., p. 104.

94
71
mediao necessria entre o sujeito e a cultura.95 Essas mediaes

acontecem atravs das relaes fsico-emocionais no seio da famlia e do
estoque de significados lingsticos que a cultura pe disposio dos
sujeitos.
A origem da identidade do sujeito est nas trocas ocorridas entre as
relaes parentais e sociais, em que coexistem um investimento ertico do
seu prprio corpo e do pensamento, permitindo-lhe uma via de acesso
harmoniosa s relaes sociais. Essas relaes resultam no ideal de ego.
Para o negro, no entanto, segundo Costa, o modelo de identificao
normativo-estruturante com o qual ele se identifica o de um fetiche: o
fetiche do branco, da brancura96; e, ainda, o ideal de brancura
permanece, a brancura transcende o branco. Para o autor, a brancura
detm o olhar do negro antes que ele penetre a falha do branco, assume
uma condio genrica, adquirindo status de pureza artstica, nobreza
esttica, majestade moral, sabedoria cientfica, etc. Assim, o branco
encarna as virtudes, a manifestao da razo, do esprito e das idias.97
Para o negro, o desejo de embranquecimento, nas palavras de
Costa, significa o desejo de sua prpria morte, do desaparecimento do seu
corpo, e o sujeito negro ao repudiar a cor, repudia radicalmente o corpo.98
O autor vai mais alm e radical em suas proposies ao afirmar que
o negro, no seu desejo de embranquecer, deseja, nada mais, nada menos,
que a prpria extino. Seu projeto o de, no futuro, deixar de existir; sua
aspirao a de no ser ou no ter sido.
Os relatos apresentados no captulo 2 deste trabalho, que enunciam
algumas questes sobre os efeitos subjetivos da discriminao racial,
exemplificam esse projeto de no existir, assinalado por Costa. Falam de dor,
sofrimento, sentimento de humilhao que levam a mutilaes como
95

97 Idem, ibidem, p. 101-102.
72
arrancar os cabelos ou raspar a pele com uma lmina. Mostram o

embarao e a vergonha com que os sujeitos se apresentam. Conclui Costa
que um dos traos marcantes que a violncia racista estabelece via
preconceito de cor uma relao persecutria entre o sujeito negro e seu
corpo.99
Esses relatos encontram similaridade nos depoimentos analisados por
Neusa Santos em seu livro Tornar-se Negro, onde os sujeitos negros
apresentados em seus estudos de caso referem-se aos seus atributos fsicos
como: beio grosso, nariz chato e grosso, cabelo ruim, bundo,
primitivismo sexual. Dessa forma, o sujeito negro, possudo pelo ideal de
embranquecimento, busca destruir os sinais de cor do seu corpo ou destacalos pejorativamente, em oposio aos traos brancos.
Podemos trabalhar com a perspectiva de que os ideais de pureza
artstica,
nobreza
esttica,
majestade
moral
etc.
so
imaginria
ideologicamente atribudos cor branca. O desejo desses ideais desloca-se

equivocadamente ao desejo de embranquecimento.
Costa afirma que a identidade do sujeito depende, em grande parte,
do corpo ou imagem corporal eroticamente investida, isto , a identidade
depende da relao que o sujeito cria com o prprio corpo. a experincia
de dor, prazer e desprazer que o corpo leva o sujeito a sentir que fornece a
ele a base para seu processo identificatrio. Tais consideraes levam Costa
concluir que: A partir do momento em que o negro toma conscincia do
racismo, seu psiquismo marcado com o selo da perseguio pelo corpoprprio.100
Essa conscincia faz com que o sujeito negro passe a controlar,
observar e vigiar o corpo que se ope construo da identidade branca
que foi obrigado a desejar. a que o sofrimento pela conscincia da

73
diferena do seu corpo em relao ao corpo branco faz emergir a negao

e dio a seu corpo negro.
O ser negro corresponde a uma categoria includa num cdigo
social, que se expressa dentro de um campo etno-semntico no qual o
significante cor negra encerra vrios significados. O signo negro remete
no s a posies sociais inferiores, mas tambm a caractersticas biolgicas
supostamente aqum do valor das propriedades biolgicas atribudas aos
brancos. No se trata de significados explicitamente assumidos, mas de
sentidos presentes, restos de um processo histrico-ideolgico que persistem
numa zona de associaes possveis e que podem, a qualquer momento,
emergir de forma explcita.
Partindo da premissa analtica de que o sujeito constitudo pelo olhar
do outro, cabe-nos aqui interrogar como fica para o negro esse confronto
com o olhar do outro que mostra reconhecer nele o significado que a pele
negra traz enquanto significante. Podemos pensar que precisamos deslocar
do significante negro os significados culturais atribudos ao termo negro.
E conforme nos aponta Nogueira: resta ao negro, para alm de seus
fantasmas, inerentes ao ser humano, o desejo de recusar esse significante,
que representa o significado que ele tenta negar, negando-se, dessa forma,
a si prprio, pela negao do prprio corpo.101
Nogueira
questiona
algumas
das
proposies
de
Costa.
No
entendimento da autora, Costa expe um mecanismo em que deixa

explcito que por intermdio de algo imposto, a partir do momento em que
a experincia do racismo se d de modo consciente para o sujeito negro,
que se desencadeia, para esse sujeito, o processo de autodestruio,
destruio do seu prprio corpo. Processo esse qualificado como uma
injuno.

101 NOGUEIRA, I. B., op. cit., p. 105.
74
No entender da autora, no entanto,

esse fenmeno corresponde antes a uma sobreposio, pois o
encontro com o racismo enquanto experincia consciente vem
se sobrepor a um real de recusa do corpo negro que
corresponde a uma lembrana arcaica. O que quero dizer
que, ao contrrio do que afirma Freire, no h, para o negro,
um momento mtico, original, anterior ao encontro com a
dimenso social mais ampla na qual o racismo se manifesta:
para o sujeito negro esse encontro se sobrepe lembrana
arcaica de um encontro anterior, a partir do qual suas estruturas
narcsico-imaginrias se determinaram.102
Vejamos como ela desenvolve essa idia. A partir da afirmao de

Jerusalinsky de que a criana existe psiquicamente na me muito antes de
nascer, e ainda mais, muito antes de ser gerada (1984: 40), Nogueira
assinala o lugar da criana negra:
O beb negro no menos desejado que o beb branco,
para sua me que, inconscientemente, deseja um filho. Mas a
criana do projeto e do desejo da me, certamente no est
representada no pequeno corpo negro, que o olhar materno,
inconscientemente, tende a negar. A me negra deseja o beb
branco, como deseja, para si, a brancura.103
me-mulher
negra
cabe
responsabilidade,
social
ideologicamente colocada, de levar adiante a tarefa de melhorar a raa,

casando-se com homens brancos e, conseqentemente, tendo filhos
brancos. Se no brancos gentica ou fenotipicamente, ou como nos
apresenta Oracy Nogueira, se no brancos de origem, brancos de marca e,
acrescento, psiquicamente brancos.
O processo de constituio subjetiva do sujeito, formulado pela
psicanlise, no est imune s relaes raciais existentes na sociedade, uma
vez que a me pode ter formulado para si, inconscientemente, o projeto do

75
beb dotado de brancura, para cumprir com o objetivo ideologicamente

colocado de melhoria da raa. E aos filhos cabe corresponder a essa
expectativa.
Constato que a criana negra impacta-se ao deparar-se com os
sujeitos exteriores famlia, com conseqncias a serem verificadas em seu
narcisismo. O confronto com o olhar do outro racista tem um impacto
subjetivo no sujeito que confirma o imaginrio coletivo.
Das consideraes de Nogueira, questiono se o desejo materno
resume-se ao desejo de um beb branco. Certamente outros significantes
da histria do casal e da famlia podem ser disponibilizados para o beb. A
questo justamente a colagem imaginria e o destaque a esse
significante, apagando os outros disponveis para a formulao do processo
identificatrio.
Minha hiptese a de que os negros so afetados em vrios nveis
pelo fenmeno do racismo. A adoo de uma esttica negra
principalmente no que se refere aos cabelos no traz, por si s, o
aplacamento da angstia de ser negro. Tal comportamento pode, sem
dvida, ter efeito poltico e social, mas talvez no o exima da dor e do
sofrimento causados pelo racismo. No entanto, o episdio dos cabelos, que
desencadeou este trabalho, nos d pistas de que h uma relao entre
narcisismo e corpo, e restaurar o valor do sujeito pela esttica negra pode
ser um dos caminhos para as Mariazinhas.
Tomando a expresso preconceituosa melhorar a raa, devemos
nos interrogar sobre quais as reais e legtimas formas de incluso dos negros
para alm do tornar-se branco, contido no ideal de branqueamento.
Retomando as formulaes de Freud em Psicologia das Massas,
quando este assinala, para discusso do conceito de identificao, que o
Complexo de dipo no somente estrutural do indivduo, mas tambm da
humanidade, nos remete a pensar o ideal de branqueamento no como
estrutural, constitutivo do sujeito, mas como uma construo social e
ideolgica.
76
O sujeito negro poder negligenciar a sua tradio cultural em favor

de uma postura de embranquecimento que lhe foi imposta como ideal. A
internalizao de que por meio do embranquecer que o sujeito negro
poder inscrever-se no desejo do outro, o branco, um engodo, uma falsa
promessa.
Na anlise que faz de Psicologia das Massas em Da Horda ao Estado:
Psicanlise
dos
Vnculos
Sociais, Enriquez
aponta-a
enquanto
uma
perspectiva inovadora [...] levando em conta tanto os comportamentos reais

como a realidade fantasiada.104
Dessa forma, o ideal de branqueamento parece-nos sustentar-se em
um vnculo com uma realidade fantasiada que v o outro, nesse caso, o
Branco, enquanto modelo, objeto, apoio e adversrio. Seguindo a
concepo freudiana apresentada por Enriquez, no modelo o outro
aparece como referncia, como norma que designa nosso vir-a-ser e nosso
ser-humano
[...]
como
uma
referncia
[...]
so
colocados
como
fundamentais a identificao estruturante na constituio do sujeito [...].105

No que concerne noo de objeto, esta no visa relao com outrem,
mas aquela constituda pelo outro e o prprio sujeito [...] incluindo,
naturalmente o carter ambivalente desta relao: aproximao-distncia,
amor-dio, segurana-perseguio. esse movimento que nos permite
ancorar em outrem a satisfao de nossas pulses, de nossas fantasias, de
nossos medos e, nos vinculando a ele, nos definir e nos transformar.106
Nessa direo analisamos as colocaes de Ianni,107 que se debate
com as mesmas questes e percorre um trajeto semelhante ao proposto por
Costa. Da perspectiva sociolgica, Ianni afirma que:
o ideal de branqueamento manifesto por todo o grupo [negro]
[grifo meu] no apenas produto do preconceito esttico, mas
ENRIQUEZ, R., op. cit., p. 51.

104
105
107
IANNI, O. Raas e Classe Sociais no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1972, p. 152.
77
principalmente resultado de uma profunda atuao, na

conscincia deles, das condies de contato. Neste sentido, o
ideal de branqueamento no diz respeito apenas aos caracteres
somticos do indivduo, mas, em primeiro lugar, s condies
sociais a que negros e mulatos aspiram. O que o negro deseja o
branqueamento social.
Contestamos
afirmao
de
Ianni
de
que
ideal
de
branqueamento manifestado por todo o grupo negro por ele

desconsiderar, conforme apontamos anteriormente, o surgimento de um
grande nmero de entidades do movimento negro que procuram firmar
uma identidade negra. Devemos tambm questionar se esse ideal
colocado pelo grupo negro ou uma injuno do grupo branco, na
busca pela hegemonia de seus padres estticos, culturais, intelectuais, etc.
O vir a ser do ideal parece transformar-se no Ter que Ser, assumindo um
carter tirnico. Aqui articulamos o preconceito do branco aos efeitos
subjetivos no negro.
O branqueamento, em contraposio ao que ocorre com o
enegrecimento, positivamente adjetivado. Ianni aponta o desejo dos
negros para alm do branqueamento esttico; fala do branqueamento
social. Assim, branqueamento acaba sendo sinnimo de posio socialeconmico-intelectual privilegiada, portanto lugares flicos.
O branco, na maioria das vezes, omite-se das discusses sobre a
questo racial. Freqentemente ouvem-se afirmaes como vocs negros
tm que fazer isso ou aquilo para superar as questes relativas a
discriminao, preconceito. Esse vocs tm que explicita que este no
um tema que merea ser analisado pela maioria dos brancos. Colocando-se
margem dessa discusso, reiteram sua posio de privilgio.
Devemos tambm apontar o possvel carter pendular que pode advir
do chamado ideal de branqueamento. Este pode oscilar entre a
esperana produtiva e o desespero paralisador. Se o ideal de ego coletivo
tem funo socializante, devemos tambm questionar um ideal que pode
78
tornar-se paralisante medida que se contrape, conforme assinalou Costa,

s regras das identificaes normativas-estruturantes.
Talvez possamos problematizar a noo da constituio subjetiva do
negro enquanto uma formulao coletiva e nos atermos questo do ideal
de ego branco sugerido por Costa no no mbito individual, mas pens-la
enquanto fenmeno coletivo, portanto, poltico e ideolgico.
Costa, no entanto, em entrevista concedida a Entrevista/Debates108
faz algumas revises crticas de suas formulaes em Violncia e Psicanlise
assumindo
estar,
naquele
momento,
preso
uma
vertente
de
recuperao, da regenerao da imagem corprea. Assim, parece colocar

o sujeito em uma posio defensiva, de impotncia diante da violncia; e
podemos incluir a a violncia racista. Apresenta um sujeito abrindo mo do
desejo, se curvando e admitindo o status quo como a nica possibilidade de
sada, tentando copiar o modelo do vencedor, do poderoso, de quem dita
as regras.109
Diante das reflexes at agora elaboradas, cumpre-nos pensar acerca
da singularidade da criana negra, tema pouco debatido por psicanalistas.
Para tanto iniciaremos apresentando fragmentos de dois estudos realizados
por duas pesquisadoras que tiveram como foco crianas negras em
contextos escolares. Tais estudos nos serviro como marco inicial rumo s
meninas protagonistas desta investigao, desenvolvidos no captulo 3.
A primeira pesquisa foi realizada em uma escola pblica de Campinas,
por Oliveira,110 que investigou como eram estabelecidas as relaes entre
crianas negras e brancas em sala de aula. Em atividade proposta, foi
solicitado s crianas que escrevessem sobre si. A criana negra se autoreferia de modo depreciativo: feia, preta, fedorenta, cabelo duro. Alm
Entrevista/Debate (s/d).
110 OLIVEIRA, I. M. de. Preconceito e Autoconceito: Identidade e Interao em Sala de Aula.
Campinas, Papipus, 1994.
108
109
79
desses atributos, no se sentia desejada pelos meninos como as outras

meninas no negras que tinham cabelos longos e lisos.
Em suas observaes, a autora assinala o quanto a criana negra se
mantinha em uma postura introvertida, recusando-se em muitos momentos a
participar das atividades propostas, com medo de que outras crianas
rissem dela, uma vez que as manifestaes racistas, muitas vezes, so
expressas por chacotas ou insultos, dissimulados em forma de piadas ou
brincadeiras. Para no se sentir rejeitada ou ridicularizada, calava-se,
silenciava sua dor. Essa situao de interao social no contexto escolar,
que pode ser ampliada para contextos mais amplos, aponta quanto a
criana negra pode ser silenciada, reduzindo assim suas chances de
pertencimento a um grupo social.
Uma das conseqncias desse modo de interao, apontada pela
pesquisadora, levar a criana negra a incorporar o discurso racista e sentirse marginalizada, desvalorizada, internalizando um entendimento de que
no merecedora de respeito ou dignidade, portanto sem direitos e
possibilidades.
Oliveira tambm aborda o ideal de branqueamento que faz com
que a criana negra deseje mudar tudo em seu corpo. Uma das frases de
uma das crianas : eu queria dormir e acordar branca do cabelo liso.
Esse sonho supe sair do pesadelo da insatisfao, da vergonha, da
rejeio.
J pesquisa de Cavalleiro111 surge por sua verificao, enquanto
profissional de uma escola de educao infantil, de que crianas negras,
com idades entre quatro e seis anos, j apresentavam uma identidade
negativa relacionada ao seu grupo tnico. No outro lado de suas
observaes estavam as crianas brancas, que, por sua vez, revelavam um
111 CAVALLEIRO, E. Do silncio do Lar ao Silncio da Escola: Racismo, Preconceito e Discriminao na
Educao Infantil. So Paulo, Contexto, 2000.
80
sentimento
de
superioridade,
assumindo
atitudes
preconceituosas
discriminatrias.
Um
terceiro
grupo
era
constitudo
pelos
educadores
que
presenciavam essas situaes de discriminao, sem, contudo, interferir, sem

perceber o conflito instalado entre as crianas.
Uma das concluses dessa pesquisadora que o silncio do educador
acaba por facilitar novas ocorrncias, reforando e legitimando tais
procedimentos, mesmo que inadvertidamente. Consideramos que o no
perceber, a omisso do educador, indcio da falta de identificao com
o sofrimento da criana negra, distanciamento promovido pelo racismo
camuflado.
Ela verifica tambm que o silncio no privilgio da instituio
escolar. As famlias pactuam do silncio. Cabe s crianas, sozinhas, dar um
destino a sua vergonha, a sua dor, a seu sofrimento.
Dessa forma, a escola, ao silenciar as crianas, poder instaurar um
sentimento de invisibilidade, gerar uma angstia paralisante, comprometer
seus talentos, suas habilidades, suas potencialidades. Essa experincia
poder lev-las a questionar-se reiteradamente sobre o que preciso para
serem olhadas, reconhecidas.
Na constituio subjetiva do sujeito, o ideal tem por objetivo a sntese
das representaes que o unificam e totalizam a sua imagem ou do que
imaginariamente pensa que . Representa, assim, o sujeito da falta, pois
indica o que ainda no . Assim, o desejo de algo que no ou de algo que
no se tem aponta uma falta no sujeito. essa falta no sujeito que o
apresenta enquanto sujeito dividido e, portanto, dependente do desejo do
outro, mas no s. A partir da, os laos sociais dar-se-o atendendo a
algumas exigncias, conforme nos aponta Rosa:
A entrada do homem para a ordem da cultura d-se
atravs da perda do mito de pertencer a um conjunto que lhe
deve reconhecimento e a realizao. Entrar para a cultura
supe acatar, fazer suas as regras de funcionamento da
conjuntura. Mas no s: a sua condio de sujeito dividido
supe que carregue a excluso, a insatisfao e d-lhe o direito
81
de transcender ao lugar que colocado e apontar na direo

de seu desejo.112
Pensando na necessidade humana de reconhecimento pelo outro,

podemos lanar mo, neste momento, do que Lacan denominou estdio do
espelho, que pode ser caracterizado nas palavras da mesma autora:
O estdio do espelho a teorizao do que est em jogo no
reconhecimento e jbilo da criana diante do espelho. Trata-se de um
momento estruturante da constituio da realidade, que mostra a
funo da imagem. Indica a conquista da imagem do corpo,
promovendo a estruturao do eu pela superao, atravs da
imagem
totalizadora, do
corpo esfacelado. Produz
uma
transformao no sujeito quando assume uma imagem. Manifesta-se a
matriz simblica em que o eu se precipita, antes que a linguagem lhe
restitua no universal sua funo de sujeito. 113
A criana negra, no entanto, parece resistir a aderir a essa imagem de

si mesma, que no corresponde imagem de seus sonhos, nem s
expectativas do padro dominante. o que buscaremos verificar em nossas
entrevistas.
112
ROSA, M. D., op. cit., p. 121-122.
82
Captulo 3
E o que dizem as Meninas
Olha as minhas meninas
As minhas meninas
Pra onde que elas vo [...]
Vo as minhas meninas
Levando destinos
To iluminados de sim
Passam por mim
E embaraam as linhas
Da minha mo
Chico Buarque de Holanda
Na Introduo, quando nos referimos ao mtodo desta investigao,

apontamos algumas das dificuldades no percurso feito para entrevistar as
meninas negras. Naquele momento levantamos algumas hipteses que
procuraremos analisar mais detalhadamente. Essas dificuldades, a anlise do
contedo das entrevistas, aliadas as construes tericas dos captulos
anteriores, nos permitiro avanar nas questes deste trabalho.
Cabe retomar algumas questes do mtodo e da clnica que se
inscrevem nesse caminho. Abordaremos trs questes: a psicanlise fora do
contexto clnico do consultrio; a questo da demanda a partir da
pesquisadora e no do sujeito e, por fim, sustentar tal procedimento
enquanto uma prtica psicanaltica que se inscreve em trs procedimentos
distintos: entrevistas individuais, anlise de questionrios e grupo. O que
desencadeia o processo de anlise a oferta de uma escuta analtica. Se
h um analista oferecendo a sua escuta e privilegiando a singularidade
discursiva de um sujeito e o manejo da transferncia, temos a possibilidade
de uma investigao de base psicanaltica.
Para a clnica psicanaltica a demanda emanada do sujeito que
fornece condio para que se estabelea a situao analtica. Demanda
essa que favorea o surgimento do desejo, uma vez que a interpretao
analtica aplica-se ao discurso de algum que se interroga ou que interroga
83
sobre sua prpria vida. Assim, so essas interrogaes aliadas escuta

clnica que sedimentam a relao analtica.
Neste trabalho, no entanto, as meninas no se interrogavam sobre sua
vida, seu pertencimento a um grupo tnico-racial, no demandavam um
sofrimento psquico. O que estrutura este trabalho minha demanda
enquanto pesquisadora, educadora e tambm enquanto mulher negra. Este
mais um desafio.
Retomamos aqui as colocaes feitas por Elia, questes centrais para
a metodologia em psicanlise. O autor afirma que a incluso do sujeito o
que caracteriza a pesquisa psicanaltica: a necessria incluso do sujeito
em toda a extenso, e em todos os nveis saber terico, prtica clnica e
atividade de pesquisa.114 Parece-nos, portanto, que vrios procedimentos
so possveis, desde que aliados escuta e investigao analticas, que
incluam a transferncia. Nessa medida tambm incluo os efeitos do processo
no pesquisador, no caso, as minhas dificuldades e observaes no percurso
da investigao.
Outro assinalamento do referido autor fala da escuta analtica e afirma
que esta pode ser guiada pelas qualidades valoradas de sua conscincia
ainda que tais qualidades se traduzam pelos interesses cientficos de um
saber acumulado a progredir.115 Esse outro ponto que afirma a
possibilidade, a partir da demanda do pesquisador, do processo de
interrogao de um tema.
Quanto ao contexto extra-consultrio, Elia assinala tambm aspectos
que nos auxiliam a tratar da psicanlise e sua extenso social: Queremos
colocar precisamente em questo o consultrio particular como lugar
princeps ou, na maioria das vezes, exclusivo, do exerccio da prtica clnica
114
115
ELIA, L., op. cit., p. 23.

Idem, ibidem, p.
84
desse saber que, por outro lado, tanto revolucionou os modos de pensar e
de viver nesse primeiro sculo de sua existncia.116
Dessa
forma, aponta
algumas
conseqncias
para
prpria
psicanlise, quando se confunde o setting analtico com o consultrio

particular: a elitizao da psicanlise, sua restrio a determinadas
camadas da populao [...] pr-requisitos socioeconmicos, polticos e
ideolgicos: pertinncia s classes de renda mais elevada [...] chegando a
exigncias do tipo nvel intelectual, cdigo lingstico e outros, que se
reduzem a meros critrios de incluso e excluso social e econmica.117
A proposta do autor a do dispositivo analtico a escuta e a
transferncia e nos alerta: A psicanlise sensvel a outros critrios, aos
quais ela diferente: posio do sujeito em face de seu desejo, de seus
pontos de gozo, nvel de sua diviso em relao ao que o determina, pontos
de angstia, pedido ao Outro, modo de funcionamento fantasmtico e
organizao (ou desorganizao) sintomtica etc.
Elia afirma: possvel, assim, fazer psicanlise em qualquer estrato
social, em qualquer ambiente institucional, desde que haja analista, de um
lado, e sujeito dividido, de outro. O analista no deve confundir seus critrios
com critrios sociais. Assim, o elitismo aqui demonstrado como impossvel
numa postura rigorosamente psicanaltica.118
3.1 A Experincia de pesquisar meninas negras
O primeiro impasse diz respeito ao modo como se estabeleceram as
relaes com as meninas. Teixeira ressalta esse ponto, abordando o
estranhamento das mulheres negras que entrevistou, ao depararem-se com
uma pesquisadora branca interessada nas histrias de vida delas. Diz a
autora:

Ibidem, p. 26.
118 Ibidem, p. 28.
116
117
85
O constrangimento comeava na porta das

residncias dessas mulheres. Muitas vezes, elas me
recebiam com espanto pois esperavam uma mulher
negra e, ao contrrio, uma branca aparecia. Nestes
momentos algumas perguntas circulavam em minha
cabea: isso falado? Como ela ouviria eu dizer: eu sou
branca e voc negra? Coisa bvia, mas interessante
pensar que as palavras no saiam. 119
Ser uma pesquisadora negra investigando questes negras deveria ser

mais fcil. No entanto, no foi assim que se apresentou num primeiro
momento. A dificuldade inicial foi escolher dentre o grupo de adolescentes
as meninas negras. A questo no era saber quem era ou no negra, entre
elas. provvel que, inconscientemente, tenha me sentido reproduzindo a
atitude dos senhores de escravos escolhendo peas, seguindo as
orientaes daquele documento de 1839 citado, colocando-as numa
situao de constrangimento.
A segunda dificuldade foi no poder explicitar a questo do racismo e
da discriminao racial, na apresentao de meu trabalho para o grupo,
com a inteno de no induzir o processo de conhecimento. No entanto, fui
flagrada por uma delas, que perguntou: essa pesquisa s com meninas
negras?
Relatarei as experincias e tentativas de abordar o tema, procurando
transformar as dificuldades e impedimentos em questes.
Nesse percurso pudemos verificar, na escuta dessas meninas, a
complexidade do tema, indicando que h nele algo de excessivo que se
articula ao incmodo e vergonha, e ainda nos defrontamos com impasses
que mostram a recusa a continuar a investigao e os contatos. Assim, duas
linhas norteiam o trabalho: detectar os impasses e dificuldades na pesquisa,
que envolve a discriminao racial e o tema em si. Nesse tema apresentam-
119 TEIXEIRA, J., op. cit., p. 25.
86
se muitos aspectos condensados: a mulher, a pobreza, o preconceito e a

discriminao racial.
Apresentamos como foi o processo de pesquisa em Ermelino Matarazzo, em
Moambique e no Educandrio Dom Duarte.
3.1.1 As Meninas Ermelinenses

Com o objetivo de dar incio a esta investigao, em junho de 2001, a
ttulo de um ensaio, realizei entrevistas individuais com algumas meninas do
bairro de Ermelino Matarazzo, na Zona Leste da capital de So Paulo.
Em funo de outros trabalhos que desenvolvia com entidades sociais,
conheci a Associao Cultural Poder Negro.120 Atravs de contatos com o
seu presidente pude falar-lhe de meu trabalho de investigao que teria por
base o estudo da identidade negra, tendo como pblico alvo meninas pradolescentes, e solicitei-lhe ajuda no sentido de colocar a entidade minha
disposio, como um dos campos para essa investigao, uma vez que uma
das finalidades da instituio era atender crianas e adolescentes da regio,
num trabalho de resgate de identidade e de promoo da cultura negra.
Meu primeiro contato com as meninas aconteceu em um final de
semana, na sede da entidade, durante uma das atividades culturais e de
lazer que acontecem semanalmente. Fiquei observando um grupo de
aproximadamente
30
pessoas
(negras
no-negras,
crianas,
pr-
adolescentes e adolescentes, meninos e meninas) que faziam aula de

dana.
Ermelino Matarrazo um bairro na Zona Leste, periferia de So Paulo.

H cerca de um ano venho mantendo contando com a entidade denominada Associao Cultural
Poder Negro, uma entidade civil, sem fins lucrativos, definindo-se como entidade cultural, que tem
entre suas finalidades: 1. promover e incentivar a conscincia da comunidade quanto ao seu papel
social, bem como sua fora no quadro nacional, com especial destaque a conscincia e o papel da
raa negra 2. divulgar as questes de ordem preconceituosas quanto a defesa dos direitos humanos
atravs de movimentos pacficos de conscientizao em fatos que envolvam todas as faces de
comunidade que se expe e sofrem atos discriminatrios.
120
87
Observei por aproximadamente uma hora, e uma das coordenadoras

da entidade pediu que eu escolhesse as meninas com quais gostaria de
conversar. Senti um certo incmodo. Escolher como? Qual o critrio, alm
daquele que j tinha em mente: meninas negras, entre 11 e12 anos? Escolhi
aleatoriamente sete meninas.
Terminada a aula, a coordenadora chamou-as e pediu que me
acompanhassem a uma outra sala. Olhos arregalados, troca de olhares
entre elas, um tanto apreensivas, sem saber do que se tratava,
acompanharam-me at a biblioteca da entidade.
Pergunto se tm idia do que se trata. No falam, s movimentam a
cabea negativamente. Que fantasias teriam e que no podiam dizer?
Apresento-me, e sou informada por elas de que j se conhecem. A
desconhecida ali sou eu. Peo ento que se apresentem, e o fazem dizendo
seus nomes, algo que esto usando, coisas que gostam de fazer a partir de
perguntas que vou formulando a cada uma: Ana usa tiara preta, gosta de
sorvete de morango e de escrever; Beatriz usa um top preto, gosta de
danar e escrever; Ctia usa uma tiara preta, gosta de danar e de
namorar; Denise usa uma tiara preta, gosta de danar e de desfilar; Carol
usa tranas, gosta de danar e ouvir msica; Ftima usa saia, gosta de
danar e de comprar roupa; Helena usa pintura, gosta de danar e
escrever.
Digo-lhes sobre meu trabalho, sobre o que estou estudando e sobre a
pesquisa que estou realizando. Abordo de uma maneira genrica meu
objetivo, dizendo que saber o que meninas adolescentes da idade delas
esto pensando para suas vidas, quais so suas pretenses para o futuro, o
que gostam de fazer, e que para isso estarei realizando entrevistas
individuais. As idades variam de 11 a 15 anos. Digo que a participao
voluntria e que devem sentir-se vontade para dizer se querem ou no
participar, e se querem saber algo mais sobre o trabalho.
Um fato j se apresenta: Ftima me pergunta se essas entrevistas so
s com meninas negras. Pergunto o porqu, e ela diz que eu s chamei
88
meninas negras; digo que sim e assinalo quanto ela observadora. Indica
que ela est atenta s questes raciais e pode apontar sua observao.
Incmodo, apreenso, silncio e um no-dito so as primeiras marcas
transferenciais desse contato que implicou apontar meninas segundo o
critrio da cor da pele.
Todas se colocaram disponveis para participar do trabalho.
Atendendo solicitao padro, peo autorizao por escrito dos
pais ou responsveis, esclarecendo o carter cientfico do trabalho, portanto
no comercial e no remunerado. Ressalto ainda o carter confidencial das
identidades das meninas, uma vez que so adolescentes.
Isso posto, marcamos novo encontro para a semana seguinte, no qual
aquelas que tivessem as autorizaes seriam entrevistadas.
Volto entidade uma semana depois, conforme o combinado, e
surgem as primeiras dificuldades.
1) Das sete meninas que levaram o pedido de autorizao, apenas
trs trouxeram assinadas pelas mes, e uma delas, mesmo com a
autorizao, desistiu, pois, segundo a irm (Beatriz) ficou com vergonha.
Beatriz traz uma prima para substituir a irm, a quem entrego nova
autorizao. 2) As trs meninas que retornam pertencem a uma mesma
famlia, limitando, assim, o universo de investigao. 3) Com exceo de
uma delas, as outras duas parecem inibidas nas respostas, falam pouco.
Quatro meninas, ou suas mes, no autorizaram ou desistiram sem me
comunicar no posso saber seus motivos. S uma explicita o motivo:
vergonha. Vergonha, inibio: estes sinais podem ser o incio para detectar
que processos se enunciam.
Nogueira faz algumas consideraes sobre a questo da vergonha, a
partir das formulaes de Zygouris, e assinala que esse sentimento comea a
existir a partir da percepo do que denominado julgamento moral do
outro, e traz como conseqncia para o sujeito um sentimento de angstia.
E, nas palavras de Zygouris: A angstia nasce do medo de perder o objeto
amado ou de sua espera devastadora, a vergonha uma decadncia
89
social, ainda que o social seja reduzido sua mais simples expresso: um
olhar que julga! (Nogueira apud Zygouris, R. - 1995:166).
Ainda para Nogueira, mesmo que se pense a vergonha como oriunda
das feridas narcsicas ou de dificuldades com o ideal do eu, nenhuma dessas
consideraes leva em conta que a vergonha demanda uma reparao, e,
quando ela no acontece, a vergonha jamais ser esquecida.
Em outra passagem, Zygouris afirma que: Toda situao onde a
vergonha se faz presente uma situao de violncia real ou simblica,
violncia feita ao psiquismo, e em conseqncia da impossibilidade de uma
resposta eficiente ao prprio corpo.121
Procuramos entender a recusa das demais meninas ermelinenses e/ou
de suas famlias recorrendo pesquisa realizada por Rita Amaral122. Em seu
trabalho, a autora busca entender se se educam as crianas negras para
ocupar o lugar de direito ou para aceitao da discriminao racial como
dado social inelutvel. Esse trabalho corrobora outros ao assinalar que as
crianas e seus pais comeam a enfrentar os problemas na primeira
instncia social extrafamiliar em que a criana se insere, ou seja, a escola.
Nossa investigao complementada aqui pela fala dos pais ouvidos
por Amaral, que verifica a existncia de indeciso sobre o que fazer e
descrena quando seus filhos relatam terem sido discriminados. Amaral
entende que essa indeciso e essa descrena podem ancorar-se em
algumas possveis causas: estarem envolvidos com a idia de que no
existe racismo no Brasil; por procurarem neg-lo, pois admiti-lo seria admitir a
condio de inferior, mesmo no contexto simblico e, finalmente, a
descrena na eficcia das atitudes de protesto e, ainda, o medo de uma
maior perseguio a partir de uma reao. Vejamos alguns depoimentos
121 Op. cit. idem, ibidem.

122 AMARAL, Rita. Educar para a igualdade ou para a diversidade? A socializao e a valorizao da
negritude em famlias negras. In: Os Urbanitas-Antropologia Urbana Web Site (disponvel em

http://www.aguaforte.com/antropologia/Educarparaque.html), Internet, 2001.
90
dos pais sobre a hiptese de seus filhos serem discriminados: Ah! acho que
ningum tem coragem de discriminar uma criana. Criana tudo igual;
Eu digo para ignorar. Ficar arrumando briga s piora as coisas, e a gente j
tem tanto problema, n?; Nunca se falou sobre isso na minha casa. Nunca.
Tambm no falo com meus filhos. Mas, tambm, falar o qu? Para brigar?
No sei... eu no sei o que ensinar; Mas, tambm, falar o qu? Que eles
so iguais aos outros? Eles tm que ver que so. Que so melhores? No,
no so no! Que eles devem brigar quando vem que a coisa t pegando
por causa da cor? No, no! A, alm de preto, encrenqueiro, preto
maloqueiro, sem educao. Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come.
Ouvir sem reao, no acreditar nas crianas por acreditarem que tais
coisas no acontecem, ter dvidas sobre se os fatos ocorreram de verdade
ou se constituem apenas uma forma da criana resolver outros problemas,
como o de no querer ir escola ou procurar atingir um professor de quem
no gosta, acreditar que o fato no tem importncia.
Conclumos, com Amaral, que a crtica ao racismo no tem sido
abordada na socializao das crianas negras e que estas no tm
repertrio de argumentos contra a discriminao.
Isso nos leva a levantar a hiptese de que as possveis recusas dos pais
ou responsveis devem-se ao fato de abrirmos um flanco de discusses com
o qual, provavelmente, no teriam como lidar no mbito privado da famlia.
Para esses primeiros contatos (foram dois encontros de uma hora cada
um, com cada uma delas), formulei algumas questes (cerca de 30), que
serviram como um roteiro para as entrevistas, que foram gravadas, com a
permisso das meninas. Esse roteiro procurou investigar desde como elas se
consideravam (crianas, pr-adolescentes ou adolescentes), at pesquisar
seus interesses quanto a lazer, suas amizades, seus relacionamentos
familiares, suas expectativas quanto ao futuro profissional, namoros,
casamentos, filhos. Conversamos tambm sobre seus medos e desejos.
No formulei nenhuma pergunta que abordasse diretamente a
questo racial, vivncias de discriminao ou preconceito; porm, elas
91
surgiram nas questes relacionadas ao corpo ou nas que perguntavam

sobre situaes que as deixaram bravas ou tristes.
Acredito que o fato de ser uma pesquisadora negra, de ter
explicitado, a partir do questionamento de Ftima, em nosso primeiro
encontro, meu interesse em entrevistar meninas negras, fez com esse tema
tenha surgido espontaneamente. Por que no formulei nenhuma pergunta
que abordasse diretamente a questo racial? Provavelmente para no
desnudar ou repetir alguma vivncia dolorosa. Levanto a hiptese de que
temia subverter a subjetividade, ou seja, antes do sujeito ressaltar a
prevalncia da cor ou da imagem. Mas a marca da cor ou da imagem j
estava colocada no momento da escolha.
3.1.2 As Meninas Moambicanas
O segundo grupo de meninas contatadas foi da cidade de Maputo,
capital de Moambique.123
Investigar a construo da identidade da menina negra a partir de
uma esttica e uma histria de afro-descendncia fez com que eu, ao
cruzar o oceano e ir at a frica, levasse a expectativa de verificar como
essas
questes
so
ou
no
equacionadas
num
pas
constitudo
majoritariamente por uma populao negra e onde, supostamente,

situaes de discriminao, racismo, preconceito, tais como so verificadas
em nosso pas, no estariam em pauta. Vou com a perspectiva de verificar
quais as pontes possveis nessa travessia ocenica, cultural e social.
Localizar um grupo de meninas com as quais pudesse desenvolver
minha investigao, na cidade de Maputo, no foi tarefa muito fcil.
Apresentar a inteno de entrevistar meninas adolescentes, para descobrir
quais so suas expectativas em relao vida, que conflitos podem estar
vivenciando nessa etapa do desenvolvimento, seus sonhos e medos, foi
123 Em julho de 2001, fui convidada a fazer parte de um grupo de consultores, para desenvolver um trabalho junto
ao Ministrio da Ao Estatal de Moambique, e fiquei naquele pas por trs meses.
92
ouvido com uma certa estranheza pelos meus primeiros interlocutores:

entrevistar meninas!? ... ah, meninas de rua!? Ah, meninas prostitutas? No,
simplesmente meninas.
Este estranhamento e as dificuldades colocadas no acesso s meninas
me levam a refletir sobre uma questo sobreposta em meu trabalho: a
questo social da mulher.
A mulher africana, e nesse caso especial a moambicana, parece
ocupar ainda um lugar de pouco destaque ou influncia nas questes
polticas e sociais do pas, provavelmente marcada por questes culturais.
Apesar de meus poucos conhecimentos acerca da temtica da mulher
africana, em geral, e da moambicana, em particular, arrisco-me a levantar
como hiptese esta falta de destaque ou influncia. Baseando-me em
documento do Ministrio da Educao de Moambique, para seu Plano
Estratgico de Educao 1999-2003, Combater a Excluso, Renovar a
Escola, que dedica em seu captulo Opes Polticas um item
denominado Aumento de acesso das raparigas e das mulheres, do qual
destaco alguns trechos que fundamentam essa hiptese:
[...] O Governo d particular importncia ao aumento dos ingressos
femininos, em todos os nveis do sistema educativo, uma vez que a
maioria das crianas que no ingressam na escola so raparigas. ...O
encorajamento do ingresso e permanncia das raparigas na escola
[...] o exigir a incorporao sistemtica das questes de gnero no
processo de planificao do MINED e a recolha, anlise e publicao
de dados educacionais desagregados por sexos.
A falta de professoras foi identificada como sendo uma das principais
causas dos baixos nveis de ingresso de raparigas, havendo distritos
que no possuem nenhuma professora. Por sua vez, esta carncia de
professoras parcialmente atribuda aos problemas sociais (grifo meu)
que as jovens podero enfrentar [...] procurar, simultaneamente,
minimizar os problemas que elas possam enfrentar no trabalho [...]
medidas imediatas para aumentar a representatividade de mulheres
entre os directores de escolas, instrutores das instituies de formao
de professores, o pessoal das direces [...] assegurar que os curricula
e os materiais de aprendizagem, sejam ajustados s necessidades de
aprendizagem das raparigas e reflictam os diferentes papeis que a
mulher desempenha na sociedade moambicana. [...] conduzir
estudos de investigao sobre os constrangimentos de gnero que
93
fazem com que as raparigas tenham menor probabilidades do que os

rapazes de ingressar ou permanecer na escola. [...] desenvolver
respostas polticas [...] estratgias para superar os obstculos sociais e
culturais (grifo meu) que as raparigas e jovens enfrentam em
determinadas zonas. [...] adoptar polticas para apoiar a
continuao da educao de raparigas grvidas e reforar as suas
actuais polticas de sano para casos de violao e abuso sexual das
alunas e professoras.124
O Plano Estratgico fala em problemas sociais e obstculos sociais e

culturais para acesso e permanncia das raparigas nas escolas e prope a
conduo de estudos sobre constrangimento de gnero, porm esses
possveis constrangimentos no aparecem no documento do Ministrio,
exceto a violao e abuso sexual, que j falam de um grande
constrangimento.
Assim, aps vrias tentativas, consegui entrar em contato com a
Associao Moambicana Mulher e Educao,125 por intermdio do Centro
de Estudos Africanos, da Universidade Eduardo Mondlaine.
Diferentemente de minha abordagem com as meninas brasileiras,
minha investigao com as meninas moambicanas foi mediada por um
questionrio,
condio
colocada
pela
coordenadora
do
Programa
Integrado de Educao Bsica e Formao da Rapariga. Segundo ela, as

meninas so tmidas e teriam dificuldades em uma entrevista.
Extrado do documento do Ministrio da Educao da Repblica de Moambique Plano

Estratgico de Educao 1999-2003 Combater a Excluso, Renovar a Escola, Maputo, de outubro
1998, p. 16.
125 Esta associao desenvolve desde junho de 2001 um programa que visa manter a menina do
ensino bsico na escola, at ao nvel mais elevado oferecido no estabelecimento de ensino.
Designado Programa Integrado de Educao Bsica e Formao da Rapariga, foi implantado na
Escola Primria de Mahotas, atende 200 meninas e tem por objetivo: a) desenvolver atividades
fundamentais junto a rapariga; b) acompanhamento pedaggico mensal atravs de avaliaes; c)
controle da evoluo da situao pedaggica; d) debates sobre assuntos de interesse geral DST/AIDS;
e) incentivo a leitura, elaborao e redao de textos e recreao (dana e desporto).
124
94
A coordenadora do programa apresenta-se com um suposto saber

sobre elas timidez e dificuldades para justificar um certo distanciamento
nesse contato.
O questionrio seguiu praticamente o mesmo esquema do roteiro de
entrevistas feitas com as meninas brasileiras, porm as moambicanas
limitaram-se a responder, por escrito, ao questionrio e tambm elaboraram
um desenho livre.
Minha inteno inicial era selecionar alguns dos questionrios que
tivessem contedos do tema pesquisado (racial, negritude, discriminao,
auto-imagem) e aprofundar-me no contato pessoal com as meninas. No
entanto, isso no foi possvel. As dificuldades apontadas acima fizeram com
que o meu encontro com as meninas se desse apenas quatro dias antes de
meu regresso ao Brasil, impossibilitando, assim, um novo contato com elas.
O encontro deu-se na Escola Primria de Mahotas, aps um encontro
meu com o diretor da escola, no qual pude explicar-lhe meu trabalho e a
pesquisa que venho desenvolvendo. A partir de um nico critrio meu, faixa
etria, uma vez que todas as meninas da escola eram negras, o prprio
diretor estabeleceu outros: meninas que tivessem mais facilidade para
entender as perguntas do questionrio, que tivessem facilidade de escrita e
letra bonita.
Esse momento no apresenta o constrangimento de selecionar pela
cor. O que vem no lugar? Facilidade para entender e escrever e letra bonita.
Seriam aquelas que indicariam uma boa apresentao, uma boa imagem
ditos no pela cor da pele, mas pela inteligncia? Uma boa imagem
no s das meninas como tambm da instituio e do diretor da escola que
fez a escolha?
Assim, o prprio diretor da escola selecionou 49 meninas que, no dia
seguinte ao meu encontro com ele, responderam, na minha presena, aos
questionrios.
A aplicao dos questionrios deu-se em uma sala de aula, onde as
meninas, acomodadas duas em cada carteira, respondiam s questes e
95
elaboravam os desenhos. Cumpre esclarecer que o diretor ficou quase que

todo o tempo presente na sala de aula. Quais seriam os motivos? Qual o
efeito desta presena em mim... e nelas?
A faixa etria variou de 10 a 15 anos, estando distribudas da seguinte
forma: 10 anos (6); 11 anos (10); 12 anos (13); 13 anos (19) e 15 anos (1).
Quanto escolaridade: 6 classe (32) e 7 classe (17).
H, sem dvida alguma, uma perda significativa nesse modo de
investigao. Enquanto aqui o roteiro serviu-me como balizador da
conversa, dando margem a uma investigao maior, a partir das respostas
dadas, l ficou restrito ao que foi escrito por elas, sem possibilidade de
aprofundamento das respostas, algumas extremamente instigantes.
Aqui tambm levanto algumas hipteses para a no-facilitao de um
contato mais prximo e individual com as meninas. A primeira que o
programa de atendimento s raparigas era extremamente novo, havia
iniciado apenas trs meses antes de minha visita e provavelmente ainda no
possua indicadores suficientes que pudessem dar sustentao proposta. O
nico documento que consegui sobre o programa foi uma matria no
jornal.
A segunda hiptese uma possvel ameaa e/ou insegurana por
parte da coordenao do programa e tambm do diretor da escola, diante
de uma pesquisadora estrangeira, com a qual manteve pouco contato. Em
um ou outro fica uma desconfiana que gera uma vigilncia que supe um
mal s crianas. Qual? Novas idias, novas ou inconvenientes, nocivas
afinal o contato com uma estrangeira sozinha, viajando...
Conforme assinalado anteriormente, tivemos que nos adaptar as
condies impostas pelas instituies moambicanas para realizao desta
pesquisa. Apontamos tambm a perda da anlise do material colhido nos
questionrios, uma vez que no nos foi possvel aprofundar as respostas por
meio de entrevistas individuais, como era nossa proposta inicial.
96
3.1.3 As Meninas Educandarianas

O terceiro grupo de meninas que compe esta investigao freqenta
uma entidade localizada na Zona Sul de So Paulo, denominada
Educandrio Dom Duarte.126
No incio de 2003, por intermdio de uma amiga, fico sabendo que
umas das educadoras que concorreu ao prmio oferecido pelo CEERT127
trabalha no Educandrio. A partir da inicio uma nova investida no sentido
de encontrar um grupo de meninas para dar prosseguimento as
investigaes. Esse contato s foi possvel, porm, em setembro do ano de
2003.128
Minha conversa deu-se primeiramente com o diretor da entidade, que
j conhecia em funo de outros trabalhos realizados conjuntamente, e
apresentei-lhe os propsitos de minha investigao. Em seguida sou
apresentada coordenadora do ncleo denominado Espao Gente
Jovem, que desenvolve uma srie de atividades para crianas e
adolescentes na faixa etria de 7 a 15 anos. Apresento-lhe as questes que
me levaram a pesquisar o tema, as vivncias que tive enquanto diretora de
uma unidade de atendimento e as observaes e reflexes feitas a partir
desse lugar. Essa conversa faz com que ela v se dando conta de situaes
ocorridas nas relaes institucionais no que se refere lida com as questes
raciais e de discriminao, seus enfrentamentos e principalmente os noenfrentamentos. Nesse momento h uma conjuno de minha demanda,
enquanto pesquisadora e uma possvel demanda institucional, porm no
h, ainda, a demanda dos sujeitos a serem investigados.
Isto feito, escolho juntamente com a coordenadora, a partir das fichas
cadastrais das meninas na instituio, as possveis participantes. Aqui a
O Educandrio Dom Duarte est ligado Liga das Senhoras Catlicas. A entidade composta por
vrias modalidades de atendimentos e crianas e adolescentes, como um abrigo para meninos,
escola de ensino fundamental, ncleo profissionalizante e o Espao Gente Jovem.
127 Seminrio ao qual me referi no captulo 2.
126
97
escolha no ao vivo, como no caso das meninas ermelinenses, mas a

partir de um catlogo com fotos. Alm das fotos a coordenadora que
conhece as meninas faz suas indicaes a partir de critrios como:
desenvoltura na fala ou ao contrrio, algumas que so tmidas, segundo sua
observao, e que se beneficiariam com a participao em um grupo.
Diferentemente das experincias anteriores, essa no apresentou
dificuldades no que concerne minha aproximao com o grupo de
meninas.
A partir dessa conversa com a coordenadora iniciei o grupo, que
ocorre uma vez por semana, por uma hora e meia. O grupo composto
inicialmente por oito adolescentes, com idades entre 11 e 13 anos, tendo
finalizado com 7 adolescentes (uma delas desistiu).
3.2 Anlise das entrevistas, dos questionrios e dos encontros grupais
3.2.1 As Meninas Ermelinenses Caminhos interrompidos

Caso n 1 Beatriz
1 Encontro
Beatriz tinha poca 12 anos. Dizia considerar-se uma aborrecente
e no se sentir muito legal: quando era menor era melhor ... agora oferecem
drogas, cigarro, coisas ruins. Porm afirma nunca ter experimentado

nenhuma droga.
Relata gostar de cantar, de danar, ler e escrever poesias. No entanto,
no gosta de brigas, de preconceito, de galinhagem. Por galinhagem
entende meninas que vo atrs de homem... tem que se d ao respeito, voc
no acha?
Nesse perodo procurei contato com outra entidade denominada res de bano, com a qual no
foi possvel efetivar uma parceria para o trabalho.
128
98
Quanto ao preconceito diz: tudo bem xingar at certo ponto... uma
amiga me chamou de macaca, eu no gostei... Teve um menino na 4 srie que

me pediu um lpis e eu no emprestei, a ele falou por isso que no gosto de
preto.
Quando estas coisas acontecem, diz se sentir angustiada, com
vontade de chorar. Diz ainda no guardar mgoa, pois no deve julgar as
pessoas.
Beatriz nos traz nesses primeiros depoimentos os sentimentos de
angstia e dor (vontade de chorar) que a invadem quando discriminada,
xingada. O xingamento no um xingamento qualquer, se que podemos
falar em um xingamento qualquer. Ser chamada de macaca traz em
princpio duas questes importantes. A primeira a inteno do outro de
coloc-la como pertencente categoria de animal, invocando a algo que
parece inscrito no imaginrio social de tentar equivaler o negro a uma
posio no humana. A outra questo ser desprovida de seu nome
prprio, que o que a diferencia dos demais e lhe d insero e
sustentao simblica.
A sada encontrada por Beatriz para lidar com essas agresses eu
sento e escrevo. A escrita uma tentativa de dar algum destino para suas
vivncias de dor e angstia. Pergunto se poderia me mostrar o que escreve,
ao que responde: segredo... nem para minha me eu mostro....
Conforme vimos em outras pesquisas realizadas com crianas
negras,129 no caso de Beatriz tambm atravs de uma forma solitria e
secreta, de uma escrita no compartilhada, que procurar lidar com as
situaes de discriminao e preconceito. Solido que fala de um abalo
narcsico, ferindo a imagem de seu corpo, uma vez que o olhar do outro
aponta um defeito em seu corpo, aludido pela cor de sua pele.
129 OLIVEIRA, I. M. e CAVALLEIRO, E., expostas no captulo 2, e AMARAL, R., neste captulo.
99
Conforme aponta Nogueira:

No negro, a vergonha de si, desencadeada pelo insulto,
reecontra a marca da imperfeiro a que, desde sempre, seu
prprio corpo esteve associado. Tal marca, que ele no pode
esconder, , no entanto, desde sempre vista como um defeito
do seu corpo que ele tenta todo o tempo corrigir. [...] A mancha
negra a marca da imperfeio, o signo que atravessa os mais
diferentes cdigos sociais, pois o sentido que porta ser sempre
o da excluso.130
Aparece, porm, uma contradio na fala de Beatriz. Ao mesmo

tempo em que diz de sua mgoa, angstia, vontade de chorar, diz no
guardar mgoa. Podemos inferir que a situao de humilhao a paralisa,
impedindo-a de formular uma resposta que d conta de seu sofrimento, de
sua vergonha, mantendo-os em segredo. No pode ser agressiva nem
respondona. Mesmo magoada no se queixa, prefere uma negao que
soa como submisso.
Quando lhe pergunto o que acha de ser negra, responde: gosto da
minha cor, tenho orgulho de ser negra. Quando questionada sobre por que
acha que existem os preconceitos, afirma: porque os brancos tm mais
dinheiro... negro no tem muito privilgio... minha me branca, meu pai era
preto. Beatriz tem conscincia de que, mesmo tendo orgulho de sua
cor/raa, est fora dos privilgios que ser branco garante. Aparece uma das
faces da dominao, o poder econmico.
Contrariamente ao que nos aponta Nogueira, Beatriz tem projetos
para superar essas situaes. Diz a autora:
No conseguindo se ver includo, o negro acaba por se
excluir, como nica alternativa para eliminar aquilo que
impossvel de ser eliminado. Somente os processos auto-
130
NOGUEIRA, I. B., op. cit., p. 118.
100
destrutivos podem significar, para ele, a eliminao

daquilo que exclui seu prprio corpo, sua prpria
condio de sujeito.131
Beatriz diz que, quando menor, queria ser marinheira; agora quer ser
advogada e acha que para isso precisa de muito estudo e muito esforo.
Quer defender as pessoas e relata um caso: Voc viu a histria daquela
menina em Nova York que no pode estudar numa escola porque era negra?
Quando crescer vou ser advogada para defender os benefcios das pessoas que
sofreram discriminao... no quero ser uma advogada corrupta.
Fala tambm de outros desejos. Conta que escreveu para um
programa de TV,132 para um quadro chamado a princesa e o plebeu,
pedindo uma Biss e um computador, mas acha que no vai sorteada
porque no vo achar importante ganhar uma Biss. Ser a princesa de um

artista negro de destaque a fantasia que preenche os desejos dessa
adolescente.
Biss marca de uma motocicleta. Podemos associar a esse pedido
algumas interpretaes. como se Beatriz desejasse algo que pudesse
garantir-lhe mobilidade, que a levasse na direo de seus desejos. Desejo de
justia, ao ver no direito a possibilidade de correo das injustias que
vivencia. Sua desiluso de que no ser sorteada por no acharem
importante ganhar a Biss leva-nos a pensar na questo do desamparo, por
um possvel aprisionamento em um lugar imaginrio de desprestgio. Por
Biss podemos escutar tambm o pedido de uma nova oportunidade, uma
possibilidade de repetio.
Podemos tanto pensar que o computador uma ferramenta que
pode coloc-la em contato com novas formas de comunicao quanto
Idem, ibidem, p.118.

Refere-se ao programa da TV Record Domingo da Gente, do cantor Netinho. Netinho negro e
surge a como uma possibilidade de ser o prncipe negro para as meninas negras e pobres da periferia
da cidade de So Paulo.
131
132
101
arriscar o fracionamento da palavra computador, que pode estar falando

de uma grande dor.
Ser sorteada em um programa de TV, estar ao lado de um artista
famoso, pode ser uma oportunidade de amenizar a dor que sente por ser
uma menina negra, pobre e sem privilgios.
Beatriz est dentro dos dados estatsticos apresentados sobre a
populao negra. A me viva, empregada domstica e sustenta quatro
filhos. Quando meu pai tava preso [hoje falecido] a gente no tinha dinheiro
para comprar roupa, minha av que ajudava. A patroa da minha me muito

legal, s vezes d coisas pra gente.
Define-se como uma pessoa legal, alegre, que tem muitas amizades,
no gosta de briga e diz: eu sou linda... eu me achando linda e minha me
acha que eu sou linda o que interessa.

A despeito de todo sofrimento, angstia e dor causados pelo processo
de discriminao que sofre, Beatriz busca no olhar da me a aprovao
para seu corpo negro, na tentativa de restabelecimento de seu narcisismo.
Um processo necessrio, mas no suficiente para encarar as relaes raciais.
2 Encontro
Beatriz chegou no horrio que tnhamos marcado. Estava muito bonita.
Tinha os cabelos todo cheios de birotes, presos com elsticos coloridos.
Fala com desenvoltura, no se restringe a responder s perguntas que fao;
emite opinies, conta casos, traz exemplos. Utiliza-se de expresses pouco
comuns para meninas de sua idade e condio.
questo sobre ter namorado, responde que se acha muito nova e
comenta: Tem uma amiga minha, da minha idade, um pouquinho mais nova,
tem 11 anos e t grvida. Acho que tinha que ter mais cuidado, mesmo assim
ela muito nova. Na primeira vez j ficou grvida, acho tambm que ela no se
102
preveniu, assim que eu penso. Acho que o prevenir da mulher porque depois
o homem abandona e no quer assumir o filho, no verdade?
Atravs da histria da amiga, fala de seus temores com a sua
sexualidade, feminilidade, e novamente aparece o fantasma do abandono.
E continua: Minha me falou que podia namorar com 14 anos. Primeiro eu
vou pensar em estudar, trabalhar... isso minha me sempre fala... estudar,

trabalhar, ter uma profisso a depois eu penso em diverso. Seu ideal de
homem ser trabalhador, honesto... fundamental ser trabalhador, se um dia
eu casar, namorar com ele e eu ficar grvida e ele fugi... no penso que eles
deve ser assim, mais hoje nesse mundo eles tudo assim... a menina t grvida,
eles tem que casar, a ter uma famlia, casar com a pessoa certa, na hora certa,
voc no acha?
Beatriz referiu-se pouco a seu pai. Contou que ele era usurio de
drogas, que esteve preso (no precisou durante quanto tempo) e que j
morreu. Fala, porm, que sente falta dele, que j o viu depois de morto e
que ele aparece em seus sonhos pedindo que ela no chore, pois ele sofre
muito quando isso acontece e ele est bem onde est.
No sabemos as circunstncias em que o pai de Beatriz foi preso e
corremos o risco de irmos na contramo do que pretendemos neste trabalho
lanarmos mo de esteretipos. Podemos sim pensar, a partir de suas
colocaes, numa tentativa de ela escrever uma histria diferente da de
seus pais.
Estudar, trabalhar, ser honesto, no abandonar a famlia. Essas so
algumas das prerrogativas assinaladas por Beatriz, que talvez tenha
inconscientemente assimilado alguns esteretipos que depreciam o grupo
ao qual pertence ser intelectualmente inferior, preguioso, ladro,
irresponsvel. Desta forma, ento traa ideais que possam compensar o
defeito de ser macaca e firmar-se como sujeito inteligente, honesto,
trabalhador, responsvel.
103
Continua falando sobre o homem de seus sonhos, que deve ser
bonito, ser moreno, alto, bem bonito... feito todos os estudos, formado....
Beatriz fala do orgulho que sente em ser negra; no entanto, quando se
refere ao namorado que pretende ter, define-o como moreno. Em
seguida, d como exemplo de um homem que considera bonito um jogador
de futebol negro como seu pai, e, como exemplo de uma mulher bonita, a
me, que branca. Outra ambivalncia presente na fala de nossa menina
quando se refere que ao brincar de boneca gosta de faz-lo com a Barbie
(famosa boneca loira).
O moreno um recurso recorrente em nossas relaes cotidianas.
Fala do que pretende ser politicamente correto ou denuncia uma das
facetas do chamado racismo cordial, que se manifesta por meio de
expresses educadas. O moreno, tanto para o negro quanto para o
no-negro, um recurso simblico de negao de uma realidade em que a
discriminao impera. uma situao com a qual nos deparamos
sistematicamente. Dessa forma um smbolo que pode aproxim-lo do
grupo social dominante ou privilegiado.
Beatriz parece debater-se entre o ser negra e sentir-se orgulhosa disso,
identificando-se com o pai, e atender a um padro de beleza cuja
referncia ser loira, branca, aproximando-se da me.
Retomo com ela algumas de suas colocaes em nosso primeiro
encontro, quando contou que outras pessoas a xingavam de macaca,
quando o garoto da classe dizia no gostar de preto. Pergunto-lhe se acha
que isso s acontece com ela ou com outras pessoas tambm. Confirma
que acontece tambm com outras pessoas e, quando isso acontece, diz
conversar com as primas. Diz que uma de suas primas, que branca e tem
me negra tambm, as xinga de macaca, chimpanz, e comenta: A me
dela tambm negra, quando fica xingando a gente ela t com preconceito com
a me dela tambm. S tem ela de branca na famlia... no acho legal isso dela
ficar xingando, no verdade?.
104
Fala ainda de outro lugar onde essa situao de discriminao

acontece: na escola. A professora d advertncia, s que isso no adianta
nada porque assim, no sai da memria, voc se sente mal, no legal.

Relembro com elas suas colocaes anteriores, em que falava sobre
os privilgios dos brancos, de terem mais dinheiro. Pergunto-lhe por que
acredita que essa situao desse jeito, e ela diz: difcil voc v um negro
em propaganda... aquele ator famoso que veio aqui... esqueci o nome dele133 ele
tava comentando da Parmalat, que eles nunca tinham colocado pessoas negras,
da uma vez comeou muito debate sobre isso e eles colocaram... ser negro no
tinha que ser polmica, debate, tinha que ser a mesma coisa de branco, ter as
mesmas riquezas, estudar nas escolas iguais.
Beatriz procura, sempre que possvel, recorrer a dolos negros (Netinho,
Vampeta, Norton Nascimento) como cones que possam vir a marcar um
outro que lhe possibilite um espelhamento. Podemos pens-los como
representantes do grupo negro que romperam alguns padres e podem
substituir o ideal de branqueamento para essa gerao a qual Beatriz
pertence, serem novos modelos de identificao. Curiosamente, no se
refere a nenhuma personalidade feminina negra, seja cantora, esportista ou
atriz. Esse talvez seja um indicativo de que as figuras femininas negras
disponveis na mdia no atuam como modelos de identificao para as
meninas negras.
Duas expresses recorrentes de Beatriz ao longo de nossas conversas
foram: voc no acha?e no verdade?. Essas expresses chamam a
minha ateno, porm no sinto que esses questionamentos aguardam uma
resposta minha. Penso que aqui pode estar acontecendo uma relao
transferencial. O fato de ser uma pesquisadora negra pode significar para
ela, uma interlocutora que entenda o que ela diz, que compartilhe de sua
angstia, de seu sofrimento, de sua solido em alguns momentos. O no
105
verdade? talvez procure a confirmao de que essas situaes realmente

acontecem, que no um delrio seu, que ela no uma menina mentirosa
e busque uma aliana comigo que confirme seus sentimentos.
Sobre as conversas que tivemos, diz ter achado importante, legal, que
poderamos conversar outras vezes.
Caso 2 Diana
1 Encontro
Nossa segunda menina ermelinense Diana. Tinha poca de nosso
encontro 11 anos, estudava na 6 srie; gosta de danar, ouvir msica e
jogar handebol. Define-se como pr-adolescente e acha que o bom de ser
quase adolescente poder fazer coisas novas, como sair com as colegas e
primas para ir ao parque, fazer piquenique e passear no shopping, coisas
que no podia fazer. Para ela no h nada de ruim em ser adolescente.
Diana diz querer ser modelo, porm acha que tem de superar a
timidez. Tmida, assim que Diana se define.
Num determinado momento, em Humilhao Social, Gonalves Filho
nos apresenta o encontro de uma das estagirias da pesquisa com frentistas,
para realizao de entrevistas; um deles alegou no saber falar, o
segundo acreditava que se tratasse de uma fiscalizao do dono do
posto.
O no saber falar ou a fiscalizao enunciados pelos frentistas
parecem guardar alguma semelhana timidez de Diana. , inicialmente,
quase monossilbica. Sobre a profisso que quer ter: legal. Por que da
profisso: pra ajudar minha me. Sobre um desejo: trabalhar. Sobre a
famlia: muito grande.
Refere-se aqui ao ator Norton Nascimento, que esteve visitando a Associao Cultural Poder Negro
e teve uma conversa com um grupo de crianas e adolescentes da entidade.
133
106
Diante dessa relao assimtrica adulto-criana, pesquisadorpesquisado; lugar de suposto saber-o no-saber sobre si , Diana esfora-se
para atender a minha demanda. Esfora-se para falar de sua dor, das
situaes de humilhao vividas e o no-enfrentamento das experincias de
discriminao racial s quais esteve exposta.
Quando lhe pergunto sobre coisas que a deixam brava ou triste, agora
expande um pouco mais a sua fala, porm, truncada, entrecortada, e diz:
Ah tem assim... quando os meninos da minha sala... quando eu coloco esses
negcios aqui [aponta para as tranas] eles ficam me chamando de peruca,

ficam puxando... eles ficam... me chamando assim... de macaca... eu sinto uma
mgoa assim dentro de mim, sabe?... me d vontade de chorar, mas eu no
choro... a eu chego em casa e conto pra minha me... ela vai at a escola e fala
com a diretora.
O que ela mais gosta nela? Nada... no gosto da boca... no gosto de
nada do meu corpo... acho as pernas feias... mudaria tudo. Mas no sabe
como.
No tem namorado, pois acha que ainda muito nova, mas j tem
uma convico: No quero ter filhos... porque se um dia eu no tiver uma
casa... onde eu vou morar... embaixo da ponte?.

A mgoa toma conta de Diana, invade seu corpo, toma-a por dentro.
O choro contido.
Conforme nos aponta Gonalves Filho, para Diana a dignidade
parece desfeita. O esforo para conter o choro denuncia o sofrimento que
no pode ser revelado, fincados numa situao real de rebaixamento.134
A mgoa, a dor, a cada momento invade uma de nossas meninas.
Beatriz e Diana nos falam de vivncias semelhantes quelas apresentadas
por Oliveira, relatadas no captulo anterior. O ambiente escolar marcado por
relaes sociais atravessadas pela discriminao racial assinala s crianas
107
negras que aquele lugar no lhes pertence, que no possuem o direito de ali
estar, deixando-as vulnerveis, ameaadas, sem defesa. So, ento,
colocadas diante de duas das condies da humilhao social definida
pelo autor, ou seja, o rebaixamento poltico internaliza-se no oprimido com
fora traumtica [...] ao mesmo tempo que [...] constitui a excluso do
homem para fora do mbito do reconhecimento intersubjetivo135. A
internalizao da excluso faz com que o humilhado perca as condies de
enfrentamento da situao. E, recordando as palavras de Beatriz: A
professora d advertncia, s que isso no adianta nada porque assim.

Porm no sai da memria, voc se sente mal, no legal.
Ainda nas palavras do autor:
A humilhao age destrutivamente pelos dois extremos do
psiquismo. Comparece como fonte de processos inconscientes,
processos primrios, pulso, angstia. E comparece pelo lado
da alavanca que vem em companhia dos outros,
desmontando-a, roubando do humilhado o reconhecimento do
outro, o reconhecimento de sua dignidade. Estes fatos externointerno caracterizam assiduamente a psicologia do oprimido:
desencadeiam afetos vertiginosos, despencadores, afetos
sem nome como qualifica-los? um susto? o medo? o pavor ?
tristeza? dio? culpa? solido? As formas deste despencamento
podem
variar:
so
lgrimas,
o
emudecimento,
o
endurecimento, o protesto confuso, a ao violenta e at o
crime.
O que resta a Diana no gostar de nada em si mesma. E, mais do

que isso, no quer descendentes. Aos 11 anos de idade, diz no querer ter
filhos. O desejo narcsico dos pais de terem sua majestade o beb, que
usufruir de todas as benesses que eles no tiveram, abandonado por
Diana.
134
135
GONALVES FILHO, J. M., op. cit., p. 16.

Idem, ibidem, p.18.
108
Impossvel sabermos o volume e diversidade de afetos mobilizados

nesses encontros. Detectamos, no entanto, o afeto inominvel a
angstia. E, como nos aponta o referido autor, O mais abstrato e o mais
humano dos afetos [...] representa sempre a ressonncia em ns [...] um
enigma intersubjetivo, um enigma que veio dos outros e no meio dos outros.
Veio como um gesto, um olhar, uma palavra [...] as mensagens enigmticas,
que confundem e angustiam o destinatrio, so enigmticas para seus
prprios mensageiros.136
Diana no volta para nosso segundo encontro.
Se, como ela nos disse no incio de nossa conversa, no tem nada de
ruim ser adolescente, ficamos com o enigma de que talvez haja algo de
ruim em ser uma adolescente negra.
Caso n 3 Carol
1 Encontro
Carol nossa terceira ermelinense. Tinha poca 13 anos e estudava
na 8 srie. Suas atividades prediletas so ouvir msica, danar e passear
com as amigas. Para a nossa menina, o ruim na adolescncia so as drogas:
Tem muitos que usam e, tambm, brigam por qualquer besteira,

comenta.
Carol diz querer ser jornalista, porm: Sou muito tmida, tenho que
superar minha timidez. Novamente nos deparamos com a timidez. Pergunto

se conhece alguma jornalista: Ah! Tem aquela que faz o Fantstico. Porm
no sabe o nome, e eu lhe informo (Glria Maria).
136
109
Sobre a famlia, diz que legal, mas, s vezes sai umas brigas... s
legal no Natal, no Ano-Novo. A me vendedora de pastis e leite. E

comenta: Ela legal... s que s fala gritando.
Seus sonhos: reformar a casa, pint-la, comprar mveis novos.
Essas informaes vm com muito esforo. Para essa nossa menina
tambm, a dificuldade da palavra est presente.
custa de muito esforo conta-me uma situao vivida quando lhe
pergunto se tem algum apelido. Um deles Mandala e o outro, Dada
Camburo. Sobre a origem deste ltimo, conta-me que certa feita, quando
estava numa padaria, chegaram os policiais e ordenaram que todos
encostassem na parede. Fiquei com muito medo, tremendo, comecei a
chorar. E mostra sua indignao: Eles no podia fazer isso comigo, eu sou
de menor. A partir desse dia, os primos lhe colocaram o apelido de Dada
Camburo.
Diante
dessas
autoridades
(os
policiais),
Carol
vive
constrangimento, a humilhao que a paralisa, a deixa submetida ao desejo

do outro.
Relata-nos uma vivncia que lhe deixa marcas: o medo, o
constrangimento e a humilhao agora personificados num apelido que
provavelmente a acompanhar por muito tempo. Aqui tambm, o nome
prprio, aquele que lhe d inscrio e sustentao simblica, lhe negado.
Pior do que isso: substitudo por um estigma, uma marca de criminosa.
Os constrangimentos de Carol no param por a. Assim como Beatriz e
Diana, ela tambm chamada de negrinha, como forma pejorativa, e fala
que isso a deixa magoada.
Nossa conversa permeada por longos silncios, as palavras tm
dificuldade de sair, saem arrastadas, quase que arrancadas, um frceps.
A angstia, esse sentimento que nos toma de maneira enigmtica,
apresenta-se em nosso encontro, sem que possamos decifr-la.
110
2 Encontro
Nesse novo encontro Carol apresenta-se com mais dificuldades ainda
de falar sobre si. Talvez se encontre ainda mobilizada por nosso encontro
anterior. No entanto veio tentou enfrentar seus fantasmas.
Tento retomar com ela o episdio com os policiais, com o intuito de
verificar quais as provveis marcas deixadas por essa vivncia. Fecha-se em
copas! Vou, ento, pelo caminho de outras experincias que se deram na
escola, onde foi xingada de negrinha. Procuro investigar se acredita ser
essa uma experincia individual. Diz saber que isso acontece com outras
meninas, porm no conversam sobre esses fatos. Procura compartilhar sua
dor com a me: Ela fala pra eu no ficar pensando nisso... pra eu esquecer...
porque ela tambm j passou por isso. Como o dito popular em casa de
enforcado, no se fala em corda.
Carol nos apresenta a me num primeiro momento como: s fala
gritando. Nesse momento, porm, o grito no vem e sugere que se cale,

esquea. E esse calar, esse tentar esquecer, que Carol procura repetir
naquela situao comigo quando as palavras saem com dificuldade,
arrastadas, em alguns momentos indecifrveis, inaudveis. A mgoa,
resultante da ofensa, da humilhao, deve ser negada, talvez como uma
estratgia defensiva que evite a sensao penosa e desagradvel.
Ao nos apresentar a Vila Joaniza, Gonalves Filho o faz apontando a
interceptao que ocorre nos bairros da periferia paulistana. O mesmo
ocorre em Ermelino Matarazzo e no Jardim Educandrio. Ocorre tambm no
bairro de Mahotas, em Moambique. L se aliam a interceptao e as runas
de guerra, de que tambm nos fala o autor.
A interceptao que ocorre pela falta de cimento e pedra para
terminar a casa; a falta de semente e terra para cultivar uma horta; a falta
de instrumentos musicais ou aparelho de som que garantam a roda de
samba
ou
comemoraes.
forr,
aos
finais
de
semana
ou
nos
momentos
de
111
Essa interceptao material intercepta tambm os sonhos de nossas

meninas. Os sonhos de Diana? Reformar a casa, arrumar o piso, comprar
mveis novos, trabalhar para ajudar a me que vende leite e pastel. O
sonho de ser modelo, que compartilhado pelas meninas do Educandrio
(como veremos adiante), dever ser adiado e talvez no venha realizar-se.
caro fazer um book, fazer um curso que lhes ensine os segredos das
passarelas. Talvez no se realize tambm pela concorrncia com as
Giseles que acorrem as agncias de publicidade para ter seus rostos
estampados nas revistas e ter seus corpos expostos nas passarelas.
Os encontros com as meninas ermelinenses antecederam minha
viagem a Moambique. Quando procuro retornar meu contato com elas,
em meados de 2002, sou informada que suas famlias mudaram-se,
interrompendo um caminho que comevamos a trilhar.
E assim, como o trecho da msica que abre esse captulo: Vo as
minhas meninas, [...] passam por mim e embaraam as linhas da minha
mo.
3.2.2 As Meninas Moambicanas Caminhos a Conhecer
Primeiramente cumpre-nos esclarecer que no temos a inteno de
realizar
um
estudo
comparativo
entre
as
meninas
brasileiras
as
moambicanas, mas verificarmos os recursos internos existentes nas meninas

negras para lidarem ou no com as questes relativas ao preconceito e
discriminao racial.
Dessa forma, alguns fragmentos e enunciados das respostas dadas aos
questionrios
pelas
meninas
moambicanas
ajudam-nos
seguir
pesquisando. Ao contrrio do que fizemos em As Meninas Ermelinenses,

onde destacamos trs casos para anlise (Beatriz, Diana e Carol), aqui
procuraremos tecer, a partir do retalhos ou dos cacos, uma colcha ou
um mosaico que propicie compor, a partir das fraes, uma viso do todo,
porm com cada um mantendo partes de suas caractersticas originais.
112
Das
49
meninas
que
responderam
ao
questionrio,
nove
(aproximadamente 20%) trazem explicitamente o desagrado com sua

aparncia, marcadamente com relao aos cabelos e cor da pele. As
quarenta restantes revelam um incmodo com suas caractersticas morais ou
(in)capacidade intelectual. Um nmero significativo delas diz que mudariam
seu modo de ser e os adjetivos que se atribuem so: m, preguiosa, pouco
inteligente, burra. Poucas se declaram bonitas ou inteligentes. Um nmero
significativo expressa sua tristeza e desencanto ligados pobreza, guerra,
s lutas. Respondem: mudaria meu jeito de ser preguiosa; gostaria de
deixar de ser m; mudaria o modo de vida dos meus pais. Viveriam no luxo e
no na pobreza; ser mais inteligente; deixaria de ser um pouco m;
primeiro eu mudaria de ser pobre...; mudaria essas pessoas que andam a
violar as crianas; mudaria de ser triste; gostaria de mudar a minha
vida.
A colocao de uma das meninas d a dimenso do sofrimento: No
gosto de ser pobre o ser pobre ningum te respeita e quero a felicidade.137 Ser
desrespeitada por ser pobre exemplifica o dilogo que vimos mantendo
com Gonalves Filho, quando aponta a situao de impedimento vivida
pela classe popular. impedida de obter o reconhecimento e respeito dos
demais.
Aqui, intercalaremos perguntas138 e respostas de algumas das meninas,
que trazem em seus depoimentos informaes que se alinham ao eixo
central desse trabalho, ou seja, que se referem esttica negra.
pergunta Se voc pudesse mudar algumas coisas em voc, o que
voc mudaria?, temos respostas como:
137 Anexo 2 Quadro-resumo das respostas das meninas de Moambique.

138 Aqui no esto relacionadas todas as perguntas que compuseram o questionrio e tambm no
esto obedecendo ordem que apresentadas no questionrio. Procurei agrup-las e restringi-las as

que tratam diretamente de questes relacionadas esttica e a relao com o corpo (Anexo 1).
113
... eu iria mudar o visual, iria querer ficar mais bonita e iria querer
ficar mais clara (Adlia, 11 anos);
eu mudaria de ser feia, ficar mais bonita... sou feia na minha cara
porque sou preto, mas dentro do meu corao sou muito bonita (Helena, 13
anos);
... mudar de cabelo, ter um simples cabelo (Ricardina, 11 anos);
eu mudaria meu corpo para ser gorda... no gosto em mim de ficar
magrinha (Jacinta, 11 anos);
eu mudaria meu visual, meu cabelo... (Afdria, 13 anos).
Outras perguntas nos levam a respostas que vo nessa mesma
direo: Como voc ? e Se voc encontrasse uma fada que pudesse
satisfazer trs desejos, quais as trs coisas que voc pediria a ela?
Eu sou bonita, clara, eu mudaria o meu cabelo, o meu visual

(Afdria, 13 anos);
... sou alta e um pouco escura (Jacinta, 11 anos);
... pediria para me fazer a mais bela do mundo... eu mudaria de
visual para ficar mais elegante... (Edna, 11 anos);
... eu gostaria de uma fada que me fizesse bonita (Elza, 13 anos).
Na conversa inicial, as meninas moambicanas me contam o que
conhecem do Brasil, e isso se d por meio de programas de televiso. So
quase unnimes numa certa adorao a uma cantora/apresentadora de
programa infantil brasileiro.139
Em algumas respostas aparece o querer ser cantora e apresentadora
de TV, algo que poderia torn-la muito conhecida, famosa e adorada
(Adlia, 11 anos).
114
Levanto como hiptese que as meninas moambicanas parecem

estar submetidas a uma nova forma de colonizao. No a colonizao
portuguesa qual o pas esteve submetido at recentemente. Falo da
colonizao da modernidade, a colonizao pela mdia, que estabelece
padres estticos, de comportamento e de consumo que desconsideram as
diferenas culturais, sociais e econmicas. Uma colonizao que no
oferece respaldo social que d a gratificao narcsica favorvel s
identificaes com o grupo.
Teixeira140 fala-nos da meta utpica de Marilyn Monroe manifestada
pelas mulheres afro-descendentes na investigao que realizou. Essa meta
utpica refere-se ao smbolo loiro sexual, a feminilidade verdadeira que se
constitui em uma espcie de plo ideal, uma espcie de meta utpica e
que est l, no futuro. Meta essa que parece ser atualizada pelas meninas
por outros smbolos loiros. Mulheres negras na mdia so ainda referncias
difusas e pouco expressivas para garantir a identificao dessas meninas
que seriam netas ou mesmo bisnetas daquelas entrevistadas pela autora
referenciada.
O ficar mais clara e o sou bonita, clara... apontam que, mesmo em
uma cultura que no tem o ideal de embranquecimento colocado
enquanto uma ideologia, esse desejo manifestado pelas meninas. Helena
considera-se feia, pois tem a cara preta, e tenta compensar essa feira
internamente: dentro do meu corao sou bonita. Talvez seja equivalente
ao preto de alma branca. O ser negra/preta no associado
possibilidade de ser bela.
Outro incmodo manifestado pelas meninas moambicanas tambm
se refere aos cabelos, conforme assinalamos anteriormente, o chamado
139 Referem-se cantora e apresentadora de programas infantis. Eliana loira, tem um programa
com grande apelo infantil no que se refere a brinquedos e roupas sofisticadas.

TEIXEIRA, J., op. cit., p.
140
115
cabelo ruim dos negros. O desejo de Ricardina ter um simples cabelo, o

mesmo ocorre com Afdria, que diz mudaria meu cabelo, o meu visual.
O corpo negro continua a perseguir o corpo branco, o Ideal de Ego,
corpo branco que ocupa o lugar de um suposto ter. Um corpo negro que,
como aponta Costa:141 no consegue ser absolvido do sofrimento que
inflige ao sujeito torna-se um corpo perseguidor, odiado, visto como foco
permanente de morte e dor.
Os relatos oferecidos pelas meninas moambicanas condensam tanto
as questes tnico-raciais quanto as relativas pobreza, misria.
A limitao do procedimento no impede que verifiquemos a relao
transferencial estabelecida com as meninas moambicanas. Falam de seus
fantasmas, de suas angstias, de si enquanto sujeito dividido: seu eu pudesse
mudar alguma coisa em mim eu mudaria, ... no gosto de ser m.

A pesquisadora colocada no lugar de quem poder lev-las na
direo de seus desejos: ... pedir para conhecer o mundo inteiro, ir ao
Brasil; ... conhecer a Eliana, conhecer o Netinho...; .. .para a tia Miranda

no deixar de vir nos visitar...; ... pediria amar nossa terra, que abenoasse
nossa terra, dar alegria a nossa terra; ... me educasse mais e conhecer outros
pases...; pediria um corao bonito...; ... para me educar. Para ensinarme. Cuidar de mim; ... contar-me histrias.
Um caminho para as meninas moambicanas? Elsa, uma menina de
10 anos, em sua composio potica, que nos lembra Guimares Rosa, nos
d pistas de como conhecer um caminho para as meninas moambicanas.
Ela diz: Eu sou cheia de segredos de mim mesma.
Pensamos que provavelmente seja esse o caminho que tenhamos de
prosseguir o desvelamento dos segredos.
141 COSTA, J. F., op. cit., p. 107.
116
3.2.3. As Meninas Educandarianas

1 Encontro
A coordenadora do Espao Gente Jovem (EGJ) incumbiu-se de
informar s meninas as questes que seriam abordadas no grupo, ou seja, a
questo racial. Ao chegar encontro um educador que comenta que as
meninas esto superansiosas para saber o que vai acontecer. Esto quase
todas me esperando. Falta apenas uma, que, quando entra na sala,
comenta: S tem negras aqui! (Shirlei).
Pergunto-lhes o que esto sabendo sobre nossos encontros e obtenho
as seguintes respostas. Shirlei, que tem 13 anos, quer ser modelo e diz: Eu
fiquei super feliz de ser escolhida. Ah! A professora falou que ia vir uma pessoa
para tratar da pele e dos cabelos das meninas negras. Achei legal, pelo menos
uma coisa boa j que eu no vou poder ir praia. Minha me no deixou eu
ir. Suzana diz: Eu no entendi muito bem. Disseram que vinha algum
conversar com a gente. Que tava fazendo um trabalho com meninas negras. As
demais no se pronunciam nesse primeiro momento. Talvez Suzana tenha
expressado a dvida que as demais tenham, ou seja: o que que vai
acontecer ali?
As experincias anteriores e algumas informaes que as meninas
tinham sobre meu trabalho facilitaram explicitar o que pretendo iniciar com
elas. Alm de falar tambm sobre algumas situaes de discriminao racial
que vivi e outras que presenciei. Peo ento que se apresentem a mim e
pergunto se algum tem algum caso para contar. Suzana a segunda a se
apresentar. Tem 13 anos, quer ser modelo, mas se acha obesa e conta uma
experincia: Acho que foi preconceito. E continua: Minha me branca,
meu pai moreno, nego. Na minha casa no se salva ningum, tudo preto.
Conta de uma briga que teve com uma vizinha que tinha muita inveja da
me dela e ficava cantando para Suzana nega do cabelo duro qual o
pente que te penteia. Contei pra minha me, que foi l tirar satisfao
117
porque quando mexem com algum dos filhos dela ela briga mesmo... A vizinha
ficou com medo e se trancou dentro de casa. Alm da situao com a vizinha,
Suzana fala tambm de experincias tidas na escola, onde j foi chamada
de neguinha, disso, daquilo. Conta ainda que a me ameaou ir
delegacia denunciar os amigos da escola que a xingam porque isso.. .como
mesmo que chama isto?... crime.

Laura, que tem 13 anos e quer ser veterinria, comenta: Racismo.
Racismo crime... ... d uma dor aqui.... E leva a mo ao peito.

Esses so os primeiros enunciados trazidos pelo grupo de meninas. As
falas iniciais de Suzana revelam no ter certeza se sofreu ou no
preconceito, uma tentativa de escamotear a origem do pai moreno,
nego e ainda a famlia que no tem salvao, pois tudo preto. Falas
que denunciam a dificuldade em abordar o tema do racismo, palavra essa
que ela ou no conhece ou no consegue pronunciar e precisa ser ajudada
pela amiga Laura.
Essas primeiras falas so seguidas de um pequeno silncio que Shirlei
parece no agentar. Ela fala: E a, gente, quem mais tem coisa pra falar?
Bom agora eu sou voc. Eu sou a Miranda. Quem tem mais coisa pra falar?.
Num primeiro momento pensamos a atitude de Shirlei como uma possvel
competio pela coordenao do grupo. Porm, permite-nos tambm
interpret-la como uma disposio dela para colocar-se como um duplo da
investigadora uma vez que sua proximidade com as demais componentes
poderia ser uma facilitadora no dilogo. Diferentemente do que acontece
no estranhamente familiar, onde o duplo precisa ser construdo por
angstia, por medo de perda da identidade, o duplo aqui tem a funo de
ser simplesmente familiar. Sendo meu duplo, Shirlei se coloca como uma
interlocutora horizontal, no sentido de deixar as demais meninas vontade
diante da e do desconhecido.
Joana, a terceira menina do grupo tambm tem 13 anos e no sabe
ainda que profisso quer ter: Cada hora quero ser uma coisa.... Nesse
118
momento Joana fala: Vocs viram a novela Anjo Mau?. Aqui no para
falar de novela, repreende-a Shirlei. Esclareo que podemos, sim, falar de

novela ali e dou a palavra a Joana, que ento se recusa a falar. Laura
procura incentiv-la: Agora conta, foi alguma coisa de discriminao?.
Joana, porm, no fala.
Suzana retoma outra situao que vivenciou na escola, onde foi
chamada de neguinha e o menino passou a mo em sua bunda. Ela vai
at a diretora da escola, que d uma advertncia ao menino, ao que
Joana comenta: Mais no vai expulsar ele da escola... sempre assim... no
adiante alar nada para a professora... isso me deixa p da vida. Quando a

gente reclama no acontece nada... parece que elas esquecem e comea tudo de
novo ... a gente que tem que resolver. Laura complementa: Eu choro de
raiva porque no posso fazer nada.
Novamente nos deparamos aqui com uma solido, impotncia,
mgoa e raiva das meninas diante de situaes de discriminao e
humilhao que vivem. Outro aspecto que cabe ressaltar o passar a mo
no corpo precedido pelo neguinha. Isso nos remete a pensar o corpo da
mulher e, mais especificamente, o da mulher negra como algo pblico,
disponvel, de livre acesso.
Nesse momento dou alguns esclarecimentos s meninas. O primeiro
refere-se colocao de Shirlei, que, ao apresentar-se, disse que ali era um
lugar para cuidar da pele e dos cabelos das meninas negras. Assinalo
tratar-se de um cuidar com aspectos diferentes da expectativa de Shirlei e,
provavelmente, da professora que lhe deu a informao, que talvez
esperasse por uma esteticista ou uma cabeleireira.
Esclareo que um lugar onde podemos conversar sobre esses fatos
relatados por elas, ou seja, que sofreram preconceito, que foram
discriminadas e que essas situaes geram uma srie de sentimentos como
raiva, tristeza, desrespeito e humilhao, e que talvez no tenham
oportunidade de conversar sobre essas coisas em outros lugares. Esclareo
119
tambm o carter voluntrio da participao no grupo, bem como o

carter sigiloso das conversas tidas naquele espao. Aponto ainda que elas
podem estar sugerindo temas sobre os quais tenham interesse em que
conversemos no grupo. Todas se colocam disponveis a participar.
Alm das meninas que se apresentaram e contaram algumas
experincias de discriminao que viveram, o grupo tambm composto
por Iolanda, que tem 13 anos e quer ser jogadora de vlei; Camila, que tem
12 anos e quer ser veterinria; Vnia, que tem 11 anos e quer ser modelo ou
professora, e Ctia, que 12 anos e tambm quer ser veterinria.
Diante de uma profisso que quatro das oito meninas querem ter
modelo , conversamos um pouco sobre o que acreditam que precisam
fazer para tornarem-se modelos. Falam das dificuldades que j enfrentaram
diante desse desejo: muito caro fazer um book..., diz uma. O que um
book?, pergunta outra. Queria fazer um curso de manequim, mas custava

muito dinheiro e minha me no tinha...
Fazer book, tirar fotos... Uma que levanta e desfila pela sala como se
estivesse numa passarela fez com que eu sugerisse que no encontro seguinte
trouxssemos fotos pessoais para compartilhar com o grupo. O objetivo era
que, a partir da, pudssemos conversar sobre as questes relativas ao corpo,
aparncia, ao visual e, claro, esttica negra. A princpio todas
concordaram em trazer fotos para a semana seguinte, e Laura sugere que
possamos conversar sobre namoro.
Um fato se apresenta. Quando estou me dirigindo para a sala da
coordenao, um dos educadores, que talvez tenha alguma funo de
coordenao, me pergunta como foi o grupo, se as meninas falaram
alguma coisa, porque eles no tm problemas de preconceito, de
discriminao ali. Digo apenas que foi o primeiro encontro e que estamos
nos conhecendo. Uma das coordenadoras tambm confirma que no h
esse tipo de problema ali.
120
Parece haver uma tentativa de controle, de alguns representantes da

entidade, querendo saber o que as meninas dizem ou talvez manter em
segredo possveis situaes de discriminao ou preconceito.
2 Encontro
Conforme combinado no encontro anterior, fazemos a exposio de
fotos das componentes do grupo. Apenas quatro meninas e eu levamos as
fotos.
Sobre a mesa, fizemos a exposio. Todas vemos as fotos de todas.
Cada uma vai falando sobre suas fotos: onde foi, que idade tinham, quem
eram as demais pessoas que porventura aparecem, etc.
Carla traz apenas uma foto de uma viagem que fez para a cidade de
Aparecida do Norte. Est dentro de um nibus com o primo e uma tia. Diz
que tinha esquecido e que s na manh do encontro lembrou e pegou
correndo a primeira que achou.
Em uma das fotos, Camila diz ter 2 ou 3 anos. Est linda e aponto isso
para ela (se bem que continua linda). H fotos em que est com a me e a
irm, e outras em que est com o pai (em duas fases distintas). Ela comenta:
Meu pai est mais bonito aqui onde est mais velho do que nessa quando era
mais novo. Uma coisa interessante das fotos que traz que algumas so
dela e da irm brincando de casinha no quintal da casa. Sugere um
interesse da famlia de registrar o cotidiano das filhas.
Joana traz fotos de excurso praia, de uma festa de aniversrio
quando fez 8 anos, e da primeira comunho. Sobre a foto da praia, diz
recordar que nessa hora uma de suas tias tinha lhe dado um belisco. Na
maioria das fotos, aparece sorrindo. Em uma das fotos, est muito parecida
com a apresentadora Glria Maria, e assinalo isso. Fica um pouco
encabulada, porm orgulhosa.
Suzana tambm traz muitas fotos de viagem praia, nas escadarias
da casa, quando pequena, com a irm, uma foto com o pai que a
121
princpio ela no pe mesa e vem mostrar-me. Parece um segredo. Diz

no gostar das fotos em que est na praia, pois est gorda. Sobre ser
gorda, j havia se referido no encontro anterior, quando disse que j havia
pensado em ser modelo, mas que hoje est obesa.
Comento tambm sobre as fotos que levei. Levei fotos de diferentes
pocas, desde pequena at algumas mais recentes. Acrescento s minhas
fotos as das meninas de Moambique. Voc fala moambicano?,
perguntam. uma estratgia para fazer um gancho sobre o trabalho que
fao e contar-lhes que fiz um trabalho semelhante com meninas daquele
pas.
Pergunto se tiveram algum critrio para escolher as fotos que trariam.
Suzana trouxe aquelas que achava que tava melhor, com o cabelo mais
arrumadinho; Ctia no gostou da nica que trouxe, pois est com o

cabelo todo desarrumado; Joana diz que foi pegando tudo que tinha; Vnia
diz que tambm no teve nenhum critrio, mas confessa que escolheu
aquelas em que achava que estava mais bonitinha, bem vestida (algumas
fotos de ocasies especiais).
Depois peo que elas escolham a foto de que mais gostam e a de
que menos gostam e que digam o porqu.
Assinalo quanto algumas pessoas vo mudando com o tempo e como
outras mantm os mesmos traos. Assinalo ainda a importncia da foto
enquanto um registro de nossa histria, da histria de nossa famlia, etc.
As que no trouxeram dizem que esqueceram e parecem frustradas.
Sugerem trazer novamente fotos no prximo encontro.
Passamos ento para o assunto seguinte, sugerido por Laura na
semana anterior: por que as mes ficam preocupadas que elas namorem.
Laura, que disse ter terminado um namoro recentemente, tem esse assunto
como pauta. Acha que as mes ficam preocupadas. No sabe o porqu.
Na verdade, acho que esperam que eu, como pessoa mais velha
122
(provavelmente da idade das mes delas), lhes conte quais so as

preocupaes do mundo adulto.
Suzana fala do namoro da irm, diz que esta namora um rapaz
branco, rico, que na casa dele tem at piscina, e os comentrios dos primos
E a, voc fica namorando esse coquinho!. Coquinho porque ele

branquinho. s interesse, eles acham, mas minha irm diz que no, que ela
gosta dele. Pergunto o que acha da irm namorar um branquinho. Ah! Se

ela gosta dele...
Camila acha tem de tomar muito cuidado com essa coisa de namorar
porque os meninos so assim... quando tem meninas que ficam com os meninos
eles logo fica chamando de galinha... Tem meninas que so galinhas, fica com
um fica com outro... Eu acho que as meninas tm que se preservar....
Mas e quando os meninos ficam com vrias meninas, eles tambm so
galinhas?, pergunto. No, os meninos no... s vezes eles nem ficaram e dizem
que ficaram s pra ser bacanas..., aponta Vnia.

Uma questo parece fazer parte das preocupaes das meninas, mas
elas no explicitam: como lidar com a sexualidade? Quando podero
transar, com quem, como transar sem ser chamada de galinha? Quando
aponto isso, as respostas so risinhos, mo na boca e um h!.
Laura: Acho que tem que ter responsabilidade.
Ctia: Depois fica grvida e da?.
Conversamos sobre o corpo da menina estar preparado para poder
transar, ela saber quando quer e no porque o menino quer, e as tais das
responsabilidades com a gravidez, com as DSTs e a Aids, quando achar que
for a hora usar preservativo, etc.
Outra preocupao presente implicitamente o de transar e ser
chamada de galinha. Camila: E se a gente transar uma vez e depois
arrumar outro namorado e ele souber que a gente no mais virgem?.
Suzana novamente fala via experincia da irm: Outro dia ouvi uma
123
conversa da minha irm no telefone e ouvi que ela no mais virgem, ela tem
16 anos... ai depois eu falei com ela... vc no mais virgem?? E ela:, claro
que no... eu achava que ela ainda era virgem.
Aponto que no ser mais virgem no algo que fica estampado no
rosto da menina, ningum olha pra ela e fica logo sabendo que no mais
virgem, mas que, mesmo assim, a menina tem de saber qual a melhor hora
para ela.
Assinalo ainda a importncia de elas procurarem ter essa conversa
com suas mes para saber as preocupaes destas.
3 Encontro
Sou recepcionada por quatro das oito meninas do grupo logo na
minha chegada. Laura pega em meu brao e seguimos andando de braos
dados. Diz-me que sua me a deixou namorar. Diz que conversou com sua
me depois de nosso encontro na semana anterior, e esta a autorizou a
namorar, desde que com meninos com mais de 16 anos. Pergunto se j tem
algum pretendente, e ela diz que sim, que so trs, depois aumenta esse
nmero para quinze. Tudo isso?!, exclamo. Mas possvel ter tanto
meninos interessantes assim? Tem, responde.
Ainda segurando meu brao diz que vai falar para todos que eu sou a
me dela. Ao encontrar outros adolescentes pelo caminho que estamos
fazendo para chegar at a sala, vai falando para as pessoas: Essa aqui
minha me. Ctia vem nos acompanhando de perto e fala: parece

mesmo, principalmente o nariz.
No caminho encontramos Shirlei. As meninas a chamam, mas parece
no querer ir. Shireli parece ter desistido de participar do grupo, uma vez que
este no correspondeu sua expectativa, revelada no primeiro encontro,
isto , algum que as ensinasse como cuidar dos cabelos e da pele. As
demais vo comigo at a sala da coordenao pegar a chave do salo
124
que usamos. Nossa, as meninas j foram te encontrar?!, comenta a

coordenadora.
Nesse encontro proponho s meninas que trabalhemos com uma srie
de revistas que levei, para darmos continuidade ao tema da esttica.
Revistas como: Raa, Beleza Negra, Cabelos Afro e Dandara. Espalho pela
mesa para que peguem.
Laura: Ah! Eu tenho uma revista igual a essa na minha casa!. Vo
pegando as revistas, folheando e fazendo comentrios. Laura, que tem
como tema atual a questo do namoro, mostra os rapazes, aponta os que
acha mais bonitos...
Fazem perguntas, principalmente sobre os cabelos e penteados.
Querem saber se alisado, se peruca, se o prprio cabelo da modelo.
Suzana comenta: S tem preto nestas revistas.
As meninas vo praticamente devorando as revistas, uma aps a
outra. No lem, olham vidas as figuras. O devorar sugere a identificao
pela incorporao oral do objeto.
Pergunto a Suzana se j conhecia a revista Raa. Diz que no. Informolhe ser uma revista direcionada ao pblico negro, quando foi lanada, e da
ausncia, at ento, em outras revistas, de matrias direcionadas aos
negros, principalmente s mulheres, com relao maquiagem, como
cuidar da pele, dos cabelos.
Em seguida peo que cada uma escolha uma foto ou uma matria e
escreva sobre o que escolheu. Pergunto se algum quer ler o que escreveu.
Exceto Ctia e Vnia, as demais respondem afirmativamente, porm ficam
naquele jogo de empurra-empurra l voc... no, l voc... at que
Camila toma a deciso: Eu
leio a minha. E assim vo lendo
sucessivamente as redaes.
Aps as leituras j estamos praticamente ao final do encontro. Suzana
comenta que vai ter de fazer um trabalho para a escola sobre racismo.
Outras tambm dizem que tm o mesmo trabalho para a matria de
125
geografia. Pergunto se querem minha ajuda para fazer o tal trabalho. Dizem
que sim. Ento combinamos de no encontro seguinte falaremos sobre o
tema para o trabalho que tm de fazer para a escola.
Apenas Suzana no se refere presena de negros na foto que
escolheu. Laura apresenta em sua redao um certo incmodo por no
aparecerem brancos nas fotos e tenta justificar: A revista para negros. A
discusso das questes das relaes raciais talvez tenha instalado uma
dvida em Laura: para firmar-se enquanto negra, dever abrir mo de seus
amigos brancos?
As demais fazem suas escolhas baseadas nos cuidados com os
cabelos
maquiagem
como
possibilidades
de
se
verem
bonitas,
reconhecidas, admiradas.
4 Encontro
Conforme havamos combinado no encontro anterior, tratamos do
tema do racismo para fornecer subsdios s meninas para o trabalho escolar
que tm de realizar e tambm prosseguir na discusso dessa temtica. Nesse
dia as meninas esto muito agitadas. No s as meninas. Enquanto organizo
os materiais para a atividade, o educador da sala das meninas procura
ocupar-me com questes suas; parece querer minha ateno para ele.
Antes de entrarmos no tema propriamente dito, procuro saber como
foi a semana, como foi o passeio praia que algumas delas fizeram.
Respondem sem muita empolgao: Ah! Foi legal... o dia tava meio assim
como hoje (nublado, sem sol). Algumas iro na prxima semana, porm
informam que a me de Camila no a deixou ir, e Camila diz: Ela tem medo
que eu morra afogada.

Entramos no tema combinado para o dia procurando saber delas o
que acham que racismo, e vem como respostas: preconceito;
discriminar a pessoa pela cor ou como ela ; medo de quem diferente;
126
tambm se a pessoa gorda ou magra, alta ou baixa; ficar falando dos

defeitos dos outros.
H por parte delas uma condensao de conceitos que procuro ir
organizando e diferenciando: racismo, preconceito, discriminao. Mostrolhes algumas figuras que apresentam situaes de discriminao para que
possam identificar que tipo de discriminao evidenciam. Aponto os diversos
tipos de discriminao possveis, conforme elas mesmas j tinham assinalado
quando procuravam definir racismo.
Em seguida, comeam a falar de situaes vividas em que foram
discriminadas. Suzana conta que um dia vinha andando por uma rua com
sua irm e vinha um japons com uma criana em sua direo, e a criana
comeou a chorar e eles atravessaram a rua. Diz: Acho que a criana tinha
medo de preto. Vnia conta que foi xingada por um colega de neguinha
fedorenta. Joana fala baixo com Laura, que est a seu lado, e esta
exclama: Ah! isto mesmo!!. Peo que contem para todo o grupo.
Joana, um tanto envergonhada, diz que foi chamada de Sabotagem142
outro dia na fila do refeitrio do E.G.J., o que confirmado por Suzana.
O ser chamada de Sabotagem adquire um carter pejorativo, com
aluso cor, semelhana a chamar algum que gordo de Wilza Carla
ou de Nelson Ned algum que baixinho.
Uma vez mais nos deparamos com a situao de algum que
destitudo de seu nome prprio, algo que a diferencia e lhe d inscrio e
sustentao simblica. Joana, no entanto, diz que no sentiu nada, leva a
mo boca, afunda-se na cadeira. O impedimento da fala apresenta-se,
no consegue nomear os sentimentos.
Nesse momento, porm, surge algo de relevante importncia. Suzana
e Laura, que presenciaram a cena, dizem que se sentiram muito mal e
142 Sabottage o nome de um rapper negro paulistano assassinado recentemente. Atuou em dois
filmes: Carandiru e Os Invasores.
127
novamente: Deu uma dor aqui sabe?. Laura Leva a mo ao peito: Eu

tambm senti uma mgoa, diz. Suzana declara: Eu me senti muito mal
porque eu penso que se ele t xingando ela porque ela negra, ele t xingando
eu tambm porque eu tambm sou negra.
Apresenta-se aqui, entre as meninas, a viso da discriminao como
algo mais abrangente. Ver algum ser discriminado as toca, foram capazes
de colocar-se no lugar do humilhado e partilhar do sofrimento dele.
Diferentemente daqueles que alegam nunca terem sido discriminados por
entenderem a discriminao como algo individual o famoso no
comigo e no como algo dirigido a um segmento, a uma comunidade, a
um grupo. As meninas parecem ter a dimenso de que, ao referir-se a Joana
pejorativamente, o preconceituoso dirige-se a elas como um todo.
Assinalo a solidariedade delas para com Joana e digo que puderam
expressar o que ela (Joana) no pde, mas que provavelmente sentiu, sem
poder compartilhar. Aponto que o mesmo ocorre quando um menino
chama Vnia de neguinha fedorenta. Provavelmente para essa pessoa
todas as neguinhas so fedorentas.
As questes formuladas pelas meninas so: Mas porque essas coisas
acontecem? No tudo gente... no devia ser tudo igual?.

Vamos ento ao dicionrio ver como este define o termo negro.
Todas querem ler e dividem, cada uma l uma parte. Vo ficando
indignadas com o que encontram e, ao final, Joana diz: Acabaram com a
gente!!. Suzana: Ns somos mais inteligentes, somos mais bonitas..., afirma

de forma imperativa. Camila, no entanto, chama-lhe a ateno: Mas se
gente falar assim, a gente no vai ta sendo racista tambm? Vai ser a mesma
coisa....
Encontram-se diante de um dilema: como sair desse lugar que lhes
prescrito? A sugesto de Suzana, de contra-reao, barrada por Camila.
128
Tais colocaes nos remetem, uma vez mais a Enriquez,143 sua anlise de
Psicologia das Massas; ao tratar na natureza da massa e da organizao, o
autor assinala o poder mgico das palavras como um dos elementos
descritos por Freud para explicar o que um grupo. O autor afirma que a
palavra adquire uma capacidade operatria e
a partir do momento em que proferida, de transformar
diretamente a realidade, sem instrumental intermedirio. Mas
no toda linguagem que possui tal poder. S uma linguagem
encantada, enfeitiada, artstica, repetitiva (estruturada
ritualmente) pode comportar tais efeitos. Esta linguagem remete
neurose narcsica dos indivduos (e portanto a seus desejos
de onipotncia), a refora e fornece seu campo de aplicao.
Favorece a posio maniquesta, em que so projetadas sobre
os adversrios todas as caractersticas negativas.
Percebo o impacto, nas meninas, da definio proposta pelo

dicionrio para o termo negro: ficam paralisadas. Esse impacto faz com
que, no encontro seguinte, no consigam falar sobre o tema. Apresentamme, com muita dificuldade, trs propostas: que mudemos o horrio e o
tempo de durao dos encontros. Querem que reduzamos de uma hora e
meia para uma hora semanal e comearmos meia hora mais cedo. A
terceira proposta que nesse dia, ao invs de conversarmos, possamos ouvir
msica e jogar pingue-pongue.
Aceito a proposta delas entendendo que a conversa no encontro
anterior as deixou paralisadas, sem que elas vislumbrassem uma sada para
as situaes de discriminao e preconceitos relatadas. Entendo que
precisam interromper temporariamente a fala e colocar o corpo em
movimento jogando pingue-pongue; talvez, nesse estado de suspenso,
possamos pensar como seguir neste outro jogo: como lidar com as questes
das relaes raciais?
143 ENRIQUEZ, E., op. cit., p. 57-58.
129
5 , 6 e 7 Encontros
Nos dois encontros que se seguiram, a conversa mantm-se
interrompida e as atividades so o jogo de pingue-pongue, ouvir msica e
danar. A expresso corporal assume o lugar da fala.
Retomo as conversas com a proposta de escrita sobre os seus desejos.
Proponho que cada uma escreva trs desejos e que eleja um deles como
tema de uma redao. Essa proposta de cunho to pedaggico abre a
possibilidade de novas discusses sobre a insero social, profissional e
acadmica dessas meninas freqentadoras de escolas pblicas, que sero
objeto de discusso mais adiante.
A transcrio da escrita, da forma como foi elaborada por elas, nos
possibilitar assinalar o universo de fantasias delas e tambm outras questes
presentes nas relaes raciais/econmicas vividas em nossa sociedade.
Os desejos de Ctia so um namorado, um carro e a paz no mundo.
Ela escreve: Ser sincera com todos que me acha legal. Ser simpatica com
os mininos. Comesa a mim arumar bem. Comesa a sai para naite com as
mininas. Deicha de ser criana. No fica tragada no fim de semana.
Comesa ai para show. Passe mais.
Ctia fala de seu desejo de crescer, ser aceita nos grupos, ampliar seu
crculo de amizades, cuidar de sua aparncia. O sair para a noite, ir a
shows, passear mais, no ficar trancada aos finais de semana, ser simptica
com os meninos, fala de sua entrada na adolescncia, do despertar da
sexualidade.
Joana quer alegria no mundo, paz e alegria, e alegria para sua famlia.
E escreve: Pediria paz e alegria para todo mundo no tivese ladro e
respeitace as pessoas e que nhigem ropase nhigem porque eles so irmo e
o respeiro para todos as pessoa para ser feliz e a amisade para todos cem
xingamento irmo no briga com seu irmo mais divensicanto agente briga
130
com seus irma xingamos os colegas eu presiso diso para ser feliz com meus
colega e a minha famlia para nos ficar alege.
Em nossos encontros as relaes familiares no foram temas presentes
em nossas conversas. As colocaes de Joana parecem apontar para estas
questes: o relacionamento familiar, as brigas entre os irmos, o desejo de
ser respeitada. O encontro da felicidade, da alegria: esses so os desejos de
Joana.
Laura quer ser feliz como eu sou, que eu fosse mgica e que minha
me se aposentasse. Escreve: Que ela trabalha s mais 2 anos e s. Para
que ela se aposentasse ela tinha que correr atrs do INSS. E para isso ns
tnhamos que ajuelhar e pedir muito adeus at que minha me se
aponsentasse mas ns oramos muito para que minha me se aposente ns
fazemos esse esforo todo para minha me se aposentar. Por faz anos que
ela trabalha des dos 10 anos que ela trabalha por isso ela quer se aposentar,
ela quer cuidar de ns melhor, cuidar da casa etc. ento isso!!!.
Laura define-se como uma pessoa feliz, porm anseia por sadas
mgicas
ou
milagrosas
para
resoluo
de
algumas
questes.
preocupao central que a me vena os trmites burocrticos do INSS e

consiga sua aposentadoria e assim possa cuidar dela.
Os desejos de Iolanda so: realizar o sonho de ser jogadora, tirar o
irmo da FEBEM, ajudar o pai a parar de beber. Os de Camila que
acabasse a fome em geral, que fosse muito feliz e ser rica. Vnia quer um
namorado bonito, uma limunise e ser rica, mas muito rica. Suzana deseja
pagar as dvidas da famlia, comprar um prdio para a famlia e realizar sua
festa de 15 anos.
Apenas Ctia, Laura e Joana escreveram sobre seus desejos. As outras
alegaram no saber o que escrever. Tanto a escrita como a recusa escrita
levam-nos a alguns questionamentos.
131
Falar sobre o desejo , em princpio, falar sobre aspiraes e anseios.

No entanto o desejo, na concepo freudiana, liga-se vivncia de
satisfao, de uma interveno exterior que venha aplacar uma tenso
criada pela necessidade, conforme nos aponta Laplanche e Pontalis.144
A este conceito agrega-se o estado de desamparo, que fala do
estado de impotncia, da incapacidade de empreender uma ao
especfica que supra as necessidades. Inicialmente ligada dependncia
materna para suprir as necessidades bsicas, principalmente as biolgicas,
amplia-se para necessidades de proteo, diante de perigos reais ou
imaginrios, acabando por estabelecer a necessidade de ser amado do ser
humano.
O desejo, ento, est ligado ao restabelecimento da situao de
satisfao.
Para alm dos desejos inscritos e as diversas interpretaes que
possamos dar a eles, chama-nos ateno quanto essas meninas ficam
aprisionadas em uma realidade, na maioria das vezes dura, limitante, e
acaba comprometendo suas possibilidades de fantasias, de desejos prprios
dessa etapa do desenvolvimento, para dar lugar a tentativas de resoluo
de problemas concretos vividos, principalmente, no ambiente familiar. Um
aprisionamento que acaba por limitar uma produo escrita que aparece
naquelas que declaram no saber escrever e no esforo daquelas que
escrevem, porm com os seguintes questionamentos: quantas linhas?,
mais o que que eu vou escrever?.
Aliado dificuldade na construo de uma escrita que envolve os
processos de pensamento, criao, fantasia, verificamos tambm o pouco
domnio da grafia em exemplos como nhigem (para ningum), mininos
e mininas (para meninos e meninas), divensicanto (para de vez em
quando).
144 LAPLANCHE E PONTALIS, op. cit., p. 687.
132
Importa-nos assinalar tais questes, pois elas nos levam a pensar a

insero dessas meninas, freqentadoras de escolas pblicas, no mercado
de trabalho, na concorrncia no vestibular (se que chegaro a prestar
vestibular), na entrada em uma universidade diante do que lhes oferecido
nos ensinos bsico e fundamental.
Sabemos que o pertencimento a um grupo tnico racial, nas relaes
estabelecidas em nossa sociedade traz, conforme vimos assinalando, efeitos
na subjetividade. Porm, se aliados a esses nos deparamos com uma
formao acadmica deficitria, o crculo vicioso da excluso torna-se
cada vez mais intransponvel.
8 Encontro
A formao em psicanlise no impede a sensao de que talvez
esses encontros com as meninas no estejam operando mudanas
desejadas. Surge um sentimento que vai na direo contrria da psicanlise
uma vez que, no papel de pesquisadora que privilegia as questes sociais,
deparamos com o entrecruzamento social versus inconsciente/subjetividade.
Contramo da psicanlise, uma vez que ansiamos por mudanas, uma
relao adaptativa ou, nesse caso especfico, uma relao propositiva que
altere a forma de lidar com as questes presentes nas relaes raciais.
A sensao de que os encontros no esto surtindo o efeito
esperado d-se em funo de que o tema central discriminao no
tem surgido explicitamente nas falas das meninas. Mesmo sabendo que esse
um tema que no se esgota, acaba sendo um pensamento recorrente:
Esgotou!. A hiptese para uma possvel paralisao na discusso uma
possvel angstia mobilizada pelas discusses at ento.
Um encontro informal e inesperado com o educador do grupo das
meninas traz elementos para outras reflexes e propostas de continuidade.
Diz o educador: As meninas esto cada dia mais parecidas com voc! No
s no jeito como esto se vestindo, mas tambm no jeito de falar.... E
133
prossegue E, alm disso, sempre a Miranda disse isso, a Miranda disse

aquilo....
Entendemos essas observaes do educador como uma operao da
transferncia. O a Miranda disse isso ou aquilo colocar a investigadora
num lugar de um suposto saber sobre elas, no em funo de [...]
caractersticas pessoais, conforme nos assinala Mendes,145 mas como a
atribuio de uma roupagem. Nas palavras do autor: a suposio de saber,
ou seja, a transferncia, determina que o psicanalista [neste caso a
investigadora] seja vestida por aquilo que o psicanalisando investe nele.146
O vestir-se de uma maneira semelhante pode ser entendido como
efeito de percurso, de elaborao. Deixando entrever que a esse ser vestido
corresponde o registro das identificaes.147 A mudana de roupa
corresponde mudana de sentido. Seguindo as formulaes de Dias, ao
usarmos um tipo de roupa em pocas frias e outra em pocas quentes, mais
do que uma adaptao climtica, fala da passagem do tempo.
E, por fim, o esto cada dia mais parecida com voc assinalado
pelo educador aponta para um discurso sem palavras. Aponta sinais que
demarcam os encontros grupais e a mim como referncia para elas.
Comeo a perceber que sou referncia no s para elas, mas para outras
crianas
adolescentes,
meninos
meninas
da
entidade.
Sou
cumprimentada, chamada pelo nome por uma srie de crianas e

adolescentes que no conheo.
Esse trabalho com as meninas faz com que seja convidada a
participar de um grupo, com outros profissionais da entidade que estava
organizando o evento para a comemorao da Semana da Conscincia
Negra, realizado no ms de novembro.
145 DIAS, M. M. Moda Divina Decadncia: Ensaio Psicanaltico. So Paulo: Hacker Editores/Cespuc,
1997, p. 130.
147
134
A partir da fui chamada a compor uma mesa para debater o tema no

dia do evento. Ao ser chamada, fui ovacionada pelas crianas e
adolescentes que compunham o pblico no auditrio.
As colocaes do educador, aliadas s manifestaes das demais
crianas e adolescentes, colaboram na reflexo sobre o papel e a forma
como nos colocamos no campo para a investigao. Primeiramente diz
respeito presena, cumprindo um contrato estabelecido. a presena
nos dias e horrios marcados que reafirma ao outro nossa disposio para o
vnculo. O segundo ponto diz respeito tica, que o que assegura o
compromisso firmado entre investigador e os sujeitos.
Sendo uma pesquisa de base analtica, o terceiro ponto a ser
observado a escuta, conforme j assinalamos anteriormente. essa escuta
que aponta algumas direes ao trabalho.
Assinalamos
na
apresentao
deste
subttulo
As
Meninas
Educandarianas as expectativas de Shirlei quanto a este ser um espao

que a ensinasse a tratar da pele e dos cabelos, a presena de uma
esteticista ou uma cabeleireira. Mesmo que tardiamente, uma vez que Shirlei
saiu do grupo, esse pedido e/ou expectativa foi levado em considerao,
pois ela pode ter explicitado uma expectativa que tambm reside em outras
meninas do grupo.
Pensamos tambm que uma investigao que trata da beleza negra,
tendo os cuidados com os cabelos o elemento disparador deste, poderia
contemplar a presena de uma cabeleireira para uma conversa com as
meninas. Assim, apresento-lhes a minha inteno de levar uma cabeleireira
para visitar o grupo, bem como a possibilidade de uma visita galeria onde
se concentram os sales tnicos da cidade de So Paulo. A proposta
aceita imediatamente. A visita aos sales no foi possvel devido aos
procedimentos burocrticos da entidade e a questes de infra-estrutura
(autorizaes dos pais, disponibilidade de um responsvel para acompanhalas, meio de transporte). Paralelamente fao contato com a cabeleireira
135
que cuida dos meus cabelos e esta se coloca disponvel para esse batepapo com as meninas.
A disponibilidade da profissional pode ser entendida dentro da
dimenso poltica destes sales tnicos, conforme, na introduo deste
trabalho, nos aponta a investigao de Gomes. Assinala a autora: A
formulao de uma proposta de interveno esttica que postula o direito a
beleza para o povo negro, o desenvolvimento de aes comunitrias [...] a
construo de um discurso afirmativo e de valorizao dos padres estticos
negros
so
exemplos
de
atividades
desenvolvidas
[...],
podem
ser
considerados como projetos sociais, pois o seu alcance extrapola a

prestao de servios e os trabalhos de um salo de beleza.148
Assim, contamos com a presena de Flvia,149 que durante duas horas
conversou com as meninas sobre os cuidados com os cabelos crespos. As
perguntas giram em torno de como deixar os cabelos mais lisos, que tipo de
produtos usar e quais os cuidados que devem ter para a manipulao deles,
qual o custo para cuidar dos cabelos. Flvia fala de um custo relativamente
alto, porm fornece informaes e d sugestes de alternativas caseiras,
produtos naturais, que elas podem usar sem tanto custo financeiro. Assim,
d parmetros que levam em considerao a realidade econmica das
meninas.
As meninas podem tambm, nesse espao, manifestar seu desagrado
para com o cabelo crespo, no entanto, mostram-se vontade para
conversar sobre o assunto, formulando vrias perguntas, inclusive sobre a
profisso, se Flvia gosta do que faz, onde mora, se tem filhos, etc.
A fala, aqui, adquire a possibilidade de ressignificao de algo, e
neste caso o algo o cabelo crespo, que visto socialmente como estigma
da vergonha, ser transformado em smbolo de orgulho.
148 GOMES, N. L., op. cit., p. 32.

149 Agradeo a Flvia pela disponibilidade apresentada e tambm a Sueli, proprietria do salo Cor e
Magia, pela colaborao.
136
6 Um ltimo encontro?
Chegamos ao final de nossos encontros. A finalizao do trabalho com
o grupo de meninas coincide com as festividades prprias de final de ano na
entidade. Assim, nosso ltimo encontro foi permeado pela festa da turma do
E.G.J. qual pertencem. Participo da festa a convite das meninas e das
demais crianas e adolescentes que compem a turma. Sou tratada como
uma convidada superespecial pela crianada. Vrios me trazem bolo,
refrigerante, bombons, etc. Ganho uma agenda e um calendrio
elaborados por elas e um livro de receitas.
Num determinado momento da festa proponho s meninas irmos a
uma outra sala para dar o encerramento oficial s nossas atividades. A
avaliao segue o padro lacnico: foi muito legal; eu gostei muito; ah!
dizer o qu?... eu adorei. Algumas outras colocaes, no entanto, nos do
mais pistas do que podem ter significado para elas os nossos encontros.
Perguntam quando retomaremos o grupo no prximo ano. Laura e
Suzana me informam de que no prximo ano no estaro mais no E.G.J., que
iro para o C.Q.P. (Centro de Qualificao Profissional), e dizem que bem
que eu poderia fazer um grupo tambm no C.Q.P.; Joana, Vnia e Ctia
dizem que continuaro no E.G.J. Camila e Iolanda j haviam sado de frias.
Esclareo que o contrato com o grupo e com a entidade era para
esse perodo em que trabalhamos e que qualquer continuidade dever ser
combinada com a coordenao, porm comprometo-me a inform-las.
Pedem meu endereo para que possam me enviar um carto de
Natal, forneo e assim nos despedimos.
137
Captulo 4 Um Caminho: Consideraes Finais

Todas as Vidas
Cora Coralina
Vive dentro de mim

Uma cabocla velha
De mau olhado,
Acocorada ao p do borralho
Olhando pra o fogo.
Benze quebranto.
Bota feitio...
Ogum. Orix.
Macumba, terreiro.
Og, pai-de-santo...
Vive dentro de mim
A lavadeira do Rio vermelho.
Seu cheiro gostoso
dgua e sabo
Rodilha de pano.
Trouxa de roupa,
pedra de anil.
Sua coroa de so-caetano
Vive dentro de mim
A cozinheira.
Pimenta e cebola.
Quitute bem-feito.
Panela de barro.
Taipa de lenha.
Cozinha antiga
Toda pretinha.
Bem cacheada de picum.
Pedra pontuda.
Cumbuca de coco.
Pisando alho-sal.
Vive dentro de mim
a mulher do povo.
Bem proletria.
Bem linguaruda,
desabusada, sem preconceitos,
de casca-grossa,
de chinelinha,
e filharada.
Vive dentro de mim
a mulher roceira.
-Enxerto da terra,
meio casmurra.
Trabalhadeira.
Madrugadeira.
Analfabeta.
De p no cho.
Bem parideira
Bem criadeira.
Seus doze filhos.
Seus vinte netos
Vive dentro de mim
A mulher da vida.
Minha irmzinha ...
To desprezada,
To murmurada ...
Fingindo alegre seu triste fado.
Todas as vidas dentro de mim:
Na minha vida
A vida mera das obscuras.
138
A escolha de um tema a ser pesquisado mais que um exerccio

intelectual e acadmico. Revela tambm a possibilidade, ao pesquisador e
ao leitor, de percorrer os caminhos de sua histria, da histria de seu pas, de
seus ancestrais, de sua origem. E, como prope Cora Coralina em seu
poema, o dilogo com todas as vidas que compem nossa vida. Todos os
cheiros, todos os gostos, todas as texturas, todos os sons, a viso das
diferentes cores e seus matizes.
Essa foi uma possibilidade apresentada neste trabalho. Estar com as
meninas, mais do que uma investigao acadmica e um exerccio
intelectual, foi um retorno s minhas questes adolescentes, ao corpo
adolescente, aos medos, vergonha. Foi a possibilidade de romper um
silncio vivido relativo s questes raciais, s questes de gnero, de origem.
A interlocuo com outras autoras trouxe tambm a recordao.
Particularmente o trabalho de Nilma Gomes fez-me recordar os momentos
em que me sentava, no cho, entre as pernas de minha me, para tranar
meus cabelos. Momentos de sofrimento e continncia. Sofrimento pela dor
que causava o pentear os crespos cabelos. Continncia pela afeio que o
contato fsico causava e pela possibilidade de ser cuidada, embelezada por
ela.
Traz tambm a lembrana do desconforto que ter um cabelo crespo e
uma pele negra trazia. Recordo as brincadeiras em que amarrava panos na
cabea para simular ter cabelos longos e lisos e ficava a balan-los como
se estivessem soltos ao vento, coisa impossvel para meus cabelos reais.
Como vimos apontando ao longo deste trabalho, o cabelo crespo e o
corpo negro continuam a ser vistos como marcas de inferioridade, com
conseqncias verificadas na constituio subjetiva de negros e negras na
sociedade brasileira e particularmente nas meninas que compuseram esta
investigao.
Ao analisarmos as relaes raciais na sociedade brasileira e
particularmente as relaes entre negros e brancos, mister considerar os
aspectos fenotpicos presentes.
139
O fato de um negro ser, mesmo temporariamente, o apresentador de

um dos telejornais de maior audincia no pas150 e, por causa disso, ser capa
de jornais e revistas; e o de uma atriz ser capa de revista, acompanhada de
reportagem central, por ser a primeira protagonista negra de uma novela151
da mesma emissora falam, ainda, desse lugar de pouca visibilidade do
negro na sociedade brasileira. Embora considerado positivo por
desvincular dos esteretipos e dos lugares de menor prestgio a apario do
negro nos meios de comunicao , se esse fato fosse visto como natural
em nossa sociedade, no careceria de tanto destaque. O protagonismo da
atriz, porm, no impede que o ttulo da obra Da Cor do Pecado
vincule a cor negra ao pecado, ao que est ligado ao maldito, ao infortnio,
ao execrvel, marcas do imaginrio social, conforme vimos apontando ao
longo deste trabalho.
Se nos idos de 1800 Freud direcionou seu olhar s histricas porque
reconheceu ali a existncia de um sofrimento, este trabalho recorre
psicanlise para olhar as meninas negras e reconhecer a um sofrimento
psquico.
Todas as vidas perpassam este trabalho a partir do momento em
que procurou traar um breve percurso do negro, que por mais de trs
sculos marcou as principais atividades econmicas na histria da
sociedade brasileira.
As condies de vida dos negros, a partir dos indicadores sociais e
econmicos, apontam a desvantagem desse imenso grupo tnico-racial
que representa cerca de 45% da populao, assinalando sua limitada
cidadania negra. Assim, esse contingente identificado no apenas pela
cor da pele, mas tambm pelas pssimas condies de escolaridade,
moradia, sade, entre outras.
Refiro-me ao reprter e apresentador Heraldo Pereira, que apresentou o Jornal Nacional, da Rede
Globo, durante as frias dos apresentadores oficiais, William Bonner e Ftima Bernardes, em meados
de 2003.
151 Refiro-me atriz Tas Arajo e revista semanal Isto, n 1789, de 21/01/2004.
150
140
Vidas que se confrontam com o racismo cordial, encoberto, sutil,

travestido de democracia racial. Vidas que tentam driblar o incmodo e o
sofrimento que a discriminao racial impinge por meio da construo de
uma cartela de cores auto-atribudas, como forma de esquecer e/ou
substituir a concreta realidade, procurando refugiar-se da dominao, na
enganadora promessa de aproximar-se do dominador. Essa busca de
aproximao leva construo de uma estratgia denominada ideal de
embranquecimento.
Entendemos esse ideal enquanto uma injuno do grupo branco,
na busca pela hegemonia de padres estticos, culturais, intelectuais, etc. O
ideal, enquanto um vir a ser, assume nessa relao um carter tirnico de
Ter que Ser branco.
O
objetivo
deste
trabalho
foi
inverter
essa
ordem
do
embranquecimento e instituir um lugar para a beleza negra. Falamos da

instituio da beleza para corpos marcados pela coisificao, corpos com o
estigma do ancestral escravo.
Esta investigao alinha-se, particularmente, a duas autoras com
quem dialogamos neste processo. Nogueira,152 que, em Significaes do
Corpo Negro, traz tambm a contribuio da psicanlise para discutir o
modo
como
realidade
scio-histrico-cultural
do
racismo
da
discriminao se inscreve na psique do negro.

A outra autora Gomes,153 que, em Corpo e Cabelo como cones da
Construo da Beleza e da Identidade Negra nos Sales tnicos de Belo
Horizonte, dialoga com profissionais (cabeleireiros) e clientes, pesquisando a
questo da esttica corporal negra e procurando compreender o
significado social do cabelo crespo e do corpo negro, entendidos como um
dos principais cones identitrios. Nesse trabalho, articula a questo racial e a
152 NOGUEIRA, I. B., op. cit.

153 GOMES, N. L., op. cit.
141
expresso esttica, tocando o mundo dos sentidos e das emoes na

construo da identidade negra.
Assim como as autoras referidas, este trabalho no aborda a questo
negra do ponto de vista do lamento das condies de seus ascendentes,
mas aponta o sofrimento psquico desencadeado pelo racismo e pela
discriminao racial.
As histrias de vida das meninas demonstram que esteretipo,
preconceito,
discriminao,
racismo,
humilhao
social,
mais
que
construes tericas, so experincias que se inscrevem na subjetividade

humana. Experincias que marcam por vezes paralisam, envergonham,
emudecem e silenciam o discriminado.
Dialogamos tambm com Costa154 e Nogueira para pensarmos o
corpo negro. Para Costa, o repdio ao corpo e cor negra falaria de um
projeto de no-existncia, da tentativa de extino, disparado pela
conscincia do racismo.
Contrapomo-nos a Costa quando fala de um projeto de noexistncia do negro. Se existe um repdio ao corpo e cor, um repdio
deslocado, que fala do repdio dor, ao sofrimento, do sentimento de
humilhao que ter um corpo negro acarreta.
Nogueira nos fala sobre o lugar da criana negra e assinala,
contrapondo-se a Costa, que no a conscincia do racismo que levaria
ao desejo de embranquecimento. Para a autora, o desejo e o olhar
materno que negam e repudiam o corpo negro de seu beb.
Nesse dilogo, reconhecemos a possibilidade de existncia do olhar e
do desejo materno de um beb dotado de brancura. No entanto,
reconhecemos tambm que, para alm de um desejo, esse um objetivo
ideologicamente colocado, que esse olhar tenta cumprir. Ressaltamos a
importncia de que sejam disponibilizados, para o beb negro, outros
154 COSTA, J. F., op. cit.
142
significantes da histria do casal e da famlia que impeam essa colagem

imaginria e favoream a formulao do processo identificatrio.
Cavalleiro,155 Oliveira156 e Amaral157 nos auxiliaram a refletir sobre o
processo de interao social no contexto escolar. Trabalhos que mostram a
incorporao, pela criana negra, do discurso e da postura racista de
crianas no-negras e professores no ambiente escolar, levando-as a
atitudes de inibio e retraimento nessas relaes.
Cavalleiro e Amaral assinalam tambm o silncio dos pais no trato das
relaes raciais, deixando assim as crianas negras desamparadas para lidar
com os embates cotidianos.
As meninas que compuseram esta investigao confirmam esse
embate e esse desamparo. Debatem-se entre o orgulho de pertencimento a
esse grupo tnico-racial e a tentativa de aproximar-se do grupo dominante.
Os questionamentos de Gonalves Filho158 nos levam a pensar possveis
sadas. Ele questiona: como curar-se do sentimento de sentir-se feio, do
sentimento de s conseguir aderir a ideais do outro que me oprime, esses
ideais de embranquecimento?.
Tais questionamentos nos levam a pensar na relao de dominao
presente no racismo e na discriminao racial; a subjugao presente nessas
relaes.
Nosso dilogo com alguns autores159 no levou a conceber racismo e
discriminao racial no pela intolerncia ao diferente ou pela diferena,
mas pela semelhana com o outro. Ver no outro algo que no suporta em si
justifica a construo de estratgias, de aes, de dogmas para a
dominao daquele que representa uma ameaa real ou imaginria.
No nosso entender, o imaginrio social permanece impregnado do
esteretipo do negro violento, inferior, e principalmente um imaginrio que
CAVALLEIRO, E., op. cit.

OLIVEIRA, I. M., op.cit.
157 AMARAL, R. op. cit.
158 Questionamentos feitos no exame de qualificao.
155
156
143
tenta aprision-lo ao estigma de escravo, subalterno e conseqentemente, o

branco como senhor.
Assim, a necessidade de dominao presente no racismo se constitui
enquanto uma ideologia que procura justificar-se, pois, se o negro sai do
lugar de escravo, o branco perde seu lugar de senhor.
Nossa escuta das meninas nos leva a concluir que no o corpo
branco que elas desejam. Desejam, sim, inscrever-se nos lugares que lhes
devido: lugar da pureza artstica, lugar da nobreza esttica, lugar da
majestade moral, lugar da sabedoria cientfica. Lugares estes, na maioria das
vezes, atribudos e reservados ao branco.
Assim, a disposio para a escuta do investigador, do analista, a
possibilidade da palavra que podem levar ressignificao.
Escuta que favorea o reconhecimento da perseguio a alvos
ideolgicos brancos, alvos que so construdos da condenao de alvos
propriamente negros no sentido cultural e fenotpicos, conforme nos
assinala Gonalves Filho.
Escuta que favorea o afastamento dos estigmas e esteretipos,
alterando a imagem depreciativa associada ao negro e facilitando o
sentimento de pertencimento a um grupo tnico-racial, a busca de um lugar
de prestgio com conseqente valorizao da produo desse grupo. Escuta
que favorea o abandono da categoria do extico. Que favorea a
apropriao do corpo negro, impedindo-lhe a paralisia, a mudez e
garantindo-lhe, enfim, a ao e a voz.
Dessa forma, nos alinhamos com as afirmaes de Elia,160 que afirma
ser possvel fazer psicanlise em qualquer estrato social e deslocar o
consultrio particular como lugar princeps para o exerccio da prtica
clnica.
159
Particularmente com Crochik, Munanga, Chnaiderman, Souza e Nascimento.
160 ELIA, L., op. cit.
144
Partimos da proposta da instituio, do reconhecimento e da

valorizao da beleza negra como um ponto importante no processo da
constituio subjetiva da menina negra.
Sabemos, no entanto, que a construo de lugares que reconheam
a beleza negra no garante, por si s, conforme sugere Gonalves Filho, a
cura
dos
sentimentos
desencadeados
pelos
longos
processos
de
discriminao vividos pelos negros em nossa sociedade.

Aliados construo dos lugares, apontamos a instituio da palavra,
o rompimento do silncio e a ao como elementos fundamentais na
perspectiva de alterao das relaes intersubjetivas.
Verificamos tambm a possibilidade de rompimento do silncio ou
omisso da psicanlise e dos psicanalistas brasileiros no trato das questes
relativas s relaes raciais e ao racismo; se esses profissionais forem guiados
por
uma
disposio
de
escuta
negra,
esta
poder
levar
ao
reconhecimento dessa opresso.

Se num primeiro momento questionvamos a existncia de uma
demanda analtica para sustentar nossa investigao, ao longo do trabalho
fomos surpreendidos por ela. As meninas puderam, nesse processo, interrogar
sobre sua vida e seu pertencimento e reconhecer um sofrimento psquico.
Conforme assinalamos anteriormente, questionamentos como no
verdade? voc no acha?, para alm de buscarem uma resposta,
reconhecem
uma
possibilidade
de
escuta,
de
algum
que
possa
compartilhar da angstia, do sofrimento, da solido nas questes raciais.

Apontam o peito como lugar onde se concentra a dor e se instala a
inominvel angstia. Falam da vergonha, da raiva. Reivindicam a inscrio
de seu nome prprio ao invs de resignar-se com apelidos pejorativos.
A disponibilizao da escuta e o manejo da transferncia o que
poder nos auxiliar na decifrao do enigma potico proposto pela menina
moambicana ao assinalar: sou cheia de segredos de mim mesma.
145
Revelar segredos, romper com um silncio, apontar caminhos foi o que

este trabalho propiciou, e, a partir da, hoje vivem dentro de mim no mais
Mariazinhas, mas Ana, Beatriz, Ctia, Denise, Carol, Ftima e Helena.
Vivem dentro de mim Edna, Elsa, Adlia, Ricardina, Jacinta, Mara,
Helena, Cacilda, Maria, Percina, Arosinia, Agnsia, Elizabeth, Afdria. Snia,
Arcenia, Dioclecia, Nrcia, Julieta, Tarcilia, Penina, Tnia, Carla, Sara, Elia,
ngela, Drcia, Etelvina, Pmela, Yolanda, Ana, Biura, Cristina, Rosa, Maria
da Luz, Dinoca, Dulce, Nilza, Celsa, Domingas, Isolda, Vanessa, Islia, Dvia.
Vivem dentro mim Shirlei Suzana, Laura, Joana, Camila, Vnia, Ctia,
Iolanda.
Vive dentro de mim um grupo de meninas que num determinado dia
foram procurar um salo de cabeleireiro para ter seus cabelos iguais aos
meus.
Foi essa sada no autorizada que me autorizou a realizao deste
trabalho.
146
Referncias Bibliogrficas
AMARAL, R. Educar para a igualdade ou para a diversidade? A
socializao e a valorizao da negritude em famlias negras. In Os
Urbanistas Antropologia Urbana Website (disponvel em www.
http://aguaforte.com/antropologia/Educarparaque.html).
Internet,
2001.
CARNEIRO, S. in Gnero e Raa. Bruschini, C. & Unbehaum, S. G. (orgs.).
Democracia e Sociedade Brasileira. So Paulo, FCC/Editora 34, 2002.
CARONE, I. & BENTO, M. A. S. (orgs.). Psicologia Social do Racismo. Petrpolis,
Vozes, 2002.
CASTELLS, M. O Poder da Identidade. So Paulo, Paz & Terra, 2000
CAVALLEIRO, E. Do Silncio do Lar ao Silncio da Escola: Racismo,
Preconceito e Discriminao na Educao Infantil. So Paulo,
Contexto, 2000.
CHAUI, M. Convite Filosofia. So Paulo, tica, 1999.
COSTA, J. F. A construo cultural da diferena entre os sexos. Disponvel
em: http//www.j.freirecosta.ig.com.Br. Acesso em 6 abr. 2003.
_________. Narcisismo em tempos modernos. In Tempo do Desejo:
Sociologia e Psicanlise. So Paulo, Brasiliense, 1991.
_________. Violncia e Psicanlise. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1984.
147
CROCHIK, J. L. Preconceito, Indivduo e Cultura. 2 ed. So Paulo, Robe

Editorial, 1997.
__________. A visibilidade discriminada. In Psicanlise, Cultura e Migrao.
Carignato, T.T., Rosa, M.D., Pacheco Filho, R.A .(orgs.) So Paulo, YM
Editora e Grfica, 2002.
DIAS, M. M. Moda Divina Decadncia: Ensaio Psicanaltico. So Paulo, Hacker
Editores/Cespuc, 1997.
ELIA, L. Clnica e Psicanlise. In Psicanlise: Clnica & Pesquisa.
ENRIQUEZ, E. Da Horda ao Estado: Psicanlise do Vnculo Social. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1990.
FERNANDES, F. O Negro no Mundo dos Brancos. So Paulo, Difuso Europia
Editora do Livro, 1972.
FERREIRA, R. F. Afro-descendente: Identidade em Construo. So Paulo,
EDUC/Pallas, 2002.
Freud, S. Totem e Tabu e Outros Trabalhos. [1912 (1913)]. Edio Standard das
Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago, 1980.
_________. Sobre o Narcisismo: Uma Introduo. (1914). Edio Standard das
Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago: vol XIV.
GARCIA-ROZA, L. A. Introduo Metapsicologia Freudiana 3. Rio de

Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2000.
148
GOFFMAN, E. Estigma: Notas sobre a Manipulao Deteriorada. Rio de

Janeiro, Zahar Editores, 1975.
GONALVES FILHO, J. M. Humilhao Social: Um Problema Poltico em
Psicologia. Psicol.USP. 1998, vol. 9, n 2, p.11-67.
GOMES, N. L. Corpo e Cabelo como cones de Construo da Beleza e da
Identidade Negra nos Sales tnicos de Belo Horizonte. Tese
(Doutorado em Antropologia Social). Faculdade de Fiolosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2002.
GUIMARES, A. S. A. Racismo e Anti-Racismo no Brasil. So Paulo, Editora 34,
1999.
IANNI, O. Raas e Classe Sociais no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1972.
LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J. B. Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo,
Martins Fontes, 1992.
MATHEUS, T. C. Ideais da Adolescncia: Falta (d)e Perspectivas na Virada do
Sculo. So Paulo, Annablume/ Fapesp, 2002.
MUNANGA, K. in Prefcio. CARONE, I. & BENTO, M. A. S. (orgs.) Piscologia
Social do Racismo. Petrpolis, Vozes, 2002.
____________. Racismo: Perspectivas para um Estudo Contextualizado da
Sociedade Brasileira. Estudos e Pesquisas. In HASENBALG, C. A. &
SCHWARCZ, L. M. Estudos e Pesquisas. Niteri, EDUFF, 1998.
____________. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1999.
149
NASCIMENTO, E. L. O Sortilgio da Cor: Identidade Afro-descendente no

Brasil. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento
Humano). Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, 2000.
NOGUEIRA, I. B. Significaes do Corpo Negro. Tese (Doutorado em
Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano). Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo, 1988.
OLIVEIRA, I. M. de. Preconceito e Autoconceito: Identidade e Interao em
Sala de Aula. Campinas, Papirus, 1994.
PACHECO FILHO. Migrao, Desamparo, Racismo e Xenofobia. In Psicanlise,
Cultura e Migrao. Carignato, Taeco T., Rosa, Miriam Debieux,
Pacheco Filho,Raul .A.(orgs.) So Paulo, YM Editora e Grfica, 2002.
ROSA, M. D. Uma Escuta Psicanaltica das Vidas Secas. In Textura Revista
de Psicanlise, Ano 2 no. 2-2002 Publicao Reunies Psicanalticas.
P.42-46
___________. A Psicanlise frente Questo da Identidade. In Psicologia &
Sociedade, ABRAPSO, 1998.
SKIDMORE, T. Preto no Branco: Raa e Nacionalidade no Pensamento
Brasileiro. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976.
SOUZA, O. Fantasia de Brasil: As Identificaes na Busca da Identidade
Nacional. So Paulo, Escuta, 1994.
SOUZA, N. S. Tornar-se Negro. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1983.
150
TEIXEIRA, J. Memria Feminina: As Lembranas de Mulheres Portuguesas e

Afro-descendentes. Tese (Doutorado em Cincias Sociais). Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 2001.
TURRA, C. & VENTURINI, G. (orgs.). Racismo Cordial. So Paulo, tica, 1995.

A Beleza Negra Na Subjetividade de Meninas

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

A Beleza Negra Na Subjetividade de Meninas

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

A Beleza Negra na Subjetividade das Meninas

Maria Aparecida Miranda

Dissertao apresentada ao Instituto de

Dissertao Tema: A Beleza Negra na Subjetividade das Meninas

O BRASIL E A DISCRIMINAO RACIAL NEGADA.......................................................

O Mtodo Um (Difcil) Caminho A Escolher...........................................................

E O QUE DIZEM AS MENINAS .........................................................................

3.1.1. AS MENINAS ERMELINENSES .....................................................................

3.1.2 AS MENINAS MOAMBICANAS ..................................................................

3.1.3. AS MENINAS EDUCANDARIANAS ................................................................

3.2. ANLISE DAS ENTREVISTAS, DOS QUESTIONRIOS E DOS ENCONTROS GRUPAIS

3.2.3. AS MENINAS EDUCANDARIANAS .................................................................

sempre possvel unir um considervel

simplesmente sistematizar algumas experincias do meu percurso profissional.

posicionamento que afirmam a discriminao racial no Brasil, contestando o

O Brasil e a discriminao racial negada

eles, temos desde os que viam na miscigenao um importante papel na

Nesse debate esto camufladas duas pretenses da elite brasileira: o

no s como uma explicao da realidade, mas como a prpria realidade.

3 CHAUI, M. Convite Filosofia. So Paulo, tica, 1999.

social e economicamente, porque (como no tempo da escravido) so

O Brasil, suas cores e seus nmeros...

TURRA, C. & VENTURINI, G. (orgs.). Racismo Cordial. So Paulo, tica, 1995, p. 5.

O fato de 89% afirmarem a existncia de preconceito racial e apenas

Idem, ibidem, p. 62.

Outra pesquisa10 recente indicativa de preconceito refere-se ao modo

(1) As minorias so sectores subordinados de complexas

A nfase dada posio social e o pouco apreo do segmento

ideologicamente construdos, segundo a tica dominante, daqueles que

Cf. Wagley e Harris, apud Tajfel, 1983 p. 351-352.

Trazemos para este trabalho a reivindicao de entidades e

descendentes ganham acima de 5 salrios mnimos, enquanto esse nmero

Reportagem do jornal Folha de S.Paulo, de 9/05/2002, caderno Cidades C-8.

graduao. Esses dados foram apresentados como resultado do censo

caracterizam o ingresso do negro na sociedade ps-escravatura e

educao...; ...essa mancha negra da histria...; denegrir a imagem,

preconceituosas e discriminatrias se perpetuem.

infortnios; funesto; nefasto. 14. Horrendo, pavoroso. 15. Pervertido. 16.

A questo de denominao da cor discusso freqente. Trata-se de

A cor parda introduzida nas pesquisas do IBGE em 1976, a partir da

GUIMARES, A. S. A. Racismo e Anti-Racismo no Brasil. So Paulo, Editora 34. 1999, p. 44.

identificao do povo: branca, preta, parda, amarela e indgena. Por

bugrezinha-escura, caf, caf-com-leite, canela, chocolate, cobre, crioula,

15 Indicadores Sociais do IBGE Glossrio.

MUNANGA, K. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1999, p. 120-121.

[...] para participar desse mundo, o negro e o mulato se viram compelidos a

Nmeros e cores numa discusso psicanaltica? Para qu? Por qu?

educao, antropologia, comunicao, jornalismo e histria.

FERREIRA, R. F. Afro-descendente: Identidade em Construo. So Paulo, EDUC, Rio de Janeiro,

Diante disso, Ferreira lana um questionamento: Seriam as variveis

especificidades etno-raciais do afro-descendente pode nos alertar sobre um

realizadas no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, pudemos

O antroplogo tambm nos alerta sobre a necessidade da psicanlise

Idem, ibidem, p. 60-61.

inconscientes presentes no fenmeno da discriminao racial e tambm nas

Ele acrescenta aspectos que me fazem pensar que a discriminao

Vamos investigar o que acontece com a criana negra, quando deixa

A palavra esttica de origem grega (aisthesis) e significa a

A esttica ocupa-se das qualidades das formas e do belo. Por esttica

prioritariamente atendida, isto , negros e mestios, e a especificidade do

Sales tnicos de Belo Horizonte. Tese de Doutorado, Departamento de Antropologia Social da

negritude e mais um elemento que compe o complexo processo

Aponta ainda a relao de poder existente no estabelecimento de