Introduccin a la Filosofa.

Principios y
Tcnicas de Investigacin Filosfica II.
Huerta Lpez Claudia Yesenia.
DiscursodelMtodo1.
El mtodo de Descartes es la va para conducir adecuadamente la razn hacia el
descubrimientodelaverdad,lexpresaNoes,pues,mipropsitoensearaquelmtodo
quecadacualdebeseguirparadirigirbiensurazn,sinosloexponerdequmanerahe
tratado de conducir la ma2 lo que esta frase da a entender no es la subjetividad del
mtodo,sinoque,alserlaraznunaconstantepresenteporigualenlossereshumanos,los
preceptosquelerindieronfrutosal,daranlogrosatodos,dandolaaperturaamodificarlo
aadiendo cada quien, a las cuatro reglas bsicas, sin modificarlas, y en base al
autoconocimiento,pautasqueorientenelespritupropio.Apesardesentirsesatisfechocon
losresultadosqueelmtododescubiertoledio,nopretendahacerqueotrosloemplearan,
niderribarlosfundamentosdelasciencias,sinolimitarseamodificarlaformaenquel
adquiereconocimientos,sometindolosaljuiciodelaraznparanicamenteintroducir
aquellosquefuesenverdaderos.
Sibienexistenpersonassuperioresenesprituentendimiento,pensamiento,imaginaciny
memoria,elcuallesfacilitaconseguirmayoresymejoreslogrosenelreadelasciencias,
afaltadeunmtodosloobtendranconocimientosdudosos,adiferenciadequienapoyado
nicamenteenlaraznyllevndola,pormediodelmtodo,hastaelpuntomsaltolograra
conocimientosclarosyseguros.
Descartesseformenletraslosuficienteparacumplirlosrequerimientosquelacategora
sabio exige, sin embargo no seconsideraba tal, por el contrario se perciba falto de
conocimientos seguros. Su instruccin era la idnea de la poca y pudo identificar la
utilidad, e incluso los defectos, de las ciencias y ejercicios que en aquella poca se
apreciabanyseconsiderabaperfeccionabanelesprituentreellos,laslenguas,lasfbulas,
lahistoria,lalectura,laelocuencia,lapoesa,las matemticas,elconocimientodelas
costumbres, la teologa, la filosofa, la jurisprudencia, la medicina y las ciencias
supersticiosas, de todas esas actividades admiraba ms las matemticas por tener
fundamentosciertosyevidentesperosolamenteeranutilizadasparalasartesmecnicas,de
lafilosofamencionaquedamediosparahablarconverosimilituddetodaslascosasy
hacerseadmirardelosmenossabios3yhasidocultivadaporpersonajeseminentesperolo
verosmilslotieneaparienciadeserverdadero,ergo,esfalso,almismotiempotodossus
frutossonobjetodepolmica,porlotantodudosos.Unavezquesepercat dehaber
dedicado bastante tiempo en cultivarse, mediante el estudio, sin conseguir algn
conocimientoslido,sededicaviajaryadquirirexperiencias,observandoall,tambin,
unagranvariedaddeopinionesycostumbrescontrariasalassuyasqueeranadmitidaspor
lospueblosquelaspracticaban.As,conlainformacinrecabadadeloslibrosydellibro
delmundoadvirtiqueesacapacidad,inherentealserhumano,dedistinguirloverdadero
delofalsoeraempaadaporlascostumbres,lafalsasabiduraylacrianzaquedeniosse
recibe, entonces decidi estudiar ens mismo y buscar un mtodo que le asegurara el
1 Las citas del documento corresponden a la siguiente edicin: Descartes, R.
Discurso del Mtodo. Traduccin, estudio preliminar y notas de R. Frondizi. Madrid:
Alianza, 2001.
2 Descartes, R. Discurso del mtodo. 83
3 Ibdem, 85

descubrimientodelaverdadyledieralacertezadehaberadquiridoconocimientosslidos
paralibrarsedelasopinionesintroducidasenlsinhabersidoevaluadasporlarazn.
Enelinviernode1619encerradoenunalojamientoconlascondicionesnecesariaspara
estarencontactoconsuspensamientos,descubrielprincipiodelaunidadsistemtica,
dndosecuentaquelosproductosdelesprituhumanosonmenosperfectosybelloscuando
sonrealizadospormuchos,aadiendocadaquienunpedazoalacreacin,sibienseparados
deltodotienenigualomsvirtudesqueaquelloselaboradosporunasolapersona,que
empleabiensurazn,estosltimostienenmsordenyarmonayaquesonpensadospara
unfindeterminado.Esteprincipiosepuedenotarenlasciencias,lascualessonelresultado
delpensamientodemuchaspersonas,pensamientosquenoseacercantantoalaverdad
comolossimplesrazonamientosqueunhombreconbuensentidopuedehacernaturalmente
delascosasquesepresentan.4,porestarazn,yporlosdefectosdelascienciasdesu
poca,esquenopodatomarcomobaselosfundamentosconocidosyconelloshacersu
obra,msbienapartarsedeestosycrearunnuevomtodoapartirdelasvirtudes,ysinlas
deficiencias,delalgica,lageometrayellgebra,lascuales,enespeciallasmatemticas,
sonparalunmodelodecienciacierta.Unodelosfallosdelalgicaeraeltenermuchos
preceptos, por lo que reduce su mtodo a nicamente cuatro, pero bien empleados y
cerciorndosedesiempreutilizarloscorrectamente.
LospreceptosdelMtodo.
I.Noadmitirjamscomoverdaderacosaalgunasinconocerconevidenciaqueloera;es
decir,evitarlaprecipitacinylaprevencinynocomprender,enmisjuicios,nadams
queloquesepresentatanclaraydistintamentequenotuviesemotivoalgunopara
ponerloenduda.5
II.Dividircadaunadelasdificultadesqueexaminareentantaspartescomofueseposibley
encuantasrequiriesensumejorsolucin.6
III.Conducirordenadamentemispensamientos,comenzandoporlosobjetosmssimplesy
ms fciles deconocer,parairascendiendopocoapococomoporgrados,hastael
conocimientodelosmscompuestos;ysuponiendounordenanentreaquellosqueno
seprecedennaturalmenteunosaotros.7
IV.Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera
segurodenoomitirnada.8
Lainterrelacinentrelasreglasesnotoria,ynosepuedeprescindirdeninguna,primero
quenadaparaqueelmtodosepuedallevaracaboesnecesariotenerenmentesiemprela
primeraregla,noconsiderarcomoverdaderonadahastacerciorarsequeloes,apartirde
estacondicinsepuedeproseguirconlasiguiente,dividirlatotalidaddeladificultad
aquelloambiguoquefluctaentrelaverdadylafalsedadenpequeosproblemasparasu
anlisisporseparado,anlisisqueseefectuarpartiendodelmsfcilhastaelmsdifcil,
alfinalsehaceunarevisinparaasegurarsedenohaberomitidonada,nicometidoningn
error. El mtodo deriva de las matemticas, y Descartes se percat que todo el
conocimientoobedeceaesasecuencia,aligualqueestassepuedenaplicarencualquier
4 Ibdem, 91.
5 Ibdem, 95.
6 dem.
7 Ibdem, 95-96.
8 Ibdem, 96.

ciencia,sumtodotieneelmismoalcance;paraejercitarseensuaplicacinloutilizenla
nicacienciaquehabapodidodemostrarsusfundamentos,lasmatemticas,ynotqueal
emplearloseacostumbrabaaaceptarloverdaderoyrechazarlofalso,almismotiempoque
se aseguraba de utilizar en mayor medida la razn, siendo estos los ltimos fines que
persigueelmtodo.
Sobrelamoralprovisional.
Debidoaquelaprcticadelmtodoleexigaevaluar,enelmbitodelconocimiento,todos
sus pensamientos para saber su grado de certeza, Descartes se vio en la necesidad de
establecerpautasdeaccinquelepermitieranregirsuconductaenlascircunstanciasquele
exigieran respuestas rpidas, lo cual ocurre frecuentemente en el mbito prctico, uno
puedeabstenersedepensarperojamsdeactuar.Lamoralqueformconsistaenlos
siguientesprincipios.
I. Obedecerlasleyesycostumbresdemipas,conservandoconstantementelareliginen
quediosmehaconcedidolagraciadequemeinstruyeradesdenio,rigindomeenlas
restantes cosas segnlas opiniones ms moderadas yapartadas detodoexceso,que
fuesencomnmenteaceptadasenlaprcticaporlaspersonasmssensatasconquienes
tuvieraqueconvivir.9
Sedirigealasprcticasdelosmssensatosylomsadecuadoeraobservarloquehicieran
laspersonasconquientuvieracontactodirecto,poniendoespecialatencinenloquehacen
yaquemuchosdesconocencreerenalgoyporendenolodicen,elmotivoporelqueno
tomaba como base sus costumbres era porque pensaba deshacerse de ellas y volver a
considerarlas cuando hubiesen sido evaluadas por la razn. Las opiniones moderadas
representabanunpuntomedioquelepermitapermanecercercadelacorrecta.
II. Serlomsfirmeyresueltoquepudieseenmisaccionesyseguircontantaconstanciaen
lasopinionesmsdudosas,unavezresueltoaello,comosifueranmuyseguras.10
Cuandononosesposibledistinguirlaopininmsverdadera,seelige,deentrelagama
que se nos presenta, la ms probable, juzgndola como verdadera ya que se eligi
utilizandolarazn.
III. Procurarsiemprevencermeammismoantesquealafortunayalterarmisdeseosantes
queelordendelmundo;yacostumbrarmeacreerqueslonuestrospensamientosestn
enteramenteennuestropoder,demaneraque,despusdehaberobradolomejorque
hemospodido,enlotocantealascosasexteriores,loquenologramosesabsolutamente
imposibleparanosotros.11
Eltercerprincipioconsisteendesearnicamenteloqueresultaalcanzable,ysaberqueno
podemoscontrolarlascircunstancias,objetosocualquiercosaqueestenelexterior,delo
nicoquepodemosdisponeresdenuestropensamiento.
Alexaminarlasocupacionesquetienenlaspersonasseconvencidecontinuardedicando
suvidaalperfeccionamientodesuraznyadelantartodoloposibleenelconocimientode
laverdadsegnelmtodoquemehabaprescripto.12,observandoloquehacenlosdems
yreflexionandosobreloqueparecierahacerquejuzgramoserrneamente,procurandoen
todo momento someter su pensamiento a las cuatro reglas del mtodo, aunque las
9 Ibdem, 99.
10 Ibdem, 101.
11 Ibdem, 101-102.
12 Ibdem, 103.

practicabaformalmenteencuestionesdelasmatemticas.Muchosdesuscontemporneos
leatribuanlalabordehaberaportadolosfundamentosparaunafilosofamscierta,cosa
que l rechazaba ya que no haba trabajado seriamente en ello, por esa razn decidi
hacersedignodeesafamayaplicarsumtodoenlafilosofa,apesardelodifcilquesera
latareayaqueanlosmsgrandesespritushanfracasado.
FilosofadeDescartes.
Debido a que las ciencias toman sus principios de la filosofa y a la fama que l iba
ganando,decideaplicarahsumtodoparadespejarlasmalasopiniones.Dadoquelos
elementosqueibaaanalizarcorrespondanalcampodelconocimientodebacomenzarpor
dudardetodo.
Elalmahumana.Nopodaconfiarenlainformacinproporcionadaporlossentidosya
quenopresentanlascosastalcualson;lasdemostraciones,puedenserelresultadodeun
razonamientoequivocado;lorealesqueparecenlossueos,hacendificildistinguirlo
ahocurridoconloquesucedeestandodespiertos;podacontinuaras,dudandodela
existenciadetodo,perohabaalgodeloquenopodadudar,delhechoquelestaba
dudando.Podaimaginarquesucuerpoeradiferenteosimplementequenolotena,que
se econtraba en ninguna parte, pero no de la actividad del pensamiento que estaba
realizandoladudaeraunapartedelpensamientoyentremsquisieracuestionarla,
mssereafirmaba,deahdeducelaprimeraverdadevidentePienso,luegosoy13.La
esenciadelalmahumanaespensar.
Diferenciaentrelanaturalezadelhombreconladelosanimales. 14Tomandocomo
supuestoqueelserhumanoescompuesto,yquetantoelcuerpocomoelalmaexisten
porsmismos,esdecir,elpensamientonointerfiereopropicialasfuncionesdel
cuerpo,estasemejanzaqueguardamosconlosanimaleselcuerposepuedeconocer
atravsdelestudiodelcoraznyaqueeselprimerrganoqueseencuentraentodos.
Dios creo la figura del humano como la que tenemos todos, mismos rganos y
miembros,ensucoraznpusofuegodelquenoproduceluz,slocalor,estedilata
einflalasangrecuandoalentrapara,alsalir,repartirlaalrestodelcuerpoenun
cicloperpetuo.Enestecircular,seformanlosespritusanimalespartedelasangre
quevan,enlnearecta,delcoraznalcerebroydeahalosmsculosparaponerlos
enmovimientosinquelavoluntadlosdirija,yaqueestoseobservaenlosanimales
tambin y ellos no tienen alma racional, no se puede esperar que la voluntad
intervengaenesteproceso.Descartesconsideraunerror,quedesvadelcaminodela
virtudelcreerquelosanimalessondeidenticanaturalezaaloshombres,porellose
empeaensealarsusdiferencias;laprimera,esqueelhombreutilizaeldiscurso
ordenadoparaexpresarloquepiensanpormediodepalabrasosignos,ylosanimales
quepuedenemitirpalabrasnolohacenparacomunicarunaformacindelintelecto;
13 Ibdem, 108.
14 Esta seccin corresponde a lo que Descartes aborda en la quinta parte del
Discurso, se omite concerniente a los fenmenos fsicos la luz, el sol, las estrellas,
los cielos, los planetas y dems cuerpos- en primer lugar porque solo los menciona
esquemticamente; en segundo, porque profundiza en ellos en otra obra El
mundo o tratado sobre la luz y sera recomendable analizarla por separado. El
funcionamiento del corazn se aborda de manera introductoria, si se quiere saber
cmo el autor lo conceba se aconseja revisar las paginas 119 a 127 donde aborda
a detalle ese tema.

lasegundadiferencia,esquelasaccionesquelosanimalesrealizandemanerams
perfectasemeocurredesplazarseagrandesvelocidadesutilizandosuspatas,lo
hacen por la disposicin de sus rganos y no por el ingenio, de lo contrario
realizaran,porsuvoluntad,muchasmsmejorquenosotros.Esasdoscapacidades
propiasdelaspersonastuvieronquehabersidocreadasporunSersuperior,seunen
al cuerpo, por medio de los espritus animales, para mover sus miembros, tener
sentimientosyapetitos.
LaexistenciadeDios. Elconocimientopleno,detodocuantoexiste,esunestadode
perfeccin,ladudaesundefecto;sisomosseresincompletoscmoesquepodemos
pensarenalgomsperfecto?,silomsnopuedeprovenirdelomenosentonceses
necesarioquelaideadeDioshayasidopuestaporunanaturalezamsperfectaquela
nuestra,lamismaquenospermiteconocerloquenosfalta.LaideadeDiosnopuede
surgirdelhumanoporsusdeficienciasyporquesifueraaspodradesmismoelimiar
susfallasyserinfinito,eterno,inmutable,omnisciente,omnipotente,poseer,todaslas
perfeccionesqueadvertaqueexistenenDios15.Laverdadexisteporqueprovienede
Dios,afaltadeeste,porevidentesquefueranlasideas,nohabramaneradesaberque
sonverdaderas,porquenoestariaennosotroselmximocriterioparasaberjuzgarlasde
esamanera
UnmodoparaconocerelprincipioqueconstituyeaDioses separarloquehayde
perfeccinenlaspersonasdeloqueno,atribuyndolealtodacompletud;nosotrosnos
componemosdepensamientoycuerpo,estdualidadnoespropiadeDios, lnoes
compuesto,esunanicasustancia.Delamismamaneraqueengeometraseaceptansus
demostraciones por evidentes, aunque su objeto de estudio pueda no aparecer en el
mundo exterior puntos,rectas,tringulos,etc la idea de un Ser perfecto existe, y la
existenciadeDiosquedacotenidaenesarepresentacin,comosetienenideassobre
tringulosocrculos.
QuienescreenquenosepuedeconocerlanaturalezadeDiosoelalmaesporqueestn
acostumbrados a permanecer en el plano material y suelen otorgar a la imaginacin
maneradepensartillotangibleladecisinltimasobreloqueexiste,esoshombresno
explotan suespritu; noquedams quedecir quela certezaquedan los sentidos ola
imaginacinesmenorqueladelarazn.
Apesardeesamodestiamanifiestaenvariaspartesdeltexto,desdesuinicio,Descartes,no
pudonegarquelosalcancesdesumtodomodificaban,parabien,lamaneraenquese
juzgabanlascosas,aconsecuenciadeestosepoda inaugurarunacienciaconlaquese
pudiera conocer el funcionamiento de la naturaleza y utilizar dicho conocimiento para
beneficiodelahumanidad.Ademsdelbienque,considera,aportael comunicarsus
logrosylamaneraenquellegaelloshubootrosdosquelopersuadieronapublicarpor
escritosuspensamientos;labrevedaddelavida,sepuederemediardejandoalosquele
sucedieran unadelantoenelconocimientodela verdad,para quelos buenos espritus
continuarandesarrollndolo;lafaltadeexperiencia,unefectopuedetener,enapariencia,
muchascausas,siendo,slounalacorrecta,mediantelaadquisicindevariasexperiencias
sepuedebuscarenaquellasqueseobtengaunresultadodiferenteparasabercules la
nica que provoca dicho efecto16, hacer experiencias es un arduo trabajo y los dems
podrancolaboranenhacermuchasmsparaencontraresascausas.Sinembargoestos
15 Ibdem, 110.

motivosnofueronsuficientesparapublicarsusescritosquehablandelafsica;enprimer
lugar,porlacondenadeGalileo;ensegundo,porlasobjecionesquepodransuscitar,las
cuales le quitaran tiempo para continuar en el descubrimiento de la verdad, y su
experienciaconellasloconvencequenadaprovechosoleaportarn;Descartesnodejade
escribirsobreestascosas,simplementedecidenopublicarlasenvida.
Laltimapartemeparecequeaportamuchasrecomendacionesparaejercerrealmentela
filosofa;laprimera,lacualrelacionoconeliniciodeesteensayo,esquecadaquien
desarrollesuspropiospensamientosusandoelbuensentidoquelefuedado;lasegunda,no
creerenloqueotrosdicenqueldijo,ynicamenteatribuirasuplumaloqueldice
expresamente cosa que se logra leyndolo directamente; la tercera, no colgarse de los
filsofosderenombre,renunciaralaidolatra,cuandoestosehacesecometenmuchos
errores,elmsgrave,creerquesesabealgocuandoseignoralagamadereflexionesque
derivaronenesesaber;lonicoquelcreequenospuedeserviresestudiardelofcilalo
difcil,yaquelaverdadseconstruyeporgrados,yaceptarcuandoignoramosalgoenlugar
deadecuarlospensamientosdeotrosparadefendernuestrapostura.Alfinalaclaraquesu
obrafueescritaenfrancs,ynoenlatn,porquecreequelosquenicamenteusansurazn
puedenjuzgarlamejorquelosqueslocreenenlibrosantiguos17,sidelosltimoshay
quienesutilizansubuensentidosabequeleernyjuzgarnsutextoaunqueestescritaen
lenguavulgar.
Referencia.
Descartes,Ren. Discursodelmtodo. TraducidoporRisieriFrondizi.Madrid:Alianza,
2001.

16 Puedo relacionar esta parte con lo que despus se convierte en lo

hoy llamado control experimental el cual busca la causa que por s
sola produce un efecto.
17 Ibdem, 147.