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Es sta la definicin clave por la que Barthes hace su estudio, puesto que el mito
para l es un acto de habla. Este habla debe estar insertado en la comunicacin y
sus procesos, por ende se puede hacer semitica de l. Pero, puede ser
semiolgico el mito?
Si se toma como un fenmeno de lenguaje y comunicacin adems de social y
colectivo, s.
Si no es social o colectivo un fenmeno sgnico no es semiolgico. No es fcil
descifrar el mito, ya que de entrada el significante puede ser o estar determinado
por el sentido y la forma. La semiologa se refiere a la forma, no al concepto o
sentido.
En este caso, Barthes, aplica su propio mtodo: consiste en recibir o tomar el
significante como forma, y as dar significacin al mito. Pero si da prioridad al
sentido, deshace la significacin y se impone el mito. Por ltimo, si centra su
atencin en la forma y el sentido, se convierten en lector de mito.
Desde ese punto de vista, Barthes tiene razn, pues los mitos se imponen o los
impone la sociedad y casi siempre hay algo que esconden y est dado por la
forma.
semiologa). Tendra que analizarse de dnde viene el mito, quin lo hace (medios
de comunicacin, burguesa) y qu nos dice.
Los mitos pueden ser un control para la sociedad si se imponen desde el poder. Si
se tiene en cuenta esto es ms fcil descifrarlos, adems de utilizar la semiologa
como herramienta e indagar sobre su origen.
De otro modo, no sera un estudio semiolgico porque estaran participando otros
factores como la interpretacin.
El mito es un habla.
El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje, no un objeto,
concepto o idea. Es un modo de significacin, una forma. No se define por el
objeto de su mensaje ni por su materia, sino por la forma: sus lmites son formales,
no sustanciales. Todo puede ser un mito, pero no hay mitos eternos. La historia
humana es la que regula la vida y la muerte del lenguaje mtico. El mito es un
habla elegida por la historia: no surge de la naturaleza de las cosas. Este habla
es un mensaje , no slo oral; puede estar formada de escrituras y
representaciones: el discurso escrito. La fotografa, el cine, el reportaje, el artculo
de un peridico, el deporte, los espectculos, la publicidad, todo puede servir de
soporte para el habla mtica. Pertenece a la ciencia de la semiologa siendo sta la
ciencia que estudia las significaciones (significante, significado y signo)
independientemente de su contenido. En l reencontramos el esquema
tridimensional: el significante, el significado y el signo. El mito trabaja con
imgenes pobres, incompletas, donde el sentido est desbastado, listo para una
significacin.
Por ello. Para que el mito cobre vida., necesita que la forma retome el sentido,
para as tener informacin que deformar, modificando en algunos puntos la
estructura de la informacin, intercambiando lo objetivo por lo subjetivo, y lo
racional y comprobable por lo subliminal y objetable. Esto se logra, al modificar el
enfoque, el contexto y la forma en que se codifica el mensaje.
Las dos primeras maneras de situarse son de orden esttico, analtico; destruyen
el mito, ya sea pregonando su intencin, ya sea desenmascarndola. La primera
es cnica, la segunda es desmitificante. La tercera forma es dinmica, consume el
mito segn los fines propios de su estructura: el lector vive el mito a la manera de
una historia a la vez verdadera e irreal.
llena). No la
El mito es un habla definida por su intencin mucho ms que por su letra .Esta
ambigedad del habla mtica va a tener dos consecuencias para la significacin:
se presentar al mismo tiempo como una notificacin y como una comprobacin.
Transformar un sentido en forma, es lo especfico del mito.
La lengua se presta al mito de otra manera: es muy raro que imponga desde el
primer momento un sentido pleno, indeformable. Esto se debe a la abstraccin de
su concepto
Podra decirse que la lengua propone al mito un sentido en hueco. El mito puede
fcilmente insinuarse, dilatarse en l: es un robo por colonizacin.
Cuando el sentido est demasiado lleno para que el mito pueda invadirlo, lo rodea,
lo roba en su totalidad. Es lo que le pasa al lenguaje matemtico y al potico, que
resisten, cuanto pueden, al mito.
Toda Francia est anegada en esta ideologa annima: todo en nuestra vida
cotidiana, es tributario de la representacin que la burguesa se hace y nos hace
de las relaciones del hombre y del mundo. Estas formas normalizadas poseen de
una posicin intermedia y su origen puede perderse con facilidad pues no son ni
directamente polticas, ni ideolgicas. Se incorporan a la naturaleza , es decir, a lo
indiferenciado, a lo insignificante.
Las normas burguesas se viven como leyes de un orden natural:la clase burguesa
propaga sus representaciones; se naturalizan.
Para juzgar la carga poltica, de un objeto hay que situarse desde el punto de vista
del significante, es decir de la cosa oculta. Y en el significante, es preciso situarse
en el punto de vista del lenguaje-objeto, es decir, del sentido.
El mito en la izquierda.
El mito existe en la izquierda, pero no tiene las mismas cualidades que el mito
burgus. El mito de izquierda es inesencial : los objetos que capta son escasos, no
son ms que algunas nociones polticas. Nunca alcanza el campo de las
relaciones humanas. La vida cotidiana le es inaccesible: no existe, como sociedad
burguesa, mito de izquierda que concierna al matrimonio, a la cocina, la casa, el
teatro, la justicia, la moral, etc. Adems, es un mito accidental, su uso no forma
parte de una estrategia, como es el caso del mito burgus, sino solamente de una
tctica o de una desviacin; si se produce, es un mito adecuado a una comodidad,
no a una necesidad. El mito de izquierda es un mito esencialmente pobre. No tiene
capacidad de proliferar; su invencin es torpe. Le falta ese poder mayor que es la
fabulacin.
El habla del oprimido es pobre, montona, inmediata. Slo tiene uno, el de sus
actos. No puede acceder al metalenguaje, porque supone un lujo. El habla del
oprimido es real, casi incapaz de mentir. Esta pobreza esencial produce mitos
escasos, e indiscretos que proclaman su naturaleza de mito. En cierto sentido, el
mito de izquierda es siempre un mito artificial, reconstituido: de ah su torpeza.
Lmites:
Su tarea es ambigua, su relacin con el mundo sarcstica, la vive sin esperanza
de retorno, centrada exclusivamente en la destruccin absoluta al lenguaje
colectivo. Adems, est excluido de todos los consumidores de mito, de la historia
en la que pretende actuar. Tiene prohibido imaginar lo que ser sensiblemente el
mundo cuando el objeto inmediato de su crtica haya desaparecido; la utopa, para
l, es un lujo imposible. La positividad de maana est completamente oculta por
Conclusin:
Los mitos contribuyen a interpretar, conocer, explicar, comprender, describir y
predecir el mundo en que vivimos. Sus formas de actuar son diversas: forman,
deforman, informan, conforman y reforman. Roland Barthes en su obra Mitologas,
permite acercarnos a un mejor conocimiento del trmino mito .
Daz, Sergio y Jait, Alel [ver currculum del autor, docente de la Facultad de
Diseo y Comunicacin]
El trmino arqueologa del saber puede ser analizado en dos sentidos diferentes
pero estrechamente relacionados entre s: por un lado, en un sentido ontolgico...
Michel Foucault utiliza la categora discurso pensndolo
no como la referencia a un objeto, sino como una
fuente constitutiva del mismo. El discurso es otra cosa
distinta del lugar al que vienen a depositarse y superponerse,
como en una simple superficie de inscripcin,
unos objetos instaurados de antemano.1 Tampoco piensa
al discurso como una nueva presentacin del objeto,
puesto que los discursos no son, como podra
esperarse, un puro y simple entrecruzamiento de cosas
y de palabras: trama oscura de las cosas, cadena manifiesta
visible y coloreada de las palabras; () el discurso
no es una delgada superficie de contacto, o de enfrentamiento
entre una realidad y la lengua.2 Si bien no es
una abstraccin remitente al objeto, tal como propone
el autor de Vigilar y Castigar, tampoco hay que tratar a
los discursos como conjuntos de signos (de elementos
significantes que envan a contenidos o a representaciones),
sino como prcticas que forman sistemticamente
los objetos de que hablan.3
Desde esta concepcin, adems, hay una relacin muy
9.
[1] I INTRODUCCIN
[JMdeM-2] Foucault comienza fundamentando su reflexin acerca de la
necesidad de QUEBRAR LAS GRANDES UNIDADES conceptuales. Plantea
una nueva visin del transcurso de la historia, en base a detectar las
DISCONTINUIDADES, en vez deBUSCAR lo que le da unidad. Puede
reflexionarse atendiendo a la validez del enfoque crtico referido a la
disciplina particular del analista-investigador que est leyendo a Foucault;
tambin puede referirse crticamente a la teora metodolgica que viene
aplicando, al menos, en cuanto a si pretende identificar grandes unidades
conceptuales, en el corpus que utilice como informacin, o si atiende a las
rupturas e interrupciones detectables en esa informacin. Asimismo, est
proponiendo no interpretar cada ncleo de informacin como valioso en s
mismo (no interpretarlo como DOCUMENTO), sino dotado de un valor que
recin surgir al ponerlo en relacin con otros ncleos de informacin o con
otras informaciones (o sea, interpretarlo como MONUMENTO).
interrupciones:
actos y umbrales epistemolgicos
desplazamientos y transformaciones
[6] redistribuciones recurrentes
unidades arquitectnicas
1)
2)
i)
como operacin deliberada
ii)
como resultado de su descripcin
iii)
[14] el concepto que el trabajo va constituyendo
3)
[15] hoy: historia general (determinar qu forma de relacin puede
describirse entre las series de acontecimientos) vs. antes: historia global (restituir
la forma de conjunto de una civilizacin; agrupa todos los fenmenos en torno de
un centro nico)
4)
[17] se encuentran problemas metodolgicos:
constituir corpus coherentes y homogneos de documentos
establecer un principio de eleccin
la definicin del nivel de anlisis y de sus elementos pertinentes
la especificacin de un mtodo de anlisis
la delimitacin de los conjuntos y subconjuntos que articulan el
material en estudio
la determinacin de las relaciones que permiten caracterizar un
conjunto
[18, pero 333 y ss] a estos problemas se los puede caracterizar
como estucturalistas
[JMdeM-4] Todos estos problemas metodolgicos son los que exigen
solucin cuando se interviene en los textos de un determinado corpus, al
que se considera pertinente para la explicacin de la produccin de la
significacin de determinado fenmeno. O sea, que, si estamos estudiando
la obra de un poeta o los resultado de las desgrabaciones textuales de
entrevistas realizadas a los integrantes de determinada muestra acerca de
determinado tema, o cualquier otro tipo de texto/discurso, se debern hacer
EXPLCITOS (lo EXPLCITO es uno de los caracteres identificadores del rigor
de determinada investigacin) los diversos aspectos de los PROBLEMAS
METODOLGICOS que Foucault enumera: atender a la COHERENCIA del
corpus de informacin seleccionado; hacer explcito el o los criterios que
condujeron a SELECCIONAR SE Y NO OTRO corpus; hacer explcito si al
corpus SE LO VA A ANALIZAR A NIVEL DE unidades sintcticas,
semnticas, sintctico - semnticas, lgico - proposicionales, argumentales,
etc.; establecer el MARCO TERICO METODOLGICO que justifique por qu
ha sido esa la metodologa adoptada y no otra; cul sea el CRITERIO PARA
ADOPTAR DETERMINADA FORMA DE AGRUPAR Y DE CONTRASTAR los
resultados del anlisis de la informacin y SEGN QU RELACIONES se
establecen tales agrupaciones y contrastes (veremos muy pronto, en
el Manual operativo, cmo se pueden traducir OPERATIVAMENTE lo que he
resaltado en la enumeracin anterior).
[21] este tema ha desempeado un papel constante desde el siglo
XIX: salvar contra todos los decentramientos, la soberana del sujeto y las figuras
gemelas de la antropologa y del humanismo
el descentramiento operado por Marx
el descentramiento operado por la genealoga nietzcheana
el descentramiento del sujeto por el psicoanlisis, la lingstica, la
etnologa.
[JMdeM-5] En Las palabras y las Cosas, Foucault desarrolla la idea del
origen del "triedro de saberes", en las Ciencias Sociales, a partir del hallazgo
de Marx: "el valor de la fuerza de trabajo", del hallazgo de Saussure: "valor
del signo lingstico" y del hallazgo de Freud: "el inconsciente"; tres
DESCENTRACIONES del sujeto en su dimensin laboral, comunicativa y
psquica. Comienza, as, en este texto, a desarrollar su idea de que el
significado de un fenmeno (y de un enunciado) est fuera del fenmeno (o
del enunciado) en estudio.
[24 y ss] (la evolucin del propio Foucault, a travs de sus obras
anteriores:
vs. la continuidad:
la tradicin
[34] las influencias
las nociones de desarrollo y evolucin
las nociones de mentalidad o de espritu:
1
-
2
La descripcin de los acontecimientos del
discurso plantea otra cuestin muy distinta: cmo es que ha aparecido tal
enunciado y ningn otro en su lugar?
- en realidad:
- la unidad sera ms bien el conjunto de reglas que han hecho
posibles:
- descripciones perceptivas
- observaciones instrumentales
- [56] protocolos de experiencias
- clculos estadsticos
- comprobaciones demogrficas
- reglamentos institucionales
- prescripciones teraputicas
*3 hiptesis: establecer grupos de enunciados determinando EL
SISTEMA DE LOS CONCEPTOS PERMANENTES Y COHERENTES
QUE EN ELLOS INTERVIENEN (p.e., los conceptos de sujeto/ atributo/
nombre/ verbo/ palabra etc. eran los conceptos del anlisis de los
lingistas de Port-Royal)
- pero:
- [57] no significan hoy lo mismo que entonces
- en realidad:
- la unidad discursiva quiz se descubriera al analizar:
- no la coherencia de los conceptos
- sino la emergencia simultnea o sucesiva /- la desviacin /- la
distancia que los separa /- eventualmente su incompatibilidad
- o sea, habra que analizar el juego de sus apariciones y de su
dispersin
[58] *4 hiptesis: reagrupar los enunciados atendiendo a LA
IDENTIDAD Y LA PERSISTENCIA DE LOS TEMAS (p.e., los fisicratas
en economa y los evolucionistas en biologa)
- [59] pero:
- en el evolucionismo: un solo tema origin dos tipos de discurso
(continuum vs. organismo + medio)
- en la fisiocracia: un mismo juego de conceptos (valor, cambio,
retribucin) es usado tambin por el sistema contrario de los utilitaristas
- un solo tema, a partir de dos tipos de discurso
- [60] en realidad:
- habra que BUSCAR la unidad, marcando:
- la dispersin de los puntos de eleccin que el discurso deja libres
- y un campo de posibilidades estratgicas
- [61] 4 tentativas, 4 fracasos
la unidad del discurso se podra fundar
1/ no sobre un dominio de objetos
1'/ sino sobre series de lagunas, diferencias,
desviaciones, sustituciones, transformaciones
2/ no sobre un tipo de enunciacin
[62] se tratara:
en lugar de reconstituir cadenas de inferencias;
en lugar de establecer tablas de diferencias
de describir SISTEMAS DE DISPERSIN
se tratara de establecer FORMACIONES
DISCURSIVAS
se llamarn reglas de formacin (discursiva)
a las condiciones a que estn sometidos los
elementos de una
reparticin (objetos/modalidades de enunciacin/
conceptos/ elecciones temticas)
[63] las reglas de formacin son condiciones
de existencia (pero tambin de coexistencia, de
conservacin, de modificacin y de desaparicin)
en una reparticin discursiva determinada
b)
la medicina
la justicia
laAUTORIDAD religiosa
la crtica literaria y artstica
[69] el alma
el cuerpo
la vida y la historia de los individuos
los juegos de las correlaciones
neuropsicolgicas
a)
b)
manifiestan su dispersin
tcnicas de rescritura
mtodos de transcripcin de los enunciados
[96] modos de traduccin de enunciados
cuantitativos en cualitativos y recprocamente
medios para acrecentar la aproximacin y refinar
su exactitud
la manera como se re-delimita el dominio de
validez de los enunciados
la manera en que se transfiere un tipo de
enunciado de un campo de aplicacin al otro
los mtodos de sistematizacin de proposiciones
[97] lo que pertenece propiamente a
una formacin discursiva y lo que permite
delimitar el grupo de conceptos, dispares no
obstante, que le son especficos, es la manera en
como tal METODOLOGA SEMITICA por la eficacia de sta, junto con otras
muchas diferencias y especificaciones que guan mi ESTRATEGIA en la
construccin del texto pertinente. Sin tales decisiones, el TEMA podra haber
continuado como una gnoseologa o una filosofa de la ciencia; esa
designacin diferencial permite su tratamiento centralmente
METODOLGICO.
-
Introduccin