O Sagrado na poesia de Hlderlin, sob o olhar

de Heidegger: entre o poetizar e o pensar

The sacred in Hlderlins poetry under the gaze of Heidegger:
between thinking and poeticizing
DOI: 10.12957/ek.2015.21650

Dnda. Lis Helena Aschermann Keuchegerian

liskeuch@hotmail.com
PUC-Rio

Segundo Heidegger o homem se encontra em uma fenda, a qual o filsofo denomina de espao-entre. Nesta dimenso, o estranho, a finitude e o Sagrado
dispem as vrias arestas em torno do homem. Desta forma o Sagrado aparece
no como aquilo que falta, mas como o que se mantm resguardado e procurado.
O originrio permanece no movimento/ jogo de velar e desvelar, mas no est
mais circunscrito pelas ausncias e deficincias, recorrentes em Ser e tempo, e
sim pela relao destes conceitos. Tal dinmica muito bem expressa nas poesias que Heidegger discute em seus textos. Em diversos momentos ele destaca
Hldelin como o poeta do Sagrado e a partir da sua poesia o filsofo lana seu
olhar sobre o tema.
PALAVRAS-CHAVE

Sagrado. Hlderlin. Heidegger.

According to Heidegger, man finds himself in a gap, which the philosopher

calls the 'between'. From this dimension uncannyness, finitude and the sacred
set several limits around man. As such, the sacred does not appear as something
lacking, but as what remains sheltered and sought. The origin remains in the
movement of concealing and revealing, but is not characterized anymore, like
in Being and Time, by absence and deficiencies, but by the relation of these
concepts. Those dynamics are very well expressed in the poems that Heidegger
discusses in his writings. At different times he highlights Hlderlin as the poet
of the sacred and from the perspetive of his poetry he reflects on the theme.
KEYWORDS

Sacred. Hlderlin. Heidegger.

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Hlderlin, sob o olhar de Heidegger:
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Em uma entrevista concedida revista alem Der Spiegel, em 1966, a qual

Heidegger apenas autorizou publicao pstuma, o filsofo falou de sua relao
com a poesia de Hlderlin, de quem ele toma o conceito de habitar potico:

O meu pensamento mantm uma relao incontornvel

com a poesia de Hlderlin. Hlderlin no era para mim
um poeta qualquer, cuja obra se resume como tantas outras, a um objecto de estudo para historiadores da literatura. Hlderlin o poeta que indica o futuro, que espera
o deus (...)1

Neste trecho da entrevista o filsofo certifica a importncia do pensamento

de Hlderlin em sua filosofia. o poeta que insere a imagem do cu, a imagem
do Sagrado, mas tambm quem mostra a dimenso potica e sua relao com
a existncia do homem. A dimenso potica para Heidegger justamente o
lugar deslocado do homem, o espao entre (entre cu e terra) que em outros
momentos aparece como rasgo. A dimenso potica, por sua vez, est intrinsecamente ligada ao habitar: Dimenso o elemento em que o habitar humano
tem seu sustento, onde adquire sustentao e durao. O levantamento de
medida constitui o potico do habitar. (HEIDEGGER,2006, p.173).
Heidegger fala que o homem confere a medida de seu habitar com o divino,
mostrando a proximidade do homem com o cu sobre ele, ou ainda, com tudo o
que este cu representa. No apenas o poeta que, em sua relao diferenciada
com a linguagem, habita poeticamente, mas o homem. O poeticamente que
Heidegger anuncia tem uma proporo mais ampla que o termo Poesie, trata-se
do termo Dichtung: o ...poeticamente habita o homem... a traduo de...
dichterisch wohnen der Mensch.... Dichtung tem um sentido abrangente e significa tambm de reunir, colher e criar. Nesse sentido, de criar e reunir, o termo
alemo carrega em si o aspecto desvelador e nomeador da poesia, originrio
como aquilo que nomeado pela primeira vez.
No prefcio da obra Explicaes da poesia de Hlderlin, onde Heidegger
rene seis ensaios escritos entre 1936 e 1968, o filsofo afirma que a poesia de
Hlderlin tece sua obra abordando essencialmente o Sagrado. Nesse contexto,
a ideia de ptria est ligada terra alem, e em especial Suvia, o antigo nome
1 http://pt.scribd.com/doc/128244662/MARTIN-HEIDEGGER-Entrevista-Der-Spigel - acessado em 03/07/2014

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da terra germnica. Desse modo o filsofo deixa claro que a ptria uma referncia ao originrio, ou seja, est muito alm de qualquer tema relacionado ao
patriarcado. O uso do termo Suvia mostra essa busca pela proximidade origem. O que Heidegger esquadrinha a partir das poesias de Hlderlin das quais
se sobressaem duas em especial, A migrao e A chegada casa/aos parentes
a essncia da ptria a partir do modo como o poeta a nomeia: a mais antiga,
mais prpria, ainda oculta, mas desde o comeo disponvel no mais alto grau
(HEIDEGGER,2013, p.31).
Essa definio da ptria que a mostra a um s tempo oculta e disponvel no
mais alto grau um tanto inquietante. Sob o olhar de Heidegger, a poesia A
chegada a casa/ aos parentes, no sobressalta o familiar que rodeia a margem
da terra natal, ao contrrio, ele afirma: De fato, essa chegada costa domiciliar
j bastante estranha. (...) Coisas e pessoas da ptria do uma impresso de familiaridade. Mas no so ainda familiares. Elas ainda escondem o que prprio
no mais alto grau. (HEIDEGGER,2013, p.21).
A partir desse trecho Heidegger prope uma interlocuo com outra poesia
de Hlderlin, A migrao. Essa ltima se inicia tambm suscitando a Suvia2,
ressalta o custo que abandonar o lugar que vive perto da origem e, ao mesmo tempo em que apresenta essa raiz originaria e seu valor, tambm considera
igualmente importante a essncia dos poetas livres como andorinhas. O abandono do lugar de origem se faz necessrio para que haja regresso:

S pode retornar quem, previamente e talvez por muito

tempo, carregou sobre os ombros, como peregrino, o fardo da peregrinao, e alcanou a origem, para ento experimentar, como buscante, o que era para ser buscado,
e regressar, mais experiente. (HEIDEGGER, 2013, p.33)

A ptria aparece como reservada, difcil de conquistar e o regressante surge

como aquele que permanece procura. Justamente por esse carter reservado, a
ptria depois denominada como tesouro, simbolizando essa permanente procura. Essa mesma busca constante tambm circunda o Sagrado, como veremos
mais adiante. Trata-se do que permanece digno de ser buscado atravs dos tempos. H uma dimenso potica que, segundo Benedito Nunes (1999), apresenta
a palavra na perspectiva de seu poder nominativo e na ligao entre o cultivo e
2 Em algumas tradues termo aparece como Subia.

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a construo. Assim sendo, o termo tesouro, reconduzido ao Sagrado e ptria,

designa o carter de resguardo e de cultivo dos mesmos. Na habitao humana
o cultivo tambm aquilo que merece ser pensado e re-pensado diante da historicidade e mesmo da cultura.
A dimenso potica para Heidegger aparece em diversos momentos como o
lugar deslocado do homem. Isso visvel na ideia de espao entre (entre cu
e terra) retirada de um outro texto em que o filsofo tece seu pensar atravs da
poesia de Hlderlin, ou ainda na ideia de rasgo, tambm recorrente nos textos
do filsofo alemo.
Quanto ao habitar potico devemos observar que para Heidegger o homem
no habita apenas organizando e interpretando, mas poeticamente. Vale salientar
que poeticamente no uma qualidade adicionvel ao habitar, mas sim, uma
qualidade essencial, conforme ilustra Heidegger: As palavras poeticamente o
homem habita... dizem muito mais. Dizem que a poesia que permite ao habitar ser um habitar. (HEIDEGGER, 2006, p.167). Se o habitar para o filsofo
essencialmente potico (Dichtung), assume-se que esta uma noo ontolgica que apresenta a disposio de estar aberto, de levantar os olhos ao cu que
representa o mistrio resguardado, de perceber-se diante, ou sob, a estranheza.
A estranheza, em seu descolamento do habitual tem o carter de abertura e de
clareira. Ela intrnseca ao potico que sai deste fluxo pr-determinado atravs
da escuta ou deste olhar ao cu, que um desviar o olhar da disposio do familiar. Um outro ponto a ser levantado acerca da estranheza do potico o rompimento que ela gera no cotidiano, ao mesmo tempo que ela traz o homem para
seu modo mais originrio, ela o desvincula de seu modo contnuo, modo este que
costumamos chamar de rotineiro, e o coloca diante daquilo que pela primeira
vez ou diante do encoberto. O habitar potico justamente estar nesta projeo
do inesperado, o que se acessa na estranheza o inesperado e a descoberta.

Habitar poeticamente nos dias de hoje: uma possibilidade?

Quando pensamos na expresso dias de hoje em Heidegger, rapidamente
somos levados a uma expresso do filsofo que define seu olhar crtico para o
mundo contemporneo: a questo da tcnica. Quanto ao habitar, retomemos
a questo: E ns habitamos poeticamente? Parece que habitamos sem a menor
poesia. (Heidegger, 2006 p. 179). Em seguida ao vincular todo habitar ao modo

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potico3 conclui que se habitamos s pode ser poeticamente. possvel dizer que
no habitamos? Com a tcnica deixamos de habitar? Para compreender essas
questes devemos analisar a resposta de Heidegger acerca da essncia da tcnica.
Heidegger define a tcnica, inicialmente, como atividade ou instrumento.
Paralelamente, o autor demonstra as diferenas entre a tcnica moderna e a tcnica artesanal mais antiga a partir de algo comum a ambas: a tcnica sempre
uma forma de desencobrimento. Quanto ao fazer artesanal, para apresentar este
modo Heidegger usa os conceitos gregos tekne e poiesis, trata-se de um descobrimento onde o homem se faz ouvinte ao cultivar aquilo que transforma. J a
tcnica moderna apresenta um desencobrimento explorador conforme o prprio
Heidegger a define:

A energia escondida na natureza extrada, o extrado

v-se transformado, o transformado estocado, distribudo, o distribudo, reprocessado. Extrair, transformar,
estocar, distribuir, reprocessar so todos modos do desencobrimento. Todavia, este desencobrimento no se
d simplesmente. Tampouco, perde-se no indeterminado. Pelo contrrio, o desencobrimento abre para si
mesmo suas prprias pistas, entrelaadas numa trana
mltipla e diversa. Por toda parte, assegura-se o controle. Pois controle e segurana constituem at as marcas
fundamentais do desencobrimento explorador.
(HEIDEGGER,2006, p.20)

Nesse texto, a saber, A questo da tcnica, de 1954, no propriamente

sobre a tcnica que Heidegger pretende discursar, mas acerca da essncia das
coisas. Ele pergunta pela essncia da tcnica e assegura que sua resposta no
tcnica, ou seja, a questo sobre a essncia da tcnica de outra natureza. Mais
adiante Heidegger nos diz: (...) a tcnica a fatalidade de nossa poca, onde
fatalidade significa o inevitvel de um processo inexorvel e incontornvel.
(HEIDEGGER,2006, p.28) Nesse contexto, Heidegger fala sobre o perigo, mas
tambm diz que a tcnica no nos tranca numa coao obtusa que gera a
necessidade de uma condenao ou ataque a ela, mas esse perigo traz em si um
apelo de libertao.
3 Conforme a seguinte citao: em sua essncia, o habitar potico (HEIDEGGER, 2006,
p.173)

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Com isso, Heidegger, mantendo o jogo de cobrir e desencobrir, traz um olhar

crtico para a tcnica moderna que a marca do seu tempo. Instrumentalizar,
manipular e controlar so as aes prprias da modernidade, e essas atividades,
por serem to processuais, mediadas e utilitrias, tornam o desencobrimento
fragmentado. No deixam espao para a pergunta pelo Ser, ou ainda para o
habitar potico. O filsofo apresenta o habitar potico como uma carncia. Heidegger, nesse sentido, questiona:

E ns habitamos poeticamente? Parece que habitamos

sem a menor poesia. Se assim, ser mentirosa e no
verdadeira a palavra do poeta? No. A verdade de suas
palavras se confirma da maneira mais inacreditvel. Pois
um habitar s pode ser sem poesia porque, em sua *essncia, o habitar potico. (HEIDEGGER, 2006, p.179)

H ainda no cerne desta questo a ideia de controle. Se por um lado o mundo

contemporneo, o qual Heidegger caracteriza como mundo da tcnica, parece
querer dar conta de tudo que o cerca, tornando as coisas e a prpria natureza til
e manipulvel, por outro lado o habitar apresentado a partir da estranheza e do
sentimento de deslocamento do qual o homem parece estar sempre fugindo. A
estranheza e a angstia aparecem como uma possibilidade de configurao de
mundo que no se d pela manipulao ou controle e que possibilita a singularidade do homem. O mundo da tcnica reala o encobrimento da estranheza e
do habitar potico, que aparecem cada vez mais velados neste mundo de incessantes novidades e distraes.
Em seu texto ...poeticamente o homem habita... o filsofo nos apresenta a
essncia da imagem: deixar ver alguma coisa, ou ainda deixar ver o invisvel. Este ltimo possvel atravs da imagem da fisionomia do cu. A poesia
fala atravs de imagens as quais permitem o que estranho ser visualizado no
atravs de uma interferncia, mas de uma escuta.
importante frisar que ao compor a imagem de cu e terra atravs da poesia
de Hlderlin o pensador alemo no pretende fazer desses elementos uma contraposio. Conforme ele mesmo destaca, a impresso de que o habitar potico
tem a funo de arrancar os homens da terra, parecendo que o potico pertence
ao reino da fantasia. Segundo Heidegger o habitar potico o habitar esta terra:

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Assim, Hlderlin no somente protege o potico contra

a sua incompreenso usual corriqueira, mas, acrescentando as palavras esta terra, remete para o vigor essencial da poesia. A poesia no sobrevoa e nem se eleva
sobre a terra a fim de abandon-la e pairar sobre ela. a
poesia que traz o homem para a terra, para ela, e assim o
traz para um habitar. (HEIDEGGER, 2006, p.169)

Deste modo, Heidegger torna transparente a diferena entre imaginaes e

fantasias. As imagens poticas so imaginaes: imaginaes entendidas no
apenas como incluses do estranho na fisionomia do que familiar, mas tambm
como incluses passveis de serem visualizadas. (HEIDEGGER, 2006, p.177)

A dimenso do Rasgo: espao-entre e quadratura.

Em Ser e tempo Heidegger ilustra a distino entre as categorias ente simplesmente dado e os existenciais, modos de ser especficos do Dasein, demonstrando que as coisas e os homens no partilham do espao igualmente,
propondo assim uma outra via de se pensar essa questo, ou seja, a partir de um
espao ontolgico que no ordenado apenas por seus aspectos fsicos. Ser-em-um-mundo est atrelado ideia de permanecer junto a, ou seja, demorar-se
junto de alguma coisa. O ser- em um existencial ao qual se confere a possibilidade de demorar e habitar. O termo habitar, mesmo em seu sentido usual, est
relacionado com as noes de espao e tempo. Esses dois conceitos esto em
Ser e tempo, onde o tempo denota maior relevncia. Posteriormente, conforme
nos apresenta Malpas (2007), o filsofo ampliar e enfatizar sua explorao
acerca do espao e do lugar. O espao vai surgindo gradativamente nas obras de
Heidegger. Nas conferncias construir, habitar, pensar e ...poeticamente o homem habita... possvel observar muitos termos que fazem referncia ao espacial: o construir, a quadratura, a dimenso, o espao-entre, e at mesmo o habitar.
A ideia de rasgo como lugar do homem transmite uma ideia ambivalente: a um
s tempo o homem parece deslocado, visto que o rasgo ou espao entre- parece
um meio entre dois lugares, ou seja, um lugar nenhum (sem referencia prpriaem si), e tambm o espao-entre aparece como uma dimenso que abrange cu e
terra, um sob o outro, construindo essa medida do homem. A quadratura (mortais,

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divinos, terra e cu) forma as arestas da existncia humana, ao homem cabe medir-se com sua finitude e com o Sagrado que est sobre ele. Do mesmo modo em
que se questiona sobre o ser, sobre sua finitude, questiona e nomeia o Sagrado.
No trecho abaixo, alm da importncia do ditar potico para a compreenso dessa dimenso, observamos tambm a relao de pertencimento entre
cu e terra:
Mediante o lugar que o poeta habita agora, a terra se
torna novamente terra. Como edifcio dos celestiais ela
abriga e carrega o Sagrado, isto , a esfera do deus. A
terra s terra enquanto terra do cu, e s enquanto
age para baixo, na direo da terra que o cu .
(HEIDEGGER, 2006 p 180)

A terra o lugar onde o homem vive cheio de mritos, enquanto o cu onde

se resguarda o mistrio. O homem sempre se encontra em um vo, entre terra
e cu, e mantm seu olhar para cima a medir-se com o cu, com o divino, na
incessante busca pelo Sagrado.
H ainda um outro texto em que Heidegger, a partir de uma outra poesia
de Hlderlin - Recordao - aborda essa mesma questo. Nesse texto, proferido em 1943 em uma homenagem ao centenrio da morte do poeta, ele busca
responder sobre a questo do habitar a partir do termo recordao, para o qual
atribui uma via dupla: o retorno e a origem, ou ainda, o fundante e o vindouro,
destacando a necessidade da estranheza para o habitar potico.
O poema Recordao fala do vento nordeste, que segundo Heidegger apresenta uma abertura para o cu: O Nordeste limpa o cu. Abre uma trilha livre
e fresca para os raios e o luzir do sol (Falta referncia). Mais adiante ele aponta
que esse cu levar os poetas ao estrangeiro. A partir da poesia de Hlderlin,
Heidegger afirma que os navegantes so os poetas: Eles devem, portanto,
conhecer o cu e se acostumar a se orientar por ele. A estes navegantes o
Nordeste mostra antecipadamente o lugar de origem, o reino ardente do fogo
do cu e prepara-lhes a beno da partida martima para o estrangeiro. (HEIDEGGER, 2013, p. 101). Esse texto especialmente importante para pensar
a questo do espao-entre (sob este cu e sobre esta terra) por reconduzir o
habitar para o estrangeiro, ou como Heidegger menciona, trata-se do amor ao
no familiar, de estabelecer residncia onde o prprio est, no no familiar. Nas

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palavras de Heidegger: Eis a lei da domiciliao potica no prprio, a partir

da travessia potica da estranheza (...) Para se apropriar deste prprio, precisam
atravessar o que lhes estranho. (HEIDEGGER, 2013, p. 102).

Retomando a questo do Sagrado: sobre o sentir-se em casa

comum em sua obra Heidegger apresentar o familiar e o estranho a partir
das sensaes sentir-se em casa e no sentir-se em casa. As noes de familiaridade e de estranheza so muito recorrentes no dilogo do filsofo com
a poesia, porm elas aparecem de modo muito diverso daquele apresentado
em Ser e tempo. Atravs da poesia o familiar e o estranho so representados
metaforicamente como terra e cu no seu dilogo com Hlderlin, e como
A casa bem servida e o Viandante a partir da poesia de Georg Trakl. Se em Ser
e tempo familiaridade e estranheza aparecem como modos distintos de ser do
Dasein, apesar da estranheza manter-se velada na familiaridade, nessas outras
obras essas noes aparecem uma diante da outra em constante tenso.
Se retomarmos a discusso a partir da poesia de Hlderlin, A chegada
casa/ aos parentes, podemos dizer que o sentido da chegada a casa eleva o
aspecto de sentir-se em casa a partir da estranheza despertada pelo alegre.
Sobre a essncia da chegada Heidegger nos diz:
O aberto amigvel, o iluminado, o cintilante, o resplandescente, o luzidio da ptria, vem ao encontro em
uma nica apario amigvel, na chegada no portal da
ptria. (...) como devemos chamar esse brilho calmo, no
qual tudo coisas e pessoas envia sua saudao quele que procura? O que na ptria o mais convidativo e
j vem ao seu encontro, devemos chamar pelo nome que
lana sua luz sobre todo o poema A chegada casa
com a palavra O alegre (HEIDEGGER, 2013, p.23)

A segunda estrofe da poesia A chegada a casa/ aos parentes faz uma enftica referncia ao alegre e alegria. O termo alegre vinculado ao Sagrado e ao
poematizar, que, como vimos, segundo Heidegger, esto estreitamente interligados na poesia de Hlderlin. Na citao acima, vemos que o alegre surge da

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ideia de aberto, e claro, muitas palavras que resgatam a ideia de claridade antecedem o alegre e, em seguida, o alegre relacionado ideia de desimpedido:

O desimpedido o que teve seu espao liberado, desembaado, e tornado habitvel. S o claro, o desimpedido, consegue instalar outrem em seu lugar adequado.
A essncia do alegre est no claro que torna radiante
(HEIDEGGER,2013, p.24).

Conforme podemos conferir em Ser e tempo, 1927, Heidegger j havia antes

usado as expresses sentir-se em casa e no sentir-se em casa para delinear
respectivamente, o modo imprprio e o modo prprio. J em seu ensaio sobre
Hlderlin: A chegada casa/ os parentes, 1943, a expresso sentir-se em
casa aparece em um novo contexto j no vinculada ao modo imprprio, ao
contrrio, o termo em casa aparece como mais prprio e no possui o significado de familiaridade, mas sim deste procurado que se desvela no alegre, que
ao mesmo tempo desimpedido e reservado. desimpedido justamente por ter
esse carter reluzente. A metfora do tesouro, termo que o prprio Hlderlin
usa em sua poesia, parece acomodar em uma mesma definio o que oculto,
prprio e disponvel no mais alto grau.
Quanto insero do Sagrado, j explicitada, podemos not-la nos termos
que aparecem recorrentemente no texto A chegada a casa/aos parentes, tais
como: deuses, anjos, chegada aos alpes, Altssimo, e inclusive, Sagrado e Deus.
O nomear poeticamente, nesse contexto, surge como algo intrinsecamente
ligado ao Sagrado, pois significa deixar que o prprio Altssimo, conforme diz
Heidegger, aparea na linguagem. A linguagem mesma, na poesia, passa a carregar em si a noo do Sagrado que por ela nomeado. Ao mesmo tempo faltam-nos nomes Sagrados (HEIDEGGER, 2013, p.36), no h, segundo Heidegger,
palavra nomeadora para o Deus. Assim como o cantar potico, o som sem palavras das cordas tambm segue em busca do Altssimo. Este aparece com o chamado sem nome e sem palavras que o nomeie. Por isso toda a ideia de Sagrado
permeada pelo tesouro ainda reservado. Nas palavras de Heidegger:

O Sagrado aparece, de certo. O Deus, porm, permanece distante. A poca do tesouro reservado a poca em
que falta o Deus. A falta do Deus o fundamento para

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a falta de nomes Sagrados. J que ao mesmo tempo o

tesouro se mantm prximo como o reservado, o Deus
ausente envia sua saudao desde o aproximar-se do celeste. (HEIDEGGER,2013, p.37)

o prprio Deus que se mantm prximo e reservado. Heidegger menciona

a falta de Deus e, vale salientar, essa expresso em Heidegger completamente
diversa da morte de Deus em Nietzsche. No sentido de no tratar do abismo
que o abandono dos valores religiosos causa e nem da reinveno dos valores
que o homem precisa fazer a partir de si mesmo. At mesmo porque esse Deus
mencionado por Heidegger no participa da religio crist ou de qualquer outra.
Heidegger afirma que a falta de Deus no uma ausncia, trata-se de uma
presena ausente, o que d sentido proximidade do resguardado. Essa ideia
muito similar ao cu que aparece como mistrio em seu texto ...poeticamente
o homem habita..., tambm inspirado na poesia de Hlderlin.
Retomando a questo da religio, cabe aqui esclarecer que o filsofo aponta
claramente para a impossibilidade de o homem produzir um Deus para si mesmo,
procurando violentamente afastar a suposta ausncia, a falta de Deus, pois isso seria to intil quanto invocar um Deus ao qual j estavam habituados. A proximidade do Deus determinada por sua falta. Trata-se de manter-se prximo da falta.
No apenas os poetas, mas tambm os meditativos: aqueles que meditam
sobre o segredo da proximidade reservada (HEIDEGGER,2013, p.40), suportam continuamente a falta do Deus. Esses outros so os verdadeiros parentes
dos poetas, e esse parentesco se d no pela possibilidade de nomear poeticamente, mas de meditar como poetas.
Recebido em: 03/01/2016 Aprovado em: 02/03/2016

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blicada postumamente em 31 de Maio de 1976. Trad.

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