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CARLOS FREDERICO GURGEL CALVET DA SILVEIRA

FELIPPE AUGUSTO DA CRUZ ROCHA


RAFAEL ESTEVES CARDOSO
U NIVERSIDADE C ATLICA DE PETRPOLIS, BRASIL

Resumo: No pensamento de Charles Taylor, a relao entre autenticidade e multiculturalismo


envolve elementos fundamentais da sociedade contempornea, como a formao das
identidades, a poltica do reconhecimento, a comunicao de massa. Embora polmicos, tais
conceitos ganham harmonia e coerncia no pensamento de Taylor, graas a seu mtodo
filosfico que lhe permite o conhecimento histrico das mais importantes tradies que
formam o pensamento ocidental. A autenticidade entendida como mera afirmao das
individualidades gera um conflito para o bem comum, pois implicaria na prpria ideia de
excluso e seu defeito estaria numa fundamentao errnea da autenticidade. A soluo de
Taylor consiste em assumir o conceito de autenticidade no sentido comunitrio, isto de
pessoa, como ser naturalmente aberto ao prximo, lugar da realizao do autntico.
Palavras-chave: Multiculturalismo; Autenticidade; Self; Formao da Identidade; Charles
Taylor.
O artigo foi desenvolvido no mbito do grupo de pesquisa Filosofia do Direito, da Universidade
Catlica de Petrpolis, o qual tem como finalidade investigar a possibilidade de uma metafisica jurdica e sua
relao com a democracia, buscando a avaliao da existncia de um elemento indisponvel no Direito.

Artigo recebido em 05/12/2012 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 20/12/2012.

Doutor em Filosofia pela Pontificia Universit San Tommaso (Roma). Professor do Mestrado em
Direito da Universidade Catlica de Petrpolis. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/4874832664252533. Email: carlos.silveira@ucp.br.

Graduando em Direito da Universidade Catlica de Petrpolis. Bolsista de Iniciao Cientfica do


CNPq. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/9072585896881181. E-mail: felippeaugustorocha@yahoo.com .

Mestrando em Direito da Universidade Catlica de Petrpolis. Especializado em Direito Pblico


Material pelo Centro Universitrio de Araras Dr. Edmundo Ulson, Brasil. Currculo Lattes:
http://lattes.cnpq.br/3369602013123625. E-mail: esteves.cardoso@gmail.com.
1

http://seer.ucp.br/seer/index.php?journal=LexHumana

Abstract: In the thought of Charles Taylor, the relationship between authenticity and
multiculturalism involves fundamental elements of contemporary society, such as the
formation of identities, the politics of recognition, the mass communication. Although
controversial, these concepts gain harmony and coherence in thought Taylor, thanks to his
philosophical method of the historical knowledge of the most important traditions that form
the Western thought. The authenticity understood as mere assertion of individuality creates a
conflict for the common good, because it would imply the idea of exclusion and its default
would be an erroneous fudamentation of authenticity. Taylor's solution is to take the concept
of authenticity in the sense of community, that is to say, in the sense of the person, the being
naturally open to others, the place of achievement of authenticity.
Keywords: Multiculturalism; Authenticity; Self; Formation of identities; Charles Taylor.
1. Consideraes Iniciais
Charles Taylor reconhecidamente um dos pensadores polticos mais influentes de
nosso tempo. Sua reflexo acerca do ideal moderno da autenticidade marcada por um
surpreendente equilbrio e solues originais contrrias aos excessos do atomismo poltico e
da razo instrumental. Esse equilbrio se manifesta de modo especial nas condies tericas
por ele criadas para associar autenticidade e multiculturalismo. Como se sabe, a corrente
multiculturalista faz uso da coletividade para explicar a condio individualidade da vida social,
partindo da afirmao da cultura e compreenses de uma pessoa e seu grupo social.
A relao estabelecida por Charles Taylor entre autenticidade e multiculturalismo
envolve elementos fundamentais da sociedade contempornea, como a formao das
identidades, a poltica do reconhecimento, a comunicao de massa. Com efeito, a era da
informao permite a supresso ou reduo de antigas barreiras de comunicao, ensejando a
influncia de mltiplos fenmenos sociais na construo do eu. Neste momento da histria,
diferentes culturas so rapidamente disseminadas, permitindo com que ideias e valores sejam
alocados com incrvel velocidade e magnitude atravs dos atuais meios de comunicao,
sobretudo do maior fenmeno de todos os tempos, as redes de computadores.
Entretanto, a rpida difuso de informaes e o contato mais amplo entre
agrupamentos sociais podem gerar conflitos entre as diferentes culturas, com a tentativa

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dominao pelas culturas homogeneizantes, resistida pelas culturas minoritrias. Tal embate
possui reflexos direitos na autodefinio dos sujeitos, que passam a dispor de elevada
quantidade de elementos culturais para a construo de sua identidade, sobretudo nas
sociedades liberais.
sob este prisma, que Taylor procura desenvolver a sua tica da autenticidade,
levando em conta a aglutinao dos indivduos em grupos, ou ao menos, o fenmeno
inevitvel da informao, que influencia diretamente as culturas locais, e secundariamente os
valores individuais.
Paralelamente construo da identidade, figura a noo de reconhecimento, isto , a
forma pela qual a sociedade conceitua e atribui valor a um indivduo, ou a um determinado
grupo social. Entretanto, nota-se que a ausncia desse reconhecimento pode at mesmo causar
danos s pessoas ou comunidades, com a formao de uma imagem pejorativa destes,
ensejando a construo de uma identidade inferiorizada.Desse modo, a percepo coletiva
frequentemente pode produzir inverdades, vindo a se perpetuar ao longo do tempo,
atribuindo indevidamente menor valor a determinados grupos, como o caso dos indgenas
americanos, tidos por inferiores e ingnuos 2.
Sob tal prisma, fica patente a importncia do reconhecimento na formao da
identidade, seja do indivduo ou de um grupo com interesses comuns, mesmo e, sobretudo
nos casos de grupos que tenham sido socialmente rotulados erroneamente e de forma
pejorativa.
Ademais, sustenta Taylor que a formao fortemente influenciada por um ideal de
autenticidade, que, no entanto, no deve ser compreendido como absoluto, desprovido de
delimitaes por horizontes de sentidos socialmente construdos, ou visto apenas como
afirmao de individualidades, mas sim regido por determinados padres ticos pela a tica
da autenticidade.
Nesse contexto, o objeto deste artigo consiste na avaliao do processo de construo
da identidade dos indivduos numa sociedade marcada pelo multiculturalismo, partindo da
noo que a originalidade e autenticidade que envolvem tal processo devem ser delimitadas
por uma ordem normativa de sentidos de uma comunidade.
2. A formao da identidade a partir do reconhecimento

DEAN, Warren. A ferro e fogo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 87.

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2.1.

O Contexto Social no Desenvolvimento Humano

O desenvolvimento humano em todos os seus estgios exige a criao e manuteno


de relacionamentos interpessoais. O autodesenvolvimento no ocorre de forma individual. O
contexto social deve ser levado em conta, apesar das constantes transformaes que a
sociedade vem sofrendo. Entretanto, Charles Taylor observa que as sociedade modernas so
marcadas por um individualismo extremado, que pretende, de modo inadequado, prescindir
de quaisquer referncias externas ao sujeito para a definio da identidade das pessoas, seus
valores e suas concepes de bem. Tal subjetivismo conduz ao atomismo social, conforme
aduz Charles Taylor:
Em sentido amplo, o termo atomismo usado para caracterizar as doutrinas
contratualistas que surgiram no sculo XVII e tambm doutrinas posteriores
que talvez no tenham usado a noo de contrato social, porm herdaram
uma viso da sociedade como um agregado de indivduos a servio de
objetivos individuais. Algumas formas de utilitarismo so herdeiras dessas
doutrinas. O termo aplica-se tambm s doutrinas contemporneas que
retomam a doutrina do contrato social, ou que tentaram defender as
prioridades do indivduo e seus direitos sobre o social, ou que apresentam
uma viso puramente instrumental da sociedade3.

Nesse sentido, as correntes atomistas preceituam que as aes, estruturas e condies


sociais podem ser explicadas em termos individuais bem definidos, a partir das propriedades
das pessoas que integram a sociedade. Ademais, os bens sociais devem ser vistos como meras
concatenaes dos bens individuais 4. Assim, o atomismo vislumbra a sociedade como um
agregado de indivduos a servio de objetivos individuais, atribuindo aos direitos individuais
uma posio de primazia frente a qualquer princpio de pertena ou obrigao social.
Por consequncia, o atomismo d origem ao que Taylor denomina de self pontual,
desvinculado de qualquer contexto social especfico e preocupado apenas com a realizao de
seu plano de vida, descurando de possveis objetivos socialmente construdos. No entanto, a
perspectiva atomista no confere devida importncia a um elemento estruturante das
sociedades, qual seja, ao fato que as pessoas partilham compreenses comuns para que se
considerem como pertencentes a um determinado agrupamento social. A prpria noo que
cada indivduo possui um plano distinto de vida resultado de uma cultura produzida em uma
determinada sociedade. Assim, muitos aspectos essenciais da experincia humana, dentre os

TAYLOR, Charles. El atomismo, en Derecho y moral. Ensayos analticos. Universidad Catlica do Chile,
1990. Traduo livre dos autores.
4
TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000, p. 197.
3

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quais se destaca a poltica, no podem ser compreendidos sem a considerao de disposies


dialgicas, estando diretamente ligadas a um plano irredutivelmente social.
Nesse sentido, a teoria holista de Taylor preconiza que o indivduo no
autossuficiente, e que determinados bens tm significados necessariamente compartilhados,
que no podem ser decompostos em experincias individuais. A sobrevivncia humana
depende da cooperao e do mutualismo, caso contrrio, resta invivel a manuteno da
sociedade humana. Com efeito, a estrutura de uma comunidade jamais seria pl enamente
justificada atravs de disposies monolgicas, exigindo um conjunto de significaes
socialmente compartilhadas que no pode podem ser limitadas a cada um dos indivduos que
compem o grupo social. O exemplo mais claro dessas configuraes significativas
compartilhadas a prpria linguagem utilizada pelos integrantes de uma sociedade.
Apesar disso, no se pode olvidar que o desenvolvimento pessoal necessita igualmente
da autonomia individual. ela que permite a formao de uma identidade, possv el somente
numa sociedade democrtica. Dessa forma, Taylor reconhece o valor de um individualismo
holista como "uma importante tendncia de pensamento plenamente cnscia da insero
social (ontolgica) dos agentes humanos, mas que, ao mesmo tempo, valoriza muito a
liberdade e as diferenas individuais" 5.
Nesse contexto, torna-se relevante avaliar como as sociedades contemporneas,
eminentemente multiculturais, permitem a criao das identidades dos indivduos e dos
diversos grupos, sem a eliminao ou desprezo pelas culturas minoritrias. Na teoria de
Charles Taylor, anlise dessa questo passa necessariamente pela definio de uma poltica de
reconhecimento, como ser demonstrado no item seguinte.
2.2.

O reconhecimento

A pluralidade de culturas e etnias em uma sociedade requer uma poltica de


reconhecimento pblico das diferenas para a manuteno da coexistncia dos diversos
grupos sociais. Nota-se, ademais, que o reconhecimento, ou sua ausncia, tem direta
repercusso no delineamento da identidade dos indivduos.
A relao entre identidade e reconhecimento funda-se no pressuposto que a vida
humana tem um carter fundamentalmente dialgico. De fato, o processo de
autodeterminao individual parte estruturas socialmente estabelecidas, sendo aprimorado na
5

TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000, p. 201.

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interao com o outro. Alis, o prprio valor de uma identidade estabelecido por elementos
externos, e no pelo prprio indivduo, sendo, portanto, dependentes de um reconhecimento.
Conforme assevera Semprini 6:
a percepo que um indivduo tem de si mesmo e de sua individualidade
depende de estruturas cognitivas, esquemas corporais, afinidades comuns e
outras qualificaes inscritas em um quadro que emerge somente no
decurso de interao com os membros de seu grupo de pertena e dos
outros grupos sociais. Em termos, a prpria capacidade de um indivduo
pensar como indivduo e definir as qualificaes dessas individualidades
amplamente determinada por suas interaes e experincias sociais []. O
self individual construdo e ativamente negociado pelo indivduo em suas
interaes com o outro.

Nesse sentido, sustenta Taylor7 que:


[] a identidade moldada em parte pelo reconhecimento ou por sua
ausncia, frequentemente pelo reconhecimento errneo por parte de outros,
de modo que uma pessoa ou grupo de pessoas pode sofrer reais danos, ou
uma real distoro, se as pessoas ou sociedades ao redor deles lhes
desenvolverem um quadro de si mesmas redutor, desmerecedor ou
desprezvel. O no-reconhecimento ou o reconhecimento errneo podem
causar danos, podem ser uma forma de opresso, aprisionando algum
numa modalidade de ser falsa, distorcida e redutora.

A interao intersubjetiva pode ser exercida no apenas para a formao de


identidades individuais, mas tambm no plano social, por meio de uma poltica de
reconhecimento igualitrio das identidades coletivas, estabelecida no espao pblico. De modo
geral, a poltica do reconhecimento possui dois modelos bsicos: a poltica de reconhecimento
igualitrio e a poltica de reconhecimento das diferenas 8.
De acordo com o primeiro modelo, todas as pessoas possuem igual dignidade e,
portanto, devem possuir iguais direitos e titularidades que propiciem o desenvolvimento de
sua autonomia. Tal poltica tem como objetivo mitigar a formao de cidados de segunda
classe, desprovidos de determinados direitos, como os direitos econmicos e sociais,
fundamentais para o exerccio da cidadania. Entretanto, ao igualar os cidados a poltica de
reconhecimento igualitrio no d a devida ateno s diferenas que integram a identidade de

6
7
8

SEMPRINI, Andrea. Multuculturalismo. Bauru: EDUSC, 1999, p. 102.


TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000 p. 241.
TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos, p. 250.

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indivduos e grupos sociais e, assim, vista como uma poltica homogeneizante dos grupos
majoritrios9.
Por outro lado, a poltica de reconhecimento das diferenas, de carter igualmente
universalista, preconiza que a dignidade dos cidados exige justamente o oposto da poltica de
reconhecimento igualitrio, pugnando pelo reconhecimento da singularidades que identificam
os grupos sociais ou os indivduos.
Taylor, entretanto, reconhece a fraqueza de ambos os modelos. Desse modo, o autor
prope um reconhecimento das diferenas que no apenas permita a sobrevivncia de uma
cultura minoritria em uma sociedade, mas que reconhea seu valor 10, permitindo sua
manuteno e efetiva influncia na tomada de decises coletivas e na construo coletiva de
significados em uma sociedade democrtica. O reconhecimento, assim, configura um ato de
respeito e valorizao de diferenas culturais, no um ato de condescendncia de grupos
majoritrios.
Para a obteno de tal fim, Taylor sugere uma fuso de horizontes, uma articulao
pblica entre concepes distintas de bem, na qual haveria a compreenso e aceitao dos
elementos de percepes opostas, com o fim de formular uma viso comum e ampla de bem,
publicamente compartilhada e no excludente, que abrangeria as concepes iniciais. Por essa
fuso de horizontes,
Aprendemos a nos movimentar num horizonte mais amplo em que aquilo
que antes tnhamos por certo como a base da valorao pode ser situado
como uma possibilidade ao lado da base diferente da cultura desconhecida.
A fuso de horizontes opera por meio do desenvolvimento de novos
vocabulrios de comparao, voltados para articular esses novos contrastes.
Assim, se e quando terminarmos por encontrar apoio substantivo para
nossa suposio inicial, isso depende de uma avaliao do valor que
possivelmente no teramos condio de fazer no comeo. Chegamos ao
juzo em parte por meio da transformao de nossos padres11.

A valorizao e compatibilizao entre as culturas requer um dilogo, um


conhecimento dos fatores que constituem cada grupo social. Segundo Taylor12,
[] o que o pressuposto exige de ns no so juzos de valor peremptrios
e falsos, mas uma disposio para nos abrirmos ao estudo comparativo das
culturas que nos obriga a deslocar nossos horizontes nas fuses resultantes.
Acima de tudo, exige que admitamos que estamos muito aqum desses
horizontes, pelos quais o valor de diversas culturas poder ser evidenciado.
9
10
11
12

TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos, p. 254.


TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000, p. 268.
TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos, p. 271.
TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos, p. 207.

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Desse modo, Taylor busca um meio-termo entre a exigncia inautntica e


homogeneizante do reconhecimento de igual valor, e um lado, e o afrouxamento em padres
etnocntricos do outro. H outras culturas, e temos que viver juntos cada vez mais, tanto em
escala mundial como na convivncia no interior de cada sociedade 13.
Tais polticas de reconhecimento, conforme j registrado, fornecem parmetros
formao das identidades individuais, que devem ser adequadas s estruturas sociais de
significado e no mais uma mera afirmao absoluta de individualidades, em um subjetivismo
extremo, como ser avaliado na seo seguinte.
3. A Busca pela Autenticidade
Segundo Taylor14, a questo da identidade e reconhecimento decorrem de algumas
transformaes nas sociedades modernas. Dentre elas, destaca-se a queda das hierarquias
sociais do antigo regime, que ensejavam desigualdades vinculadas ao conceito de honras,
atribudas apenas a indivduos situados em uma posio superior na sociedade. A ideia de
honra, elemento essencial na construo da identidade, foi substituda pela moderna noo de
dignidade, que recebeu um sentido universalista, sendo reconhecida a todas as pessoas.
Ademais, a partir do sculo XVIII a identidade assume novos contornos, passando a
ser devidamente individualizada a partir de nova tica. Sua formao deixa de ser externa,
baseada na honra, e passa a ser interna, fundamentada na dignidade de cada um, fazendo com
que o prprio indivduo a colmate, e no mais, a partir da percepo de foras exteriores; e
aps, estabelecendo rtulos, inclusive atravs da honra.
Tal construo individualizada da identidade tem como origem a noo de que os
seres humanos so dotados de um sentido moral, de um sentimento intuitivo acerca do que
certo ou errado15. Assim, as fontes morais deixam de ser buscadas na realidade significativa
das coisas, no mbito externo, passando a ser encontradas na prpria razo, como sugere a
noo do cogito cartesiano. Desse modo, as virtudes so construdas na interioridade individual,
deixando de ser conquistadas no espao pblico 16.

13
14
15
16

TAYLOR,
TAYLOR,
TAYLOR,
TAYLOR,

Charles.
Charles.
Charles.
Charles.

Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000, p. 273.


Argumentos filosficos, p. 242.
Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000, p. 243.
Argumentos filosficos, p. 17.

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Esse deslocamento da nfase moral para o mbito interior, individual, passa a ser
considerado como essencial ao ser pleno na busca de uma autenticidade, reforada pela ideia
de Herder que cada ser humano tem sua prpria medida, isto , que cada pessoa tem um
modo especfico e original de ser humano17.
Surge, assim, o princpio da originalidade, segundo o qual cada voz tem algo peculiar
a dizer. No s no devo moldar minha vida de acordo com as exigncias de conformidade
externa, como sequer posso encontrar fora de mim o modelo pelo qual viver 18.
O subjetivismo reforado pela mobilidade existente nas sociedades modernas.
Segundo Taylor, a facilidade com que os indivduos transpassam as fronteiras de cidades e
pases, seguindo oportunidades de emprego, por exemplo, ampliada na modernidade. Com
isso, antigos laos entre as pessoas so rompidos, gerando um contanto muito mais
impessoal e casual no lugar de relaes mais intensas, cara a cara19.
A construo da identidade passa a se fundamentar no empirismo do prprio eu, e no
mais atravs da difuso do pensamento de terceiros. Nessa nova construo, deparamos com
o problema da autenticidade, capaz de suprir as indagaes oriundas deste individualismo
moderno.
A criao da prpria identidade passa a exigir o reconhecimento de ns mesmos,
atravs da autodefinio. Nessa descoberta, a originalidade se faz necessria, caso contrrio, o
homem estar simplesmente absorvendo e replicando tudo que se encontra sua volta, ou que
tenha poder de influenci-lo na construo do eu. O indivduo assume cabalmente o encargo
de definio de sua identidade e dos critrios para sua busca do bem, a partir de uma
representao interna do mundo. Passamos de um perodo em que regras externas moldaram
o homem, para outra, que passa a rechaar qualquer influncia externa. A autenticidade passa a
ser entendida como um fim em si mesmo, sendo uma forma de satisfao intrnseca ao
homem. Alm disso, a descoberta dessa identidade autocentrada feita atravs da
manifestao, da expresso de um determinado modo de vida em discursos e aes tidas pelo
sujeito como originais. Da surge o expressivismo da noo moderna do indivduo, como
afirma Taylor20.
Entretanto, a interioridade contribui para o desengajamento da razo. A prpria
compreenso da natureza e do pensamento sofre um processo de interiorizao, abstraindo-se
17
18
19
20

TAYLOR,
TAYLOR,
TAYLOR,
TAYLOR,

Charles.
Charles.
Charles.
Charles.

Argumentos filosficos, p. 245.


Argumentos filosficos, p. 245.
A tica da autenticidade. So Paulo: Realizaes, 2011, p. 66.
A tica da autenticidade, p. 69.

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dos objetos e do espao que circunda o indivduo. Nesse contexto, o foco das cincias tornase a ordenao do pensamento, e no a vinculao entre pensamento e objeto.
Esse individualismo exacerbado na formulao da identidade constitui uns dos
problemas morais das sociedades contemporneas, pois abandonam estruturas que conferiam
sentido ao mundo e s aes humanas, gerando um processo de desencantamento do
mundo21. Tal desinteresse pelo outro leva tomada de decises com base em um razo
instrumental, que avalia apenas a relao custo-benefcio, no mximo benefcio, descurando
do valor intrnseco dos seres humanos e demais critrios e objetivos mais elevados. Esse no
reconhecimento de horizontes de valor, com a perda do interesse pela sociedade por outras
pessoas, aliado ao individualismo exagerado, tem como consequncia com a reduo na
participao na poltica com o fim de construir objetivos sociais comuns.
Curiosamente, a nfase na possibilidade de escolhas do indivduo na formao de sua
identidade, com ampliao do espao privado, enseja uma perda de liberdade na determina o
dos fins coletivos, gerando um despotismo brando, como j alertava Tocqueville:
Penso, assim, que o tipo de opresso de que os povos democrticos esto
ameaados se assemelhar a nada que o tenha precedido no mundo [...]. Eu
vejo uma incontvel multido de homens parecidos que giraro em torno de
si mesmos sem repouso, em busca dos pequenos e vulgares prazeres com os
quais eles ocupam as suas almas [...] como um estranho para o destino dos
demais [...]. Cada um existe somente para si mesmo e em si mesmo [...].
Acima deles, um imenso poder tutelar se eleva, que, s, toma para si a
responsabilidade de assegurar seus prazeres e de vigiar os seus destinos.
absoluto, detalhado, regular, onisciente e moderado, [...] procura apenas
mant-los irrevogavelmente na infncia22.

No entanto, Charles Taylor reconhece o valor de um individualismo, mas que seja


delimitado por estruturas de sentido, o que permitiria a superao do atomismo e do self
pontual ou desengajado.
Nesse sentido, a autenticidade deve se amparar em alguns princpios, em horizontes
significativos socialmente construdos. Na construo dessa nova realidade, deve -se atentar
para a abertura aos horizontes de significado, visto que de outro modo criao perde o pano
de fundo que pode salva-la da insignificncia. A construo da identidade , destarte,
construda com base no dilogo, e no apenas com apoio na originalidade individual.

MORAIS, Alexander Almeida. A concepo de Charles Taylor de uma tica da autenticidade unida a
uma poltica do reconhecimento. Revista Filosofia Capital, Braslia, v. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011, p. 05.
22
TOCQUEVILLE, Alexis de. Democracia na Amrica. So Paulo: Nacional, 1969, p. 223.
21

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Diferentemente, posicionam-se Derrida, Foucault, dentre outros, que se preocuparam


apenas em construir a partir de uma desconstruo, exigindo oposio s regras da sociedade
at ento presentes no contexto social. A partir desta evidente contradio que a teoria de
Charles Taylor ganha fora, sendo capaz de articular autenticidade aos valores at ento
presentes no seio da sociedade. Segundo o autor,
Este trao decisivo da vida humana seu carter fundamentalmente
dialgico. Transformamo-nos em agentes plenamente humanos, capazes de
nos compreendermos a ns mesmos e, assim, de definir a nossa identidade
por meio da aquisio de linguagem enriquecedoras para nos expressarmos.
Para os meus propsitos sobre este ponto, eu gostaria de usar o termo
linguagem na sua forma mais flexvel, abrangendo no apenas as palavras
que falamos, mas tambm outros modos de expresso com os quais nos
definimos, e entre eles incluem a "linguagem" da arte , gesto, amor e
similares. Mas aprendemos essas formas de expresso atravs de nosso
intercmbio com os outros. As pessoas, por si ss, no adquirem as
linguagens necessrias para a autodefinio. Pelo contrrio, entramos em
contato com elas pela interao com outros que so importantes para ns: o
que George Herbert Mead chamou os "outros significativos".

A partir destas reflexes de Mead, Taylor procura recuperar uma perspectiva da


linguagem que garanta aos interlocutores uma dimenso objetiva, descoberta no dilogo:
A gnese da mente humana no , neste sentido, monolgica
(no algo que cada qual faz por si s), mas dialgica.
Alm disso, este no apenas um fato sobre a gnese que depois possamos
esquecer. No aprendemos simplesmente as linguagens no dilogo e, em
seguida, continuamos a us-las para nossos prprios fins. claro que se
espera de ns que desenvolvamos nossa prpria opinio, perspectiva e
atitude em relao s coisas, em grau considervel, por meio de reflexo
solitria. Mas no assim que as coisas acontecem em questes importantes,
como a definio de nossa identidade. Sempre definimos a nossa identidade
em dilogo com as coisas que nossos outros significantes desejam ver em
ns, e s vezes em luta com elas. E mesmo depois de ter deixado para trs
alguns desses outros, por exemplo, nossos pais, e desaparecem de nossas
vidas, a conversa com eles continuar dentro de ns enquanto vivamos 23.

Destarte, o valor tico da autenticidade de Taylor postula, sem ambiguidades, uma


abertura a horizontes de sentido e no mera oposio a valores de determinada sociedade. Por
isso, a autenticidade defendida pelo filsofo canadense supe alguns princpios:
(A) Envolve (i) criao e construo, assim como descoberta, (ii)
originalidade e, frequentemente, (iii) oposio s regras da sociedade e
TAYLOR, CHARLES. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Ciudad de Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1993, p.26-27. Traduo livre dos autores.
23

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mesmo potencialmente ao que reconhecemos como moralidade. Contudo,


tambm verdade, como vimos, que (B) requer (i) abertura aos horizontes
de significado (visto que de outro modo a criao perde o pano de fundo
que pode salv-la da insignificncia) e (ii) uma autodefinio no dilogo 24.

A noo de autenticidade, portanto, no rejeitada por Taylor. Ao revs, a


participao do indivduo na construo de sua identidade uma valorosa conquista da
sociedade moderna que no pode ser desprezada. No entanto, a autenticidade no pode ser
sustentada em uma identidade autorreferencial, baseando-se apenas em um subjetivismo
extremado, devendo ser delineada atravs de um dilogo com uma ordem normativa de
regras e usos socialmente estabelecida, a qual o indivduo deve adaptar-se. Assim, a escolha
deste ou daquele modo de viver, que efetivamente fazemos, se d, portanto, dentro de uma
sociedade institucionalizada, que delimita nossos graus de liberdade 25.
O tema da construo do sujeito e da autenticidade reveste-se, pois, de capital
importncia justamente porque o comunitarismo pretende defender os ideais de bem comum
a partir de uma defesa da instncia contempornea do ser autntico em oposio s tendncias
individualistas presentes seja no pensamento liberal seja nas variadas formas de
desconstrutivismo.
Desse modo, assumir a prpria identidade no contexto de sua cultura, isto , da
tradio na qual o indivduo est inserido a base da autenticidade e a partir deste dilogo
que se torna possvel a constituio das identidades. Trata-se aqui do que Taylor chama de
uma autodefinio no dilogo.
A conciliao de uma pessoa com os valores contidos na sociedade qual ela pertence,
conforme proposto por Taylor, aproxima-se teoria de MacIntyre. Este autor afirma que o
indivduo est situado em uma das quatro grandes tradies que prevaleceram no ocidente: a
aristotlica, a agostinista, a escocesa, e a liberal. A tomada coletiva de decises exige
inicialmente que cada indivduo reconhea e assuma a tradio em que est inserido. A partir
disso, cada um dever compreender a tradio das outras pessoas em um dilogo nos termos
da tradio destas ltimas, e no com base nos termos de sua prpria tradio, o que requer
uma traduo das tradies', conforme afirma MacIntyre. Somente deste modo seriam
possveis o dilogo e o consenso coletivos.
3.1.

O Self na Identidade

TAYLOR, Charles. A tica da Autenticidade, p. 73.


OLIVEIRA, Isabel de Assis Ribeiro. O mal-estar contemporneo na perspectiva de Charles Taylor.
Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo: ANPOCS, 2006, v. 21, n 60. Disponvel em: http://dx.doi.org/10.
1590/S102-69092006000100008.
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A primeira questo a ser abordada, na construo do self, advm do questionamento


formulado por Taylor, que a minha identidade? Segundo o autor canadense, a resposta a
este questionamento no pode ser reduzida a termos naturalistas, com explicaes meramente
genealgicas ou histricas, sendo fundamental a realizao de escolhas promovidas pelas
pessoas dentro de um horizonte de sentidos. De fato, a identidade
[...] no pode ser dada por qualquer lista de propriedade acerca da minha
descrio fsica, origem, educao, capacidade, etc. Tudo isso pode figurar
na minha identidade, mas s como presumido em certo sentido. Se o meu
ser pertence a certa linhagem que para mim de central importncia, se eu
estou orgulhoso dela, e a vejo como me outorgando ser membro de certo
grupo de pessoas que eu vejo definidas por determinadas qualidades as quais
valorizo em mim mesmo, como um agente, e que vm ao meu encontro
atravs desse meio de pessoas, ento tal grupo far parte da minha
identidade. Isto ser fortificado se eu acreditar que as qualidades morais dos
homens so em grande parte nutridas pelo seu meio, e que se voltar contra
ele rejeitar a si mesmo de um modo contundente26.

O indivduo encontra sua referncia no prprio self, sendo autnomo das redes de
interlocuo. O indivduo est em permanente busca de sentido para sua existncia. Esta
construo est intimamente relacionada ao processo cognitivo, sendo visceral para a
consolidao do self, assim descreve Clancey:
Na cognio situada, um dos conceitos fundamentais de que os processos
cognitivos so casualmente sociais e neurais. Uma pessoa obviamente
parte de uma sociedade, mas os efeitos causais nos processos de
aprendizagem podem ser entendidos como bidirecional27.

Neste processo que se permite a compreenso do que realmente importante para


ns. Todavia este processo favorece o narcisismo, em que nenhuma demanda externa vem a
obter o devido reconhecimento ao self.
neste panorama que h a consolidao do individualismo moderno. Diante disso,
que vamos trabalhando as nossas opinies e crenas, dando ensejo autenticidade. Este
conceito est entranhado na busca pela autorrealizao, no qual Taylor estabelece trs
premissas: (1) que a autenticidade verdadeiramente um ideal que vale a pena defender; (2)
TAYLOR, Charles. What is human agency? In Human agency and language. Philosophical papers.
Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 24. Apud: ARAUJO, Paulo Roberto. Charles Taylor: para uma
tica do reconhecimento. So Paulo: Loyola, 2004, p.97.
27
CLANCEY, William J. Scientific Antecedents of Situated Cognition. Apud: ROBBINS, P.; AYEDE, M.
(Orgs.). The Cambridge handbook of situated cognition, 2009, p. 12.
26

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que voc pode estabelecer e razo de que ela trata; e (3) que esse tipo de argumento pode fazer
diferena na prtica.
Estes elementos subjetivos esto compreendidos na razo instrumental, mecanismo
este, impessoal, no qual Weber denominou de jaula de ferro. Por fim, cabe dizer que este
cenrio vem a culminar na autoindulgncia, que est a cada momento mais presente na
sociedade. Nesta perspectiva, a sociedade passa a refletir esta anomia que leva ao
enfraquecimento da democracia, e fortalece uma unidade de governo que tende a subjugar
seus cidados.
3.2.

Avaliao Forte na Identidade

A identidade, como registrado, deve ser tratada como uma construo social, na qual o
indivduo busca o autoconhecimento e a definio de seus objetivos a partir de avaliaes e
descriminaes valorativas sobre si, sobre seus desejos e sobre a relao destes com os
elementos da comunidade que o circunda.
A avaliao dos desejos, entretanto, no deve ser feita por uma perspectiva fraca, na
qual inexistem sentidos valorativos das aspiraes humanas, sendo a ao conduzida por
meros impulsos ou clculos quantitativos de benefcios, como preconiza o utilitarismo.
A avaliao forte est centrada no modo reflexivo dos desejos, estes que vm a
culminar nas expresses valorativas da identidade. Tal conceito, segundo Taylor, reside sobre
os desejos e crenas de algum. A avaliao forte depende, segundo Taylor, de
discriminaes acerca do certo e errado, melhor ou pior, mais elevado ou menos elevado, que
so validadas por nossos desejos, inclinaes e escolhas, mas existem independentemente
destes e oferecem padres pelos quais podem ser julgados 28. A estrutura do self, portanto,
diretamente influenciada por fatores externos, por orientaes morais, ainda que
imperceptveis ao sujeito, que servem como base para a construo da identidade.
Dessa forma, a identidade
[...] definida pelos compromissos e identificaes que proporcionam a
estrutura ou horizonte em cujo mbito posso tentar determinar caso a caso
o que bom, ou valioso, ou o que se deveria fazer ou aquilo que endosso ou

TAYLOR, Charles. As Fontes do Self. A construo da identidade moderna. 3.ed. So Paulo: Loyola,
2011, p. 17.
28

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a que me oponho. Em outros termos, trata-se do horizonte dentro do qual


sou capaz de tomar uma posio 29.

Portanto, os desejos quando confrontados que resultam num parmetro significativo


de si mesmo. Nesta descrio, tende-se a usar da linguagem, este ltimo elemento, fulcral, na
formatao da identidade.
Em poucas palavras, um self s existe numa rede de interlocuo, por
referncia a uma comunidade, definindo-se a identidade de cada um pelo
horizonte em face do qual se posiciona. E como esta identidade vai se
transformando ao longo da vida, sua integridade depende do modo como
vai sendo narrada30.

A avaliao forte de extrema importncia para estruturar o self atravs do desejo. O


desejo do self vem a ser secundrio sob o prisma da avaliao forte, conforme avaliao de
Taylor. A avaliao do self traz em seu bojo a capacidade de articulao com a identidade do
indivduo. De forma no menos interessante, o indivduo toma decises que lhe no venham
simplesmente trazer alguma forma de prazer. A partir disso, as escolhas passam a estar
atreladas nossa intuio, na qual nos fundamentaremos em nossa classificao do que seja
bom ou no.
O self est intimamente ligado autenticidade. Taylor explicita no que diz respeito
matria ou ao contedo da ao do indivduo ser balizado pela orientao do indivduo, que
vem a coadunar com o ideal de autenticidade, servindo de referncia, conduzindo os desejos e
ambies.
Todavia, a matria de fcil entendimento, pois o self de ordem objetiva, enquanto
que a liberdade autodeterminante subjetiva, engendrado e si da autenticidade. Ento, neste
embate que se d a formao da identidade do indivduo.
Taylor atenta que a autenticidade uma ao em que se origina em se verdadeiro a ns
mesmos, com isso, para ele s possvel alcan-lo integralmente se houver o reconhecimento
que h algo maior que necessita estar conectado a este sentimento. Talvez esse seja o grande
desfio, articular o self a estrutura externa que compe o todo.
4. Consideraes finais

TAYLOR, Charles. As Fontes do Self, p. 44.


OLIVEIRA, Isabel de Assis Ribeiro. O mal-estar contemporneo na perspectiva de Charles Taylor.
Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo: ANPOCS, 2006, v. 21, n 60. Disponvel em:
http://dx.doi.org/10.1590/S102-69092006000100008.
29
30

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Conforme o diagnstico formulado por Charles Taylor, as sociedades contemporneas


so marcadas por um individualismo exacerbado. Por trs dessa ideia de individualismo, h
uma percepo equivocada de autenticidade, relacionada noo de originalidade, pela qual os
indivduos constroem sua identidade por processos meramente monolgicos, abandonando
nesse percurso quaisquer horizontes de significao.
Essa ausncia de referncias externas na busca de autodeterminao e autodefinio
leva diminuio do valor do outro e da sociedade. O sujeito passa a utilizar uma razo
instrumental, com o objetivo principal de alcanar sua realizao pessoal, sem maiores
consideraes sobre objetivos comuns. H, por conseguinte, um desinteresse pelo espao
pblico e um aumento inadequado da esfera da intimidade.
Charles Taylor, no entanto, afirma que o ideal de autenticidade s ser plenamente
realizado se orientado por determinados parmetros objetivos, externos ao sujeito, que servem
de critrio para a valorao das aes individuais. Dessa forma, a autenticidade reforada
pelo dilogo, por um reconhecimento social. O indivduo s ser capaz de formar sua
identidade atravs dilogos com outros indivduos e com os elementos da ordem normativa da
sociedade na qual est inserido.
A identidade, portanto, envolve no apenas a criao e a originalidade de cada
indivduo, sendo diretamente influenciada pelo dilogo de uma determinada comunidade, que
fornece os horizontes de sentido e uma tica para a delimitao dos processos de identificao
das pessoas e dos agrupamentos sociais.

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