La ilustracin francesa y la idea de

progreso
Prof. Juan Pablo Mart
Historia del Pensamiento sobre el
Desarrollo (antes del siglo XX)

La Ilustracin
contexto poltico, econmico, cultural y social
influencia de la revolucin cientfica: creencia
en el progreso del gnero humano y confianza
en la razn
a partir de la primera mitad del siglo XVIII el
concepto de progreso indefinido de las luces
se convierte en uno de los temas de discusin
de los salones

El progreso se desarrolla
Charles-Irene Castel, Abad de SaintPierre (1658-1743) en Observations sur le
progrs continuel de la raison universelle
(1737)
la civilizacin se encuentra en su etapa
infantil, pero el progreso se desarrolla
4 signos e instrumentos del progreso:
comercio martimo, las matemticas y la
fsica, la difusin de la imprenta, la fundacin
de las academias cientficas

Concepcin cclica de la historia

Las sociedades humanas pasan por etapas de
progreso, apogeo y decadencia
Charles-Louis de Secondat, baron de La Brde y de
Montesquieu (1689-1755) en Considrations sur les
causes de la grandeur des Romains et leur dcadence
(1734)
Casi todas las naciones del mundo siguen este ciclo:
primero son brbaras, protagonizan conquistas y se
convierten en naciones civiles; esta civilidad las hace
grandes, y llegan a ser refinadas; el refinamiento las
debilita; son conquistadas a su vez y vuelven a su
condicin de brbaras: la prueba son los griegos y los
romanos

Movimiento hacia el progreso

Montesquieu, al demoler la antigua idea de la inestabilidad de las
cosas humanas, afirma que no es la fortuna la que gobierna el mundo,
pero el concepto de decadencia se mantiene

Voltaire
(Franois-Marie
Arouet,
16941778), seala las regresiones y decadencias pero
identifica un movimiento general en sentido
positivo
a partir del cuadro que trazamos de Europa desde el
tiempo de Carlomagno hasta nuestros das es fcil
evaluar
que
esta
parte
del
mundo
es
incomparablemente ms poblada, ms civilizada, ms
rica, ms esclarecida de lo que era entonces, y que es
incluso muy superior a lo que era el Imperio
Romano, exceptuando Italia
Essai sur les moeurs (1756)

Los enciclopedistas
Denis Diderot (1713-1784) y Jean Le Rond
d'Alembert (1717-1783).
Fe en el progreso pero como concepto vago e
indefinido.
Se confunde con razn, naturaleza, humanidad, luces
la diosa naturaleza como la madre del dios progreso

Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat,

marquis de Condorcet (1743-1794)

Esquise dun tableau historique des progrs de lesprit

humain (1793-94)
insiste en la importancia de las ciencias y las tcnicas
el progreso social genera libertad e igualdad.
el progreso ilumina tanto el futuro como el pasado

La naturaleza no ha establecido lmites a la perfeccin de las

facultades humanas, que la perfectibilidad del hombre es
verdaderamente indefinida; y que el progreso de esta perfectibilidad
de ahora en adelante independiente de cualquier poder que pueda
desear interrumpirlo, slo est supeditado a la duracin del mundo
sobre el que la naturaleza nos ha lanzado. Este progreso variar
indudablemente en velocidad, pero nunca ser invertido mientras la
tierra ocupe su lugar actual en el sistema del universo, y mientras las
leyes generales de este sistema no produzcan ni un cataclismo general
ni cambios tales que priven a la raza humana de sus facultades y
recursos actuales.

pero debe enfrentar obstculos, barreras e interferencias

Rousseau vs. Condorcet

ROUSSEAU
Relacin inversa entre el progreso de las ciencias naturales y
el de la moral y las ciencias polticas
CONDORCET
Vamos a demostrar que las declamaciones elocuentes en
contra de la artes y las ciencias se basan en una aplicacin
errnea de la historia ... Vamos a ver que no es el
crecimiento del conocimiento, sino su decadencia que ha
engendrado los vicios de los pueblos civilizados, y este
conocimiento que, lejos de corromper al hombre, siempre lo
ha mejorado, cuando no podra corregir o reformarlo
totalmente
Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain
(1793: 54)

Jean-Jacques Rousseau
Ginebra, 1712 Francia, 1778
Familia exiliada en Suiza por ser
calvinistas
Contactos con filsofos de la
poca (Fontenelle, Diderot,
Voltaire, DAlembert)
Exilio en Inglaterra y contacto
con Hume

Obras ms importantes
El contrato social (1762)
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad
de hombres, a los derechos de humanidad e
incluso a los deberes.

Emilio, o de la educacin (1762)

preeminencia de la expresin sobre la represin,
para que un nio sea equilibrado y librepensador

Discours sur l'origine et les fondements de

l'ingalit parmi les hommes
conocido como Segundo Discurso
escrito en 1754 compitiendo por el premio
que otorgaba la Academia de Dijon indagando
en la pregunta: Cul es el origen de la
desigualdad entre los hombres, y si es
respaldada por la ley natural?

Discours sur l'origine ..

La fundacin de la sociedad
El primer hombre a quien, cercando un terreno, se lo
ocurri decir: Esto es mo y hall gentes bastante
simples para creerle fue el verdadero fundador de la
sociedad civil.
la idea de sociedad, dependiendo de muchas otras
ideas anteriores que slo pudieron nacer
sucesivamente, no se form de un golpe en el
espritu humano; fueron necesarios ciertos
progresos, adquirir ciertos conocimientos y cierta
industria, transmitirlos y aumentarlos de poca en
poca, antes de llegar a ese ltimo lmite del estado
natural.

Discours sur l'origine ..

Los progresos del hombre

De la conservacin de la existencia al dominio
de la naturaleza y los animales
Cuanto ms se esclareca el espritu ms se
perfeccionaba la industria.

Discours sur l'origine

Una poca feliz

este estado era el menos sujeto a las revoluciones, el
mejor para el hombre, del cual no ha debido salir sino
por algn funesto azar, que, por el bien comn, hubiera
debido no acontecer nunca. El ejemplo de los salvajes,
hallados casi todos en ese estado, parece confirmar que
el gnero humano estaba hecho para permanecer
siempre en l; que ese estado es la verdadera juventud
del mundo, y que todos los progresos ulteriores han sido,
en apariencia, otros tantos pasos hacia la perfeccin del
individuo; en realidad, hacia la decrepitud de la especie.

Discours sur l'origine

De la felicidad a la sociedad civil

vivieron libres, sanos, buenos y felices en la medida
en que podan serlo por su naturaleza y siguieron
disfrutando de las dulzuras de un trato
independiente. Pero desde el instante en que un
hombre tuvo necesidad de la ayuda de otro; desde
que se advirti que era til a uno solo poseer
provisiones por dos, la igualdad desapareci, se
introdujo la propiedad, el trabajo fue necesario y los
bosques inmensos se trocaron en rientes campias
que fue necesario regar con el sudor de los hombres
y, en las cuales viose bien pronto germinar y crecer
con las cosechas la esclavitud y la miseria.

Discours sur l'origine

La metalurgia y la agricultura
para el filsofo son el hierro y el trigo lo que han civilizado a lo
hombres y perdido al gnero humano.
Del cultivo de las tierras result necesariamente su reparto, y
de la propiedad una vez reconocida, las primeras reglas de
justicia, porque para dar a cada cual lo suyo es necesario que
cada uno pueda tener alguna cosa
Es el trabajo nicamente el que, dando derecho al cultivador
sobre el producto de la tierra que ha trabajado, le da
consiguientemente ese mismo derecho sobre el suelo, por lo
menos hasta la cosecha, y as de ao en ao; lo
que, constituyendo una posesin continua, se transforma
fcilmente en propiedad.

Discours sur l'origine

La nueva situacin
de libre e independiente que era antes el hombre, vedle,
por una multitud de nuevas necesidades, sometido, por as
decir, a la naturaleza entera, y sobre todo a sus semejantes,
de los cuales se convierte en esclavo aun siendo su seor:
rico, necesita de sus servicios; pobre; de su ayuda, y la
mediocridad le impide prescindir de aquellos.
En fin; la voraz ambicin, la pasin por aumentar su relativa
fortuna, menos por una verdadera necesidad que para
elevarse por encima de los dems, inspira a todos los
hombres una negra inclinacin a perjudicarse mutuamente,
una secreta envidia, tanto ms peligrosa cuanto que, para
herir con ms seguridad, toma con frecuencia la mscara de
la benevolencia

Discours sur l'origine

La autoridad poltica
Todos corrieron al encuentro de sus cadenas creyendo
asegurar su libertad, pues, con bastante inteligencia para
comprender las ventajas de una institucin poltica, carecan
de la experiencia necesaria para prevenir sus peligros; los ms
capaces de prever los abusos
Tal fue o debi de ser el origen de la sociedad y de las leyes,
que dieron nuevas trabas al dbil y nuevas fuerzas al rico,
aniquilaron para siempre la libertad natural, fijaron para todo
tiempo la ley de la propiedad y de la desigualdad, hicieron de
una astuta usurpacin un derecho irrevevocable, y, para
provecho de unos cuantos ambiciosos, sujetaron a todo el
gnero humano al trabajo, a la servidumbre a la miseria.

Discours sur l'origine

El Estado poltico
A pesar de todos los esfuerzos de los ms
sabios legisladores, el estado poltico
permaneci siempre imperfecto porque era
en gran parte la obra del azar, y, mal
empezado, al descubrirse con el tiempo sus
defectos y sugerir los remedios pertinentes,
nunca pudieron corregirse los vicios de su
constitucin

Discours sur l'origine

Crtica al contrato
sera difcil demostrar la validez de un
contrato que solo obligara a una de las
partes, en el cual se pondra todo de un lado y
nada del otro y que solo redundara en
perjuicio del contrayente.
Locke,
nadie puede vender su libertad hasta someterse a
un poder arbitrario que lo trata a su
capricho, porque sera vender su propia vida, de la
cual uno no es dueo.

Discours sur l'origine

Un contrato revocable
Por poco que se reflexionara se vera que ste no
podra ser irrevocable; porque si no exista un poder
superior que pudiera responder de la fidelidad de los
contratantes ni forzarlos a cumplir sus compromisos
recprocos, las partes seran los nicos jueces de su
propia causa y cada una tendra siempre el derecho
de rescindir el contrato tan pronto como advirtiera
que la otra infringa las condiciones , o bien cuando
stas dejaran de convenirle.

Discours sur l'origine

Crtica a la monarqua
La ambicin de los poderosos aprovech estas
circunstancias para perpetuar sus cargos en
sus familias; el pueblo, acostumbrado ya a la
dependencia, al reposo y a las comodidades
de la vida, incapacitado ya para romper sus
hierros, consinti la agravacin de su
servidumbre para asegurar su tranquilidad.

Discours sur l'origine

El progreso de la desigualdad
Si seguimos el progreso de la desigualdad a
travs de estas diversas revoluciones,
hallaremos que
el establecimiento de la ley y el derecho de
propiedad fue su primer trmino;
el segundo la institucin de la magistratura;
el tercero y ltimo la mudanza del poder legtimo
en poder arbitrario

Discours sur l'origine

Consecuencias
que el estado de rico y de pobre fue
autorizado por la primer poca;
el de poderoso y dbil, por la segunda;
y por la tercera, el de seor y esclavo, que es
el ltimo grado de la desigualdad y el trmino
a que conducen en fin todos los otros, hasta
que nuevas renovaciones disuelven por
completo el gobierno o le retrotraen a su
forma legtima

Discours sur l'origine

Circularidad
Este es el ltimo trmino de la desigualdad, el punto extremo
que cierra el crculo y toca el punto de donde hemos partido.
los particulares vuelven a ser iguales, porque ya no son nada
y porque, como los sbditos no tienen ms ley que la
voluntad de su seor, ni el seor ms regla que su pasiones,
las nociones del bien y los principios de la justicia se
desvanecen de nuevo; aqu todo se reduce a la sola ley del
ms fuerte,
a un nuevo estado de naturaleza diferente de aquel por el
cual hemos empezado, en que este ltimo era el estado
natural en su pureza y otro el fruto de un exceso de
corrupcin.

Discours sur l'origine

La nostalgia por el estado de naturaleza

Qu espectculo para un caribe los trabajos penosos
y envidiados de un ministro europeo! Cuntas
crueles muertes preferira este indolente salvaje al
horror de semejante vida, que frecuentemente ni
siquiera el placer de obrar bien dulcifica!
la verdadera causa de todas esas diferencias; [es] el
salvaje vive en s mismo; el hombre sociable, siempre
fuera de s, slo sabe vivir segn la opinin de los
dems, y, por as decir, slo del juicio ajeno deduce
el sentimiento de su propia existencia.

Revisin de ROUSSEAU
Cassirer (Filosofa de la ilustracin, 1932)
sostiene que Rousseau nunca auspici una
vuelta atrs de la humanidad, y que en el
prefacio del Discours observ que hablar del
estado de naturaleza significaba hablar de
un estado de cosas que ya no existe, que tal
vez no existi nunca y es probable que no
exista nunca ms, del que sin embargo hay
que formarse un concepto exacto para juzgar
rectamente nuestra situacin presente

Uruguay y la indianidad
Lic.Teresa Porzecanski

tres momentos en el discurso de la indianidad

1.

2.

3.

El discurso etnocentrista (hasta 80): homologacin acrtica

de versin concluyente y simplista de la historia indgena
uruguaya: "los charras que (...) vivan en estado salvaje. Lo
nico que conocan era la guerra, y carecan de arte, industria
y comercio
El discurso informado (acadmico-cientfico) despus de la
dictadura. Licenciatura en antropologa y nuevos hallazgos.
Uruguay ms guaran que charra
La construccin del discurso mtico. Impacto de obras de arte
(teatro y literatura). Campaas de relevamiento de poblacin
indgena. Movimiento y asociaciones. Mitologas de la
ausencia.

"mitos de fin de siglo y de milenio"

D. Antn sostiene, en su libro El Pueblo Jaguar que
los Charras fueron cientos de miles, conocieron la
agricultura, el calendario y dieron gran importancia a
la mujer, constituyendo una sociedad en todo
democrtica y ejemplarmente tica.
R. Porley sostiene que los Charras tuvieron una
cultura de alta espiritualidad, respetuosa del medio
ambiente, duea de un complejo conocimiento
matemtico y que construy cientos de
monumentos de piedra incluyendo una catedral

Reflexiones sobre la construccin del

discurso mtico sobre la indianidad
estamos frente a la construccin contempornea de un
nuevo mito, que poco o nada se apoya en los datos de la
informacin cientfica, ... Se trata de un discurso ficcional que
busca encontrar un origen puro. Es un mito reivindicativo, en
el sentido que se propone hacer del indio la figura protagnica
de un tipo de sociedad "ejemplar", de una forma de "ser
ejemplar" y que busca una genealoga originaria en el medio de
lo que puede denominarse "una crisis de futuro".
Frente a toda duda respecto del futuro, aparecen muchos
elementos que van a buscar un origen al menos en la
retaguardia, en algo que fuera puro, intocado por la
contaminacin, totalmente idealizado, al estilo de las teoras de
Rousseau, aquella teora "del buen salvaje que est no
contaminado por la civilizacin.

No hay charras en el territorio

uruguayo
Daniel Vidart
http://www.bitacora.com.uy/noticia_3988_1.html

no puede sostenerse a ciencia cierta que en el Uruguay actual

existan indios o indgenas propiamente dichos. Cuando se
juntan los denominados descendientes de charras, en su
comprensible afn de indagar por las profundas races de las
tribus extinguidas, o cuando se proclaman charras a secas, es
conveniente, para disuadirlos, recurrir a la razn y no a los
sueos de la misma que, segn Goya, producen monstruos.
Cuando una rueda de fantasiosos compatriotas se sienta en crculo y mima ademanes y
ceremoniales que dicen ser genuinamente charras, o cuando entusiastas muchachos forman
orquestas que interpretan msica atribuida a esa etnia, o cuando otros alucinados indifilos
afirman que los charras eran astrnomos, matemticos, constructores de templos hoy
derruidos y sabios moralistas, etc. ni la antropologa ni la historia pueden tener en cuenta estos
romnticos voluntarismos, estas bsquedas de fantasmagricos rituales y la puesta en escena
de absurdos revivals tnicos.
De tal modo se ha inventado una mtica Charrulandia, que tanto mal le ha hecho a las mentes
ingenuas y que, al cabo, carnavaliza las antiguas y respetables culturas de aquellos valientes
aborgenes.

LOS COLECTIVOS CHARRAS PIDEN QUE EL ESTADO RATIFIQUE UN CONVENIO QUE LES DARA
TIERRAS Y LOS INTEGRARA A ORGANISMOS. EL PRESIDENTE LOS IGNORA Y LA ACADEMIA DICE
QUE AC EL LEGADO INDIO ES GUARAN Y DE LOS GUENOA-MINUANOS.

La garra minuana

Cientos de uruguayos le piden al Estado que los reconozca como charras pero
el presidente Mujica dice que de charras tenemos poco.

 "Para nosotros los charras es importante el sentimiento de pertenencia a la

tierra", dice Michelena, dice que el proceso de resurgimiento del pueblo
charra "an no ha sido aceptado como legtimo por la academia y los
organismos pblicos, quienes siguen invisibilizando a la poblacin indgena".
.cuentan supuestas costumbres charras que mantienen sus familias.
Auyanet habla de aquello de guardar el cordn umbilical; en su casa se haca.
Michelena y Sosa, de la presentacin del nio a la luna: se hace cuando hay
luna llena, el nio es presentado tres veces y desnudo.
Fernando Klein, un socilogo y antroplogo que escribi Nuestro pasado
indgena, piensa que la CONACHA y dems colectivos son hoy un subgrupo
cultural uruguayo, igual que los punks o rolingas, que comparten una forma
de vestirse y expresarse. Y dice que la academia no debera rechazarlos.
"Pero lo que tambin digo es que ellos son charrustas, no charras", dice
Klein. "Si yo descubro que tengo un ascendiente polaco cuatro generaciones
para atrs, no me voy a poner a hablar polaco. Esto es igual: tener un
antepasado charra no te hace charra".

Mujica admira a los Kung San

20.04.2009 | 18.46
http://www.espectador.com/1v4_contenido.php?id=149476&sts=0
El precandidato del Movimiento de Participacin
Popular, Jos Mujica, se mostr nuevamente partidario
de los Kung San, pueblo africano, sin jefes, que trabaja
dos horas por da. En su audicin radial matutina de este
lunes, emitida por la radio M24, Mujica volvi a referirse a
los Kung San, un pueblo primitivo de frica que no vive
para trabajar sino para vivir.
A su vez, aprovech para enviar un mensaje de vida y reflexin sobre el mundo del
trabajo: En los que algunos ven sacrificios, nosotros vemos libertad. Mi admiracin
hacia los Kung San es que han sido capaces de vivir milenios trabajando un par de horas
apenas. Son un pueblo primitivo y su forma de vivir nos resultara intolerable. Pero su
horizonte, su puntera, no han vivido para trabajar, han vivido para vivir. Que frgil y
que corta y como se nos escapa la vida! Querido oyente, no para convencerte, ten el
coraje de que en algn momento hay que pensar estas cosas y es probable que la
relacin con tus hijos, con tus amigos adquiera una dimensin que se te escap y a la
cual no le diste la importancia que necesitaba.

El buen salvaje

por ALEJANDRO NOGUEIRA

El Pas Digital, jueves 23 de abril de 2009

Basta googlear un poco para enterarse que estos pueblos, hoy diezmados,
esclavizados, echados de todas partes, que hablan mediante chasquidos,
estn lejos de representar cualquier paradigma.
"Mucha gente sigue pensando en los bosquimanos actuales como
cazadores intocados de la edad de piedra, errando libremente en los
espacios abiertos. Pero sta es una idea lejos de la realidad actual. Casi no
existen bosquimanos hoy en da que vivan tan slo de la caza y la
recoleccin (aunque muchos siguen practicando estas actividades como
una fuente complementaria de alimentos) y la mayora viven como
pastores, trabajando gratis, por los alimentos o por salarios mnimos
como jornaleros, criados o en asentamientos del gobierno", relata,
realista, la Wikipedia.
Lo que un amigo bien llam esta "oda al cebo" de Mujica, no es una
divagacin senil. Se trata de un mensaje poltico de un posible presidente
del Uruguay: "No laburen, uruguayos; pierden la vida; vendremos
nosotros, los justicieros, para darles lo que necesitan, aunque no lo
merezcan, aunque no se esfuercen por ello, porque esto es socialismo y
equidad". Es la manera de estar a salvo del sudor y del IRPF. Lstima: ayer
se cerr la inscripcin para los puestos de ujier en el Senado, se anotaron
53.300 bosquimanos, y no llegu a tiempo.

EL ''SUEO'' DE MUJICA ES LOGRAR UNA SOCIEDAD COMO LA DE

LOS KUNG SAN
Escribe Ernesto Tulbovitz (*)

Los Kung San. Palabras sin demasiado sentido para muchos

de los que en los ltimos das las escucharon de boca del
precandidato presidencial del Frente Amplio Jos Mujica,
tanto en discursos en pblico como en privado.

Pero para el senador tupamaro, que se ha dedicado a estudiar en

profundidad el comportamiento de esa tribu africana desde hace un
tiempo, son mucho ms que eso. Son su referencia sociolgica y un sueo
a perseguir.
El precandidato frentista dijo que ubica como una utopa a este ideal
del hombre que se manda a s mismo, que tiene capacidad para
gobernarse a s mismo y sin embargo tiene conducta social.
Es un sueo a perseguir, explic.
Para m lo admirable de los pueblos primitivos es que son libres y cuando
digo que son un modelo es como un rescate de esa libertad, agreg
Mujica.
(*) Artculo publicado en el semanario BSQUEDA el jueves 16 de abril de 2009

Lder kung san pierde elecciones por poner de

ejemplo a los uruguayos como estado ideal de
sociedad
Hay que repensar lo de no tener
patrones y empleados, nos estamos
perdiendo la felicidad del conflicto,
dijo, y la embarr hasta el cogote.
Publicado el: 19 de noviembre de 2010
a las 18:32 en
http://www.180.com.uy/articulo/15216
Por: Darwin Desbocatti

Sorpresiva derrota electoral de Tunu Gibu, el

polticamente debilitado lder de la Tribu de los kung
san.
Los analistas de la tribu le adjudican dicha cada a una
infeliz declaracin de admiracin a la forma de vida de
los uruguayos, basada en su poco apego al trabajo y su
mucho apego al llanto y la queja.
Segn explicaron, Tunu Gibu elogi la existencia de
empleados y jefes, y la posibilidad de echarse la culpa
entre ellos de que nadie trabaja, de que estn slo para
la guita fcil, y por eso la tribu no progresa, as lo
expres el que vendra a ser el hijo del Oscar Botinelli
de los kung san.

Con esta grfica de puntos en la

boca de una mujer de la tribu, el
que vendra a ser el hijo del
Oscar Botinelli de los kung san
ilustr la situacin del lder Tunu
Gibu: los puntos blancos son los
escaos que habra perdido el
lder en la choza legislativa.