Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Filosoficos?
Que son cada una de estas corrientes?
Quienes son los principales representantes de cada una?
Cuales son sus principales obras?
(Sin Wikipedia, porfavor)
Los materialistas afirman que hay una relacin determinada entre el ser y el pensamiento, entre la
materia y el espritu. Para ellos, el ser, la materia, es el elemento primordial, la cosa primera, y el
espritu lo dependiente.
As pues, no es el espritu el que cre la materia, sino que la materia cre el espritu. Es decir, a
travs del desarrollo y la complejizacin de la materia, surgi la vida.
El materialismo, en especial el materialismo dialctico, de ningn modo niega la existencia,
importancia o especificidad de las manifestaciones espirituales. Lo que subraya es el hecho de que
estas expresiones se originan en la materia, y en ella hay que buscar por tanto su explicacin ltima.
La filosofa del materialismo es la base del marxismo. Esta filosofa, que quiere dar una explicacin
cientifica del mundo, progresa en el transcurso de la Historia al mismo tiempo que las ciencias. Por
consiguiente, el marxismo ha surgido de las ciencias, se apoya en ellas y evoluciona con ellas.
Antes de Marx y Engels hubo, en muchas oportunidades y en distintas formas, filosofas
materialistas. Pero en e1 siglo XIX, habiendo dado las ciencias un gran paso adelante, Marx y
Engels renovaron ese viejo materialismo partiendo de las ciencias modernas y nos dieron el
materialismo moderno que se llama materialismo dialctico.
La clula, la transformacin de la energa y la teora de la evolucin fueron los tres descubrimientos
decisivos que crearon las bases para permitir a la filosofa ese gran salto.
En cambio, el idealismo filosfico es una doctrina que tiene como base la explicacin de la materia
por el espritu (la Idea).
Para los idealistas como Berkeley (ejemplo extremo de esta concepcin), la materia no existe, slo
existe en nuestro espritu. Para ellos, entonces, las cosas son el reflejo de nuestros pensamientos.
Dejo link de una monografa para que desarrolle
http://www.monografias.com/trabajos2/sin
encuentra explicacin no solo al problema del ser de las IDEAS, sino tambin el de la
composicin esencial de la MATERIA. El mismo que el neo-positivismo ya no puede seguir
sosteniendo de un modo claro, conveniente y convincente. [email_address]
8. El origen de las ideas Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la
enseanza o el trato con los dems. Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por
medio de la imaginacin. Ideas innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido
elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. [email_address]
9. IDEALISMO Vs. MATERIALISMO En el acto del conocimiento, el sujeto que conoce
influye en la realidad conocida, que la mente somete, determina y construye la realidad del
objeto conocido. TODO LO MATERIAL ES IDEAL En el acto del conocimiento, el
sujeto que conoce es una consecuencia de la realidad que conoce, que la materia determina,
construye y somete, la realidad del sujeto cognoscente. TODO LO IDEAL ES
MATERIAL [email_address]
10. Corriente o escuela filosfica que afirma que todo es materia y que los seres vivos se
hallan sujetos a las mismas leyes fsicas y qumicas que gobiernan los tomos.
11. Historia de las Doctrinas materialistas Doctrinas materialistas del antiguo oriente:
Culturas Egipcias y Babilnicos : primeras concepciones materialistas espontneos.
Posteriormente en la filosofa de la India, China antigua y Grecia. En la Cultura babilnica
se form conjeturas acerca de la estructura heliocntrica del mundo.
12. En la cultura Egipcia : se menciona el agua fra creadora de todos los seres y de la que
proceden todas las cosas, as como el aire que llena el espacio y se halla en todas partes.
Origen material de los fenmenos naturales.
13. India Antigua: primer milenio A. C en su doctrina el mundo era material compuesto de:
tierra, agua, fuego y aire. Sometieron a crtica las doctrinas religiosas sobre la existencia de
Dios, el alma y el mundo del ms all. Practicaron el Ateismo.
14. Hind Antigua: estructura atomista del mundo, escuelas filosficas niata y voisesilca
suman ideas de que el mundo se compone de pequeas partculas de diversa cualidad que se
hallan en el ter, en el espacio y en el tiempo, estas partculas seran eternas, increadas e
indestructibles
15. China Antigua : sostena que el mundo es eterno, se halla en movimiento y mutacin
continuos (tao ley natural). Confusionistas (Confucio): consideraba que el cielo no posee
conciencia y es parte de la naturaleza, en la que se inclua el sol, la luna, los astros, las
estaciones del ao, la luz y las tinieblas, el viento y la lluvia y que la sucesin de fenmenos
celestes discurre segn determinadas leyes naturalezas, de modo que el destino de los
hombres no puede ser regido por una inexistente voluntad del cielo.
16. La filosofa griega desarrollada durante su esplendor entre el 600 y el 200 a.C.
constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica posterior en el mundo
occidental.
17. Filosofa griega IDEALISTAS MATERIALISTAS
18. La escuela JONIA O MILESIA fue la primera escuela importante de la filosofa griega y
en gran parte era materialista , fundada por Tales de Mileto y a ella tambin perteneci
Anaximandro
19. Materialismo de la Grecia Antigua Desde el siglo VI a.c. la corriente materialista surge
en controversia con la religin, principalmente en los filsofos representantes de la escuela
de Mileto. PRINCIPALES REPRESENTANTES: Segn Tales de Mileto : el agua es el
principio de todas las cosas, todo procede del agua y todo se convierte en agua.
20. Tales de Mileto en el siglo VI a.C. Planteaba que el agua es la sustancia primigenia de la
que procede toda materia. LOS PRIMEROS MATERIALISTAS
21. E l fuego es la fuente primordial de la materia E l mundo entero est en constante
cambio o flujo L a mayora de objetos y sustancias se producen por la unin de principios
Las vas de Santo Toms son cinco. Esquemticamente dicen lo que sigue:
1.- Del movimiento. Hay cosas que se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Puesto
que sera absurdo que hubiera una serie causal infinita, debe admitirse que existe un primer motor
inmvil, al cual llamamos Dios.
2.- De la causa eficiente. Nada puede ser causa eficiente de s mismo. La causa de algo o bien es
incausada o bien tiene otra causa. Si tiene otra, sta a su vez tendr otra, y as hasta el infinito. Pero
es absurdo que haya una serie causal infinita. Luego hay una causa incausada, una causa eficiente
primera, a la cual llamamos Dios.
3.- De la contingencia. Encontramos algunas cosas que son contingentes, es decir, que pueden
existir y no existir. Si todo fuera contingente, alguna vez no hubo nada, porque lo que es posible que
suceda sucede necesariamente en un tiempo suficiente. Pero entonces no habra nada ahora mismo,
porque nada empieza a existir si no es por algo que existe ya. Pero es falso que ahora nada exista.
Luego no todo es contingente y hay algo que es necesario. Lo necesario puede ser por s o por otro.
Si fuera por otro, ste sera por otro y as hasta el infinito, lo cual es imposible. Luego existe un ser
necesario por s, al cual llamamos Dios.
4.- De la perfeccin. Observamos que hay grados jerrquicos de perfeccin entre las criaturas.
Pero el ms y el menos exigen lo absoluto. Luego hay un ser absoluto y perfecto que es causa de
todos los dems seres y al que llamamos Dios.
5.- Del orden. Todas las cosas tienen una teleologa, un fin. Su movimiento est ordenado a
conseguir algo. Luego hay un orden del mundo. Pero no podra haberlo sin una inteligencia
ordenadora, a la cual llamamos Dios.
Pese a las apariencias, el espiritualismo de los medievales no les impidi examinar el concepto de
materia con una profundidad desconocida hasta entonces. En su metafsica estuvo siempre presente
el neoplatonismo, que hubo de chocar frontalmente con las consecuencias del creacionismo: si la
materia es obra de Dios, si Dios mismo se ha hecho carne, si ha resucitado y ascendido
corporalmente a los cielos y si su cuerpo est presente en la Eucarista, entonces no puede admitirse
que la materia sea una aproximacin al Mal y a la Nada.
Luego es necesario pensar en ella sin las restricciones metafsicas y morales impuestas por el
neoplatonismo y la filosofa helnica. La materia no puede seguir siendo pensada como fuente de
maldad. Tampoco pueden aceptarse sin ms las propiedades que el propio Aristteles le haba
impuesto, propiedades como la impenetrabilidad, o imposibilidad de que un cuerpo ocupe el lugar
de otro, y la locacin restrictiva, o imposibilidad de que un cuerpo est en dos lugares a la vez.
Si, por ejemplo, dos cuerpos no pudieran estar simultneamente en el mismo sitio, observa Santo
Toms, entonces Cristo no podra haber ascendido a los cielos cuando resucit, pues tendra que
haber traspasado las esferas celestes, lo cual habra sido imposible. Si esto sucedi fue porque el
cuerpo de Cristo fue un cuerpo glorioso. sta es una nocin religiosa, pero una nocin que abri la
posibilidad de ser utilizada por va naturalista. Tal es el caso, por ejemplo, del ter electromagntico
de Maxwell, que los astros atraviesan en sus rbitas.
a) El dualismo
Descartes (1596-1650), fundador del racionalismo, mantuvo la conviccin de que existen dos
mundos, el de la materia y el del espritu. Las ideas, que la filosofa medieval haba colocado en la
mente de Dios, fueron situadas por l en la del sujeto. Este no puede conocer directamente las cosas,
sino solamente las ideas que tiene de ellas, ideas que proceden de la sola razn y que l llam
innatas por este motivo. De la realidad extramental no hay noticia directa. Si la filosofa acepta su
existencia es porque, despus de haber probado la de Dios, comprende que, dado que l no es capaz
de engao, pues es bueno, ha hecho que las ideas se correspondan con el mundo.
La realidad de las cosas finitas se distribuye, en consecuencia, entre dos clases de sustancia
netamente diferenciadas, la mente espiritual e inextensa y la materia inerte y extensa, quedando en
entredicho la posibilidad de comunicacin entre ambas.
Los filsofos del momento prestaron su adhesin a este dualismo y al subjetivismo idealista
implcito en l. Unos defendieron la tesis central de Descartes, a saber, la de la existencia de las
ideas innatas en la razn. Otros la negaron y sostuvieron que todas las ideas proceden de la
experiencia sensible. Los primeros fueron llamados racionalistas, los segundos empiristas.
Entre los primeros destacan Nicols Malebranche (1638-1715), para quien las ideas estn
solamente en Dios, que las pone en nosotros, y Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716), para
quien el mundo est compuesto de mnadas o sustancias individuales espirituales, cerradas sobre s
de tal manera que nada penetra en su interior y son independientes unas de otras. Segn l, los
cuerpos son fenmenos bien fundados, no existencias reales. Cada mnada, por otro lado, es un
punto de vista sobre el universo.
Entre los segundos sobresalen Hobbes (1588-1679), Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) y
Hume (1711- 1776).
John Locke continu manteniendo el dualismo cartesiano, pues crey todava que existen la
sustancia mental y la material, pese a lo cual l mismo abri la puerta del empirismo al idealismo.
Argument que las ideas son representaciones de cosas exteriores, por lo que solamente es posible
conocer ideas y no cosas. En efecto, estas ltimas no son para el sujeto ms que ideas compuestas
por la mente a partir de los datos de la sensibilidad, datos que el propio sujeto agrega a un sustrato
que desconoce.
Una flor, por ejemplo, es un dato de color, otro de olor, otro de figura, etc. Esto es lo nico que
puede percibirse. La flor en s misma es un supuesto sobre el cual se sostienen los datos, pero no
puede saberse qu es al margen de stos. La idea de sustancia, concluy Locke, es por todo esto
un no s qu, una idea confusa.
De los restantes empiristas, Hobbes se inclin por el materialismo, en tanto que Berkeley y Hume
recorrieron la senda del subjetivismo idealista, o subjetivismo fenomenista, que haba trazado
Descartes a su pesar. Tambin la siguieron los filsofos idealistas alemanes del siglo XVIII y XIX:
Kant (1724-1804), Fichte (1796-1879), Schelling (1775-1854) y Hegel (1770-1831).
b) El idealismo
El subjetivismo idealista de Descartes, Malebranche, Leibniz y Locke es relativo, pues siguen
manteniendo el dualismo y, con l, la existencia de entidades exteriores al sujeto. El de Berkeley y
Hume, por el contrario, son absolutos, como habr ocasin de ver en seguida, porque, segn ellos,
la estructura de los cielos, la tierra y todo cuanto hay no tiene ms existencia que las percepciones
del sujeto.
Berkeley dio el primer paso. En la experiencia inmediata, dijo, slo cuentan las percepciones, no
los objetos, que nunca son conocidos al margen de ellas. Es una contradiccin seguir creyendo que
hay cuerpos aparte de las ideas de nuestro espritu.
David Hume se encarg de conducir el subjetivismo idealista a su desenlace lgico final, que no
consisti solamente en la negacin del mundo, sino tambin en la del propio sujeto que siente las
percepciones.
Contra la existencia del mundo arguy que sta debera poderse demostrar a travs de la razn o
de los sentidos. Pero lo primero es imposible, porque puede pensarse sin contradiccin que los
cuerpos no existen y, en consecuencia, su existencia es indemostrable. Lo segundo tambin, pues
los sentidos deberan presentarnos simultneamente las percepciones y los cuerpos representados en
ellas, lo cual es absurdo.
Contra la existencia del sujeto dijo que no existe percepcin sensible alguna de la que pueda
proceder la idea del propio yo. Si hubiera alguna debera permanecer invariablemente idntica
durante toda la vida, pues as se supone que es el yo. Pero no hay una sola que cumpla ese requisito.
Solamente una cosa es segura y todo lo dems es dudoso, concluye Hume: que hay percepciones
empricas de no se sabe qu a no se sabe quin y que, por fortuna para nosotros, la naturaleza
nos ha hecho antes hombres que filsofos, pues seramos escpticos si siguiramos la filosofa, lo
que sera un grave obstculo para la vida.
Kant, comprendiendo que el subjetivismo idealista conduca a la ruina de la metafsica, acometi la
tarea de volver a refundarla, aunque lo hizo tambin sobre supuestos idealistas. La idea es, segn l,
cada uno de los objetos de la razn pura anterior a toda experiencia. Tales objetos son bsicamente
los tres de la metafsica especial de Wolff: Dios, el Mundo y el Alma.
Al idealismo material de los racionalistas, as llamado por l porque est referido a la materia o
contenido del conocimiento, opone su idealismo formal o trascendental, referido a la sola forma
del conocer. Existen, segn dice, formas ideales que, no procediendo de la experiencia, se aplican a
ella cada vez que se produce un acto de conocimiento. Estas son, entre otras, el espacio y el tiempo.
Ambos pueden ser pensados y existir sin cosas, pero stas no pueden ser pensadas ni existir sin
espacio y tiempo. Luego lo que es condicin del pensar es tambin condicin del existir. El
espacio y el tiempo son anteriores al objeto conocido y no proceden de l. Proceden, en
consecuencia, del sujeto. Son moldes a priori en que se vacan los datos de la sensibilidad.
Los objetos conocidos, o fenmenos, resultan de la experiencia y las formas a priori, o
trascendentales. Este es el aspecto idealista de la filosofa kantiana. Lo cual no conduce
forzosamente a negar que existan cosas en s, cosas que no necesitan de las formas a priori del
conocimiento, pero s a afirmar que, si existen, permanecen desconocidas para el sujeto. En efecto
qu clase de cosa sera una que no sucediera en algn momento y lugar?; qu sera algo que no
revistiera las formas trascendentales de espacio y tiempo?
Despus de Kant el idealismo cierra su trayectoria negando la cosa en s. La filosofa de Johann
Gottlieb Fichte es el primer caso en que se muestra al Yo, o sujeto, oponiendo a s mismo el NoYo, o naturaleza, con el fin de ejercer su libertad, es decir, el espritu absorbiendo al mundo. El
segundo es la filosofa de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, que propone superar la
separacin entre opuestos de la filosofa de Fichte estableciendo lo que l llam un idealismo
objetivo. Segn Schelling, lo absoluto se muestra en el proceso de la Naturaleza, que va de lo
inorgnico a lo orgnico y desemboca en la conciencia humana, donde se da la identidad entre el Yo
y la Naturaleza.
El idealismo de Hegel, culminacin de la corriente kantiana y, segn pretende l mismo, de toda la
historia de la filosofa, que es a la vez culminacin de la historia humana y la evolucin de la
naturaleza, fue llamado idealismo absoluto.
Aristteles atribua a un dios separado del mundo, situado lo ms lejos posible del hombre, la inmvil perfeccin del
pensamiento que se piensa. La nica accin del Dios aristotlico es el Eros que l mismo inspira y cuya expresin adecuada
es el movimiento circular del cielo. Para Hegel, Dios es tambin pensamiento que se piensa, pero este pensamiento es
inquietud, movilidad, negatividad infinita. nicamente el hombre manifiesta y realiza la vida divina. Incluso los crmenes del
hombre -dice Hegel, oponindose a Platn y a Aristteles-, incluso las peores aberraciones de la humanidad representan
algo infinitamente ms elevado que el curso regular de los astros, porque el que as yerra es siempre el espritu. Dios no es,
como en Descartes o en Kant, la fuente primera y la garanta inquebrantable del sistema de ideas por medio del cual el sujeto
comprende y domina al objeto. Para Hegel, Dios es el movimiento mismo del que proceden a la vez las categoras del
pensamiento, las leyes de lo real fsico y las fuerzas creadoras de la vida histrica. Dios es la verdad y la realidad de la
naturaleza y de la historia, reunidas stas en una sola hipstasis, cuya inquieta perfeccin se expresa a travs del cielo, el cual
es al mismo tiempo figura cerrada e inmvil y lnea infinitamente cambiante. (Papaioannou, K., Hegel)
Idea es, para Hegel, lo absoluto mismo, la unidad dialctica de subjetividad y objetividad, finitud e
infinitud, realidad y concepto. La Idea es lo primero en s. Despus es Idea fuera de s, o
Naturaleza, y por ltimo Idea para s, o Espritu. El Espritu empieza siendo Espritu Subjetivo
en la percepcin de lo concreto. Despus es Espritu Objetivo en el derecho, la moral y la eticidad
o moralidad concreta, que se despliega en el interior de las instituciones en que se desarrolla la vida
de los hombres, como la familia, la sociedad civil y el Estado. Finalmente es Espritu Absoluto,
despus de que la Idea, en cuanto devenir de lo real, a travs de sus sucesivas y progresivas
contradicciones, culmina en el arte, la religin y la filosofa. En este ltimo punto, en la filosofa,
alcanza la manifestacin de s misma como Espritu Absoluto.
c) El materialismo
Thomas Hobbes prest atencin casi exclusiva al lado materialista del dualismo cartesiano.
10
Identific la nocin de sustancia con la de cuerpo, con lo que result carente de sentido la idea de
sustancia espiritual. A continuacin ampli el mecanicismo a la vida psquica del hombre,
interpretndola como resultado de los movimientos materiales.
Siguiendo su estela, el materialismo del siglo XVIII y XIX quiso borrar la diferencia entre lo
espiritual y lo material mediante la concepcin del mundo como un todo material en que la materia
se mueve por s sola y la conciencia est determinada por ella. Entre ellos merecen mencionarse La
Mettrie (1709-1751), Diderot (1713-1784), Helvetius (1715-1771), DHolbach (1723-1789) y, por
ltimo, el marxismo.
La Mettrie empez creyendo que la materia es una mquina que se pone en movimiento por s sola
y que, en consecuencia, no siente ni piensa. Luego abandon esta posicin radical y le atribuy
automovimiento y capacidad de pensar. Dado que, segn dijo, el pensamiento es solamente una
prolongacin de la sensibilidad, los animales tambin piensan, pues son sensibles como el hombre.
Incluso los niveles ms bajos de la materia son capaces de sentir.
Diderot, el principal materialista de la Ilustracin, se inclin por la tesis de la materia sentiente,
pensando que contiene en su seno principios vivos que la hacen evolucionar. Algo parecido pens
tambin Claude Adrien Helvetius, que aadi la idea de que toda la vida psquica de los hombres
se halla determinada por las condiciones naturales y sociales del entorno.
DHolbach concibi un materialismo sistemtico que aplic a todas las regiones del Ser. Escribi el
Sistema de la naturaleza, la Biblia del atesmo. La naturaleza, la sociedad y el hombre individual
son mostrados en esa obra como partes de una concepcin rigurosamente materialista y atea. Con el
fin de excluir toda causa sobrenatural de los eventos fsicos, DHolbach mantuvo que la materia no
es pasiva, sino activa. Todo ente natural est dotado de un movimiento propio, que slo si es
obstaculizado por alguna causa externa ms fuerte es desviado o interrumpido.
La accin humana se explica del mismo modo, dado que el hombre es un ser natural a todos los
efectos. Su naturaleza individual, el temperamento, es el resultado de causas fsicas y qumicas que
empiezan a actuar ya desde la vida prenatal; las pasiones, el carcter, la voluntad, no son ms que
determinaciones del temperamento originario.
El ltimo de los sistemas materialistas que aqu tendremos en cuenta, el marxismo, dio lugar a un
sistema filosfico bifurcado en dos explicaciones de ndole materialista, una que versa sobre la
naturaleza y recibe el nombre de materialismo dialctico (diamat) y otra que versa sobre la historia
y recibe el de materialismo histrico (histomat).
Las leyes del materialismo dialctico habran sido, segn sus fundadores, anticipadas por Hegel,
pero este filsofo las habra aplicado solamente al pensamiento. Haba que rescatarlas de all para
aplicarlas a la realidad. El trabajo de transformacin fue empezado por Marx (1818-1883) y
seguido por Engels (1820-1895), Lenin (1870-1924), Stalin (1879-1953), etc.
El materialismo dialctico, que fue finalmente una reinterpretacin de la teora darwiniana en
trminos de la filosofa de Hegel, entiende en clave optimista y utpica la evolucin del mundo y el
hombre. El materialismo dialctico cree que el hombre, levantado por encima del animal por el uso
de herramientas, habr de cerrar su trayectoria merced a la organizacin de la produccin segn
un plan, lo cual habr de hacerse en la sociedad comunista.
El materialismo histrico especifica la dinmica de la historia humana. Segn esta teora, el hombre
no es pensamiento, sino accin, pero no accin ciega. La diferencia entre el peor arquitecto y la
mejor abeja, dice Marx, es que el arquitecto piensa su obra antes de hacerla. Un hombre es trabajo
y en la realizacin de su ser, en el trabajo, establece relaciones con la naturaleza y con otros
hombres, relaciones cambiantes que van transformando tanto a los hombres como a la naturaleza.
Las relaciones entre el hombre y la naturaleza son llamadas fuerzas productivas: herramientas,
formas de utilizarlas, conocimientos tcnicos, inventos, tecnologa, capacidad de trabajo, etc. Las
11
existentes entre los hombres son llamadas relaciones de produccin. Las primeras son el motor de
la historia. Normalmente se desarrollan sin problemas en el interior de las relaciones de produccin,
pero siempre llega un momento en que stas se convierten en un obstculo. A partir de ese momento
se inicia un periodo de revolucin social que acaba destruyndolas y sustituyndolas por otras
nuevas, con lo que la humanidad habr abandonado un periodo de la historia para entrar en otro.
12
M1: entidades constitutivas del mundo fsico exterior, tales como arcilla, rocas, organismos, campos
electromagnticos, explosiones nucleares, edificios o satlites artificiales.
M2: fenmenos subjetivos de la vida interior etolgica, psicolgica e histrica, tales como
operaciones de los sujetos, un dolor de muelas, una conducta de acecho o una estrategia blica.
M3: objetos abstractos tales como las proporciones entre objetos, el espacio proyectivo reglado, las
rectas paralelas, el conjunto infinito de los nmeros primos, la lengua de Saussure, las instituciones
sociales, las lneas de una grfica que expresa los movimientos del precio del petrleo, etc.
Pero materia determinada y materia general no son lo mismo, como tampoco lo son el ser en cuanto
tal de la ontologa y el ser determinado de la metafsica especial. Lo esencial del ser en cuanto tal, o
materia en sentido ontolgico-general, es que no se refiere a las realidades que constituyen el
mundo entendido como entretejimiento de M1, M2 y M3. La materia ontolgico-general no se
reduce a las tres materialidades mundanas.
La ontologa del materialismo filosfico distingue, en consecuencia, dos planos:
a) La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico general.
b) La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de materialidad, que constituyen el
mundo, es decir Mi=M1,M2,M3.
http://efrueda.com/vii-materialismo-e-idealismo
Ni somos capaces de aglutinar en una alternativa comn nuestras dispersas fuerzas, ni somos
capaces de superar el dogmatismo y el sectarismo en aras de la eficacia prctica de nuestros
objetivos, ni sabemos motivar e ilusionar con nuestras propuestas al sujeto histrico...
Javier Caso Iglesias (Publicado en Kaos en la Red el 05.06.2006)
Podemos decir, siguiendo a Engels, que la diferencia entre materialismo e idealismo est:
1.- El idealismo se diferencia del materialismo en que el idealismo persigue fines ideales que
carecen de verdad emprica.
2.- El materialismo verifica en la prctica; por tanto refuta, por la experimentacin en la realidad,
todo tipo de extravagancia terica.
Si extrapolamos esta acertada interpretacin de Engels sobre idealismo y materialismo a la realidad
vigente y en concreto al anlisis sobre las tendencias de la actual izquierda transformadora (la
izquierda a la izquierda del PSOE) en nuestro pas, obtendremos un resultado que no nos debe de
13
sorprender: esta izquierda transformadora es, evidentemente y en su totalidad, idealista, pues carece
de verdad emprica; y esto por no refutar, a travs de la experimentacin en la realidad, sus
extravagancias tericas.
Y para demostrar que es idealista por carecer de verdad emprica, nada mejor que la redundancia de
remitirnos a los hechos: Ni somos capaces de aglutinar en una alternativa comn nuestras dispersas
fuerzas, ni somos capaces de superar el dogmatismo y el sectarismo en aras de la eficacia prctica
de nuestros objetivos, ni sabemos motivar e ilusionar con nuestras propuestas al sujeto histrico
propulsor de avance de nuestras posiciones, ni sabemos diferenciar entre estrategia y tctica, ni
siquiera sabemos distinguir cual es el objeto del socialismo cientfico y cuales sus mtodos.
Toda esta evidencia nos lleva a la realidad, verdaderamente emprica, que padecemos: Carecemos
de la mnima representacin social, sindical, poltica e institucional que nos legitime, y
consecuencia de ello no incidimos, no dejamos nuestra impronta en ningn mbito; y la mayor de
todas ellas, el sistema capitalista que decimos combatir, gracias a estas prcticas que nos
caracterizan, goza de una inmejorable salud.
As que nosotros mismos, o seguimos como hasta ahora siendo unos transformadores de la nada, o
nos aplicamos el mtodo dialctico y nos esforzamos por alcanzar el objeto que al socialismo
cientfico le es propio: dar el mayor impulso al desarrollo de las fuerzas productivas, en definitiva,
acelerar el progreso de la vida material.
Si dudis que esto sea as, resulvase la incertidumbre en la prctica. Elabrese un programa
unitario que potencie decididamente el progreso de las fuerzas productivas, un programa que
incluya el desarrollo de todos los sectores productivos al amparo de los avances cientfico-tcnicos
alcanzados por nuestra sociedad; y veris como ni la clase obrera, ni los trabajadores, ni los
estudiantes, ni las clases populares nos niegan su apoyo entusiasta y decidido.
Cual es la razn que, en un momento histrico determinado, hace a la izquierda transformadora
cambiar su objetivo y tendencia al impulso de las fuerzas productivas, por el extrao y ajeno a
nosotros de la cultura del subsidio, que no es otra cosa que la cultura de la beneficencia que los
pequeo-burgueses ejercan para lavar su sucia conciencia; pues sencillamente, el haber renunciado
al control de los medios de produccin.
Si renunciamos al control de los medios de produccin, si renunciamos a su planificacin y a su
supeditacin al servicio de la vida material, si renunciamos a la cabida de todos en el sistema
productivo, para as dejarlo en manos de unos pocos que extraen de l un provecho individual,
estamos renunciando a nuestra esencia, no solo como socialistas cientficos, sino como seres
humanos; estamos dejando que lo irracional, la decadencia y la muerte se apodere de algo que
pertenece a la vida, a nuestra naturaleza inherente e innata como seres humanos.
En fin, nosotros mismos hemos de decidir entre socialismo cientfico -esto es, aquel cuyo objeto es
el desarrollo decidido de las fuerzas productivas, de la vida material en su totalidad; empleando para
ello como mtodo las leyes generales de la dialctica- o dejar la situacin, como ocurre en la
actualidad, en manos de la barbarie.
-o-o-oMaterialismo versus Idealismo en el pasado y en la hora presente. Interpretando a Federico Engels
Javier Caso Iglesias (Ateneo Valeriano Orobn Fernndez) [2006-06-05 17:28:19]
Materialismo versus Idealismo
14
Federico Engels escribi en 1886 un admirable texto titulado: Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana. En el citado texto se plantea el problema de la relacin entre el pensar y el
ser, entre el espritu y la naturaleza; manifestando Engels que, adems, el problema de la relacin
entre el pensar y el ser encierra otro aspecto, a saber: Qu relacin guardan nuestros pensamientos
acerca del mundo que nos rodea con este mismo mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer
el mundo real; podemos nosotros en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real, formarnos
una imagen refleja exacta de la realidad?
Contina Engels diciendo que, en el lenguaje filosfico, esta pregunta se conoce con el nombre de
problema de la identidad entre el pensar y el ser y que es contestada afirmativamente por la gran
mayora de los filsofos, pero que, al lado de estos, hay otra serie de filsofos que niegan la
posibilidad de conocer el mundo, o, por lo menos, conocerlo de un modo completo.
Resolviendo Engels que la refutacin ms contundente de estas extravagancias, como de todas las
dems extravagancias filosficas, es la prctica, o sea, el experimento y la industria.
Demostraremos, dice, la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural si podemos
reproducirlo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones, y si, adems,
lo ponemos al servicio de nuestros propios fines.
Alega Engels esta evidencia con los siguientes ejemplos: Las sustancias qumicas producidas en el
mundo vegetal y animal siguieron siendo cosas inaprensibles hasta que la qumica orgnica
comenz a producirlas unas tras otras; con ello, la cosa inaprensible se convirti en una cosa para
nosotros. As tambin el sistema solar de Coprnico fue durante trescientos aos una hiptesis, hasta
que Leverrier, con los datos tomados de este sistema, no slo demostr que deba existir
necesariamente un planeta desconocido hasta entonces, sino que, adems, determin el lugar en que
este planeta tena que encontrarse en el firmamento, y cuando despus Galle descubri
efectivamente este planeta, el sistema de Coprnico qued demostrado.
Sobre la base de la anterior reflexin llega Engels al anlisis de la trayectoria de Feuerbach, del que
dice que es un hegeliano -nunca del todo ortodoxo- que marcha hacia el materialismo; trayectoria
que, al llegar a una determinada fase, supone una ruptura total con el sistema idealista de su
predecesor.
Observa Engels que a Feuerbach le gana con fuerza irresistible la conviccin de que la existencia de
la "idea absoluta" anterior al mundo, que preconiza Hegel, la "preexistencia de las categoras
lgicas" antes que hubiese un mundo, no es ms que un residuo fantstico de la fe en un creador
ultramundano; de que el mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte
tambin los hombres, es lo nico real y de que nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por muy
trascendentes que parezcan, son el producto de un rgano material, fsico: el cerebro. La materia no
es un producto del espritu: el espritu mismo no es ms que el producto supremo de la materia. Esto
es, naturalmente, materialismo puro.
A continuacin, en este texto sobre Ludwig Feuerbach, nos presenta y define Engels el materialismo
en contraposicin con el idealismo. Esto lo plasma como sigue:
En primer lugar, el idealismo no significa ms que la persecucin de fines ideales. Nadie ha
criticado con ms dureza el impotente "imperativo categrico" de Kant -impotente, porque pide lo
imposible y, por tanto, nunca llega a traducirse en nada real-, nadie se ha burlado con mayor
crueldad de ese fanatismo de filisteo por ideales irrealizables, a que ha servido de vehculo Schiller,
como precisamente, Hegel, el idealista consumado.
15
En segundo lugar, no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto mueve al hombre tenga que
pasar necesariamente por su cabeza: hasta el comer y el beber, procesos que comienzan por la
sensacin de hambre y sed, sentida con la cabeza, y terminan en la sensacin de saciedad, sentida
tambin con la cabeza. Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan
en su cabeza, se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de
actos de voluntad; en una palabra, de "corrientes ideales", convirtindose en "factores ideales" bajo
esta forma. Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas "corrientes ideales" y permita
que los "factores ideales" influyan en l, si este hecho le convierte en idealista, todo hombre de
desarrollo relativamente normal ser un idealista innato, de dnde van a salir, entonces, los
materialistas?
En tercer lugar, la conviccin de que la humanidad, al menos actualmente, se mueve a grandes
rasgos en un sentido progresivo no tiene nada que ver con la anttesis de materialismo e idealismo.
Los materialistas franceses abrigaban esa conviccin hasta un grado fantico, no menos que los
destas, Voltaire y Rousseau, llegando por ella, no pocas veces, a los mayores sacrificios personales.
Si alguien ha consagrado toda su vida a la "pasin por la verdad y la justicia" -tomando la frase en
el buen sentido- ha sido, por ejemplo, Diderot. Por tanto, cuando Starcke clasifica todo esto como
idealismo, con ello slo demuestra que la palabra materialismo y toda la anttesis entre ambas
tendencias perdieron para l todo sentido.
Como conclusin podemos decir, siguiendo a Engels, que la diferencia entre materialismo e
idealismo est:
1.- El idealismo se diferencia del materialismo en que el idealismo persigue fines ideales que
carecen de verdad emprica.
2.- El materialismo verifica en la prctica; por tanto refuta, por la experimentacin en la realidad,
todo tipo de extravagancia terica.
Si extrapolamos esta acertada interpretacin de Engels sobre idealismo y materialismo a la realidad
vigente y en concreto al anlisis sobre las tendencias de la actual izquierda transformadora (la
izquierda a la izquierda del PSOE) en nuestro pas, obtendremos un resultado que no nos debe de
sorprender: esta izquierda transformadora es, evidentemente y en su totalidad, idealista, pues carece
de verdad emprica; y esto por no refutar, a travs de la experimentacin en la realidad, sus
extravagancias tericas.
Y para demostrar que es idealista por carecer de verdad emprica, nada mejor que la redundancia de
remitirnos a los hechos: Ni somos capaces de aglutinar en una alternativa comn nuestras dispersas
fuerzas, ni somos capaces de superar el dogmatismo y el sectarismo en aras de la eficacia prctica
de nuestros objetivos, ni sabemos motivar e ilusionar con nuestras propuestas al sujeto histrico
propulsor de avance de nuestras posiciones, ni sabemos diferenciar entre estrategia y tctica, ni
siquiera sabemos distinguir cual es el objeto del socialismo cientfico y cuales sus mtodos.
Toda esta evidencia nos lleva a la realidad, verdaderamente emprica, que padecemos: Carecemos
de la mnima representacin social, sindical, poltica e institucional que nos legitime, y
consecuencia de ello no incidimos, no dejamos nuestra impronta en ningn mbito; y la mayor de
todas ellas, el sistema capitalista que decimos combatir, gracias a estas prcticas que nos
caracterizan, goza de una inmejorable salud.
As que nosotros mismos, o seguimos como hasta ahora siendo unos transformadores de la nada, o
nos aplicamos el mtodo dialctico y nos esforzamos por alcanzar el objeto que al socialismo
cientfico le es propio: dar el mayor impulso al desarrollo de las fuerzas productivas, en definitiva,
acelerar el progreso de la vida material.
16
Si dudis que esto sea as, resulvase la incertidumbre en la prctica. Elabrese un programa
unitario que potencie decididamente el progreso de las fuerzas productivas, un programa que
incluya el desarrollo de todos los sectores productivos al amparo de los avances cientfico-tcnicos
alcanzados por nuestra sociedad; y veris como ni la clase obrera, ni los trabajadores, ni los
estudiantes, ni las clases populares nos niegan su apoyo entusiasta y decidido.
Cual es la razn que, en un momento histrico determinado, hace a la izquierda transformadora
cambiar su objetivo y tendencia al impulso de las fuerzas productivas, por el extrao y ajeno a
nosotros de la cultura del subsidio, que no es otra cosa que la cultura de la beneficencia que los
pequeo-burgueses ejercan para lavar su sucia conciencia; pues sencillamente, el haber renunciado
al control de los medios de produccin.
Si renunciamos al control de los medios de produccin, si renunciamos a su planificacin y a su
supeditacin al servicio de la vida material, si renunciamos a la cabida de todos en el sistema
productivo, para as dejarlo en manos de unos pocos que extraen de l un provecho individual,
estamos renunciando a nuestra esencia, no solo como socialistas cientficos, sino como seres
humanos; estamos dejando que lo irracional, la decadencia y la muerte se apodere de algo que
pertenece a la vida, a nuestra naturaleza inherente e innata como seres humanos.
En fin, nosotros mismos hemos de decidir entre socialismo cientfico -esto es, aquel cuyo objeto es
el desarrollo decidido de las fuerzas productivas, de la vida material en su totalidad; empleando para
ello como mtodo las leyes generales de la dialctica- o dejar la situacin, como ocurre en la
actualidad, en manos de la barbarie.
Para ello, y como afirmara Gransci:
"Instryanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia...
Conmuvanse, porque necesitaremos todo nuestro entusiasmo..
y Organcense, porque necesitaremos de toda nuestra fuerza"
MATERIALISMO E IDEALISMO
Nosotros creemos que existe un Todo integrado por partes materiales, psicolgicas,
mentales, espirituales, etc. Nosotros creemos en un concepto platnico y universal de la
vida. Creemos que sta puede ser encarada desde muchos puntos de vista. No
consideramos al hombre como una pieza mecnica, como un tornillo ms, sino en toda su
grandeza, en todo su podero, en toda su capacidad de abarcar una y muchas cosas a
travs del tiempo de su vida: el hombre es plural.
Existe lo material y lo espiritual, y todas las cosas existen en el gran misterio que
podemos llamar Dios. Creemos que el hombre necesita no solamente comerciar, tener
actos sexuales, comer, dormir, etc; sino que tambin necesita un hogar,
17
uno y de lo otro, como tambin dijo Platn, y prima en nosotros una cosa o la otra con
independencia de la edad. Hay momentos para las cosas espirituales y hay momentos
para las cosas materiales. Entonces, hay momentos en los que es necesario emplear la
parte material, y existen otras oportunidades en las que se requiere la utilizacin de la
parte espiritual, porque no son cosas opuestas, sino complementarias, como las dos
manos.
Eso es lo que nos debe preocupar: lo que nos espera, no lo que pas y que no podemos
cambiar. Ha habido errores en el pasado por todos los lados, pero no hacemos nada
revolvindolos. Veamos los errores del futuro, pensemos en nuestros hijos y en nuestros
nietos; pensemos en la gente que nosotros queremos.
Y que cada uno tenga el Valor de vivir lo que suea en el aqu y en el ahora!
1. EL IDEALISMOEL MATERIALISMO
2. IDEALISMO Y MATERIALISMO La Filosofa y La Ciencia La cuestin de las
relaciones entre la ciencia y la filosofa forma parte de la cuestin de las relaciones entre la
filosofa de la ciencia y la filosofa en general (incluyendo a la filosofa en cuanto
concepcin del mundo, en cuanto Ontologa. Se mantiene la suposicin segn la cual la
filosofa de la ciencia implica, un cierto tipo de filosofa.
3. El conflicto fundamental entre las religiones superiores y la razn no se libra, en todo
caso, en el campo de batalla de las ciencias positivas, sino en el campo de batalla de la
filosofa. Aqu se encuentran los lugares ocupados por el razonamiento filosfico (la
existencia de Dios, la inmortalidad del alma humana, que las iglesias ya no pueden ceder).
4. Como resultado y parte del proceso de desarrollo histrico de la filosofa se sitan campos
en los cuales se desenvuelve. IDEALISMO MATERIALISMO
5. IDEALISMO Es preciso no confundir los tres sentidos siguientes de la palabra
idealismo En el lenguaje corriente llamamos idealista a toda persona que cree
imprescindible la realizacin de un ideal, que no acepta las cosas tal y como son y quiere
aproximar la realidad a valores morales y polticos;
6. Algunos autores llaman idealista a la filosofa platnica porque este autor afirm que la
autntica realidad estaba en el mundo de las Ideas, y no en la realidad sensible que se ofrece
a los sentidos; Pero en la historia de la filosofa el sentido ms propio de este trmino no es
ni el primero ni el segundo: llamamos idealista al filsofo para el cual la realidad es una
consecuencia de la actividad del sujeto.
7. Existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto. Ej: los objetos
artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea
fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su
mente; por otro lado, los objetos de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso
no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente.
8. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del
sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales
del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los
productos de la imaginacin.
9. Como el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la
mente est sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad
del objeto conocido.
10. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente
impone a la realidad conocida caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza
de la mente (el tiempo y el espacio, por ejemplo). Entonces entenderemos El Idealismo
18
19