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Revista Literatura em Debate, v. 8, n. 14, p. 23-46, ago. 2014.
A reelaborao de uma tradio oral dos contos de fada feita por Marina
Colasanti com a insero de problemticas ps-modernas, como a crise das
identidades, pode ser encontrada no conto procura de um reflexo do livro
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Doze reis e a moa no labirinto do vento (1982). Trata-se da histria de uma moa
que, ao se olhar no espelho para tecer suas tranas, no enxerga seu rosto e,
por isso, resolve ir ao lago em busca dele. L no encontra na gua a sua
imagem e conduzida a uma caverna. Nesse ambiente cavernoso, cheio de
espelhos e bacias com gua, a moa conhece a Dama dos Espelhos, que a
desafia a encontrar o que tanto procurava, ou seja, a imagem perdida. Ao
procurar de bacia em bacia o rosto perdido, depara-se com novos reflexos.
Nenhum era aquele que mais desejava. At que a moa atira no espelho a
bacia onde est seu rosto, ocasionando o desaparecimento da Dama dos
Espelhos. Depois sai da caverna e, ao se ajoelhar para beber gua no crrego,
v seu rosto, que tanto procurava, sorrindo para ela.
1 IDENTIDADES FRAGMENTADAS
No ensaio As faces do duplo na literatura, Ana Maria Lisboa de Mello
sustenta que o fenmeno do duplo, em narrativas mais contemporneas,
costuma surgir como representao de uma ciso interna (2000, p. 121). A
autora esclarece que esse encontro pode provocar angstia, mal-estar e medo,
nem sempre passveis de equacionar. Pode significar tambm o encontro
necessrio para solucionar a diviso interna e levar ao alcance da unidade
(2000, p. 121-122). No conto estudado, o duplo manifesta-se, sobretudo,
quando a menina encontra a Dama dos Espelhos, no mesmo momento em que
olha para dentro da primeira bacia de prata.
possvel, pois, relacionar o desdobramento do sujeito com o processo
de construo da identidade, ou melhor, com as crises de identidades. No
conto, o fato de a menina ver em cada olho dgua uma nova imagem significa
que a personalidade dela constituda pela fuso das vrias identidades que
possui.
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tardia instaura o
paradigma da
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Nesse sentido, fica claro no conto que o duplo da menina o seu prprio
reflexo, ou seja, a Dama dos Espelhos. O outro assim visado no justamente
outra coisa seno o mesmo (ROSSET, 2008, p. 75). Logo, o sentido est na
imagem duplicada da personagem principal da narrativa.
2 O BILDUNGSROMAN PS-MODERNO
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adquire
saberes
importantes
para
seu
processo
de
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nsia de defesa que levou o ego a projetar para fora aquele material,
como algo estranho a si mesmo. Quando tudo est dito e feito, a
qualidade de estranheza s pode advir do fato de o duplo ser uma
criao que data de um estdio mental muito primitivo, h muito
superado incidentalmente, um estdio em que o duplo tinha um
aspecto mais amistoso. O duplo converteu-se num objeto de terror,
tal como aps o colapso da religio, os deuses se transformam em
demnios (1989, p. 253-254).
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Quando a menina destri seu duplo, isto , quando lana sua imagem
presa na gua em direo Dama dos Espelhos, ao invs de causar uma
autodestruio, acaba por se reintegrar ao duplo. Para Rosset,
[...] o pior erro, para quem perseguido por aquele que julga ser o
seu duplo, mas que , na realidade, o original que ele prprio
duplica, seria tentar matar o seu duplo. Matando-o, matar ele
prprio, ou melhor, aquele que desesperadamente tentava ser (2008,
p. 89).
CONSIDERAES FINAIS
Nos contos de Marina Colasanti, as aes acontecem em um ambiente
mgico, geralmente em castelos ou lugares similares. Esse espao especificado
na maioria das narrativas corrobora a afirmao de que as histrias acontecem
em tempo e lugar indeterminados, uma vez que representam paisagens do
inconsciente coletivo. Nos contos colasantianos, o narrador constri o seu
discurso, valendo-se dos recursos da linguagem potica. O texto em prosa
estruturado com frases curtas, com a acentuada presena de paralelismos, de
rimas e ritmos prprios do discurso potico, alm de figuras simblicas muito
sugestivas. As histrias ganham, pois, uma roupagem rica de elementos
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uma
das
principais
preocupaes
da
literatura
infantil
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ZILBERMANN, Regina. Como e por que ler a literatura infantil brasileira. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2005.
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