LUDWIG WITTGENSTEIN

INVESTIGAES FILOSFICAS

Traduo: Jos Carlos Bruni

Fundador
VICTOR CIVITA
(1907-1990)

Editora Nova Cultural Ltda.

Copyright desta edio 1999, Editora Nova Cultural Ltda.
Rua Paes Leme, 524 - 10" andar
CEP 05424-010- So Paulo- SP.
Coordenao Editorial: Janice Florido
Chefe de Arte: Ana Suely Dobn
Paginao: Nair Fernandes da Silva
Direitos exclusivos sobre as tradues deste volume:
Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo.
Direitos exclusivos sobre ''Wittgenstein- Vida e Obra":
Editora Nova Cultural Ltda.
Impresso e acabamento: Grfica Crculo
ISBN 85-13-00859-1
Venda permitida somente em conjunto com edies de jornais

VIDA E OBRA
Consultoria: Armando Mora D'Oliveira

EM

RETRATOS DE MEMRIA, o filsofo Bertrand Russell (1872-1970)

conta que, por volta de 1913, tinha entre seus alunos da Universidade de
Cambridge um to esquisito, a ponto de, aps todo um perodo letivo, o
filsofo no saber dizer se se tratava apenas de um excntrico ou de um
homem de gnio. Sua perplexidade aumentou ainda mais quando foi procurado pelo estranho aluno, que lhe fez uma inslita pergunta: "O senhor
poderia fazer a fineza de me dizer se sou ou no um completo idiota?".
Russell respondeu que no sabia e perguntou-lhe das razes de sua dvida.
O aluno replicou: "Caso seja um completo idiota, me dedicarei aeronutica; caso contrrio, tornar-me-ei filsofo". Russell no encontrou outra
sada para se desfazer da embaraosa questo, a no ser pedindo-lhe que
escrevesse um assunto filosfico qualquer, e depois lhe mostrasse. Passado
algum tempo, o aluno retomou com o trabalho e o filsofo depois de ler
apenas uma linha, sentenciou: "No, voc no deve se tomar um aeronauta".
A partir da, Wittgenstein, o aluno excntrico, abandonou totalmente
qualquer preocupao com engenharia de avies, tornando-se no apenas
mais um filsofo entre outros, mas uma das principais figuras da filosofia
do sculo XX.

HOMEM: DE INVENTOR A FILSOFO

Ludwig Josef Johann Wittgenstein nasceu em Viena, a 26 de abril

de 1889. Sua famlia havia emigrado da Saxnia para a ustria, e sua
ascendncia judaica cessou com o av paterno, que se convertera ao protestantismo. Seu pai era diretor de uma grande siderrgica e organizou
o primeiro cartel do ao na indstria austraca. Sua me, filha de um
banqueiro vienense, era extremamente devotada msica. Entre os freqentadores da famlia Wittgenstein, encontrava-se Johannes Brams (18331897); um de seus irmos, Paul, tomou-se conhecido pianista.
A educao de Wittgenstein, at os catorze anos, processou-se to-5-

OS PENSADORES

talmente em casa; era um estudante indiferente, mas demonstrava grande

interesse por engenhos mecnicos, a ponto de construir uma mquina de
costura, que provocou grande admirao. Seus pais resoh::eram, ento,
envi-lo a uma escola em Linz, na regio montanhosa da Austria, onde
a nfase era colocada no estudo da matemtica e da fsica, dando-se pouca
ateno educao clssica. Aps trs anos em Linz, Wittgenstein ingressou na Escola Tcnica Superior, em Charlottenburg, Berlim. Na primavera
de 1908, deixou essa escola, onde estudava engenharia mecnica, e mudou-se para a Inglaterra, registrando-se como estudante de engenharia na
Universidade de Manchester. Durante trs anos, dedicou-se a pesquisas
aeronuticas, tendo projetado um motor acionado a jato e um propulsor.
Seus interesses, porm, comearam a afastar-se dessa rea, orientando-se
para a matemtica pura e, em seguida, para os fundamentos da matemtica. Nessa poca, Wittgenstein encontrou por acaso os Princpios de Matemtica, de Bertrand Russell, que lhe despertaram grande entusiasmo.
Como resultado, decidiu abandonar a engenharia e, em 1912, ingressou
no Trinity College, a fim de estudar com Russell. Sob sua orientao,
dedicou-se lgica, realizando progressos surpreendentes.
Norman Malcom, um dos principais bigrafos e comentadores de
Wittgenstein, conta que os anos de Cambridge, do ponto de vista afetivo,
foram marcados pela ntima amizade que o ligou a David Pinsent, seu
colega de estudos. A ligao entre os dois envolvia outras afinidades alm
da lgica. O interesse pela msica foi uma delas. Ambos possuam um
repertrio de mais de quarenta lieder de Schubert que Wittgenstein sabia
assobiar, enquanto Pinsent acompanhava ao piano. Alm disso, fazia piqueniques na Islndia e na Noruega, correndo as despesas por conta de
Wittgenstein. Embora considerasse Wittgenstein uma companhia difcil,
irritvel e por vezes deprimente, Pinsent dizia que, quando alegre, ele se
tornava encantador.
Um dos motivos principais de suas depresses decorria de um sentimento de proximidade da morte que viria a impedi-lo de aperfeioar
suas idias no terreno da lgica. Durante muitos anos, antes de ir para
Cambridge, raros eram os dias em que no pensava em suicdio. Assim,
ir para Cambridge a fim de estudar filosofia com Russell, adquiriu para
Wittgenstein o carter de salvao.
Durante a primavera de 1913, intensamente envolvido por seu trabalho em lgica, Wittgenstein submeteu-se a vrias sesses de hipnose,
tentando, com esse recurso, obter respostas mais claras e definidas acerca
das questes lgicas extremamente intrincadas com as quais se defrontava.
No decorrer desse perodo, correspondeu-se freqentemente com Russell:
suas cartas retratam um Wittgenstein muito afetivo, entusiasmado com
suas descobertas lgicas, mas, ao mesmo tempo, manifestam sua convico
de que jamais poderia tornar-se amigo de Russell, pois, a seu ver, os ideais
diferentes dos dois filsofos impediam uma verdadeira amizade. Wittgenstein considerava possvel a amizade entre duas pessoas, desde que
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WllTGENSTEIN

ambas fossem "puras", podendo, assim, existir um relacionamento aberto

entre elas, sem causar a menor ofensa. Ele mesmo, contudo, no se considerava um puro, e escrevia para Russell: "Minha vida est cheia dos
mais odiosos e mesquinhos pensamentos (isso no exagero). Talvez voc
pense que seja uma perda de tempo, para mim, pensar acerca de mim
mesmo; mas como posso tornar-me um lgico se no sou sequer um homem! Antes de mais nada, devo tornar-me puro".
Quando eclodiu a Primeira Guerra Mundial, Wittgenstein alistou-se
no exrcito austraco como voluntrio. Durante os anos de caserna, trabalhou intensamente, redigindo o Tractatus Logico-Philosophicus, que viria
a ser sua obra mais conhecida. Em agosto de 1918, terminou-o e dois
meses depois foi aprisionado pelas tropas italianas. Retornando vida
civil, publicou o Tractatus, em 1921, nos Anais de Filosofia Natural, dirigido
por Wilhelm Ostwald (1853-1932); no ano seguinte, veio luz a traduo
inglesa com o ttulo latino, sob o qual a obra ficaria consagrada.
Por volta da mesma poca, Wittgenstein doou toda sua fortuna pessoal a duas irms. Em parte, isso foi devido ao fato de que no queria
ter amigos atrados por seu dinheiro. Por outro lado, a razo dessa atitude
decorria de sua predisposio para uma vida simples e frugal e da idia
de que o dinheiro poderia ser apenas uma amolao para o filsofo. Em
conseqncia, Wittgenstein, a partir de 1920, passou a ser um simples
mestre-escola, lecionando para crianas de 9 a 10 anos de idade. Em 1924,
dois anos antes de renunciar a seu cargo de professor, elaborou um dicionrio, com cerca de seis mil palavras, para uso dos alunos nas escolas
primrias das aldeias austracas. Esse pequeno livro foi publicado em 1926.
Em 1923, Wittgenstein recebeu a visita de um jovem matemtico de
Cambridge, Frank Ramsey, que estivera estudando o Tractatus e ansiava
por discuti-lo com o autor. Nessa poca, o filsofo continuava vivendo
em extrema simplicidade e declarou ao matemtico que no pretendia
realizar mais nada em filosofia, pois sua mente "j no era mais flexvel".
Em 1926, aps abandonar o magistrio, pensou em entrar para a
vida monstica, mas foi desencorajado pelo abade do mosteiro no qual
pretendia viver. No vero do mesmo ano, trabalhou para os monges de
Htteldorf, na qualidade de ajudante do jardineiro. Depois de trabalhar
no projeto de uma casa para sua irm e ter-se dedicado escultura durante
certo tempo, retomou a Cambridge, em 1929, quando passou a dedicar-se
novamente filosofia. No se sabe ao certo o que foi que o levou a retomar
tal interesse. Em junho daquele ano, obteve o doutoramento com o Tractatus. Seus examinadores foram Russell e G. E. Moore (1873-1958), a quem,
alis, devido o ttulo latino da traduo inglesa de 1922. Nessa poca,
publicou um breve ensaio intitulado Algumas Observaes sobre Forma Lgica
que, juntamente com o Tractatus, constituiu a totalidade dos escritos filosficos publicados durante sua vida. Permaneceu em Cambridge at 1936,
quando se retirou para a Noruega, onde comeou a escrever as Investigaes
Filosficas. No ano seguinte, retomou a Cambridge, e dois anos depois
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OS PENSADORES

sucedeu a Moore na cadeira de filosofia. Em 1941, durante a Segunda

Guerra Mundial, no querendo permanecer como simples espectador,
Wittgenstein conseguiu trabalho no Guy's Hospital; e, at 1943, desempenhou as funes de simples porteiro. Foi transferido ento para Newcastle, trabalhando como simples ajudante no laboratrio de pesquisas
clnicas, onde ficou at a primavera de 1944. Trs anos depois, renunciou
sua ctedra de filosofia: buscava isolamento e tranqilidade para que
pudesse terminar as Investigaes. Na medida em que sua sade permitia,
trabalhava com afinco na obra. Depois de viver na Irlanda, durante algum
tempo, viajou para os Estados Unidos, a permanecendo trs meses, aps
os quais retomou Inglaterra. Descobriu ento que estava com cncer,
mas no se surpreendeu nem ficou deprimido, declarando que isso no
o chocava, pois no queria continuar vivendo. Em 1950, viajou para Viena,
onde reencontrou a famlia e, no mesmo ano, morou durante certo tempo
com um amigo em Oxford. No ano seguinte, mudou-se para a casa de
seu mdico, em Cambridge, pois a idia de passar seus ltimos dias em
um hospital causava-lhe averso. Sabendo da iminncia da morte, dedicou-se integralmente a seu trabalho. Os escritos filosficos de ento so
da mais alta qualidade.
A 27 de abril de 1951, sua enfermidade agravou-se subitamente, e
quando o mdico informou que seu fim chegara, respondeu: "timo!".
Suas ltimas palavras antes de perder a conscincia foram: "Diga-lhes que
eu tive uma vida maravilhosa". Morreu dois dias depois.

0 PENSAMENTO: A TEORIA DA FIGURAO

Alm do Tractatus Logico-Philosophicus e das Investigaes L6gicas,
Wittgenstein deixou outras obras, das quais as mais representativas so
as Observaes Filos6ficas, os Cadernos Azul e Marrom, redigidos entre 1933
e 1935, e Conferncias e Discusses sobre Esttica, Psicologia e Crena Religiosa,
livro constitudo por uma srie de notas reunidas por alguns de seus
amigos, a partir de conversas ocasionais e apontamentos de aula.
O conjunto de sua obra dividido, pelos intrpretes, em duas fases
bem distintas, de tal forma que se pode falar de um "primeiro Wittgenstein"
e de um "segundo Wittgenstein". O "primeiro" corresponde ao Tractatus,
e o "segundo" encontra-se nas demais obras.
Os temas do Tractatus esto agrupados em proposies que vo de
1 a 7, segundo o nvel crescente de complexidade existente na argumentao. Essas proposies bsicas so como teses de que as proposies
subseqentes, numeradas decimalmente, constituem um comentrio ou
esclarecimento. A primeira proposio diz que "o mundo tudo o que
ocorre"; a segunda, que "o que ocorre, o fato, o subsistir de estados de
coisas"; a terceira, que "pensamento a figurao lgica dos fatos"; a quarta,
que "o pensamento a proposio significativa"; a quinta, que "a proposio uma funo de verdade das proposies elementares"; a sexta, que
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WITTGENSTEIN

"a forma geral da funo de verdade [p,;, N @];e a stima sentencia:

"o que no se pode falar, deve-se calar".
Essas sete teses principais compem toda a estrutura do Tractatus, o
qual uma explicitao das mesmas. Wittgenstein deixa claro, assim, todo
o objetivo filosfico que props a si mesmo. Segundo suas prprias palavras,
"todo meu trabalho consiste em explicar a natureza das sentenas".
A explicao de Wittgenstein tem como centro a idia de que uma
sentena uma figurao (picture, em ingls; Bild, em alemo). O Tractatus
afirma que as sentenas figuram mesmo a realidade, no se tratando apenas de um "como se". Conforme assinala o prprio autor, "um nome representa uma coisa, outra coisa, e esto ligados entre si de tal modo que
o todo, como quadro vivo, representa o estado de coisas". Em outros termos, haveria um paralelismo completo entre o mundo dos fatos reais e
as estruturas da linguagem. Nesse sentido, ou seja, na medida em que
uma proposio uma figurao da realidade, deve haver nela tantos
elementos a serem distinguidos quantos os que existem no estado de coisas
afigurado; deve haver uma mesma multiplicidade lgica ou matemtica
entre a figurao e aquilo que afigurado. Dessa forma, define-se como
forma de representao aquilo que existe de comum entre a figurao e o
afigurado, e a possibilidade de que as coisas no mundo estejam relacionadas, como o esto os elementos da figurao, denominada forma da
realidade. Desse modo, uma vez que so figuraes, as sentenas possuem
a mesma forma da realidade que afiguram.
Mas, embora uma sentena possa afigurar a realidade, ela no
capaz, no entanto, de faz-lo no que respeita sua prpria forma de representao. Se deve haver algo de idntico na figurao e no afigurado
a fim de que uma possa ser a figurao do outro, ento a forma l6gica (ao
mesmo tempo forma da realidade) que todas as figuraes devem possuir,
no pode ser afigurada por nenhuma figurao. Caso contrrio, cair-se-ia
em uma regresso ao infinito, ou seja, seria necessrio supor uma segunda
linguagem que representaria a primeira, e assim sucessivamente. Por essa
razo, Wittgenstein conclui que todo o problema da filosofia reduz-se apenas distino entre o que pode ser dito por meio de proposies, isto
, mediante a nica a nica linguagem que existe, e o que no pode ser
dito, mas apenas mostrado.
CoiSAS E NoMES, LINGUAGEM E VERDADE

No Tractatus, as proposies e a linguagem em geral repousam na

noo de "nome", o qual definido pelo autor como um signo simples
empregado nas sentenas. O signo simples no composto por outros
signos, como o caso, por exemplo, da expresso "as ruas da capital da
Inglaterra"; a palavra "Londres", ao contrrio, satisfaz a exigncia de simplicidade. Alm de dever ser um signo simples, o nome, para Wittgenstein,
deve satisfazer a uma outra exigncia, qual seja, a de representar uma
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OS PENSADORES

coisa simples, que ele chama "objeto". No Tradatus, os objetos so concebidos

como absolutamente simples, e no simples apenas em relao com algum
sistema de notao. Segundo o filsofo, os objetos formam a substncia do
mundo, e por isso mesmo no podem ser compostos; a substncia o que
subsiste independentemente do que ocorre; o fixo, o subsistente e o objeto
so um s, enquanto a configurao constitui o mutvel, o instvel.
Por si s, o nome no , para Wittgenstein, uma figurao do objeto
e, portanto, sozinho nada diz. Somente atravs da combinao de nomes
possvel figurar a realidade; em outros termos, isso significa que o centro
da teoria da linguagem como figurao encontra-se nas sentenas. Nota
Wittgenstein que a maior parte das proposies da linguagem corrente
no parece ser figuraes da realidade; somente a anlise delas permite
tornar manifesto o carter figurativo. Como resultado dessa anlise surgem
a~ proposies elementares, que se definem como proposies que consiStem de nomes em vinculao imediata. Somente as proposies elementares representam uma configurao de objetos simples. Para Wittgenstein, por outro lado, mesmo que cada fato consista em muitos estados
de coisas, e que cada estado de coisas seja constitudo por muitos objetos
simples (podendo, tanto os objetos, como os estados de coisas, tenderem
ao infinito), uma proposio admite uma, e somente uma, anlise em proposies elementares. Uma vez analisada completamente, a proposio
ser composta de nomes simples, cujo significado ser um objeto simples.
Desse modo, a compreenso de uma proposio exige apenas a compreenso de seus constituintes.
Na filosofia do "primeiro Wittgenstein", a idia da existncia de proposies elementares no arbitrria, ao contrrio, decorre diretamente
de suas preocupaes acerca da relao entre o pensamento e a linguagem,
de um lado, e a realidade, de outro. Sua teoria baseia-se na idia de que
a realidade afigurada pela linguagem, e nesse caso seria necessrio admitir-se a existncia de proposies, cujo sentido evidencie-se imediatamente. Entretanto, no se deve inferir da que tais proposies apresentem
uma verdade auto-evidente. Assim, das proposies elementares dependeriam todas as outras proposies. Em outras palavras, as proposies
(cujo sentido imediatamente evidente) no-elementares seriam funes
de verdade de proposies elementares; no fosse assim, nenhuma sentena poderia dizer alguma coisa ou ser entendida.
. A funo de verdade de uma nica proposio p uma proposio
CUJa verdade ou falsidade determinada, exclusivamente, pela verdade
ou falsidade de p; por exemplo, no-p (se p falso) uma funo de
verdade de p. Uma funo de verdade de duas proposies p e q uma
proposio cuja verdade ou falsidade unicamente determinada pela verdade ou falsidade de p, q; por exemplo, "p, q so ambas verdadeiras"
uma funo da verdade de p, q. Se duas proposies no-elementares r e
s so funes de verdade de proposies elementares, ento r e s estaro
relacionadas internamente: por exemplo, uma delas pode decorrer logi-10-

WITIGENSTEIN

camente da outra, ou podem ser contraditrias. Para Wittgenstein, conhecendo-se a estrutura interna de duas proposies, pode-se saber quais as relaes
lgicas que elas mantm entre si. No se faz necessrio, para tanto, um conhecimento de princpios lgicos; e, da, ser possvel viver sem as proposies
lgicas, j que se pode reconhecer, graas mera inspeo dessas proposies,
suas propriedades formais em uma notao correspondente.
Para tornar manifestas as condies de verdade de uma proposio,
Wittgenstein empregou o mtodo das tbuas de verdade. Uma vez que
a proposio em questo funo de verdade de outras proposies, o
objetivo seria mostrar a relao entre a verdade (ou falsidade) das ltimas
e a verdade (ou falsidade) da primeira.
Dois so os casos limites entre os possveis grupos de condies de
verdade das proposies. Um deles ocorreria quando uma proposio fosse
verdadeira para todas as possibilidades de verdade das proposies elementares; tal proposio chamada tautologia. O outro caso diz respeito proposio que seja falsa para todas as possibilidades de verdade, essa proposio
denominada cantradio. Conquanto seja conveniente referir-se tanto s contradies, como s tautologias como "proposies", ambas para Wittgenstein
no so, a rigor, proposies, pois, alm de no determinarem nenhuma realidade, no possuem condies de verdade, j que uma incondicionalmente
verdadeira (tautologia), e outra incondicionalmente falsa (contradio). Assim,
para Wittgenstein, as proposies mostram o que dizem, mas se forem tautolgicas ou contraditrias so vazias de sentido. Em outros termos, a tautologia e a contradio no so figuraes da realidade, no representam nenhuma situao possvel, porquanto a primeira permite todas as situaes
possveis, enquanto a segunda, nenhuma.
Por outro lado, diz ainda Wittgenstein, "a proposio, a figurao,
o modelo so, num sentido negativo, como um corpo slido que limita a
liberdade de movimento do outro; no sentido positivo, como um espao
limitado por uma substncia slida onde um corpo pode ter lugar". Nessa
ordem de idias, pode-se dizer que, enquanto a verdade de uma proposio
no certa, mas apenas possvel, a da tautologia tida como certa, e a
da contradio como impossvel.
De acordo com o Tractatus, os assim chamados princpios de lgica,
proposies de lgica ou verdades lgicas so todos simples tautologias,
no expressam pensamentos, nada dizem. No se pode afirmar, contudo,
que no possuam nenhum sentido: o simples fato de uma dada combinao
de proposies exibir uma tautologia revela algo acerca das estruturas
das proposies constituintes. Nas palavras do prprio Wittgenstein: "As
proposies da lgica so tautologias; isso mostra as propriedades (lgicas)
formais da linguagem, do mundo".

SUJEITO ENQUANTO LIMITE DO MUNDO

A teoria da figurao que se encontra no Tractatus e sua explicao

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OS PENSADORES

de verdade lgica conduziram a uma interessante doutrina sobre a necessidade, e tambm a uma negao de qualquer conhecimento do futuro.
Segundo o filsofo, as proposies genunas dizem apenas como as coisas
so, no como elas devem ser. A nica necessidade que pode existir a
necessidade lgica expressa pelas tautologias ou por equaes matemticas. No entanto, nem as tautologias, nem as equaes matemticas dizem
coisa alguma sobre o mundo. Por conseguinte, no mundo, no existe necessidade. Para Wittgenstein, tudo acidental. Desenvolvendo essa tese,
o autor do Tractatus mostra que, embora uma proposio possa ser inferida
de outra (desde que haja uma conexo interna e estrutural entre elas), tal
no ocorre entre o estado de coisas, cuja existncia no pode ser inferida
a partir de um outro estado de coisas, completamente diferente. Em suas
prprias palavras, "de modo algum possvel inferir, da subsistncia de
uma situao, a subsistncia de uma situao inteiramente diferente dela".
Se isso fosse possvel, tratar-se-ia de uma inferncia daquilo que constituiria uma futura situao, um futuro estado de coisas. "Que o sol levante
amanh" - diz Wittgenstein - " uma hiptese, e isso quer dizer: no
sabemos se realmente se levantar."
A partir dessas concepes, o ato de vontade e a realizao daquilo
que desejado passam a ser considerados como duas ocorrncias inteiramente diferentes. Nesse sentido, a relao entre a vontade e aquilo que
acontece no mundo s pode ser acidental. O homem no pode fazer nada
acontecer, nem mesmo um movimento de seu corpo. Nas palavras do
filsofo: "No posso subjugar os acontecimentos do mundo minha vontade: sou completamente impotente".
Por outro lado, na medida em que, segundo a teoria da figurao,
tanto uma proposio como a sua negao so ambas possveis, a proposio verdadeira meramente acidental. Da Wittgenstein retira a concluso de que no podem haver proposies em tica. Com isso, ele queria
dizer que se alguma coisa possui valor, tal fato no pode ser acidental: a
coisa tem de possuir aquele valor. No mundo, entretanto, tudo acidental;
conseqentemente, no existe valor no mundo: "No mundo, tudo como
e acontece como acontece: nele no h valor, e, se houvesse, o valor no
teria valor". Se houver um valor que tenha valor, ele deve permanecer
fora de todos os acontecimentos, pois todos os acontecimentos so acidentais. Em outros termos, o sentido do mundo deve estar fora dele; o
que o faz no-acidental no pode estar no mundo pois, no caso contrrio,
isso seria de novo acidental. Essa concepo no constitui uma negao
absoluta da existncia do valor, mas da existncia de valor no mundo. Uma
vez que as proposies se pronunciam apenas acerca do que est no mundo, tudo aquilo que diz respeito tica no pode ser expresso por proposies, pois estas, diz Wittgenstein, "no podem exprimir nada alm",
e acrescenta: " claro que a tica no se deixa exprimir. A tica transcendental". Assim, o mundo, e o que est nele, no nem bom nem mau.
Bem e mal existem apenas em relao ao sujeito, e este tambm concebido
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WITTGENSTEIN

por Wittgenstein como transcendental: "o sujeito no pertence ao mundo,

mas limite do mundo".
A tica, todavia, no constitui o nico assunto que no pode ser
expresso pelas proposies. A ela acrescentam-se outras reas, como a
forma de representao das proposies, a existncia de objetos simples
que constituiriam a substncia do mundo, a ~xistncia d~ um sujeito. m~
tafsico, a existncia do bem e do mal, e mwtos outros Igualmente mdizveis. Wittgenstein parece ter acreditado que o homem tem pensamentos
sobre essas questes apenas quando considera o mundo como um. todo
limitado. Em suas prprias palavras, "a intuio do mundo sub specze aeternitatis a intuio dele como um todo limitado". Para ele, essa intuio
de natureza mstica; alm disso, ele afirma que "o que mstico no
como o mundo , mas que ele seja".
Por outro lado, conquanto se possa dizer o que se queira a respeito
daqueles tpicos metafsicos, isso no significa que eles sejam absurdos,
mas sim que se situam alm do alcance da linguagem. Diz o prprio
Wittgenstein que "existe com certeza o indizvel". Essa afirmao constituiria um exemplo do que indizvel, mas pode reproduzir uma certa
compreenso filosfica. No fim do Tractatus, o autor explica: "Minhas proposies se elucidam do seguinte modo: quem me entende, por fim as
reconhecer como absurdas, quando graas a elas - por elas - tiver
calado para alm delas. preciso, por assim dizer, jogar a escada fora
depois de ter subido por ela". A proposio final do Tractatus ("O que
no se pode falar, deve-se calar.") no constitui apenas um trusmo, ~as
traduz a existncia de um terreno a respeito do qual nada se pode diZer.
S VRIOS JOGOS DE LINGUAGEM

Para muitos intrpretes do desenvolvimento filosfico do autor do

Tractatus Logico-Philosophicus, o prprio Wittgenstein encarregou-se de jogar fora a escada que ele mesmo utilizara. Segundo esses intrpretes, depois da publicao do Tractatus, Wittgenstein modificou radicalmente a
orientao de sua filosofia, abandonando a perspectiva logicista que caracteriza essa obra. No Caderno Azul, no Caderno Marrom e, sobretudo, nas
Investigaes Filosficas, publicados aps sua morte, o filsofo passou a
trilhar um novo caminho, afirmando ser extremamente insatisfatrio o
Tractatus. Isso, no entanto, no significa que tenha passado a considerar
suas primeiras reflexes pura e simplesmente como errneas, mas sim
como incapazes de elucidar todos os problemas da linguagem em virtude
de resultarem de uma maneira "supersticiosa" de abordagem. A linguagem
- diz o "segundo Wittgenstein" - engendra ela mesma supersties das
quais preciso desfazer-se, e a filosofia deve ter como tarefa primordial
o esclarecimento que permita neutralizar os efeitos enfeitiadores da linguagem sobre o pensamento. O centro desse enfeitiamento da linguagem
sobre a inteligncia encontra-se nas tentativas para se descobrir a essncia
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OS PENSADORES

da linguagem, necessrio, ao contrrio, no querer descobrir o que supostamente esteja oculto sob a linguagem, mas abrir os olhos para ver e
desvendar como ela funciona. A atitude metafsica deve ser substituda
pela atitude prtica.
A linguagem - diz o "segundo Wittgenstein" - funciona em seus
usos, no cabendo, portanto, indagar sobre os significados das palavras,
mas sobre suas funes prticas. Estas so mltiplas e variadas, constituindo mltiplas linguagens que so verdadeiramente formas de vida.
Em outros termos, poder-se-ia dizer que o correntemente chamado linguagem , na verdade, um conjunto de "jogos de linguagem", entre os
quais poderiam ser citados seus empregos para indagar, consolar, indignar-se, ou descrever. Wittgenstein compara os jogos de linguagem a ferramentas utilizadas pelo operrio, que usa o martelo para martelar, o
serrote para serrar, e assim por diante. Da mesma forma, no h, para
Wittgenstein, uma nica funo comum das expresses da linguagem,
nem mesmo algo que possa ser considerado como o jogo de linguagem.
O que se pode dizer que existe so certas semelhanas, ou, nas palavras
do prprio Wittgenstein, certo "ar de famlia", certos parentescos que se
combinam, se entrecruzam, se permutam.
Em termos rigorosamente tcnicos, poder-se-ia dizer que, para o
"segundo Wittgenstein", a linguagem no pode ser unificada segundo uma
nica estrutura lgica e formal. Diferentemente da tese exposta no Tractatus, Wittgenstein afirma nas Investigaes Filosficas que uma proposio
no traz em si o todo da linguagem. Esta procede atravs de pequenos
segmentos, que so diferentes, mltiplos e parcelados. A nica semelhana
que tais segmentos possuem entre si "um certo ar de farm1ia", constituindo cada um deles um "jogo de linguagem". No se pode definir exatamente o que seja "um jogo de linguagem", a no ser atravs da comparao entre os traos semelhantes e definitivos de uma srie de jogos.
Com essa colocao do problema, Wittgenstein aproxima-se muito do estruturalismo desenvolvido por Saussure (1857-1913).
Essa nova maneira de colocar o problema (que to alheia metafsica quanto a teoria exposta no Tractatus, mas que consegue, no entanto,
evitar o formalismo lgico de Bertrand Russell e do Crculo de Viena)
traz consigo profundas conseqncias no que diz respeito filosofia em
geral. Para o "segundo Wittgenstein", os filsofos deixaram-se enredar nas
teias dos chamados "problemas filosficos" porque se iludiram procurando
descobrir a essncia da linguagem, algo que estivesse oculto atrs dela.
Na verdade, no existem "problemas" filosficos, mas to-somente "perplexidades". Com isso, Wittgenstein quer dizer que de nada adianta ao
filsofo tentar encontrar solues, procurando uma suposta realidade escondida; em filosofia nada existiria de oculto e todos os dados dos chamados "problemas" esto sempre ao alcance da inteligncia. Quando esses
dados no possibilitam nenhuma soluo, se est diante de um beco sem
sada, e nada mais. Perguntar-se, por exemplo, "que horas so?", constitui
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WITTGENSTEIN

um problema e, como tal, pode perfeitamente ser solucionado; mas inquirir

sobre a natureza ltima do tempo colocar-se num labirinto aparentemente
sem sada. A sada, contudo, possvel, e consiste, segundo Wittgenstein,
simplesmente em se libertar da idia de que existam labirintos.
Apesar disso, no se deve concluir que para Wittgenstein as questes
filosficas sejam destitudas de sentido. Pelo contrrio, a filosofia tem um
sentido profundo, o qual consiste em mostrar as razes da perplexidade
e como elas se acham vincadas no pensamento humano. Haver uma
razo que explique a fascinao dos homens pelas questes filosficas, a
ponto de alguns deles terem dedicado toda sua vida a elas. Para Wittgenstein, na verdade, essas questes so "fascinantes" e seu "enfeitiamento" decorre das investidas feitas pelo homem contra as limitaes da linguagem. Porm no cabe mais continuar essa luta inglria. A filosofia
deve ensinar ao homem apenas como "ver" as questes; ela no pode
explicar, inferir ou deduzir coisa alguma, mas somente "pr vista" as
perplexidades resultantes do esquecimento das razes pelas quais se utilizam certos conceitos. Em suma, a filosofia uma permanente "luta contra
o enfeitiamento da linguagem".
WITIGENSTEIN E SEU LEGADO

Tanto a filosofia formulada no Tractatus Logico-Philosophicus (correspondente ao "primeiro Wittgenstein"), quanto a que se encontra nas obras
pstumas, sobretudo nas Investigaes Filosficas e nos Cadernos Azul e Marrom, exerceram profunda influncia no pensamento do sculo XX. Muitas
das teses fundamentais dos filsofos do chamado Crculo de Viena foram
desenvolvidas a partir da interpretao empirista que fizeram do Tractatus.
Entre outras teses do Crculo de Viena, encontra-se o princpio da verificabilidade, segundo o qual o significado de uma proposio reduz-se ao
conjunto de dados empricos imediatos, cuja ocorrncia confere veracidade
mesma, e cuja no ocorrncia a torna falsa. O Crculo de Viena retirou
tambm do Tractatus a idia de que as proposies matemticas so tautologias e, portanto, despidas de significado fatual.
Mas, no obstante esses e outros pontos de convergncia, excessivo
dizer-se, como o fazem alguns admiradores de Wittgenstein, que ele tenha
sido o "pai do positivismo lgico" desenvolvido pelo Crculo de Viena.
Algumas divergncias ponderveis separam o autor do Tractatus dos positivistas lgicos. A teoria da figurao, por exemplo, no foi adotada pelo
Crculo de Viena. Outro aspecto que os separa a posio diante da metafsica; enquanto os positivistas lgicos rejeitam totalmente as proposies
metafsicas, Wittgenstein admite a possibilidade de apreenses intuitivas
no terreno da linguagem, do pensamento ou da realidade, embora ressalvando que tais intuies no podem ser expressas pela linguagem.
Por outro lado, a filosofia do "segundo Wittgenstein" influenciou
consideravelmente a "filosofia lingstica", desenvolvida pelo Grupo de
-15-

OS PENSADORES

Oxford. Tambm nesse caso, os admiradores de Wittgenstein chegam a

consider-lo "o pai da filosofia lingstica", muito embora os filsofos do
Grupo de Oxford devam parte de seu pensamento a outras fontes, como
a filosofia de G. E. Moore. Ao lado do Grupo de Oxford e do Crculo de
Viena, mais importante foram as influncias que Wittgenstein deixou em
discpulos propriamente ditos, como o caso de John Wisdom (1904- ),
pertencente corrente da "filosofia analtica", desenvolvida na Inglaterra.

-16-

CRONOLOGIA

1889 - A 26 de abril, em Viena, nasce Ludwig fosef fohann Wittgenstein.

1904- Nasce John Arthur Terence Dibben Wisdom, em Londres.
1912 - Wittgenstein ingressa no Trinity College.
1913 - Submete-se hipnose, visando esclarecer intrincadas questes lgicas.
1914 - Inicia-se a Primeira Guerra Mundial. Wittgenstein alista-se, volun-

tariamente, no exrcito austraco.

1918- Com o colapso do Imprio Austro-Hngaro, aprisionado pelos italianos.
1921- A revista de Wilhelm Ostwald, Annalen der Naturphilosophie, publica
o Tractatus Logico-Philosophicus, de Wittgenstein.
1926 - Wittgenstein trabalha como ajudante de jardineiro do mosteiro de Ht-

teldorf.
1929- Wittgenstein retorna a Cambridge, onde, em junho, doutora-se com o
Tractatus.
1930 - Redige as Observaes Filosficas.
1931 - Wisdom publica Interpretao e Ana1ise.
1933-1935- Wittgenstein escreve os Cadernos Azul e Marrom.
1936 - Wittgenstein retira-se para a Noruega, onde inicia as Investigaes
Filosficas.
1938 - Elabora as Conferncias e Discusses sobre Esttica, Psicologia e
Crena Religiosa.
1939- Estoura a Segunda Guerra Mundial. Sucedendo a G. E. Moore, Witt-

genstein assume a cadeira de filosofia da Universidade de Cambridge.

1941-1943- Trabalha como porteiro do Guy's Hospital.
1943-1944- Trabalha como simples ajudante no Clinicai Research Laboratory,
1947 1951 -

em Newcastle.
Renuncia cadeira de filosofia.
A 29 de abril, morre Wittgenstein.

-17-

BIBLIOGRAFIA

MALCOM, N.: Wittgenstein, in The Encyclopedia of Philosophy, 8 vols., The

Macmillan Company & The Free Press, Nova York, 1967.
PEARS, D.: Wittgenstein, Fontana Books, Londres, 1971.
PEARS, D.: As Idias de Wittgenstein, Editora da Universidade de So Paulo
e Editora Cultrix Ltda., So Paulo, 1973.
PITCHER, G.: The Philosophy of Wittgenstein, Prentice-Hall, Englewoods
Cliffs, 1964.
WAHL, J.: Prefcio aLe Cahier Bleu et le Cahier Brun, de Wittgenstein, ditions Gallimard, Paris, 1965.
RUSSELL, MOORE, CARNAP e outros: Ludwig Wittgenstein: The Man and
His Philosophy, editado por K. T. Fann, Dell Publishing Company,
Nova York, 1967.
ANSCOMBE, G. E. M.: An Introduction to Wittgenstein's "Tractatus", Hutchinson, Londres, 1959.
STENIUS, E.: Wittgenstein's "Tractatus ", Blackwell, Oxford, 1960.
GRIFFIN, J.: Wittgenstein's Logical Atomism, Oxford University Press, Londres, 1964.
HARTNACK, J.: Wittgenstein and Modern Philosophie, Anchor Books, Nova
York, 1965.
FAVRHOLDT, D.:An Interpretation and Critique of Wittgenstein's Tractatus,
Munksgaard, Copenhague, 1964.

-19-

NOTA DOS EDITORES INGLESES

QUE SE APRESENTA neste volume como Primeira Parte, estava

pronto desde 1945. A Segunda Parte surgiu entre 1947 e 1949. Se o prprio
Wittgenstein tivesse publicado sua obra, teria deixado de lado grande
parte daquilo que agora constitui aproximadamente as ltimas trinta pginas da Primeira Parte e, no lugar delas, teria inserido o contedo da
Segunda Parte, com acrscimo de novo material.
Por todo o manuscrito, tivemos de nos decidir por diferentes leituras
de palavras isoladas e locues. O sentido jamais foi alterado pela escolha.
As passagens que esto ocasionalmente impressas ao p da pgina,
sob um trao, estavam escritas em fichas que Wittgenstein recortara de
outros escritos e anexara nas pginas respectivas, sem indicar exatamente
onde seriam inseridas. 1
Frases entre parnteses duplo so referncias de Wittgenstein a anotaes, tanto nesta obra como em outros de seus escritos, que, esperamos,
sejam publicados mais tarde.
Somos responsveis pela ordenao dos ltimos fragmentos da Segunda Parte no seu lugar atual.

G. E. M. Anscombe
R. Rhees

Em geral, o progresso parece

ser maior do que realmente .
Nestroy

1 Na presente edio encontram-se separadas do texto por dois traos.

-n-

NOTA DO TRADUTOR

VERBO ALEMO "meinen" oferece um intrincado problema de

traduo ao longo de todo o texto. A lngua que melhor traduz "meinen"
o ingls: "to mean". "Meinen" sigrfica propriamente: "pretender dar ao
que se diz uma determinada sigrficao"; da poder ser traduzido mais
abreviadamente por: "ter a inteno de", "ser de opinio", "referir-se a",
"achar", "pensar", termos que traduziriam "meinen" no seu emprego na
linguagem cotidiana. Mas note-se que cada expresso abreviada contm
apenas parte da sigrficao global. Assim, impossvel, por uma nica
palavra, indicar toda a gama de significaes de "meinen ". A melhor traduo, parece-nos, "querer dizer", desde que observemos: 1) no entender por isso o ato da vontade de dizer; 2) dar nfase ao fato de as
palavras ditas poderem, por si prprias, significar algo. Sempre que possvel, traduzimos "meinen" por "querer dizer". Quando seu sentido se aproxima mais de "ter a inteno de" e "pensar", usamos "ter em mente". E
nos casos em que o emprego de "querer dizer" toma a frase ininteligvel,
optamos por "significar" ou "dar significao". A ocorrncia de "meinen"
sempre registrada, fazendo-se o verbo alemo figurar entre parnteses, pelo
menos no incio daquelas passagens em que constantemente empregado.
Para a traduo dos demais termos-chave do vocabulrio filosfico
de Wittgenstein, adotamos, como norma que s vezes comporta excees,
as seguintes correspondncias:
Anwendung = aplicao; emprego
Ausserung = manifestao
benennen = denominar
bedeuten = significar
Bedeutung = significao
Behauptung = afirmao
bezeichnen = designar
Bild = imagem
Bildgegenstand = objeto figurado
Erkliirung = elucidao
Erlebnis = vivncia
-23-

OS PENSADORES

darstellen = apresentar
Darstellung = apresentao
denken = pensar
sich denken = imaginar
Gebrauch = uso
gebrauchen = usar
Gedanke = pensamento
Grammatik = gramtica
hinweisende Definition = definio ostensiva
hinweisende Erkliirung = elucidao ostensiva
nennen = chamar de
passen = ajustar-se
Reihe = srie
Satz = frase; proposio
Sinn = sentido
Sprachspiel = jogo de linguagem
Umstand = circunstncia
Unsinn = absurdo
verstehen = compreender
Verstehen = compreenso
Verwendung = emprego
Vorgang = processo
sich vorstellen = representar-se
Vorstellung =representao
Zeichen = signo
Zustand = estado
zeigen auf = apontar para

-24-

PREFCIO

NAS

PGINAS que se seguem publico pensamentos, sedimento de

investigaes filosficas que me ocuparam durante os ltimos dezesseis
anos. Referem-se a muitos objetos: ao conceito de significao, de compreenso, de proposio, de lgica, aos fundamentos da matemtica, aos
estados de conscincia e outros. Redigi todos esses pensamentos como
anotaes, em breves pargrafos. s vezes como longos encadeamentos
sobre o mesmo objeto, s vezes saltando em rpida alternncia de um
domnio para outro. - Era minha inteno desde o incio resumir tudo
isso num livro cuja forma foi objeto de representaes diferentes em diferentes pocas. Mas parecia-me essencial que os pensamentos devessem
a progredir de um objeto a outro numa seqncia natural e sem lacunas.
Aps vrias tentativas fracassadas para condensar meus resultados
num todo assim concebido, compreendi que nunca conseguiria isso, e que
as melhores coisas que poderia escrever permaneceriam sempre anotaes
filosficas; que meus pensamentos logo se paralisavam, quando tentava,
contra tendncia natural, for-los em uma direo. - E isto coincidia na
verdade com a natureza da prpria investigao. Esta, com efeito, obriga-nos a explorar um vasto domnio do pensamento em todas as direes.
- As anotaes filosficas deste livro so, por assim dizer, uma poro
de esboos de paisagens que nasceram nestas longas e confusas viagens.
Os mesmos pontos, ou quase os mesmos, foram abordados incessantemente por caminhos diferentes, sugerindo sempre novas imagens.
Inmeras dessas imagens estavam mal desenhadas ou no eram caractersticas, sofrendo todas as falhas de um desenhista incompetente. E se
estas fossem eliminadas, restaria um nmero de imagens passveis, que,
no mais das vezes retocadas, deveriam ser ordenadas de tal forma que
pudessem dar ao observador um retrato da paisagem. -Assim, este livro
na verdade apenas um lbum.
At h pouco tempo renunciara idia da publicao do meu trabalho em vida. Tal idia, contudo, era reavivada de tempos em tempos,
principalmente porque tomava conhecimento de que meus resultados, divulgados em prelees escritas e discusses, circulavam muitas vezes mal
-25-

OS PENSADORES

compreendidos, mais ou menos trivializados ou mutilados. Com isso, irritou-se minha vaidade e deu-me trabalho acalm-la.
H quatro anos, porm, tive oportunidade de reler meu primeiro
livro (o Tractatus Logico-philosophicus) e de esclarecer seus pensamentos.
De sbito, pareceu-me dever publicar juntos aqueles velhos pensamentos
e os novos, pois estes apenas poderiam ser verdadeiramente compreendidos por sua oposio ao meu velho modo de pensar, tendo-o como
pano de fundo.
Com efeito, desde que h dezesseis anos comecei novamente a me
ocupar de ffiosofia, tive de reconhecer os graves erros que publicara naquele
primeiro livro. Para reconhecer esses erros, contribuiu - numa medida que
eu mesmo mal posso avaliar - a crtica que minhas idias receberam de
Frank Ramsey a quem pude exp-las em numerosas conversas durante os
dois ltimos anos de sua vida. Mais ainda que a essa crtica- sempre vigorosa
e segura -, agradeo quela que um professor desta Universidade, P. Sraffa,
exerceu incessantemente durante muitos anos em meus pensamentos. A esse
estmulo devo as idias mais fecundas desta obra.
Por mais de uma razo, o que publico aqui referir-se- quilo que
outros escrevem hoje. - Se minhas anotaes no levam nenhum sinal
que as qualifique como minhas, no quero tambm reivindic-las como
minha propriedade.
Entrego-as publicao com sentimentos duvidosos. No impossvel, mas na verdade no provvel que este trabalho - na sua pobreza
e nas trevas desta poca - deva estar destinado a lanar luz num ou
noutro crebro.
No desejaria, com minha obra, poupar aos outros o trabalho de
pensar, mas sim, se for possvel, estimular algum a pensar por si prprio.
Gostaria realmente de ter produzido um bom livro. Tal no se realizou; mas passou-se o momento em que poderia t-lo corrigido.

Cambridge, janeiro de 1945.

-26-

PRIMEIRA PARTE

1. SANTO AGOSTINHO, nas Confisses, 1/8: Cum ipsi (majores homines)

appellabant rem aliquam, et cum secundum eam vocem corpus ad aliquid movebant, videbam et tenebam hoc ab eis vocari rem illam, quod sonabant, cum eam
vellent ostendere. Hoc autem eos velle ex motu corporis aperiebatur: tamquam
verbis naturalibus omnium gentium, quae fiunt vultu et nutu oculorum, ceterorumque membrorum actu, et sonitu voeis indicante affectionem animi in petendis,
habendis, rejiciendis, fugiendisve rebus. Ita verba in variis sententiis locis suis
posita, et crebro audita, quarum rerum signa essent, paulatim colligebam, measque
jam voluntates, edomito in eis signis ore, per haec enuntiabam.
[Se os adultos nomeassem algum objeto e, ao faz-lo, se voltassem
para ele, eu percebia isto e compreendia que o objeto fora designado pelos
sons que eles pronunciavam, pois eles queriam indic-lo. Mas deduzi isto
dos seus gestos, a linguagem natural de todos os povos, e da linguagem
que, por meio da mmica e dos jogos com os olhos, por meio dos movimentos dos membros e do som da voz, indica as sensaes da alma, quando
esta deseja algo, ou se detm, ou recusa ou foge. Assim, aprendi pouco
a pouco a compreender quais coisas eram designadas pelas palavras que
eu ouvia pronunciar repetidamente nos seus lugares determinados em
frases diferentes. E quando habituara minha boca a esses signos, dava
expresso aos meus desejos.]1
Nessas palavras temos, assim me parece, uma determinada imagem
da essncia de linguagem humana. A saber, esta: as palavras da linguagem
denominam objetos - frases so ligaes de tais denominaes. - Nesta
imagem da linguagem encontramos as razes da idia: cada palavra tem
uma significao. Esta significao agregada palavra. o objeto que
a palavra substitui.
Santo Agostinho no fala de uma diferena entre espcies de palavras. Quem descreve o aprendizado da linguagem desse modo, pensa,
pelo menos acredito, primeiramente em substantivos tais como "mesa",
"cadeira", "po", em nomes de pessoas, e apenas em segundo lugar em
1

Traduzimos a verso alem do texto latino feita pelo prprio Wittgenstein. (N. do T.)
-'r!-

OS PENSADORES

nomes de certas atividades e qualidades, e nas restantes espcies de palavras como algo que se terminar por encontrar.
Pense agora no seguinte emprego da linguagem: mando algum
fazer compras. Dou-lhe um pedao de papel, no qual esto os signos:
"cinco mas vermelhas". Ele leva o papel ao negociante; este abre o caixote
sobre o qual encontra-se o signo "mas"; depois, procura numa tabela a
palavra "vermelho" e encontra na frente desta um modelo da cor; a seguir,
enuncia a srie dos numerais - suponho que a saiba de cor - at a
palavra "cinco" e a cada numeral tira do caixote uma ma da cor do
modelo. - Assim, e de modo semelhante, opera-se com palavras. - "Mas
como ele sabe onde e como procurar a palavra 'vermelho', e o que vai
fazer com a palavra 'cinco'?"- Ora, suponho que ele aja como eu descrevi.
As explicaes tm em algum lugar um fim. - Mas qual a significao
da palavra "cinco"? - De tal significao nada foi falado aqui; apenas,
de como a palavra "cinco" usada.
2. Aquele conceito filosfico da significao cabe bem numa representao primitiva da maneira pela qual a linguagem funciona. Mas, podese tambm dizer, a representao de uma linguagem mais primitiva do
que a nossa.
Pensemos numa linguagem para a qual a descrio dada por Santo
Agostinho seja correta: a linguagem deve servir para o entendimento de
um construtor A com um ajudante B. A executa a construo de um edifcio
com pedras apropriadas; esto mo cubos, colunas, lajotas e vigas. B
passa-lhe as pedras, e na seqncia em que A precisa delas. Para esta
finalidade, servem-se de uma linguagem constituda das palavras "cubos",
"colunas", "lajotas", "vigas". A grita essas palavras; - B traz as pedras
que aprendeu a trazer ao ouvir esse chamado. - Conceba isso como linguagem totalmente primitiva.
3. Santo Agostinho descreve, podemos dizer, um sistema de comunicao; s que esse sistema no tudo aquilo que chamamos de linguagem. E isso deve ser dito em muitos casos em que se levanta a questo:
"Essa apresentao til ou no?". A resposta , ento: "Sim, til; mas
apenas para esse domnio estritamente delimitado, no para o todo que
voc pretendia apresentar".
como se algum explicasse: "Jogar consiste em empurrar coisas,
segundo certas regras, numa superfcie ... " - e ns lhe respondssemos:
"Voc parece pensar nos jogos de tabuleiro, mas nem todos os jogos so
assim. Voc pode retificar sua explicao, limitando-a expressamente a
esses jogos".
4. Imagine uma escrita, na qual se utilizariam letras para a designao da acentuao e como sinais de pontuao. (Uma escrita pode ser
concebida como uma linguagem para a descrio de imagens acsticas.)
Imagine pois que algum compreendesse aquela escrita, como se simplesmente a cada letra correspondesse um som e como se as letras no tivessem
-28-

WllTGENSTEIN

tambm funes totalmente diferentes. A to simples concepo da escrita

equivale a concepo agostiniana da linguagem.
Quando se considera o exemplo do 1, talvez se pressinta em que
medida o conceito geral da significao das palavras envolve o funcionamento da linguagem com uma bruma que torna impossvel a viso clara.
- Dissipa-se a nvoa quando estudamos os fenmenos da linguagem em
espcies primitivas do seu emprego, nos quais pode-se abranger claramente a finalidade e o funcionamento das palavras.
Tais formas primitivas da linguagem emprega a criana, quando
aprende a falar. O ensino da linguagem no aqui nenhuma explicao,
mas sim um treinamento.
6. Podemos nos representar que a linguagem no 2 toda a linguagem de A e B; na verdade, toda a linguagem de um povo. As crianas
so educadas para executar essas atividades, para usar essas palavras ao
execut-las, e para reagir assim s palavras dos outros.
Uma parte importante desse treinamento consistir no fato de que
quem ensina mostra os objetos, chama a ateno da criana para eles,
pronunciando ento uma palavra, por exemplo, a palavra "lajota", exibindo
essa forma. (No quero chamar isto de "elucidao ostensiva" ou "definio", pois na verdade a criana ainda no pode perguntar sobre a denominao. Quero chamar de "ensino ostensivo das palavras". - Digo que
formar uma parte importante do treinamento, porque isso ocorre entre
os homens; e no porque no se poderia representar de outro modo.) Esse
ensino ostensivo das palavras, pode-se dizer, estabelece uma ligao associativa entre a palavra e a coisa: mas o que significa isso? Ora, isso
pode significar coisas diferentes; no entanto, pensa-se logo no fato de que,
quando a criana ouve a palavra, a imagem da coisa surge perante seu
esprito. Mas se isso acontece- essa a finalidade da palavra?- Sim,
pode ser a finalidade. - Eu posso imaginar um tal emprego de palavras
(srie de sons). (Pronunciar uma palavra como tocar uma tecla no piano
da representao.) Mas na linguagem no 2, no finalidade das palavras
despertar representaes. (Pode-se certamente achar que isso til para
a finalidade verdadeira.)
Mas se isso efetiva o ensino ostensivo, - devo dizer que efetiva a
compreenso da palavra? No compreende a ordem "lajota!" aquele que
age de acordo com ela? Isto ajudou certamente a produzir o ensino ostensivo; mas na verdade apenas junto com uma lio determinada. Com
uma outra lio, o mesmo ensino ostensivo dessas palavras teria efetivado
uma compreenso completamente diferente.
"Ligando a barra com a alavanca, fao funcionar o freio." - Sim,
dado todo o mecanismo restante. Apenas com este, alavanca de freio;
e, separado do seu apoio, nunca alavanca, mas pode ser qualquer coisa
ou nada.
7. Na prxis do uso da linguagem (2), um parceiro enuncia as palavras, o outro age de acordo com elas; na lio de linguagem, porm,
-29-

os PENSADORES
encontrar-se- este processo: o que aprende denomina os objetos. Isto ,
fala a palavra, quando o professor aponta para a pedra. - Sim, encontrar-se- aqui o exerccio ainda mais simples: o aluno repete a palavra
que o professor pronuncia- ambos processos de linguagem semelhantes.
Podemos tambm imaginar que todo o processo do uso das palavras em (2) um daqueles jogos por meio dos quais as crianas aprendem sua lngua materna. Chamarei esses jogos de "jogos de linguagem",
e falarei muitas vezes de uma linguagem primitiva como de um jogo
de linguagem.
E poder-se-iam chamar tambm de jogos de linguagem os processos
de denominao das pedras e da repetio da palavra pronunciada. Pense
os vrios usos das palavras ao se brincar de roda.
Chamarei tambm de "jogos de linguagem" o conjunto da linguagem
e das atividades com as quais est interligada.
8. Consideremos uma extenso da linguagem (2). Fora as quatro
palavras "cubos", "colunas" etc., conteria uma srie de palavras que seria
empregada como o negociante no 1 emprega os numerais (pode ser a
srie das letras do alfabeto); alm disso, duas palavras, que podem ser
"ali" e "isto" (porque isto j indica mais ou menos sua finalidade), e que
so usadas em combinao com um movimento indicativo da mo; e finalmente um nmero de modelos de cores. A d uma ordem da espcie:
"d-lajota-ali". Ao mesmo tempo faz com que o auxiliar veja um modelo
de cor, e, pela palavra "ali", indica um lugar da construo. Da proviso
de lajotas, B toma uma da cor do modelo para cada letra do alfabeto at
"d" e a leva ao lugar que A designa. - Noutra ocasio, A d a ordem:
"isto-ali". Dizendo "isto", aponta para uma pedra. Etc.
9. Quando a criana aprende esta linguagem, deve aprender a srie
dos 'numerais' a, b, c, ... de cor, e deve aprender seu uso. - Ocorrer
nesta lio tambm um ensino ostensivo das palavras? - Ora, lajotas,
por exemplo, so mostradas e contadas: "lajotas a, b, c".- Maior semelhana com o ensino ostensivo das palavras "cubos", "colunas" etc. teria
o ensino indicativo dos numerais, que no servem como nmeros, mas
para a designao de grupos de coisas apreensveis pelos olhos. Assim
as crianas aprendem o uso dos primeiros cinco ou seis numerais.
Tambm "ali" e "isto" so ensinados ostensivamente? - Imagine
como se poderia ensinar seu uso! Sero mostrados ento lugares e coisas,
- mas aqui esse mostrar acontece na verdade tambm no uso das palavras
e no apenas no aprender do uso.
10. O que designam, pois, as palavras dessa linguagem?- O que
elas designam, como posso mostrar isso, a no ser na maneira do seu
uso? E este uso j descrevemos. A expresso "esta palavra designa isso"
deveria, portanto, ser uma parte dessa descrio. Ou: a descrio deve
levar forma: "a palavra .... designa .... ".
Ora, pode-se resumir a descrio do uso da palavra "lajota", dizendo
que essa palavra designa esse objeto. Isso ser feito quando se tratar apenas
-30-

WI1TGENSTEIN

de afastar o mal-entendido seguinte: pensar que a palavra "lajota" se relacione com a forma da pedra de construo que ns de fato nomeamos
"cubo", - mas o modo dessa 'relao', isto , o uso dessas palavras, no
restante, conhecido.
E do mesmo modo pode-se dizer que os signos a, b etc. designam
nmeros; se isto talvez suprimir o mal-entendido de crer que a, b, c desempenhariam na linguagem o papel que, na realidade, "cubos", "lajotas",
"colunas" desempenham. E, pode-se tambm dizer, "c" designa este nmero
e no aquele; se com isso se pode explicar que as letras deveriam ser
empregadas na seqncia a, b, c, d etc., e no nesta: a, b, d, c.
Mas pelo fato de que se assimila assim as descries do uso das
palavras umas com as outras, este uso no pode, no entanto, tornar-se
mais semelhante! Pois, como vimos, ele totalmente dissemelhante.
11. Pense nas ferramentas em sua caixa apropriada: l esto um
martelo, uma tenaz, uma serra, uma chave de fenda, um metro, um vidro
de cola, cola, pregos e parafusos. - Assim como so diferentes as funes
desses objetos, assim so diferentes as funes das palavras. (E h semelhanas aqui e ali.)
Com efeito, o que nos confunde a uniformidade da aparncia das
palavras, quando estas nos so ditas, ou quando com elas nos defrontamos
na escrita e na imprensa. Pois seu emprego no nos to claro. E especialmente no o quando filosofamos!
12. como se olhssemos a cabina do maquinista de uma locomotiva:
l esto alavancas de mo que parecem mais ou menos iguais. (Isto .
compreensvel, pois elas devem ser todas manobradas com a mo.) Mas
uma a alavanca de uma manivela que deve ser continuamente deslocada
(ela regula a abertura de uma vlvula); uma outra a alavanca de um
interruptor que tem apenas duas espcies de posies eficazes, ela abaixada ou levantada; uma terceira a alavanca de um freio, e quanto mais
forte for puxada, tanto mais fortemente freia; uma quarta, a alavanca de
uma bomba atua apenas quando movida para l e para c.
13. Quando dizemos: "cada palavra da linguagem designa algo",
com isso ainda no dito absolutamente nada; a menos que esclareamos
exatamente qual a diferena que desejamos fazer. (Pode bem ser que queiramos diferenciar as palavras da linguagem (8) de palavras 'sem significao', como ocorrem nas novelas de Lewis Carroll, ou de palavras como
"la-la-ri-la-la" numa cano.)
14. Imagine algum que diga: "Todas as ferramentas servem para
modificar alguma coisa. Assim, o martelo, a posio de um prego; a serra,
a forma da tbua etc." - E o que modificam o metro, o vidro de cola, os
pregos?- "Nosso saber sobre o comprimento de uma coisa, a temperatura
da cola e a solidez da caixa." - Ganhar-se-ia algo com essa assimilao
da expresso?15. A palavra "designar" talvez empregada de modo mais direto
l onde o signo est sobre o objeto que ele designa. Suponha que as fer-31-

OS PENSADORES

ramentas que A utiliza na construo possuam certos signos. Quando A

mostra ao auxiliar um tal signo, este traz a ferramenta que est marcada
com esse signo.
Assim, e de modo mais ou menos semelhante, um nome designa
uma coisa, e dado um nome a uma coisa. - Ser-nos- freqentemente
til se dissermos quando filosofamos: denominar algo semelhante a colocar uma etiqueta numa coisa.
16. Quanto aos modelos de cor que A mostra a B, - pertencem
linguagem? Ora, como queira. linguagem de palavras no pertencem;
mas quando digo a algum: "Pronuncie a palavra 'a'", voc incluir com
certeza este segundo 'a' na frase. E no entanto isso desempenha um papel
bem semelhante ao modelo de cores no jogo de linguagem (8); , a saber,
um modelo daquilo que o outro deve dizer.
mais natural, e leva o menos possvel confuso, se incluirmos
o modelo nas ferramentas da linguagem.
((Observao sobre o pronome reflexivo "esta frase".))
17. Poderemos dizer: na linguagem (8) temos diferentes espcies de
palavras. Pois a funo da palavra "lajota" e a da palavra "cubo" so mais
semelhantes entre si do que a de "lajota" e a de "d". Mas a maneira pela
qual reunimos as palavras conforme as espcies depender da finalidade
da repartio, - e da nossa inclinao.
Pense nos diferentes pontos de vista segundo os quais pode-se repartir ferramentas em espcies de ferramentas. Ou figuras de xadrez em
espcies de figuras.
18. O fato de as linguagens (2) e (8) consistirem apenas de comandos
no deve perturb-lo. Se voc quer dizer que elas por isso no so completas, ento pergunte-se se nossa linguagem completa; - se o foi antes
que lhe fossem incorporados o simbolismo qumico e a notao infinitesimal, pois estes so, por assim dizer, os subrbios de nossa linguagem.
(E com quantas casas ou ruas, uma cidade comea a ser cidade?) Nossa
linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede de
ruelas e praas, casas novas e velhas, e casas construdas em diferentes
pocas; e isto tudo cercado por uma quantidade de novos subrbios com
ruas retas e regulares e com casas uniformes.
19. Pode-se representar facilmente uma linguagem que consiste apenas de comandos e informaes durante uma batalha. - Ou uma linguagem que consiste apenas de perguntas e de uma expresso de afirmao
e de negao. E muitas outras. - E representar uma linguagem significa
representar-se uma forma de vida.
E agora: o grito "lajota!" no exemplo (2) uma frase ou uma palavra?
- Se for uma palavra, ento no tem a mesma significao da palavra
de mesmo som da nossa linguagem costumeira, pois no 2 na verdade
um gri~o. Mas se for uma frase, ento no a frase elptica "lajota!" de
nossa linguagem.- No que diz respeito primeira questo, voc pode
chamar "lajota!" de palavra e tambm de uma frase; talvez melhor, de
-32-

WITIGENSTEIN

uma 'frase degenerada' (como se fala de uma hiprbole degenerada), e

isto exatamente nossa frase 'elptica'.- Mas esta , no entanto, apenas
uma forma abreviada da frase "traga-me uma lajota!" e essa frase no
existe no exemplo (2). - Mas por que deveria eu, inversamente, chamar
a frase "traga-me uma lajota!" de um prolongamento da frase "lajota!" Porque aquele que diz "lajota!" quer dizer (meint) realmente: "traga-me
uma lajota!" - Mas como voc faz este querer dizer isso, enquanto diz
"lajota!"? Voc pronuncia interiormente a frase inteira? E por que devo, a
fim de dizer o que algum quer dizer com o grito "lajota", traduzir essa
expresso para uma outra? E se as duas significam o mesmo, - por que
no devo dizer: "quando ele diz 'lajota', ele quer dizer 'lajota!'"? Ou: por
que no poderia querer dizer "lajota!", uma vez que voc pode querer
dizer "traga-me uma lajota!"?- Mas, quando grito "lajota!", o que quero
realmente que ele deve me trazer uma lajota!- Certamente, mas 'querer
isto' consiste no fato de que voc pensa de alguma forma numa outra
frase que no aquela que voc pronuncia?20. Mas, se algum diz "traga-me a lajota!", parece agora como se
esse algum pudesse ter em mente (meinen) esta expresso como uma longa
palavra: corresponde, a saber, palavra "lajota!" - Pode-se ter em mente
essa expresso, pois, ora como uma palavra, ora como quatro? E como a
temos em mente costumeiramente? - Creio que seremos inclinados a
dizer: temos em mente a frase como composta de quatro palavras, quando
a usamos em oposio a outras frases, como "passe-me uma lajota", "traga-lhe uma lajota", "traga duas lajotas" etc.; portanto, em oposio a frases
que contm as palavras do nosso comando em outras combinaes. Mas no que consiste usar uma frase em oposio a outras? Essas frases
pairam no esprito de algum? E todas? E enquanto se diz uma frase, ou
antes, ou depois? - No! Mesmo que tal elucidao exera sobre ns
alguma tentao, precisamos apenas de um instante para refletir, o que
talvez acontea, para ver que estamos aqui num falso caminho. Dizemos
que usamos o comando em oposio a outras frases, porque nossa linguagem
contm a possibilidade dessas outras frases. Quem no compreende nossa
lngua, um estrangeiro, que tivesse ouvido freqentemente como algum
d o comando "traga-me uma lajota!", poderia ser de opinio de que essa
srie inteira de sons fosse uma palavra e que correspondesse, por exemplo,
palavra para "pedra de construo" em sua lngua. Se ele prprio desse
esse comando, pronunci-lo-ia talvez de modo diferente, e diramos: ele
o pronuncia de modo to peculiar porque o toma por uma palavra. Mas no ocorre, pois, quando o pronuncia, algo diferente nele - correspondendo ao fato de que concebe a frase como uma palavra? Pode ocorrer-lhe o mesmo, ou tambm Jlgo diferente. Mas o que ocorre em voc,
quando d um tal comando? E consciente de que consiste de quatro palavras, enquanto o pronuncia? Com efeito, voc domina essa lnguana qual esto aquelas outras frases- mas este dominar algo que 'acontece'
enquanto voc pronuncia a frase? - E concedo mesmo: o estrangeiro
-33-

OS PENSADORES

pronunciar a frase que concebe de modo diferente, provavelmente de

modo diferente; mas aquilo que chamamos de falsa concepo no se deve
a algo que acompanhe o pronunciar do comando.
A frase no 'elptica' por deixar de fora algo que queremos
dizer (meinen) quando a pronunciamos, mas porque abreviada- em
comparao com um determinado paradigma de nossa gramtica.Poder-se-ia fazer aqui, na verdade, a objeo: "Voc afirma que a frase
abreviada e a no abreviada tm o mesmo sentido. - Qual sentido
tm elas, pois? No h, pois, para esse sentido uma expresso em palavras?" - Mas o sentido igual das frases no consiste no seu emprego
igual? - (Em russo diz-se "pedra vermelha" em vez de "a pedra
vermelha"; a cpula est ausente do esprito dos russos, ou pensam-na
para si quando falam?)
21. Imagine um jogo de linguagem no qual B informa a A, respondendo a uma pergunta deste, o nmero de lajotas ou cubos de um monte,
ou as cores e formas das pedras espalhadas aqui e ali. - Tal informao
poderia pois enunciar-se: "cinco lajotas". Qual pois a diferena entre a
informao ou afirmao "cinco lajotas" e o comando "cinco lajotas!"? Ora,
o papel que o pronunciar dessas palavras desempenha no jogo de linguagem. Mas tambm o tom com que forem pronunciadas ser outro, e a
expresso facial, e ainda muitas outras coisas. Mas tambm podemos pensar que o tom o mesmo - pois um comando e uma informao podem
ser pronunciados em muitos tons diferentes e com muitas expresses faciais
diferentes - e que a diferena reside somente no emprego. (Com efeito,
poderamos usar tambm as palavras "afirmao" e "comando" para a
designao de uma forma gramatical da frase e de uma entoao; por
exemplo, dizemos que "o tempo no est hoje maravilhoso?" uma pergunta, se bem que seja empregada como afirmao.) Podemos imaginar
uma linguagem na qual todas as afirmaes teriam a forma e o tom de
perguntas retricas; ou cada comando a forma da pergunta: "Gostaria de
fazer isto?". Dir-se- talvez, ento: "O que ele diz tem a forma de pergunta,
mas efetivamente um comando", isto , tem a funo do comando na
prxis da linguagem. (Analogamente, diz-se "voc o far" no como profecia, mas como comando. O que faz essa frase uma profecia num caso,
e um comando no outro?)
22. A opinio de Frege de que uma afirmao contm uma suposio
que afirmada baseia-se na possibilidade que h em, nossa linguagem de
escrever cada proposio afirmativa sob a forma: "E afirmado que tal e
tal coisa se d".- Mas "que tal e tal coisa se d" no nenhuma proposio
em nossa linguagem,- nem ainda um liJnce no jogo de linguagem. E se
escrevo em vez de "E afirmado que... ", "E afirmado: tal e tal coisa se d",
ento aqui as palavras " afirmado" so suprfluas.
Poderamos escrever tambm toda afirmao na forma de uma pergunta seguida de uma afirmao, por exemplo: "Chove? Sim!" Isto mostraria que em cada afirmao reside uma pergunta?
-34-

WITIGENSTEIN

Imaginemos um quadro representando um boxeador numa determinada posio de luta. Esse quadro pode pois ser usado para comunicar
a algum como se deve se portar; ou como no se deve portar: ou como
um homem determinado portou-se em tal e tal lugar etc., etc. Poder-se-ia
chamar esse quadro (para falar como os qumicos) de um radical de frase.
De modo semelhante concebeu Frege a "suposio".
Tem-se todo o direito de empregar um signo de afirmao em oposio, por exemplo, ao signo de interrogao; ou quando se, quer diferenciar
uma afirmao de uma fico ou de uma suposio. E apenas errado
quando se cr que a afirmao consiste de dois atos, o de supor e o de
afirmar (atribuio do valor de verdade, ou coisas do gnero) e que realizamos esses atos conforme o signo da proposio, mais ou menos como
quando cantamos seguindo as notas. A leitura sonora ou muda da frase
escrita deve mesmo ser comparada com o cantar segundo as notas, mas
no a 'significao' (Meinen) (pensamento) da frase lida.
O signo de afirmao de Frege acentua o incio da proposio. Tem
portanto uma funo semelhante ao do ponto final. Diferencia o perodo
inteiro da proposio no perodo. Se escuto algum dizer "chove", mas
no sei se ouvi o incio e o fim do perodo, ento esta frase ainda no
para mim um meio de comunicao.
23. Quantas espcies de frases existem? Afirmao, pergunta e comando, talvez? - H inmeras de tais espcies: inmeras espcies diferentes de emprego daquilo que chamamos de "signo", "palavras", "frases".
E essa pluralidade no nada fixo, um dado para sempre; mas novos
tipos de linguagem, novos jogos de linguagem, como poderamos dizer,
nascem e outros envelhecem e so esquecidos. (Uma imagem aproximada
disto pode nos dar as modificaes da matemtica.)
O termo "jogo de linguagem" deve aqui salientar que o falar da
linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida.
Imagine a multiplicidade dos jogos de linguagem por meio destes
exemplos e outros:
Comandar, e agir segundo comandos Descrever um objeto conforme a aparncia ou conforme medidas Produzir um objeto segundo uma descrio (desenho)Relatar um acontecimento Conjeturar sobre o acontecimento Expor uma hiptese e prov-la Apresentar os resultados de um experimento por meio de tabelas
e diagramas Inventar uma histria; ler Representar teatro -35-

OS PENSADORES

Cantar uma cantiga de roda Resolver enigmas Fazer uma anedota; contar Resolver um exemplo de clculo aplicado Traduzir de uma lngua para outraPedir, agradecer, maldizer, saudar, orar.
- interessante comparar a multiplicidade das ferramentas da linguagem e seus modos de emprego, a multiplicidade das espcies de palavras e frases com aquilo que os lgicos disseram sobre a estrutura da
linguagem. (E tambm o autor do Tractatus Logico-philosophicus.)
24. Quem no tem perante os olhos a multiplicidade dos jogos de
linguagem ser talvez inclinado a colocar questes como estas: "Que
uma pergunta?" - a constatao de que no sei tal e tal coisa, ou a
constatao de meu estado anmico e incerteza? E o grito "Socorro!" uma
tal descrio?
Pense em quantas coisas diferentes so chamadas de "descrio":
descrio da posio de um corpo pelas suas coordenadas; descrio de
uma expresso fisionmica; descrio de uma sensao ttil; de um estado
de humor.
Pode-se, com efeito, colocar, em vez da forma costumeira da pergunta, a forma da constatao ou da descrio: "Quero saber se ... ", ou
"Estou em dvida se..." - mas com isso no se aproximaram mais os
diferentes jogos de linguagem um do outro.
A importncia de tais possibilidades de transformao, por exemplo, de todas as frases afirmativas em frases que comeam com a clusula "eu penso" ou "eu creio" (portanto, por assim dizer, em descries
de minha vida interior) ser mostrada mais claramente noutro lugar.
(Solipsismo.)
25. Diz-se muitas vezes: os animais no falam porque lhes faltam
as capacidades espirituais. E isso significa: "eles no pensam, por isso no
falam". Mas: eles no falam mesmo. Ou melhor: eles no empregam a
linguagem - se abstrairmos as mais primitivas formas de linguagem.
Comandar, perguntar, contar, tagarelar pertencem histria de nossa natureza assim como andar, comer, beber, jogar.
26. Acredita-se que o aprendizado da linguagem consiste no fato
de que se d nomes aos objetos: homens, formas, cores, dores, estados de
esprito, nmeros etc. Como foi dito,- o denominar algo anlogo a
pregar uma etiqueta numa coisa. Pode-se chamar isso de preparao para
o uso de uma palavra. Mas sobre que se d a preparao?
27. "Denominamos as coisas e podemos falar sobre elas, referirmonos a elas no discurso." Como se j fosse dado, com o ato do denominar,
uma coisa que significasse: "falar das coisas". Ao passo que fazemos as
coisas mais diferentes com nossas frases. Pensemos apenas nas exclamaes. Com todas as suas funes distintas:
-36-

WllTGENSTEIN

gua!
Fora!
Ai!

Socorro!
Bonito!
No!
Voc est ainda inclinado a chamar essas palavras de "denominaes
de objetos"?
Nas linguagens (2) e (8) no havia uma pergunta pela denominao.
Esta e sua correlata, a elucidao ostensiva, so, como poderamos dizer,
um jogo de linguagem peculiar. Isto significa propriamente: somos educados, treinados para perguntar: "Como se chama isso?" -ao que se
segue a denominao. E h tambm um jogo de linguagem: encontrar um
nome para algo. Portanto, dizer: "Isto se chama ... ", e ento empregar o
novo nome. (Assim as crianas denominam, por exemplo, suas bonecas
e falam ento delas, e para elas. Pense ento como peculiar o uso do
nome prprio, com o qual chamamos o denominado!)
28. Pode-se, pois, definir um nome prprio, uma palavra para cor,
um nome de matria, uma palavra para nmero, o nome de um ponto
cardeal etc., ostensivamente. A definio do nmero dois "isto se chama
'dois"'- enquanto se mostram duas nozes- perfeitamente exata.Mas, como se pode definir o dois assim? Aquele a que se d a definio
no sabe ento, o que se quer chamar com "dois"; supor que voc chama
de "dois" este grupo de nozes! - Pode supor tal coisa; mas talvez no o
suponha. Poderia tambm, inversamente, se eu quiser atribuir a esse grupo
de nozes um nome, confundi-lo com um nome para nmero. E do mesmo
modo, quando elucido um nome prprio ostensivamente, poderia confundi-lo com um nome de cor, uma designao de raa, at com o nome
de um ponto cardeal. Isto , a definio ostensiva pode ser interpretada
em cada caso como tal e diferentemente.
29. Talvez se diga: o dois s pode ser definido ostensivamente assim:
"Este nmero chama-se 'dois"'. Pois a palavra "nmero" indica aqui em
qual lugar da linguagem, da gramtica, colocamos a palavra. Mas isto
significa que a palavra "nmero" deve ser elucidada, antes que aquela
definio ostensiva possa ser compreendida. A palavra "nmero" na definio indica certamente esse lugar; o posto em que colocamos a palavra.
E podemos assim evitar mal-entendidos, dizendo: "Esta cor chama-se assim-assim", "Este comprimento chama-se assim-assim" etc. Isto , mal-entendidos so muitas vezes evitados desse modo. Mas concebe-se apenas
assim a palavra "cor" ou "comprimento"? - Ora, devemos na verdade
elucid-las. - Portanto, elucidar por meio de outras palavras! E o que
ocorre com a ltima elucidao dessa cadeia? (No diga "No h nenhuma
'ltima' elucidao". exatamente o mesmo que dizer: "No h nenhuma
ltima casa nesta rua; pode-se sempre construir mais uma".)
-37-

OS PENSADORES

Poder-se-ia, para a elucidao da palavra "vermelho", indicar algo

que no fosse vermelho? Isto seria semelhante situao na qual se devesse
elucidar, para algum que no domina a lngua portuguesa, a palavra
"modesto", e apontasse, para elucidar, um homem arrogante e dissesse:
"Este no modesto". No argumento contra tal modo de elucidao o
fato de ser ele ambguo. Toda elucidao pode ser mal compreendida.
Mas poder-se-ia muito bem perguntar: "Devemos chamar a isso de
elucidao?". Pois desempenha naturalmente no clculo um papel diferente
daquele que costumeiramente chamamos de "elucidao ostensiva" da palavra "vermelho"; mesmo que tivesse as mesmas conseqncias prticas,
o mesmo efeito sobre aquele que aprende.

A palavra "nmero" necessria na definio ostensiva de dois?

Isto depende do fato de que, sem essa palavra, algum a compreenda de
modo diverso do que eu desejo. E isto depender sem dvida das circunstncias sob as quais ela dada, e dos homens aos quais eu a dou.
E como algum' concebe' a elucidao, mostra-se no modo pelo qual
faz uso da palavra elucidada.
30. Poder-se-ia, pois, dizer: A definio ostensiva elucida o uso a significao - da palavra, quando j claro qual papel a palavra deve
desempenhar na linguagem. Quando sei portanto que algum quer elucidar-me uma palavra para cor, a elucidao ostensiva "Isto chama-se 'spia'" ajudar-me- na compreenso da palavra. - E isto se pode dizer, se
no se esquecer que todas as espcies de perguntas ligam-se palavra
"saber" ou "ser claro".
Deve-se j saber {ou ser capaz de) algo, para poder perguntar sobre
a denominao. Mas o que se deve saber?
31. Quando se mostra a algum a figura do rei no jogo de xadrez
e se diz: "Este o rei do xadrez", no se elucida por meio disso o uso
dessa figura, a menos que esse algum j conhea as regras do jogo, at
esta ltima determinao: a forma de uma figura de rei. Pode-se pensar
que j aprendera as regras do jogo, sem que se lhe tenha mostrado uma
figura real. A forma da figura do jogo corresponde aqui ao tom, ou
configurao de uma palavra.
Pode-se tambm imaginar que algum aprendeu o jogo sem aprender todas as regras nem sua formulao. Aprendeu primeiramente, talvez,
por observar jogos de tabuleiro bem simples e progrediu sempre para os
mais complicados. Tambm para esse algum poderia ser dada a elucidao: "Este o rei", quando se lhe mostra, por exemplo, figuras do xadrez
cuja forma no usual. Tambm essa elucidao ensina-lhe o uso da figura
apenas porque, como poderamos dizer, j estava preparado o lugar no
qual ela foi colocada. Ou tambm: diremos apenas que aprende seu uso
quando o lugar j est preparado. E est preparado aqui no porque aquele
-38-

WITIGENSTEIN

para quem damos a elucidao j sabe as regras, mas porque, em outro

sentido, j domina um jogo.
Considere ainda este caso: elucido para algum o jogo de xadrez;
comeo apontando uma figura e dizendo: "Este o rei. Pode ser movido
assim-assim etc., etc." - Neste caso, diremos: as palavras "Este o rei"
{ou "Isto chama-se 'rei'") so apenas uma elucidao de palavras, se o que
aprende j 'sabe o que uma figura do jogo'. Se acaso j jogou outros
jogos, ou observou o jogo de outros 'com compreenso' - e coisas do
gnero. E apenas ento, no aprendizado do jogo, poder perguntar com
relevncia: "Como se chama isto?", a saber, esta figura do jogo.
Podemos tambm imaginar que o interrogado responda: "Determine
voc mesmo a denominao" - e aquele que perguntou dever ento
responsabilizar-se por tudo.
32. Quem chega a um pas estrangeiro aprender muitas vezes a
lngua dos nacionais por meio de elucidaes ostensivas que estes lhe
do; e precisar freqentemente adivinhar a interpretao dessas elucidaes, muitas vezes correta, muitas vezes falsamente.
E agora podemos dizer, creio: Santo Agostinho descreve o aprendizado da linguagem humana como se a criana chegasse a um pas estrangeiro e no compreendesse a lngua desse pas; isto , como se ela j
tivesse uma linguagem, s que no essa. Ou tambm: como se a criana
j pudesse pensar, e apenas no pudesse falar. E "pensar" significaria aqui
qualquer coisa como: falar consigo mesmo.
33. E se algum objetar: "No verdade que algum deva dominar
um jogo de linguagem para compreender uma definio ostensiva, mas
sim deve apenas - evidentemente - saber {ou adivinhar) para o que
aponta aquele que elucida! Se, por exemplo, aponta para a forma de um
objeto, ou para sua cor, ou para seu nmero etc., etc." E no que consiste,
pois, 'apontar para a forma', 'apontar para a cor'? Aponte para um pedao
de papel! E agora aponte para sua forma, - agora para sua cor, - agora
para seu nmero {isto soa estranho!). Ora, como o fez?- Voc dir que
cada vez 'tinha em mente' algo diferente ao apontar. E se eu perguntar
como isso se passa, voc dir que concentrou sua ateno na cor, forma
etc. Ora, pergunto outra vez, como isso se passa.
Imagine que algum aponte um vaso e diga: "Veja o maravilhoso
azul! - no se trata de forma". Ou: "Veja a maravilhosa forma! - a cor
indiferente". Sem dvida voc far coisas diferentes quando aceder a esses
dois convites. Mas voc faz sempre o mesmo, quando dirige sua ateno
cor? Represente-se ento diferentes casos! Quero indicar alguns:
"Este azul o mesmo que aquele l? V uma diferena?"Voc mistura as cores e diz: "Este azul do cu difcil de obter".
"O tempo est melhorando, v-se j o cu azul outra vez!"
"Veja como so diferentes esses dois tons de azul!"
"V ali o livro azul? Traga-o aqui."
"Este sinal de luz azul significa ..."
"Como se chama este azul?- 'ndigo'?"
-39-

OS PENSADORES

Dirige-se muitas vezes a ateno para a cor, no fazendo os contornos

da forma com a mo; ou no dirigindo o olhar para o contorno da coisa;
ou fitando o objeto e procurando lembrar-se de onde j viu essa cor.
Dirige-se muitas vezes a ateno para a forma copiando-a, piscando
os olhos a fim de no ver a cor claramente etc., etc. Quero dizer: isto e
coisas semelhantes acontecem enquantd se dirige a ateno para isto ou
aquilo'. Mas no apenas isto que nos autoriza a dizer que algum dirige
sua ateno para a forma, a cor etc. Da mesma maneira, um lance de
xadrez no consiste somente no fato de que uma pea seja movida de tal
ou qual modo no tabuleiro, e tambm no consiste nos pensamentos e
sentimentos daquele que a move e que acompanham o lance; mas sim
nas circunstncias a que chamamos: "jogar uma partida de xadrez", "resolver um problema de xadrez" e coisas do gnero.
34. Mas suponha que algum diga: "Fao sempre o mesmo quando
dirijo minha ateno para a forma: sigo o contorno com os olhos e ento
sinto ..." E suponha que este d a um outro a elucidao ostensiva: "Isto chama-se 'crculo"', apontando, com todas essas vivncias, um objeto de formato
circular. No pode o outro, no entanto, interpretar a elucidao de modo
diferente, mesmo que veja que aquele que elucida segue a forma com os
olhos, e mesmo que sinta o que aquele que elucida sente? Isto : esta 'interpretao' pode tambm consistir no modo pelo qual ele faz uso da palavra
elucidada, por exemplo, para o que aponta quando recebe a ordem: "Aponte
para um crculo!" - Pois nem a expresso "ter em mente a elucidao de tal
e tal modo" nem "interpretar a elucidao de tal e tal modo" designam um
processo que acompanha o dar e o ouvir da elucidao.
35. H certamente aquilo que se pode chamar de "vivncias caractersticas" para o apontar a forma. Por exemplo, o percorrer o contorno
com o dedo, ou com o olhar, ao apontar. - Mas isto no acontece em
todos os casos nos quais 'tenho em mente a forma', como tampouco ocorre
qualquer outro processo caracterstico em todos esses casos.- Mas mesmo
se um tal processo se repetisse em todos os casos, dizermos: "Ele apontou
a forma e no a cor" dependeria das circunstncias, isto , daquilo que
acontecesse antes e depois do apontar.
Pois as palavras "apontar a forma", "ter em mente a forma" etc. no
so usadas como estas: "apontar este livro" (e no aquele), "apontar a cadeira,
no a mesa" etc. - Ento pense apenas como aprendemos de modo diferente
o uso das palavras: "apontar esta coisa", "apontar aquela coisa", e, por outro
lado: "apontar a cor, e no a forma", ter em mente a cor" etc., etc.
Como foi dito, em certos casos, especialmente ao apontar 'para a
forma' ou 'para o nmero', h vivncias e maneiras de apontar caractersticas- 'caractersticas' porque se repetem freqentemente (no sempre),
onde forma ou nmero so 'tidos em mente'. Mas voc conhece tambm
uma vivncia caracterstica para apontar a figura de jogo, enquanto figura
de jogo? E no entanto pode-se dizer: "Creio que essa figura de jogo chama-se
'rei', no esse pedao de madeira determinado para o qual eu aponto".
(Reconhecer, desejar, recordar-se etc.)
-40-

WITIGENSTEIN

36. E fazemos aqui o que fazemos em mil casos semelhantes: porque

no podemos indicar uma ao corporal que chamamos de apontar para
a forma (em oposio, por exemplo, cor), ento dizemos que corresponde
a essas palavras uma atividade espiritual.
L onde nossa linguagem autoriza a presumir um corpo, e no existe
corpo algum, l desejaramos dizer, existe um esprito.
37. Qual a relao entre nome e denominado?- Ora, o que ela
e? Veja o jogo de linguagem (2) ou um outro! Ver-se- a no que esta
relao pode consistir. Esta relao pode, entre muitas outras coisas, tambm consistir no fato de que o ouvir um nome evoca-nos a imagem do
denominado perante a alma, e consiste entre outras coisas tambm no
fato de que o nome est escrito sobre o denominado, ou em que o nome
pronunciado ao se apontar para o denominado.
38. Mas o que denomina, por exemplo, a palavra "este" no jogo de
linguagem (8), ou a palavra "isto" na elucidao ostensiva "Isto se chama ... "?
Se se quiser evitar confuso, melhor no dizer que essas palavras denominam algo. E, estranhamente, j foi dito que a palavra "este" o nome
especfico. Tudo que chamamos sem mais de "nome" dito apenas num
sentido inexato, aproximativo.
Como se d que as palavras "isto azul" queiram dizer (meinen) ora uma
assero sobre o objeto que apontado, ora uma elucidao da palavra "azul".
No segundo caso, quer-se dizer propriamente "isto se chama 'azul"'. Pode-se
pois querer dizer com a palavra "', por um lado, "chama-se", e com a palavra
"azul" querer dizer '"azul"'? e, por outro lado, com "", realmente "'?
Pode tambm acontecer que algum tire, do que era dito como comunicao, uma elucidao da palavra. [Nota marginal: Aqui se esconde
uma superstio plena de conseqncias.]
Posso querer dizer com a palavra ''bububu": "Se no chover, irei
passear"? Apenas numa linguagem posso querer dizer algo com algo. Isto
mostra claramente que a gramtica de "querer dizer" no semelhante
da expresso "representar-se algo" e coisas do gnero.

Esta rara concepo provm de uma tendncia para sublimar a lgica

de nossa linguagem- poder-se-ia dizer. A verdadeira resposta a isto :
chamamos de "nome" coisas muito diferentes; a palavra "nome" caracteriza
muitas espcies diferentes de uso de uma palavra, aparentadas umas com
as outras de modos diferentes; - mas entre essas espcies de uso no
est o da palavra "este".
bem verdade que freqentemente, por exemplo, na definio ostensiva, apontamos para o denominado e ao mesmo tempo pronunciamos
o nome. E do mesmo modo pronunciamos, por exemplo, na definio
ostensiva, a palavra "este", enquanto apontamos para uma coisa. E a palavra "este" e um nome esto freqentemente no mesmo lugar no contexto
-41-

OS PENSADORES

da frase. Mas justamente caracterstico para o nome que ele seja elucidado
por meio do ostensivo "Isto N" (ou "Isto chama-se 'N"'). Mas explicamos
tambm: "Isto chama-se 'este'", ou "Este chama-se 'este"'?
Isto est ligado concepo do denominar corno, por assim dizer,
um processo oculto. O denominar aparece corno urna ligao estranha de
urna palavra com um objeto. E assim, urna ligao estranha ocorre quando
o filsofo, a fim de ressaltar o que a relao entre nome e denominado,
fixa-se num objeto diante de si e repete ento inmeras vezes um nome,
ou tambm a palavra "este". Pois os problemas filosficos nascem quando
a linguagem entra em frias. E ento podemos, com efeito, imaginar que o
denominar um notvel ato anmico, quase um batismo do objeto. E
podemos assim dizer tambm a palavra "este" como que para o objeto,
dirigir-se a ele por meio dela - um uso singular dessa palavra que certamente acontece apenas ao filosofar.
39. Mas como se chega idia de querer fazer justamente dessa
palavra um nome, quando evidentemente no nome algum? Exatamente
pelo seguinte. Porque se tentado a fazer uma objeo contra aquilo que
costumeiramente se chama "nome"; e esta pode ser assim expressa: o nome
deve designar propriamente o simples. E se poderia fundamentar isto mais
ou menos assim: um nome prprio em sentido comum , por exemplo,
a palavra "Nothung". 1 A espada Nothung consiste de partes numa combinao determinada. Se estiverem combinadas de modo diferente, no existe
"Nothung". Ora, mas a frase "Nothung tem um corte afiado" tem sentido,
se Nothung estiver ainda inteira ou j estiver despedaada. Mas se "Nothung" o nome de um objeto, ento no h mais este objeto, se Nothung
est despedaada; e porque ao nome no corresponderia nenhum objeto,
ento no teria nenhuma significao. Mas se estivesse na frase "Nothung
tem um corte afiado" urna palavra que no tem nenhuma significao, a
frase seria por isso um absurdo. Ora, ela tem sentido; portanto algo deve
sempre corresponder s palavras das quais ela consiste. Portanto, a palavra
Nothung deve desaparecer pela anlise do sentido, e em vez dessa, devem
surgir palavras que denominem o simples. Chamaremos essas palavras
justamente de nomes propriamente ditos.
40. Permita-nos falar primeiramente sobre o ponto desta argumen;
tao: a palavra no tem significao quando nada lhe corresponde. - E
importante constatar que a palavra "significao" usada incorretamente,
quando se designa com ela a coisa que 'corresponde' palavra. Isto , confunde-se a significao de um nome com o portador do nome. Se o sr. N. N.
morre, diz-se que morre o portador do nome, e no que morre a significao
do nome. E seria absurdo falar assim, pois se o nome deixasse de ter significao,
no haveria nenhum sentido em dizer: "O sr. N. N. morreu".
41. No 15 introduzimos nomes prprios na linguagem (8). Suponha
agora que a ferramenta com o nome "N" esteja quebrada. A no sabe
1

Nothung, nome da espada de Siegfried, clebre personagem da mitologia alem da Idade Mdia.
(N. do T.)

-42-

WI1TGENSTEIN

disso e d a B o signo "N". Este signo tem ento significao ou no tem

nenhuma? O que B deve fazer quando receber este signo?- Sobre isso
no havamos combinado nada. Poder-se-ia perguntar: o que far ele? Ora,
ficar talvez perplexo, ou mostrar os pedaos a A Poder-se-ia dizer aqui:
"N" tomou-se privado de significao; e essa expresso significaria que
para o signo "N", no nosso jogo de linguagem, no existe mais nenhum
emprego (a menos que lhe dssemos um novo). "N" poderia ta~bm t~r
nar-se privado de significao pelo fato de que, qualquer que SeJa a razao,
se d ferramenta urna outra designao e no se continue a empregar
Podemos tambm imaginar um
0 signo "N" no jogo de linguagem. acordo pelo qual B, quando urna ferramenta estiver quebrada e A der o
signo dela, deva sacudir a cabea como resposta. - Com isso, poder-se-ia
dizer que o comando "N", mesmo que essa ferramenta no mais exista,
foi admitido no jogo de linguagem, e o sinal "N" teria significao, mesmo
que seu portador deixasse de existir.
42. Mas tambm nomes que nunca foram empregados para uma
ferramenta tm significao naquele jogo?- Suponhamos, portanto, que
"X" seja um tal signo, e A d esse signo a B - ora, tambm tais signos
poderiam ser admitidos no jogo de linguagem, e B teria, por ~xe~plo: de
respond-lo tambm com um sacudir de cabea. (Poder-se-la rmagmar
isto como urna espcie de divertimento de ambos.)
43. Pode-se, para urna grande classe de casos de utilizao da palavra
"significao" - se no para todos os casos de sua utilizao - , explic-la
assim: a significao de urna palaVI'a seu uso na linguagem.
E a significao de um nome elucida-se muitas vezes apontando para
o seu portador.
44. Dissemos que a frase "Nothung tem um corte afiado" tem sentido,
mesmo que Nothung esteja despedaada. Ora, isto assim, porque nesse jogo
de linguagem um nome usado tambm na ausncia do seu portador. Mas
podemos imaginar um jogo de linguagem com nomes (isto , com signos
que chamaremos rertamente tambm de "nomes") no qual estes so empregados apenas na presena do portador; portanto, podem ser sempre substitudos pelo pronome demonstrativo acompanhado do gesto indicativo.
45. O demonstrativo "este" nunca pode vir privado de portador.
Poder-se-ia dizer: "desde que haja um este, a palavra 'este' tem tambm
significao, seja este simples ou composto". - Mas isto no converte a
palavra num nome. Ao contrrio; pois um nome no empregado com
o gesto indicativo, mas apenas elucidado por ele.
46. O que h com o fato de os nomes designarem propriamente
o simples?
Scrates (no Teeteto): "Se no me engano, assim ouvi de alguns: para
os elementos primitivos -para assim me expressar - dos quais ns e tudo
o mais somos compostos, no h nenhuma explicao; pois tudo que
em si e por si pode ser apenas designado com nomes; uma outra determinao no possvel, nem que nem que no ... Mas o que em si e
por si deve ser... denominado sem todas as outras determinaes. Mas,
-43-

OS PENSADORES

com isso impossvel falar explicativamente de qualquer elemento primitivo; pois para este nada existe a no ser a mera denominao; tem, na
verdade, apenas seu nome. Mas assim como aquilo que se compe desses
elementos primitivos ele prprio um conjunto emaranhado, assim tambm suas denominaes tornaram-se discurso explicativo neste emaranhado; pois sua essncia o emaranhado de nomes".
Estes elementos primitivos eram os 'individuais' de Russell e os meus
'objetos' (Tractatus Logico-philosophicus).
47. Mas quais so as partes constituintes simples de que se compe
a realidade?- Quais so as partes constituintes simples de uma poltrona?
-As peas de madeira com as quais montada? Ou as molculas, ou o
tomo?- "Simples" significa no composto. E eis o que importa: em que
sentido 'composto'? No h nenhum sentido em falar das 'partes constituintes simples da poltrona pura e simplesmente'.
Ou: minha imagem visual dessa rvore, dessa poltrona consiste de
partes? E quais so suas partes constituintes simples? A multicolorao
uma espcie da complexidade; uma outra , por exemplo, a de um contorno
quebrado composto de partes retilneas. E pode-se dizer que uma curva
composta de um ramo ascendente e de um descendente.
Se digo a algum, sem nenhuma eludao: "O que vejo diante de
mim composto", ento esse algum perguntar-me- com razo: "Que quer
voc dizer com 'composto'? Isso pode significar todas as coisas possveis!".
A pergunta "O que voc v composto?'' certamente tem sentido, se j est
estabelecido de que espcie de ser composto - isto , de que uso especial
dessa palavra - se trata. Se tivesse sido estabelecido que a imagem visual
de uma rvore deve chamar-se "composta", quando se v no apenas um
tronco, mas tambm ramos, ento a pergunta "A imagem visual dessa rvore
simples ou composta?" e a pergunta "Quais so suas partes constituintes
simples?" teriam um sentido claro- um emprego claro. E a resposta segunda
pergunta no naturalmente "Os ramos" (isto seria uma resposta pergunta
gramatical: "O que se chama aqui de 'partes constituintes simples'?"), mas sim,
por exemplo, uma descrio dos diferentes ramos.
Mas um tabuleiro de xadrez no evidentemente composto? Voe~ pensa c~rtamente na composio de trinta e dois quadrados negros
e trinta e dms quadrados brancos. Mas no poderamos dizer tambm
que composto das cores branca e negra e do esquema da rede de quadrados? E se h aqui diferentes modos de considerao, voc quer ainda
dizer que o tabuleiro de xadrez meramente 'composto'? - Perguntar
fora de um jogo determinado: "Este objeto composto?", anlogo quilo
que fez um jovem, certa ocasio em que deveria indicar se os verbos, em
certos exemplos de frases, deviam tomar a voz ativa ou passiva, e que
ento quebrou a cabea para saber se, por exemplo, o verbo "dormir"
significa algo ativo ou algo passivo.
A palavra "composto" (e portanto a palavra "simples") usada por
ns de inmeras maneiras diferentes, e de diferentes modos aparentados
uns com os outros. (A cor de um campo de xadrez simples, ou consiste
-44-

WITrGENSTEIN

de um branco puro e de um amarelo puro? E o branco simples, ou

consiste das cores do arco-ris? - Este comprimento de 2 em simples
ou consiste de duas partes de comprimento de 1 em cada uma? Mas por
que no de um pedao de 3 em de comprimento e um pedao de 1 em
acrescentado em sentido negativo?)
A pergunta filos6fica: "A imagem visual dessa rvore composta, e
quais so suas partes constituintes?" correta a resposta: "Depende do
que voc compreende por 'composto"'. (E isto no , naturalmente, nenhuma resposta, mas sim uma recusa da pergunta.)
48. Apliquemos o mtodo do 2 exposio do Teeteto. Consideremos um jogo de linguagem para o qual essa exposio vale efetivamente.
A linguagem serviria para representar combinaes de quadrados coloridos sobre uma superfcie. Os quadrados formam um complexo com a
forma de um tabuleiro de xadrez. H quadrados vermelhos, azuis, brancos
e negros. Correspondendo s iniciais, as palavras da linguagem seriam:
"V", "A", "B", "N" e uma frase uma srie dessas palavras. Elas descrevem
uma composio de quadrados na seqncia:

A frase ''VVNAAAVBB" descreve pois, por exemplo, uma composio desta espcie:

11
11

=azul
=vermelho

Aqui a frase um complexo de nomes, ao qual corresponde um

complexo de elementos. Os elementos primitivos so os quadrados colo-45-

OS PENSADORES

ridos. "Mas, so esses simples?" -No saberia o que deveria chamar

neste jogo de linguagem mais naturalmente de "simples". Mas em outras
circunstncias, chamaria um quadrado de uma s cor de "composto", por
exemplo, de ngulos retos ou dos elementos cor e forma. Mas o conceito
de composio tambm poderia ser estendido de tal modo que a menor
superfcie chamada "composta" de uma maior e de outra dela subtrada.
Compare 'composio' das foras, 'diviso' de uma linha por um ponto
fora dela; essas expresses mostram que, conforme o caso somos tambm
inclinados a conceber o menor como resultado da composio do maior,
e o maior como resultado da diviso do menor.
Mas no sei se devo dizer que a figura que nossa frase descreve
consiste de quatro elementos ou de nove! Ora, consiste aquela frase de
quatro letras ou de nove?- E quais so seus elementos: os tipos de letras
ou as letras? No indiferente o que quer que digamos? Mesmo se evitamos mal-entendidos apenas no caso particular!
49. O que significa que no elucidamos (isto , descrevemos) esses
elementos, mas que apenas podemos denomin-los? Isso talvez pudesse
significar que a descrio de um complexo, quando, no caso limite, consistir
apenas de um quadrado, simplesmente o nome do quadrado de cor.
Poder-se-ia dizer aqui - se bem que isto leve a todas as espcies
de supersties filosficas - que um signo "V" ou "N" etc. poderia ser
ora uma palavra, ora uma frase. Mas se ' palavra ou frase', depende da
situao em que pronunciada ou escrita. Por exemplo, se A deve descrever a B complexos de quadrados de cor e se usa aqui a palavra "V"
sozinha, ento poderemos dizer que a palavra uma descrio - uma
frase. Mas, se ele memoriza, por exemplo, as palavras e suas significaes,
ou se ensina a um outro o uso das palavras e as pronuncia durante o
ensino ostensivo, ento no diremos que elas aqui so frases. Nesta situao, a palavra "V", por exemplo, no nenhuma descrio; denomina-se
com ela um elemento - mas por isso seria estranho dizer aqui que se
pode apenas denominar o elemento! Denominar e descrever no se encontram na verdade num nico nvel: o denominar uma preparao para a
descrio. O denominar no ainda nenhum lance no jogo de linguagem,
- tampouco quanto o colocar uma figura de xadrez no lugar um lance
no jogo de xadrez. Pode-se dizer: ao se denominar uma coisa, nada est ainda
feito. Ela no tem nome, a no ser no jogo. Era o que tambm Frege pensava
com o seguinte: uma palavra s tem significao no contexto da proposio.
50. O que significa pois dizer que no podemos acrescentar aos elementos nem ser nem no-ser? - Poder-se-ia dizer: se tudo aquilo que chamamos de "ser" ou "no-ser" deve-se ao existir ou n<H!Xistir de ligaes entre
os elementos, ento no h nenhum sentido em falar do ser (no-ser) de um
elemento; tampouco, se tudo o que chamamos de "destruir" devido separao dos elementos, no tem sentido falar da destruio de um elemento.
Mas poder-se-ia dizer: no se pode anexar ser ao elemento, pois se
ele no fosse, no se poderia cham-lo nem nada enunciar sobre ele. Consideremos ento um caso anlogo! No se pode enunciar de uma coisa
-46-

WllTGENSTEIN

que ela tenha um metro de comprimento e ainda que no tenha um metro

de comprimento, e isto se d com o metro-padro de Paris. - Com isso
ainda no atribumos a ele nenhuma qualidade notvel, mas apenas caracterizamos seu papel especial no jogo do medir com a medida do metro.
- Imaginemos, de modo semelhante ao do metro-padro, um modelo
das cores conservado em Paris. Assim, declaramos: "Spia" chamar-se-ia
a cor do spia-padro l conservado no vcuo. Ento no haver sentido
algum em dizer que esse modelo tem essa cor, nem que ele no a tem.
Podemos expressar isto da seguinte maneira: este modelo um instrumento da linguagem, pelo qual enunciamos cores. Neste jogo esse modelo no algo apresentado, mas meio de apresentao (Mittel der Darstellung). -E isto justamente vale para um elemento no jogo de linguagem
(48), quando, denominando-o, pronunciamos a palavra "V": com isso demos a essa coisa um papel no nosso jogo de linguagem; ento meio da
apresentao. E dizer "Se essa coisa no fosse, no poderia ter nenhum
nome", diz nem mais nem menos que: se no houvesse essa coisa, no
poderamos empreg-la no no~so jogo.- Aquilo que, aparentemente, deve
haver pertence linguagem. E um paradigma no nosso jogo: algo com o
qual comparado. E constatar isso pode significar fazer uma constatao
importante; mas com efeito uma constatao concernente ao nosso jogo
de linguagem - nosso modo de apresentao.
51. Na descrio do jogo de linguagem (48) disse que s cores dos
quadrados correspondiam as palavras "V", "N" etc. Mas no que consiste
essa correspondncia, em que medida pode-se dizer que a esses signos
correspondem certas cores dos quadrados? A elucidao no 48 estabelece
apenas uma conexo entre esses signos e certas palavras de nossa linguagem (os nomes das cores). - Ora, foi pressuposto que o uso dos signos
no jogo seria ensinado de modo diferente, e na verdade pela indicao
dos paradigmas. Pois bem; mas que significa dizer que na prxis da linguagem certos elementos corresponderiam aos signos? - Deve-se isto ao
fato de que aquele que descreve o complexo de quadrados de cor diz
sempre "V" para um quadrado vermelho; "N" para um quadrado negro
etc.? Mas o que ocorre quando erra na descrio e, falsamente, diz "V"
ao ver um quadrado negro - qual aqui o critrio de que isto foi um
erro? Ou o fato de "V" designar um quadrado vermelho consiste no fato
de uma imagem do quadrado vermelho pairar sempre no esprito dos
homens que se servem da linguagem, quando usam o signo "V"?
A fim de ver mais claro, devemos aqui, como em inmeros casos
semelhantes, considerar as particularidades dos processos; observar de perto o que se passa.
52. Se me inclino a supor que um rato nasce, por gerao espontnea,
de trapos cinzentos e de p, ento ser bom examinar exatamente esses
trapos, como um rato pde ter-se escondido neles, como pde ir parar l
etc. Mas se estou convencido de que um rato no pode nascer dessas
coisas, ento essa investigao ser talvez suprflua.
-47-

OS PENSADORES

Quanto a saber o que se ope em filosofia semelhante considerao

de particularidades, o que preciso primeiramente aprender a compreerxl.er.
53. Ora, h diferentes possibilidades para nosso jogo de linguagem
(48), diferentes casos, para os quais diramos que um signo denomina, no
jogo, um quadrado desta ou daquela cor. Diramos isto, J?Or e~em~lo, se
soubssemos que o uso dos signos desta ou daquela manerra fm ens~do
aos homens que usam essa linguagem. Ou se fosse assentado por escnto,
na forma de uma tabela, que a este signo corresponde este elemento, e
se essa tabela fosse utilizada no ensino da linguagem e em certos casos
litigiosos empregada para deciso.
Podemos tambm pensar que uma tal tabela uma ferramenta no
uso da linguagem. A descrio de um complexo far-se-ia ento assim: o
que descreve o complexo leva consigo uma tabela e procura nela cada
elemento do complexo e passa desse elemento inscrito na tabela para o
signo (e tambm aquele a quem dada a descrio pode traduzir, por
meio de uma tabela, as palavras dessa descrio para a intuio de quadrados coloridos). Poder-se-ia dizer que essa tabela toma aqui o papel
que a memria e a associao desempenham em outros casos. (No iremos
habitualmente executar o comando "Traga-me uma flor vermelha!" procurando a cor vermelho numa tabela de cores e depois trazendo uma flor
da cor que encontramos na tabela; mas quando se trata de escolh~r ou
misturar um determinado tom de vermelho, acontece que nos servimos
de um modelo ou de uma tabela.)
Se chamarmos tal tabela de expresso de uma regra do jogo de
linguagem, ento pode-se dizer que papis muito diferentes no jogo pode
caber quilo que chamamos de regra de um jogo de linguagem.
54. Pensemos, pois, naqueles casos para os quais dizemos que um
jogo jogado segundo uma regra determinada!
,
A regra pode ser um auxlio no ensino do jogo. E comunicada quele
que aprende e sua aplicao exercitada. Ou uma ~amenta do prp~o
jogo. Ou: uma regra no encontra emprego nem no ensmo nem no prpno
jogo, nem est indicada num catlogo das regras. Aprende-se o jogo observando como os outros o jogam. Mas dizemos que se joga segundo esta ou
aquela regra, porque um observador pode ler essas regras nas prxis do jogo,
como uma lei natural que as jogadas seguem. - Mas como o observador
distingue, nesse caso, entre um erro de quem joga e uma jogada certa? H
para isso indcios no comportamento dos jogadores. Pense no comportamento
caracterstico daquele que corrige um lapso. Seria possvel reconhecer que
algum faa isso, mesmo que no compreendamos sua linguagem.
55. "O que os nomes da linguagem designam deve ser indestrutvel:
pois deve-se poder descrever o estado no qual tudo que destrutvel est
destrudo. E haver palavras nessa descrio; e o que a elas corresponde
no deve ento estar destrudo, seno as palavras no teriam significao."
No devo cortar o galho no qual estou sentado.
Certamente se poderia logo objetar que a prpria descrio deveria
excetuar-se da destruio. - Mas aquilo que corresponde s palavras da
-48-

WITIGENSTEIN

descrio e que portanto no deve estar destrudo, se ela verdadeira, aquilo

que d s palavras sua significao, - sem o que no teriam significao. Mas este homem , com efeito, em certo sentido, aquilo que corresporxl.e a
seu nome. Mas o homem destrutvel; e seu nome no perde sua significao
se o portador destrudo. - Aquilo que corresponde ao nome e sem o qual
este no teria significao , por exemplo, um paradigma que usado no jogo
de linguagem em combinao com o nome.
56. Mas o que ocorre, se tal modelo no pertence linguagem, quando, por exemplo, percebemos a cbr que uma palavra designa?- "E se a
percebemos, surge ento diante do nosso olho espiritual, uma vez que
pronunciemos a palavra. Deve ser pois indestrutvel em si, se acaso existe
a possibilidade de a recordarmos a qualquer momento."- Mas o que
consideramos ento como critrio de que a recordamos corretamente? Se
trabalhamos com um modelo em vez de trabalharmos com a nossa memria, diremos, conforme o caso, que o modelo mudou de cor e avaliamos
isto com a memria. Mas no podemos tambm, conforme o caso, falar
de um obscurecimento (por exemplo) da imagem da nossa lembrana?
No estamos merc da memria tanto quanto merc de um modelo?
(Pois algum poderia dizer: "Se no tivssemos memria, estaramos
merc de um modelo".)- Ou talvez merc de uma reao qumica.
Imagine que voc tenha de pintar uma determinada cor "C" e esta a cor
que se v quando as substncias qumicas X e Y se combinam.- Suponha
que a cor lhe parea um dia mais clara que num outro; no diria voc
ento: "Devo ter me enganado, a cor certamente a mesma que ontem?".
Isto mostra que no nos servimos sempre daquilo que a memria diz,
como se fosse a arbitragem suprema e inapelvel.
57. "Algo vermelho pode ser destrudo, mas o vermelho no, e por
isso a significao da palavra "vermelho" independente da existncia de
uma coisa vermelha."- Certamente, no tem sentido dizer que a cor vermelho
(color, no pigmentum) ser rasgada ou triturada. Mas no dizemos que "a
vermelhido desaparece"? E no se agarre ao fato de que podemos cham-lo
perante nosso olho espiritual, mesmo que no exista mais vermelho! Isto
o mesmo que dizer que haveria sempre uma reao qumica que engendra
uma chama vermelha. - Pois o que ocorre se voc no pode se lembrar
mais da cor? - Se esquecemos qual a cor que tem este nome, perde este sua
si~cao para ns; isto , no podemos mais jogar um determinado jogo
de linguagem com ele. E a situao ento comparvel quela em que se
perdeu o paradigma que era um meio de nossa linguagem.
58. "Quero chamar 'nome' apenas aquilo que no pode estar na combinao 'X existe'.- E assim no se pode dizer' o vermelho existe', porque,
se o vermelho no existisse, no se poderia falar absolutamente nada dele."
- Mais corretamente: Se "X existe" deve significar tanto quanto "X" tem
significao, - ento no uma frase que trata de X, mas sim uma frase
sobre o nosso uso da linguagem, a saber, o uso da palavra "X".
Parece-nos que dissemos com isso algo sobre a natureza do vermelho:
a saber, que as palavras "o vermelho existe" no tm sentido. Ele existiria
-49-

OS PENSADORES

mesmo "em si e por si". A mesma idia- que isto uma assero metafsica
sobre o vermelho - expressa-se tambm no fato de que talvez digamos que
o vermelho atemporal, e talvez ainda mais forte, na palavra "indestrutvel".
Mas queremos propriamente conceber "o vermelho existe" apenas
como a assero: a palavra "vermelho" tem significao. Ou talvez ainda
mais corretamente: "o vermelho no existe" como '"o vermelho' no tem
significao". Apenas no queremos dizer que aquela expresso diz isto,
mas sim que deveria dizer isto, se tivesse um sentido. Mas queremos dizer
que ela se contradiz a si mesma na tentativa de dizer isso - pois, com
efeito, o vermelho 'em si e por si'. Uma vez que uma contradio consiste
apenas no fato de que a frase parece falar da cor, enquanto deve dizer
qualquer coisa sobre o uso da palavra "vermelho". - Mas na realidade
dizemos perfeitamente que uma determinada cor existe; e isto significa o
mesmo que: existe algo que tem esta cor. E a primeira expresso no
menos exata que a segunda; particularmente quando 'o que tem esta cor'
no um objeto fsico.
59. "Os nomes designam apenas aquilo que elemento da realidade.
Aquilo que no se deixa destruir; o que permanece o mesmo em toda
mudana."- Mas o que isso?- Enquanto dizamos a frase, j tnhamos
uma certa idia disso! J exprimramos uma representao perfeitamente
determinada. Uma determinada imagem que queremos empregar. Pois a
experincia, na verdade, no nos mostra esses elementos. Vemos partes
constituintes de algo composto (de uma poltrona, por exemplo). Dizemos
que o encosto uma parte da poltrona, mas ele prprio composto de
diferentes pedaos de madeira; ao passo que o p uma parte constituinte
simples. Vemos tambm um todo que se modifica (que destrudo), enquanto suas partes constituintes permanecem imutveis. A esto os materiais com os quais produzimos aquela imagem da realidade.
60. Se digo: "Minha vassoura est no canto", isto propriamente
uma assero sobre o cabo de vassoura e a esc~va da vassoura? Poder-se-ia
em todo caso substituir a assero por uma que indicasse a posio do
cabo e a da escova. E essa assero como que uma forma mais analisada
da primeira. - Mas por que chamo-a de "mais analisada"? - Ora, se a
vassoura se encontra l, isto significa pois que o cabo e a escova devem
estar l e numa posio determinada, um em relao ao outro; e isto
estava anteriormente como que oculto no sentido da frase, e na frase analisada isto est pronunciado. Portanto, aquele que diz que a vassoura est
no canto, quer dizer realmente: o cabo e a escova esto l, e o cabo est
enfiado na escova?- Se perguntarmos a algum se pensa isso, responderia
certamente que no pensara especialmente no cabo de vassoura ou na
escova. E esta seria a resposta certa, pois ele no queria falar especialmente
nem do cabo de vassoura nem da escova. Imagine que voc diga a algum
em vez de "Traga-me a vassoura!" - "Traga-me o cabo de vassoura e a
escova que est enfiada nele!"- A resposta a isto no : "Quer a vassoura?
E por que voc exprime isso de maneira to estranha?"- Ele compreender melhor a frase mais analisada?- Essa frase, poder-se-ia dizer, produz
-50-

WJTTGENSTEJN

o mesmo efeito que a habitual, mas por um caminho mais incmodo. Imagine um jogo de linguagem no qual so dadas ordens para algum
trazer, movimentar etc. certas coisas compostas de vrias partes. H dois
modos de jog-lo: num primeiro (a), as coisas compostas (vassouras, cadeiras, mesas etc.) tm nome como em (15); num segundo (b), s as partes
recebem nomes e o todo descrito com a ajuda deles. - Em que medida
pois uma ordem do segundo jogo uma forma analisada de uma ordem
do primeiro? Esconde-se aquela nesta e retirada pela anlise?- Sim, a
vassoura decomposta quando se separa o cabo da escova; mas, por isso,
consiste tambm de partes correspondentes a ordem de trazer a vassoura?
61. "Mas voc no negar que uma determinada ordem em (a) diz
a mesma coisa que uma em (b); e como quer pois chamar a segunda, a
no ser de uma forma analisada da primeira?"- Com efeito, diria eu
tambm que uma ordem em (a) tem o mesmo sentido que uma em (b);
ou, como me expressara anteriormente: elas produzem o mesmo efeito.
E isso significa: se me indicassem uma ordem em (a) e me perguntassem:
"Que ordem em (b) tem o mesmo sentido dessa?", ou tambm: "Que ordem
em (b) a contradiz?", responderia pergunta de tal ou tal maneira. Mas
com isso no est dito que estejamos de acordo, de maneira geral, sobre o
emprego da expresso "ter o mesmo sentido", ou "produzir o mesmo efeito". Pode-se perguntar: em que caso dizemos: "So apenas duas formas
diferentes do mesmo jogo?".
62. Suponha, por exemplo, que aquele a quem so dadas as ordens
em (a) e (b) deva consultar uma tabela na qual nomes esto coordenados
a figuras, antes de trazer o que foi exigido. Ele faz a mesma coisa, se executa
uma ordem em (a) e a correspondente em (b)?- Sim e no. Voc pode
dizer: "O essencial das duas ordens o mesmo". Eu diria a mesma coisa.
-Mas no sempre claro o que se deve chamar de "essencial" da ordem.
(Do mesmo modo, pode-se dizer de certas coisas: sua finalidade tal e
tal. O essencial que uma lmpada serve para iluminar- que ela enfeite
o quarto, preencha um espao vazio etc., no essencial. Mas nem sempre
o essencial e o inessencial esto claramente separados.)
63. Mas a expresso segundo a qual uma frase em (b) uma forma
'analisada' de uma em (a), leva-nos facilmente a peRW que aquela forma
seja a mais fundamental; ela mostraria o que ~ quereria dizer com a outra
etc. Pensamos algo como: quem conhece apenas a forma no analisada priva-se
da anlise; mas quem conhere a forma analisada, pa;sui tudo. - Mas no
pa;so dizer que um aspecto da coisa escapa tanto a este como quele?
64. Imaginemos o jogo (48) modificado no sentido de que os nomes
no designariam quadrados de uma s cor, mas retngulos formados cada
um por dois desses quadrados. Um tal retngulo, metade vermelho, metade azul, se chamaria "U"; um retngulo, metade azul, metade branco,
se chamaria ''V" etc. No poderamos imaginar pessoas que tivessem nomes
para tais combinaes de cores, mas no para cores isoladas? Pense nos
casos em que dizemos: "Esta composio de cores (o tricolor francs, por
exemplo) tem um carter bem particular".
-51-

OS PENSADORES

Em que medida os signos desse jogo de linguagem precisariam de

uma anlise? Sim, em que medida o jogo pode ser substitudo pelo (48)? Na verdade outro jogo de linguagem, mesmo que aparentado rom o (48).
65. Aqui encontramos a grande questo que est por trs de todas
essas ronsideraes. Pois poderiam objetar-me: "Voc simplifica tudo! Voc
fala de todas as espcies de jogos de linguagem possveis, mas em nenhum
momento disse o que o essencial do jogo de linguagem, e portanto da
prpria linguagem. O que comum a todos esses processos e os torna linguagem ou partes da linguagem. Voc se dispensa pois justamente da parte
da investigao que outrora lhe proporcionara as maiores dores de cabea,
a saber, aquela concernente forma geral da proposio e da linguagem".
E isso verdade. - Em vez de indicar algo que comum a tudo
aquilo que chamamos de linguagem, digo que no h uma coisa comum
a esses fenmenos, em virtude da qual empregamos para todos a mesma
palavra, - mas sim que esto aparentados uns com os outros de muitos
modos diferentes. E por causa desse parentesco ou desses parentescos,
chamamo-los todos de "linguagens". Tentarei elucidar isso.
66. Considere, por exemplo, os processos que chamamos de "jogos".
Refiro-me a jogos de tabuleiro, de cartas, de bola, torneios esportivos etc.
O que comum a todos eles? No diga: "Algo deve ser comum a eles,
seno no se chamariam 'jogos'", - mas veja se algo comum a eles
todos. - Pois, se voc os contempla, no ver na verdade algo que fosse
comum a todos, mas ver semelhanas, parentescos, e at toda uma srie
deles. Como disse: no pense, mas veja! - Considere, por exemplo, os
jogos de tabuleiro, rom seus mltiplos parentescos. Agora passe para os
jogos de cartas: aqui voc encontra muitas correspondncias com aqueles
da primeira classe, mas muitos traos comuns desaparecem e outros surgem. Se passarmos agora aos jogos de bola, muita coisa comum se conserva, mas muitas se perdem.- So todos 'recreativos'? Compare o xadrez
com o jogo da amarelinha. Ou h em todos um ganhar e um perder, ou
uma concorrncia entre os jogadores? Pense nas pacincias. Nos jogos de
bola h um ganhar e um perder; mas se uma criana atira a bola na
parede e a apanha outra vez, este trao desapareceu. Veja que papis
desempenham a habilidade e a sorte. E como diferente a habilidade no
xadrez e no tnis. Pense agora nos brinquedos de roda: o elemento de
divertimento est presente, mas quantos dos outros traos caractersticos
desapareceram! E assim podemos percorrer muitos, muitos outros grupos
de jogos e ver semelhanas surgirem e desaparecerem.
E tal o resultado desta considerao: vemos uma rede complicada
de semelhanas, que se envolvem e se cruzam mutuamente. Semelhanas
de conjunto e de pormenor.
67. No posso caracterizar melhor essas semelhanas do que com
a expresso "semelhanas de famlia"; pois assim se envolvem e se cruzam
as diferentes semelhanas que existem entre os membros de uma famlia:
estatura, traos fisionmicos, cor dos olhos, o andar, o temperamento etc.,
etc. - E digo: os "jogos" formam uma famlia.
-52-

WITrGENSTEIN

E do mesmo modo, as espcies de nmero, por exemplo, formam

uma famlia. Por que chamamos algo de "nmero"? Ora, talvez poque
tenha um parentesco - direto - com muitas coisas que at agora foram
chamadas de nmero; e por isso, pode-se dizer, essa coisa adquire um
parentesco indireto com outras que chamamos tambm assim. E estendemos nosso conceito de nmero do mesmo modo que para tecer um fio
torcemos fibra com fibra. E a robustez do fio no est no fato de que uma
fibra o percorre em toda sua longitude, mas sim em que muitas fibras
esto traadas umas com as outras.
Quando porm algum quisesse dizer: "Assim pois .todas essas figuras tm algo em comum - a saber, a disjuno de todas as suas caractersticas comuns" - 'ento eu responderia: aqui voc est apenas jogando com uma palavra. Da mesma forma, poder-se-ia dizer: algo percorre
inteiramente o fio -, a saber, o tranado sem lacunas dessas fibras.
68. "Bem; ento o conceito de nmero explica-se para voc como a
soma lgica daqueles conceitos isolados aparentados entre si: nmero cardinal, nmero racional, nmero real etc., e igualmente o conceito de jogo
como soma lgica de conceitos parciais correspondentes." Isto no precisa
ser assim. Pois posso dar ao conceito 'nmero' limites firmes, isto , usar
a palavra "nmero" para a designao de um conceito firmemente delimitado, mas posso us-lo tambm de tal modo que a extenso do conceito
no seja fechada por um limite. E assim empregamos a palavra "jogo".
Como o conceito de jogo est fechado? O que ainda um jogo e o que
no o mais? Voc pode indicar os limites? No. Voc pode traar alguns:
pois ainda no foi traado nenhum. (Mas isto nunca o perturbou, quando
voc empregou a palavra "jogo".)
"Mas ento o emprego da palavra no est regulamentado; o 'jogo'
que jogamos com ela no est regulamentado." Ele no est inteiramente
limitado por regras; mas tambm no h nenhuma regra no tnis que
prescreva at que altura permitido lanar a bola nem com quanta fora;
mas o tnis um jogo e tambm tem regras.
69. Como explicaramos a algum o que um jogo? Creio que lhe
descreveramos jogos, e poderamos acrescentar descrio: "isto e outras
coisas semelhantes chamamos de 'jogos'". E ns prprios sabemos mais?
Ser que apenas a outrem no podemos dizer exatamente o que um
jogo?- Mas isto no ignorncia. No conhecemos os limites, porque
nenhum est traado. Com~ disse, podemos - para uma finalidade particular - traar um limite. E somente a partir da que tomamos o conceito
til? De forma alguma! A no ser para esta finalidade particular. Tampouro
tomaria til a medida de comprimento "um passo" aquele que desse a definio: um passo = 75 em. E se voc me disser: "Mas antes no havia nenhuma
medida de comprimento exata", retrucarei: "Muito bem, ento era uma medida
inexata". - Se bem que voc ainda me deva a definio de exatido.
70. "Mas se o conceito 'jogo' deste modo no delimitado, ento
voc no sabe propriamente o que voc quer dizer com 'jogo'." - Se
eu der a descrio: "O solo estava inteiramente coberto de plantas", -53-

OS PENSADORES

voc dir que eu no sei do que falo enquanto eu no puder dar uma
definio de planta?
Uma explicao daquilo que eu quero dizer seria talvez um desenho
e as palavras "O solo tinha mais ou menos esta aparncia". Eu diria talvez:
"Ele tinha exatamente esta aparncia". - Pois bem, estavam l exatamente
esta grama e estas folhas, nesta posio? No, no assim. E neste sentido
eu no identificaria nenhuma imagem como sendo a exata.
71. Pode-se dizer que o conceito 'jogo' um conceito com contornos
imprecisos. - "Mas, um conceito impreciso realmente um conceito?" Uma fotografia pouco ntida realmente a imagem de uma pessoa? Sim,
pode-se substituir com vantagem uma imagem pouco ntida por uma ntida? No a imagem pouco ntida justamente aquela de que, com freqncia, precisamos?

Algum me diz: "Mostre um jogo s crianas!" Ensino-as a jogar

dados a dinheiro, e o outro me diz: "No tive em mente (gemeint) um
jogo como esse". Deveria ele ter tido uma vaga idia da excluso do jogo
de dados, no momento em que me dera a ordem?

Frege compara o conceito com um distrito e diz: no se poderia

absolutamente chamar de distrito um distrito vagamente delimitado. Isto
, nada podemos fazer com ele. - Mas absurdo dizer: "Pare mais ou
menos aqui!"? Imagine que eu esteja com algum numa praa e diga isso.
Dizendo isso, no irei traar um limite qualquer, mas farei com a mo
um movimento indicativo- como se lhe mostrasse um determinado ponto.
E exatamente assim explica-se o que um jogo. Do-se exemplos e quer-se
que eles sejam compreendidos num certo sentido. - Mas com essa expresso no quero dizer que essa pessoa deva ver agora nesses exemplos
o algo comum que eu - por alguma razo - no posso exprimir. Mas
sim que tal pessoa deva agora empregar esses exemplos de um determinado
modo. A exemplificao no aqui um meio indireto de elucidao, na falta de outro melhor. Pois toda elucidao geral pode tambm ser
mal compreendida. Eis como jogamos o jogo. (Refiro-me ao jogo de linguagem com a palavra "jogo".)
72. Ver o algo comum. Suponha que eu mostre a algum diferentes
quadros coloridos e diga: "A cor que voc v em todos chama-se 'ocre'".
Esta uma elucidao que compreendida enquanto o outro procura e
v o que comum queles quadros. Pode ento olhar para o algo comum,
apontar para ele.
Compare o exemplo anterior com este: eu lhe mostro figuras de
formas diferentes, todas pintadas da mesma cor e digo: "O que elas tm
em comum chama-se 'ocre"'.
E compare ainda com este: mostro-lhe modelos de diferentes matizes
de azul e digo: "A cor que comum a todos chamo de 'azul'".
-54-

WITIGENSTEIN

73. Se algum me elucida o nome das cores, apontando para o modelo e dizendo: "Esta cor chama-se 'azul', esta 'verde' ...", ento este caso
pode ser comparado, em muitos aspectos, com aquele no qual algum
me pe nas mos uma tabela na qual figuram as palavras sob os modelos
das cores. - Se bem que essa comparao possa induzir a erro de muitos
modos. -Est-se agora inclinado a estender a comparao: ter compreendido a elucidao significa possuir um conceito do elucidado no esprito,
isto , um modelo ou imagem. Se me mostrarem diferentes folhas e me
disserem: "Isto chama-se 'folha'", ento adquiro um conceito da forma de
folha, uma imagem dela no esprito.- Mas que aspecto tem pois a imagem
de uma folha que no mostra uma forma determinada, mas sim 'o que
comum a todas as formas de folha'? Que tom de cor tem o 'modelo no
meu espritd da cor verde- daquilo que comum a todos os tons de verde?
"Mas no poderia haver tal modelo 'geral'? Algo como um esquema
de folha, ou um modelo de verde puro?" - Certamente! Mas que esse
esquema seja compreendido como esquema, e no como forma de uma
folha determinada, e que um quadrinho de verde puro seja compreendido
como modelo de tudo aquilo que tem a cor verde e no como modelo
para o verde puro - isto depende do modo de emprego desses modelos.
Pergunte a voc mesmo: que forma deve ter o modelo da cor verde?
Deve ser quadrado? No seria ento modelo para um quadrado verde? Deve
ter ento uma forma 'irregular'? E o que nos impede ento de consider-lo
- isto , de empreg-lo - apenas como modelo da forma irregular?
74. Aqui o lugar de notar que aquele que considera essa folha como
modelo 'da forma de folha em geral', a v diferentemente daquele que a
considera como modelo para essa forma determinada. Ora, poderia ser assim
- apesar de que no o - pois isto significaria apenas que, por experincia,
aquele que v a folha de uma maneira determinada emprega-a desta ou daquela maneira, segundo esta ou aquela regra. Existe certamente esta ou outra
maneira de ver; do-se tambm casos em que aquele que v um modelo
assim geralmente o empregar desta maneira, e o que o v de outro modo
emprega-lo- de outra maneira. Por exemplo, quem v o desenho esquemtico
de um cubo como uma figura plana, constituda de um quadrado e de dois
losangos, dar talvez a ordem: ''Traga-me algo semelhante!" de modo diferente
daquele que v o aspecto espacial da figura.
75. O que significa saber o que um jogo? O que significa saber e
no poder dizer o que ? este saber algum equivalente de uma definio
no expressa? De tal modo que se eu a visse expressa poderia reconhec-la
como expresso de meu saber? No est expresso meu saber, meu conceito
de jogo na explicao que eu pudesse dar? Notadamente no fato de que
descrevo exemplos de diferentes tipos de jogos, mostro como se pode
construir, por analogia, todas as espcies possveis de jogos; digo que
quase no chamaria mais de jogo a isto ou quilo; e assim por diante.
76. Se algum estabelecesse um limite rgido, no poderia reconhec-lo como sendo aquele que eu sempre de5ejara estabelecer ou havia
estabelecido mentalmente. Pois eu no queria estabelecer nenhum. Poder-55-

OS PENSADORES

se-ia ento dizer: seu conceito no o mesmo que o meu, mas aparentado
com ele. E o parentesco o mesmo que o de duas figuras, das quais uma
consiste de manchas de cor fracamente delimitadas e outra de manchas
de cor com forma e distribuio semelhante, mas rigidamente delimitadas.
A afinidade to inegvel quanto a diferena.
77. E se prosseguirmos um pouco com esta comparao, torna-se
claro que o grau em que a figura rutida pode assemelhar-se pouco rutida
depende do grau da pouca nitidez da segunda. Pois imagine que voc
tivesse de projetar uma figura rutida que 'correspondesse' a uma figura
difusa. Neste h um retngulo de um vermelho esmaecido; voc o substitui
por um vermelho vivo. Certamente, pois pode-se traar muitos retngulos
rutidos que correspondam aos pouco rutidos. Quando, porm, no original
as cores fluem umas nas outras sem o menor vestgio de um limite, no
se tornaria uma tarefa insolvel desenhar uma figura rutida correspondendo a uma difusa? Ento voc no precisaria dizer: "Neste caso eu poderia tanto desenhar um crculo como um retngulo ou um corao; pois
todas as cores se mesclam umas s outras. Tudo est certo; e nada est
certo". E nesta situao encontra-se, por exemplo, aquele que busca na
esttica ou na tica definies que correspondam a nossos conceitos.
Nesta dificuldade, pergunte sempre: como aprendemos o conceito desta palavra ("bom", por exemplo)? Segundo que exemplos; em que jogos
de linguagem? Voc ver ento, mais facilmente, que a palavra deve ter
uma famlia de significaes.
78. Compare: saber e dizer quantos metros de altura tem o monte Branco como usada a palavra "jogo" como soa um clarinete.
Quem se admira de que se possa saber algo e no se possa dizer,
pensa talvez num caso como o primeiro. Certamente no pensa em um
caso como o terceiro.
79. Observe este exemplo: quando se diz ''Moiss no existiu", isto
pode significar diferentes coisas. Pode significar: os israelitas no tiveram
nenhum chefe quando deixaram o Egito- ou: no existiu nenhum homem
que tivesse realizado tudo o que a Bblia narra de Moiss - ou etc., etc.
- Segundo Russell, podemos dizer: o nome "Moiss" pode ser definido
por meio de diferentes descries. Por exemplo, como: "o homem que
guiou os israelitas atravs do deserto", "o homem que viveu naquele tempo
e naquele lugar e que naquela poca foi chamado 'Moiss'", ou "o homem
que em criana foi retirado do Nilo pela filha do fara" etc. E, dependendo
da definio que consideremos, a frase "Moiss existiu" recebe um sentido
diferente, e do mesmo modo qualquer outra frase que se refira a Moiss.
- E quando algum nos diz "N no existiu", perguntamos tambm: "O
que voc quer dizer? Voc quer dizer que ..., ou que ... ? etc.
Mas se fao uma assero sobre Moiss, estarei sempre pronto a
acrescentar qualquer uma dessas descries para "Moiss"? Direi talvez:
-56-

WITIGENSTEIN

por "Moiss" entendo o homem que fez o que a Bblia narra de Moiss
ou pelo menos que fez muito do que ela descreve. Mas quanto?
Terei decidido o quanto deve se revelar falso, para que reconhea como
falsa minha afirmao? Ter para mim o nome "Moiss" um determinado
uso, slido e sem equvoco em todos os casos possveis? - No como se
eu, por assim dizer, tivesse mo toda uma srie de suportes e que me apio
em um deles quando os outros me so retirados e vice-versa?- Considere
ainda um outro caso. Se digo "N est morto", talvez com o significado do
nome 'N'' possa se dar o seguinte: acredito que tenha vivido um homem
que (1) vi em tal e tal lugar, que (2) tinha tal e tal aparncia (fotos), que (3)
fez isto e aquilo, e que (4) no mundo civil levava o nome de "N'.- Indagado
sobre o que entendo por "N" enumeraria tudo isto, ou uma parte, e diferentes
coisas em diferentes ocasies. Minha definio de "N" seria, por exemplo: "o
homem a quem todas estas coisas correspondem".- Mas, e se alguma coisa
se revelasse como falsa! - Estarei disposto a declarar que a frase "N est
morto" falsa, mesmo se apenas alguma coisa que me parea de secundria
importncia se revele como falsa? Onde, porm, situar os limites do secundrio?- Se, num caso como esse, tivesse dado uma elucidao do nome,
ento estaria pronto a modific-la.
E isto pode ser assim expresso: utilizo o nome "N" sem uma significao rgida. (Mas isto prejudica to pouco o seu uso quanto o uso de
uma mesa estaria prejudicada pelo fato de ela repousar sobre quatro pernas
e no sobre trs, e que por isso, em certos casos, trepida.)
Deve-se dizer que eu uso uma palavra cuja significao no conheo,
e que digo, pois, um absurdo?- Diga o que quiser dizer, contanto que
isto no o impea de ver o que ocorre. (E quando voc vir isto, deixar
de dizer muitas coisas.)
(A flutuao de definies cientficas: o que vale hoje, por experincia, como fenmeno concomitante do fenmeno A ser utilizado amanh
na definio de "A".)
80. Digo: "L est uma poltrona". Que aconteceria se eu fosse l
busc-la e ela desaparecesse repentinamente da minha vista? "No era,
portanto, uma poltrona, mas uma iluso qualquer."- Mas em alguns
segundos vemo-la outra vez e podemos peg-la etc. - "A poltrona estava
l, pois, e seu desaparecimento foi alguma iluso qualquer."- Mas suponha que depois de algum tempo ela desaparea outra vez - ou que
parea desaparecer. Que diremos ento? Voc tem regras prontas para
tais casos - que digam se se pode ainda chamar a isto de "poltrona"?
Mas elas nos escapam quando usamos a palavra "poltrona"; e devemos dizer
que no ligamos a esta palavra nenhuma significao, uma vez que no estamos equipados com regras para todas as possibilidades de seu emprego?
81. F. P. Ramsey salientou uma vez em conversa comigo que a lgica
uma "cincia normativa". Exatamente que idia lhe ocorria no momento
no sei; era porm sem dvida estreitamente aparentada com a que me ocorreu
mais tarde: que ns, notadamente em filosofia, comparamos freqentemente
o uso das palavras com jogos, com clculos segundo regras fixas, mas no
-51-

OS PENSADORES

podemos dizer que quem usa a linguagem deva jogar tal jogo. - Se se diz,
porm, que nossa expresso lingstica apenas se aproxima de tais clculos,
encontramo-nos beira de um mal-entendido. Pois pode parecer como se,
em lgica, falssemos de uma linguagem ideal. Como se nossa lgica fosse
uma lgica, por assim dizer, para o vazio. Ao passo que a lgica no trata
da linguagem- ou do pensamento- no sentido em que uma cincia natural
trata de um fenmeno natural e no mximo pode-se dizer que construmos
linguagens ideais. Mas aqui a palavra "ideal" induziria a erro pois soa como
se estas linguagens fossem melhores, mais completas que nossa linguagem
cotidiana; e como se fosse necessrio um lgico para mostrar finalmente aos
homens que aparncia deve ter uma frase correta.
Tudo isto, porm, pode apenas aparecer em sua verdadeira luz quando se obtiver maior clareza sobre os conceitos de compreender, querer
dizer (meinen) e pensar. Pois ento se tornar tambm claro o que pode
nos levar (e que me levou) a pensar que quem pronuncia uma frase e lhe
d significao (meint) ou a compreende realiza com isto um clculo segundo
regras determinadas.
82. O que chamo de 'regra segundo a qual ele procede'? A hiptese
que descreve de modo satisfatrio seu uso das palavras observado por
ns; ou a regra que consulta ao usar os signos; ou a que nos d como
resposta, quando perguntamos qual sua regra? Mas como, se a observao no permite reconhecer claramente nenhuma regra, e a pergunta
no traz nenhuma luz? - Pois ele deu minha pergunta "o que compreende por N" realmente uma explicao, mas estava pronto a revog-la
e a modific-la. - Como devo ento determinar a regra segundo a qual
ele joga? Ele prprio a ignora.- Ou mais corretamente: o que poderia
significar aqui a expresso "regra segundo a qual ele procede"?
83. Ser que aqui a analogia da linguagem com o jogo no nos ser
esclarecedora? Podemos muito bem imaginar que pessoas se divertem num
campo jogando bola e de tal modo que comecem diferentes jogos existentes,
no joguem muitos deles at o fim, atirem a bola entrementes para o alto ao
acaso, persigam-se mutuamente por brincadeira, atirando a bola etc. Ento
algum diz: durante todo o tempo aquelas pessoas jogaram um jogo e se
comportaram, a cada jogada, segundo determinadas regras.
E no se d tambm o caso em que jogamos e - 'make up the rules as
we go along'? 1 E tambm o caso em que as modificamos - as we go along.
84. Disse que o emprego de uma palavra no sempre limitado por
regras. Mas qual a aparncia de um jogo que inteiramente limitado por
regras? Regras que no do margem a nenhuma dvida e que lhe fechem
todas as lacunas. -No podemos imaginar uma regra que regule o emprego
da regra? E uma dvida que aquela regra levante- e assim por diante?
Mas isto no significa que duvidamos porque podemos imaginar
uma dvida. Posso muito bem imaginar que algum, cada vez que v
abrir a porta de sua casa, duvida se no se abriu um abismo atrs dela
1

Fazemos as regras conforme prosseguimos. (N. do T.)

-58-

WIITGENSTEIN

e disso se certifica, antes de atravess-la (e pode acontecer que uma vez

tenha razo)- mas por isso, em caso idntico, no vou duvidar.
85. Uma regra se apresenta como um indicador de direo. - No
deixaria nenhuma dvida sobre o caminho que eu tenho de seguir? Mostra
em que direo devo seguir quando passo por ele; se pela rua, pelo atalho
ou pelos campos? Mas como saber em que sentido devo segui-lo: se na direo
da mo ou (por exemplo) na oposta? E se em lugar de um indicador de
direo houvesse uma cadeia ininterrupta de indicadores, ou traos de giz
no cho, -haveria para eles apenas uma interpretao? - Posso, pois, dizer
que o indicador de direo no deixa subsistir nenhuma dvida. Ou muito
mais: algumas vezes deixa dvidas, outras no. E isto no mais nenhuma
proposio filosfica, mas uma proposio emprica.
86. Um jogo de linguagem como (2) jogado com o auxlio de uma
tabela. Os sinais que A d a B so sinais escritos. B tem uma tabela; na
primeira coluna encontram-se sinais escritos que so usados no jogo; na
segunda, figuras das formas das pedras de construo. A mostra a B um
desses sinais escritos; B procura-o na tabela, olha a figura que est ao
lado etc. A tabela uma regra segundo a qual ele se orienta para executar
a ordem. - Aprende-se a procurar uma figura na tabela por meio de um
treino, e uma parte deste treino consiste em que o aluno aprende a percorrer a tabela com o dedo horizontalmente, da esquerda para a direita;
aprende pois, por assim dizer, a traar uma srie de traos horizontais.
Imagine que se introduzam diferentes modos de ler uma tabela; ora
como o descrito acima segundo o esquema seguinte:

ora segundo este:

ou um outro. - Um tal esquema anexado tabela como regra para o

seu uso.
No poderamos imaginar outras regras para elucidao desta? E,
por outro lado, seria aquela primeira tabela incompleta sem o esquema
das setas? E as outras tabelas sem seus esquemas?
87. Suponha que eu elucide: "Por 'Moiss' entendo o homem, se tal
homem existiu, que conduziu os israelitas para fora do Egito, qualquer
-59-

OS PENSADORES

que tenha sido o seu nome e no importa o que tenha feito ou deixado
de fazer". Mas sobre as palavras desta elucidao so possveis dvidas
semelhantes s surgidas sobre o nome "Moiss" (o que voc chama "Egito",
quem so "os israelitas" etc.?). Sim, essas questes no teriam fim, se chegssemos a palavras como "vermelho", "escuro", "doce".- ''Mas ento
como uma elucidao ajuda-me a compreender, se ela no for a ltima?
Ento a elucidao nunca se completa; no compreendo e nunca compreenderei o que ele quer dizer!" - como se uma elucidao pairasse
no ar, se no houvesse uma outra que a apoiasse. Enquanto uma elucidao
pode repousar sobre uma outra, mas nenhuma precisa da outra, - a
menos que n6s delas necessitemos a fim de evitar um mal-entendido. Poder-se-~a dizer: uma elucidao serve para afastar ou impedir um malentendido - portanto, algum que surgisse sem a elucidao; mas no
todo aquele que eu pudesse me representar.
Pode facilmente parecer que toda dvida mostre apenas uma lacuna
existente no fundamento, de tal modo que uma compreenso segura
possvel apenas quando primeiramente duvidamos de tudo aquilo que
pode ser duvidoso e afastamos ento todas essas dvidas.
O indicador de direo est em ordem quando, em condies normais, preencher sua finalidade.
88. Quando digo a algum: "Pare mais ou menos aqui", - pode
essa elucidao no funcionar perfeitamente? E qualquer outra no pode
tambm falhar?
''Mas a elucidao no inexata?"- Sim; por que no se deve cham-la
de "inexata"? Mas compreendamos apenas o que significa "inexato"! Ora, "inexato" no significa "intil". E consideremos aquilo que, em oposio a esta
elucidao, chamamos de elucidao "exata"! Talvez a delimitao de um
distrito por meio de um trao de giz? Mas percebemos imediatamente que
o trao tem uma largura. Exato seria, pois, um limite de cor. Mas tem esta
exatido ainda uma funo? No se esvazia? E ainda no determinamos o
que seria considerado como ultrapassagem desse limite rgido; como e com
quais instrumentos se deve estabelec-la. E assim por diante.
Compreendemos o que significa: acertar o relgio de bolso ou regul-lo para que funcione com exatido. O que ocorreria se algum per~nta~~e: "Esta exatido uma exatido ideal, ou quanto se aproxima
diSso~ -naturalmente podemos falar de medidas de tempo nas quais
havena outra e, poderamos dizer, maior exatido do que a da medida
de tempo com o relgio de bolso. Nestas, as palavras "acertar o relgio"
tm um outro significado, se bem que aparentado, e 'ver as horas' um
outro processo etc. - Se digo ento a algum: "Voc deve chegar pontualmente para almoar; voc sabe que o almoo comea exatamente 1
hora" - no se trata aqui precisamente de exatido? Porque pode-se dizer:
"Pense na determinao do tempo em laboratrio ou num observatrio;
l voc v o que significa 'exatido'".
."~e~ato" ~ propria~ente uma repr~nso e "exato", um elogio. E
.
ISto Significa: o mexato nao alcana seu obJetivo to perfeitamente como
-60-

Wl1TGENSTEIN

o mais exato. Isto depende daquilo que chamamos de "objetivo". inexato

se eu no indicar a distncia que nos separa do sol at, exatamente 1 m?
E se no indicar ao marceneiro a largura da mesa at 0,001 mm?
Um ideal de exatido no est previsto; no sabemos o que devemos
nos representar por isso - a menos que voc mesmo estabelea o que
deve ser assim chamado. Mas ser-lhe- difcil encontrar tal determinao;
uma que o satisfaa.
89. Estas consideraes nos levam ao ponto em que se coloca o
problema: em que medida a lgica algo sublime?
Pois parecia pertencer-lhe uma profundidade especial - uma significao universal. Ela estaria, assim parece, na base de todas as cincias.
Pois a considerao lgica investiga a essncia de todas as coisas. Quer
ver as coisas a fundo, e no deve preocupar-se com o isto ou aquilo do
acontecimento concreto. - Ela no se origina de um interesse pelos fatos
que acontecem na natureza nem da necessidade de apreender conexes
causais. Mas se origina de um esforo para compreender o fundamento
ou a essncia de tudo que pertence experincia. Mas no que devssemos
descobrir com isto novos fatos: muito mais essencial para nossa investigao no querer aprender com ela nada de novo. Queremos compreender
algo que j esteja diante de nossos olhos. Pois parecemos, em algum sentido, no compreender isto.
Santo Agostinho (Confisses, Xl/14): "Quid est ergo tempus? si nemo
ex me quaerat seio; si quaerenti explicare velim, nescio".1 Isto no se poderia
dizer de uma questo das cincias naturais (por exemplo, a questo do
peso especfico do hidrognio). Aquilo que se sabe quando ningum nos
interroga, mas que no se sabe mais quando devemos explicar, algo
sobre o que se deve refletir. (E evidentemente algo sobre o que, por alguma
razo, dificilmente se reflete.)
90. como se devssemos desvendar os fenmenos: nossa investigao, no entanto, dirige-se no aos fenmenos, mas, como poderamos dizer,
s 'possibilidades' dos fenmenos. Refletimos sobre o modo das asseres que
fazemos sobre os fenmenos. Por isso Agostinho reflete tambm sobre as
diferentes asseres que se fazem sobre a durao dos acontecimentos,
sobre seu passado, presente ou futuro. (Naturalmente, estas no so asseres filos6ficas sobre o tempo, passado, presente e futuro.)
Nossa considerao , por isso, gramatical. E esta considerao traz luz
para o nosso problema, afastando os mal-flttendidos. Mal-flltendidos que
concernem ao uso das palavras; provocados, entre outras coisas, por certas
analogias entre as formas de expresso em diferentes domnios da nossa
linguagem. Muitos deles so afastados ao se substituir uma forma de expresso
por outra; isto pode chamar de "anlise" de nossas formas de expresso, pois
esse processo assemelha-se muitas vezes a uma decomposio.
91. Ora, isto pode adquirir ttma aparncia tal, como se existisse algo
1

O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei; se quiser explicar a quem
me fizer a pergunta, j no sei. (N. do T.)
-61-

OS PENSADORES

semelhante a uma ltima anlise das nossas formas de linguagem, portanto

uma forma de expresso totalmente decomposta. Isto , como se nossas formas
de expresso habituais fossem, essencialmente, ainda no analisadas, como
se nelas estivesse algo oculto que se devesse trazer luz. Se isto acontece, a
expresso torna-se completamente clarificada e nossa tarefa resolvida.
Pode-se exprimir isto assim: afastamos mal-entendidos ao tornar
nossa expresso mais exata; mas pode parecer que nos esforcemos para
atingir um determinado estado, o da perfeita exatido; e que esse fosse
o objetivo prprio de nossa investigao.
92. Isto se expressa na questo relativa essncia da linguagem, da
proposio, do pensamento. Pois se, em nossa investigao, tentamos compreender tambm a essncia da linguagem - sua funo, sua estrutura
- , no porm a isso que visa esta questo. Pois no v na essncia algo
que j evidente e que se torna claro por meio de uma ordenao. Mas
algo que se encontra abaixo da superfcie. Algo que se encontra no interior,
que vemos quando desvendamos a coisa e que uma anlise deve evidenciar.
'A essncia nos oculta': esta a forma que toma agora nosso problema. Perguntamos: "o que a linguagem?", "o que a proposio?". E a
resposta a estas questes deve ser dada de uma vez por todas; e independentemente de toda experincia futura.
93. Algum poderia dizer: "uma proposio a coisa mais corriqueira
do mundo"; e um outro: "uma proposio algo de muito estranho!" E
este no pode simplesmente verificar como as proposies funcionam.
Porque as formas de nosso modo de expresso referentes s proposies
e ao pensamento o embaraam.
Por que dizemOs que a proposio algo estranho? Por um lado, devido
imensa importncia que lhe atribuda. (E isto certo.) Por outro lado,
esta importncia e uma m compreenso da lgica da linguagem levam-nos
a crer que a proposio deva produzir algo de extraordinrio e mesmo nico.
Por um mal-entendido parece-nos que a proposio faz algo estranho.
94. 'A proposio, uma coisa estranha!': aqui j se encontra a sublimao de toda concepo. A tendncia de supor um puro ser intermedirio
entre o signo proposicional e os fatos. Ou tambm a tendncia de querer
purificar, sublimar o prprio signo proposicional. - Pois nossas formas
de expresso impedem-nos, de muitas maneiras, de ver que isto ocorre
com coisas costumeiras, na medida em que nos enviam caa de quimeras.
95. "Pensar deve ser algo nico." Quando dizemos ou achamos (meinen) que algo est deste ou daquele modo, no nos detemos num ponto
qualquer, com aquilo que achamos, diante do fato: mas achamos que isto
e aquilo est deste ou daquele modo. Mas pode-se expressar este paradoxo
(que na verdade tem a forma de uma evidncia) tambm assim: pode-se
pensar o q_ue no ocorre.
96. A iluso particular de que se fala aqui, vm-se juntar outras, de
diferentes lados. O pnsamento, a linguagem aparecem-nos como o nico
correlato, a nica imagem do mundo. Os conceitos: proposio, linguagem,
pensamento, mundo esto uns aps os outros numa srie, cada um equi-6l-

WI1TGENSTEJN

valendo ao outro. (Mas para que so usadas essas palavras? Falta o jogo
de linguagem no qual devem ser empregadas.)
97. O pensamento est rodeado de um nimbo.- Sua essncia, a lgica,
representa uma ordem, e na verdade a ordem a priori do mundo, isto , a
ordem das possibilidades que devem ser comum ao mundo e ao pensamento.
Esta ordem, porm, ao que parece, deve ser altamente simples. Est antes de
toda experincia; deve se estender atravs da totalidade da experincia; nenhuma perturbao e nenhuma incerteza empricas devem afet-la. - Deve
ser do mais puro cristal. Este cristal, porm, no aparece como uma abstrao,
mas como alguma coisa concreta, e mesmo como a mais concreta, como que

a mais dura. (Tradatus Logico-phosophicus, no 5.5563.)

Estamos na iluso de que o especial, o profundo, o essencial (para ns)
de nossa investigao residiria no fato de que ela tenta compreender a essncia
incomparvel da linguagem. Isto , a ordem que existe entre os conceitos de
frase, palavra, concluso, verdade, experincia etc. Esta ordem uma super
ordem entre - por assim dizer - superconceitos. Enquanto as palavras "linguagem", "experincia", "mundo", se tm um emprego, devem ter um to
humilde quanto as palavras "mesa", ''lmpada", "porta".
98. Por um lado, claro que cada frase de nossa linguagem 'est
em ordem, tal como est'. Isto , que ns no aspiramos a um ideal: como
se nossas frases habituais e vagas no tivessem ainda um sentido totalmente irrepreensvel e como se tivssemos primeiramente de construir
uma linguagem perfeita. - Por outro lado, parece claro que onde h
sentido, deve existir ordem perfeita. - Portanto, a ordem perfeita deve
estar presente tambm na frase mais vaga.
99. O sentido da frase- dir-se-ia- pode deixar em aberto isto ou
aquilo, mas a frase deve ter um determinado sentido. Um sentido indeterminado no seria propriamente sentido nenhum.- Tal como uma delimitao imprecisa, que no propriamente nenhuma delimitao. Pensa-se ento mais ou menos assim: quando digo "encerrei o homem hermeticamente no quarto - apenas uma porta ficou aberta", ento eu absolutamente no o encerrei. Dir-se-ia ento: "com isso, pois, voc no fez
absolutamente nada". Uma delimitao que tem uma lacuna vale tanto
quanto nenhuma.- Mas isto verdadeiro?
100. 'No jogo algum, se houver uma vagueza nas regras." - Mas
ento no jogo algum? - ''Sim, talvez voc v cham-lo de jogo, mas em
todo o caso no um jogo perfeito." Isto , ele est ento impuro, mas interesso-me por aquilo que aqui se tornou impuro. - Mas quero dizer: compreendemos mal o papel que o ideal desempenha no nosso modo de expresso. Isto , tambm ns o chamaramos de jogo, apenas estamos cegos pelo
ideal e por isso no vemos claramente o emprego efetivo da palavra "jogo".
101. No pode haver- diramos- uma vagueza na lgica. Ora,
vivemos na idia: o ideal 'deveria necessariamente' encontrar-se na realidade.
Enquanto no se v como ele a se encontra nem se compreende a essncia
desse "deve necessariamente". Acreditamos que o ideal deve residir na
realidade; pois acreditamos j v-lo nela.
-63-

OS PENSADORES

102. As regras rigorosas e claras da estrutura lgica da proposio

parece-nos como algo oculto no segundo plano - no meio da compreenso. J as vejo agora (ainda que atravs de um meio), pois compreendo
o signo e penso algo com ele.
103. O ideal est instalado definitivamente em nossos pensamentos.
Voc no pode se afastar dele. Deve voltar sempre a ele. No h nenhum
l fora; l fora falta o ar. -De onde vem isso? A idia como culos
assentados sobre o nariz e o que vemos, vemos atravs deles. Nem nos
ocorre a idia de tir-los.
104. Afirma-se de uma coisa aquilo que se encontra no modo de
apresentao. Tomamos para a percepo de um estado de coisas extremamente geral a possibilidade de comparao que nos impressiona.
105. Se acreditamos que devemos encontrar aquela ordem, a ideal,
na linguagem real, ficaremos insatisfeitos com aquilo que na vida cotidiana
se chama "frase", "palavra", "signo".
A frase, a palavra, da qual trata a lgica deve ser algo puro e rigorosamente destacado. E quebramos a cabea sobre a essncia do verdadeiro
signo. - esta talvez a representao do signo? Ou a representao no
momento presente?
106. Neste ponto difcil manter a cabea erguida - ver que precisamos nos ater s coisas do pensamento cotidiano e no cair no mau
caminho onde parece que devemos descrever as ltimas sutilezas, o que
no podemos fazer com os meios que possumos. Parece-nos como se
devssemos reconstruir com nossas mos uma teia de aranha destruda.
107. Quanto mais exatamente consideramos a linguagem de fato,
tanto maior torna-se o conflito entre ela e nossas exigncias. (A pureza
cristalina da lgica no se entregou a mim, mas foi uma exigncia.) O
conflito torna-se insuportvel; a exigncia ameaa tornar-se algo vazio. Camos numa superfcie escorregadia onde falta o atrito, onde as condies
so, em certo sentido, ideais, mas onde por esta mesma razo no podemos
mais caminhar; necessitamos ento o atrito. Retomemos ao solo spero!
108. Reconhecemos que aquilo que chamamos de "frase", "linguagem", no a unidade formal que me represento, mas a famlia de estruturas mais ou menos aparentadas entre si. - Mas, ento, o que acontece
com a lgica? Seu rigor parece desfazer-se.- Desaparece com isso, mas
completamente?- Pois como a lgica pode perder seu rigor? Naturalmente no porque se pea menos do seu rigor. -O preconceito da pureza
cristalina s pode ser afastado se modificarmos toda a nossa considerao.
(Poder-se-ia dizer: a considerao deve ser modificada, mas tendo como
centro nossa verdadeira necessidade.)

Faraday, The Chemical History of a Candle: Water is one individual

thing - it never changes.
-64-

WI1TGENSTEIN

A filosofia da lgica no fala das frases e das palavras em um sentido

diferente do que lhe damos na vida ordinria, por exemplo, quando dizemos: "Eis aqui escrita uma frase chinesa", ou: "No, isto parece apenas
um signo de escrita, mas um ornamento" etc.
Falamos dos fenmenos espaciais e temporais da linguagem, no
de um fantasma fora do espao e do tempo. [Nota marginal: Pode-se interessar apenas por um fenmeno, de diferentes modos.] Mas falamos
deles tal como falamos de figuras do jogo de xadrez, indicando suas regras,
e no descrevendo suas propriedades fsicas.
A questo "o que realmente uma palavra?" anloga a "o que
uma figura de xadrez?".
109. Era certo dizer que nossas consideraes no deviam ser consideraes cientficas. A experincia 'de que isto ou aquilo possa ser pensado contra nosso preconceito' - o que quer que isso signifique - no
podia nos interessar. (A concepo pneumtica do pensamento.) E no
devemos construir nenhuma espcie de teoria. No deve haver nada de
hipottico nas nossas consideraes. Toda elucidao deve desaparecer e
ser substituda apenas por descrio. E esta descrio recebe sua luz, isto
, sua finalidade, dos problemas filosficos. Estes problemas no so empricos, mas so resolvidos por meio de um exame do trabalho de nossa
linguagem e de tal modo que este seja reconhecido: contra o impulso de
mal compreend-lo. Os problemas so resolvidos no pelo acmulo de
novas experincias, mas pela combinao do que j h muito tempo
conhecido. A filosofia uma luta contra o enfeitiamento do nosso entendimento pelos meios da nossa linguagem.
110. "A linguagem (ou pensamento) algo nico" - isto se revela
como uma superstio (no erro!) produzida mesmo por iluses gramaticais.
E sobre essas iluses, sobre esses problemas que recai o pathos.
111. Os problemas que nascem de uma m interpretao de nossas
formas lingsticas tm o carter da profundidade. So inquietaes profundas; esto enraizadas to profundamente em ns quanto as formas de
nossa linguagem, e sua importncia to grande como a de nossa linguagem.- Perguntemo-nos: por que sentimos uma brincadeira gramatical
como profunda? (E isto, com efeito, a profundidade filosfica.)
112. Uma metfora que incorporada s formas de nossa linguagem
causa uma falsa aparncia; esta nos inquieta: "No assim!"- dizemos.
"Mas preciso que seja assim!"
.
113. " assim"- no paro de repetir. como se eu devesse apreender
a essncia da coisa, como se eu pudesse fixar agudamente esse fato e situ-lo
no foco de meu olhar.
114. Tractatus Logico-philosophicus (4.5): "A forma geral da proposio
: isto est assim". - Esta uma proposio do gnero que se repete
inmeras vezes. Acredita-se seguir sem cessar o curso da natureza, mas
andamos apenas ao longo da forma atravs da qual a contemplamos.
. . 115. Uma ~gem nos mantinha :presos. E no pudemos dela sair, pois
residia em nossa linguagem, que parecia repeti-la para ns inexoravelmente.
-65-

OS PENSADORES

116 Quando os filsofos usam uma palavra-"saber'', "ser", "objeto",

"eu", "pr~posio", "nome" - e procuram apreender a essncia da coisa,
deve-se sempre perguntar: essa palavra usada de fato desse modo na
lngua em que ela existe? ,.
N6s reconduzimos as palavras do seu emprego metafsico para seu
_
emprego cotidiano.
117. Algum me diz: "Voc compreende esta expressa?? ~a, ~u
tambm a uso na significao que voc conhece". <7omo se a ~tgnificaao
fosse uma espcie de halo que a palavra leva constgo e que fica com ela
em qualquer emprego.
Quando, por exemplo, algum diz que a fr~se "isto est aqu!" (e,
pronunciando-a, aponta pa~a um obj~to) te~ sentido para ele, ento se
deveria perguntar em que orcunstnaas particulares emprega-se de fato
essa frase. Nestas, ela tem sentido.
118. De onde nossas consideraes tomam sua importncia, desde
que parecem destruir tudo o que interessante, isto , ~do o que gr~nde
e importante? (Como em todas as construes, na medtda em que detxam
sobrando montes de pedras e escombros.) Mas so ~penas castelos de
areia que destrumos, e liberamos o fundamento da linguagem sobre o
qual repousavam.
.
119. Os resultados da filosofia consistem na descoberta de um simples absurdo qualquer e nas contuses que o entendimento rec~beu ao
correr de encontro s fronteiras da linguagem. Elas, as contuses, nos
permitem reconhecer o valor dessa descoberta.
120. Quando falo da linguagem (palavra, frase etc.) devo. falar a
linguagem do cotidiano. Seria essa linguagem talvez muito ~sserra, material, para aquilo que queremos dizer? E como se formt! entao uma outr~?
-E como espantoso que possamos fazer alguma cotsa c~m a nossa ..
O fato de que, nas minhas elucidaes referentes linguagem, _j
sou obrigado a empregar a linguagem inteira (e no uma preparatna,
provisria), j mostra que posso apenas produzir algo exterior sobre a
linguagem.
Sim, mas como podem ento nos satisfazer essas explanaes? Ora,
suas questes tambm j estavam includas nesta linguagem; devem ser
expressas nessa linguagem quando h algo para perguntar!
E seus escrpulos so mal-entendidos.
Suas questes relerem-se a ~vras; assim, pois, ~ev:o. ~de pala~.
Diz-se: no a palavra que Importa, mas sua stgnificaao; e ao dizlo, pensa-se na significao como em .uma coisa do l;l'es~o ~ne~o da
palavra, ainda que diferente dela. Aqw a palavra, aqw a significaao. O
dinheiro e a vaca que com ele se pode comprar. (Mas, por outro lado: o
dinheiro e sua utilidade.)
121. Poder-se-ia pensar: quando a filosofia fala do uso da palavra "filosofia" deveria haver uma filosofia de segunda ordem. Mas isso no se d;
0 caso ~rresponde ao da ortografia que tambm diz respeito palavra "ortografia", mas que nem por isso uma palavra de segunda ordem.
-66-

WITTGENSTEIN

122. Uma fonte principal de nossa incompreenso que no temos

uma viso panormica do uso de nossas palavras. - Falta carter panormico1 nossa gramtica. -A representao panormica permite a compreenso, que consiste justamente em "ver as conexes". Da a importncia
de encontrar e inventar articulaes intermedirias.
O conceito de representao panormica para ns de importncia
fundamental. Designa nossa forma de representao, o modo pelo qual
vemos as coisas. (E isto uma 'viso do mundo'?)
123. Um problema filosfico tem a forma: "Eu no sei mais nada".
124. A filosofia no deve, de modo algum, tocar no uso efetivo da
linguagem; em ltimo caso, pode apenas descrev-lo.
Pois tambm no pode fundament-lo.
A filosofia deixa tudo como est.
Deixa tambm a matemtica como est, e nenhuma descoberta matemtica pode faz-la progredir. Um "problema central da lgica matemtica" para ns um problema da matemtica como um outro qualquer.
125. No tarefa da filosofia resolver a contradio por meio de
uma descoberta lgica ou lgico-matemtica. Mas tornar visvel o estado
da matemtica que nos inquieta, o estado anterior resoluo da contradio. (E com isto no se elimina uma dificuldade.)
O fato fundamental aqui que fixamos regras, uma tcnica, para
um jogo e que, quando seguimos as regras, as coisas no se passam como
havamos suposto. Que portanto nos aprisionamos, por assim dizer, em
nossas prprias regras.
Este aprisionamento em nossas regras o que queremos compreender, isto , aquilo de que queremos ter uma viso panormica.
Isto esclarece nosso conceito de querer dizer. Pois, naqueles casos, as
coisas se passam de modo diferente do que havamos querido dizer e
previsto. E exatamente o que dizemos quando, por exemplo, surge a contradio: "No foi o que eu quis dizer".
A posio cotidiana (brgerliche) da contradio ou sua posio no
mundo cotidiano (brgerlichen): este o problema filosfico.
126. A filosofia simplesmente coloca as coisas, no elucida nada e
no conclui nada.- Como tudo fica em aberto, no h nada a elucidar.
Pois o que est oculto no nos interessa.
Pode-se chamar tambm de "filosofia" o que possvel antes de todas
as novas descobertas e invenes.
127. O trabalho do filsofo um acumular recordaes para uma
finalidade determinada.
128. Se se quisesse expor teses em filosofia, nunca se chegaria a uma
discusso sobre elas, porque todos estariam de acordo.
1

Carter panormico: Uebersichtlichkeit. Esta palavra significa tambm "clareza", assim como uebersichtlich, "claro". Se nos fixannos nesta acepo, teremos uma leitura diferente de todo o pargrafo 122: "O conceito de representao clara para ns de importncia fundamental". (Cf.
5 e 133.) (N. do T.)
-67-

OS PENSADORES

129. Os aspectos para ns mais importantes das coisas esto ocultos

pela sua simplicidade e trivialidade. (Podemos no not-los por t-los sempre diante dos nossos olhos.) Os homens no se do conta dos verdadeiros
fundamentos de sua pesquisa. A menos que uma vez tenham se dado
conta disto. - E isto significa: no nos damos conta daquilo que, uma
vez visto, o mais marcante e o mais forte.
130. Nossos claros e simples jogos de linguagem no so estudos
preparatrios para uma futura regulamentao da linguagem, - como
que primeiras aproximaes, sem considerar o atrito e a resistncia do ar.
Os jogos de linguagem figuram muito mais como objetos de comparao,
que, atravs de semelhanas e dissemelhanas, devem lanar luz sobre as
relaes de nossa linguagem.
131. S podemos evitar a injustia ou o vazio de nossas afirmaes,
na medida em que apresentamos o modelo como aquilo que ele , ou
seja, como objeto de comparao - por assim dizer, como critrio -; e
no como pr-juzo, ao qual a realidade deva corresponder. (0 dogmatismo,
no qual to facilmente camos ao filosofar.)
132. Queremos estabelecer uma ordem no nosso conhecimento do
uso da linguagem: uma ordem para uma finalidade determinada; uma
ordem dentre as muitas possveis; no a ordem. Com esta finalidade, salientaremos constantemente diferenas que nossas formas habituais de linguagem facilmente no deixam perceber. Isto poderia dar a aparncia de
que considerssemos como nossa tarefa reformar a linguagem.
Uma tal reforma para determinadas finalidades prticas, o aperfeioamento da nossa terminologia para evitar mal-entendidos no uso prtico,
bem possvel. Mas esses no so os casos com que temos algo a ver.
As confuses com as quais nos ocupamos nascem quando a linguagem,
por assim dizer, caminha no vazio, no quando trabalha.
133. No queremos refinar ou completar de um modo inaudito o
sistema de regras para o emprego de nossas palavras.
Pois a clareza (Klarheit) qual aspiramos na verdade uma clareza
completa. Mas isto significa apenas que os problemas filosficos devem
desaparecer completamente.
A verdadeira descoberta a que me torna capaz de romper com o
filosofar, quando quiser. - A que acalma a filosofia, de tal modo que
esta no mais fustigada por questes que colocam ela prpria em questo.
- Mostra-se agora, isto sim, um mtodo por exemplos, e a srie desses
exemplos pode ser interrompida. - Resolvem-se problemas (afastam-se
dificuldades), no um problema.
No h um mtodo da filosofia, mas sim mtodos, como que diferentes terapias.
134. Consideremos a proposio: ''Isto est assim" - como posso
dizer que esta a forma geral da proposio?- Antes de tudo, ela pr6pria
uma proposio, uma proposio da lngua portuguesa, pois tem sujeito
e predicado. Mas como esta proposio empregada na nossa linguagem
cotidiana? Pois apenas por isso tomei-a.
-68-

WllTGENSTEIN

. Diz~mos, por exemplo: "~le explicou-me sua situao, disse que as

cmsas estao assrm, e que preciSa portanto de um adiantamento". Nesta
medid_a, ~e-se dizer, portanto, que aquela proposio substitui qualquer
asser~o. E empregada como esquema de proposio; mas isto apenas porque
possui a ~trutura, de ~ma ~~oposi~o da lngua portuguesa. Em vez dessa,
poder-se-Ia tambm dtzer: d-se ISto e aquilo", ou "a situao esta" etc.
Poder-se-ia tambm, como na lgica simblica, usar apenas uma letra
uma varivel. Mas ningum chamar a letra p de forma geral da pro~
~io. Como foi dito: "isto est assim", era isso apenas porque ela prpria
e ? que se cham_a _de ~ma proposio da lngua portuguesa. Se bem que
seJa.~ pro~siao, e empregad~, ~o entanto, apenas como varivel propos~clOnal. ~tzer que esta proposiao concorda (ou no concorda) com a
realidade sena, u?' absurdo evidente, e ela ilustra, pois, o fato de que uma
marca caracteruti~ de ~osso conceito de proposio o som da proposio.
. _ 135. ~as ento nao temos um conceito daquilo que uma propoSiao, daquilo que entendemos por "proposio"? - Sim; tanto quanto
temos tambm um conceito daquilo que entendemos por "jogo". Interrogado sobre o que uma proposio - quer devamos responder a um
oun:o ou a ns prprios -, daremos exemplos e, entre esses, tambm
aquilo que se poderia chamar de sries indutivas de proposies; ora,
deste modo temos um conceito de proposio. (Compare o conceito de
proposio com o conceito de nmero.)
~~- N~ ~o, ,a ~ca~o de "isto est assim" como forma geral da
proJ'?Siao identica. a explicaao: uma proposio tudo que pode ser verdadetro ou falso. PoiS, em vez de "isto est... ", teria podido dizer: ''Isto e
aquilo verdadeiro". (Mas tambm: ''Isto e aquilo falso".) Mas temos
'p' verdadeiro = p
'p' falso = no-p.
E dizer q~e uma proposio tudo aquilo que possa ser verdadeiro
ou ~also leva a dtze~: chamamos de uma proposio aquilo a que aplicamos
o calculo das funoes de verdade em nossa linguagem.
Pa;ece, ento, que a eluc_idao - proposio aquilo que pode ser
verda~eiro ou falso - determtna o que uma proposio, na medida em
que ~~g~: o que _se, ajus~ ao. conceito 'verdadeiro',, ou, aquilo a que 0
conceito verdaderro se aJusta, Isto uma proposio. E como se tivssemos
um ~onceito de verdadeiro e falso, com o auxlio dos quais podemos determi~r o que uma proposio e o que no . O que se engrena no
conceito de verdade (como numa rod~ dentada) uma proposio.
Mas esta uma imagem ruim. E como se algum dissesse: "O rei,
no xadrez, a ~gura que se pode pr em xeque". Mas isto s pode significar
que no_ ~os~o Jogo de xadrez s~ _podemos dar xeque ao rei. Tal como a
p~oposiao apenas uma proposzao pode ser verdadeira' s pode querer
dtzer que ~~mos "verdadeiro" e "falso" apenas daquilo que chamamos
de propos1ao. E o que uma proposio num sentido determinado
-69-

OS PENSADORES

pelas regras de construo da proposio (da lngua portuguesa, por exemplo), e, num outro sentido, pelo uso dos signos no jogo de linguagem. E
0 uso das palavras "verdadeiro" e "fals~" pode .s~r tamb~ um~ paro;
constituinte desse jogo; e ento pertence a proposiao, mas nao se aJusta
a ela. Como tambm podemos dizer que o dar xequ~ ~rtence ao nosso
conceito de rei do xadrez (como que uma parte c~nstitunt~ d~ m~m~).
Dizer que o dar xeque no se ajusta ao nosso conceito de peao significana
que um jogo no qual se d xeque aos pees, no qual perde aquele que
perde seus pees, - que um tal jogo seria desinteressante, ou tolo, ou
muito complicado, e coisas do gnero.
137. E 0 que dizer do fato de aprender a determinar o sujeito da
proposio por meio da pergunta "quem ou o que...?:'- H aqui, sem
dvida, um ajustamento do sujeito a essa pergunta; poiS como sou?emos,
a no ser pela proposio, qual o sujeito? De modo semelhante, ficamos
sabendo que letra no alfabeto vem depois do 'K', recitando, o alfabeto at
'K'. Em que medida, pois, o 'L' se ajusta q~el.~ s~rie d~ letr~s? - E nessa
medida, poder-se-ia tambm dizer: "verdaderro ~ falso. se aJUSta~ proposio; e poder-se-ia ensinar uma criana a dif~renciar rroposirn;s de
outras expresses, dizendo-lhe: "Pergunte se voce pode d~er, depoiS da
expresso, ' verdadeiro'. Se essas palavras s~ ajustam, ento ~a proposio". (Do mesmo modo ter-se-ia pod~~o diZer: pe~~~te se voce pode,
antes da expresso, colocar as palavras ISto est assrm .)
138. Mas pode a significao de uma palavra que eu co_m~r~~o
no se ajustar ao sentido da frase que eu compreend~? Ou a s~~ca~o
de uma palavra ao sentido de uma outra?- Com efeito, se a significaao
0 uso que fazemos das palavras, ento no tem sentido falar de um tal
ajustamento. Ora, compreendemos a significao de uma palavra quando a
ouvimos ou a pronunamos; ns a apreendemos de golpe; e o que apreendemos assim algo realmente diferente do 'uso' que se estende no tempo!
Devo saber se compreendo uma palavra? No acontec~ tam~m que
eu imagine compreender uma palavra (d? mes~o modo qu: Imagmo compreender um gnero de clculo) e depoiS ve_rifique ~ue ~o, a :ompree~
dera? ("Acreditara saber o que significa movrmento relativo e absoluto ,
mas vejo que no sei.")
139. Se algum me diz, por exemplo, a pala'?"a "cubo", se~ o que
ela significa. E essas determinaes no podem, poiS, se contradiZer? O
que apreendemos assim de golpe pode estar de aco~o com um ,emprego,
ajustar-se a ele ou no se ajustar? E como ~e. aquilo que nos e pr~nte
num momento, aquilo que paira no nosso espmto por um momento, aJustar-se a um emprego?
O que realmente que paira no nosso esprito quando compr_eendemos
uma palavra? No algo como uma imagem? No pode ser uma Imagem?
-70-

WJTrGENSTEIN

(a) "Creio que a palavra certa neste caso ..." Isto no mostra que a
significao da palavra uma coisa qualquer que paira no nosso esprito
e que como que a imagem exata de que precisamos aqui? Imagine que,
dentre as palavras "impotente", "solene", "soberbo", "impressionante", eu
escolha uma; no como se eu escolhesse entre os desenhos de uma
pasta?- No; falar da palavra apropriada no mostra a existna de uma
coisa qualquer etc. Estamos muito mais inclinados a falar daquela coisa
qualquer do gnero de imagem, porque podemos sentir uma palavra como
apropriada; porque freqentemente escolhemos uma palavra entre palavras como uma imagem entre imagens semelhantes, mas no iguais; porque usamos freqentemente imagens no lugar de palavras, ou para ilustrao de palavras etc.
(b) Vejo um quadro: ele representa um velho subindo um caminho
ngreme, apoiando-se numa bengala.- E isso como? No poderia tambm
ter dado a impresso de que o velho, nesta posio, escorregava pela
estrada abaixo? Um marano talvez descrevesse o quadro dessa forma.
No preciso explicar por que ns no o descrevemos assim.

Ora, suponha que, ao ouvir a palavra "cubo", uma imagem paire

no seu esprito. Por exemplo, o desenho de um cubo. Em que medida
essa imagem pode se ajustar ou no ao emprego da palavra "cubo"? Talvez voc diga: " simples; - se essa imagem me aparece e aponto,
por exemplo, para um prisma triangular e digo que isto um cubo, ento
esse emprego no se ajusta imagem". Mas no se ajusta? Escolhi o exemplo intenonalmente de tal modo que seja muito fcil representar-se um
mtodo de projeo segundo o qual a imagem enfim se ajuste.
A imagem do cubo sugeriu-nos, na verdade, um certo emprego, mas
eu poderia empreg-la tambm de um modo diferente.
140. Ento, que espcie de erro cometi? Aquele que se poderia exprimir assim: teria acreditado que a imagem me fora a um emprego
determinado? Como poderia acreditar nisso? No que acreditei, ento? H
uma ~agem ou algo como uma imagem que nos obrigue a uma aplicao
detemunada e meu erro fora, portanto, uma confuso?- Pois poderamos
tambm ser tentados a nos expressar assim: estamos, quando muito, sob
uma presso psicolgica, no sob uma presso lgica. E parece ento exatamente como se conhecssemos duas espcies de casos.
Qual foi o efeito de meu argumento? Chamou nossa ateno (lembrou-nos) o fato de que, conforme o caso, estaramos prontos a chamar
tambm de "emprego da imagem do cubo" a outro processo diferente
daquele no qual haveramos pensado originariamente. Assim, nossa 'crena de que a imagem nos obrigue a um emprego determinado' consistiu
no fato de que nos veio ao esprito apenas este caso e nenhum outro. "H
tambm uma outra soluo" significa: h outra coisa que estou pronto a
-71-

OS PENSADORES

chamar de "soluo"; qual estou pronto a aplicar tal e tal imagem, tal
e tal analogia etc.
E o essencial, pois, ver que, ao ouvir a palavra, o mesmo pode pairar
em nosso esprito e que sua aplicao, no entanto, pode ser outra. E tem,
ento, a mesma significao em ambas as vezes? Creio que o negaramos.
141. E o que ocorre quando o que paira em nosso esprito no
simplesmente a imag~m do cubo, mas tambm o mtodo de projeo?
Como devo imaginar isso?- Vendo, talvez, diante de mim, um esquema
do tipo de projeo. Uma imagem, por exemplo, que mostra dois cub~s
ligados por linhas de projeo. - Mas isto me levar realmente maiS
longe? No posso agora imaginar tambm aplicaes diferentes desse .esquema?- Sim, mas ento uma aplicao no pode pairar em meu espnto?
Certamente: apenas precisamos ser mais claros sobre nossa aplicao dessa
expresso. Suponha que eu elucido diferentes mtodos de projeo para algum, a fim de que este os aplique; e perguntemo-nos.em que caso d}x:emos
que o mtodo de projeo no qual estou pensando paii'a em seu espmto.
Reconhecemos evidentemente para isto duas espcies diferentes de
critrios: por um lado, a imagem (de qualquer espcie que seja) que em
qualquer momento paira em seu esprito; por outro lado, a aplicao que
ele - no decorrer do tempo - faz desta representao. (E no est claro
aqui que inteiramente inessencial que essa imagem paire em sua fantasia,
ou que esteja diante dele apenas como um desenho ou um modelo; ou
ainda, como modelo construdo por ele?)
Imagem e aplicao podem colidir? Ora, elas podem colidir na medida em que a imagem nos leva a esperar um emprego diferente; porque
os homens em geral fazem esta aplicao desta imagem.
Quero dizer: h um caso normal e casos anormais.
142. Apenas em casos normais o uso das palavras nos claramente
prescrito; no temos nenhuma dvida, sabemos o que preciso dizer
neste ou naquele caso. Quanto mais o caso anormal, tanto mais duvidoso
torna-se o que devemos dizer. E se as coisas se comportassem de modo
totalmente diferente do que se comportam de fato - e se no houvesse,
por exemplo, expresso caracterstica da dor, do terror, da alegria; se o que
regra se tornasse exceo e o que exceo, regra, ou se as duas se tornassem
fenmenos de freqncia mais ou menos igual- ento nossos jogos de linguagem normais perderiam seu sentido. - O procedimento de colocar um
pedao de queijo sobre uma balana e fixar o preo segundo o que marca o
ponteiro perderia seu sentido, se awntecesse freqentemente que tais pedaos,
sem causa aparente, crescessem ou diminussem repentinamente. Esta observao tornar-se- mais clara quando discutirmos coisas tais como a relao
da expresso com o sentimento, e questes semelhantes.
143. Consideremos agora a seguinte espcie de jogo de linguagem:
ao comando de A, B deve escrever sries de signos, segundo uma determinada lei de formao.
A primeira dessas sries deve ser a dos nmeros naturais no sistema
decimal.- Como B aprende a compreender esse sistema?- Primeira-72-

WJTIGENSTEIN

mente, sries de nmeros so escritas diante dele e ele solicitado a copi-las. (No se espante com a expresso "sries de nmeros"; no empregada aqui incorretamente.) E aqui h j uma reao normal e uma
reao anormal daquele que aprende. - Inicialmente, guiaremos talvez
sua mo para copiar a sri~ de Oa 9; mas ento a possibilidade de compreenso
depender do fato de continuar ele a escrever por si prprio.- E podemos
imaginar, por exemplo, que copia os algarismos por si prprio, mas no
de acordo com a srie, e sim desordenadamente, uma vez um, outra vez
outro. E ento a que termina a compreenso.- Ou ainda, comete "erros"
na seqncia da srie. - A diferena entre este caso e o primeiro ser
naturalmente uma diferena de freqncia. - Ou ento ele comete um
erro sistemtico; ele copia, por exemplo, os nmeros sempre de dois em
dois, ou ento a srie O, 1, 2, 3, 4, 5, assim: 1, O, 3, 2, 5, 4... Estaramos
aqui quase tentados a dizer que ele nos compreendeu erroneamente.
Mas note que no h um limite preciso entre um erro desordenado
e um erro sistemtico. Isto , entre o que voc est inclinado a chamar
de "desordenado" e "sistemtico".
O que devemos dizer para elucidar a signicao, isto , a importncia de um conceito, so freqentemente fatos naturais extraordinariamente gerais. Tais fatos no so quase nunca mencionados devido a sua
grande generalidade.

Podemos, talvez, faz-lo desacostumar-se do erro sistemtico (como

de um mau hbito). Ou se considera vlida sua maneira de copiar e tenta-se
ensinar-lhe a maneira normal como uma espcie, uma variao da sua.
- E aqui tambm a capacidade de aprender de nosso aluno pode se
interromper.
144. Que quero dizer com "a capacidade do aluno pode se interromper"? Afirmo isto a partir da minha experincia? Naturalmente que no.
(Mesmo que eu tenha tido uma tal experincia.) Que fao ento com aquela
~ase? Pois gostaria que voc dissesse: ''Sim, verdade, poder-se-ia imaginar
ISSO tambm; isso tambm poderia acontecer!". Mas queria eu chamar a ateno ~e algum para. o fato de que ele capaz de se representar isso? Quena colocar essa ID\agem perante seus olhos, e seu reconhecimento dessa
imagem wnsiste no fato de que est inclinado a considerar um caso dado
de uma maneira diferente: isto , de compar-lo wm essa srie de imagens.
Mudei sua maneira de ver. (Matemticos hindus: "olhe isto!".)!
.145. O aluno escreve finalmente a srie de Oa 9, para nossa satisfao.
- E ISto s ocorrer caso consiga faz-lo freqentemente, e no quando o
faz corretamente apenas uma vez em cem tentativas. Ento continuo a
1 Referncia ao mtodo de ensino dos nmeros praticado pelos hindus, e que consistia na apresentao de grupos de objetos. (N. do T.)
-73-

OS PENSADORES

srie com ele e chamo sua ateno para o retomo da primeira srie na
casa das unidades, e em seguida para o seu retomo na casa das dezenas.
(0 que significa apenas que dou nfase a certas coisas, que subliriho algarismos, que os escrevo uns embaixo dos outros de tais e tais maneiras,
e coisas do gnero.) - E eis que num certo momento, ele continua a srie
por si prprio- ou no.- Mas porque voc diz isso? Isso evidente!
- Certamente; queria somente dizer: o efeito de toda nova elucidao depende de sua reao.
Mas suponhamos agora que aps alguns esforos do professor, ele
continua corretamente a srie, isto , como ns o fazemos. Podemos ento
dizer: ele domina o sistema. - Mas at onde dever prosseS!lir corretamente a srie para que possamos afirmar isto com razo? E claro que
voc no pode estabelecer aqui nenhum limite.
146. Se agora pergunto: "Ele compreendeu o sistema, quando continua
a srie at 100?''. Ou- se no devo falar de 'compreenso' no nosso jogo
de linguagem primitivo -: ''Ele assimilou o sistema, quando continua a srie
corretamente at l?"- Ento voc poderia dizer, talvez: assimilar (ou tambm,
compreender) o sistema no pode consistir no fato dE: se continuar a srie
at este ou aquele nmero; isto apenas a aplicao da compreenso. A prpria
compreenso um estado, de onde nasce o emprego correto.
Em que se pensa realmente aqui? No se pensa na deduo de uma
srie a partir da sua expresso algbrica? Ou em algo anlogo?- Mas
a j estivemos uma vez. Podemos imaginar realmente mais de uma aplicao de uma expresso algbrica; e cada espcie de aplicao pode ser
outra vez formulada algebricamente; mas isto no nos leva evidentemente
mais longe. A aplicao permanece um critrio da compreenso.
147. "Mas como pode ela ser isto? Quando eu digo que compreendo
a lei de uma srie, no o digo absolutamente em virtude da experincia
de minha aplicao, at agora, da expresso algbrica, de tal e tal maneira!
Bem sei, em todo caso, por mim prprio, que me refiro a tal e tal srie;
indiferente at onde de fato a desenvolvi."
Voc acha, portanto, que sabe a aplicao da lei da srie tambm
independentemente da recordao das aplicaes efetivas a nmeros determinados. E voc dir, talvez: "Evidentemente! Pois a srie infinita e
a parte da srie que pude desenvolver finita."
148. Mas em que consiste esse saber? Permita-me perguntar: "Quando
voc sabe essa aplicao? Sempre? Dia e noite? Ou somente no momento em
que pensa na lei da srie? Isto : voc a sabe do mesmo modo que tambm
sabe o ABC e a tabuada? Ou voc chama de 'saber' um estado de conscincia
ou um processo - por exemplo, um pensar-em-algo, ou coisas do gnero?
149. Quando se diz que saber o ABC um estado da alma, pensa-se
num estado de um aparelho psquico (talvez do nosso crebro), por meio
do qual explicamos as manifestaes desse saber. Tal estado chamamos de
disposio. Mas no correto falar aqui de um estado da alma, na medida
em que deveria haver dois critrios para tal estado: um conhecimento da
construo do aparelho, independentemente de seus efeitos. (Nada seria
-74-

WIITGENSTEIN

aqui mais desconcertante que o uso das palavras "consciente" e "inconsciente" para a oposio entre o estado de conscincia e a disposio. Pois
esse par de palavras oculta uma diferena gramatical.)
150. A gramtica da palavra "saber", est claro, estreitamente apresentada com a de "poder", "ser capaz de". Mas tambm estreitamente aparentada com a da palavra "compreender". ('Dominar' uma tcnica.)
151. Mas h ainda este emprego da palavra "saber": dizemos "agora
eu sei!" - e do mesmo modo "agora eu posso!" e "agora eu compreendo!".
Representemo-nos o exemplo seguinte: A anota sries de nmeros; B
observa e procura encontrar uma lei na seqncia dos nmeros. Se consegue,
exclama: "Agora posso continuar!"- Assim, essa capacidade, essa compreenso algo que surge num instante. Vejamos, pois: o que que surge aqui?
A escreveu os nmeros 1, 15, 11, 19, 29; a, B diz que agora sabe como continuar.
O que aconteceu aqui? Diferentes coisas puderam ter acontecido: por exemplo,
enquanto A escrevia lentamente um nmero aps o outro, B estava ocupado
em experimentar diferentes frmulas algbricas nos nmeros anotados. Quando A escrevera o nmero 19, B tentou a frmula an = n 2 + n- 1; e o nmero
seguinte confirmou sua suposio.
(a) "Compreender uma palavra", um estado. Mas um estado an(mico?
- Tristeza, excitao, dor, chamamos de estados anmicos.
Faa esta considerao gramatical: dizemos
"Ele estava triste o dia inteiro."
"Ele estava numa grande excitao o dia inteiro."
"Ele tinha dores ininterruptamente desde ontem."
Dizemos igualmente "compreendo esta palavra desde ontem". Mas
"ininterruptamente"? - Sim, pode-se falar de uma interrupo da compreenso. Mas em que casos? Compare: "Quando diminuram suas dores?"
e "Quando parou de compreender a palavra?".
(b) O que ocorre quando algum pergunta: quando voc sabe jogar
xadrez? Sempre? Ou enquanto voc faz um lance? E durante cada lance,
ou a partida inteira?- E como estranho que saber jogar xadrez precise
to pouco tempo, e uma partida muito mais.

Ou ainda: B no pensa em frmulas. Com um certo sentimento de

tenso, observa como A escreve seus nmeros; e todas as espcies de
pensamentos confusos passam-lhe ento pela cabea. Finalmente, pergunt~-se: "Qual a srie das diferenas?". Encontra a seqncia 4, 6, 8, 10 e
diZ: agora posso continuar.
. Ou ento olha e diz: "Sim, conheo essa srie" e a continua; como
tena talvez feito, se A tivesse escrito a srie 1, 3, 5, 7, 9. Ou no diz nada
e continua simplesmente a srie. Talvez teve uma sensao que se pode
chamar de "isto fcil!" (Tal sensao , por exemplo, a de uma leve e
rpida aspirao, como por ocasio de um pequeno susto).
-75-

OS PENSADORES

152. Mas estes processos que descrevi aqui so a compreenso?

"B compreende o sistema da srie" ~~ si~ca simpl~sme_nte: a
frmula "an = ..." vem ao esprito de B. Pots e perfeitamente Imaginvel
que a frmula lhe venha ao esprito e que no e~tanto ele no a compree!'~a.
"Ele compreende" deve conter mais que: a formula lhe vem a~ espmto.
E igualmente mais que qualquer ~ ~aqueles processos _concomztantes, ou
manifestaes, mais ou menos caratersticos da compreensao.
153. Tentaremos apreender agora o pr~esso anmico d~ compree~
so que, parece, se esconde atrs desses fenomenos concormtantes mats
grosseiros e, portanto facilmente visveis. Mas isto no d r~ultado. _Ou
dito de modo mais correto: no chega a ser uma verdaderra tentativa.
Pois, mesmo supondo que tenha encontrado_algo q~e acontecesse e!fl t~os
aqueles casos de compreenso, - po~ que zsto sena a c~mpreensa~; Srm,
como o processo da compreenso podta estar ocult?, se digo mesmo agora
eu compreendo", porque eu compreendo? E se digo que est oculto,como sei, pois, o que tenho de procurar? Estou numa ~nrasc~~a:.
.
154. Mas espere! - Se "agora eu compreendo o ststema nao diZ o
mesmo que "a frmula ... vem-me ao esprito" (ou "eu pronuncio a frmula",
"eu a anoto" etc.), segue-se da que emprego a frase "agora eu compreendo ..." ou "agora posso continuar" como descri~ de u~ processo que
subsiste atrs ou ao lado do processo do pronunoar a formula?
Se algo deve haver 'atrs do pronunciar da frm~la', ento so certas
circunstncias que autorizam dizer que eu posso continuar, - quando a
frmula me vem ao esprito.
No pense, pelo menos uma vez, na compreenso como "processo
anmico"! - Pois este o modo de falar que o confunde. Mas pergunte-se:
em que espcie de caso, sob que espcies de circunstncias ~izemos, f?is,
"agora sei continuar"? Quero dizer, quando a frmula me ve10 ao ~spmto.
No sentido em que h processos (tambm processos anmicos) _caractersticos da compreenso, a compreenso no um processo anmico.
(A diminuio e o aumento de uma sensao de dor, a audio de
uma melodia, de uma frase: processos anmicos.)
155. Queria dizer, portanto: quando de repente soube continuar,
quando compreendeu o sistema, talvez ento tenha tido ~a vivncia
particular- que descrever, se lhe pergu~tarmos: "Co~o f01? '?,que ~con
teceu quando voc compreendeu repentinamente o sts!em~?, m~ts ou
menos como o havamos descrito acima; - mas para nos sao as czrcunstncias nas quais teve uma tal vivncia que o autorizam a dizer, em tal
caso, que compreende, que sabe continuar.
156. Isto se tornar mais claro se intercalarmos a considerao de uma
outra palavra, a saber, da palavra "ler". Primeir~ente de~o notar ~ue, nesta
considerao, no incluo no 'ler' a compreensao do sentido daquilo _que
lido; mas aqui, ler a atividade de transformar _em sons ~o esmto ?u
impresso; mas tambm a atividade de escr~er ~o um ~tado, de coptar
um impresso, de tocar segundo uma partitura, e coiSaS do genero.
O uso dessa palavra, nas circunstncias da nossa vida habitual, nos

-76-

WITIGENSTEIN

naturalmente muito bem conhecido. Mas o papel que a palavra desempenha em nossa vida, e, alm disso, o jogo de linguagem no qual a empregamos, seriam difceis de expor mesmo em traos grosseiros. Uma pessoa, digamos, um brasileiro, recebeu, na escola ou em casa, um dos gneros
de educao usuais entre ns e, com essa educao, aprendeu a ler sua
lngua materna. Mais tarde, l livros, cartas, jornais etc.
Ora, o que ocorre quando ele, por exemplo, l um jornal? - Seus
olhos deslizam - diramos - ao longo das palavras impressas; ele as
pronuncia - ou as diz apenas para si prprio. E, na verdade, l certas
palavras apreendendo suas formas impressas como um todo; outras, depois que seu olho apreende as primeiras slabas; rel algumas, slaba por
slaba; e uma ou outra, talvez letra por letra. - Diramos tambm que
leu uma frase, no por ter, durante a leitura, falado em voz alta ou para
si prprio, mas sim porque, em seguida, capaz de reproduzir a frase,
palavra por palavra ou quase desse modo. - Pode prestar ateno no
que l, ou tambm - poder-se-ia dizer - pode funcionar como simples
mquina de leitura: quero dizer, ler em voz alta e corretamente, sem prestar
ateno no que l; talvez enquanto sua ateno est voltada para algo
completamente diferente (de modo que incapaz de dizer o que leu, se
logo depois lhe perguntarmos sobre a leitura).
Compare agora um principiante com esse leitor. O principiante l
as palavras soletrando-as com dificuldade. - Mas adivinha algumas palavras pelo contexto; ou j conhece o trecho, talvez em parte, de cor. O
professor diz, ento, que ele no lP realmente as palavras (e em certos
casos, que apenas finge l-las).
Se pensamos nessa leitura, a leitura de um principiante, e se nos
perguntarmos em que consiste a leitura, estaremos inclinados a dizer:
uma atividade espiritual, consciente e particular.
Dizemos tambm de um aluno: "Naturalmente, apenas ele sabe realmente se l ou se diz simplesmente as palavras de cor". (Teremos ainda
de discutir sobre estas frases: "Apenas ele sabe...")
Mas quero dizer: devemos admitir que - no que conceme ao pronunciar de qualquer uma das palavras impressas - a mesma coisa pode
ter lugar na conscincia do aluno que 'finge' l-la, e na conscincia do
leitor exercitado que a 'l'. A palavra "ler" empregada diferentemente
quando falamos do principiante e quando falamos do leitor exercitado.
-Diramos, contudo: o que se passa no leitor exercitado e no principiante,
quando pronunciam a palavra, no pode ser a mesma coisa. E mesmo que
no houvesse nenhuma diferena quanto quilo de que so conscientes,
deveria haver uma diferena no trabalho inconsciente de seus espritos;
ou tambm no crebro. - Diramos, portanto: h aqui, em todo caso, dois
mecanismos diferentes! E o que se passa neles deve diferenciar a leitura
da no-leitura. - Mas esses mecanismos so apenas hipteses, modelos
para a explicao, para o resumo do que voc percebe.
157. Pense no caso seguinte: pessoas, ou outros seres, seriam utilizados por ns como mquinas de leitura. So treinados para essa finali-77-

OS PENSAOORES

dade. O treinador diz que alguns j podem ler, e que outros ainda no.
Tome o caso de um aluno que at agora no tomara parte no treinamento:
se lhe mostrarmos uma palavra escrita, ele poder s vezes proferir sons
quaisquer, e aqui e ali acontecer ento 'por acaso' de serem mais ou
menos os certos. Um terceiro ouve esse aluno em tal caso e diz: "Ele l".
Mas professor diz: "No, ele no l; foi apenas um acaso".- Mas suponhamos
que esse aluno, ao lhe serem mostradas mais palavras, reaja a elas sempre
corretamente. Aps algum tempo, o professor diz: "Agora ele sabe ler!" Mas o que ocorreu com aquela primeira palavra? O professor deve dizer:
"Enganei-me, ele a leu realmente" - ou: "Ele comeou a ler realmente apenas
mais tarde"? - Quando comeou a ler? Qual a primeira palavra que ele
leu? Fsta questo no tem sentido aqui. A menos que expliquemos: "A primeira
palavra que uma pessoa 'l' a primeira palavra da primeira srie de 50
palavras que ela l corretamente" (ou algo do gnero).
Se empregamos, ao contrrio, "ler'' para uma certa vivncia da passagem
do signo ao som falado, ento h certamente sentido em falar de uma primeira
palavra que ele realmente leu. Ele pode dizer, ento, por exemplo: "Com essa
palavra, tive pela primeira vez o sentimento: 'agora eu leio"'.
Mas no caso, diferente do anterior, de uma mquina de leitura que
traduz signos para sons, como o faz uma pianola, poder-se-ia dizer: "A
mquina leu somente depois que isto e aquilo aconteceu com ela: depois
que tais e tais partes foram ligadas por fios metlicos; o primeiro signo
que ela leu foi. .."
Mas no caso da mquina viva de leitura, "ler" significava: reagir de
tal ou tal modo a signos escritos. Este conceito era portanto completamente
independente do conceito de um mecanismo psquico, ou outro. - O
professor tambm no pode aqui dizer do aluno: "Talvez ele j leu essa
palavra". Pois no h nenhuma dvida sobre o que ele fez.- A modificao que se operou quando o aluno comeou a ler era uma modificao
do seu comportamento; e falar de uma "primeira palavra no novo estado"
no tem nenhum sentido aqui.
158. Mas isto no se deve ao nosso conhecimento demasiado escasso
dos processos que se do no crebro e no sistema nervoso? Se os conhecssemos mais exatamente, veramos quais ligaes foram produzidas pelo
treinamento, e poderamos ento dizer, quando olhssemos no seu crebro:
"Agora ele leu essa palavra, agora a ligao de leitura foi produzida".E preciso, sem dvida, que seja assim- pois, de outra forma, como
poderamos estar to certos de que h uma tal ligao? assim a priori
- ou apenas provvel? E como provvel? Pergunte-se: o que voc
sabe dessas coisas? Mas se isto a priori, ento isto significa que uma
forma de apresentao muito reveladora para ns.
159. Mas se refletirmos sobre isso, estamos tentados a dizer: o nico
critrio efetivo de que uma pessoa l, o ato consciente do ler, o ato de
ler os sons a partir das letras. "Uma pessoa sabe certamente se l ou se
apenas finge ler!" Suponha que A quer dizer crer a B que ele pode ler a
escrita cirlica. Aprende de cor uma frase russa e a pronuncia olhando as
-78-

WITIGENSTEIN

palavr_as ~pressas, como se as lesse. Diremos certamente aqui que A sabe

q~e nao le, e tem exatamente a se~ao disso enquanto finge ler. Pois
h ~turalmente nume~osas sensaoes mais ou menos caractersticas para
a leitura d':_ uma fras~ rmpressa; no ?ilicil evocar tais sensaes: pense
nas sensaoes de hesitar, de olhar malS perto, de ler mal, de maior ou
menor familiaridade com seqncias de palavras etc. E h, do mesmo
modo, sensaes caractersticas para o recitar de algo que se aprendeu de
cor. ~'no nosso caso, A no ter nenhuma das sensaes caractersticas
da leitura, e ter talvez uma srie de sensaes caractersticas da mentira.
160. Mas_ ima~e. este caso: damos a algum, que pode ler corretamente,
um texto que Jlii1US Vlu antes. Ele nos l - mas com a sensao de dizer
algo que aprendeu de cor (isto poderia ser o efeito de uma droga). Diramos,
em tal caso, que ele efetivamente no l o trecho? Consideraramos vlidas
aqui suas sensaes como critrio para saber se l ou no l?
Se apresentamos uma srie de signos escritos, que no precisam
~rten~er ~ nenhum alfabeto existente, a uma pessoa que se encontre sob
a influencia de uma certa droga, ela pronuncia palavras de acordo com
o nmero de signos, como se os signos fossem letras, e alis com todos
os traos caractersticos exteriores e sensaes da leitura. (Experincias
~eme~tes temo~ nos sonhos; depois de acordar, diz-se, por exemplo:
Parecia que eu lia os caracteres, se bem que no eram caracteres, de
modo ai~!") E~ tal caso, muitos estariam inclinados a dizer que a
pesso~ lia esses _s1gnos. _Outros, que no lia.- Suponha que ela, dessa
manerra, tenha lid? (ou mterpretado) um conjunto de quatro signos como
ALEM- em segwda, mostramos-lhe os mesmos signos na ordem inversa
e ela l ~ELA; e~ nos test~ ~~' ela mantm sempre a mesma interpretaao dos SignoS; aqw nos inclinaramos a dizer que ela preparou
para si ad hoc um alfabeto e que ela l segundo esse alfabeto.
161. Considere tambm que h uma srie contnua de transies
entre o caso em que algum recita de cor o que deve ler, e aquele em
que l cada palavra, letra por letra, sem o auxflio da adivinhao pelo
contexto, ou de saber de cor.
Faa esta experincia: diga a srie de nmeros de 1 a 12. Agora olhe
o mostrador do seu relgio e leia essa srie. - O que voc chamou neste
caso, de "ler"? Isto , o que voc fez para converter isto em leitura?
162 Tentemos esta explicao: algum l quaido deduz a reproduo
do modelo. E chamo ~e 'modelo' o texto que ele l ou copia; o ditado segundo
o qual ~; a partitura que ele toca etc. etc. - Suponha agora que tivssemos ens1nado a algum o alfabeto cirlico e o modo de ser pronunciada
cada letra. Em seguida, apresentamos-lhe um trecho que ele l, pronunciando
cada letra conforme o que havamos ensinado. Nesse caso, diremos certamente
que ele deduz da figura escrita o som de uma palavra, com auxlio da regra
q~e lhe havamos dado. E este tambm um caso claro de leitura. (Poderamos
dizer que lhe havamos ensinado a 'regra do alfabeto'.)
~ por que dizemos que ele deduziu as palavras faladas a partir das
palavras 1mpressas? Sabemos mais, alm de que lhe havamos ensinado a
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OS PENSADORES

maneira de pronunciar cada letra, e de que ele havia lido ento as palavras
em voz alta? Nossa resposta ser talvez: o aluno mostra que ele faz a
passagem das palavras escritas para ~s fal~das co~ auxlio da r~gra que
lhe demos. -Como se poderia mostrar JSto, ficar maJS claro se modificarmos
nosso exemplo no sentido de que o aluno deva copiar o texto, em lugar de
l-lo, isto , deva transpor o texto impresso para a escrita cursiva. Pois neste
caso podemos dar-lhe a regra sob a forma de uma tabela; numa coluna esto
as letras impressas, e na outra, as letras cursivas. E mostra-se que ele deduz
a escrita das palavras impressas pelo fato de consultar a tabela.
163. Mas o que ocorre se, ao fazer isto, escrever sempre b por A, c
por B, d por C, e assim por diante, e a por Z? -Chamaramos isto ta~bm
de uma deduo conforme a tabela. - Ele a emprega agora, podenamos
dizer, de acordo com o segundo esquema do 86, em vez do primeir~.
Tambm isto seria ainda uma deduo conforme a tabela, que sena
reproduzida por meio de uma esquema de flechas sem a m~nor regulari~?e.
Mas suponha que ele no se atenha a uma espcie de transcnao,
mas que a mude conforme uma regra simples: ~e escreveu ~ma vez ~ por
A, ento escreve o pelo prximo A, p pelo prXImo A, e assim por diante.
Mas onde se encontra o limite entre este processo e um outro sem regras?
Mas isto quer dizer que a palavra "deduzir" realmente no tem significao, porque parece que ela, quando a seguimos, se dissolve no nada?
164. No caso (162), a significao da palavra "deduzir" era clara para
ns. Mas dissemos que era apenas um caso muito especial de deduo;
uma roupagem muito especial, da qual de~e ser despojada, ~e quise~?s
reconhecer a essncia da deduo. Ora, retiremos-lhe seus veus especiaiS;
mas ento a prpria deduo desaparece. - A fim de encontrar a verdadeira alcachofra, ns a despimos de suas folhas. Pois na verdade, o exemplo
do 162 era um caso especial de deduo, mas o essencial da deduo
no estava oculto sob a aparncia desse caso, mas essa 'aparncia' era um
caso da famlia dos casos de deduo.
E do mesmo modo, empregamos tambm a palavra "ler" para uma
farm1ia de casos. E em diferentes circunstncias aplicamos critrios diferentes para a leitura de uma pessoa.
. .
165. Mas ler - diramos - de fato um processo mterramente
determinado! Leia uma pgina impressa e ento voc pode v-lo; ocorre
algo especial, algo altamente caracterstico. - Bem, ~ue se passa quando
leio a pgina? Vejo as palavras impressas e pronuncro palavras. Mas, naturalmente, isto no tudo; pois eu poderia ver palavras impressas e
dizer palavras em voz alta e isto, no entanto, no seria ler. E tambm no
o seria, se as palavras que eu falo so aquelas que se deve ler daquelas
impressas, segundo um alfabeto existente. E se voc diz que a leitura ~
uma determinada vivncia, no desempenha nenhum papel o fato de voce
ler ou no segundo uma regra alfabtica universalmente reconhecida pelas
pessoas.- E em que consiste o caracterstico da vivncia de leitura? Eu
diria: "As palavras que pronuncio vm de ~odo especial". Isto ~ elas n~
vm como viriam se, por exemplo, eu as mventasse. - Elas vem por SI
-80-

WI1TGENSTEIN

prprias.- Mas tambm isto no suficiente; pois sons de palavras podem

vir ao meu espfrito, enquanto olho as palavras impressas, mas isto no quer
dizer que eu as tenha lido. - Poderia ainda dizer que as palavras faladas
tambm no me vm ao esprito como se, por exemplo, qualquer coisa
me fizesse lembrar delas. No chegarei a dizer, por exemplo: a palavra
impressa "nada" lembra-me sempre o som de "nada". -Mas as palavras,
quando lidas, como que deslizam para dentro de ns. Sim, no posso
olhar uma palavra impressa da lngua portuguesa, sem um processo peculiar de audio interna do som dessa palavra.

A gramtica da expresso: "Uma (atmosfera) bem determinada".

Diz-se: "Este rosto tem uma expresso bem determinada", e procuram-se palavras que o caracterizem.

166. Disse que, quando se l, as palavras faladas vm de um "modo

especial"; mas de que modo? Isto no uma fico? Olhemos letras isoladas
e prestemos ateno no modo pelo qual o som da letra vem. Leia a letra
A.- Ora, como veio o som?- No sabemos absolutamente o que dizer
a esse respeito. - Escreva agora um a minsculo latino. - Como veio o
movimento da mo ao escrever? De modo diferente do que o som na
experincia anterior? - Olhei a letra impressa e escrevi a letra cursiva;

mais que isto no sei. - Olhe agora o signo ~ e, ao mesmo tempo,

deixe que lhe venha ao esprito um som; pronuncie-o. A mim veio ao
esprito o som 'U'; mas no poderia dizer que houve uma diferena essencial no modo pelo qual esse som veio. A diferena residia na situao
um pouco diferente: dissera-me antes que devia deixar que um som me
viesse ao esprito; houve uma certa tenso antes que o som viesse. E no
pronunciei o som U automaticamente, como o fao quando olho a letra
U. Alm disso, aquele signo no me era familiar do mesmo modo que as
letras. Eu o olhei como que admirado, com um certo interesse pela sua
forma; pensei, ento, num sigma invertido. - Imagine que voc deva
utilizar esse signo regularmente como letra; voc se habitua pois a pronunciar, sua vista, um som determinado, por exemplo, o som "ch". Podemos dizer algo alm de que aps algum tempo esse som vem automaticamente, quando olhamos o signo? Isto , no me pergunto mais ao
v-lo: "Que espcie de letra essa?" - e tambm, evidentemente, no
digo: "Ao ver esse signo, quero pronunciar o som 'ch'"- nem tampouco:
"Esse signo lembra-me um pouco o som 'ch"'.
(Compare com isto a idia de que a imagem da memria diferencia-se das outras imagens da representao por meio de um trao carac~
terstico especial.)

167. Qual o contedo da frase: "a leitura 'um processo bem de-81-

OS PENSADORES

terminado'"? Isto significa certamente que, ao ler, d-se se~pre um processo determinado que reconhecemos. - Mas, se uma, vez leu~ uma frase
impressa e outra vez a escrevo em cdigo Morse, da-se aq~ o m.esmo
rocesso psquico?- Pelo contrri~, h certam~nte uma unifo~dade
~vivncia da leitura de uma pgina rmpressa. Pms o pr~esso ~uniforme.
E bastante fcil compreender que este processo se dife~e~cia daquele
que consiste, por exemplo, em deixar vir p~vras ao espi?to ~o se ver
qualquer tipo de trao. - Pois j a simples VISta de uma ~ Impressa
extremamente caracterstica, isto , uma imagem bem especial: as letras,
todas mais ou menos do mesmo tamanho, aparentadas tambm pela forma,
e se repetindo sempre; ~s p~lavras: 9ue em grande parte se repete~ ~~ns
tantemente e que nos sao to familiares como ros~s bem conheod
Pense no mal-estar que sentimos quando a ortografia de uma palavra est
alterada. (E nos sentimentos ainda mais profundos que provocaram questes relativas escrita das palavras.) Naturalmente nem toda forma. de
signo impregnou-se em ns profundamente. Um signo da lgebra da l~ca,
por exemplo, pode ser substitudo por qualquer outro, sem que Sejam
provocados em ns sentimentos profundos.
_
..
Considere que a imagem visual de uma palavra nos to familiar
quanto a imagem sonora.
.
168. Tambm o olhar desliza sobre a linha impressa de modo diferente do que sobre uma srie qualquer de garranchos e arabescos. (Mas
no falo aqui do que pode ser estabelecido pelo movimento ~os o~os do
leitor.) o olhar desliza, diramos, particularmente sem resiStnaa,. sem
deter-se; e no entanto no escorrega. E, ao mesmo tempo, um falar mvoluntrio prossegue na imaginao. E isto se passa. desse modo. quando
leio portugus e outras lnguas, impressas ou escntas,. ou em difer~ntes
formas de escrita. - Mas o que o essencial em tudo ISSO para a leitura
enquanto tal? Nenhum dos traos caractersticos que surgem.em.todos os
casos de leitura! (Compare a leitura de palavras impressas ~terramente
em letras maisculas, como, por exemplo, a resoluo de e~, com
processo de leitura do impresso habitual. Que processo diferente! 0
Ou a leitura da nossa escrita da direita para a esquerda.)
169. Mas, quando lemos, no sentimos uma espcie de causao do
nosso falar pelas imagens das palavras? -Leia uma frase- e agora olhe
ao longo da srie

e diga, ao faz-lo, uma frase. No sensvel que, no primeiro caso, o falar

estava ligado viso dos signos e que, no segundo, prossegue sem nenhuma
ligao com a viso dos signos?
_
_
Mas por que voc diz que sentimos uma causaao? A causaao ,
sem dvida, 0 que estabelecemos por meio de experimentos, observand?,
por exemplo, uma coincidncia regular d~ proces~. Como ~sso poiS
dizer que sinto 0 que estabelecido por me10 de experrmentos? ( verdade
-82-

WllTGENSTEIN

que estabelecemos a causao no apenas pela observao de uma coincidncia regular.) Ou melhor: poderia dizer que sinto que as letras so a
razo pela qual leio de tal ou tal modo. Pois se algum me pergunta: "Por
que voc l assim?", justifico minha leitura pelas letras que a esto.
Mas o que significa sentir esta justificao que eu pronunciei, que
eu pensei? Diria: quando leio, sinto uma certa influrncia das letras sobre
mim - mas no uma influncia daquela srie de arabescos sobre o que
eu falo. Comparemos novamente uma letra isolada com um tal arabesco.
Diria igualmente que sinto a influncia de um "i" quando o leio? H naturalmente uma diferena entre o fato de eu dizer "i" vendo um "i" ou
vendo um"". A diferena talvez que, vista da letra, a audio interior
do som "i" se produz automaticamente, mesmo contra minha vontade; e
quando leio a letra em voz alta, sua pronncia menos cansativa do que
ao ver"". Isto , isto se d desse modo quando fao o experimento; mas
isto no se d quando, olhando casualmente o signo "", pronuncio uma
palavra na qual figura o som "i".
170. Jamais chegaramos a pensar que sentimos a influncia das letras
ao ler, se no tivssemos comparado o caso das letras com o dos traos
arbitrrios. E aqui notamos de fato uma diferena. E interpretamos essa
diferena como influncia e ausncia de influncia.
Ora, estamos particularmente inclinados a essa interpretao, se lemos propositalmente devagar, como que para ver o que acontece quando
se l. Se, por assim dizer, nos deixamos guiar intencionalmente pelas letras.
Mas este "me deixar guiar" consiste novamente apenas em que observe
bem as letras - e talvez excluindo certos pensamentos.
Imaginemos que uma sensao nos permite perceber, por assim dizer, um mecanismo de ligao entre a imagem da palavra e o som que
pronunciamos. Pois, quando falo da vivncia da causao, da influncia,
do fato de ser guiado, isto deve significar que eu sinto, por assim dizer,
o movimento da alavanca que liga a viso da letra com o falar.
171. Poderia ter expressado adequadamente minha vivncia ao ler uma
palavra, de diferentes maneiras, por meio de palavras; assim poderia dizer
que a palavra escrita me sugere o som. - Ou ainda, que ao ler, letra e som
formam uma unidade; - como que uma liga. (Uma fuso semelhante existe,
por exemplo, entre os rostos de homens clebres e o som de seus nomes. E
nos parece que esse nome a nica expresso correta para esse rosto.) Quando
sinto essa unidade, poderia dizer que vejo ou ouo o som na palavra escrita.
Mas leia agora algumas frases impressas, tal como voc o faz habitualmente, quando voc no pensa no conceito de leitura; e pergunte-se se, ao
ler, voc teve tais vivncias de unidade, influncia etc. No diga que voc as
teve inconscientemente! E no nos deixemos seduzir pela metfora de que
esses fenmenos aparecem apenas 'olhando nUris de perto'! Se devo descrever
que aparncia tem um objeto a distncia, esta descrio no se torna mais
exata ~ digo o que se pode notar ao olh-lo mais de perto.
172. Consideremos a vivncia do fato de ser guiado e perguntemo-83-

OS PENSADORES

nos: em que consiste esta vivncia quando, por exemplo, somos guiados
por um caminho? Imagine os seguintes casos:
Voc est num ptio de jogos, com os olhos vendados, e algum o
conduz pela mo, ora esquerda, ora direita; voc deve contar sempre
com um puxo de sua mo e tambm prestar ateno para no tropear
a um puxo inesperado.
Ou ento: voc guiado violentamente pela mo, para onde voc
no quer ir.
Ou: ao danar, voc guiado pelo parceiro; voc se faz to receptivo
quanto possvel, a fim de adivinhar sua inteno e seguir a mais leve presso.
Ou: algum o guia por um passeio; vocs vo conversando; onde
ele vai, voc vai tambm.
Ou: voc segue por um atalho no campo, deixa-se guiar por ele.
Todas essas situaes so semelhantes entre si; mas o que h de
comum a essas vivncias?
173. "Mas, ser-guiado de fato uma vivncia determinada!" - A resposta a isso : voc pensa agora numa determinada vivncia de ser-guiado.
Se quero tornar presente a vivncia da pessoa que, num dos exemplos precedentes, guiada, ao escrever, pelo texto impresso e pela tabela,
ento imagino uma verificao "escrupulosa" etc. E, ao faz-lo, adoto mesmo uma expresso facial particular (por exemplo a de um contador escrupuloso). O cuidado a parte mais essencial dessa imagem; em uma
outra, a excluso de toda vontade prpria seria essencial. (Imagine, porm,
que algum acompanha coisas que o homem comum faz com uma total
desateno, com a expresso - e por que no com os sentimentos? de um grande cuidado. Isto quer dizer que ele cuidadoso? Imagine uma
servente deixando cair no cho uma bandeja de ch, com tudo que tem
em cima, com sinais exteriores de cuidado.) Se tenho presente uma vivncia
to particular, ela me aparece como a vivncia do ser-guiado (ou do ler).
Mas ento eu me pergunto: o que faz voc? Voc olha cada signo, com
tal expresso no rosto, voc escreve as letras com cautela (etc.). E essa
ento a vivncia do ser-guiado? Diria, neste caso:, "No, no essa;
qualquer coisa de mais interior, de mais essencial''. E como se todos esses
processos mais ou menos inessenciais estivessem envolvidos em uma atmosfera particular, que se dissipa quando os olho com preciso.
174. Pergtin~ como voc traa, 'com cautela', uma linha paralela a
uma outra dada -, e uma outra vez, com cautela, uma linha inclinada em
relao a esta. O que a vivncia da cautela? Aqu~ lhe corre logo uma feio
particular, um gesto, e ento voc desejar dizer: "E justamente uma vivncia
interior determinada". (Com o que, naturalmente, no disse mais nada.)
(H a uma conexo com a questo sobre a essncia da inteno,
da vontade.)
175. Faa um traado qualquer sobre um pedao de pa:eel.- Faa
em seguida uma cpia, deixando-se guiar por ele. - Diria: "E certo que
agora me deixei guiar. Mas, e quanto ao que nisto aconteceu de caracterstico?- Se digo o que aconteceu, isto no me parece mais caracterstico".
-84-

WIITGENSTEIN

_ Mas agora note is~: enquanto me deixo guiar, tudo muito simples,
nao_ noto nad~ de especwl; ~sem seguida, quando me pergunto 0 que
havta aconteod~,-parece te~ stdo _gualquer coisa de indescritvel. A seguir, '
~enhuma descrta~ me satisfaz. E como se eu no pudesse acreditar que
srmplesmente olhet, com tal ou tal expresso, e tracei uma linha. - Mas
lem~ro-me de algu~ co~a diferente? No; e entretanto sinto que deve ter
havtdo qualquer cotsa dtferente; em particular quando digo a mim mesmo
as palavras "conduzir", ~'influncia", e coisas do gnero. "Pois, sem dvida"
digo-me, "fui guiado". E s agora que a idia dessa influncia etrea, in~
tangvel, se apresenta.
17~. Quan?o te~o. p;es~nte a vivncia, tenho a sensao de que 0
que lhe e essenctal a V1venoa de uma influncia', de uma conexo em
oposio a uma simultaneidade qualquer de fenmenos; mas ao m~mo
tempo, no gostaria de chamar nenhum fenmeno vivido de "~ivncia da
in_fl~ncia". _(Nist? _resi~e a i~~ia de que a vontade no um fenmeno.)
Diria que V1venctet o porque e no entanto no quero chamar nenhum
fenmeno de "vivncia do porqu".
. ~77.. Diria: "~u vivendo o porqu". Mas no porque me recordo de
tal ':veneta, II_UtS srm porque, refletindo no que vivendo em tal caso, olho-o
por mtermdto do conceito 'porqu' (ou 'influncia' ou 'causa' ou 'co~ex~').. - Pois pe~feitamente correto dizer que tracei a linha sob a
mfluenc~a do modelo: tsto, no entanto, no consiste simplesmente naquilo
que senti no momento em que tracei a linha, mas, conforme o caso, consiste,
por exemplo, em que a tracei paralelamente outra - mesmo se isto
por sua vez,_ no seja em geral essencial para o fato de ser guiado.
'
178. Dissemos tambm: "Voc pode ver que sou guiado por isso" e que v voc quando v isto?
.
Quando di~o a mim mesmo: "sou guiado" - fao talvez um movrmento com a mao, que exprime o fato de guiar. Faa um tal movimento
com a m~o como se voc ~sse algum, e em seguida pergunte-se em
que constste o carter de guw desse movimento. Pois neste caso voc no
guiou ningum. E, contudo, voc queria chamar o movimento de movimento-'~uia'. Esse movimento e essa sensao no contm a essncia do
conduztr, e!'~ entanto _essa designao nos impe seu uso. apenas uma
forma fenomenzca do gutar que nos impe, essa expresso.
179: ~oltemos ao~ caso (151). E evidente que no diramos que
B tem o du;tto de pron~ as ~vras "agora sei continuar'', simplesmente
porque a frmula lhe veto ao espmto - se a experincia no demonstrasse
que h uma conexo entre o vir ao esprito - o pronunciar, 0 escrever da_ frmula e o prosseguimento efetivo da srie. Ora, uma tal conexo existe
e_YI.d~ntemente. - E, ento, poder-se-ia pensar que a frase "posso continuar"
Stgnifi~ tanto q~anto ~tenho ~. vivncia que, como mostra a experincia,
me gwa ~ continuaao da sene . Mas quer B dizer isso, quando diz que
pode continuar? Essa frase lhe vem ento ao esprito, ou ele est pronto a
d-la co~o explicao daquilo que ele quer dizer?
Nao. As palavras "agora sei continuar" foram empregadas correta-85-

OS PENSADORES

mente quando a frmula lhe veio ao esprito; isto , sob certas circunstncias como, por exemplo, quando ele apre.ndeu _lgebra, j~ tinha anteriormente empregado tais frmulas. - Mas ISto nao quer diZer que essa
assero seja apenas um resumo, prprio para a .descri~ de todas as
circunstncias que constituem o cenrio de nosso JOgo de ~ag~m. Pense na maneira pela qual aprendemos a empregar as expr~oes ~gora
sei continuar", "agora posso continuar" e outras; em que famlia de JOgos
de linguagem aprendemos seu emprego.
.
.
Podemos igualmente imaginar o caso em que nada maiS veto ao
esprito de B a no ser dizer de repente: "Ago~a sei continuar" - talv~z
com uma sensao de alvio; e que de fato continuou a estabelecer a sne
sem empregar a frmula. E mesmo nesse cas~, diramos- sob certas
circunstncias- que ele soube como prossegurr.
180. Eis como se empregam essas palavras. Seria, neste ltimo caso,
enganador, por exemplo, chamar as palavras de "descrio de um esta~o
anmico".- Antes as chamaramos de "sinal"; e julgamos se B se serviU
dele corretamente, por aquilo que continua a fazer.
.
181. A fim de compreender isto, devemos tam~ constderar o que
se segue: suponhamos que B diga que sabe como continuar- mas qua~do
0 quer fazer, hesita e no o consegue: diramos .~nto que errara ao ~er
que podia continuar ou, ainda, que naquela pcastao era c~paz de co~tin~r
e que somente agora incapaz disso?- E claro que ?rremos coiSas dtferentes em casos diferentes. (Considere as duas espcies de casos.)
182. A gramtica de "ajustar-se", "poder" e ".c?mpreender". Tarefas:
1) Quando se diz que um cilindro C a.tusta-se a um cilindro oco Ct? Somente
quando,C est enfiado em Ct? 2) As vezes se diz que C deixou de se
ajustar a Ct em um dado momento. Que critrios so empregados e~ tal
caso para determinar que isso se deu nesse momento? 3) O que se constdera
como critrios, para dizer que um corpo mudou de peso em um momento
particular, se ele no estava sobre a balana nesse momento? 4) Ont~m
eu sabia 0 poema de cor; hoje no o sei mais. Em que casos tem sentido
perguntar: "Quando parei de sab-lo de co~?".~ s.~ Al~m m~ ~rgun~;
"Voc pode levantar esse peso?". R~s~ndo: ~rm. ~nto ele ~IZ. F.aa~
- e no consigo. Em que circunstnctas constderanamos vli~a a JUS~
cao: "Quando respondi 'sim', podia faz:-lo, some~te ~gora~~ posso?
Os critrios, que aceitamos como vlidos para o aJus~-se, o pod~,
'o compreender', so muito mais complicados do que podena ~ ~n
meira vista. Isto , o jogo com essas palavras, seu emprego nas relaoes lingsticas das quais so os meios, mais complicado- o papel dessas palavras
na nossa linguagem diferente daquele que seramos ~dos a crer.
(Esse papel o que devemos cmt~p~~nder a fim d: resolve~ para~
doxos filosficos. E, por isso, uma definiao em ~e~~l na~ ~ s~aente,
menos ainda a constatao de que uma palavra SeJa mdefinvel .)
.
183. Mas como a frase "agora posso continuar", no caso (151), Sl~
nificou o mesmo que "agora me veio ao esprito a f?rmula", ~u algo diferente? Podemos dizer que esta frase, sob estas crrcunstnaas, tem o
-86-

WllTCENSTEIN

mesmo sentido (tem o mesmo efeito) que aquela. Mas tambm que, em
geral, ambas as frases no tm o mesmo sentido. Dizemos tambm: "agora
posso continuar, quero dizer, sei a frmula", do mesmo modo como dizemos: "Posso ir, isto , tenho tempo"; mas tambm: "Posso andar, isto ,
j estou bastante forte"; ou: "Posso andar, no que diz respeito ao estado
das minhas pernas", quando opomos esta condio do andar e outras condies. Mas aqui devemos evitar acreditar que haja, correspondendo
natureza do caso, uma totalidade de todas as condies (por exemplo, para
que algum ande), de tal forma que, quando todas elas forem preenchidas,
ele, por assim dizer, no possa fazer outra coisa seno andar.
184. Quero recordar uma melodia e ela no me vem ao esprito; de
repente digo "agora eu sei!" e a canto. Que ocorreu quando a soube repentinamente? Ela no pode ter:me vindo inteiramente ao esprito nesse
momento!- Voc diz, talvez: "E uma sensao determinada, como se a
melodia estivesse a" - mas ela est a? O que ocorre, se comeo agora
a cant-la e me atrapalho?- Sim, mas no poderia estar seguro, neste
momento, de que a sabia? Ela estava a, pois, em algum sentido! - Mas
em que sentido? Voc certamente diz que a melodia est a, quando ele
a canta por inteiro, ou quando a ouve do comeo ao fim com o seu ouvido
espiritual Naturalmente no nego que, assero segundo a qual a melodia estava a, possa ser dado um sentido completamente diferente, a saber, por exemplo, que eu tinha um pedao de papel sobre o qual
estava escrita a melodia.- E em que consiste dizer que ele estava 'seguro'
de a saber? - Pode-se, claro, dizer que se algum diz, com convico,
que agora sabe a melodia, que nesse momento (de uma maneira ou
outra) ela est inteiramente presente em seu esprito - e tal a explicao
das palavras: "a melodia est inteiramente presente em seu esprito".
185. Retomemos ao na;so exemplo (143). Agora, julgado segundo critrios usuais, o alum domina a srie dos nmeros naturais. Em seguida, ensinamos-lhe como escrever uma outra srie de nmeros cardinais e lhe damos
cordies de poder escrever, a uma ordem da forma "+n", sries da forma
O, n, 2n, 3n,

etc.; ordem "+ 1", ele escreve a srie dos nmeros naturais. Teramos feito assim amostragens de sua compreenso num campo
numrico at 1000.
Deixemos agora o aluno continuar uma srie (digamos"+ 2") para
alm de 1000 - e ele a escreve 1000, 1004, 1008, 1012.
Ns lhe dizemos: "Olhe o que faz!" - No nos compreende. Dizemos: ''Voc devia adicionar dois; olhe como voc comeou a srie!". -Ele
responde: "Sim; no est correto? Pensei que era assim que deveria faz-lo".
- Ou suponha que ele diga, apontando para a srie: "Mas eu continuei
do mesmo modo!" - No nos ajudaria em nada dizer: "Mas voc no v
que ... ?" e repetir os velhos exemplos e as velhas elucidaes. - Em tal
caso, diramos, talvez: esta pessoa, por sua prpria natureza, compreende
-87-

OS PENSADORES

aquela ordem, segundo nossa elucidao, do mesmo modo como n6s a

compreenderamos: "Adicione 2 at 1000, 4 at 2000, 6 at 3000 e assim
por diante".
Tal caso seria semelhante quele de uma pessoa que, ao gesto de
apontar com o dedo, reagisse naturalmente, olhando na direo da linha
que vai do fim do dedo ao punho e no do punho ao fim do dedo.
186. "Do que voc diz, decorre pois que uma nova compreenso a intuio - indispensvel, em cada rvel, para executar a ordem '+ n'
corretamente".- Para execut-la corretamente! Como se decide ento qual
o passo correto em um ponto determinado?- "O passo correto aquele
que se conforma ordem - como foi significada (gemeint)." - Assim,
quando voc deu a ordem "+ 2", voc quis dizer que o aluno devia escrev~r
1002 aps 1000 - e quis dizer tambm que ele devia escrever 1868 depoiS
de 1866 e 100036 aps 100034, e assim por diante- um nmero infinito
de tais frases? - "No: o que eu quis dizer que ele devia escrever, aps
cada nmero j escrito, o segundo nmero seguinte; e a partir da, todas
aquelas frases decorrem da sua posio." - Mas justamente a que est
a questo: a saber, o que, num ponto qualquer, decorre dessa frase. Ou,
tambm, o que devemos chamar, num ponto qualquer, de "conformidade"
com aquela frase (e tambm com o sentido (Meinung) que voc, naquela
ocasio, deu frase- no importa em que tenha consistido). Mais correto
do que dizer que em cada ponto necessrio uma intuio, seria quase
dizer: necessrio em cada ponto uma nova deciso.
187. "Eu j sabia tambm, naquela ocasio em que dei a ordem, que
ele deveria escrever 1002 aps 1000!" Certamente; e voc pode at afirmar
que quis dizer isto na ocasio; apenas voc no se deve deixar enganar
pela gramtica das palavras "saber" e "querer dizer". Pois voc no quer
dizer que pensara, na ocasio, na passagem de 1000 a 1002- e, se pensara
nessa passagem, no pensara em outra. Se "eu j sabia naquela ocasio... "
significa algo como: "se algum me tivesse perguntado naquela ocasio
que nmero dever~a escrever aps 1000, eu teria respondido '1002"'.
No duvido disso. E uma suposio da mesma espcie desta: "se ele naquela ocasio tivesse cado na gua eu teria saltado atrs dele". - Em
que consistia ento o errneo de sua idia?
188. Aqui gostaria, antes de tudo, de dizer: sua idia foi a de que
aquela significao (Meinen) da ordem tinha j, a seu modo, feito todas
aquelas passagens: seu esprito como que voava adiante, ao dar significao, e fez todas aquelas passagens antes que voc tivesse chegado corporalmente a esta ou quela.
Voc tendia a empregar expresses tais como: "As passagens realmente j esto feitas mesmo antes que eu as faa por escrito, oralmente,
ou mesmo em pensamento". E parecia como se fossem j predeterminadas
de um modo peculiar, como se fossem antecipadas - como apenas o significar pode antecipar a realidade.
189. "Mas as passagens no so determinadas pela forma algbrica?"
- A questo contm um erro.
-88-

WI'ITGENSTEIN

Utilizamos a expresso: "as passagens so determinadas pela frmula ..."

Como ela empregada?- Podemos falar talvez que as pessoas so levadas
pela educ:o (treinamento) a empregar a frmula y = r, de tal modo que
todas obtm o mesmo valor para y quando substituem x pelo mesmo valor.
Ou, podemos dizer: "estas pessoas foram treinadas de tal modo que, ordem
'+ 3', fazem todas a mesma passagem, no mesmo rvel. Poderamos expressar
isso da seguinte maneira: "a ordem '+ 3' determina inteiramente,, para essas
pessoas, a passagem de um nmero ao seguinte". (Ao contrrio de outras
pessoas que, a essa ordem, no sabem o que devem fazer; ou que reagem a
ela com toda certeza, mas cada um de um modo diferente.)
Podemos, por outro lado, contrapor diferentes espcies de frmulas
e diferentes espcies de emprego das mesmas (diferentes espcies de treinamento). Chamamos ento as frmulas de uma determinada espcie (e
os modos de emprego a elas correspondentes) de "frmulas que determinam um nmero y, dado um determinado x" e as frmulas de uma outra
espcie, de frmulas "que no determinam o nmero y, dado um deter2
minado x". (y = x pertenceria primeira espcie, y = x 2 pertenceria
segunda.) A frase "a frmula ... determina um nmero y" ento uma
assero sobre a forma da frmula - e deve-se ento diferenciar uma
frase como esta: "a frmula que escrevi determina y" ou, "aqui est uma
frmula que determina y"- de uma frase da espcie: "a frmula y
determina o valor de y para um dado valor de x". A questo: "temos a
uma frmula que determina y?" significa o mesmo que: "temos a uma
frmula deste ou daquele tipo?"- O que deveramos, no entanto, fazer
c~m a ques~o: "y = r uma frmula que determina y para um dado x?"
nao est sufiCientemente claro. Poderamos dirigir esta pergunta a um
al~.mo ,para pr prova se ele compreende o emprego da palavra "determinar ; ou poderia ser tambm uma tarefa da matemtica provar num
determinado sistema, que x tem apenas um quadrado.
'
190. Podemos agora dizer: "o modo como a frmula significada
(gemeint) determina quais as passagens a fazer". Qual o critrio para 0
modo como a frmula significada? Por exemplo, a maneira como constantemente a usamos, a maneira como fomos ensinados a us-la.
Dizemos, por exemplo, a algum que usa um signo que nos desconhecido: ''Se com 'x!2' voc quer dizer (meinst) r, ento voc obter este valor
para y, e se quer dizer 2x, ento obter aquele valor". Pergunte-se ento: como
se faz para que com 'x!2' se queira dizer ora uma coisa, ora outra?
Desse modo, pois, o 'querer dizer' pode predeterminar as passagens.
191. " como se pudssemos apreender todo o emprego da palavra
de !?olpe."- Como o que, por exemplo?- No podemos- em certo
sentido - apreend-lo de golpe? E em que sentido no o podemos? -
como se pudssemos, num sentido bem mais direto,' apreend-lo de golpe'.
-Mas temos para tanto modelo? No. No se nos oferece seno este
modo de expresso. Como o resultado de imagens que se cruzam.
192. Voc no tem nenhum modelo desse fato incomum, mas ten-

=r

-89-

OS PENSADORES

tado a usar uma superexpresso. (Poderamos chamar isto de um superlativo filosfico.)

193. A mquina como um smbolo de seu modo de operao: a
mquina - diria, antes de mais nada - parece j conter em si mesma
seu modo de operao. O que significa isto? Na medida em que conhecemos a mquina, parece que tudo o mais, a saber, o movimento que ela
executar, j est inteiramente determinado.
Falamos como se estas peas s pudessem se mover desse modo e no
pudessem fazer outra coisa. Como isto - esqueremos pois a possibilidade
de entortarem. partirem, derreterem etc.? Sim; em muitos casos no pensamos
nisto. Utilizamos uma mquina, ou a imagem de uma mquina, como smbolo
para um modo de operao determinado. Comunicamos, por exemplo, essa
imagem a algum e pressupomos que deduzir dela os fenmenos do movimento das peas. (Do mesmo modo como podemos transmitir um nmero
a algum dizendo que ele o vigsimo da srie 1, 4, 9, 16,...)
"A mquina parece conter em si prpria seu modo de operao"
significa: tendemos a comparar o futuro movimento da mquina, em sua
exatido, com objetos que j estivessem numa prateleira de onde seriam
tirados por ns. - Porm no falamos assim quando se trata de predizer
o comportamento real de uma mquina. Neste caso, em geral no esquecemos a possibilidade de deformao das peas etc. - Mas o fazemos
quando nos admiramos de como podemos empregar a mquina como
smbolo de um modo de movimento - uma vez que ela pode se mover
de modo inteiramente diferente.
Podemos dizer que a mquina, ou sua imagem, o incio de uma
srie de imagens que aprendemos a deduzir dessa imagem.
Mas quando consideramos que a mquina pode se mover de modo
inteiramente diferente, isto pode parecer como se devesse estar contido
na mquina, enquanto smbolo, o seu tipo de movimento, de modo ainda
mais determinado do que na mquina real. No seria suficiente que estes
fossem os movimentos predeterminados pela experincia, mas deveriam
ser - em um sentido misterioso - j atuais. E verdade: o movimento
do smbolo da mquina predeterminado de modo diferente do que o
de uma dada mquina real.
194. Quando pensamos ento: a mquina tem j em si, de um modo
misterioso qualquer, seus movimentos possveis? - Ora, quando filosofamos. E o que nos leva a pensar isto? A maneira como falamos da mquina. Dizemos, por exemplo, que a mquina teria (possuiria) estas possibilidades de movimento; falamos da mquina ideal, rgida, que s pode
se mover deste ou daquele modo.- O que a possibilidade de movimento?
No o movimento; mas ela no parece ser apenas a condio puramente
fsica do movimento- como, por exemplo, de que existe um espao entre
o mancai e a espiga para que a espiga no se ajuste demasiadamente ao
mancai. Pois, por experincia, esta a condio do movimento, mas poderamos imaginar a coisa de modo diferente. A possibilidade de movimento deve ser, antes de mais nada, como que uma sombra do prprio
-90-

WI1TGENSTEIN

movimento. Mas voc conhece uma sombra assim? E por sombra no

entendo uma imagem qualquer do movimento - pois esta imagem no
precisaria ser exatamente a imagem deste movimento. Mas a possibilidade
desse movimento precisa ser a possibilidade exatamente deste modelo.
(Veja como aqui as ondas da linguagem vo alto!)
As ondas diminuem to logo nos perguntamos: como empregamos
ento as palavras "possibilidade do movimento" quando falamos de uma
mquina? -De onde surgiram, ento, estas estranhas idias? Ora, eu lhe
mostro a possibilidade do movimento atravs de uma imagem do movimento:
'assim pois a possibilidade algo semelhante realidade'. Dizemos: "ainda
no se movimenta, mas tem j a possibilidade de movimentar-se" - 'assim
pois a possibilidade algo muito prximo realidade'. Podemos mesmo
duvidar se esta ou aquela condio fsica torna possvel este movimento, mas
no discutimos nunca sobre se esta a possibilidade deste ou daquele movimento: 'assim pois, a possibilidade do movimento se encontra num relao
singular com o prprio movimento; mais estreita do que a da imagem com
seu objeto'; pois pode-se duvidar se esta a imagem deste ou daquele objeto.
Dizemos: "a experincia ensinar se isto d esta possibilidade de movimento
espiga", mas no dizemos: "a experincia ensinar se esta a possibilidade
deste movimento"; 'assim pois, no fato da experincia que esta possibilidade
a possibilidade exatamente deste movimento'.
Respeitamos nossa prpria forma de expresso no que se refere a
estas coisas, mas no as compreendemos e sim as interpretamos mal. Somos, quando filosofamos, como seres selvagens, homens primitivos que
ouvem o modo de expresso de homens civilizados, interpretam-no mal
e tiram as mais estranhas concluses de sua interpretao.
195. ''Mas no quero dizer que o que fao agora (ao apreender) determina, causalmente e segundo a experincia, o emprego futuro, mas que, de
um modo estranho, este emprego est, num sentido qualquer, presente." Mas o 'num sentido qualquer'! Na verdade o que h de falso nisto que voc
diz apenas a expresso "de um modo estranho". O restante est correto; e
a frase parece estranha apenas quando nos representamos para ela um jogo
de linguagem diferente daquele no qual ns a empregamos efetivamente.
(Algum me disse que se admirara, quando criana, de que o alfaiate 'pudesse
costurar uma roupa' - pensando que isto significasse que uma roupa fosse
feita pelo simples costurar, costurando-se um fio com o outro.)
196. O emprego incompreendido de uma palavra interpretado
como expresso de um processo estranho. (Como pensamos o tempo como
um meio estranho, a alma como um ser estranho.)
197. " como se pudssemos apreender todo o emprego da palavra
de um s golpe."- Dizemos que fazemos isto. Isto , descrevemos muitas
vezes o que fazemos com estas palavras. Mas no h, naquilo que acontece,
nada de espantoso, nada de estranho. Torna-se estranho quando somos
levados a pensar que o desenvolvimento futuro deva estar j de algum
modo presente no ato de compreender, e contudo no est. Pois dizemos
que no h nenhuma dvida de que compreendemos esta palavra, mas,
-91-

OS PENSADORES

por outro lado, que sua significao resi~e em seu em~. N_o h d~vida
de que quero agora jogar xadrez; mas o JOgo de xadrez e este JOgo deVJ.do a
todas as suas regras (e assim por diante). No sei ento o que quero jogar
antes de ter jogado? Ou todas as regras esto contidas em meu ato de inteno?
a experincia que me ensina que geralmente a este a~ de inteno segu:se
este modo de jogar? Posso no estar certo do que tenoonava fazer? ~, se IS,!<>
absurdo, que espcie de ligao mais rgida existe entre ~ ato da mtenao
e o intencionado? - Onde feita a ligao entre o sentido das palavras
"joguemos uma partida de xadrez!" e todas ~ ~ d~ jogo? Ora, nas instrues do jogo, na lio de xadrez, na prxis diria do JOgo.
198. "Como pode uma regra eriSinar-me o que fazer neste momento?
Seja o que for que faa, dever estar em conformidade com a regra por
meio de uma interpretao qualquer."- No, no deveria ser deste modo,
mas sim deste: cada interpretao, juntamente com o interpretado, paira
no ar; ela no pode servir de apoio a este. As interpretaes no determinam sozinhas a significao.
"Seja o que for que eu faa est, pois, de acordo com a regra?"Permita-me perguntar: o que tem a ver a expresso da regra - digamos,
o indicador de direo- com minhas aes? Que espcie de ligao existe
a? - Ora, talvez esta: fui treinado para reagir de uma determinada maneira a este signo e agora reajo assim.
Mas com isso voc indicou apenas uma relao causal, apenas explicou como aconteceu que ns a~ora nos guiamos por ~ in~icador _?e
direo; no explicou em que coriSISte na verdade este segwr-o-s1gno. ~a~;
eu tambm apenas indiquei que algum somente se orienta por um mdicador de direo na medida em que haja um uso coriStante, um hbito.
199. O que chamamos "seguir uma regra" algo que apenas uma
pessoa pudesse fazer apenas uma vez na vida?- E isto , naturalmente,
uma anotao sobre a gramtica da expresso "seguir a regra".
No pode ser que apenas uma pessoa tenha, uma nica vez, seguido
uma regra. No possvel que apenas uma nica vez tenha sido feita
uma comunicao, dada ou compreendida uma ordem etc. -Seguir uma
regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de
xadrez so hbitos (costumes, iriStituies).
Compreender uma frase significa compreender uma linguagem.
Compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica.
.
200. Pode-se naturalmente imaginar que dentre um povo que 1gnora
jogos, duas pessoas se sentam diante de um tabuleiro de xadrez e fazem
os lances de uma partida de xadrez; e mesmo com todos os fenmenos
anmicos concomitantes. Se n6s vssemos isto, diramos que eles jogavam
xadrez. Imagine agora uma partida de xadrez traduzida, segundo determinadas regras, para uma srie de aes que no estamos acostumados
a associar a um jogo- por exemplo, gritar e sapatear. E suponhamos
que aqueles dois gritem e sapateiem em lugar de jogar a forma de xadrez
que conhecemos; e de tal modo que estes acontecimentos sejam traduzveis,
segundo as regras apropriadas, para uma partida de xadrez.- Estaramos
-92-

WllTGENSTEIN

ainda inclinados a dizer que eles jogavam um jogo? E com que direito
poderamos dizer isto?
201. Nosso paradoxo era: uma regra no poderia determinar um
modo de agir, pois cada modo de agir deveria estar em conformidade
com a regra. A resposta era: se cada modo de agir deve estar em conformidade com a regra, pode tambm contradiz-la. Disto resultaria no haver
aqui nem conformidade nem contradies.
V-se que isto um mal-entendido j no fato de que nesta argumentao colocamos uma interpretao aps a outra; como se cada uma
delas nos acalmasse, pelo menos por um momento, at periSarmos em
uma interpretao novamente posterior a ela. Com isto mostramos que
existe uma concepo de uma regra que no uma interpretao e que se
manifesta, em cada caso de seu emprego, naquilo que chamamos de "seguir
a regra" e "ir contra ela".
Eis porque h uma tendncia para afirmar: todo agir segundo a
regra uma interpretao. Mas deveramos chamar de "interpretao" apenas a subStituio de uma expresso da regra por uma outra.
202. Eis porque 'seguir a regra' uma prxis. E acreditar seguir a regra
no seguir a regra. E da no podermos seguir a regra 'privadamente';
porque, seno, acreditar seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra.
203. A linguagem um labirinto de caminhos. Voc entra por um
lado e sabe onde est; voc chega por outro lado ao mesmo lugar e no
sabe mais onde est.
204. Posso inventar um jogo, estando as coisas como esto, que no
ser jamais jogado por algum.- Mas seria igualmente possvel que a
humanidade no tivesse nunca jogado jogos; alguma vez, porm, algum
inventou um jogo- que, no entanto, nunca foi jogado?
205. "O espantoso na inteno, em um processo anmico, precisamente
que nele no necessrio a existncia do hbito, da tcnica. E espantoso que,
por exemplo, se possa imaginar que duas pessoas joguem uma partida de
xadrez em um mundo onde nunca se jogou, mesmo que seja apenas o comeo
de uma partida de xadrez - e sejam ento interrompidas."
Mas o jogo de xadrez no definido por suas regras? E como esto
presentes estas regras no esprito daqueles que tm a inteno de jogar xadrez?
206. Seguir uma regra anlogo a: seguir uma ordem. Somos treinados para isto e reagimos de um determinado modo. Mas que aconteceria
se uma pessoa reagisse desse modo e uma outra de outro modo a uma ordem
ao treinamento? Quem tem razo?
Imagine que voc fosse pesquisador em um pas cuja lngua lhe
fosse inteiramente desconhecida. Em que circuriStncia voc diria que as
pessoas ali do orderiS, compreendem-nas, seguem-nas, se iriSurgem contra
elas, e assim por diante?
O modo de agir comum a todos os homeriS o sistema de referncia,
por meio do qual interpretamos uma linguagem desconhecida.
207. Imaginemos que as pessoas naquele pas executassem atividades
humanas habituais, e, ao faz-lo, se utilizassem, ao que tudo indica, de
-93-

OS PENSADORES

uma linguagem articulada. Se observamos suas atividades, compreensvel que nos paream 'lgicas'. Se tentamos, porm, aprender sua lngua,
vemos que impossvel. Pois entre elas no existe nenhuma conexo regular do que falado, dos sons, com as aes; contudo esses sons no
so suprfluos; pois se amordaamos, por exemplo, uma dessas pessoas,
este fato ter as mesmas conseqncias que tem para ns: sem aqueles
sons, suas aes se tornariam confusas - se podemos dizer assim.
Diramos que estas pessoas tm uma linguagem, ordens, comunicaes etc?
Para aquilo que chamamos de "linguagem", falta a regularidade.
208. Elucido, pois, o que significa "ordem" e "regra" por meio de
"regularidade"?- Como elucido a algum o significado de "regular", "uniforme", "igual"? - A algum que, digamos, s fala francs, elucidarei
estas palavras pelas palavras francesas correspondentes. Mas, a quem ainda no possui estes conceitos, ensinarei a empregar as palavras por meio
de exemplos e de exerccios. - E, ao faz-lo, no lhe transmito menos do
que eu prprio sei.
Eu lhe mostrarei ento nesta lio cores iguais, comprimentos
iguais, figuras iguais, mandarei que as encontre, as construa etc. Eu o
instruirei para que, dada uma ordem, continue 'uniformemente' faixas
decorativas. - E tambm para continuar progresses. Assim, por exemplo, dado: ......, prosseguir assim: .............. .
Eu o fao para ele e ele repete o que eu fao; e eu o influencio
atravs de expresses de aprovao, reprovao, expectativa, encorajamento. Deixo-o fazer ou o impeo etc.
Imagine que voc fosse testemunha de tal lio. Nenhuma palavra
a elucidada por si mesma, no feito nenhum crculo lgico.
Mesmo as expresses "assim por diante" e "assim por diante ad infinitum" sero elucidadas nesta lio. Para isto pode servir, entre outras
coisas, um gesto. O gesto que significa "prossiga assim!", ou "e assim por
diante" tem uma funo comparvel de designar um objeto ou um lugar.
Deve-se distinguir o "etc." que uma abreviao do modo de escrever
daquele que no o . O "etc. ad infinitum" no nenhuma abreviao do modo
de escrever. O fato de no podermos escrever todas as casas decimais de 1t
no uma insuficincia humana, como muitas vezes acreditam os matemticos.
Uma lio que queira ficar s nos exemplos apresentados diferencia-se de uma que os 'ultrapassa'.
209. "Mas a compreenso no vai mais longe que os exemplos?"Uma expresso muito estranha, e to natural!
-Mas isto tudo? No existe uma elucidao ainda mais profunda?
Ou a compreenso da elucidao no precisa ser mais profunda?- Tenho
eu prprio uma compreenso mais profunda? Tenho mais do que o que
dou na elucidao?- De onde vem ento a sensao de que tenho mais?
No como se eu interpretasse o no limitado como comprimento
que ultrapassa todo comprimento?
210. "Mas voc elucida para ele realmente o que voc compreende?
-94-

WmGENSTEIN

Voc n? ~deixa adivinha_: o .essell:~l? Voc lhe d exemplos- ele, porm,

d.eve ~divinhar sua tendenaa, adivinhar, pois, sua inteno." -Toda elucidaao que posso dar a mim mesmo dou-a tambm a ele. -"Ele adivinha
o que _quero d~r" si~ca~a: pairam em seu esprito diferentes interpretaoes .de minha eluadaao e ele se decide por uma delas ao acaso.
Ele poden~ n~se caso perguntar e eu poderia, e iria, responder-lhe.
211. Seja como for que voc o ensine a continuar a faixa decorativa,
como .pod~ el~ .sa~ como faz-lo por si prprio?" - Ora, como eu sei?
- ~ ISto SI~ca: _tenho razes?", ento a resposta : logo no terei mais
razoes. E agrrei ento sem razes.
. 212..~and~ algum que eu temo me d a ordem para continuar
a sne, agrrei rapidamente, com toda segurana e a falta de razes no
me perturbar.
213. "Mas .este incio da srie poderia ser, evidentemente, interpretado ~e m~do ~ifer~nte <por .exemplo, por meio de expresses algbricas)
e voce preciSana, poiS, pnmerramente escolher uma dessas interpretaes."
- ~ m~o algum! Uma dvida era possvel em certas circunstncias.
Mas ISto ~o quer ~izer que eu duvidei ou mesmo que pudesse duvidar.
(E?t co~exao com ISto est o que se poderia dizer sobre a 'atmosfera'
psicolg~ca de um processo.)
.
. Apenas a in~o poderia levantar esta dvida? - Se ela uma voz
m~or,- como seJ como devo segui-la? E como sei que ela no me engana?
PoiS se ela.~e_me conduzir corretamente, tambm pode me enganar.
. ((A mtuiao, uma escapatria desnecessria.))
21~. Se necessrio uma intuio para desenvolver a srie 1 2 3
4..., ento tambm para desenvolver a srie 2 2 2 2.....
215~ Mas pelo menos, igual no igual?
.Parec_e que temos ~ igualdade de uma coisa consigo prpria um
paradigma_infalvel para a igualdade. Diria: "Aqui no. pode haver diferentes
~ ~ ele v uma coisa diante de si. v tambm igualdade".
Assim poiS, duas coisas so iguais quando so como que uma nica
coisa? E co~ devo .a~ o ~ue u~ coisa m~ mostra para o caso de duas?
216. U~_c?ISa Idntica a si mesma. -No h melhor exemplo
~e uma frase mutil e que, no entanto, est ligada ao jogo da imaginao.
como se pusssemos a coisa, na imaginao, dentro de sua forma prpria
e vssemos que se ajusta.
Poderamo;: tambm dizer: "cada coisa se ajusta a si prpria". Ou,
de. outro modo: cada coisa cabe na sua prpria forma". Olhamos uma
COISa e nos representamOs que este espao foi reservado para ela e que
ela cabe nele exatamente.
.
Esta mancha
se ajusta ao seu redor branco?- Mas teria
exatamente esta aparncia, se no lugar dela houvesse um buraco em que
cou~. ~om a expresso "ajusta-se", esta imagem simplesmente no
descnta. Simplesmente no descrita esta situao.
, . "C~da ~ncha de cor se ajusta exatamente a seu ambiente" o prin-

CipiO de Identidade algo especializado.

-95-

OS PENSADORES
.
?" _Se isto no uma pergunta
217. "Como P_?SSO segurr um~egr~~ justificao para o fato de que
pelas causas, ento uma .pergun pe
eu ajo segundo .a re~a:~st~es ento atingi a rocha dura e minha p
Se esgotet as }u~ ~ d ' dizer " assim que eu ajo".
entortou. Estou ento mc~na o a
. . s elucidaes no por causa do
(Lembre-se que, mwtas vezes, eXlgtmO ,
.
arquitetnica
,d
sim por causa da sua forma. E wna eXIgenaa ,
'
seuco?te_ o,,mas es , e de moldura aparente que nada contem.).
.dia de que a srie iniciada sena uma
a eluadaao e wna pea _
218. De ond~ ve~ e~t~o .a 1 t ddos at o infinito? Ora, em lugar
seo visvel de ~os ~VlSt~elS e~~o; E aplicao no limitada da
de regras podenamos rmagmar

1
regra codespondem trilhos infinitamodentef ~tangs~s~igrufica no tenho mais
"A
ssagens
J.
foram
t
as
et
.
.
219 . s pa
s nificao determtnada, traa
escolha. A regra, uma vez sediada com uma ~~as se este fosse verdadeiraa linha a ser seguida por to. o o ~spao. mente o caso, em que ~e_aJudatinha~a? entido quando era compreendida
No minha descnao s
s
. .
simbolica~ente. - Isto me parece assim - devena diZer.
Quando sigo a regra no escolho.
Sigo a regra cegamente.
l fr
imblica? Ela deveria salientar
220 Que finalidade tem aque a ases
.
d l .
.
d. . nalidade causal e condicionalida e gtca.
wna diferena entre con tao.
.
d de uma descrio mi221. Minha expresso srmblica era na ver a
d
ir" _ Mas isto naturaltolgica do uso de uma regra.
222 "A linha sugere-me como evo segu .
..
.
E e julgo que ela me sugere, como que rr
mente apenas uma .rmagem. : no diria que a sigo como uma regra.
responsavelmente, ~sto ou aqu o,
tar sempre atentos ao aceno ( ines
ela nos ir
223 No sentimos que devemos
. Nespantamos com o que
sinuao) da regra. Ao con~rio. aoo':esmo e fazemos o que ela nos diz.
A

dizer

To~~r:::::e::q:':~~ue treinamos: "Veja, fao

sempre o

mesmo: eu... "

,
dade" e a palavra "regra" so aparentadas,
~4. ASepalav_rao ~a1guor;: o uso de uma delas, ele aprende tambm
sao pnmas.
ensm
,
.. est entrelaado com o da
0 uso da outra.
225. O emprego da palavrad:~;~posio" est entrelaado com
palavra "igual". (Como o emprego
.
.
3 5 7
enquanto es0 de "verdadeiro".)
nh
e algum stga a s ne 1, , ' ,.
226. ~upo a lqEu l
ergunta: "fao sempre o mesmo ou cada
creve a sne 2x + 1.
e e se P
'
vez algo diferente?"
t . "Amanh irei visit-lo", diz todo
Quem um dia aps outro prome e. .
.
. ou diz cada dia algo diferente?
dta a mesma coiSa
1

.
nto escreve
Os manuscritos trazem: ...a srie x = 1, 3, 5, 7,... enqua

ingleses.)
-96-

x2

+ 1. (Nota dos editores

WITIGENSTEIN
227. Teria sentido dizer: "Se ele fizesse cada vez algo diferente, no
diramos que segue uma regra"? Isto no tem nenhum sentido.
228. "Uma srie tem para ns uma face!" - Certo; mas qual? Ora,
uma face algbrica e a face de wna parte do desenvolvimento. Ou tem
ainda uma outra?- "Mas nela tudo j est contido!"- Mas isto no
nenhuma constatao sobre a frao da srie ou sobre algo que a vejamos;
mas sim a expresso do fato de que olhamos apenas para a boca da regra,
fazemos o que diz e no apelamos para nenhuma outra orientao.
229. Creio perceber muito sutilmente na frao da srie um desenho,
um trao caracterstico que precisa apenas do "etc." para estender-se ao infinito.
230. "A linha sugere-me como devo seguir"; isto apenas uma parfrase de: ela a ltima instncia indicativa de como devo seguir.
231. "Mas, veja voc... !" Ora, esta a manifestao caracterstica de
algum que pressionado pela regra.
232. Suponha que uma regra me sugira como devo segui-la; isto ,
quando sigo uma linha com os olhos, uma voz interior me diz: "Siga
assim!"- Qual a diferena entre este processo de seguir uma espcie de
inspirao e o de seguir uma regra? Pois eles so a mesma coisa. No caso
da inspirao, espero pela instruo. No poderei ensinar a outrem minha
'tcnica' de seguir a linha. A no ser que eu lhe ensinasse uma espcie
de escuta, de receptividade. Mas neste caso no posso, naturalmente, exigir
que ele siga a linha como eu.
Estas no so minhas experincias de agir segundo uma inspirao
e segundo uma regra, mas sim anotaes gramaticais.
233. Poder-se-ia tambm imaginar tal ensino em uma espcie de
aritmtica. As crianas podem ento, cada uma a seu modo, calcular, desde
que ouam apenas a voz interior e a sigam. Este clculo seria como uma
composio.
234. Mas no poderamos tambm calcular, como calculamos (todos
de acordo etc.), e contudo, a cada passo, ter a impresso de ser dirigido pela
regra como que por um passe de mgica, e admirar-nos talvez do fato de
que concordemos? (Agradecendo talvez divindade por esta concordncia.)
235. Disto voc apenas v que tudo pertence fisionomia daquilo
que na vida cotidiana chamamos de "seguir uma regra".
236. Os prodgios em clculo, aqueles que chegam ao resultado correto, mas no podem dizer como. Devemos dizer que eles no calculam?
(Uma famlia de casos.)
237. Imagine que algum siga uma linha como regra da seguinte
maneira: ele segura um compasso e conduz uma de suas pontas ao longo
da linha-regra, enquanto, com a outra ponta, traa a linha que segue a
regra. E enquanto segue ao longo da regra, abre a abertura do compasso,
aparentemente com grande preciso, olhando sempre para a regra como
se essa determinasse seu ato. Ns que o observamos, no vemos nenhuma
regularidade neste abrir e fechar do compasso. No podemos aprender
dele sua maneira de seguir a linha. Talvez aqui dissssemos realmente:
"O modelo parece sugerir seu modo de seguir. Mas no nenhuma regra!".
-97-

OS PENSADORES

238. Para que me possa parecer que a regra tivesse pr~uzido pr_eviamente todas as suas conseqncias, estas me devem ser evzdentes. Tao
evidente como , para mim, chamar esta cor de "azul''. (Critrios para que
isto me seia
'evidente'.)
1
7
239. Como pode ele saber que cor escolher quand o ouve "verme Ih, ~" .
- Muito simples: ele deve tomar a cor cuja imagem lhe vem ao espmto
ao ouvir a palavra~ - Mas como pode saber qual. a, ~or 'cuj~ imagem lhe
vem ao esprito'? E necessrio ainda um outro cnteno? (Ha contudo um
processo: escolher a cor que lhe vem ao esprito a~ ~uvir a p~lavra ...)
"'Vermelho' significa a cor que me vem ao esp~to ~o ouvir a pa~avra
'vermelho'" _ seria uma definio. Nenhuma explicaao da essencza da
designao por meio de uma palavra.
_
240. O fato da regra ser ou no seguida adequadament_e, nao leva
a nenhuma controvrsia (entre matemticos, por exemplo). Nao se chega
por isso a atos de violncia. Pert~nce ao arca~~o a partir do qual nossa
.
linguagem atua (por exemplo, da uma descnao).
241. "Assim, pois, voc diz que o acordo entre os homens deci~e o
que correto e 0 que falso?"- Correto e falso_ o_que os homens dzzem;
e na linguagem os homens esto de acordo. Nao e um acordo sobre as
opinies, mas sobre o modo de vida.
.
_
242. Para uma compreenso por meio da linguagem, preciSo nao
apenas um acordo sobre as definies, mas (por estranho q~e parea) um
acordo sobre os juzos. Isto a lgica parece guardar; mas nao guarda. Uma coisa descrever o mtodo de medir, outra encontrar os resultados
da medio e exprimi-los. Mas o que chamamos de "medir" . _tambm
determinado por uma certa constncia dos resultados da mediao.
243. Um homem pode encorajar-se a si prprio, d~r-se ordens, ~be
decer-se, consolar-se, castigar-se, colocar-se uma questao e responde-la.
Poder-se-ia, pois, imaginar homens que falassem apenas por mon.logos.
Que acompanhassem suas atividades com monlogos.- Um pesquisador
que os observasse e captasse s~as fala~, talvez cons~~isse trad~zir sua
linguagem para a nossa. (Estana, com ISto, em condiao de prediZer corretamente as aes dessas pessoas, pois ele as ouviram tambm manifestar
intenes e tirar concluses.)
Mas seria tambm pensvel uma linguagem na qual algum pudesse,
para uso prprio, anotar ou exprimir suas vivncias inte~ores- seus ~n
timentos, seus estados de esprito? - No podemos fazer I_Sto em nossa linguagem costumeira? -Acho que no. As palav~as dessa ~g~ d~vem
referir-se quilo que apenas o falante pode saber; as suas ~nsaoes rmed~atas,
privadas. Um outro, pois, no pode compreender esta linguagem.
244. Como as palavras se referem a ~e~aes? Nisto no rarece ~ver
nenhum problema; pois no falamos ~1ana~ent_e de sensaoes e nao as
denominamos? Mas como estabeleoda a ligaao entre o nome e o ~e
nominado? A questo a mesma que: como um homem a~~en~.e o sig:
nificado dos nomes de sensaes? Por exemplo, da palavra dor . Esta e
uma possibilidade: palavras so ligadas expresso originria e natural
-98-

WI1TGENSTEIN

da sensao, e colocadas no lugar dela. Uma criana se machucou e grita;

ento os adultos falam com ela e lhe ensinam exclamaes e, posteriormente, frases. Ensinam criana um novo comportamento perante a dor.
"Assim, pois, voc diz que a palavra 'dor' significa, na verdade, o
gritar?" - Ao contrrio; a expresso verbal da dor substitui o gritar e no
o descreve.
245. Como posso, pois, querer colocar ainda a linguagem entre a
manifestao da dor e a dor?
246. Em que medida minhas sensaes so privadas? - Ora, apenas
eu posso saber se realmente tenho dores; o outro pode apenas supor isto.
-De certo modo, isto falso, de outro, absurdo. Quando usamos a palavra
"saber", como normalmente usada (e como deveramos, pois, us-la!),
ento os outros freqentemente sabem quando tenho dores. - Sim, mas
no com a certeza com que eu prprio sei! - De mim ningum pode
dizer (a no ser por brincadeira) que sei que tenho dores. O que isto pode
significar, a no ser que tenho dores?
No se pode dizer que os outros aprendem minha sensao apenas
por meu comportamento,- pois no se pode dizer de mim que as aprendi.
Eu as tenho.
Isto correto: tem sentido dizer que os outros duvidam que eu
tenha dores; mas no tem sentido dizer isto de mim mesmo.
247. "Apenas voc pode saber se voc tinha a inteno." Poder-se-ia
dizer isto a algum, se lhe fosse elucidado o significado da palavra "inteno". Isto significa ento: ns a usamos assim.
(E "saber" significa aqui que a expresso da incerteza no tem sentido.)
248. A frase: "sensaes so privadas" comparvel a: "pacincia se
joga sozirlho".
249. Somos talvez precipitados ao supor que o sorriso do beb no
simulao?- E em que experincia se baseia nossa suposio?
(Mentir um jogo de linguagem que deve ser aprendido como qualquer outro.)
250. Por que um co no pode fingir dor? Por que muito honesto?
Pode-se ensinar um co a fingir dor? Talvez possamos ensin-lo a gartir em
certas ocasies como se tivesse dor, ainda que no a tenha. Mas para ganir
de verdade faltaria ainda a este comportamento o ambiente adequado.
251. O que significa dizer: "No posso me representar o contrrio
disso"; ou: "Como seria se fosse diferente?"- Por exemplo, quando algum
disse que minhas representaes eram privadas; ou, que apenas eu posso
saber se sinto uma dor; e coisas do gnero.
"No posso me representar o contrrio" naturalmente no significa
aqui: minha fora de representao no suficiente. Ns nos defendemos
c?~ estas J'~lavras contra aquilo que, por sua forma, simula uma propoSlao empmca, mas na verdade uma frase gramatical.
Mas por que digo: "No posso me representar o contrrio"? E por
que no: "No posso me representar o que voc diz"?
Exemplo: "Toda barra tem um comprimento". Isto significa mais ou
-99-

OS PENSADORES

menos: chamamos alguma coisa (ou isto) de "comprimento de uma ~" mas no chamamos nada de "comprimento de uma esfera". Posso, p015, me
representar que 'toda barra tem um cumpriment~'? Ora, eu me rep~
precisamente uma barra; e isto tudo. S que esta unagem, em co~o com
esta frase, desempenha um papel inteiramente diferente do 9-ue uma nna~
em conexo com a frase: "esta mesa tem o mesmo compnmento daquela .
Pois aqui compreendo o que significa fazer-se uma imagem do contrrio (e
no necessrio que seja nenhuma imagem representada).
Mas esta imagem, em relao frase gramatical, pode apenas mo:'trar aquilo que chamamos de "comprimento de uma barra". E o que devena
ser a imagem contrria?
. .
((Observao sobre a negao de uma frase a pnorr.))
252 frase: "Este corpo tem uma extenso", poderamos responder:
"Absurdo!" -Somos porm tentados a responder: "Com efeito!" -Por qu?
253. "O outro no pode ter minhas dores."- Quais so minhas dores?
Qual aqui o critrio de identidade? Reflita no que torna possvel, no
caso de objetos fsicos, falar de "dois exatame~te i~ais". Por exemplo,
dizer: "esta poltrona no a mesma que voc vtu aqw ontem, mas uma
exatamente igual".
Na medida em que tem sentido dizer que minha dor igual sua,
nesta medida podemos ambos ter a mesma dor. (Sim, e seria tambm
pensvel que dois homens sintam dor no mesmo- e no apenas homlogo
-lugar. Por exemplo, em gmeos siameses poderia dar-se tal caso.) .
Vi como algum, em uma discusso sobre este assunto, bateu no petto
e disse: ''Mas o outro no pode de maneira nenhuma ter ESTA dor!"- A
resposta a isto que, ao se acentuar enfaticamente a pala~a "~ta", no se
define nenhum critrio de identidade. A nfase reflete mwto IruUS o fato de
que um tal critrio nos familiar, mas ~~s ser,!embr~~~ ~~
254. Mesmo a substituio da palavra xgual por xdentico (por
exemplo) um expediente tpico na filosofia. Como se falssemos de graduaes de significao e como se se tratasse apenas de encontrar, com
nossas palavras, a nuana correta. E disso s~ tra~ ao filosofar, apenas
quando nossa tarefa apresentar, de modo psxcologtcamente exato, a tentao de empregar um determinado modo d: exp~esso: O que :somos
tentados a dizer' em tal caso, naturalmente nao filosofia, mas srm sua
matria-prima. O que um matemtico, por ex~~plo, ~ t~ntado ~ diz~r
sobre a objetividade e realidade de fatos matema~cos ~o e um~ filosofia
da matemtica, mas sim alguma coisa de que a filosofia devena tratar.
255. O filsofo trata uma questo como uma doena.
256. O que se passa com a linguagem que descreve minhas viv~cias
interiores e que apenas eu prprio P?sso compreender? Co~o desxgno
minhas sensaes com palavras?- Assrm como o fazemos habxtualme~te?
Minhas palavras que designam sensao est~ ligad.as a minhas _ma~e~
taes naturais de sensao; - neste caso, mxnha hnguagem nao e p~
vada'. Um outro poderia compreend-la como eu. - Mas como se dana
se eu no possusse manifestaes naturais da sensao, mas apenas a
-100-

WITTGENSTEIN

sensao? E, pois, associo simplesmente nomes a sensaes e emprego esses

nomes em uma descrio. 257. :co~o se os homens no manifestassem suas dores (no gemessem, nao fizessem caretas etc.)? Ento no se poderia ensinar a uma
~ana o. uso da~ palavras 'dor de ~ente'." - Ora, imaginemos que a
cnana se.Ja um gemo e descubra por sx prpria um nome para a sensao!
- Mas ento, claro, no poderia fazer-se entender com esta palavra. ~sim, po~, ela compreende este nome, mas no pode ensinar seu significado a rungum?- Mas o que significa o fato de 'ter denominado sua
dor'? - Como fez para denominar a dor?! E, seja o que for que tenha
feito, que espcie de finalidade tem?- Quando se diz: "Ele deu um nome
se~ao", esquece-se o fato de que j deve haver muita coisa preparada
~ linguagem, para que o simples denominar tenha significao. E quando
dxzemos que algum d um nome dor, o preparado aqui a gramtica
da palavra "dor"; ela indica o posto em que a nova palavra colocada.
258. Consideremos este fato. Quero escrever um dirio sobre a repetio de uma certa sensao. Para tanto, associo-a com o signo "S" e
escrevo este signo num calendrio, todos os dias em que tenho a sensao.
- Observarei, primeiramente, que uma definio do signo impronuncivel. - Mas posso d-la a mim mesmo como uma espcie de definio
ostensiva!- Como? Posso apontar para uma sensao?- No no sentido
habitual. Mas falo ou escrevo o signo e ao faz-lo concentro minha ateno
na sensao; - aponto, pois, como que interiormente, para ela. - Mas
para que esse ritual? Pois parece ser apenas isto! Uma definio serve
para estabelecer a significao de um signo. -Ora, isto se d precisamente
pela concentrao da ateno; pois, desse modo, gravo em mim mesmo
a. li~a~o do signo com a sensao. - "Gravo-a em mim mesmo" pode
sxgnificar apenas: este processo faz com que no futuro me recorde corretamente da ligao. Mas, em nosso caso, no tenho nenhum critrio para
a correo. Poder-se-ia dizer aqui: correto aquilo que sempre me parecer
correto. E isto significa apenas que aqui no se pode falar de 'correto'.
259. As regras da linguagem privada so impresses de regras? A balana na qual se pesa as impresses, no a impresso de uma balana.
260. "Creio agora que outra vez a sensao S."- Voc apenas
acredita que acredita!
Assim, pois, aquele que registra o signo no calendrio no teria
anotado absolutamente nada? - No considere evidente o fato de que algum faa anotaes quando registra signos, por exemplo, em um calendrio. Uma anotao tem uma funo; e o "S" no tem, ainda, nenhuma.
(Pode-se falar consigo prprio. - Aquele que fala, fala consigo prprio quando ningum mais est presente?)
261. Que razo temos para chamar de "S" o signo referente a uma
sensao? "Sensao" , na verdade, uma palavra de nossa linguagem geral
e no de uma linguagem inteligvel apenas para mim. O uso dessa palavra
exige, pois, uma justificao que todos compreendem. - E no ajudaria
nada dizer: no precisaria ser uma sensao; quando ele escreve "S", tem
-101-

OS PENSADORES

algo - e mais no poderamos dizer. Mas "ter'' e "algo" pertencem tam~

linguagem geral.- Assim, ao filosofar, chega-se por fim l onde d~
ramos apenas proferir um som inartiru1ado.- Mas tal som uma expressao
apenas num jogo de linguagem determinado que se deve agora descrever.
262. Poder-se-ia dizer: quem se deu uma explicao privada da palavra, deve propor-se intimamente a usar a palavra deste ou daquele modo.
E como se prope a tal coisa? Devo supor que descobriu a tcnica desse
emprego; ou que j a encontrou pronta?
263. "Posso me propor (intimamente) a chamar JSID, ro futuro, de 'dor'."
-''Mas voc tambm se props a isto? Tem certeza que para tanto foi suficiente
concentrar a ateno em sua impresso?'' - Estranha pergunta! 264. "Uma vez que voc sabe o que a palavra designa, que a compreende, voc conhece todo o seu emprego."
265. Imaginemos uma tabela que exista apenas em nossa imaginao;
algo como um dicionrio. Por meio de um dicionrio podemos justi~car
a traduo da palavra X para a palavra Y. Mas devemos chamar lSto
tambm de justificao, se esta tabela consultada apenas na imaginao?
-"Ora, trata-se ento de uma justificao subjetiva."- Mas a justificao
consiste em que se apele a uma instncia independente. - "Mas posso
tambm apelar para uma recordao partindo de outra. No sei (por exemplo) se guardei corretamente o horrio de partida do trem e, para o controle,
evoco a imagem da pgina do livro de horrios. No temos aqui o mesmo
caso?"- No, pois esse processo deve verdadeiramente provocar arecordao correta. Se no precisasse comprovar a exatido da imagem mental
do livro de horrios, como poderia esta comprovar a exatido da primeira
recordao? (Como se algum comprasse vrios exemplares do jornal do
dia, para certificar-se de que ele escreve a verdade.)
Consultar uma tabela na imaginao to pouco o consultar uma
tabela, quando a representao do resultado de um experimento imaginado
o resultado de um experimento.
266. Posso olhar o relgio para saber que horas so. Mas posso
tambm, para adivinhar que horas so, olhar para o mostrador do relgio;
ou, com essa finalidade, deslocar os ponteiros at que a posio me parea
correta. Assim, a imagem do relgio pode servir de mais de uma maneira
para determinar as horas. (Olhar para o relgio na imaginao.)
267. Suponhamos que eu quisesse justificar o dimensionamento de
uma ponte a ser construda em minha imaginao, fazendo primeiramente
testes de resistncia com material da ponte, tambm em minha imaginao.
Isto seria naturalmente a representao daquilo que se chama de justificao do dimensionamento de uma ponte. Mas chamaramos isto tambm
de uma justificao da representao de um dimensionamento?
268. Por que minha mo direita no pode doar dinheiro mo esquerda?- Minha mo direita pode do-lo esquerda. Minha mo direita
pode escrever uma doao e a esquerda um recibo. - Mas as demais
conseqncias prticas no seriam as de uma doao. Se a mo esquerda
pegar o dinheiro da direita etc., algum perguntar: "Bem, e da?". E po-102-

WIITGENSTEIN

d_er-s:ia ~rguntar o mesmo quando algum desse a si prprio uma eluc~daao pnvada de ~~? palavra; quero dizer, quando ele pronunciou para
SI uma palavra e dmgiU sua ateno para uma sensao.
269. Lembremo-nos de que existem determinados critrios de comporta_mento para que al~~ no compreenda uma palavra: que ela no
lhe diga nada, que ele nao saiba o que fazer com ela. E critrios que fazem
com que 'acredite compreender' a palavra, ligue a ela uma significao,
mas no a correta. E, finalmente, critrios para faz-lo compreender corretamente a palavra. No segundo caso, poder-se-ia falar de uma compreenso subjetiva. E de "linguagem privada" poder-se-ia chamar sons
que ningum mais compreende, mas que eu 'pareo compreender'.
270. Imaginemos agora um emprego do registro do signo "S" em
meu _dirio. Passo pela seguinte experincia: sempre que tenho uma determinada sensao, vejo num manmetro que minha presso sangnea
sobe. Desse modo tenho condies de anunciar a elevao de minha presso sangnea sem o auxlio de um aparelho. Este um resultado til. E
aqui parece, no entanto, ser completamente indiferente se eu reconheci
corretamente a sensao ou no. Suponhamos ento que no tem a menor
importncia se eu me engano seguidamente em sua identificao. Isto
mostra que a suposio desse engano era apenas aparncia. (Giramos, do
mesmo modo, um boto que parecia servir para ligar a mquina, mas era
apenas um adorno que nada tinha a ver com o mecanismo.)
E que motivo temos aqui para chamar de "S" a designao de uma
se~o? Talvez a maneira pela qual este signo empregado neste jogo
de linguagem.- E por que uma "determinada sensao", portanto, sempre
a mesma? Ora, supomos ter escrito sempre "S"!
271. "Imagine um homem que no pudesse guardar de memria o
que si~fica a palavra 'dor'- e que por isso designa com ela sempre
algo diferente- mas, emprega a palavra em concordncia com os sintomas
habituais e com as condies da dor!"- Que a emprega, pois, como todos
n~. Aqui gostaria de dizer: a roda que se pode mover, sem que nada
malS se mova, no pertence mquina.
272. O essencial em vivncias privadas no que cada um possua
seu exemplar, mas que nenhum saiba se outro tem tambm isto ou algo
diferente. Seria pois possvel a suposio - ainda que no verificvel de que uma parte da humanidade tenha uma sensao do vermelho e
outra parte uma outra sensao.
273. E o que se passa com a palavra "vermelho" - devo dizer que
designa algo 'que est diante de todos ns' e que cada um deve ter alm
dessa palavra uma outra para designar sua prpria sensao de vermelho?
Ou d-se o seguinte: a palavra "vermelho" designa algo conhecido em
comum por ns; e para cada um, alm disso, algo que apenas ele conhece?
(Ou melhor: refere-se a algo que apenas ele conhece?)
274. No nos auxilia em nada para a compreenso da funo de
"v~rmelho" dizer que esta palavra "refere-se a" em lugar de "designa" 0
pnvado; mas ela a expresso psicologicamente mais apropriada para
-103-

OS PENSADORES

uma determinada vivncia ao filosofar. como se eu, ao pronunciar a

palavra, olhasse de relance para minha prpria sensao, como que para
dizer-me: eu j sei o que quero dizer com Isto.
, ,
275. Olhe para o azul do cu e diga a voc mesmo: "Como o ceu e
azul!" - Quando voc o faz espontaneamente- sem intenes filosfica~
- no lhe vem mente que esta impresso de cor pertena apenas a vo:e.
E no tem nenhum constrangimento em dirigir a outrem esta exclamaao.
E quando, ao pronunciar as palavras, aponta para al_?o, este o cu. ~ero
dizer: voc no tem a sensao do mostrar-em-voce-mesmo que frequentemente acompanha o 'denominar a sensao' quando medita?'os sobre
a 'linguagem privada'. Voc tambm no pensa q~e no devena ~po~~r
a cor com a mo, mas apenas com a ateno. (Reflita sobre o que significa
"apontar para alguma coisa com a ateno".)
276. "Mas no queremos dizer (meinen), ento, pelo menos alguma
coisa bem determinada quando olhamos para uma cor e denominamos a
impresso de cor?" Formalmente , pois, como se des~cssemos a impr_esso
de cor do objeto visto, como se esta fosse uma pehcula. (Isto devena levantar nossas suspeitas.)
277. Mas como possvel que sejamos tentados a acreditar que, uma
vez, se queria dizer (meint) com uma palavra a cor conhecida de todos~ -:outra, a 'impresso visual' que eu recebo agora? Como pode sequer ~tir
aqui uma tentao? - Eu no dirijo cor, nesn: caso, ~ mesma ~pcie ~e
ateno. Se tenho em mente (meine) (como gostaria de diZer) uma rm~o
de cor que pertence exclusivamente a mim, absorvo-me na cor - mrus ou
menos do mesmo modo como quando 'no posso fartar-me de v-la'. Por
isso mais fcil provocar esta vivncia, quando se olha para uma cor brilhante
ou para uma combinao de cores que se grava ~ ns. .
.
278. "Eu sei como a cor verde me aparece - ora, ISto tem sentido!
- Certamente; que emprego voc imagina para a frase?
279. Imagine algum que diga: "Sei que altura tenho!" e, ao diz-lo,
coloque a mo, como signo, sobre a risca do cabelo!
280. Algum pinta um quadro para mostrar, por exemplo, como
imagina uma cena de teatro. Ento digo: "Este quadr? tem uma dupla
funo; comunica alguma coisa a algum - da ma~erra com~ quadros
ou palavras comunicam algo - mas para o ~omurucante ~mda uma
apresentao (ou comunicao?) de outra es~cie: para e~e a ~gem ~e
sua representao como no o pode ser para rungum mais. Sua ImJ?ressao
privada do quadro diz-lhe o que ele se represento~; em um sentid? ~m
que ele no pode representar o quadro para os outros . - E com que direito
falo, neste segundo caso, de apresentao ou comuni~~ -, se que estas
palavras tenham sido empregadas corretamente no pnmezro caso?
281. "Mas o que voc diz no depende de que no haja, por exemplo,
dor sem o comportamento de dor?" - Isto depende de que apenas se possa
dizer de um ser humano vivo, ou do que lhe seja semelhante (se comporte
de modo semelhante), que ele tenha sensaes; veja; seja cego; oua; seja
surdo; esteja consciente ou inconsciente.
-104-

WITfGENSTEIN

282. "Mas, em contos de fada, um pote tambm ver e ouvir!" (Certo;

mas ele pode tambm falar.)
"Mas um conto apenas inven~ o que no ocorre; no diz nenhum
absurdo." - Isto no to. simples. E inverdade ou absurdo dizer que um
pote fala? Fazemos uma Imagem clara das condies nas quais se diria
que um pote fala? (Mesmo um poema-absurdo no um absurdo no
mesmo sentido que o balbuciar de uma criana.)
Sim; dizemos de seres inanimados que eles tm dor: brincando com
bonecas, por exemplo. Mas este emprego do conceito de dor secundrio.
Imaginemos o caso em que se dissesse apenas de seres inanimados que
eles tm dor; e que nos compadecssemos apenas de bonecas! (Quando
crianas brincam de trenzinho, sua brincadeira est ligada ao conhecimento
que tm de trem. Poderia, porm, haver crianas de um povo que no
conhece. trem, que tivessem aprendido a brincadeira com outras crianas,
e que bnncassem sem saber que com isto se imita alguma coisa. Poderamos
dizer que a brincadeira no tem para elas o mesmo sentido que para ns.)
283. De onde nos vem sequer o pensamento de que seres, objetos,
possam sentir alguma coisa?
Minha educao me levou a isto, na medida em que me chamou a
at~no para as ~s sensaes, e agora transponho esta idia para
objetos fora de mrm? Reconheo que h algo (em mim) que posso chamar
de "dor", sem cair em contradio com o uso que outros fazem da palavra?
- Para pedras e plantas etc., no transponho minha idia.
No poderia imaginar que tivesse dores pavorosas e que, enquanto
duravam, me transformasse em uma pedra? Sim, como sei, quando fecho
os olhos, que no me transformei numa pedra?- E se isto acontecesse,
em que medida a pedra teria dor? Em que medida se poder dizer isto
de pedras? Sim, por que dever a dor, neste caso, ter um portador?
E pode-se dizer da pedra que ela tem uma alma e que esta tem
dores? O que tem uma alma, o que tm dores a ver com uma pedra?
Apenas daquilo que se comporta como um ser humano, pode-se
dizer que tem dores.
Pois deve-se dizer isto de um corpo, ou se quiser, de uma alma que
tem um corpo. E como pode um corpo ter uma alma?
284. Olhe uma pedra e imagine que tenha sensaes!- Diz-se: como
se pode sequer ter a idia de atribuir uma sensao a uma coisa? Poder-se-ia
da mesma forma atribu-la a um nmero! - E olhe agora para uma mosca
inquieta; esta dificuldade desaparece imediatamente e a dor parece ento
poder atacar onde antes tudo era contra ela, onde tudo era, por assim
dizer, simples.
E assim, um cadver tambm nos parece completamente inacessvel
dor. - Nossa atitude para com o vivo no a mesma que para com o
~orto. Todas as nossas reaes so diferentes.- Se algum dissesse: "Isto
nao pode simplesmente residir no fato de que o vivo se move deste e
daquele modo, e o morto no", - eu lhe esclareceria que aqui se trata
de um caso de passagem 'da quantidade qualidade'.
-105-

OS PENSADORES

285. Pense no reconhecimento da expresso facial. Ou na sua descrio

- que no consiste em indicar a medida do rosto!, P~nse tambm como
se pode imitar 0 rosto de uma pessoa, sem olhar o propno rosto no espelho.
286. Mas no absurdo dizer que um corpo tem dores? - E por
que sentimos nisso um absurdo? Em que medida minha mo no sente
dores, mas sim eu em minha mo?
Mas, que questo controvertida!: o corpo que sente dores?- Coin:o
se pode decidi-la? Como to~r vlido que no _ o corpo~- ~ra, m~1s
ou menos assim: quando alguem tem dores na mao, esta nao o dlZ (a nao
ser que escreva), e no se consola a mo, mas sim quem est sofrendo;
olha-se os seus olhos.
287. Como sinto compaixo por esta pessoa? Como se mostra o o~je~o
da compaixo? (A compaixo, podemos dizer, uma forma de convtcao
de que o outro tem dores.)
.
.
288. Eu me petrifico e minhas dores continuam. - E se estivess~
enganado e no fossem mais dores! - Mas no po~so me enga~r aqut;
no significa nada duvidar que tenho dores! - Isto e, se. al~um dts~esse:
"Eu no sei se dor o que eu tenho, ou alguma outra coiSa , pensanamos
que ele no soubesse o que a palavra "dor" significa e a elucida?amos.
-Como? Talvez com gestos ou espetando-o com uma agulha e diZendo:
"Veja, dor isto". Ele poderia compreender esta explicao da palavra
como qualquer outra: correta ou erroneamente, ou no compreender nada.
E 0 que fizer, mostra-lo- pelo uso da palavra, como acontece de costume:
Se ele disser, por exemplo: 'Oh! Sei o que significa 'dor', mas no se1
se isto que eu tenho agora so dores" - simplesmente sacudiriamos a cabea
e tomaramos suas palavras por uma ~tranha rea?, co~ a qual_n~ sa~
ramos o que fazer. (Seria como se ouvtssemos alguem dlZer a srio: Recordo-me claramente, algum tempo antes de meu nascimento, de ter acreditado...")
Aquela expresso da dvida no pertence ao jogo de linguagem;
mas, quando a expresso da sensa~o, o _comportamento humano, est
excludo, ento parece que eu podena duvtdar novamente.
A tentao que sinto de dizer que se poderia tomar a ~o. por
alguma coisa diferente do que advm disto: se s~ponho _sup~do o )OgO
de linguagem normal com a expresso d~ se~~o, ~: ~nto, de um
critrio de identidade para ela; e ainda assllll exiStiria a posstbilidade de erro.
289. "Quando digo 'tenho dores' estou em todo caso justificado perante
mim mesmo." - O que significa isto? Significa que: "Se um outro pudesse
saber o que chamo de 'dor', admitiria que emprego a palavra corretamente"?
. Usar uma palavra sem justificao no significa us-la sem razo.
. 290. No identifico minha sensao por meio de critrios, mas uso
a mesma expresso. Mas, com isto, o jogo de linguagem no termina; com
isto comea.
Mas no comea com a sensao- que descrevo? -A palavra
"descrever" talvez nos tenha enganado. Digo: "descrevo meu estado de
alma" e "descrevi meu quarto". necessrio evocar as diferenas dos jogos
de linguagem.

-106-

WITIGENSTEIN

291:? que chamamos de "descries" so instrumentos para empregos especra1s. Pense no desenho de uma mquina, numa seo, num esboo
com as medidas que o mecnico tem diante de si. -Pensar uma descrio
como uma figura verbal dos fatos tem algo de enganador: pensa-se talvez
apenas em quadros tais como os que esto pendurados em nossas paredes
e que parecem simplesmente reproduzir a aparncia de uma coisa, o seu
estado. (Estes quadros so como que inteis.)
292. No creia sempre que voc l suas palavras nos fatos; voc os
reproduz em palavras, segundo regras! Pois, na verdade, voc precisaria
aplicar a regra num caso especial, sem guia.
293. Quando digo de mim mesmo que sei o que significa a palavra
"dor'' apenas a partir de um caso especfico,- no devo tambm dizer isto
de outros? E como posso generalizar um caso de modo to irresponsvel?
Ora, algum me diz, a seu respeito, saber apenas a partir de seu
prprio caso o que sejam dores! -Suponhamos que 'cada um tivesse uma
caixa e que dentro dela houvesse algo que chamamos de "besouro". Ningum pode olhar dentro da caixa do outro; e cada um diz que sabe o
que um besouro apenas por olhar seu besouro. - Poderia ser que cada
um tivesse algo diferente em sua caixa. Sim, poderamos imaginar que
uma tal coisa se modificasse continuamente. - Mas, e se a palavra "besouro" tivesse um uso para estas pessoas? - Neste caso, no seria o da
designao de uma coisa. A coisa na caixa no pertence, de nenhum modo,
ao jogo de linguagem nem mesmo como um algo: pois a caixa poderia
tambm estar vazia.- No, por meio desta coisa na caixa, pode-se 'abreviar'; seja o que for, suprimido.
Isto significa: quando se constri a gramtica da expresso da sensao segundo o modelo de 'objeto e designao', ento o objeto cai fora
de considerao, como irrelevante.
294. Se voc diz que ele teria visto diante de si uma imagem privada
que ele descreve, voc fez, de qualquer modo, uma suposio sobre aquilo
que ele tem diante de si. E isto significa que voc pode descrev-la, ou a
descreve, mais detalhadamente. Se voc admite no fazer nenhuma idia de
que espcie possa ser o que ele t!m diante de si, o que o leva ainda a dizer
que ele tem algo diante de si? E como se eu dissesse de algum: "Ele tem
algo. Mas no sei se dinheiro ou dvidas ou se no tem nada em caixa.
295. E que espcie de frase esta: "Sei apenas a partir de meu pr6prio
caso ... "? Uma proposio emprica? No.- Uma frase gramatical?
Imagino pois: cada um diz saber o que a dor apenas a partir de
sua prpria dor.- No que as pessoas realmente digam isto, ou ao menos
que estejam prontas a diz-lo. Mas se cada um o dissesse- poderia ser
~ma espcie de exclamao. E mesmo se no diz nada como mensagem,
e contudo uma imagem; e por que no deveramos querer evocar uma
tal imagem? Imagine um quadro alegrico em lugar de palavras.
Sim, quando, ao filosofar, olhamos para dentro de ns mesmos, acontece freqentemente vermos um quadro exatamente assim. Formalmente,
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OS PENSADORES

uma representao figurada de nossa gramtica. No fatos, mas como que

modos de falar ilustrados.
296. "Sim, mas existe alguma coisa que acompanha minha exclamao de dor! E em virtude da qual emito essa exclamao. E esta alguma
coisa o importante- terrvel."- A quem comunicamos isto? E em
que ocasio?
297. Sem dvida, quando a gua ferve na panela, sobe o vapor e tambm
o desenho do vapor sobe do desenho da panela. Mas, e se algum quisesse
dizer que no desenho da panela deveria tambm ferver alguma coisa?
298. O fato de dizer de bom grado "o importante isto"- enquanto
indicamos a ns prprios a sensao - mostra j o quanto somos inclinados a dizer algo que no nenhuma informao.
299. No poder deixar de dizer isto ou aquilo - quando nos entregamos a pensamentos filosficos, - tender irresistivelmente a dizer
isto no significa ser coagido a uma suposio, ou a compreender imediatamente um estado de coisas, ou a saber.
300. Ao jogo de linguagem com as palavras "ele tem dores" pertence
- diramos - no apenas a imagem do comportamento, mas tambm a
imagem da dor. Ou: no apenas o paradigma do comportamento, mas
tambm o da dor. - Dizer "a imagem da dor entra no jogo de linguagem
com a palavra 'dor'" um mal-entendido. A representao da dor no
nenhuma imagem e esta representao no substituvel, no jogo de linguagem, por algo que chamaramos de imagem. - Certamente, a representao da dor entra, em certo sentido, no jogo de linguagem; apenas
no como imagem.
301. Uma representao no uma imagem, mas uma imagem pode
corresponder a ela.
302. Se precisamos representar-nos a dor dos outros segundo o modelo de nossa prpria dor, ento isto no uma coisa fcil: pois devo
representar-me dores que no sinto, segundo dores que sinto. Simplesmente
no tenho, na representao, de fazer a passagem de um lugar de dor
para outro. Como, por exemplo, de dores na mo para dores no brao.
Pois no posso me representar que sinta dor em alguma parte de seu
corpo. (O que tambm seria possvel.)
O comportamento de dor pode indicar uma regio dolorida - mas
a pessoa que padece quem manifesta dor.
303. "Posso apenas crer que o outro tem dores mas sei quando as
tenho." - Sim; podemos decidir-nos a dizer "creio que ele tem dores" em
lugar de "ele tem dores". Mas isto tudo.- O que aqui aparentemente
uma elucidao ou uma assero sobre os processos anmicos, na verdade uma substituio de um modo de falar por outro que, quando filosofamos, nos parece mais apropriado.
Tente uma vez duvidar - em um caso real- do medo, das dores
de outrem.
304. "Mas voc admitir que h uma diferena entre comportamento
de dor com dores e comportamento de dor sem dores." -Admitir? Que
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WITTGENSTEJN

diferena poderia ser maior! -"E contudo voc chega sempre ao resultado
pelo qual a sensao um nada." No! Ela no algo, mas tambm no
um nada! O resultado foi apenas que um nada presta os mesmos servios
que um algo sobre o qual no se pode afirmar nada. Rejeitaramos aqui
apenas a gramtica que se quer impor a ns.
O paradoxo desaparece apenas quando rompemos radicalmente com
a idia de que a linguagem funciona sempre de um modo, serve sempre
ao mesmo objetivo: transmitir pensamentos - sejam estes pensamentos
sobre casas, dores, bem e mal, ou o que seja.
305. ''Mas voc no pode negar que, por exemplo, ao recordar, ocorre
um processo interior."- Por que ento d a impresso de que queremos
negar algo? Quando se diz "ocorre a um processo interior'', - quer-se acrescentar: "voc o v". E pois a este processo interior que nos referimos com
a palavra "recordar-se".- A impresso de que queramos negar algo remonta
ao fato de que nos voltamos contra a imagem de 'processo interior'. O que
negamos que a imagem de processo interior nos d a idia correta do
emprego da palavra "recordar''. Sim, dizemos que esta imagem, com suas
ramificaes, nos impede de ver o emprego da palavra tal qual .
306. Por que devo ento negar que a est um processo espiritual?!
56 que "ocorreu em mim agora um processo espiritual de recordao de ... "
nada mais significa que: "Recordei-me agora de... " Negar o processo espiritual significaria negar a recordao; negar que algum possa se recordar
de alguma coisa.
307. "No ser voc um behaviorista disfarado? Voc por acaso
no diz que, no fundo, tudo isto fico, a no ser o comportamento
humano?"- Quando falo de uma fico, falo de uma fico gramatical.
308. Como se chega ao problema filosfico dos processos e estados
anmicos e do behaviorismo? - O primeiro passo inteiramente imperceptvel. Falamos de processos e estados e deixamos indecisa sua natureza!
Talvez venhamos a saber mais sobre ela- achamos. Mas, exatamente
por isto, nos fixamos num determinado modo de ver. Pois temos um
determinado conceito do que significa: aprender a conhecer um processo
mais de perto. (O passo decisivo no espetculo de prestidigitao foi dado,
e justamente ele nos parecia inocente.) - E assim se desfaz a comparao
que nossos pensamentos nos deveriam tornar compreensvel. Precisamos,
pois, negar o processo ainda no compreendido em um meio ainda no
pesquisado. E assim parecemos, pois, ter negado os processos espirituais.
E naturalmente no queremos neg-los!
309. Qual o seu objetivo em filosofia?- Mostrar mosca a sada
do vidro.
310. Digo a algum que tenho dores. Sua atitude para comigo ser
de credulidade, incredulidade, desconfiana etc.
Suponhamos que ele diga: "No deve ser to grave". - Isto no
uma prova de que ele acredita em algo que est por trs da manifestao
de dor?- Sua atitude uma prova de sua atitude. Pense no apenas na
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OS PENSADORES

frase "tenha dores", como tambm na resposta "no deve ser to grave"
substitudas por sons naturais e por gestos!
311. "Que diferena poderia ser maior!" -Creio que no caso das dores
posso exibir privadamente esta diferena. Posso, porm, exibir a qualquer
um a diferena entre um dente quebrado e um dente intato. - Mas para a
exibio privada voc no precisa provocar dores; suficiente que as represente,
que, por exemplo, faa caretas. E voc sabe se isto que voc exibe so dores
e no, por exemplo, expresses faciais? Como voc sabe aquilo que deve
exibir antes de o ter exibido? Esta exibio privada uma iluso.
312. Mas os casos dos dentes e das dores no so, por sua vez,
idnticos? Pois a sensao do rosto em um caso, corresponde sensao
de dor no outro. Posso exibir para mim mesmo a sensao facial, to bem
ou to mal quanto a sensao de dor.
Imaginemos o seguinte caso: a superfcie das coisas que nos rodeiam
(pedras, plantas etc. etc.) teriam manchas e zonas que, ao entrar em contato
com nossa pele, causariam dor. (Talvez devido propriedade qumica
dessas superfcies. Mas no precisamos saber isto.) Falaramos ento de
uma folha com manchas de dor, como hoje falamos da folha manchada
de vermelho de uma determinada planta. Imagino que a percepo destas
manchas e de sua configurao nos seria til, pois dela poderamos tirar
concluses sobre importantes propriedades das coisas.
313. Posso exibir dores, como exibo o vermelho, e como exibo o
direito e o torto, a rvore e a pedra.- Chamamos isto justamente de "exibir".
314. Surge um mal-entendido fundamental, quando me inclino a
considerar o estado atual de minha dor de cabea, a fim de tornar claro
o problema filosfico da sensao.
315. Aquele que nunca teve dor poderia compreender a palavra
"dor"?- Deve a experincia ensinar-me se isto assim ou no?- E
quando dizemos "uma pessoa no pode representar-se dores a no ser
que as tenha sentido uma vez"- de onde sabemos isto? Como se pode
decidir se isto verdadeiro?
316. Para tornar claro o significado da palavra "pensar", observemo-nos
ao pensar: o que observamos ser aquilo que a palavra significa! - Mas este
conceito no usado desse modo. (Teramos um caso semelhante se eu, sem
conhecer o jogo de xadrez, quisesse, observando atentamente a ltima jogada
de uma partida, descobrir o significado da palavra "xeque-mate".)
317. Paralelo enganador: o grito, uma expresso da dor- a frase,
uma expresso do pensamento!
Como se a finalidade da frase fosse levar algum a saber como o outro
se sente: apenas, por assim dizer, do aparelho pensante, e no do estmago.
318. Quando falamos ou escrevemos pensando- quero dizer, como
habitualmente o fazemos - em geral no diremos que pensamos mais
rapidamente do que falamos; mas o pensamento parece aqui no estar
separado da expresso. Por outro lado, fala-se da rapidez do pensamento;
de como um pensamento nos atravessa a cabea como um relmpago, de
como problemas se tornam claros de golpe etc. Seria natural perguntar:
-110-

WllTGENSTEIN

no pensar como um relmpago, acontece o mesmo que no falar com pensamentos- apenas acelerado ao mximo? De tal modo que no primeiro
caso, o mecanismo funciona como que de golpe, enquanto no segundo,
inibido pelas palavras, funciona apenas passo a passo.
319. Posso, num mesmo sentido, num relance, ver um pensamento
diante de mim ou compreend-lo, como posso tambm anot-lo em poucas
palavras ou traos.
O que torna esta anotao um resumo deste pensamento?
320. O pensamento-relmpago pode se comportar em relao ao
falado como a frmula algbrica em relao srie de nmeros que dela
se desenvolve.
Se me dada, por exemplo, uma funo algbrica, estou CERTO
de poder calcular seus valores, dados os argumentos 1, 2, 3, at 10. Diremos
que esta certeza 'inteiramente fundamentada', pois aprendi a calcular
estas funes etc. Em outros casos, no ser fundamentada -mas sempre
justificada pelo xito.
321. "O que acontece quando algum compreende repentinamente?"
-A questo est mal colocada. Se ela indaga sobre a significao da expresso
"compreender repentinamente", ento a resposta no o apontar para um
processo assim denominado. -A questo poderia significar: quais os indcios
de que algum compreende repentinamente; quais os fenmenos fsico.S concomitantes, caracterstioos do ato de compreender repentinamente?
(No h motivo para supor que uma pessoa sinta os movimentos
da expresso de seu rosto, por exemplo, ou as alteraes de sua respirao,
caractersticas de emoes. Mesmo quando as sente, to logo dirija a elas
sua ateno.) ((Postura.))
322. O fato de no ser dada com esta descrio a resposta questo
concernente significao da expresso, leva concluso de que a compreenso uma vivncia especfica e indefinvel. Esquecemos, porm, que
aquilo que nos deve interessar a questo: como comparamos estas vivncias; o que estabelecemos como critrio de identidade dos acontecimentos?
323. "Agora sei continuar!" uma exclamao; corresponde a um som
natural, a um estremecimento de alegria. De minha sensao no se segue,
evidentemente, que eu no fique parado quando tento prosseguir.- H
casos em que direi: "Quando disse que sabia continuar, era isso mesmo".
Diremos isto quando, por exemplo, acontece um transtorno imprevisto. Mas
o imprevisto no deveria ser simplesmente o fato de eu ficar parado.
Poder-se-ia tambm pensar que algum que tivesse continuamente
pseudo-revelaes dissesse: "J sei!" e no pudesse nunca justific-lo pela
ao. -Poderia parecer-lhe como se tivesse esquecido momentaneamente
o significado da imagem que lhe pairava no esprito.
324. Seria correto dizer que se trata aqui de uma induo, e que
estou to seguro de que poderei prosseguir a srie como estou de que
este livro cair ao cho se eu o largar; e no ficaria mais espantado se,
de repente e sem causa aparente, no pudesse continuar o desenvolvimento
da srie, do que ficaria se o livro, em lugar de cair, ficasse suspenso no
-111-

OS PENSADORES

ar? - A isto, responderia que tambm no necessitamos de motivos para

esta certeza. O que a certeza poderia justificar mais do que o xito?
325. "A certeza de que poderei continuar depois de ter tido essa
vivncia - por exemplo, de ter visto a frmula- baseia-se simplesmente
na induo." O que significa isto?- "A certeza de que o fogo me queimar
baseia-se na induo." Isto significa que concluo que "eu sempre me queimei na chama e portanto isto tambm acontecer agora"? Ou a experincia
anterior a causa de minha certeza?- Isto depende do sistema de hipteses, de leis naturais no qual consideramos o fenmeno da certeza.
A confiana est justificada?- O que os homens aceitam como
justificativa - mostra como eles vivem e pensam.
326. Esperamos isto e somos surpreendidos por aquilo; mas a cadeia
de fundamentos tem um fim.
327. "Pode-se pensar sem falar?' - E o que pensar? - Ora, voc no
pensa nunca? Voc no pode observar-se e ver o que acontece? Isto dev~
ser simples. Para tanto voc no precisa esperar como que por um acontecimento astronmico e ento realizar a observao com toda a rapidez.
328. Ora, o que chamamos ainda de "pensar"? Para que aprendemos
a utilizar a palavra? - Quando digo que pensei, - devo ter sempre
razo?- Que espcie de erro existe a? Existem circunstncias sob as quais
perguntaramos: "O que eu fiz foi realmente pensar? No estarei enganado?" Quando algum, no decorrer de uma seqncia de pensamentos,
executa uma medio, ter interrompido o pensar, quando no fala consigo
mesmo ao medir?
329. Quando penso na linguagem no me pairam no esprito 'significaes' ao lado da expresso lingstica: mas a prpria linguagem o
veculo do pensamento.
330. Pensar uma espcie de falar? Dir-se-ia que aquilo que diferencia o falar pensante do falar sem pensamentos. - E nisto o pensar
parece ser um acompanhamento do falar. Um processo que pode tambm
acompanhar outras coisas ou transcorrer de modo autnomo.
Diga as sentenas: "A pena da caneta est gasta. Ora, ora, ela funciona!". Uma vez pensando, outra sem pensar; ento pense apenas os pensamentos, mas sem palavras.- Ora, eu poderia, no decorrer de uma
ao, experimentar a ponta da pena, fazer caretas- e continuar a escrever
com um gesto de resignao.- Poderia tambm, ocupado com uma medio qualquer, agir de tal modo que quem me observasse diria que eu
pensava - sem palavras: se duas grandezas so iguais a uma terceira,
so iguais entre si.- Mas o que constitui aqui o pensar no um processo
que deve acompanhar as palavras quando no so pronunciadas sem pensar.
331. Imagine pessoas que apenas possam pensar em voz alta! (Como
existem pessoas que apenas podem ler em voz alta.)
332. Chamamos muitas vezes de "pensar" ao acompanhamento de
uma frase com um processo anmico, mas no chamamos de "pensamento"
aquele acompanhamento. - Pronuncie uma frase e pense-a; pronuncie-a
com compreenso! - E agora no a pronuncie e faa apenas aquilo com
-112-

WllTGENSTEJN

que voc a acompanhou ao falar com compreenso! (Cante esta cano

com expresso! E agora no a cante, mas repita a expresso! E mesmo
aqui poderamos repetir algo; por exemplo, o balanar do corpo, respirao
mais lenta ou mais rpida etc.)
333. "Isto s pode ser dito por algum que est convencido disto."
- Como o ajuda a convico, quando ele o diz? - Ento ela existe a par
com a expresso falada? (Ou encoberta por esta, como um som baixo
por um alto, de tal modo que ela como que no pode ser mais ouvida,
quando a expressamos em voz alta?) E se algum dissesse: "Para que se
possa cantar uma melodia de memria, preciso ouvi-la no esprito e
depois reproduzi-la"?
334. "Voc queria realmente dizer..." - Com este modo de falar,
levamos algum de um modo de expresso a outro. Somos tentados a
usar a imagem: o que ele realmente 'queria dizer' ('sagen wollte'),l o que
'tinha em mente' ('meinte'), j estava presente em seu esprito, antes que
ns o falssemos. Podemos ser levados, de inmeras maneiras, a desistir
de uma expresso e a adotar outra em seu lugar. Para compreender isto,
til considerar a relao na qual as solues de problemas matemticos
esto para com o motivo e a origem de sua colocao. O conceito 'tripartio do ngulo com rgua e compasso' quando algum procura pela tripartio e, por outro lado, quando est provado que ela no existe.
335. Que acontece quando nos esforamos - por exemplo, quando
escrevemos uma carta - para encontrar a expresso adequada a nossos
pensamentos?- Este modo de falar comparvel ao processo de traduo
ou descrio: os pensamentos esto l (talvez j antes) e buscamos apenas
sua expresso. Esta imagem mais ou menos acertada para diferentes
casos. - Mas o que que no pode acontecer aqui! Entrego-me a um
estado de alma e a expresso vem. Ou: uma imagem paira-me no esprito
e tento descrev-la. Ou: ocorre-me uma expresso inglesa e quero recordar-me da expresso correspondente em portugus. Ou: fao um gesto e
me pergunto: "Quais so as palavras que correspondem a este gesto"? Etc.
Se algum ento perguntasse: "Voc tem os pensamentos antes de
ter as expresses"?,- que deveramos responder? E que deveramos responder questo: "De que consistia o pensamento, tal como existia antes
da expresso"?
336. Temos aqui um caso semelhante quele em que algum imagina
que simplesmente no se pode pensar uma frase com a estranha posio
das palavras das lnguas alem e latina, da forma como dada. Precisaramos primeiramente pens-la, depois colocar as palavras naquela ordem
estranha. (Um poltico francs escreveu, certa vez, que era uma peculiaridade da lngua francesa o fato de nela as palavras estarem colocadas
na ordem em que as pensamos.)
337. Mas no tinha a inteno da forma global da frase, por exemplo,
j em seu incio? Assim, pois, j estava em meu esprito, antes mesmo de
1

Sagen wollen significa ..querer dizer'', no sentido de ter vontade de dizer. (N. do T.)
-113-

OS PENSADORES

ser pronunciada! - Se ela j estava em meu esprito, ento, de modo

geral, no estava com outra posio de palavras. Mas aqui fazemos novamente uma imagem enganadora de "ter a inteno de"; quer dizer, do
uso dessas palavras. A inteno est inserida na situao, nos hbitos
humanos e nas instituies. Se no existisse a tcnica de jogar xadrez, eu
no poderia ter a inteno de jogar uma partida de xadrez. Desde que
tenho antecipadamente a inteno da forma da frase, isto s possvel
pelo fato de eu poder falar esta lngua.
338. Podemos apenas dizer alguma coisa, se aprendemos a falar.
Quem quer, pois, dizer alguma coisa, deve ter aprendido a dominar uma
lngua; e claro que, ao querer falar, no precisa falar. Como tambm ao
querer danar, no dana.
E quando refletimos a respeito, o esprito lana mo da representao
da dana, da fala etc.
339. Pensar no nenhum processo incorpreo que empresta vida
e sentido ao ato de falar, e que pudssemos separar do falar, da mesma
forma como o vilo tirou a sombra de Schlemiehl do solo. - Mas como:
"nenhum processo incorpreo"? Conheo, pois, processos incorpreos, mas
o pensamento no nenhum deles? No; as palavras "processo incorpreo"
serviram-me de ajuda em meu embarao, pois queria explicar o significado
da palavra "pensar" de uma maneira primitiva.
Poder-se-ia dizer: "Pensar um processo incorpreo", quando se
quer, por exemplo, diferenciar a gramtica da palavra "pensar" da gramtica da palavra "comer". Apenas com isto a diferena das significaes
parece demasiado imperceptfvel. (Fato semelhante se d quando se diz: os
signos numricos so objetos reais e os nmeros so objetos no reais.)
Um modo de expresso inadequado um meio seguro de permanecer
em confuso. Ele como que impede o caminho para fora dela.
340. No podemos adivinhar como uma palavra funciona. Temos
de ver seu emprego e aprender com isso.
A dificuldade, porm, vencer o preconceito que se ope a este
aprendizado. No nenhum preconceito tolo.
341. Falar com ou sem pensamentos comparvel a executar com
ou sem pensamentos uma pea musical.
342. Para mostrar que pensar sem falar possvel, William James
cita as recordaes de um surdo-mudo, Mr. Ballard, que escreve que ainda
em sua infncia, antes que pudesse falar, preocupara-se com Deus e o
universo. - O que pode isto significar! - Ballard escreve: "It was during
those delightful rides, some two or three years before my initiation into
the rudiments of written language, that I began to ask myself the question:
how carne the world into being?"1 - Voc est seguro de que esta a
traduo correta em palavras de seus pensamentos sem palavra?- gos1

Foi durante aquelas encantadoras viagens, dois ou trs anos antes de minha iniciao nos rudimentos da linguagem escrita, que comecei a colocar para mim mesmo a questo: como o mundo
veio-a-ser? (N. do T.)
-114-

WITTGENSTEIN

taramos de perguntar. E por que esta questo - que, de outro modo,

parece no existir- pe aqui a cabea para fora? Direi que o escritor
enganado por sua memria?- Eu mesmo nem sei se diria isto. Estas
recordaes so um fenmeno singular de memria - e eu no sei que
concluses sobre o passado do narrador se poderia tirar delas!
343. As palavras com as quais expresso minha recordao so minha
reao de lembrana.
344. Poder-se-ia pensar que as pessoas nunca falassem uma linguagem
audvel, mas sim uma linguagem interior, na imaginao, para si mesmas?
"Se as pessoas sempre falassem apenas interiormente, para si mesmas, afinal fariam apenas continuamente aquilo que hoje fazem de vez em
quando." - , pois, muito fcil imaginar o seguinte: precisamos apenas
fazer a fcil passagem do singular para o geral. (De modo semelhante:
"uma fileira infinita de rvores apenas uma fileira que no chega ao
fim".) Nosso critrio para o fato de que algum fala consigo mesmo
aquilo o que ele nos diz e seu comportamento restante, e falamos apenas
daquele que sabe falar, que ele fala consigo mesmo no sentido habitual. E
no dizemos isto de um papagaio nem mesmo de um gramofone.
345. "O que muitas vezes acontece, poderia acontecer sempre" que espcie de frase seria esta? Uma semelhante a esta: Se "F (a)" tem
sentido, ento "(x).F (x)" tem sentido.
''Se pode acontecer que algum num jogo faa um lance errado, poderia
ser que todas as pessoas, em todos os jogos, no fizessem outra coisa seno
jogadas erradas." Somos, pois, tentados a compreender mal a lgica de nossas
expresses, a apresentar erroneamente o uso de nossas palavras.
Muitas vezes, ordens no so seguidas. Que aconteceria, porm, se
as ordens nunca fossem seguidas? O conceito 'ordem' teria perdido sua
finalidade.
346. Mas no poderamos imaginar que Deus, de repente, desse inteligncia a um papagaio e que este falasse ento consigo mesmo?- Mas
aqui o importante que, para esta representao, pedi ajuda representao da divindade.
347. "Mas sei por mim mesmo o que significa 'falar consigo mesmo'.
E se me fosse roubado o rgo que me permite falar alto, ainda assim
poderia falar comigo mesmo."
Se sei disto apenas por mim prprio, ento sei apenas o que eu
assim chamo e no o que outro assim chama.
348. "Estes surdos-mudos aprenderam apenas uma linguagem por gestos, mas cada um deles fala consigo mesmo, interiormente, uma linguagem
sonora." - Ora, voc no compreende? - Como sei se eu compreendo?! Que posso fazer com esta informao (se que uma)? Toda idia da compreenso recebe aqui um odor suspeito. No sei se deva dizer que compreendo
ou que no compreendo. Responderia: '' uma frase da lngua portuguesa;
aparentemente em ordem - antes de querermos trabalhar com ela; est em
uma tal conexo com outras frases, que se torna difcil dizer que no sabemos
-115-

OS PENSADORES

realmente o que ela nos comunica; todo aquele que no se tomou insensvel
por filosofar, nota que aqui h algo que no est certo".
.
349. "Mas esta suposio tem com certeza um bom sentido!"- Srm;
estas palavras e estas imagens tm, em circunstncias habituais, um emprego que nos familiar.- Mas se considerarmos um caso ~m ~ue este
emprego suprimido, ento tomaremos, como que pela prrmerra vez,
.
conscincia da nudez da palavra e da imagem.
350. "Mas quando suponho que algum tem dores, suponho Simplesmente que ele tem o mesmo que eu tive freqentemente." - I~to .~o
nos leva adiante. como se eu dissesse: "Voc sabe, claro, o que s1gnifica
'so 5 horas aqui'; ento voc sabe tambm o que significa 5 horas no sol.
Significa que l a mesma hora que aqui, quando aqui so 5 hor~. "A
elucidao por meio da igualdade no funciona neste caso. Porque eu 5el que
se pode chamar 5 horas aqui de "o mes~o tempo" que 5 horas ~ no sol,
mas no sei em que caso se deve falar de tgualdade de tempo aqw e l.
Do mesmo modo, no nenhuma elucidao dizer: a suposio de
que ele tem dores exatamente a suposio de que ele tem o mesmo que
eu. Pois esta parte da gramtica me bem clara: diremos que um fogo tem
a mesma vivncia que eu, se dissermos: ele tem dores e eu tenho dores.
351. Diramos sempre: "Sensao de dor sensao de dor!- quer
ele a tenha, quer eu a tenha; e no importa como eu saiba se ele a tem ou
no". Com isto poderia declarar-me de acordo.- E se voc me pergunta:
"Voc ento no sabe o que quero dizer quando digo que o fogo t~m
dores?", - poderia responder: estas palavras podem levar-me a todo tipo
de representaes; mas sua utilidade no vai mais longe. E posso tambm
representar-me algo, ao ouvir as palavras "eram exatamente 5 horas da
tarde no sol" - a saber, algo como um relgio de pndulo que irldicasse
exatamente 5 horas. - Melhor airlda seria o exemplo do emprego de
"acima" e "abaixo", aplicados esfera terrestre. Aqui temos todos uma
representao bem precisa do que significa "acima" e "abaixo". Vejo que
estou em cima; a terra est abaixo de mim! (No sorria desse exemplo.
J na escola primria nos ensinam que estupidez dizer uma coisa destas.
Mas bem mais fcil enterrar um problema do que resolv-lo.) E somente
uma reflexo nos mostra que neste caso "acima" e "abaixo" no so utilizados
da maneira habitual. (Que, por exemplo, falamos dos antpodas como sendo
aqueles que vivem "abaixo" desta parte do mundo; mas devemos reconhecer
isso como correto, se eles aplicam a ns a mesma expresso.)
352. Ocorre aqui que nosso pensar nos prega uma estranha pea.
Queremos citar a lei do terceiro excludo e dizemos: "Ou lhe paira no
esprito certa imagem, ou no; um terceiro no existe!" - Este estranho
argumento tambm encontrado em outros domnios da filosofia. "No
desenvolvimento irlfinito de 1t aparece uma vez o grupo '7777', ou no
- um terceiro no existe." Isto , Deus o v, - mas ns no o sabemos.
Mas o que significa isso?- Usamos uma imagem, a imagem de uma
srie visvel, que algum no v e o outro v. O princpio do terceiro
excludo diz aqui: isto deve aparecer deste ou daquele modo. Portanto -116-

WIITGENSTEIN

e isto evidente - ele no diz absolutamente nada, apenas nos d uma

imagem. E o problema deve ser agora: a realidade concorda com a imagem
ou no? E esta imagem parece determinar aquilo que devemos fazer, e
como e onde devemos procurar - mas no o faz, porque justamente no
sabemos como deve ser aplicada. Quando dizemos: "no h nenhum terceiro",
ou "no h realmente nenhum terceiro!", - expressamos desse modo o fato
de no podermos tirar os olhos dessa imagem que parece conter j o problema
e sua soluo enquanto sentimos que isso no ocorre.
Da mesma forma, quando se diz: "ou ele tem essa sensao, ou no
a tem!", - paira-nos no esprito sobretudo uma imagem que parece determinar j o sentido da assero sem mal-entendidos. "Voc sabe agora do
que se trata"- diramos. E justamente isso ele airlda no sabe.
353. A questo sobre a espcie e a possibilidade de verificao de uma
frase apenas uma forma especial da questo "como voc tem isto em mente
(meinst)?'' A resposta uma contribuio para a gramtica da frase.
354. A oscilao entre critrios e sirltomas na gramtica origina a
aparncia de que haveria apenas sirltomas. Dizemos, por exemplo: "A
experincia ensina que chove quando o barmetro desce, mas ensina tambm que chove quando temos determinadas impresses de umidade e de
frio, ou esta e aquela impresso visual''. Indica-se, como argumento em
favor disso, que essas impresses sensveis podem nos enganar. Mas a
no se considera que o fato de que elas justamente nos fazem crer na
chuva repousa numa definio.
355. No se trata do fato de que nossas impresses sensveis nos
possam enganar, mas de que compreendemos sua linguagem. (E esta linguagem repousa, como qualquer outra, numa conveno.)
356. Estamos irlclinados a dizer: "Chove, ou no chove. - Como o
sei, como me informei a respeito, uma outra coisa". Mas coloquemos a
questo assim: o que chamo de "estar informado a respeito da chuva"?
(Ou estou informado apenas dessa informao?) E o que caracteriza essa
'informao' como informao de algo? A forma de nossa expresso no
nos leva a um erro? "Meu olho me informa que ali h uma poltrona" no
uma metfora enganadora?
357. No dizemos que possivelmente um co fala consigo prprio.
porque conhecemos sua alma to exatamente? Ora, poder-se-ia dizer assim:
quando se v o comportamento de um ser vivo, v-se sua alma. - Mas
de mim tambm digo que falo comigo mesmo, porque me comporto deste
e daquele modo?- No o digo com base na observao de meu comportamento. Mas isto s tem sentido por que eu me comporto assim. - Portanto, no tem sentido porque eu o tenho em mente (meine)?
358. Mas no o nosso ter em mente (Meinen) que d sentido frase?
(E aqui cabe naturalmente a observao: no se pode ter em mente sries
de palavras sem sentido.) ~ o ter em mente algo do mbito psquico. E
tambm algo privado! E algo impalpvel, comparvel apenas com a
prpria conscincia.
-117-

OS PENSADORES

Como se poderia achar isso ridculo! como que um sonho de nossa

linguagem.
359. Uma mquina poderia pensar? - Poderia ter dores? - Ora,
pode-se dizer que o corpo humano seja uma tal mquina? Ele chegar
brevemente a ser uma tal mquina.
,
360. Mas uma mquina no pode pensar! E esta uma frase da experincia? No. Dizemos apenas que o ser humano, e o que a ele se assemelha, pensa. Dizemos isto de bonecas e certamente tambm de espritos.
Considere a palavra "pensar" como instrumento!
361. A poltrona pensa por si mesma: ...
Onde? Em uma de suas partes? Ou fora de seu corpo, no ar ao
redor dela? Ou nem mesmo em qualquer lugar? Mas qual ento a diferena
entre a linguagem interior desta poltrona e a daquela que est ao lado?
-Mas como se d com o ser humano: onde ele fala consigo mesmo? No
entanto, a questo de saber onde a poltrona fala consigo mesma parece
exigir uma resposta. Como acontece que esta frase parea sem sentido?
E no necessrio nenhuma determinao de lugar alm do fato de que
precisamente esta pessoa fala consigo mesma?- A razo : queremos
saber como a poltrona deve se igualar a um ser humano; se, por exemplo,
a cabea est localizada na extremidade superior do encosto etc.
O que se d quando algum fala consigo mesmo? O que se passa
a?- Como devo esclarecer isto? Ora, apenas do modo como voc pode
ensinar a algum a significao da expresso "falar consigo mesmo". E,
quando crianas, aprendemos essa significao. - Apenas ningum dir
que aquele que nos ensinou disse-nos 'o que se passa a'.
362. Parece-nos muito mais como se o professor nesse caso ensinasse
a significao ao aluno - sem dizer-lhe diretamente; mas que finalmente
o aluno estar em condies de dar a si prprio a correta elucidao ostensiva. E nisso reside nossa iluso.
363. "Quando me represento algo, ento acontece com certeza alguma
coisa!" Ora, acontece alguma coisa- e por que fao barulho? Certamente
para comunicar o que acontece.- Mas de que modo comunicamos alguma
coisa? Quando dizemos que algo foi comunicado? Qual o jogo da linguagem do comunicar?
Diria: "Voc considera extremamente bvio que algum possa comunicar alguma coisa". Isto , estamos to acostumados com a comunicao atravs da fala, em conversa, que nos parece que todo o essencial
da comunicao reside no fato de um outro apreender o sentido de minhas
palavras- algo anmico-, de receb-lo, por assim dizer, no seu esprito.
Quando ele, alm disso, faz alguma coisa com elas, isto ento no pertence
mais finalidade imediata da linguagem.
Diramos: "A comunicao faz com que ele saiba que eu tenho dores;
ela causa este fenmeno espiritual; tudo o demais inessencial na comunicao". A respeito deste estranho fenmeno do saber, no nos precipitemos. Processos anmicos so mesmo estranhos. ( como se dissssemos:
-118-

WIITGENSTEIN

"O relgio nos mostra as horas. O que o tempo no est ainda decidido.
E para que lemos o tempo- isto no cabe tratar aqui".)
364. A!gum faz um clculo de cabea. E utiliza o resultado, digamos,
na construao de uma ponte ou mquina. - Dir voc que ele na verdade
no enc~n~ou este nmero atravs do clculo? Caiu-lhe nos braos em
uma especie de sonho? Era necessrio que houvesse um clculo e a houve
u~. Pois ele sabe que calculou e como calculou; e o resultado correto no
sena explicvel sem clculo. - Mas, e se eu dissesse: "Parece-lhe ter feito
clculos. E por que o resultado correto precisa ser explicado? J no
bastante incompreensvel que ele pudesse CALCULAR sem uma palavra
ou um sinal escrito?"O clculo na, imaginao , em certo sentido, menos real do que 0
clculo no papel? E o verdadeiro - clculo de cabea. - semelhante ao
clculo no papel? - No sei se devo dizer que semelhante. Um pedao
de papel com alS';lns tra~s p~e~os semelhante a um corpo humano?
365. Adelheid e o BISpo JOgam uma verdadeira partida de xadrez?
- Ce~tamente. Eles no fingem apenas que jogam uma partida - como
podena acontecer em uma pea de teatro. - Mas esta partida no tem,
por .exemplo, nenhum comeo! - Claro que tem; seno no seria uma
partida de xadrez. 366. O calcular de cabea menos real do que o calcular no papel?
Somos ~lvez incli~dos a dizer isto; podemos chegar tambm ao parecer
contrno, quando diZemos: papel, tinta etc. so apenas construes lgicas
a partir dos dados dos sentidos.
"Efetuei a multiplicao... de cabea." - No acredito numa tal as~er??- ~a~ fo~ na verda~e uma multiplicao? No foi simplesmente
uma multiplicaao, mas srm esta multiplicao - de cabea. Este 0
po~t~ em que me engano. Pois agora quero dizer: foi algum processo
espi?tual. correspondente ao multiplicar no papel. De tal modo que teria
sentido diZer: "Este processo no esprito corresponde a este processo no
papel". E teria en~o sen~do falar de um mtodo de cpia, segundo 0
qual a repres.entaao do signo apresenta o prprio signo.
367. A rmagem de representao a imagem que descrita quando
algum descreve sua representao.
368. Descrevo 1;1m quarto. a_ al~m e fao-o, ento como signo de
que compreende~ ~nha desc?ao, pmtar um quadro impressionista, segundo essa descnao. - Ele pmta ento de vermelho-escuro as cadeiras
que ~ram verdes em minha descrio; o que eu dissera que era "amarelo",
ele pmt~ de ..azul. - Esta a impresso que ele recebeu desse quarto. E
agora digo: Correto; ele tem exatamente esta aparncia".
369. Perguntaramos: "Como se d - o que ocorre - quando
algum faz um clculo de cabea?". E, num caso especial, a resposta
pode ser: "Eu somo primeiramente 17 e 18, ento subtraio 39... ". Mas
1 Adelheid e o Bispo: figuras de uma gravura que os representa jogando xadrez. (N. do T.)
-U9-

OS PENSADORES

esta no a resposta nossa questo. O que se chama calcular de cabea

no explicado dessa forma.
370. No devemos perguntar o que so representaes ou o que se
passa nelas quando algum se representa algo, mas sim: como usada a
palavra "representao". Isto porm no significa que quero apenas falar
de palavras. Pois, na medida em que minha questo trata-se da palavra
"representao", ela tambm uma questo sobre a essncia da representao. E digo apenas que esta questo no pode ser explicada por um ato
de mostrar- nem para aquele que se representa algo nem para os outros;
nem pode ser elucidada pela descrio de um processo qualquer. A primeira questo pergunta tambm por uma elucidao de palavras; mas
ela desvia nossa expectativa para uma falsa espcie de resposta.
371. A essncia est expressa na gramtica.
372. Reflita: "O nico correlato da linguagem a uma necessidade
natural uma regra arbitrria. Ela a nica coisa que podemos retirar
dessa necessidade natural em uma frase".
373. Que espcie de objeto alguma coisa , dito pela gramtica.
(Teologia como gramtica.)
374. A grande dificuldade aqui no apresentar as coisas de modo
tal, como se no fssemos capazes de algo. Como se houvesse a um objeto
do qual extraio a descrio, mas que no estivesse em condio de mostr-lo a algum. -E o melhor que posso propor que cedamos tentao
de usar esta imagem: mas que investiguemos qual o emprego dessa imagem.
375. Como se ensina algum a ler para si mesmo em voz baixa?
Como sabemos quando ele capaz disso? Como sabe ele prprio que faz
aquilo que exigido dele?
376. Quando enuncio o ABC interiormente, qual o critrio para
saber se eu fao o mesmo que um outro que o enuncia em silncio? Podemos achar que a mesma coisa ocorre na minha laringe e na dele. (E da
mesma forma, quando ns dois pensamos na mesma coisa, desejamos a
mesma coisa etc.) Mas aprenderamos o emprego das palavras "enunciar
em silncio isto ou aquilo", se se apontasse um processo na laringe ou no
crebro? No bem possvel que minha representao do som a correspondam os seus diferentes processos fisiolgicos? A questo : como
comparar representaes?
377. Um lgico talvez pense: o igual igual- uma questo psicolgica saber como uma pessoa se convence da igualdade. (Altura altura
- pertence psicologia o fato de que o homem algumas vezes a v e
algumas vezes a ouve.
Qual o critrio de igualdade entre duas representaes? - Qual o
critrio da vermelhido de uma representao? Para mim, quando o outro
as tem, o critrio o que ele diz e o que faz. Para mim, quando as tenho:
absolutamente nada. E o que vale para "vermelho", vale tambm para "igual".
378. Antes de julgar que duas de minhas representaes so iguais,
devo reconhec-las como iguais. E se isto aconteceu, como saberei ento
que a palavra "igual" descreve meu conhecimento? Apenas quando puder
-120-

WJTIGENSTEJN

expressar esse conhecimento de um outro modo e puder aprender de

algum que aqui a palavra certa "igual".
Pois, se preciso de uma autorizao para usar uma palavra, ento
tambm os outros precisam.
379. Reconheo isso apenas como isso; e agora recordo-me de
como isso chamado. - Considere: em quais casos pode-se dizer tal
coisa com razo?
380. Como reconheo que isso vermelho?- "Vejo que isso o ; e
agora sei que isso chama-se assim." Isso?- O qu?! Que espcie deresposta tem sentido a essa pergunta?
(Voc se orienta continuamente para uma elucidao ostensiva interna.)
No poderia aplicar nenhuma regra passagem privada daquilo que
visto para a palavra. Aqui, as regras esto realmente suspensas no ar;
pois falta a instituio de sua aplicao.
381. Como reconheo que essa cor vermelho?- Uma resposta
seria: "Eu aprendi portugus".
382. Como posso justificar que dessas palavras me fao esta
representao?
Algum me mostrou a representao da cor azul e me disse que elll?
Que significa as palavras "esta representao"? Como se aponta duas
vezes para a mesma representao?
383. No analisamos um fenmeno (por exemplo, o pensar), mas
um conceito (por exemplo, o do pensar), e portanto o emprego de uma
palavra. Assim, pode parecer que praticamos o nominalismo. Os nominalistas cometem o erro de interpretar todas as palavras como nomes, portanto no descrevem realmente seu emprego, mas, por assim dizer, do
apenas uma indicao formal para tal descrio.
384. Voc aprendeu o conceito "dor" com a linguagem.
385. Pergunte-se: seria pensvel que algum aprendesse a calcular de
cabea, sem nunca calcular por escrito ou oralmente? "Aprender" significa:
ser levado a poder faz-lo. E pergunta-se apenas qual o critrio vlido para
afirmar que algum seja capaz disso. - Mas tambm possvel que um
povo conhea apenas o clculo de cabea e nenhum outro mais? Neste caso
preciso perguntar: "Como ser isso"? Ser preciso representar isto, portanto,
como um caso limite. E perguntar-se- se queremos ainda empregar o conceito
de "clculo de cabea" - ou se ele, em tais circunstncias, perdeu sua finalidade; porque os fenmenos gravitam em torno de um outro modelo.
386. "Mas por que voc tem to pouca confiana em si mesmo? Voc
sempre soube o que significa 'calcular'. Quando voc diz que calculou na
imaginao, ento foi assim mesmo. Se voc no tivesse calculado, no o
diria. Da mesma forma, se voc diz que v algo vermelho na imaginao,
ser vermelho mesmo. Voc j sabe o que 'vermelho'.- Alm disso,
nem sempre voc conta com o acordo dos outros; pois freqentemente
voc relata ter visto algo que ningum viu." Mas eu confio em mimdigo sem hesitao ter calculado isto de cabea, ter-me representado esta
cor. A dificuldade no est em que eu duvide de me ter representado
-m-

OS PENSADORES

realmente algo vermelho. Mas, nisto: que podemos, sem mais, mostrar ou
descrever a cor que nos representamos, que a transposio da representao para a realidade no nos proporciona nenhuma dificuldade. No
so pois semelhantes a ponto de se confundirem?- Mas posso tamb~,
se mais, reconhecer uma pessoa por um desenho. - Mas posso entao
perguntar: "Como se apresenta uma representao correta desta cor?", ou:
"Como est constituda?"; posso aprender isso?
(No posso aceitar seu testemunho, porque no nenhum testemunho. Diz-me apenas aquilo que ele est inclinado a dizer).
387. O aspecto profundo escapa facilmente.
388. "Aqui, na verdade, no vejo nada violeta, mas se voc me der
uma caixa de cores, posso mostrar-lhe essa cor." Como se pode saber que se
pode mostr-la se..., que se pode, pois, reconhec-la quando a gente a v?
Como posso saber, a partir da minha representao, como a cor realmente se apresenta?
Como sei que poderei fazer alguma coisa? Isto , que o estado no
qual me encontro agora aquele de poder fazer aquilo?
389. "A representao deve ser mais semelhante ao seu objeto do
que qualquer imagem: pois, por mais semelhante que eu faa a imagem
daquilo que ela deve representar, ela pode, mesmo assim, ser a imagem
de alguma outra coisa. Mas da natureza da representao ser a representao disto e no de qualquer outra coisa."
Poderamos, assim, chegar a conceber a representao como um super-retrato.
390. Poderamos nos representar que uma pedra tenha conscincia?
E se algum pode, - por que isso no deve provar simplesmente que
essa espcie de representao no tem nenhum interesse para ns?
391. Posso tambm me representar (se bem que no seja fcil) que cada
pessoa que vejo na rua tenha dores horrveis, mas que as dissimula engenhosamente. E importante que deva me representar uma dissimulao engenhosa. Que eu no me diga simplesmente: "Ora, a alma deles tem dores;
mas o que tem isto a ver com seu corpo!", ou: "Isto no precisa se mostrar,
afinal, no corpo!" - E quando me represento isso, - o que fao, o que digo
a mim mesmo, como olho as pessoas? Olho algum, por exemplo, e penso:
"Deve ser difcil rir, quando se tem tais dores", e muitas coisas do gnero.
Desempenho como que um papel, fao como se os outros tivessem dores.
Quando fao isso, diz-se, por exemplo, que eu me represento...
392. "Quando me represento que ele tem dores, acontece-me realmente apenas ... " Um outro diz, ento: "Creio que posso tambm me representar isso, sem ao mesmo tempo pensar... " (''Creio que posso pensar
sem falar.") Isto no leva a nada. A anlise oscila entre cientfico-natural
e gramatical.
393. "Quando me represento que algum que ri, na realidade tem
dores, ento no me represento nenhum comportamento de dor, pois estou
vendo o contrrio. O que, pois, me represento?" - J o disse. E, para
tanto, no me represento necessariamente que eu sinto dores. - "Mas
-122-

WITIGENSTEIN

como ocorre representar-se isso?"- Onde (fora da filosofia) empregamos

as palavras "posso me representar que ele tem dores" ou "represento-me
que...", ou "represente-se que...!"?
Diz-se, por exemplo, quele que tem de representar um papel no
teatro: "Voc deve imaginar que esta pessoa tem dores que dissimula" e no lhe damos nenhuma indicao, no lhe dizemos o que ele realmente
deve fazer. Por isso tambm aquela anlise no adequada.- Observamos
ento o ator que imagina esta situao.
394. Em que circunstncias perguntaramos a algum: "O que realmente aconteceu em voc, como voc se representou isso?"- E que espcie
de resposta esperaramos?
395. No se v claramente qual o papel que a representabilidade desempenha em nossa investigao. Em que medida ela assegura o sentido
de uma frase.
3%. Representar-se algo com uma frase to pouco essencial para
a compreenso desta como projetar um desenho segundo ela.
397. Em lugar de "representabilidade" pode-se aqui dizer tambm:
apresentabilidade (Darstellbarkeit) num meio determinado de apresentao.
E partindo de tal apresentao, um caminho mais seguro pode contudo
levar a um emprego mais amplo. Por outro lado, uma imagem pode se
impor a ns e no servir para nada.
.
398. "Mas quando me represento algo, ou tambm quando vejo realmente objetos, ento tenho algo que meu prximo no tem."- Compreendo-o. Voc quer olhar em torno de si e dizer: "Apenas~ tenh_? ISSO."Para que essas palavras? No servem para nada.- Srm, nao se pode
dizer tambm que "no se trata aqui de um 'ver' - e, portanto, tambm
de um 'ter'- de um sujeito, e tambm de um eu"? No poderia pergun~ar:
aquilo de que voc fala, e diz que apenas voc o te~,- e~ q~e med1~a
voc o tem? Voc o possui? Voc nem sequer o v. Srm, voce nao devena
dizer que ningum o tem? tambm claro: quando voc exclui logicamente
que um outro tem algo, tambm perde o sentido dizer que voc o tem.
Mas, ento, do que que voc fala? Na verdade, disse que sei, no
meu ntimo, o que voc tem em mente (meinst). Mas isto significaria: eu
sei como se tem em mente conceber e ver esse objeto, como se tem em
mente, por assim dizer, design-lo por meio do olhar e de gestos. Sei,
neste caso, de que modo olha-se em frente e em tomo de si - e outras
coisas. Creio que se pode dizer: voc fala (quando voc, por exemplo,
est sentado no quarto) de um 'quarto visual'. Aquilo que no tem possuidor o 'quarto visual'. No posso possu-lo assim como no posso
andar nele, olh-lo ou mostr-lo. No me pertence, na medida em que
no pertence a nenhum outro. Ou: no me pertence, na medida em que
empregaria para ele a mesma forma de expre~s~o que ~mpre~o par~ o
quarto material, no qual estou sentado. A descnao do ltimo nao pr~clSa
mencionar nenhum possuidor, no precisa mesmo ter nenhum possUidor.
Mas, ento, o quarto visual pode no ter nenhum. "Pois no tem outro
senhor seno ele e nenhum nele"- poder-se-ia dizer.
-123-

OS PENSADORES

Imagine uma figura de paisagem, uma paisagem de fantasia, com

uma casa- e que algum perguntasse: "A quem pertence a casa?"- A
resposta poderia ser: "Ao campons que est sentado no banco em frente
dela". Mas este no pode, por exemplo, entrar em sua casa.
399. Poder-se-ia dizer tambm: o possuidor do quarto visual deveria
ser essencialmente igual a ele; mas nem o possuidor se encontra nele,
nem h um possuidor fora dele.
400. O que aquele que parecia ter descoberto o 'quarto visual' encontrara, fora um novo modo de falar, uma nova comparao; e poder-se-ia
dizer, tambm, uma nova sensao.
401. Voc interpreta a nova concepo como a viso de um novo
objeto. Voc interpreta um movimento gramatical que voc fez, como um
fenmeno quase fsico que voc observa. (Pense, por exemplo, na questo
"os dados sensveis so o material de que construdo o universo?")
Mas minha expresso no est livre de objees: voc fizera um
movimento 'gramatical'. Voc encontrou sobretudo uma nova concepo.
Como se voc tivesse inventado um novo estilo de pintura; ou tambm
um novo metro, ou uma nova espcie de canto. 402. "Ainda que eu diga 'tenho agora tal ou tal representao', a
palavra 'tenho' apenas um signo para os outros; o mundo da representao est inteiramente apresentado na descrio da representao."- Voc
quer dizer: o 'tenho' como um "agora, ateno!". Voc est inclinado a
dizer que deveria ser expresso realmente de outro modo. Por exemplo,
simplesmente dando um sinal com a mo, seguido de uma descrio. Quando, como aqui, no se est de acordo com as expresses de nossa
linguagem habitual (que apenas cumprem com sua obrigao), colocamos
na cabea uma imagem que entra em conflito com o modo de expresso
habitual. Enquanto somos tentados a dizer que nosso modo de expresso
no descreve os fatos tais como so realmente. Como se houvesse um
modo diferente de a frase "ele tem dores" ser falsa, a no ser pelo fato de
que esta pessoa no tem dores. Como se a forma de expresso dissesse
algo f~lso, mesmo que a frase afirme, se necessrio, algo correto.
E assim, pois, que se apresentam as controvrsias entre idealistas,
solipsistas e realistas. Uns atacam a forma de expresso normal como se
atacassem uma afirmao; outros defendem-na como se constatassem fatos
que qualquer homem sensato reconhece.
403. Se reivindicasse a palavra "dor'' totalmente para aquilo que chamei
at agora de "minha dor", e que outros chamaram de "dor de L. W.", ento
no haveria nenhuma injustia para com os outros, desde que fosse prevista
apenas uma notao, na qual a falta da palavra "dor" fosse, de algum modo,
substituda em outras ligaes. Os outros so, no entanto, lamentados, medicados etc. No seria naturalmente nenhuma objeo contra este modo de
expresso dizer: ''Mas os outros tm exatamente o mesmo que voc tem!"
Mas o que ganharia eu com esta nova espcie de apresentao?
Nada. Mas o solipsista tambm no quer nenhuma vantagem prtica, quando defende seu modo de ver.
-124-

WITIGENSTEIN

404. "Quando digo 'tenho dores', no indico uma pessoa que tem
as dores, pois, em certo sentido, no sei absolutamente quem as tem." E
isto se justifica. Pois, antes de tudo, no digo, na verdade, que tal e tal
pessoa tem dores, mas sim "tenho ..." Ora, com isso no nomeio nenhuma
pessoa. Tampouco o fao por gemer de dor. Se bem que o outro perceba,
pelos gemidos, quem tem dores.
O que significa, pois, saber quem tem dores? Significa, por exemplo,
saber que pessoa tem dores neste quarto: portanto, se aquele que est
sentado ali, se aquele que est de p neste canto, ou o alto de cabelos
louros acol etc. - Aonde quero chegar? Ao fato de que h diferentes
critrios de 'identidade' das pessoas.
Ora, qual o critrio que me leva a dizer que 'eu' tenho dores? Absolutamente nenhum.
405. "Mas, em todo caso, ao dizer' eu tenho dores', voc quer chamar
a ateno do outro para uma determinada pessoa."- A resposta poderia
ser: no; quero apenas chamar a ateno para mim. 406. "Mas voc quer, por meio das palavras 'eu tenho ...', distinguir
entre voc e o outro." - Pode-se dizer isso e todos os casos? Tambm
quando simplesmente gemo? E mesmo que 'queira distinguir' entre mim
e o outro- quero distinguir com isso as pessoas L. W. e N. N.?
407. Poderamos imaginar que algum gemesse: "Algum tem dores - no sei quem!" - ao que nos apressaramos em ajudar aquele
que geme.
408. "Voc no tem dvidas sobre se voc ou outro que tem dores!"
- A frase "no sei se eu ou o outro tem dores" seria um produto lgico,
e um dos seus fatores: "No sei se tenho dores ou no" - e isto no
uma frase com sentido.
409. Imagine que vrias pessoas esto em crculo, inclusive eu. Algum de ns, ora este, ora aquele, ligado aos plos de um eletrizador,
sem que possamos v-lo. Observo os rostos dos demais e trato de reconhecer quem de ns est sendo eletrizado. - Em certo momento, digo:
"Agora sei quem ; sou eu". Neste sentido, poderia dizer tambm: "Agora
sei quem sente os choques: sou eu". Seria um modo de expresso algo
estranho. - Mas, se suponho que posso tambm sentir choques, quando
outros so eletrizados, ento o modo de expresso "agora sei quem ... "
torna-se inteiramente inadequado. No pertence a esse jogo.
410. "Eu" no denomina nenhuma pessoa, "aqui", nenhum lugar,
"este" no nenhum nome. Mas estas palavras esto em conexo com
nomes. Os nomes so explicados por meio delas. tambm verdade que
a fsica se caracteriza por no empregar essas palavras.
411. Reflita: como podem ser empregadas e decididas estas perguntas:
1)
2)
3)
4)

"Estes livros so meus?"

"Este p meu?"
"Este corpo meu?"
"Esta sensao minha?"
-125-

OS PENSADORES

Cada uma destas perguntas tem empregos prticos {no filosficos).

A respeito de 2): pense nos casos em que meu p est anestesiado
ou paralisado. Sob certas circunstncias, a questo pode ser decidida na
medida em que seja estabelecido se eu sinto dores nesse p.
A respeito de 3): poder-se-ia ento apontar uma imagem no espelho.
Mas sob certas circunstncias, poder-se-ia apalpar um corpo e fazer a
pergunta. Sob outras circunstncias, significa o mesmo que: "Meu corpo
tem tal aparncia?".
- A respeito de 4): qual pois esta sensao? Isto , como se emprega
aqui o pronome demonstrativo? De outro modo que, por exemplo, no
primeiro exemplo! Aberraes surgem novamente aqui, porque imaginamos apontar para uma sensao ao dirigirmos nossa ateno para ela.
412. O sentimento da intransponibilidade do abismo entre conscincia e processo cerebral: como que esse sentimento no desempenha nenhum papel na considerao da vida habitual? A idia desta diferena
de espcie est ligada a uma ligeira vertigem que surge quando executamos
malabarismos lgicos. {Sentimos a mesma vertigem no caso de certos teoremas da teoria dos conjuntos.) Quando surge, no nosso caso, esse sentimento? Ora, quando, por exemplo, dirijo minha ateno, de um modo
determinado, para minha conscincia e ento digo a mim, com espanto:
ISTO deve ter sido engendrado por um processo cerebral! - enquanto
levo a mo testa. - Mas o que pode significar: "dirigir minha ateno
para minha conscincia"? No h nada mais estranho do que o fato de
existir tal coisa! O que chamei assim (pois essas palavras no so usadas
na vida comum) foi um ato de ver. Olhei fixo diante de mim- mas no
para qualquer ponto ou objeto determinado. Meus olhos estavam bem
abertos, minhas sobrancelhas no estavam cerradas (como geralmente esto, quando um objeto determinado me interessa). Nenhum desses interesses antecedeu o olhar. Meu olhar estava 'vago', ou semelhante ao de
uma pessoa maravilhada pela claridade do cu e bbeda de luz.
Considere agora que na frase que pronunciei como paradoxo (ISTO
engendrado por meio de um processo cerebral!) no havia paradoxo
algum. Poderia t-la pronunciado durante um experimento, cuja finalidade
era mostrar que o efeito de claridade que eu vejo engendrado pela excitao de uma determinada parte do crebro. - Mas no pronunciei a
frase numa localizao em que ela tivesse um sentido comum e no paradoxal. E minha ateno no era do tipo adequado ao experimento. (Meu
olhar teria sido 'atento' e no 'vago'.)
413. Aqui temos um caso de introspeco, no diferente daquele
por meio do qual William James disse que o 'si mesmo' consiste principalmente de "peculiar motions in the head and between the head and
throat".1 E o que a introspeco de James mostrou no foi a significao
da palavra "si mesmo" (na medida em que esta significa algo semelhante,
como "pessoa", "homem", "ele mesmo", "eu mesmo") nem uma anlise de
1

"'Movimentos peculiares na cabea e entre a cabea e a garganta."" (N. do T.)

-126-

WITrGENSTEJN

um tal ser, mas sim o estado de ateno de um filsofo que pronuncia a

palavra "si mesmo" e quer analisar a sua significao. (E deste exemplo
pode-se aprender muita coisa.)
414. Voc pensa que deve tecer uma fazenda: porque est sentado na
frente de um tear- ainda que vazio- e porque faz os movimentos do tecer.
415. O que fornecemos so propriamente anotaes sobre a histria
natural do homem; no so curiosidades, mas sim constataes das quais
ningum duvidou, e que apenas deixam de ser notadas, porque esto
continuamente perante nossos olhos.
416. "Os homens dizem, de comum acordo, que vem, ouvem, sentem etc. (mesmo que muitos sejam cegos ou surdos). Atestam, pois, de si
prprios, que tm conscibtcia." - Mas que estranho! A quem fao realmente uma comunicao, quando digo "tenho conscincia"? Qual a finalidade de me dizer isto, e como o outro pode compreender-me?- Ora,
frases como "eu vejo", "eu ouo", "eu estou consciente" tm realmente seu
uso. Ao mdico digo: "agora escuto outra vez com este ouvido"; quele
que me julga inconsciente, digo "estou consciente outra vez" etc.
417. Observo-me, pois, e percebo que vejo ou que estou consciente?
E para que falar de observao! Por que no falar simplesmente "percebo
que estou consciente"? - Mas a palavra "percebo" no indica aqui que
estou atento minha conscincia?- o que habitualmente no o caso.
- Se assim, ento a frase "percebo que..." no diz que estou consciente,
mas que minha ateno est orientada deste ou daquele modo.
Mas no pois uma experincia determinada que me leva a dizer
que "estou consciente outra vez"?- Que experincia? Em que situao
dizemos isso?
418. um fato emprico que eu tenha conscincia?Mas no se diz do homem que ele tem conscincia? e da rvore,
ou da pedra, que no tm?- Como seria se fosse diferente? Seriam os
homens todos privados de conscincia? - No; no no sentido habitual
da palavra. Mas eu, por exemplo, no teria conscincia - como a tenho
agora efetivamente.
419. Sob quais circunstncias direi que uma tribo tem um chefe? E
o chefe deve ter conscincia. Ele no pode estar sem conscincia!
420. Mas no posso imaginar que os homens que me rodeiam so
autmatos, no tm conscincia, mesmo que seu modo de agir seja o mesmo de sempre? - Se eu agora, sozinho em meu quarto, me represento
isso, ento vejo as pessoas com olhar fixo (mais ou menos como em transe)
seguirem seus afazeres - a idia talvez um pouco incomum. Mas tente
uma vez, no trnsito costumeiro, por exemplo, na rua, fixar-se nesta idia!
Diga, por exemplo, a si mesmo: "As crianas ali so meros autmatos;
toda a sua vivacidade meramente automtica". E estas palavras, ou lhe
diro absolutamente nada, ou voc nada produzir em si mesmo algo
como uma espcie de sentimento sinistro ou algo semelhante.
Ver um homem vivo como autmato anlogo a ver alguma figura
-127-

OS PENSADORES

como caso limite ou variao de uma outra, por exemplo, uma armao
em cruz de vidraa como sustica.
421. Parece-nos paradoxal que, em um relato, misturemos, numa grande
confuso, estados corporais e estados de conscincia: "Ele sofria enormes dores
e revirava-se agitadamente". Isto bem comum; por que nos parece, pois,
paradoxal? Porque queremos dizer que a frase trata de coisas palpveis e
impalpveis. - Mas voc encontra algo disso quando digo: "Estes trs apoios
do firmeza construo"? Trs e firmeza so palpveis? -- Considere a
frase como instrumento, e seu sentido como seu emprego! 422. No que acredito, quando acredito em uma alma no homem?
No que acredito, quando acredito que esta substncia contm dois anis
de tomos de carbono? Em ambos os casos h uma imagem no primeiro
plano, mas o sentido est em segundo plano; isto , no fcil deixar de
ver o emprego da imagem.
423. Certo, em voc acontecem todas essas coisas.- E agora deixe-me
apenas compreender a expresso que usamos. - A imagem est a. E
no contesto sua validade, em casos especiais. - Deixe-me apenas agora
compreender o emprego da imagem.
424. A imagem est a; e no contesto sua justeza. Mas o que o seu
emprego? Pense na imagem da cegueira como uma escurido na alma ou
na cabea do cego.
425. Enquanto nos esforamos, em inmeros casos, por encontrar uma
imagem, e quando esta encontrada, o emprego faz-se como que por si
mesmo; temos j aqui uma imagem que se impe a ns a cada passo, mas no nos auxilia a sair da dificuldade que agora apenas comea.
Se pergunto, por exemplo: "Como devo me representar que este mecanismo funciona nesta caixa?"- talvez um desenho em escala reduzida
possa servir como resposta. Pode-se ento dizer a mim: ''Viu, assim ele
cabe"; ou tambm "Por que isso o espanta? Assim como voc o v aqui,
funciona tambm l". - O que foi dito por ltimo no explica nada, na
verdade, mas convida-me a fazer o emprego da imagem que me foi dada.
426. Evoca-se uma imagem que parece determinar o sentido de modo
inequvoco. O emprego real parece algo impuro diante daquele que a imagem nos traa. Aqui se d outra vez o mesmo que na teoria dos conjuntos:
o modo de expresso parece ser talhado para um Deus que sabe o que
ns no podemos saber; ele v todas as sries infinitas e olha dentro da
conscincia do homem. Para ns, contudo, essas formas de expresso so
quase um ornamento que podemos muito bem vestir, mas com o qual
no podemos fazer muita coisa, pois nos falta a fora real que daria sentido
e finalidade a esta roupa.
No emprego real das expresses, fazemos como que um desvio, andamos atravs de vielas; enquanto vemos a larga e reta estrada diante de
ns, mas no podemos utiliz-la, porque est permanentemente impedida.
427. "Enquanto falava com ele, no sabia o que se passava por trs
de sua testa." Nessa ocasio, no se pensa em processos cerebrais, mas
em processos mentais. A imagem deve ser levada a srio. Gostaramos
-128-

WITTGENSTEIN

realmente de olhar por trs dessa testa. E no entanto temos em mente

(meinen) apenas aquilo que, de qualquer forma, j tnhamos com as palavras: gostaramos de saber o que ele pensa. Direi: temos a imagem viva
-e aquele uso que parece contradizer a imagem e que expressa o psquico.
428. "O pensamento, este estranho ser''- mas no nos parece estranho,
quando pensamos. O pensamento no nos parece misterioso enquanto pensamos, mas apenas quando dizemos retrospectivamente: "Como isso foi possvel?". Como foi possvel que o pensamento tratasse ele mesmo desse objeto?
Parece-nos como se tivssemos, com ele, captado a realidade.
429. O acordo, a harmonia, entre pensamento e realidade repousa
no fato de que, quando digo falsamente que algo vermelho, esse algo,
mesmo assim, no vermelho. E se quero explicar a algum a palavra
"vermelho" na frase "isto no vermelho", aponto, com esse fim, para
algo vermelho.
430. "Aproxime um metro deste corpo; ele no diz que o corpo tem
tal comprimento. Ele , em si, muito mais - gostaria de dizer - algo
morto, e no realiza nada daquilo que o pensamento realiza."- como
se tivssemos imaginado que o essencial nos homens vivos a configurao
exterior, e tivssemos talhado um bloco de madeira com esta configurao
e vssemos, envergonhados, o tronco morto, que tambm no tem nenhuma
semelhana com um ser vivo.
431. "Entre a ordem e sua execuo h um abismo. Este deve ser
preenchido pela compreenso."
"Apenas compreendo que sabemos que temos de fazer ISTO. A
ordem - na verdade, so apenas sons, traos de tinta."
432. Todo signo sozinho parece morto. O que lhe d vida?- No
uso, ele vive. Tem ento a viva respirao em si? - Ou o uso sua
respirao?
433. Quando damos uma ordem, pode parecer que a ltima coisa
que ela deseja deve permanecer inexprimvel, pois sempre permanece um
abismo entre a ordem e sua execuo. Desejo, por exemplo, que algum
faa um determinado movimento, que levante brao. Para que isto se tome
perfeitamente claro, fao o movimento diante dele. Esta imagem parece
inequvoca; at que se coloque a questo: como ele sabe que devo fazer
esse movimento? - Como sabe como deve usar os signos que lhe dou,
quaisquer que sejam? Tentarei, por exemplo, completar a ordem por meio
de outros signos, apontando o outro, e fazendo gestos de encorajamento
etc. Aqui parece que a ordem comea a balbuciar.
E como se o sigro pretendesse produzir uma compreenso em ns, por
meios incertos. -Mas, se agora o compreendemos, em que signo o fazemos?
434. O gesto tenta prefigurar - diramos -, mas no capaz disso.
435. Se algum pergunta: "Como que a frase faz para expor (darstellt)?" a resposta poderia ser: "Voc no sabe? Mas voc v isso, quando
voc a utiliza". Nada est oculto.
Como a frase faz isto?- Voc no sabe? Nada est escondido.
Mas, resposta: "Voc sabe como a frase o faz, nada est oculto",
-129-

OS PENSADORES

algum retrucaria: "Sim, mas tudo flui to depressa, e eu gostaria de ver

isto mais amplamente esmiuado".
436. Aqui fcil cair naquele beco sem sada do filosofar, onde se cr
que a dificuldade da tarefa deve-se ao fato de que devemos descrever fenmenos dificilmente palpveis, bem como a experincia presente que escapa
rapidamente, e coisas semelhantes. Onde a linguagem habitual nos parece
demasiado grosseira, e parece como se no tratssemos dos fenmenos dos
quais o dia-a-dia, mas sim "dos facilmente evanescentes, que, com o seu aparecer e desaparecer, engendram aproximadamente aqueles primeiros".
(Santo Agostinho: "Manifestissima et usitatissima sunt, et eadem rursus nimis latent, et nova est inventio eorum".) 1
437. O desejo parece j saber o que o satisfaz ou satisfaria; a frase,
o pensamento parecem saber o que os torna verdadeiros, mesmo quando
isto no se faz presente! De onde vem esse determinar daquilo que ainda
no existe? Esta exigncia desptica? ("A fora do 'deve' lgico.")
438. "O plano , enquanto plano, algo insatisfatrio." (Como o desejo,
a expectativa, a conjetura etc.)
E aqui quero dizer (meine): a expectativa insatisfatria, porque
a expectativa de algo; a crena, a opinio insuficiente, porque a opinio
sobre algo que ocorre, algo real, algo fora do processo do opinar.
439. Em que medida pode-se chamar o desejo, a expectativa, a crena
~te. de "insatisfatrios"? Qual nossa imagem primitiva de insatisfao?
E uma cavidade? E diramos que ela insatisfatria? No seria isso tambm
uma metfora?- O que chamamos de insatisfao, no um sentimento
- a fome, por exemplo?
Podemos descrever um objeto, num determinado sistema de expresso, por meio das palavras "satisfatrio" e "insatisfatrio". Quando, por
exemplo, estipulamos chamar um cilindro oco de "cilindro insatisfatrio",
e de "sua satisfao" ao cilindro macio que o complemente.
440. Dizer "tenho apetite de ma" no significa: creio que uma ma
aquietar meu sentimento de insatisfao. Esta frase no manifestao
do desejo, mas da insatisfao.
441. Somos por natureza e, atravs de um determinado treinamento e
educao, de tal modo orientados, que, sob determinadas circunstncias, fazemos nossas manifestaes de desejo. (Uma tal 'circunstncia' no naturalmente o desejo.) Se eu sei o que eu desejo, antes que meu desejo seja insatisfeito, - uma questo que no pode entrar neste jogo. E o fato de que
um acontecimento leve meu desejo ao silncio no significa que satisfaa o
desejo. Talvez eu no ficasse satisfeito, se meu desejo fosse satisfeito.
Por outro lado, a palavra "desejar" tambm usada assim: "Eu mesmo no sei o que desejo". ("Pois os desejos ocultam-nos o desejado.")
E se algum perguntasse: "Sei a que aspiro antes de obt-lo?". Se
aprendi a falar, ento sei.
1

'Trata-se de coisas muito evidentes e corriqueiras que depois passam despercebidas e a descoberta
delas apresentada como algo novo." (N. do T.)
-130-

WITTGENSTEIN

. ~_Yejo algum apontar a arma, e digo: "Espero um estampido".

O tiro e diSparado. - Como vo.c esperou? Este estampido j estava, de
alguma forma, em sua expectativa? Ou sua expectativa concorda com 0
~ue aconteceu apenas sob outro aspecto? Ou esse barulho no estava conttd? e~ sua expectativa e surgiu apenas como acidente, quando esta foi
s~tisfet~? ~Mas, ~o, se o barulho no tivesse ocorrido, minha expectativa
nao tena stdo realizada; o barulho a realizou; o barulho no se somou
re~lizao como um segundo convidado a outro que eu j esperava. N~o estava no resultado aquilo que tambm estava na expectativa, - um
acr~ente,_uma ddiva ~a providncia?- Mas o que no era ddiva? Aparecra e~to alguD_U~ c~tSa desse tiro j na minha expectativa?- E 0 que
era ddtva,- pots nao esperava o tiro inteiro?
. "O estampido no foi to forte quanto esperava."- "Detonou, pois,
matS alto em sua expectativa?"
443. "O vermelho que voc se representa no certamente o mesmo
(~ mesma coisa) que aquilo que voc v diante de si; como pode ento
diZer que aquilo que voc se representara?" - Mas no se d algo
anlogo nas frases "aqui est uma mancha vermelha" e "aqui no h nenhuma mancha vermelha"? Em ambas aparece a palavra "vermelha"; portanto, essa palavra no pode indicar a existncia de algo vermelho.
444. Temos talvez a impresso de que, na frase "espero saber se ele
vem": nos ~e~os d~s palavras "ele vem" numa outra significao que
na afirm~ao .ele v~m . Mas se fosse assim, como poderia falar que minha
e:pec~tiva fot realizada?- .Se quises.se elucidar ambas as palavras "ele"
e vem , por exemplo, por me10 de elucrdaes ostensivas ento as mesmas
elucidaes dessas palavras valeriam para ambas as fr;ses.
Mas poder-se-ia perguntar: que se passa quando ele vem? - A
porta abre-se, algum entra etc. - Que se passa quando espero que ele
venha? - Ando no quarto de um lado para outro, olho para o relgio
de vez em quando etc. - Mas um processo no tem com o outro a menor
semelhana! Como se pode ento usar as mesmas palavras para a sua
descrio?- Mas talvez diga, ao andar de um lado para outro: "Espero
que ele entre".-:- Agora h uma semelhana. Mas de que espcie?!
445. Na lmguagem, expectativa e realizao tocam-se.
446. Seria engraado dizer: Quando um processo acontece, parece dif~te do que quando no acontece". Ou: "Uma mancha vermelha parece
diferente quando est a, do que quando no est a - mas a linguagem
abstrai essa~, _pois fala de uma mancha vermelha, esteja ou no af'.
.
447.. A ~pressaoA de que a frase negativa, para negar uma frase,
tivesse pnmeuo de faze-la verdadeira em certo sentido.
(A afirmao da frase negativa contm a frase negativa mas no
sua afirmao.)
'
448. "Se digo que hoje noite no sonhei, devo saber onde teria de
procurar esse sonho; isto , a frase 'eu sonhei', empregada na situao de
fato, pode ser falsa, mas no absurda." - Isto significa, pois, que voc
-131-

OS PENSADORES

percebeu algo, por assim dizer, o vestgio de um sonho, que o faz consciente
do lugar em que um sonho teria ocorrido!
Ou, quando digo: "No tenho dores no brao", significa isso que eu
tenho uma sombra de um sentimento de dor, que parece indicar o lugar
no qual a dor poderia surgir?
Em que medida contm o estado indolor presente a possibilidade
de dores?
Se algum diz: "Para que a palavra'dores' tenha significao, necessrio
que se reconhea as dores enquanto tais, quando swgem" - ento pode-se
responder: "No mais necessrio do que reconhecer a ausncia de dores".
449. "Mas no preciso saber como seria se eu tivesse dores?"- No
se escapa ao fato de que a utilizao da frase consiste em se representar
alguma coisa a cada palavra.
No se considera que se calcula, se opera com as palavr~, e que, com
o tempo, transportamo-las para esta ou aquela imagem. - E como se se
acreditasse que, por exemplo, a instruo escrita a respeito de uma vaca que
algum deve me entregar devesse estar sempre acompanhada de uma representao da vaca, para que essa instruo no perdesse seu sentido.
450. Saber qual o aspecto qe algum poder se representar isso mas tambm: poder imitar isso. E necessrio representar-se, a fim de imitar? E imitar no to forte quanto representar-se?
451. Que acontece quando dou a algum a ordem "represente-se
aqui um crculo vermelho!" - e digo agora: compreender a ordem significaria saber o que se passa, se foi executada - ou mesmo: poder representar-se o que se passa ...?
452. Direi: "Se algum pudesse ver a expectativa, o processo espiritual, deveria ver o que esperado".- Mas, na verdade, assim: quem
v a expresso da expectativa, v. o que esperado. E como se poderia
ver isso de outro modo, em outro sentido?
453. Quem percebesse minha expectativa, deveria perceber imediatamente o que esperado. Isto , no concluir do processo percebido! Mas dizer que algum percebe a expectativa no tem nenhum sentido. A
no ser este, por exemplo: ele percebe a expresso da expectativa. Dizer
daquele que espera, que ele perceberia a expectativa em vez de dizer que
ele espera, seria uma deturpao idiota da expresso.
454. 'Tudo reside j em ..." Como se d que a seta )))

:>

indique? No parece j trazer em si algo fora de si mesma?- "No, no

o trao morto; apenas o psquico, a significao, pode fazer tal coisa."
- Isto verdadeiro e falso. A seta indica apenas na aplicao que o ser
vivo faz dela.
Este indicar no um passe de mgica que apenas a alma pode realizar.
455. Diremos: 'Ter algo em mente (meinen) no nenhuma imagem
morta (seja qual for), mas como se nos aproximssemos de algum".
Aproximamo-nos do que temos em mente.
456. "Quando se tem algo em mente, tem-se a si mesmo em mente";
-132-

WllTGENSTEIN

assim, movimenta-se a si mesmo. Arremessa-se a si mesmo e no se pode,

por isso, observar tambm o arremesso.
457. Sim, ter em mente como aproximar-se de algum.
458. "A ordem ordena sua execuo." Ento conhece sua execuo,
mesmo antes que ela ocorra? - Mas isto foi uma frase gramatical e diz:
se uma ordem afirma "faa isto e aquilo", ento chama-se "fazer isto e
aquilo" de executar a ordem.
459. Dizemos: "A ordem ordena isso"- e o fazemos; mas tambm:
"A ordem ordena isso: devo ... " Ns a transpomos ora para uma frase, ora
para uma demonstrao, ora para o ato.
460. A justificao de uma ao poderia, como execuo de uma
ordem, ser assim enunciada: "Voc disse 'traga-me uma flor amarela'. Esta
aqui me deu um sentimento de satisfao e por isso eu a trouxe"? No
se deveria responder neste caso: "No lhe pedi para me trazer a flor que
lhe causasse tal sentimento ao ouvir minhas palavras!"?
461. Em que medida a ordem antecipa a execuo?- Na medida
e, que ela ordena aquilo que posteriormente ser executado? -Mas deveria
significar: "o que ser posteriormente executado, ou tambm no executado". E isto no diz nada.
''Mas, mesmo que meu desejo no determine o que ir ocorrer, ele determina, por assim dizer, o tema de um fato; quer este realize o desejo ou
no". No nos admiramos - por assim dizer - de que algum wnhea o
futuro, mas sim de que, de modo geral, possa profetizar (wrreta ou falsamente).
Como se a mera profecia, no importa se correta ou falsamente, j
antecipasse uma sombra do futuro; enquanto ela nada sabe sobre o futuro
e no pode saber menos que nada.
462. Posso procur-lo, se ele no est a, mas no posso segur-lo,
se ele no est a.
Poderamos dizer: "Quando o procuro, ele precisa tambm estar presente".- Neste caso, ele deve tambm estar presente quando no o encontro, e tambm se ele nem mesmo existe.
463. "Voc o procurou? Mas se voc nem podia saber se ele est l!"
-Este problema surge, porm, realmente, na procura matemtica. Pode-se,
por exemplo, colocar a questo: como foi possvel procurar at pela tripartio do ngulo?
464. O que quero ensinar : passar de um absurdo no evidente
para um evidente.
465. "Uma expectativa feita de tal modo que, o que quer que ocorra,
deve concordar com ela ou no."
Se perguntamos: "O fato , pois, determinado ou no pela expectativa
por um sim ou por um no, - isto , est determinado em que sentido
a expectativa ser respondida por um acontecimento - no importa qual
seja"? -, devemos ento responder: "Sim; a no ser que a expresso da
expectativa seja indeterminada, e que contenha talvez uma disjuno de
diferentes possibilidades".
466. Para que o homem pensa? Que utilidade tem? -Para que
-133-

OS PENSADORES

calcula a capacidade de caldeiras e no deixa ao acaso a resistncia de

suas paredes? apenas um fato emprico que caldeiras assim calculadas
no explodem com tanta freqncia! Mas da mesma forma como ele faria
tudo para no pr a mo no fogo que antes o queimara, do mesmo modo
far tudo para no deixar de calcular a caldeira. - Como, porm, no
nos interessam causas,- diremos: os homens efetivamente pensam. Agem
dessa maneira, por exemplo, quando controem uma caldeira. - Ora, uma
caldeira assim construda no pode explodir? Oh, sim!
467. O homem pensa, pois, porque pensar deu bom resultado?Por que ele pensa que vantajoso pensar?
(Educa seus filhos porque deu bons resultados?)
468. Como se poderia descobrir por que ele pensa?
469. E, contudo, podemos dizer que o pensar deu bons resultados.
Agora h menos exploses de caldeiras do que antes, desde que a resistncia das paredes no mais determinada pelo sentimento, mas calculada deste e daquele modo. Ou desde que mandemos um segundo engenheiro controlar os clculos do primeiro.
470. Pensamos, pois, algumas vezes, porque isto deu bons resultados.
471. Quando suprimimos a questo do "porqu", percebemos, na
maioria das vezes, primeiramente os fatos importantes que a seguir nos
levam a uma resposta em nossas investigaes.
472. A natureza da crena na uniformidade dos acontecimentos se
torna talvez mais clara no caso em que sentimos temor daquilo que
esperado. Nada me faria pr a mo no fogo - embora eu me tenha queimado apenas no passado.
473. A crena de que o fogo me queimar do gnero do temor de
que o fogo me queimar.
474. O fogo me queimar se eu puser a mo nele: isto certeza.
Isto , a vemos o que significa certeza. (No apenas o que significa
a palavra "certeza", mas tambm o que tem a ver com ela.)
475. Questionados sobre as razes de uma suposio, recordamo-nos
dessas razes. Acontece aqui o mesmo que quando refletimos sobre quais
poderiam ter sido as causas de um acontecimento?
476. Deve-se distinguir entre o objeto do temor a causa do temor.
Assim, o rosto que nos inspira temor ou encantamento (o objeto do
temor, do encantamento) no por isso sua causa, mas- poder-se-ia
dizer - sua orientao.
477. "Por que voc cr que ir se queimar na chapa quente do fogo?"
-Voc tem razes para essa crena? E voc precisa de razes?
478. Que razo tenho para supor que meu dedo sentir uma resistncia ao tocar a mesa? Que razo tenho para crer que este lpis no
poder perfurar minha mo sem dor? - Quando o pergunto, manifestam-se centenas de razes que se impedem umas s outras de falar. "Eu
mesmo experimentei isso inmeras vezes; e ouvi falar muitas vezes de
experincias semelhantes; se no fosse assim, seria ... etc."
479. A questo: "Por quais razes voc cr nisto?' poderia significar:
-134-

WITIGENSTEIN

"Po~ que ~otivos voc deduz isto (deduziu isto agora)?". Mas tambm: "Que
razoes voce pode me apresentar, posteriormente, para essa suposio?".
- 480. Poderamos, pois, de fato, entender, por "razes" de uma opiruao: apenas o que algum disse a si mesmo, antes de chegar a essa opinio.
O calculo ~~e ~le, de f~to, efetuou. Se perguntssemos ento: "Como pode
uma ex~nenoa a~te~or ser a razo da suposio de que posteriormente
ocorrer ISto e aquilo ? - a respo~ta seria: "Que conceito geral de razo
temos para uma tal suposio"? E a esta espcie de indicao sobre 0
passado que chamamos de razo da suposio de que isso ocorrer no
fut_uro. - E quando nos admiramos de jogar tal jogo, ento refiro-me ao
efezt? de uma experincia passada (ao fato de que uma criana que se
quermou teme o fogo).
481. Eu ~o iria. co?'preender quem dissesse que no se deixa convencer por .me10 de mdicaes sobre acontecimentos passados, de que
qualquer.cmsa_ocorrer. no. fu~ro. Po~er-se-ia perguntar-lhe: "O que voc
que~ ouvir enta?? Que mdicaoes voce chama de razes para crer? O que
~oce :=ha~ de conve~cer'? Que espcie de convico voc espera?- Se
zsto _sao raz?es, o ~ue sao ento razes"? - Se voc diz que estas no so
raz~es: ento :voce deve poder indicar qual seria o caso em que se teria
o drreito. de diZer que existem razes para nossa suposio.
Po~, note-se bem: razes no so neste caso, frases das quais se
segue logicamente aquilo em que se cr.
Mas no no sentido em que se pudesse dizer: para crer suficiente
menos do .9~e para ~ber. - Pois aqui no se trata de uma aproximao
da consequenoa lgica.
. 482. Somos enganados pelo modo de expresso: "Esta razo boa
P~Is torna veross~il a ocorrncia do acontecimento". como se tivssemo~
afirmado algo mais sobre a razo que a justifica como razo; enquanto,
~o~ a fras:, pela qual esta razo torna verossmil esta ocorrncia, nada
e dito, senao que este motivo corresponde a um determinado critrio do
bom motivo - o critrio, porm, no est fundamentado!
483. Uma boa razo aquela que aparenta s-lo.
~ Diram~s: :l!,ma razo boa, apenas porque torna realmente
verossn'! a ocorrencia . Porque exerce, por assim dizer, influncia sobre
o acontecrme?to;. ~o~nto, quase uma influncia emprica.
485. A JUStificaao pela experincia tem um fim. Se no o tivesse
no seria uma justificao.
'
486. A partir das impresses sensveis que recebo, decorre que ali
e~t. ~a poltrona? - Como pode uma frase decorrer de impresses senSIVeis. ~decorre das frases que descrevem as impresses sensveis? No.
- Mas na~ c~ncluo q~e ~li est uma poltrona a partir de impresses, de
da?os sensiveiS? - Nao tiro nenhuma concluso! -Algumas vezes sim.
VeJo, ..por exemplo: .~ma fotografi~ e, digo: "ali deve ter estado uma poltrona, ou tambm. _pelo que ~e ve ai, cmcluo que ali est uma poltrona".
Esta uma conclusao; mas nao uma concluso lgica. Uma concluso
a passagem para uma afirmao; e tambm para o comportamento que
-135-

OS PENSADORES

lhe corresponde. 'Tiro as conseqncias' no apenas em palavras, mas

tambm em aes.
Estava eu autorizado para tirar estas conseqncias? O que chamamos
aqui de autorizao? -Como usada a palavra "aut?rizao"? DE;screve
jogos de linguagem! A partir deles poder-se- deduzir tambm a Importncia de estar autorizado.
487. "Sa do quarto porque voc ordenou."
"Sa do quarto, mas no porque voc ordenou."
Esta frase descreve uma conexo de minha ao com a ordem dada,
ou faz esta conexo?
Pode-se perguntar: "De onde voc sabe que voc o faz por causa
disto ou no?" E a resposta mesmo: "Eu o sinto"?
488. Como julgo se assim? Segundo indcios?
. .
.
489. Pergunte a si mesmo: em que ocasio, com que finalidade dizemos isto?
490. Como sei que esta seqncia de pensamentos me levou a esta
ao? - Ora, uma dete~da ~age~: por e~emplo, ser levado, por
meio de um clculo, em uma mvestigaao experimental, a um outro experimento. Parece ser assim - e poderia ~gora descre~er um e~emplo.
491. No se pode dizer que: "sem linguagem nao pod_enamos entender-nos uns com os outros", mas sim: "sem linguagem nao podemos
influenciar outros homens desta ou daquela maneira, no podemos construir estradas e mquinas" etc. E tambm que: "sem o uso d.~ fala e da
escrita os homens no se podem entender uns com os outros .
492. Inventar uma linguagem poderia significar: inventar, com base
em leis naturais (ou em concordncia com elas), uma aparelhagem par_a
uma determinada finalidade; tem, porm, um outro sentido tambm, ana.
logo quele em que falamos da inveno de um jogo.
Digo aqui algo sobre a gra~tica da palav~~ "lingua~em", na med1da
em que a vinculo com a gramtica da palavra mventar .
..
.
493. Diz-se: "O galo chama as galinhas com o seu _canto - mas J
no est na base disto uma comparao com a nossa linguagem?- O
aspecto no se modifica totalmente, se nos representamos que o _canto do
galo, por meio de uma influncia fsica qualquer, pusesse as galinhas em
movimento?
Se se mostrasse, porm, de que modo as palavras "venha at ~q~i!"
agem sobre 0 interpelado, de tal modo que no final, so~ certas cond1oes,
os msculos de sua perna so inervados etc. - perdena essa frase, para
.
.
ns, o carter de frase?
494. Direi que o aparato de nac;sa linguagem habitual, de nossa lingu~
gem de palavras sobretudo isto a que chamam~ de "linguage~"; e a segurr
outra coisa, segundo sua analogia ou comparabilidade com a linguagem.
495. claro que posso verificar, por experincia, que WX: homem
(ou animal) reage a um signo como eu quero, e a um outro nao reage.

> " segue direita e ao signo

Que, por exemplo, ao signo "

-136-

WllTGENSTEIN

<E----- " segue esquerda; mas que no reage ao signo

"O
" como ao signo " <E
" etc.
Sim, no preciso inventar nenhum caso, mas apenas observar o caso
efetivo de um homem que aprendeu apenas alemo e ao qual, portanto,
s posso me dirigir em alemo. (Pois considero o aprendizado da lngua
alem como uma disposio do mecanismo para uma determinada espcie
de influncia; e no nos importa se o outro aprendeu a lngua ou talvez
seja, desde o nascimento, constitudo de tal forma, que reage s frases da
lngua alem como o homem comum, quando aprendeu alemo.)
496. A gramtica no diz como a linguagem deve ser construda
para realizar sua finalidade, para ter tal ou tal efeito sobre os homens.
Ela apenas descreve, mas de nenhum modo explica o uso dos signos.
497. Pode-se chamar as regras da gramtica de "arbitrrias", se com
isto se quer dizer que a finalidade da gramtica apenas a da. linguagem.
Quando algum diz: "se nossa linguagem no tivesse essa gramtica,
no poderia exprimir estes fatos", - ento pergunta-se o que significaria
aqui a palavra "poderia".
498. Quando digo que as ordens "traga-me acar!" e "traga-me leite!"
tm sentido, mas que a combinao "leite-me acar" no o tem, isto no
significa que pronunciar esta combinao de palavras no tenha nenhum
efeito. E ainda que seja o efeito de fazer o outro olhar-me com espanto e
escancarar a boca, no a chamo por isso de ordem para me olhar com
espanto etc., mesmo que eu quisesse obter esse efeito.
499. Dizer que "esta combinao de palavras no tem nenhum sentido" implica em exclu-la do mbito da linguagem e delimitar seu domnio.
Quando, porm, se traa um limite, isto pode ter diferentes razes. Quando
cerco um lugar com uma cerca, com um risco ou com o que quer que
seja, isto pode ter por finalidade no permitir que algum entre ou saia;
pode tambm fazer parte de um jogo e o limite deve ser transposto pelos
jogadores; ou pode tambm indicar onde termina a propriedade de uma
pessoa e comea a propriedade de outra etc. Se trao um limite, nem por
isso est dito porque o trao.
500. Quando se diz que uma frase no tem sentido, no que seu
sentido, por assim dizer, no tenha sentido. Mas que uma combinao de
palavras excluda da linguagem, tirada de circulao.
501. "A finalidade da linguagem expressar pensamentos."- Assim,
pois, o objetivo de toda frase expressar pensamentos. Que pensamentos
expressa, por exemplo, a frase: "Chove"? 502. A questo do sentido. Compare:
"Esta frase tem sentido." - "Qual?"
"Esta srie de palavras uma frase." - "Qual?"
503. Quando dou uma ordem a algum, me inteiramente suficiente
dar-lhe signos. E nunca diria: no apenas palavras e preciso chegar ao que
est por trs delas. Do mesmo modo, se perguntasse alguma coisa a algum,
-137-

OS PENSADORES

e ele me desse uma resposta (um signo, pois), ficaria satisfeito- era isto
que eu esperava - e no irei objetar: na verdade, uma mera resposta.
504. Quando porm se diz: "Como posso saber o que ele tem em
mente (meint) se vejo apenas seus signos", ento eu digo: "Como pode ele
saber o que tem em mente, se ele tambm tem apenas seus signos". .
505. Devo primeiramente compreender uma ordem, antes de agtr
segundo ela?- Certamente! Do contrrio voc no saberia o que fazer.
- Mas do saber ao fazer h novamente um salto! 506. A pessoa d_istrada que, ao_ receber a o_rd.~m "~ireita!'~, ~ir~-s~
para a esquerda e, ento, batendo a ma~ na testa ,~1Z ah, s~! - a due~ta
e vira-se para a direita.- O que lhe velO ao espmto? _Uma mte,rpretaao.7
507. "No digo apenas isso, tenho em mente (meme) tambem alguma
coisa com isso."- Quando refletimos sobre o que se passa conosco quando
temos em mente (e no apenas dizemos) palavras, ento nos parece como
se houvesse alguma coisa acoplada s palavras, enquanto, em outros casos,
andariam vazias. - Como se elas, por assim dizer, engrenassem em ns.
508. Digo uma frase: "O tempo est bom", mas as palavras ~o ap~~s
signos arbitrrios - coloquemos, pois, em lug~r de!as estes stgnos: ~ b
c d". Mas, quando os leio, no posso, sem maiS, vmcul-los ao sentido
acima. No estou acostumado a dizer "a" em lugar de "o", "b" em lugar
de "tempo" etc. Mas com isto no quero dizer (meine) que no estou acostumado a associar imediatamente "a" palavra "o", mas sim que no
estou acostumado a usar "a" em lugar de "o"- portanto, na significao
de "o". (No domino essa linguagem.)
(No estou acostumado a medir a temperatura em graus Fahrenheit.
Por isso, esta indicao de temperatura no me "diz" nada.)
.
509. Que aconteceria se perguntssemos a algum: "Em que medida
essas palavras so uma descrio daquilo que voc v"? - e ele respondesse
"Quero dizer (meine) isto com essas palavras". (Ele olha, por exemplo, uma
paisagem.) Por que esta resposta "Quero dizer isto.:." no resros.ta ai~?
Como se significa (meint) com palavras aquilo que se ve dtante de st?
Imagine que eu diga "a b c d" e com isto queira dizer: o tempo est
bom. Ao pronunciarmos estes signos, tive a vivncia que normalmente s tem
aquele que, ano aps ano, usou "a" com a significao de "o", "b" com a
significao de "tempo" etc.- Ento "a b c d" significa que o tempo est bom?
Qual o critrio para afirmar que tive esta vivncia?
510. Faa esta experincia: diga "aqui est frio" e d a significao de
"aqui est quente". Voc o consegue?- E que faz voc enquanto isso?
H apenas uma maneira de o fazer?
511. Que significa ento: "descobrir que uma assero no tem sentido"? - E que significa isto: "se quero dizer (meine) algo com isto, logo
deve ter sentido"?- Se quero dizer algo com isto? -Se quero dizer o
que com isso?!- Dir-se-ia: a frase com sentido aquela que se pode no
.
apenas dizer, mas tambm pensar.
512. como se pudssemos dizer: "A linguagem de palavras pe~te
absurdas combirtaes de palavras, mas a linguagem .da representaao
-138-

WITTGENSTEJN

no permite representaes absurdas".- Assim, pois, a linguagem de

desenhos no permite desenhos absurdos? Imagine que haja desenhos
segundo os quais os corpos deveriam ser modelados. Ento muitos desenhos teriam sentido e outros no. - E se eu me representasse absurdas
combirtaes de palavras?
513. Considere esta forma de expresso: "Meu livro tem tantas pgrias quanto o resultado da soluo da equao x3 + 2x- 3 = 0". Ou: "o
nmero de meus amigos n, e n 2 + 2n + 2 = 0". Esta frase tem sentido?
No se pode reconhec-lo imediatamente. Vemos nesse exemplo como
pode ocorrer que algo tenha o aspecto de uma frase que compreendemos,
mas que no revela nenhum sentido.
(Isto lana sobre os conceitos de 'compreender' e de 'querer dizer'.)
514. Um filsofo diz que compreende a frase "eu estou aqui", que quer
dizer algo com ela, pensa algo, mesmo que no reflita sobre como, em que
ocasio, esta frase empregada. E quando digo: "a rosa vermelha, mesmo
no escuro" ento voc v formalmente diante de si esta vermelhido no escuro.
515. Dois quadros da rosa no escuro. Um totalmente negro, pois
a rosa invisvel. No outro, a rosa est pintada em todos os seus detalhes
e rodeada de negro. Um deles correto e o outro falso? No falamos de
uma rosa branca no escuro e de uma rosa vermelha no escuro? E no
dizemos, contudo que no se pode distingui-las no escuro?
516. Parece claro: compreendemos o que significa a q_uesto: "a srie
de algarismos 7777 aparece no desenvolvimento de 1t?". E uma frase de
nossa lngua; podemos mostrar o que significa o fato de 415 aparecer no
desenvolvimento de 1t; e coisas semelhantes. Ora, na medida em que tais
esclarecimentos bastam, na mesma medida, podemos dizer, compreendese aquela questo.
517. Pergunta-se: no podemos nos enganar pelo fato de compreendermos uma questo?
Pois muitas demonstraes matemticas levam-nos mesmo a dizer
que no nos podemos representar o que acreditvamos poder nos representar. (Por exemplo, a construo do heptgono.) Elas nos levam a revisar
o que tomvamos como o mbito do representvel.
518. Scrates a Teeteto: "E quem imagirta no deveria imagirtar algo?"
- Teeteto: "Necessariamente." -Scrates: "E quem imagina algo, no
imagirta nada real?" - Teeteto: "Assim parece."
E quem pinta no deveria pintar algo - e quem pinta algo, no
pinta nada real? - Sim, o que o objeto do pintar: a figura do homem
(por exemplo) ou o homem representado pela figura?
519. Diramos: uma ordem uma imagem da ao, que foi executada
segundo a ordem; mas tambm uma imagem da ao, que deve ser
executada segundo ela.
520. "Mesmo quando se concebe a frase como imagem de um estado
de coisas possvel e se diz que ela mostra a possibilidade do estado de
coisas, ento, no melhor dos casos, a frase pode fazer o que faz uma
imagem pintada ou plstica, ou um filme; e ela, em todo caso, no pode
-139-

OS PENSADORES

colocar o que no se d. Portanto, depende inteiramente de nossa gramtica

o que (logicamente) dito possvel e o ,que no , - a saber, o que ela
autoriza?" - Mas isto arbitrrio! - E arbitrrio? - No com toda
figurao em forma de frase que sabemos o que fazer; nem toda tcnica
tem um emprego em nossa vida, e quando, na filosofia, somos tentados
a contar entre as frases algo de inteiramente intil, isso freqentemente
acontece porque no refletimos suficientemente na sua aplicao.
521. Compare 'logicamente possvel' com 'quimicamente possvel'.
Poderamos chamar de quimicamente possvel uma combinao para a
qual h uma frmula estrutural com as valncias exatas (por exemplo,
H-0-0-0-H). Tal combinao no precisa existir, claro; mas tambm a
uma frmula H02 no pode corresponder menos que nenhuma combinao na realidade.
522. Se comparamos uma frase com uma imagem, devemos considerar se com um retrato (uma representao histrica) ou com uma
pintura de estilo. E ambas as comparaes tm sentido.
Quando vejo uma pintura de estilo ela me 'diz' algo, mesmo que
em nenhum momento creia (imagine) que as pessoas que vejo nela sejam
reais, ou que tenha havido pessoas reais nessa situao. Pois o que seria,
se perguntasse: O que ela me diz, pois?"
523. "A imagem diz-me a si mesma" - gostaria de dizer. Isto , o
fato de ela dizer-me algo consiste na sua prpria estrutura, nas suas formas
e cores. (O que significaria, se algum dissesse: "O tema musical diz-me
a si mesmo"?)
524. No considere como evidente, mas como algo notvel, o fato
de que quadros e histrias de fico nos proporcionem prazer e ocupem
nosso esprito.
("No considere como evidente" - significa: admire-se com isso tal
como com outra coisa que o inquieta. Ento o problemtico desaparecer,
na medida em que voc aceitar tanto um fato como o outro.)
((Passagem de um absurdo evidente para um no evidente.))
525. "Depois de ter dito isso, deixou-a como no dia anterior." Compreendo essa frase? Compreendo-a da mesma forma como se eu tivesse feito isso, se a escuto no decorrer de uma comunicao? Se est a
isolada, diria que no sei do que ela trata. Mas saberia como se poderia
usar esta frase; poderia at encontrar um contexto para ela.
(Muitos atalhos bem conhecidos partem destas palavras, levando a
todas as direes.)
526. O que significa compreender um quadro, um desenho? Tambm
a h compreenso e no-compreenso. E tambm a essas expresses podem significar coisas diferentes. O quadro , por exemplo uma natureza
morta; mas uma parte dele no compreendo: no sou capaz de ver corpos
ali, mas vejo apenas manchas de cor sobre a tela. - Ou vejo tudo corporalmente, mas so objetos que no conheo (parecem aparelhos, mas
no conheo seu uso). -Talvez conhea os objetos, mas no compreendo,
em outro sentido, - sua disposio.
-UO-

WITIGENSTEIN

527. A compreenso de uma frase da linguagem bem mais aparentada com a compreenso de um tema na msica do que se cr. Com
isso quero dizer que a compreenso da frase lingstica encontrara-se
mais perto do que se pensa daquilo que se chama habitualmente de
compreenso do tema musical. Por que intensidade e andamento devem
movimentar-se exatamente nesta linha? Diramos: "Porque sei o que
tudo isso significa". Mas o que significa? No saberia dizer. Como 'elucidao', poderia compar-lo com alguma outra coisa que tem o mesmo
ritmo (quero dizer, a mesma linha). (Dizemos: "Voc no v que
como se fosse tirada uma concluso?" ou: "Isto , por assim dizer, um
parntese" etc. Como se fundamentam tais comparaes? - Aqui h
diferentes espcies de fundamentaes.)
528. Poderamos imaginar pessoas que possussem algo no inteiramente dessemelhante de uma linguagem: gestos acompanhados de sons,
sem vocabulrio ou gramtica. ('Falar com a lngua.')
529. "O que seria neste caso a significao dos sons?" - Qual a signi~cao deles na msica? Mesmo que no queira dizer absoltamente que esta
linguagem dos gestos sonoros devesse ser comparada com a msica.
530. Poderia haver tambm uma linguagem, em cujo emprego a
'alma' das palavras no desempenha nenhum papel. Uma linguagem na
qual, por exemplo, no nos importaramos de substituir uma palavra por
uma outra, nova, arbitrariamente inventada.
531. Falamos da compreenso de uma frase no sentido em que ela
pode ser substituda por uma outra que diz a mesma coisa; mas tambm
no sentido em que no pode ser substituda por nenhuma outra. (Tampouco quanto um tema musical por outro.)
Num caso, o pensamento da frase que comum s diferentes
frases; no outro, algo que apenas essas palavras, nessa posio, expressam. (Compreenso de um poema.)
532. Ento "compreender" tem aqui duas significaes diferentes?
- Prefiro dizer que essas espcies de uso de "compreender" formam sua
significao, o meu conceito de compreenso.
Pois quero aplicar "compreender" a tudo isso.
533. Mas como se pode, naquele segundo caso, explicar a expresso,
transmitir a compreenso? Pergunte-se: "Como leuar algum a compreender
um poema ou um tema?" A resposta a isso diz como se elucida aqui o sentido.
534. Ouvir uma palavra nesta significao. Como estranho que
haja algo assim!
Assim fraseada, assim acentuada, assim ouvida, a frase o incio de
uma passagem para estas frases, imagens, aes.
((Muitos atalhos bem conhecidos partem destas palavras, levando
a todas as direes.))
535. O que acontece quando aprendemos a sentir a concluso de
um modo litrgico como concluso?
536. Digo: "Esse rosto (que d a impresso de timidez), posso tambm
imagin-lo como corajoso". Com isso no queremos dizer que eu possa
-141-

OS PENSADORES

me representar como algum com esse rosto pode, por exemplo, salvar a
vida de outrem (podemos nos representar isto, naturalmente, de todo rosto). Falo muito mais de um aspecto do prprio rosto. O que quero dizer
no tambm que pudesse me representar que essa pessoa pode modificar
seu rosto para um rosto corajoso, no sentido habitual; mas sim que esse
rosto pode, por meio de um mtodo bem determinado, transformar-se
nesse outro. A modificao de uma expresso facial deve ser comparada
com a modificao de um acorde na msica, quando o sentimos como
transio para esta ou aquela tonalidade.
537. Pode-se dizer: "Leio a timidez neste rosto", mas em todo caso
a timidez no parece meramente associada, exteriormente ligada ao rosto;
mas o temor vive nos traos do rosto. Se os traos mudarem um pouco,
podemos falar de uma modificao correspondente do temor. Se nos perguntassem: "Voc pode imaginar esse rosto tambm como expresso da
coragem?"- ento no saberamos, por assim dizer, como deveramos
encaixar a coragem nesses traos. Digo ento, por exemplo: "Se esse rosto
um rosto corajoso, no sei o que isso pode significar". Mas como se
apresenta a soluo de tal questo? Diz-se, talvez: "Sim, agora compreendo:
o rosto , por assim dizer, indiferente ao mundo exterior". Interpretamos
nele, ento, coragem. A coragem, poderamos dizer, ajusta-se agora novamente ao rosto. Mas o que se ajusta aqui a qu?
538. Temos um caso aparentado (se bem que, talvez, no parea to
aparentado), quando, por exemplo, os alemes se admiram de que em francs
o adjetivo predicativo concorda em gnero com um substantivo, e o elucidam
do seguinte modo: os franceses tm em mente "o homem um bom". 1
539. Vejo um quadro que apresenta um rosto sorridente. Que fao
quando concebo o sorriso ora como amistoso, ora como mau? No me
represento esse sorriso, freqentemente, num meio (Umgebung) espacial
e temporal que amistoso ou mau? Assim, como respeito ao quadro,
poderia me representar que o sorridente sorri para uma criana brincando,
ou sorri do sofrimento de um inimigo.
Nada se altera nisto pelo fato de que eu possa interpretar a situao,
primeira vista amorosa, tambm de outra maneira, colocando-a num
outro meio. - Conceberei como amistoso, chamarei de "amistoso" um
certo sorriso e reagirei de acordo, quando nenhuma circunstncia especial
alterar minha interpretao.
((Probabilidade, freqncia.))
540. "No peculiar que eu no deva poder pensar que logo ir
parar de chover, - mesmo sem a instituio da linguagem e tudo o que
a cerca?" - Voc diria que estranho que voc no deva poder dizer
essas palavras e a dar-lhes significao (meinen) sem tudo o que as cerca?
Suponha que algum profira, apontando o cu, uma srie de palavras
incompreensveis. Quando lhe perguntamos o que quer dizer, ele diz que
1 Em alemJo, o adjetivo, enquanto predicativo, invarivel; por exemplo: der Mensch ist gut.
declinvel quando diante do substantivo: ein guter Mensch. (N. do T.)
-142-

WITrGENSTEIN

significa "graas a Deus, logo vai parar de chover". Sim, ele nos explica
tambm o que significam as palavras isoladas. - Suponha que ele, por
assim dizer, voltasse repentinamente a si e dissesse que aquela frase era
um absurdo total, mas que quando a pronunciou, pareceu-lhe ser a frase
de uma linguagem familiar. (At uma citao bem conhecida.)- Que
devo dizer agora? No compreendeu esta frase quando a disse? A frase
no trazia em si toda sua significao?
541. Mas a que se deve aquela compreenso e a significao? Ele
pronunciou a srie de sons talvez em tom alegre, ao apontar para o cu,
enquanto ainda chovia, mas estava j clareando; mais tarde ligou suas palavras com as palavras de sua lngua materna.
542. "Mas ele sentiu suas palavras exatamente como palavras de
uma lngua bem conhecida dele."- Sim; um critrio para isso que ele
disse isto mais tarde. E agora no diga: "Sentimos as palavras de uma
lngua que nos familiar de modo bem determinado". (Qual a expresso
desse sentimento?)
543. No posso dizer: o grito, o riso so plenos de significao?
E isto significa, mais ou menos: pode-se deduzir muito deles.
544. Quando a saudade fala em mim: ''Se ele viesse!", o sentimento d
'significao' s palavras. Mas d s palavras isoladas suas significaes?
Mas poderamos dizer tambm: o sentimento d verdade s palavras.
E aqui voc v como os conceitos fluem um no outro. (Isto lembra a
questo: qual o sentido de uma proposio matemtica?)
545. Mas quando se diz "tenho esperana de que ele vir", o sentimento
no d s palavras "ter esperana" sua significao? (E o que acontece com
a frase "no tenho mais esperana de que ele venha"?) O sentimento d s
palavras "ter esperana" talvez seu tom especial, isto , tem sua expresso no
tom. - Se o sentimento d palavra sua significao, ento "significao"
significa aqui: aquilo de que se trata. Mas por que se trata de sentimento?
A esperana um sentimento? (Caracterizar.)
546. Assim, diria, as palavras "ah, se ele ao menos viesse!" esto
carregadas do meu desejo. E palavras podem nos escapar, - como um
grito. Palavras podem ser difceis de pronunciar: aquelas, por exemplo,
com as quais renunciamos a alguma coisa, ou confessamos uma fraqueza.
(Palavras so tambm atos.)
547. Negar: uma 'atividade espiritual'. Negue algo e observe o que
voc faz!- Voc sacode, por exemplo, a cabea interiormente? E, se assim
- este processo mais digno de nosso interesse do que aquele, por
exemplo, de escrever um signo de negao numa frase? Conhece agora
essncia da negao?
548. Qual a diferena entre ambos os processos: desejar que algo
acontea- e desejar que o mesmo no acontea?
Se quisermos apresentar isto em forma de figura, faremos diferentes
coisas com o quadro do acontecimento: risc-lo, delimit-lo, e coisas do
gnero. Mas isto, parece-nos, um mtodo rude de expresso. Na lingua-143-

OS PENSADORES

gem de palavras, empregamos at o signo "no". Este como um auxiliar

canhestro. Queremos dizer: no pensar j acontece de outro modo.
549. "Como a palavra 'no' pode negar?!"- "O signo 'no' indica
que voc deve conceber negativamente o que se segue." Diramos: o signo
da negao ,uma incitao para fazer alguma coisa possivelmente muito
complicada. E como se 9 signo da negao nos incitasse a fazer algo. Mas
a qu? Isto no dito. E como se fosse preciso apenas uma aluso; como
se j soubssemos. Como se uma elucidao fosse desnecessria, pois alis
j conhecemos a coisa.
550. A negao, poderamos dizer, um gesto que exclui, que rejeita.
Mas empregamos tal gesto em casos muito diferentes!
551. "E a mesma negao: 'o ferro no funde a 100" C' e '2 vezes 2
no 5'?" Isto deve ser decidido por introspeco? Pelo fato de tentarmos
ver o que pensamos nessas duas frases?
552. O que acontece quando pergunto: -nos claro, enquanto-pronunciamos as frases "este basto tem 1 metro de comprimento" e "aqui
est 1 soldado", que queremos dizer (meinen) com "1" coisas diferentes,
que "1" tem diferentes significaes?- De nenhum modo.

a) "Que trs negaes produzam novamente uma negao, deve residir j na negao que eu uso agora." (A tentao de inventar um mito
do "significar".)
Parece que da natureza da negao resultaria que uma dupla negao uma afirmao. (E h algo certo a. O qu? Nossa natureza est
ligada a ambas.)
b) No pode haver discusso sobre quais regras, se estas ou aquelas,
so corretas para a palavra "no" (quero dizer, se so adequadas sua
significao). Pois a palavra ainda no tem, sem essas regras, nenhuma
significao; e se mudamos as regras, tem uma outra significao (ou nenhuma) e podemos ento, da mesma forma, mudar tambm a palavra.

- Diga, por exemplo, uma frase ~m "a cada 1 metro est um soldado,
a cada 2 metros, portanto, 2 soldados". A questo: 'Voc quer dizer o mesmo
com ambos os 'um'?", responderamos, por exemplo: "Na verdade, quero
dizer o mesmo: um!" (E nisto levantamos um dedo, por exemplo.)
553. Ora, o "1" tem significao diferente ao designar ora a medida,
ora a quantidade? Se a questo foi colocada assim, a resposta ser: sim.
554. Podemos imaginar facilmente homens como uma lgica 'mais
primitiva', na qual haja algo correspondendo nossa negao apenas para
frases determinadas. Poderamos negar a frase "ele entra na casa", mas
uma negao da frase negativa seria desprovida de sentido, ou valeria
apenas como repetio da negao. Pense num outro meio, diferente do
nosso, para expressar uma negao: por exemplo, a altura do som da
frase. Como seria, neste caso, uma dupla negao?
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WriTGENSTEIN

555. A questo de saber se, para esses homens, a negao tem a

mesma significao que para ns seria anloga de saber se o algarismo
"5" significa para homens cuja srie numrica termina com 5, o mesmo
que para ns.
556. Imagine uma linguagem com duas palavras diferentes para a
negao "X" e "Y" Um duplo "X" d uma afirmao, mas um duplo "Y"
uma negao reforada. No restante, ambas as palavras so empregadas
igualmente. - Ora, "X" e "Y" tm a mesma significao, se comparecem
sem repetio nas frases? - A isso poderamos dar vrias respostas.
a) Ambas as palavras tm uso diferente. Portanto, significao diferente. Mas frases nas quais aparecem sem repetio, e que no restante
tm o mesmo som, tm o mesmo sentido.
b) Ambas as palavras tm a mesma funo nos jogos de linguagem,
com apenas uma diferena, que a coisa sem importncia do costume. O
uso de ambas as palavras ensinado do mesmo modo, por meio das mesmas
aes, gestos, figuras etc.; e a diferena no seu modo de uso acrescentado
como algo secundrio, como um dos traos caprichosos da linguagem, explicao das palavras. Por isso, diremos: "X" e ''Y'' tm a mesma significao.
c) Com ambas as negaes combinamos representaes diferentes.
"X" gira, por assim dizer, o sentido em 180 graus. E por isso duas negaes
dessas levam o sentido de volta ao seu antigo lugar. "Y" como um sacudir
de cabea. E como no se suprime um sacudir de cabea com um outro,
tambm no se suprime um "Y" com um outro. E mesmo que frases com
ambas as negaes cheguem praticamente mesma coisa, "X" e "Y" exprimem, contudo, idias diferentes.
557. A que se deveu o fato de que, ao pronunciar a dupla negao, eu
a tive em mente (meinte) como negao reforada e no como afirmao?
No h resposta alguma que diga: "deve-se a que... " Em lugar de dizer: "com
esta duplicao tinha-se em mente um reforo", posso pronunci-la, sob certas
condies, como reforo. Em lugar de dizer: "com a duplicao da negao
tinha-se em mente sua supresso", posso, por exemplo, colocar parnteses.
''Sim, mas mesmo estes parnteses podem desempenhar diferentes papis;
pois, quem diz que eles devem ser concebidos como parnteses?" Ningum
diz isto. E voc explicou sua concepo novamente por meio de palavras. O
que os parnteses significam depende da tcnica de sua aplicao. A questo
: sob que circunstncias tem sentido dizer: "Eu tinha em mente...", e que
circunstncias me do o direito de dizer: "Ele tinha em mente..."?
558. Que significa o fato de que, na frase: "a rosa vermelha", o ""
tem outro significado do que na frase: "duas vezes dois quatro"? Se
respondemos que isto significa que se pode dizer diferentes regras destas
duas palavras, ento devemos dizer que temos aqui apenas uma palavra.
- E se atento apenas para as regras gramaticais, ento estas permitem o
emprego da palavra "" em ambos os contextos. - Porm a regra que
mostra que a palavra "" tem diferentes significaes nestas frases aquela
que permite substituir a palavra "", na segunda frase, pelo sinal de igualdade, e o probe na primeira.
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OS PENSADORES

559. Gostaramos de falar sobre a funo da palavra nesta frase.

Como se a frase fosse um mecanismo no qual a palavra desempenha uma
determinada funo. Mas em que consiste essa funo? Como surge? Pois,
nada est oculto, vemos toda a frase! A funo deve mostrar-se no decorrer
do clculo. ((Corpo de significao.))
560. "A significao da palavra o que explica a explicao da significao." Isto , se voc quer compreender o uso da palavra "significao",
ento verifique o que se chama de "explicao da significao".
561. No estranho que eu diga que a palavra "" usada em duas
significaes diferentes (como cpula e como sinal de igualdade), e, no
entanto, no gostaria de dizer que sua significao seu uso: a saber,
como cpula e como sinal de igualdade?
Dir-se-ia que estas duas espcies de uso no do uma significao;
que a unio pessoal por meio da mesma palavra um acaso inessencial.
562. Mas como posso decidir o que um trao essencial da notao
e o que inessencial, casual? Encontra-se, ento, uma realidade por detrs
da notao e segundo a qual esta orientaria sua gramtica?
Suponhamos um caso semelhante num jogo: no jogo de damas distinguimos a dama colocando duas peas uma sobre a outra. No diramos
ento que inessencial para o jogo que a dama consista de duas peas?
563. Digamos que a significao de uma pea (de uma figura) o
seu papel no jogo. - Ora, no incio de cada partida de xadrez, decidido
por um sorteio qual jogador receber as peas brancas. Para tanto, um
deles segura, em cada uma das mos, um rei e o outro escolhe ao acaso
uma das mos. Consideraremos, ento, tambm como papel do rei no
jogo de xadrez o fato de ser empregado em tal sorteio?
564. Estou pois, mesmo em jogo, inclinado a diferenciar entre regras
essenciais e inessenciais. Diramos que o jogo no tem apenas regras, mas
tambm graa (Witz).
565. Para que a mesma palavra? Em clculo no fazemos nenhum
uso dessa igualdade! - Por que as mesmas peas de jogo para ambas as
finalidades? - Mas o que significa neste caso "fazer uso da igualdade"?
Usarmos a mesma palavra no , pois, um uso?
566. Parece que aqui o uso da mesma palavra, da mesma pea, teria
uma finalidade - quando a igualdade no causal, inessencial. E que a
finalidade seja reconhecer a pea e poder saber como jogar. - Fala-se de
uma possibilidade fsica ou lgica? Se se trata dessa ltima, ento a igualdade das peas pertence ao jogo.
567. O jogo deve ser determinado por regras! Quando, pois, uma
regra prescreve que se deve empregar os reis para o sorteio, antes da
partida, ento isto pertence essencialmente ao jogo. Que poderamos objetar contra isso? Que no se percebe a graa dessa prescrio. Do mesmo
modo como no perceberamos a graa de uma regra segundo a qual se
devesse girar a pea trs vezes antes de fazer um lance com ela. Se encontrssemos esta regra para um jogo de tabuleiro, nos admiraramos, e
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WITIGENSTEIN

faramos suposies sobre a finalidade dela. ("Deveria esta prescrio impedir que jogssemos sem reflexo?")
568. Se compreendo corretamente o carter do jogo- poderia dizer
- ento isto no pertence essencialmente a ele.
((A significao: uma fisionomia.))
569. A linguagem um instrumento. Seus conceitos so instrumento~. Pensamos talvez que no possa fazer uma grande diferena quais conceitos empreguemos. Que possamos fazer fsica tanto com medidas como
p e polegada, como com metro e centmetro; a diferena apenas de
c?modidade. M~s mesmo isso no verdade, se, por exemplo, em nosso
siStema de medtdas, os clculos requerem mais tempo e esforo do que
podemos despender.
570. Conceitos nos levam a investigaes. So a expresso de nosso
interesse e o dirigem.
571. Paralelo enganador: a psicologia trata de processos na esfera
psquica, como a fsica, na esfera fsica.
Ver, ~>Uvir, pensar, ~entir, querer, no so objetos da psicologia no
mesmo sentzdo que o movtmento dos corpos, os fenmenos eltricos etc.
so objetos da fsica. Isto voc percebe pelo fato de que o fsico v, ouve
esses fenmenos, reflete sobre eles e os transmite a ns, enquanto o psiclogo observa as manifestaes (o comportamento) do sujeito.
572. Expectativa , gramaticalmente, um estado como: ter uma opinio, esperar algo, saber algo, ser capaz de algo. Mas, para compreender
a gramtica desses estados, precisamos perguntar: "Qual o critrio para
afi~ que algum se encontra nesse estado?" (Estado de dureza, de peso,
de ajustamento.)
573. Ter uma opinio um estado.- Um estado de qu? De alma?
De esprito? Ora, de quem se diz que tem uma opinio? Do sr. N.N. por
exemplo. E esta a resposta correta.
No devemos esperar nenhum esclarecimento da resposta questo.
As questes que penetram mais profundamente so: que consideramos,
em casos especiais, como critrio para afirmar que algum tem tal ou tal
opinio? ~ando dizemos: ele chegou naquela ocasio, a essa opinio?
Quando dtzemos que ele mudou sua opinio? E assim por diante. A imagem que as respostas a essas questes nos do mostra o que aqui tratado
gramaticalmente como estado.
574. Uma frase e, por isso, num outro sentido, um pensamento podem ser a 'expresso' da crena, da esperana, da expectativa etc. Mas
crer no pensar. (Uma anotao gramatical.) Os conceitos de crer, esperar,
ter esperanas so de espcie menos diferente uma da outra do que o so
do conceito de pensar.
575. Quando me sentei nesta cadeira, acreditava, naturalmente, que
ele me suportaria. Nem sequer pensei que ela pudesse se quebrar.
Mas: "apesar de tudo que ele fez, eu acreditava firmemente... ". Neste
caso se pensa e se luta renovadamente por uma determinada orientao.
576. Observo o pavio que queima e sigo com enorme ansiedade a pro-147-

OS PENSADORES

gresso da chama e como ela se aproxima do explosivo. Talvez no pense

absolutamente nada, ou ento uma quantidade de pensamentos desencontrados me passam pela cabea. Este certamente um caso de expectativa.
577. Dizemos: "Eu espero por ele" quando acreditamos que ele vir,
mas no nos ocupamos com sua vinda. ("Espero por ele" significa aqui
"ficaria surpreso se ele no viesse" - e no chamaramos isso de descrio
de um estado de alma.) Mas dizemos tambm: "Espero por ele" quando
isso deve significar: eu aguardo por ele. Poderamos imaginar uma linguagem que, nestes casos, utilizasse conseqentemente verbos diferentes.
E, do mesmo modo, utilizasse mais de um verbo para os casos em que
falamos de 'crer', 'ter esperana' e assim por diante. Os conceitos dessa
linguagem seriam talvez mais adequados para uma compreenso da psicologia do que os conceitos de nossa linguagem.
578. Pergunte-se, que significa crer no teorema de Goldbach? Em
que consiste essa crena? Em um sentimento de segurana quando o pronunciamos, ouvimos ou pensamos? (Isto no nos interessa.) E quais so
as caractersticas desse sentimento? Nem sei mesmo em que medida esse
sentimento suscitado pelo prprio teorema.
Devo dizer que a crena uma tonalidade do pensamento? De onde
vem essa idia? Ora, existe uma entoao da crena assim como da dvida.
Perguntaria: Como a crena intervm neste teorema? Vejamos quais
as conseqncias dessa crena, a que ela nos leva. "Ela me leva procura de
uma prova desse teorema." - Bem, e agora vejamos ainda em que consiste
sua procura! Ento saberemos o que se d com a crena no teorema.
579. O sentimento de confiana: como ele se manifesta no
comportamento?
580. Um 'processo interior' necessita critrios exteriores.
581. A expectativa est inserida na situao da qual ela nasce. A
expectativa de uma exploso pode, por exemplo, nascer de uma situao
na qual de esperar uma exploso.
582. Quando algum, em vez de dizer: "Espero a exploso a qualquer
momento", sussurra: "Vai logo comear", suas palavras no descrevem
nenhuma sensao; se bem que elas e seu tom possam ser a manifestao
da sua sensao.
583. "Mas voc fala como se eu verdadeiramente no esperasse, no
tivesse esperana agora - no entanto, creio ter esperana. Como se o que
acontece agora no tivesse profunda significao." O que significa: "O que
acontece agora tem significao" ou "tem profunda significao'? O que
uma sensao profunda? Algum poderia, durante um segundo, sentir
amor profundo ou profunda esperana, no importando o que precede e o
que segue esse segundo?- O que aconteceu agora tem significaoneste meio (Umgebung). O meio lhe d a importncia. E as palavras "ter
esperana" referem-se a um fenmeno da vida humana. (Uma boca sorridente sorri apenas num rosto humano.)
584. Se estou sentado no meu quarto e tenho esperana de que N.N.
vir e me trar dinheiro, e se um minuto desse estado pudesse ser isolado,
-148-

WITIGENSTEJN

pudesse ser destacado desse contexto: o que acontece nesse minuto no

seria en~o ter esperana?::- Pense, por exemplo, nas palavras que voc
~ro?~a n'7'se ~mpo. Nao pertencem mais a essa linguagem. E a instituiao do dinherro tambm no existe num outro meio.
A coroao de um rei a imagem do esplendor e da dignidade.
Destaque um minuto desse acontecimento do seu meio: a coroa colocada
sobre a cabea do rei vestido com seu manto de coroao. - Mas num
outro meio, o ouro o metal mais barato, seu brilho tido como vulgar.
O tecido do manto de fabricao barata. A coroa a pardia de um
chapu decente. Etc.
585. Quando algum diz: 'Tenho esperana de que ele vir", - isto
um relato sobre seu estado de alma, ou uma manifestao de sua esperana?
- Posso, por exemplo, diz--lo a mim mesmo. E no fao a mim nenhum
relato. Pode ser um suspiro; mas no precisa ser nenhum. Se digo a algum:
"No J'O:'ISO ~je co~n~ar meus pensamentos no trabalho, penso sempre
na sua vinda , -ento rsto ser chamado de uma descrio do meu estado
de alma.
586. ''Ouvi dizer que ele vir; j o espero o dia inteiro." Isto um
relato sobre o modo como passei o dia. - Numa conversa, chego ao
resultado de que um determinado acontecimento de esperar, e tiro esta
concluso com as palavras: "Devo, pois, esperar sua vinda agora". Podemos
chamar isto de primeiro pensamento, de primeiro ato dessa expectativa.
- A exclamao: "Eu o espero com saudade!" pode se chamar ato do
esperar. Mas posso pronunciar as mesmas palavras como o resultado de
uma auto-observao e elas significariam, mais ou menos: "Ento, depois
de tudo o que passou, espero-o, no entanto, com saudade". Isto depende
de como se chegou a essas palavras?
587. Tem sentido perguntar: "De onde voc sabe que voc cr?";e a resposta seria: "Eu o reconheo pela introspeco"?
Em certos casos poderemos dizer algo como isso, na maioria, no.
~~ sentido pergu~tar: "Amo-a realmente, ou estou apenas me ilu.
dmdo? E o processo da mtrospeo o despertar de lembranas; de representaes de situaes possveis e de sentimentos que teramos se...
588. ''Fico remoendo a deciso de viajar amanh." (Pode-se chamar
isto de uma descrio de um estado de nimo.) - "Suas razes no me
convencem. Sou de opinio, agora como antes, de viajar amanh." Aqui
somos tentados a chamar de sentimento inteno. O sentimento o de
uma certa rigidez; de uma deciso inaltervel. (Mas h tambm aqui muitos
sentimentos e atitudes diferentes e caractersticos.) - Perguntam-me: ''Por
quanto ~po voc fica aqui?" Respondo: "Amanh parto de viagem; minhas frias terminam". - Mas, ao contrrio, no fim de uma discusso
digo: "Pois bem, ento parto amanh!" Tomo uma deciso.
589. ~-me, de corao a ..." E, dizendo isso, inclinamo-nos a apontar
para o coraa~. Este modo de falar deve ser levado a srio psicologicamente.
Por que devena ser levado menos a srio do que a assero de que a crena
um estado de alma? (Lutero: "A f est sob a mama esquerda".)
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OS PENSADORES

590. Poderia ser que algum aprendesse a compreender a significao

da expresso "ter em mente (meinen) seriamente o que se diz" por meio de
um gesto que apontasse para o corao. Mas agora deve-se perguntar:
como se evidencia que ele aprendeu?
591. Devo dizer que quem tem uma inteno experimenta uma tendncia? Existiriam determinadas vivncias de tendncia? -Lembre-se do
seguinte caso: quando, numa disrusso, queremos fazer urgentemente uma
observao, uma proposta, acontece freqentemente que abrimos a boca, aspiramos e retemos o ar; se decidimos ento deixar a proposta de lado, soltamos
o ar. A vivncia deste processo evidentemente a vivncia de uma tendncia
para falar. Quem me observa reconhecer que eu quis dizer alguma coisa e
ento resolvi outra coisa. A saber, nesta situao. - Numa outra, no interpretaria meu romportamento desse modo, por mais caracterstiro que seja,
na presente situao, da inteno de falar. E existe alguma razo para supor
que esta mesma vivncia no poderia surgir numa situao inteiramente diferente, na qual nada tem a ver rom uma tendncia?
592. "Mas se voc diz 'tenho a inteno de viajar', que voc tem
em mente (meinst) faz-lo! novamente a significao (Meinen) espiritual
que d vida frase. Se voc repete a frase de algum, apenas, por exemplo,
para zombar de seu modo de falar, ento voc a pronuncia sem essa
significao." - Quando filosofamos, pode, muitas vezes, parecer assim.
Mas imaginemos realmente diferentes situaes e conversas e como aquela
frase ento pronunciada! - "Descubro sempre um subtom espiritual,
talvez nem sempre o mesmo." - E no havia nenhum subtom quando
voc repetiu a frase do outro? E como se parar o 'subtom' das demais
vivncias do ato de falar?
593. Uma causa principal das doenas filosficas- dieta unilateral:
alimentamos nosso pensamento apenas com uma espcie de exemplos.
594. "Mas as palavras pronunciadas significativamente no tm apenas superfcie, mas tambm uma dimenso de profundidade! "Ocorre realmente algo diferente quando so pronunciadas significativamente, do que
quando so simplesmente pronunciadas. - Como eu o expresso, no importa. Se digo que tm profundidade no primeiro caso, ou se acontece
algo no meu ntimo ao pronunci-las, ou se tm uma atmosfera, - isto
leva sempre mesma coisa.
"Se todos estamos de acordo, no ser isso verdade?"
(No posso aceitar o testemunho de outro, porque no nenhum
testemunho. Diz-me apenas o que ele est inclinado a dizer.)
595. natural, para ns, pronunciar a frase neste rontexto; e no natural
diz-la isoladamente. Devemos dizer: h um sentimento determinado que
acompanha o pronunciar de toda frase, cujo pronunciar nos, natural?
596. O sentimento da 'familiaridade' e do 'natural'. E mais fcil encontrar um sentimento da no-familiaridade e do no-natural. Ou sentimentos. Pois nem tudo o que nos desconhecido nos d a impresso de
no-familiaridade. E aqui deve-se refletir sobre o que chamamos de "desconhecido". Um marco que vemos no caminho, reconhecemos como tal,
-150-

WmGENSTEIN

mas talvez no como aquele que sempre esteve l. Um homem como

homem, mas no como um conhecido. H sentimentos de completa familiaridade; sua manifestao muitas vezes um olhar, ou as palavras "o
velho quarto!" (que habitei h muitos anos e que agora reencontro inalterado). Da mesma forma, h sentimentos de estranheza: hesito, olho o
objeto ou pessoa, perscrutando ou desconfiado; digo: "tudo me estranho".
- Mas no consigo dizer porque h esse sentimento de estranheza; cada
objeto que conhecemos bem e que no nos parece estranho nos d um
sentimento de familiaridade. - Achamos, por assim dizer, que o lugar
anteriormente tomado pelo sentimento de estranheza deveria, de algum
modo, estar ocupado. O lugar para essa atmosfera existe, e se esta no o
ocupar, ento uma outra o ocupa.
597. Da mesma forma que o alemo que fala bem o ingls deixa escapar
germanismos, embora ele no construa primeiro as expresses em alemo
para depois traduzi-las para o ingls; da mesma forma, pois, que ele fala
ingls como se traduzisse 'inconscientemente' do alemo, assim pensamos freqentemente que um esquema de pensamento serve de base ao pensamento,
como se traduzssemos de um modo de pensar primitivo para o nosso.
598. Quando filosofamos, desejaramos hipostasiar sentimentos onde
no h nenhum. Eles servem para nos explicar nossos pensamentos.
'Aqui, a elucidao de nosso pensar exige um sentimento!' como
se nossa convico a seguisse, sob essa exigncia.
599. Em filosofia no se tiram concluses. " preciso que seja desse
modo!" no uma proposio filosfica. A filosofia apenas estabelece o
que cada um lhe permite.
600. Tudo o que no nos chama a ateno d a impresso de discrio? O que nos habitual nos d sempre uma impresso de habitual?
601. Quando falo desta mesa, - recordo-me de que este objeto
chamado de "mesa"?
602. Se algum me pergunta: 'Voc reconheceu sua escrivaninha quando entrou no quarto hoje pela manh?", - ento direi certamente: " claro!"
E contudo seria enganador dizer que a ocorreu um reconhecimento. A escrivaninha no me era estranha, naturalmente; no fiquei surpreendido ao
v-la como ficaria se ali estivesse uma outra, ou um objeto estranho.
603. Ningum dir que, cada vez que entro em meu quarto, no meu
ambiente habitual, ocorre um reconhecimento de tudo aquilo que vejo e
vi centenas de vezes.
604. Temos facilmente uma falsa imagem dos processos que chamamos
"reconhecimento"; como se o reconhecim~to fosse ronstitudo sempre pela
comparao de duas impresses entre si E romo se eu trouxesse um desenho
do objeto comigo e diagnosticasse por ele um objeto como sendo aquele que
o desenho representa. Nossa memria parece ser a mediao para tal comparao, na medida em que nos conserva uma imagem do que foi visto antes,
ou nos permite (como atravs de um tubo) ver no passado.
605. E no tanto como se eu comparasse o objeto com um desenho
-151-

OS PENSADORES

ao lado dele, mas sim como se ele coincidisse com o desenho. Pois vejo
apenas um e no dois.
606. Dizemos: "A expresso de sua voz era autntica". Se no fosse
autntica, imaginaramos, por assim dizer, atrs dela uma outra. - Ele
faz externamente esse rosto, no ntimo faz outro. - Mas isto no significa
que, quando sua expresso autntica, ele faa dois rostos iguais.
(("Uma expresso bem determinada."))
607. Como se avalia que horas so? Mas no quero dizer segundo
indcios exteriores, a posio do sol, a claridade no quarto, e coisas do
gnero. - Perguntamo-nos, por exemplo, "que horas podem ser?", paramos um instante, representamo-nos talvez o mostrador; e ento dizemos
uma hora qualquer.- Ou consideram-se vrias possibilidades; imagina-se
uma hora, depois outra, e finalmente ficamos com uma delas. Acontece
desse modo ou de modo semelhante. - Mas o que nos veio ao esprito
no acompanhado de um sentimento de convico; e isto no significa
que ele concorda com um relgio imaginrio?- No, no leio a hora de
nenhum relgio; um sentimento de convico existe, na medida em que
digo uma hora sem sensao de dvida, com calma e segurana. - Mas
no se conclui nada por ocasio dessa indicao de tempo?- Nada que
eu saiba, a menos que voc chame assim tranqilizao da reflexo, o
ficar com um nmero. Tambm no teria nunca falado de um 'sentimento
de convico', mas dito: refleti um momento e ento me decidi que so
cinco e quinze.- Mas segundo o que me decidi? Teria dito, talvez: "apenas
segundo o sentimento"; isto somente significa: deixei isso a cargo do que
me viesse ao esprito. - Mas voc teve, para avaliar o tempo, pelo menos
de transportar-se a um determinado estado; e voc no toma cada representao de uma indicao de tempo como indicao do tempo correto!
- Como foi dito: perguntara-me "que horas podero ser?" Isto , no li
esta frase, por exemplo, numa novela nem a citei como palavras de algum
nem treinei a pronncia dessas palavras etc. No falei as palavras sob
essas circunstncias. - Mas sob quais, pois? - Pensava, ao tomar caf da
manh, se, por causa dele, no me atrasaria. Algo assim foram as circunstncias. - Mas voc realmente no v que voc estava num estado caracterstico, por assim dizer, numa atmosfera caracterstica, ainda que impalpvel, para a avaliao do tempo?- Sim, o caracterstico foi que eu
me perguntei "que horas podero ser?"- E se esta frase tem uma atmosfera
determinada-, como posso separ-la dela mesma? Nunca me viria ao
esprito que a frase tem tal halo, se no tivesse pensado que se poderia
diz-la tambm de modo diferente-, como citao, por brincadeira, como
exerccio de pronncia, etc. E ento, de repente, quis pronunciar a frase,
pareceu-me, de repente, que eu deveria contudo ter tido em mente (gemeint)
aquelas palavras de algum modo especial, a saber, de modo diferente
daqueles outros casos. A imagem da atmosfera especial se imps a mim;
vejo esta atmosfera formalmente diante de mim - desde que no olhe
para aquilo que, conforme minha lembrana, realmente aconteceu.
E no que diz respeito ao sentimento de certeza: muitas vezes digo a
-152-

WITTGENSTEIN

mim mesmo "estou certo de que so... ~ras" e numa entoao mais ou menos
segura etc. Se voc me pergunta pela ramo de tal certeza, no tenho nenhuma.
Quando digo: leio a hora num relgio imaginrio, - isto uma
imagem que apenas corresponde ao fato de que fiz essa indicao de
tempo. E a finalidade da imagem de assimilar esse caso ao outro. Re
cuso-me a reconhecer dois casos diferentes.
608. De grande importncia a idia da inapreensibilidade daquele
~tado espiritual que ocorre durante a avaliao do tempo. Por que
mapreensvel? No porque nos negamos a incluir aquilo que apreensvel
em nosso estado no estado especfico que postulamos?
609. A descrio de uma atmosfera um emprego especial da linguagem para finalidades especiais.
((Interpretao da 'compreenso' como atmosfera; como ato anmico. Pode-se construir, por acrscimo, uma atmosfera para tudo. 'Um
carter indescritvel'.))
610. Descreva o aroma do caf! - Por que no possvel? Faltam-nos
as palavras? E para que nos faltam?- De onde vem o pensamento de que
tal descrio, no entanto, deveria ser possvel? Voc teria alguma vez sentido
a falta de tal descrio? Voc j tentou descrever o aroma e no conseguiu?
((Gostaria de dizer: "Esses tons dizem algo de soberbo, mas no sei
o que". Esses tons so um forte gesto, mas no posso compar-los com
nada esclarecedor. Um aceno de cabea profundamente srio. James: "Faltam-nos as palavras". Por que no as introduzimos? Qual deveria ser o
caso para que o pudssemos fazer?))
611. "O querer tambm apenas uma experincia", gostaramos de
dizer (a 'vontade' tambm apenas 'representao'). Ela vem quando vem,
e no posso provoc-la.
No provocar? - Como o qu1 O que posso pois provocar? Com
o que comparo o querer, quando digo isso?
612. No diria, por exemplo, que o movimento de meu brao vem
quando vem etc. E este o domnio em que dizemos, significativamente,
que algo no nos acontece simplesmente, mas sim que o fazemos. "Eu no
preciso esperar. que meu brao se levante, - eu posso levant-lo. "E aqui
oponho o movimento de meu brao ao fato de que as fortes palpitaes
de meu corao iro se acalmar.
613. No sentido em que eu possa provocar algo (por exemplo, dores
de estmago, por comer demasiado), posso tambm provocar o querer.
N~~te sentido, provoc~ o quere~-nadar na medida em que pulo na gua.
Dina, certamente: eu nao podena querer o querer; isto , no tem nenhum
sentido falar de querer querer. "Querer" no o nome de uma ao e,
portanto, de nenhuma ao involuntria. Minha expresso falsa adveio
do fato de que queremos imaginar o querer como o provocar imediato e
no causal. Esta idia porm tem por base uma analogia enganadora; o
nexo causal parece produzido por um mecanismo que une duas partes
de uma mquina. A ligao pode se interromper, se o mecanismo se desarranja. (Pensamos apenas nos desarranjos a que um mecanismo nor-153-

OS PENSADORES

malmente est sujeito, e no, por exemplo, que, de repente, as rodas dentadas amoleam ou penetrem uma na outra etc.)
614. Quando movimento meu brao, 'voluntariamente', no me sirvo
de nenhum meio para provocar o movimento. Mesmo meu desejo no
um tal meio.
615. "O querer, se no deve ser uma espcie de desejo, deve ser o
prprio agir. No deve parar antes do agir." Se o agir, ento o agir
no sentido habitual da palavra; portanto: falar, escrever, andar, levantar
algo, representar-se algo. Mas tambm: pretender, tentar, esforar-se, por
- falar, escrever, levantar algo, representar-se algo etc.
616. Quando levanto meu brao, no desejei que ele devesse se levantar. A ao voluntria exclui esse desejo. Pode-se contudo dizer: "Espero
desenhar o crculo sem erros". E com isto se expressa o desejo de que a
mo se mova desse e daquele modo.
617. Quando cruzamos os dedos de uma maneira peculiar, no estamos muitas vezes em condies de mover um determinado dedo a uma
ordem, se o que d essa ordem apenas aponta o dedo - apenas o mostra
a ns. Se ele, ao contrrio, o toca, ento podemos mov-lo. Descreveramos
esta experincia do seguinte modo: no estaramos em condio de querer
mover o dedo. O caso inteiramente diferente daquele em que no estamos
em condio de mover o dedo porque, por exemplo, algum o segura.
Estaremos inclinados a descrever o primeiro caso do seguinte modo: no
podemos encontrar nenhum incio para a vontade antes que o dedo tenha
sido tocado. Apenas quando o sentimos que a vontade pode saber onde
deve comear.- Mas este modo de expresso enganador. Diramos:
'Como posso saber onde devo comear a querer, se o sentimento no
designa o lugar?" Mas como saber ento, quando o sentimento est a,
para onde devo dirigir a vontade?
A experincia mostra que o dedo, neste caso, est como que paralisado, at que sentimos nele um contato; isto porm no se podia compreender a priori.
618. Representamo-nos aqui o sujeito que quer como algo sem massa
(sem inrcia), como um motor que no tem em si mesmo nenhuma resistncia de inrcia a vencer. E que, portanto, apenas impulsor, sem ser
impulsionado. Isto , podemos dizer: "Eu quero, mas meu corpo no me
obedece". (Santo Agostinho.)
Mas, no mesmo sentido em que no pode me acontecer de no
conseguir querer, tambm no posso tent-lo.
619. E poder-se-ia dizer: "S posso querer a qualquer momento, na
medida em que nunca possa tentar querer".
620. Fazer parece no conter nenhum volume de experincia. Parece
um ponto sem extenso, como a ponta de uma agulha. Esta ponta parece
ser o verdadeiro agente. E o acontecer, no fenmeno, parece apenas conseqncia desse fazer: "Eu fao" parece ter um sentido determinado, separado de toda experincia.
621. Mas no nos esqueamos de uma coisa: quando 'eu levanto
-154-

WITrGENSTEIN

meu brao', meu brao se levanta. E surge o problema: o que resta se

subtraio do fato de que eu levanto meu brao de que meu brao se levanta?
((As sensaes cinestsicas so o meu querer?))
622. Quando levanto meu brao, no tento, na maioria das vezes,
ergu-lo.
623. "Quero chegar a essa casa de qualquer maneira." Porm, se no
se apresenta nenhuma dificuldade, - posso tentar alcanar essa casa de
qualquer maneira?
624. Em um laboratrio, sob a influncia de correntes eltricas, por
exemplo, algum de olhos fechados diz: "Movimento meu brao para cima
e para baixo"- apesar de o brao no se mover. "Ele tem pois o sentimento
peculiar desse movimento", diremos. - Movimente seu brao para l e
para c, com os olhos fechados. E procure, enquanto o movimenta, convencer-se de que ele est parado, e que voc tem apenas certas sensaes
estranhas nos msculos e nas articulaes!
625. "Como voc sabe que levantou seu brao?" - "Eu o sinto."
Portanto, o que voc reconhece a sensao? E voc tem certeza de que
a reconheceu corretamente?- Voc tem certeza de ter levantado seu brao;
no este o critrio, a medida do ato de reconhecer?
626. "Quando apalpo este objeto com um basto, tenho a sensao
ttil na ponta do basto, e no na mo que o segura." Se algum diz: "no
tenho dores na mo, mas no punho", isto ter como conseqncia o fato
de o mdico examinar o punho. Mas que diferena h entre dizer que
sinto a dureza do objeto na ponta do basto e dizer que a sinto na mo?
O que digo significa que: " como se eu tivesse terminais nervosos na
ponta do basto"? E em que medida? - Ora, estou inclinado a dizer que:
"eu sinto a dureza etc. na ponta do basto". E com isto segue-se que, ao
apalpar, no olho minha mo, mas sim a ponta do basto; descrevo o que
sinto com as palavras: "sinto algo duro, redondo"- e no com as palavras:
"sinto uma presso contra a ponta do polegar, do dedo mdio e do dedo
indicador... " Se algum me perguntasse: "o que voc sente agora nos dedos
que seguram a sonda?"; poderia responder-lhe: "no sei- sinto l algo
duro, spero".
627. Considere esta descrio de uma ao voluntria: "Tomo a deciso de, s 5 horas, tocar o ~ino; quando batem 5 horas, meu brao faz
ento este movimento". - E esta a descrio correta, e no esta: "... e
quando batem 5 horas levanto meu brao"?- A primeira descrio poderia
ser assim completada: "E veja!, meu brao se levanta quando batem 5
horas". E este "e veja!" exatamente que desaparece aqui. Eu no digo:
"Veja, meu brao se levanta!" quando o levanto.
628. Poderamos dizer: o movimento voluntrio se caracteriza pela
ausncia do espanto. E ento no quero que perguntem: "Mas por que no
se fica espantado aqui"?
629. Quando as pessoas falam sobre a possibilidade de uma prcincia do futuro, esquecem sempre o fato da predio dos movimentos
voluntrios.
-155-

OS PENSADORES

630. Considere os dois jogos de linguagem:

a) Algum d a um outro a ordem de fazer determinados movimentos de brao, ou tomar certas posies corporais (o professor de ginstica e alunos). E uma variante desse jogo de linguagem este: o aluno
d ordens a si mesmo e as executa.
b) Algum observa certos processos regulares, - por exemplo, as
reaes de diferentes metais ao de cidos - e a partir da faz predies
sobre as reaes que surgiro em determinados casos.
Entre estes dois jogos de linguagem h um parentesco evidente, e
tambm uma diferena fundamental. Em ambos, poder-se-iam chamar as
palavras pronunciadas de "predio". Mas compare o treinamento que
leva primeira tcnica, com o treinamento para a segunda!
631. "Tomarei agora dois comprimidos; meia hora depois, vomitarei."
- Nada explicado se digo que, no primeiro caso, sou o agente e, no
segundo, apenas observador. Ou: no primeiro caso vejo a conexo causal
por dentro, no segundo, de fora. E muitas coisas semelhantes.
Tambm no atinge a questo, dizer que uma predio da primeira
espcie to pouco infalvel quanto uma da segunda espcie.
No disse que tomaria dois comprimidos por causa de observaes
do meu comportamento. Os antecedentes dessa frase foram outros. Quero
dizer, os pensamentos, aes etc. que levaram a ela. E apenas enganador
dizer: "O nico pressuposto essencial de sua manifestao foi justamente
sua deciso".
632. No direi: em caso da manifestao da vontade - "tomarei
comprimidos" - a causa a predio, e a sua realizao o efeito. (Uma
investigao fisiolgica poderia talvez decidir sobre isso.) Pelo menos isto
verdadeiro: podemos freqentemente predizer a ao de uma pessoa a
partir da manifestao da deciso. Um jogo de linguagem importante.
633. "Antes, voc foi interrompido; voc ainda sabe o que queria
dizer?"' - Se agora sei, e o digo, - significa isso que antes j o pensara
e somente no o dissera? No. A menos que voc tome a certeza com a
qual eu continuo a frase interrompida como critrio para o fato de que o
pensamento j estava pronto naquela ocasio. - Mas j havia certamente
tudo o que era possvel- para auxiliar a continuao da frase, na situao
e nos meus pensamentos.
634. Se continuo a frase interrompida e digo que, naquela ocasio,
tinha querido continu-la assim, isto se assemelha a desenvolver uma seqncia de pensamentos a partir de breves anotaes.
E no interpreto pois essas anotaes? Era possvel, naquelas condies, apenas uma continuao? Certamente que no. Mas no escolhi entre
essas interpretaes. Eu me recordei que queria dizer isto.
635. "Eu queria dizer..."- Voc se recorda de diferentes pormenores.
Mas todos eles no mostram esta inteno. como se tivesse sido tomada
1

Nos 633 a 637, este "querer dizer'' sagen wollm (ter vontade de dizer) e no, meinen (significar).
(N. doT.)
-156-

WITIGENSTEIN

uma imagem de uma cena na qual, porm, apenas se vem pormenores

dispersos: aqui uma mo, l uma parte de um rosto, ou um chapu -,
e o restante est obscuro. E contudo como se eu soubesse perfeitamente
o que a imagem toda representa. Como se pudesse ler o escuro.
636. Estes 'pormenores' no so irrelevantes no sentido em que o
so outras circunstncias, das quais me posso igualmente recordar. Mas
aquele a quem comunico que "eu queria, por um instante, dizer... ", no
fica, com isto, sabendo desses pormenores, e tambm no precisa adivinh-los. Ele no precisa saber, por exemplo, que eu j tinha aberto a boca
para falar. Ele pode, entretanto, 'ilustrar' o processo desse modo. (E esta
capacidade pertence compreenso de minha comunicao.)
637. "Sei perfeitamente o que eu queria dizer!" E contudo no o
tinha dito. - E no o adivinho a partir de um outro processo que ocorreu
na ocasio e do qual me recordo.
E tambm no interpreto a situao de ento e seus antecedentes.
Pois no reflito sobre ela e no a julgo.
638. Como se d que, apesar disso, eu esteja inclinado a ver nisso
uma interpretao quando digo: "por um instante, queria engan-lo? Suas
aes e pensamentos no eram demasiado rudimentares?"
A evidncia no pode, pois, ser muito escassa? Sim, se a examinamos,
parece de fato extraordinariamente escassa; mas no ser porque no atentamos
para a histria dessa evidncia? Se tive, por um instante, a inteno de simular
um mal-estar diante de algum, necessitaria para tanto de um antecederite.
Aquele que diz "por um instante... " descreve realmente apenas um
processo momentneo?
Mas mesmo a histria toda no constitui a evidncia em virtude da
qual eu disse "por um instante..."
639. A inteno (Meinung), podemos dizer, desenvolve-se. Mas mesmo
a reside um erro.
640. "Este pensamento liga-se a pensamentos que tive anteriormente."
- Como o faz? Por meio de um sentimento de ligao? Mas, como pode o
sentimento ligar realmente os pensamentos?- A palavra "sentimento" aqui
muito enganadora. Mas muitas vezes possvel dizer com certeza que "este
pensamento est relacionado com o anterior", sem que se esteja em condies
de mostrar a relao. Isto talvez o consigamos mais tarde.
641. "Se eu tivesse dito as palavras 'quero agora engan-lo', no
teria tido uma inteno mais segura do que sem as dizer."- Mas, se
voc tivesse dito aquelas palavras, precisaria t-las tido em mente (gemeint)
com toda seriedade? (Assim, a mais explcita expresso da inteno no
ainda evidncia suficiente da inteno.)
642. "Eu o odiei nesse instante"- o que aconteceu ento? No consistia de pensamentos, sentimentos e aes? E se eu me representasse esse
instante, faria uma feio determinada, pensaria em certos acontecimentos,
respiraria de uma determinada forma, suscitaria certos sentimentos. Poderia imaginar uma conversa, toda uma cena, em que esse dio se inflamasse. E poderia representar esta cena com sentimentos tais, que se apro-157-

OS PENSADORES

ximariam daqueles de um incidente real. Para tanto me ajudar, naturalmente, o fato de ter vivido realmente algo semelhante.
643. Se me envergonho do incidente, envergonho-me da totalidade:
das palavras, do tom venenoso etc.
644. "No me envergonho do que fiz na ocasio, mas sim da inteno
que tive." - Mas a inteno no estava tambm presente naquilo que fiz?
O que justifica a vergonha? Todos os antecedentes do incidente.
645. "Por um instante, queria ... " Isto , tive um determinado sentimento, uma vivncia interior e me recordo disso. - E agora recorde-se
exatamente! Ento a 'vivncia interior' do querer parece desaparecer novamente. Em vez disso, lembramo-nos de pensamentos, sentimentos, movimentos, e tambm de relaes com situaes anteriores.
como se tivssemos modificado a regulagem de um microscpio,
e o que agora aparece no foco no se via antes.
646. "Ora, isto mostra apenas que voc regulou erroneamente seu
microscpio. Voc devia olhar uma determinada camada do preparado,
e v agora uma outra."
Nisto h algo correto. Mas suponha que eu me lembre (com uma determinada disposio das lentes) de uma sensao; como permito dizer que
ela aquilo a que chamo de "inteno"? Poderia ser que uma determinada
comicho (por exemplo) acompanhasse cada uma das minhas intenes.
647. O que a expresso natural de uma inteno?- Olhe um
gato ao se aproximar furtivamente de um pssaro; ou um animal quando quer fugir.
((Ligao com frases sobre sensaes.))
648. "No me recordo mais de minhas palavras, mas recordo-me
exatamente de minha inteno; queria acalm-lo com minhas palavras."
O que me mostra minha recordao? O que me traz alma? Ora, como
se no fizesse nada, alm de sugerir essas palavras! - e talvez outras
ainda, que descrevessem a situao mais precisamente. - ("No me recordo mais de minhas palavras, mas sim do seu esprito.")
649. "Ento aquele que no aprendeu nenhuma linguagem no pode
ter certas recordaes?" Certamente, - no pode ter recordaes, desejos
ou temores expressos por palavras. E recordaes etc. na linguagem no
so simplesmente as representaes gastas das verdadeiras vivncias. O
verbal (das Sprachliche) no , pois, nenhuma vivncia?
650. Dizemos que co teme que seu dono lhe v bater; mas no
dizemos que ele teme que seu dono v bater nele amanh. Por que no?
651. "Recordo-me de que naquela ocasio teria permanecido com
prazer por mais tempo." - Que imagem desse desejo surgiu em minha
alma? Nenhuma. O que vejo na minha lembrana no autoriza nenhuma
concluso sobre meus sentimentos. E, no entanto, recordo-me claramente
que eles existiam.
652. ''Ele o mediu com olhar hostil e disse..." O leitor da novela compreende isto; no tem nenhuma dvida em sua alma. Agora voc diz: ''Bem,
ele acrescenta a significao em pensamento, ele a adivinha". Em geral, no.
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WITrGENSTEIN

Em geral no acrescenta nada em pensamento, no adivinha nada. - Mas

tambm possvel que o olhar hostil e as palavras se revelem mais tarde como
s~~o, ou que o leitor permanea em dvida a esse respeito e que, portanto,
adivinhe realmente uma interpretao entre as possveis. - Mas ento ele
adivinha sobretudo uma conexo. Ele diz para si mesmo, por exemplo: os
dois que parecem to inimigos so na realidade amigos etc. etc.
(("Se voc quer compreender a frase, voc precisa se representar a
significao anmica, o estado de alma que a acompanha."))
653. Imagine este caso: eu digo a algum que segui um certo caminho
segundo um plano que havia elaborado previamente. Mostro-lhe ento
esse pla~o, que consiste de traos num papel; mas no posso explicar em
que medtda esses traos so o plano do meu passeio nem dizer ao outro
a regra segundo a qual o plano deve ser interpretado. Mas eu segui aquele
desenho com todos os indcios caractersticos da leitura de mapas. Poderia
chamar tal desenho de um plano 'privado'; ou o fenmeno que descrevi,
de "seguir um plano privado". (Mas esta expresso pode ser facilmente
mal compreendida.)
Poderia eu dizer ento: "Leio o fato de querer agir anteriormente
desta ou daquela maneira, como que de um plano, se bem que no esteja
a plano algum"? Mas isto nada mais significa que: estou agora inclinado a
dizer que "leio a inteno de agir de tal modo em certos estados de alma
dos quais me recordo".
654. Nosso erro procurar uma explicao l onde deveramos ver
os fatos como 'fenmenos primitivos'. Isto , onde deveramos dizer: joga-se

esse jogo de linguagem.

655. No se trata da elucidao de um jogo de linguagem pelas
nossas vivncias, mas da constatao de um jogo de linguagem.
656. Para que digo a algum que tive anteriormente tal e tal desejo?
- Veja o jogo de linguagem como o primrio! E os sentimentos etc. como
um modo de considerao, uma interpretao do jogo de linguagem!
Poder-se-ia perguntar: como pode o homem chegar a formular uma
expresso verbal que chamamos de "relato de um desejo passado", ou de
uma inteno passada?
657. Imaginemos que essa expresso tome sempre a forma: "Disse
a mim mesmo: 'se ao menos pudesse permanecer por mais tempo!'" A
finalidade de tal comunicao poderia ser a de ensinar o outro a conhecer
minhas reaes. (Compare a gramtica de "meinen"1 e "vouloir dire"2.) .
658. Suponhamos que expressssemos a inteno de uma pessoa sempre
de forma a dizer: "Ele disse como que a si mesmo: 'eu quero ..."' - Esta a
imagem. E agora quero saber: como se emprega a expresso "dizer algo como
que a si mesmo"? Pois no significa: dizer algo a si mesmo.
659. Por que quero comunicar-lhe, alm do que fiz, tambm uma
inteno?- No porque a inteno seja tambm algo que se passou na1 Querer dizer. (N. do T.)
2 Querer dizer. (N. do T.)
-159-

OS PENSADORES

quela ocasio. Mas porque quero comunicar-lhe algo sobre mim, algo que
vai alm do que ento aconteceu.
Eu lhe abro meu ntimo quando digo o que queria fazer. - Mas
no por causa de uma auto-observao, mas por meio de uma reao
. .
(poder-se-ia cham-la tambm de i~~io).
660. A gramtica da expresso naquela ocas1ao eu quena diZer (wollte sagen) ..." aparentada com a da expresso "eu poderia naquela ocasio
ter continuado".
Num caso, a recordao de uma inteno, no outro, de uma compreenso.
661. Recordo-me de que o tive em mente (gemeint). Recordo-me de um
processo ou de um estado?- Como comeou? Como transcorreu etc?
662. Numa situao apenas um pouco diferente, em vez de fazer
apenas sinal com o dedo, ele teria dito a algum: "Diga a N. que venha
para c". Pode-se agora dizer que as palavras "queria que N. viesse para
c" descrevem o estado de minha alma naquela ocasio, e tambm no se
pode dizer isso.
663. Quando digo "eu o tinha em mente", uma imagem pode pairar
no meu esprito, por exemplo, como o vi etc.; mas a imagem apenas
como uma ilustrao de uma histria. Dela sozinha quase sempre nada
se poderia concluir; apenas quando se conhece a histria, sabe-se o que
a imagem representa.
664. Poder-se-ia distinguir, no uso de uma palavra, uma 'gramtica
superficial' de uma 'gramtica profunda'. Aquilo que se impregna diretamente em ns, pelo uso de uma palavra, o seu modo de emprego na
construo da frase; a parte do seu uso - poderamos dizer - que se pode
apreender com o ouvido. - E agora compare a gramti~a profunda da
expresso "ter em mente" (meinen), por exemplo, com aquilo que sua gramtica superficial nos permitiria conjecturar. No de espantar que se
julgue difcil entender disso.
665. Suponha que algum aponte para sua prpria face, com uma
expresso de dor, dizendo "abracadabra!" - Perguntamos: "O que voc
quer dizer (meinst)"? E ele responde: "Com isso queria dizer dor de dente".
-Voc pensa imediatamente: como se pode 'querer dizer dor de dente'
com aquela palavra? Ou o que significaria, pois: querer dizer (meinen) dor
com a palavra? E no entanto voc teria afirmado, num outro contexto,
que a atividade espiritual de ter em mente (meinen) tal ou tal coisa justamente o mais importante no uso da linguagem.
Mas como-, no posso, pois, dizer "Com 'abracadabra' quero dizer
dor de dente"? Certamente; mas isto uma definio; e no uma descrio
daquilo que acontece em mim ao pronunciar a palavra.
666. Suponha que voc tem dores e ao mesmo ouve um piano sendo
afinado ao lado. Voc diz: "Vai parar logo". H uma grande diferena se
voc tem em mente a dor ou a afinao do piano! - Certamente; mas
no que consiste essa diferena? Concordo que, em muitos casos, uma direo da ateno corresponder inteno, tanto quanto tambm, muitas
-160-

WIITGENSTEIN

vezes, um olhar, um gesto, ou um fechar de olhos que poderamos chamar

de um "olhar-para-dentro".
667. Suponha que algum simule dores e diga: "J vai passar".
No se pode dizer que ele tem em mente a dor? E no entanto ele no
concentra sua ateno em nenhuma dor. - E o que ocorre, se digo
finalmente: "J passou"?
668. Mas no se pode mentir tambm, quando se diz: "J vai parar"
e tem-se em mente a dor,- mas pergunta: "O que voc tinha em mente?"
d-se a resposta: "O barulho no quarto ao lado"? Em casos dessa natureza,
diz-se, por exemplo: "Quis responder..., mas refleti e respondi... "
669. Podemos referir-nos, ao falar, a um objeto, na medida em que
apontamos para ele. O apontar aqui uma parte do jogo de linguagem.
E ento nos parece que falamos de uma sensao pelo fato de dirigirmos
nossa ateno para ela, enquanto falamos. Mas, onde est a analogia? Ela
reside aparentemente no fato de que possamos apontar para algo por
meio do olhllr e da audio.
Mas mesmo o apontar para o objeto de que se fala pode ser talvez
inessencial para o jogo de linguagem, para o pensamento.
670. Imagine que voc telefone para algum e diga a ele: "Esta mesa
muito alta", enquanto aponta a mesa com o dedo. Que papel desempenha
aqui o apontar? Posso dizer: tenho em mente a mesa em questo quando
aponto para ela? Para que esse apontar, para que essas palavras e tudo
o mais que as acompanha?
671. E para que aponto, ento, atravs da atividade interior da audio? Aponto para o som que me chega ao ouvido e para o silncio,
quando no ouo nada?
A audio busca como que uma impresso auditiva e no pode,
portanto, apontar para ela, mas sim apenas para o lugar onde a busca.
672. Se a atitude receptiva chamada de 'apontar' para algo, ento no para a sensao que experimentamos com isso.
673. A atitude espiritual no acompanhll a palavra no mesmo sentido
que um gesto a acompanha. (Do mesmo modo que algum pode viajar
sozinho e ser, contudo, acompanhado por meus votos, e como um recinto
pode estar vazio e estar, contudo, inundado de luz.)
674, Dizemos, por exemplo: "No tinha agora em mente (gemeint)
minha dor propriamente; no lhe dei suficiente ateno"? Coloco-me, por
exemplo, a questo: "O que queria dizer (gemeint) ento com essa palavra?
Minha ateno estava dividida entre minha dor e o barulho"?
675. "Diga-me: o que ocorreu em voc quando pronunciou as palavras ... ?" A resposta a isto no : "Queria dizer... "!
676. "Com a palavra, queria dizer isto" uma comunicao que
empregada de modo diferente do que a de uma afeco da alma.
677. Por outro lado: "Antes, enquanto rogava pragas, voc tinha em
mente realmente isso"? Isto significa tanto quanto: "Ao faz-lo voc estava
realmente irritado"?- E a resposta pode ser dada com base numa introspeco e freqentemente do gnero: "Eu no o quis dizer (gemeint)
-161-

OS PENSADORES

'

muito a srio", "eu o quis dizer (gemeint) um pouco por brincadeira" etc.
.
.
Aqui h diferena de grau.
E, contudo, dizemos tambm: "Ao dizer esta palavra, penset mats
ou menos nela".
678. Em que consiste esta significao (Meinen) (da dor ou d~ a~a_o
do piano)? No vem nenhuma resl'?sta- pois as respo~!_as que a p~m~tra
vista se nos oferecem no servem. E, contudo, na ocastao, eu quena dzzer
(meinte) isto e no aquilo." Sim- agora voc repetiu com nfase apenas
uma frase que ningum contradisse.
679. "Voc pode duvidar de que queria dizer isto?" - No; mas
tambm no posso estar seguro de sab-lo.
680. Quando voc me diz que rogou e que ao faz-lo tinha em mente
(gemeint) a pessoa N., -me indiferente se voc o~va seu r~ato, se voc a
imaginava, pronunciava seu nome etc. As conclusoes que me mteressam d~e
fato no tm nada a ver com isso. Por outro lado, poderia ser que alguem
me explicasse que a praga s tem efeito se nos repr~~os ~nte a
pessoa ou pronunciamos seu nome em voz alta. Mas nao dmamos. Depende
do modo como o que pragueja tem em mente sua vtima".
.
681. Tambm no perguntamos: "Voc est certo de que o amaldioou, de que foi estabelecida a ligao com ele"?
Ento, esta ligao to fcil de ser estabelecida que podemos estar
to seguros dela?! Que podemos saber que ela no falhou?- Ora, pode
me acontecer de querer escrever a algum, e escrever a outra pessoa? E
como pode acontecer isto?
682. "Voc disse 'j vai parar logo!'- Voc pensou no barulho ou
em suas dores?" Se responde: "pensei na afinao do piano", - constata
que existiu essa ligao ou a estabeleceu com essas pala':as?--: ~o yosso
dizer as duas coisas? Se o que ele disse era verdade, nao exiStia at uma
ligao- e no estabelece, no entanto, uma outra que no existia?
683. Desenho uma cabea. Voc pergunta: "Quem representa?"Digo: "Representa N."- Voc: "Mas no se parece co~ ele; pa~ece:se
mais com M."- Quando eu disse que representava N., fazta uma hgaao,
ou relatava uma? Que ligao existia ento?
.
684. O que permite dizer que minhas palavras descrevem uma ligao que existia? Ora, elas se referem a diferentes ~~isas que_ no surgem
apenas com elas. Dizem, por exemplo, q~e na oca~tao e~ terza dado um~
resposta, se tivesse sido interrogado. E, amda que tsto seja apenas condicional, diz, contudo, alguma coisa sobre o passado.
.
685. "Procure A" no significa "procure B"; mas, na medtda em que
sigo ambas as ordens, eu faria ~xatam~nte o m~mo.
.
Dizer que deveria ocorrer ru algo diferente sena semelhante a dizer que:
as frases "hoje o dia do meu aniversrio" e "26 de abril o dia do meu
aniversrio" devam referir-se a dias diferentes, pois seu sentido no o mesmo.
686. "Naturalmente tinha em mente (gemeint) B; nem sequer
pensei em A!"
-162-

WITJ'GENSTEIN

"Eu queria que B viesse para c a fim de ... " - Tudo isto aponta
para uma maior conexo.
687. Em lugar de "eu o tinha em mente" pode-se certamente dizer,
algumas vezes, "eu pensei nele"; algumas vezes tambm, "sim, falamos
dele". Ento pergunte-se em que consiste 'falar dele'!
688. Podemos, conforme o caso, dizer: "Quando falei, senti que o
dizia a voc". Mas no diria isso se estivesse falando com voc.
689. "Penso em N." "Falo de N."
Como falo dele? Digo algo como: "Preciso visitar N, hoje".- Mas
isto no suficiente! Poderia ter em mente diferentes pessoas que tm o
nome "N". "Assim, pois, deve haver ainda uma outra ligao entre minha
fala e N, seno teria a ELE em mente".
Certamente existe uma tal ligao. Apenas ela no como voc a
imagina, a saber, mediante um mecanismo espiritual.
(Compare-se: "t-lo em mente" com "vis-lo".)
690. Que se passa quando fao uma observao aparentemente inocente
e a acompanho de uma olhadela furtiva para algum; e quando, outra vez,
baixando os olhos, falo abertamente de uma pessoa presente, dizendo o seu
nome- penso de fato expressamente nela, quando uso seu nome?
691. Se trao de memria o rosto de N, para mim mesmo, pode-se
dizer que eu o tenho em mente com o meu desenho. Mas de que processo
que ocorre durante o ato de desenhar (ou antes ou depois) posso dizer
que seria o de ter-em-mente?
Pois, naturalmente, gostaramos de dizer: quando ele o tinha em
mente, visava a ele. Mas o que faz esta pessoa quando busca recordar-se
do rosto do outro?
Quero dizer, como O traz memria?

Como o chama?
692. Est certo quando algum diz: "Quando lhe dei essa regra, queria dizer (meinte) que voc devia, neste caso... "? Mesmo que, ao dar a
regra, no pensasse nesse caso? Certamente est correto. "Querer dizer
algo" no significa porm: pensar nisso. A questo porm : como devemos
julgar se algum queria dizer isso?- um critrio, por exemplo, o fato
de dominar ele uma determinada tcnica da aritmtica e da lgebra, e de
dar a outro uma lio habitual sobre o desenvolvimento de uma srie.
693. "Se ensino a algum a formao da srie..., certamente quero
dizer que ele deve escrever em centsimo lugar..." - Correto: voc quer
dizer isso. E, evidentemente, sem mesmo ter de pensar necessariamente
nisso. Isto lhe mostra como a gramtica do verbo "querer dizer" diferente
da gramtica do verbo "pensar". E no h nada mais errado do que chamar
o 'querer dizer' de atividade espiritual! A no ser que se queria causar
uma confuso. (Poderamos falar tambm de uma atividade da manteiga,
quando seu preo sobe; e se disso no resulta nenhum problema, esse
fato inofensivo.)
-163-

SEGUNDA PARTE
I

ODEMQ) representar-nos um animal zangado, temerooo, triste, amistoso, assustado. Mas podemos represent-lo esperanoso? E por que no?
O co acredita que seu dono est porta. Mas pode tambm acreditar
que seu dono chegar depois de amanh? - E o que ele no pode? - E
eu, como o fao? Que resposta devo dar?
Apenas quem fala que pode ter esperana? Apenas aquele que
domina o emprego de uma linguagem. Isto , os fenmenos da esperana
so modificaes dessa complicada forma de vida. (Se um conceito visa
a um carter de escrita humana, no tem nenhuma aplicao com a relao
a seres que no escrevem.)
"Preocupao" descreve-nos um padro que retoma com diferentes variaes no tapete da vida. Se, em um homem, a expresso corporal da tristeza
e da alegria se alternam com as batidas de um relgio, no teramos a nem
o desenrolar caracterstico do modelo da tristeza nem o do modelo da alegria.
"Por um instante, ele sentiu uma forte dor."- Por que soa estranho:
"Por um instante, ele sentiu uma forte preocupao"? Apenas porque ocorre
to raramente?
Mas voc no sente agora preocupao? ("Mas voc no joga xadrez
agora?") A resposta pode ser afirmativa; mas isto no torna o conceito de
preocupao semelhante ao conceito de sensao. - A questo foi, na
verdade, temporal e pessoal; e no a questo lgica que queramos colocar.
"Voc precisa saber: eu tenho medo."
"Voc precisa saber: sinto pavor."Sim, podemos dizer isso at mesmo em um tom sorridente.
E voc quer me dizer que ele no sente isso?! Como ele o sabe ento?
-Mas, mesmo se isto uma comunicao, ele no aprende de suas sensaes.
Pois imagine sensaes provocadas por gestos de pavor: as palavras
"sinto pavor" so um tal gesto; e se as sinto e as ouo ao pronunci-las,
isto faz parte daquelas sensaes restantes. Por que o gesto mudo pode
fundamentar o falado?
-165-

OS PENSADORES

11
Com suas palavras "quando ouvi a palavra, ela significou para
mim ... " ele se refere a um dado momento e a uma espcie de er:'pre2o da

palavra. (0 que no compree~demos natura~ent~ ess~. combinaao.)

E a expresso "eu quena, naquela ocasiao, diZer ... refere-se a um

dado momento e a uma ao.

Falo das relaes essenciais da expresso para separ-las de outras
peculiaridades de nossa expresso. E essenciais para a expre~so so as

relaes que nos levariam a traduzir uma forma de expressa~ de uma

espcie, alis desconhecida por ns: ~ara um~ forma que no~ e u~~al.
Quem no estivesse em condtoes de diZer: a palavra qu~r pode
ser um verbo ou uma conjuno, ou no fosse capaz de ~ons~ _!rases
em que uma vez aparecesse como verbo, outra como ~onJun~o, ~o poderia dar conta de simples exerccios escolares. Mas nao se exige ISSO de
um aluno: conceber a palavra, fora de um contexto, desse ou daquele modo,
ou relatar de que maneira a concebeu.
As palavras "a rosa vermelha" no tm sentido se a palavra ":
tem a significao de " igual a". - Caso isto signifique que, qu~ndo voce
pronuncia aquela frase e tem em mente "" enquanto signo de Igualdade,
o sentido da mesma se desintegra?
Tomamos uma frase qualquer e explicamos a algum a significao
de cada uma de suas palavras; com isso, ele aprende no s a empregar
as palavras como tambm aquela frase. Se em ~ugar da ~ase tivsse~os
escolhido uma seqncia de palavras sem sentido, ele nao aprendena_ a
empreg-las. E se explicamos a palav~~ "" como signo d~ igualdade, ento
ele no aprende a empregar a frase a rosa vermelha .
E contudo mesmo com a 'desintegrao do sentido' ela tem sua
exatid~. Esta ~ide neste exemplo: se voc quer pronunciar a interjeio
"Puxa!" de modo expressivo, ao faz-lo no deve pensar no v~rbo puxar.
A vivncia de uma significao e a vivncia de uma unagem de
representao. "L como c temos a vivncia", diramos, "apenas de algo
diferente. Um outro contedo oferecido conscincia - est diante
dela".- Qual o contedo da vivncia da repr;senta':'? AA _respos~ ~:
uma imagem ou uma descrio. E qual o conteu~o da _vtvenoa de sigruficao? No sei como responder.- Se aquela afirmaao tem algu~ sentido ser o de que ambos os conceitos se comportam, um em relaao ao
ouu'o como os conceitos de 'vermelho' e 'azul'; e isto falso.
'Podemos reter a compreenso de uma significa~ como. u~ im_agem de representao? Se de repente me vem ao esprito a significaao
de uma palavra,- pode esta tambm ficar parada diante de minha alma?
"O plaro inteiro revelou-se de golpe minha alma e assim permaneceu
por cinco minutos." Por que isto soa estranho~ Gos~os de crer que o. que
passou como um raio e o que ~ nao podiam _ser a mesma ~
Exclamei: "Agora o tenho! - Fm um estremeomento repentino e,
-166-

WI1TGENSTEIN

ento, pude expor o plano em todos os seus pormenores. O que deveria

permanecer a? Uma imagem, talvez. Mas "Agora o tenho!" no significava
que eu tinha a imagem.
Aquele a quem ocorreu a significao da palavra e que no a esqueceu
novamente pode empregar a palavra dessa maneira.
Aquele a quem ocorreu a significao conhece-a ento, e a ocorrncia foi
o incio do saber. Como ento semelhante a uma vivncia da representao?
Quando digo "O sr. Russo no russo", tenho em mente (meine) o
primeiro "russo" como nome prprio, e o segundo, como nome comum.
D~ve ~nto ocorrer algo diferente em meu esprito quando pronuncio o
pnmerro ou o segundo "niSso"? (A no ser que pronuncie a frase 'como
um papagaio'.)- Procure ter em mente o primeiro "russo" como o nome
comum e o segundo como nome prprio!- Como se faz isso? Quando
eu o fao, pisco os olhos pelo esforo de tentar me representar a significao
correta para cada uma das palavras. - Mas represento-me tambm a
significao das palavras quando as uso de modo habitual?
Quando pronuncio a frase trocando as significaes de seus termos,
s:u sentido se desintegra para mim.- Ora, desintegra-se para mim, mas
na~ p~r~ a pes~oa a quem fao ~ comunicao. O que tem isto, pois, de
preJudtcial? - Mas ao pronunctar a frase de modo habitual ocorre realmente alguma outra coisa determinada." -No ocorre ento aquela 'representao da significao'.

111
O que faz com que minha representao de algum seja minha representao desse algum?
No a semelhana de imagens.
A mesma questo que vlida para a representao vlida tambm
para a expresso "eu o vejo agora vivamente diante de mim". O que torna
essa expresso uma expresso sobre ele?- Nada que lhe seja inerente ou
que lhe seja simultneo ('que esteja por trs dela').
Se voc quer saber a quem ele tinha em mente, pergunte-lhe!
(Mas tambm pode ser que um rosto paire diante de meu esprito,
que eu possa desenh-lo, mas no saiba de quem , nem onde o vi.)
Se al~m desenhasse ao se representar algo, ou em lugar de se representar algo; ainda que desenhasse com o dedo, no vazio (poderamos chamar
isso de "representao motora"), ent~ poderamos perguntar: "Isso representa
quem?" E sua resposta decidiria. - E como se ele tivesse dado uma descrio
em palavras, e que esta tambm pudesse substituir a representao.

IV
"Creio que ele sofre."- Creio tambm que ele no nenhum autmato?
Apenas com repugnncia poderia pronunciar a palavra em ambos
os contextos.
-167-

OS PENSADORES

(Ou ser assim: creio que ele sofre; estou certo de que no um
autmato? Absurdo!)
Imagine que eu diga de um ami~o: "ele.no um aut~ma:o";- O
que comunicado aqui e para quem ISto sena uma comumcaao. Par.a
um homem que encontra outro em circunstncias habituais? O que podena
isto comunicar-lhe! (No mximo que este sempre se comporta como um
ser humano e no se comporta algumas vezes como ~quina.)
.
"Creio que ele um autmato" no tem assim~ sem maiS, nenh~ ~ntido.
Minha atitude em relao a ele uma atitude com relaao a alma.
No sou de opinio de que ele tenha uma alma.
A religio ensina que a alma pode subsistir quando o corpo se desintegrou. Compreendo o que ela ensina?- Certame~te qu.e compreendo
- posso representar-me muitas coisas a esse respeito. Pmtaram-se at
mesmo quadros dessas coisas. E por que um tal quadro deve _ser apenas
a reproduo imperfeita do pensamento exp~esso? Por que n_ao presta o
mesmo servio que a doutrina oral? E o que Importa o servio.
Se a imagem do pensamento na cabea pode nos ~er imposta, por
que no pode, com muito mais razo, ser-nos imposta a rmagem do pensamento na alma?
O corpo humano a melhor imagem da alma humana.
O que se passa, porm,. com uma exp:e~~o com~ ~ssa: "Quando
voc o disse, eu o compreendi em meu coraao ? E ao diZe-lo, aponta-se
para 0 corao. E no se tem em mente (meint) esse gesto?! Ce~mente ~
temos em mente. Ou somos conscientes de usar apenas uma rmagem.
Certamente que no. - No uma imagem de nossa escolha, no uma
metfora, mas sim uma expresso figurada.

v
Imagine que observssemos o movim~nto de ~m :ponto (um ponto
de luz sobre uma tela, por exemplo). Podenamos tirar Importantes concluses, dos mais variados gneros, do comportamento desse ponto. Mas,
como se pode observar diferentes coisas nele! -: O percurso d? ponto, e
algumas de suas medidas (por exemplo, amphtude e, compnm~nto ~e
onda), ou a velocidade e a lei pela qual ela vana, ou o numero, a Situaao,
os lugares em que ele se modifica, aos saltos, ou a curvatura de seu percurso
nesses lugares, e inmeras outras coisas. - E cada um desses traos do
comportamento poderia ser o nico a nos interessar. Por exemplo: tudo
nesse comportamento poderia nos ser indiferente a no ser .o nmero de
linhas sinuosas em determinado perodo de tempo. - E amda que nos
interessasse no apenas um desses traos, mas muitos deles, ainda assim
cada um deles nos d um esclarecimento a seu modo, diferente de todos
os demais. E assim se d com o comportamento do homem, com as diferentes caractersticas desse comportamento que observamos.
Ento a psicologia trata do comportamento, e no da alma?
O que relata o psiclogo?- O que observa? No observa o com-168-

WllTGENSTEIN

portamento humano, em particular suas manifestaes? Mas estas no tratam do comportamento.

"Notei que algo no ia bem com ele." Isto um relato sobre o comportamento ou sobre o estado de alma? ("O cu parece ameaador": trata-se
do presente ou do futuro?) De ambos: mas no em contigidade, e sim
de um atravs do outro.
O mdico pergunta: "Como ele se sente?". A enfermeira diz: "Ele
geme". Um relato sobre comportamento. Mas deve existir para eles a questo de saber se esse gemer realmente autntico, se realmente a expresso
de algo? No poderiam, por exemplo, tirar a concluso de que "se ele
geme, devemos dar-lhe um comprimido contra dores" - sem ocultar um
termo mdio? O que importa no , pois, a servio de que colocam a
descrio do comportamento?
''Mas eles fazem ento uma pressuposio tcita." Ento o processo de
nosso jogo de linguagem repousa sempre sobre uma pressuposio tcita.
Descrevo um experimento psicolgico: o aparelho, as perguntas do
experimentador, as aes e respostas do sujeito- e ento digo que isto
uma cena numa pea de teatro. - Agora tudo mudou.
Explicaremos: se este experimento estivesse descrito, da mesma maneira, em um livro de psicologia, ento a descrio do comportamento
seria compreendida como expresso de algo anmico, porque se pressupe
que o sujeito no nos logra, no aprendeu as respostas de cor, e coisas
do gnero. - Fazemos, pois, uma pressuposio?
Expressar-nos-amos realmente assim: "Pressuponho naturalmente
que..."?- Ou apenas no o faramos porque o outro j sabe disso?
No h uma pressuposio onde h uma dvida? E a dvida pode
faltar inteiramente. O duvidar tem um fim.
Aqui se d o mesmo que com a relao: Objeto fsico e impresso
sensorial. Temos aqui dois jogos de linguagem e suas relaes entre si
so de uma espcie complicada. - Se quisermos transpor estas relaes
para uma frmula simples, ento nos enganamos.

VI
Imagine que algum dissesse: cada palavra que conhecemos bem,
de um livro, por exemplo, tem j em nosso esprito um halo, um 'cortejo'
de empregos fracamente esboados. - Assim, como se numa pintura,
cada uma das figuras, mesmo de cenas desenhadas suavemente, enevoadas, estivesse como que envolvida em uma outra dimenso, e como se
vssemos as figuras em um outro contexto. - Consideremos seriamente
esta suposio!- V-se ento que ela no consegue explicar a inteno.
Se assim, se as possibilidades de emprego de uma palavra, quando
se fala ou se ouve, pairam parcialmente em nosso esprito- se assim,
ento isto vlido para n6s. Mas ns nos entendemos com os outros, sem
saber se eles tambm tm essas vivncias.
Que oporamos a algum que nos comunicasse que nele o compreen-169-

OS PENSADORES

der um processo interior? - Que lhe oporamos se dissesse que, nele,

Que nad~ do que lhe
0 saber jogar xadrez um processo interior? passa no esprito nos interessa, se queremos sa~r se ele sabe Jogar xadrez.
- E se ele responde que isto nos interessa srm: - ~ saber, se el~ s~be
jogar xadrez-, ento precisamos chamar-lhe a atenao para ~s c~tnos
que nos provariam sua capacidade, e por outro lado, para os cntnos dos
'estados interiores'.
Ainda que algum tivesse uma determinada ~apacidade ~penas
quando, e durante o tempo em que sentisse algo detenrunado, o sentimento
no seria a capacidade.
.
A significao no a vivncia quando se ouve ou se diZ a palavra,
e 0 sentido da frase no o complexo dessas vivncias. - (Como se
compe o sentido da frase "eu ainda no o vi" a partir das significaes
de suas palavras?) A frase compos~ de pala"':as, e isto o bastante.
Cada palavra - assim gostanamos de diZer - ~ode ter carter
diferente em contextos diferentes, mas tem sempre um cara ter- um rosto.
Ela nos contempla. -Mas o rosto de uma pintura tambm nos conte~pla.
Voc est certo de que existe um sentimento de se (Wenn-Gefhl), e
no muitos talvez? Voc tentou pronunciar esta palavra em contextos
bem difere~tes? Quando, por exemplo, ela carrega o acento principal da
frase e quando este recai sobre a palavra seguinte?
.
Imagine que encontrssemos um ho~e~ q~e ~s d~ssesse sobre seus
sentimentos oriundos de palavras: para mrm, se e mas causam o mesmo
sentimento.- Teramos o direito de no acreditar nele? Talvez nos parecesse estranho. "Ele no joga nosso jogo", diramos. Ou ainda: "Este
um outro tipo de jogo".
" .. ..
..
No acreditaramos que ele compreende as palavras se e mas ,
assim como as compreendemos, se eles as emprega como n.s o fazemos?
Avaliamos falsamente o interesse psicolgico do sentimento de se,
se 0 encaramos como correlato evidente de uma significao; ele deve,
muito mais, ser visto em outro contexto, naquele das circunstncias especiais sob as quais se apresenta.
.
Algum que no pronuncia a palavra "se" no tem nunca o sentimento de se? , de qualquer modo, estranho se apenas esta causa provoca
este sentimento. E assim ocorre em geral com a' atmosfera' de uma palavra:
-por que encaramos como to evidente o fato de que apenas esta palavra
ten1 essa atmosfera?
O sentimento de se no um sentimento que acompanha a
palavra "se".
,
.
,
.
O sentimento de se deveria ser comparvel ao sentimento espeaal que
nos d uma frase musical. (Tal sentinlento pode ser muitas vezes descrito,
dizendo-se: " como se aqui se tirasse uma concluso", ou "Queria dizer, 'portanto..."', ou "Aqui, sen1pre desejei fazer um gesto" - e ento faz-se o gesto.)
Mas podemos separar este sentimento da frase musical? .E contudo
no a prpria frase; pois algun1 pode ouvi-la sem este sentimento.
-170-

WITIGENSTEIN

Ele portanto semelhante 'expresso' com a qual a frase musical

executada?
Dizemos que esta passagem nos causa um sentimento muito especial.
Ns a cantamos para ns n1esmos e fazemos ao mesmo tempo um certo
movimento; temos talvez tambm uma sensao especial qualquer. Mas
no iramos reconhecer estes acompanhamentos - o movimento, a sensao - em um outro contexto. Eles so completamente vazios a no ser
que cantemos essa passagem.
"Eu a canto com uma expresso bem dete~da." Esta expresso
no algo que se possa separar dessa passagem. E um outro conceito.
(Um outro jogo.)
A vivncia essa passagem, executada desse modo (assim, mais ou
menos como eu o fao; uma descrio poderia apenas aludir a ela).
A atmosfera que no se pode separar das coisas - no , pois,
nenhuma atmosfera.
As coisas que esto intimamente associadas umas com as outras,
que o foram, parecem ajustar-se mutuamente. Mas como elas o parecem?
Como se manifesta o fato delas parecerem ajustar-se? Mais ou menos assim:
no podemos imaginar que um homem que tenha este nome, este rosto,
esta letra, no tenha produzido esta obra, mas uma inteiramente diferente
(a de um outro grande homem).
No podemos imaginar isso? Tentemos pois faz..lo?Poderia ser assim: ouo dizer que algum pinta um quadro intitulado
"Beethoven escrevendo a Nona Sinfonia". Poderia facilmente representar-me
o que se poderia ver num quadro desse tipo. Mas que aconteceria se
algum quisesse representar a aparncia que teria Goethe ao escrever a
Nona Sinfonia? Neste caso, no poderia me representar nada que no fosse
penoso e ridculo.

VII
Pessoas que, depois de despertar, nos contam certos acontecimentos
(estiveram neste e naquele lugar). Ensinamos-lhes a expresso "sonhei",
qual se segue a narrao. Pergunto de vez em quando a elas: "Voc sonhou
alguma coisa hoje noite?", e recebo uma resposta afirmativa ou negativa,
algumas vezes a narrao de um sonho, outras vezes nenhuma. Este o
jogo de linguagem. (Suponho agora que eu mesmo no sonhe. Mas tambm
no tenho nunca sentimentos de um presente invisvel, e outros os tm,
e eu posso perguntar-lhes sobre suas experincias.)
Devo ento supor que a memria dessas pessoas as enganou ou
no; que elas realmente viram estas imagens durante o sono, ou que apenas
lhes parece ser assim depois de acordar? E que sentido tm essas perguntas? - E que interesse?! Perguntan1o-nos por acaso tais coisas quando
algum nos conta seu sonho? E se no perguntamos,- ser por que
estamos certos de que sua memria no o teria enganado? (E supondo
que se tratasse de um homem com pssima memria.-)
-171-

OS PENSADORES

E isto significa que absurdo mesmo colocar a questo: se o, s~mho

acontece realmente durante o sono ou um fenmeno de memona da
pessoa acordada? Depender do empr~g~ da '!ue~to.
"
.
_
"Parece que o esprito pode dar significaao a palavra - isto nao
..l!----~ "Parece que no benzol os tomos de carbono
comoseeu~.
esto situados
nos cantos de um hexgono'? Isto no nenhuma aparenaa; uma :anagem.
A evoluo dos animais superiores e do homem. e o despertar da
conscincia num determinado estgio. A imagem maiS ou me~os esta:
0 mundo apesar de todas as vibraes do ter que o atravessam, e escuro.
Um dia, x>rm, o homem abre seus olhos que vem: e toma-se claro.
Nossa linguagem descreve primeiramente uma 1magem. O que deve
acontecer com ela, como deve ser empregada, isto permanece nas tre~as.
Mas claro que deve ser pesquisado, se se quer compreender o sentido
de nossas afirmaes. A imagem, porm, parece.dispensar-nos dessa tarefa;
ela j indica um determinado emprego. Com lSSO, ela nos logra.
A

VIII
"Minhas sensaes cinestsicas informam-me sobre os movimentos
e as posies de meus membros."
Fao meu dedo indicador movimentar-se levemente com_o um pendulo com uma pequena oscilao. Mal o sinto, ou mesmo_ nao o smto.
Talvez um pouco na ponta do dedo, como uma le~e tens~o. (Na~a ~
articulao.) E esta sensao me informa. ~bre o moVlffiento. - PoiS nao
posso descrever o movimento com exatidao.
"Voc deve senti-lo, seno no saberia (sem olhar) como seu dedo
se move." Mas "sab-lo" significa apenas: poder descrev-lo. - ~penas
posso indicar a direo de onde vem~ ~m, ~rque ele a~eta ~a1s fortemente um ouvido que outro; porm nao smto 1sso nos ouVIdos, ma~ ac~r
reta que: 'sei' de que direo vem o som; olho, por exemplo, ~~sa d1reao.
0 mesmo se d com a idia de que um trao caractemtico da sensao de dor nos deve informar sobre sua loc~lizao no c~rpo, e de que
um trao caracterstico da imagem da recordaao nos deve informar sobre
o tempo em que isto ocorre.
.
. _
Uma sensao pode nos informar sobre o moVlffiento ou locahzaao
de um membro. (Quem, por exemplo, ~o soubesse, ~orno. uma pessoa
normal, se seu brao est esticado, podena ser convenado diSso por uma
dor aguda no cotovelo.) - E assim o carter de uma dor ~e tambm
nos informar sobre a localizao do ferimento. (E a amarehdao de uma
fotografia, sobre sua idade.)
.
Qual 0 critrio para o fato de uma impresso sensvel me informar
sobre a forma ou a cor?
Que impresso sensvel? Ora, esta; descrevo-a com palavras ou por
meio de uma imagem.
. _ ,
E ento: 0 que voc sente quando seus dedos esto nesta pos1ao.
A

-172-

WJTTGENSTEIN

-"Como podemos explicar um sentimento? algo inexplicvel, especial."

Mas deve-se poder ensinar o uso das palavras!
Procuro ento a diferena gramatical.
Faamos, por uma vez, abstrao do sentimento cinestsico! - Quero
descrever um sentimento a algum e digo: "Faa assim que voc o ter", e ao
diz-lo, mantenho meu brao, ou minha cabea, numa determinada posio.
Trata-se de uma descrio de um sentimento? E quando poderei dizer que
ele compreendeu que sentimento eu tinha em mente?- Ele dever dar ainda
uma outra descrio do sentimento. E de que espcie dever ser?
Digo: "Faa assim, e voc o ter". No pode haver dvida nisso?
No deve haver uma, quando se tem em mente um sentimento?
Isto tem tal aparncia; isto tem tal sabor; isto tem tal textura. "Isto"
e "tal" devem ser explicados diferentemente.
Um 'sentimento' tem para ns um interesse bem determinado. E a
isto corresponde, por exemplo, o 'grau do sentimento', seu 'lugar', o acobertamento de um pelo outro. (Quando o movimento muito doloroso,
de tal modo que a dor encobre qualquer outra sensao fraca neste lugar,
torna-se por isso incerto se voc fez realmente esse movimento? Algo
poderia lev-lo a convencer-se disso com os olhos?)

IX
Quem observa sua prpria preocupao, observa-a com que sentidos? Com um sentido especial; com um sentido que sente a preocupao?
Assim ele a sente diferentemente quando a observa? E que preocupao
observa ele ento? Aquela que s est a quando observada?
'Observar' no produz o observado. (Esta uma constatao conceitual.)
Ou: no 'observo' aquilo que surge apenas atravs do ato de observar.
O objeto da observao outro.
Um contato que ontem ainda era doloroso, hoje no o mais. Hoje
apenas sinto a dor quando penso nela. (Isto : sob certas circunstncias.)
Minha preocupao no mais a mesma: uma recordao que h
um ano me era insuportvel, hoje no o mais.
Este o resultado de uma observao.
Quando se diz: algum observa? Mais ou menos: quando ele se
imagina numa situao favorvel para obter certas impresses, a fim de
(por exemplo) descrever o que elas lhe ensinam.
Se algum fosse treinado para emitir um determinado som ao ver
alguma coisa vermelha, um outro som ao ver algo amarelo, e assim sucessivamente com outras cores, no iria, com isso, descrever objetos segundo suas cores. Se bem que ele nos poderia ajudar numa descrio.
Uma descrio uma ilustrao de uma repartio em um espao (do
tempo, por exemplo).
Deixo que meu olhar passeie pelo quarto e, de repente, ele recai
sobre um objeto de uma estranha colorao vermelha, e digo "vermelho!"
- Com isso, no dei nenhuma descrio.
-173-

OS PENSADORES

As palavras "tenho medo" so uma descrio de um estado de alma?

Digo: "tenho medo". Algum me pergunta: "Que foi isso? Um grito

de medo; ou voc quer me comunicar como voc se sente; ou uma
considerao sobre seu estado atual?" - Poderia dar-lhes sempre uma
resposta clara? No poderia nunca dar-lhe uma resposta?
Podemos representar-nos coisas muito diferentes, por exemplo:
"No, no! Tenho medo!"
"Tenho medo. Infelizmente devo confess-lo."
"Tenho medo um pouco ainda, mas no tanto como antes."
"No fundo ainda tenho medo, embora no queira confess-lo a
mim mesmo."
'Torturo a mim mesmo com toda espcie de pensamentos temerosos."
"Tenho medo - agora que no devia t-lo!"
A cada uma dessas frases corresponde uma entoao especial, um
contexto diferente.
Poderamos imaginar homens que pensassem como que de modo
mais determinado que ns, e que empregassem diferentes palavras quando
ns empregamos umJZ palavra.
Pergunta-se: "Que significa propriamente 'tenho medo', a que viso
com isso?" E, naturalmente, no vem nenhuma resposta, ou apenas uma
que no satisfaz.
A questo : "Em que espcie de contexto isso est inserido?"
No vem nenhuma resposta quando, questo "a que viso?", "o que
penso ento?", procuro responder repetindo a manifestao de medo, prestando ateno a mim mesmo, como que observando minha alma com o canto
olhos. Posso porm perguntar, em um caso concreto: ''Por que disse isso~ o
que estava querendo com isso?" - e poderia tam~ responder qu~to;
mas no devido observao de fenmenos conconutantes ao falar. E minha
resposta complementaria, parafrasearia a afirmao anterior.
.
O que medo? O que significa "ter medo"? Se quisesse explicar ISso
mostrando,- encenaria o temor.
Poderia tambm representar a esperana desse modo? Dificilmente.
Ou mesmo a crena?
Descrever meu estado de alma (o medo, por exemplo): fao-o num
determinado contexto. (Assim como uma ao determinada um experimento apenas num contexto determinado.)
assim to espantoso que eu empregue a mesma expresso em
diferentes jogos? E s vezes tambm, por assim dizer, entre os jogos_?
E falo sempre com uma inteno bem determinada?- E, por ISso,
o que digo no tem sentido?
Quando se diz em um discurso fnebre: "Choramos nosso ...", isso deve
dar expresso ao luto; e no comunicar ai~ coisa aos p~ntes. Mas~ n~
orao ao p do tmulo, essa palavras senam uma espcie de comurucaao.
O problema , pois, o seguinte: o grito, que no se pode chamar de
descrio, que mais primitivo que qualquer descrio, faz, no obstante,
o papel de uma descrio da vida da alma.
-174-

WriTGENSTEIN

Um grito no uma descrio. Mas h transies. E as palavras

"tenho medo" podem estar mais prximas ou mais afastadas de um grito.
Podem estar bem prximas ou inteiramente afastadas dele.
No dizemos necessariamente que algum se queixa, porque diz que
tem dores. Assim, as palavras "tenho dores" podem ser uma queixa, ou
alguma outra coisa.
Se "tenho medo" nem sempre, e contudo algumas vezes, algo semelhante a uma queixa, por que ento deve ser sempre uma descrio de
um estado de alma?
X
Como chegamos a empregar uma expresso como "Eu creio ... "? Tornamo-nos um dia atentos a um fenmeno (da crena)?
Observamo-nos a ns mesmos e aos outros, e assim descobrimos
a crena?
. O paradox_o ?,e Moore pode ser assim expresso: a expresso "creio
que ISto est assrm empregada de modo semelhante afirmao "isto
est assim"; e contudo a suposio de que creio que isto est assim no
empregada do mesmo modo que a suposio de que isto est assim.
Parece que a afirmao "eu creio" no seria a afirmao daquilo que
a suposio "eu creio" supe!
Do mesmo modo: a assero "acredito que chover" tem um sentido
semelhante, isto , tem um emprego semelhante a "chover", mas "naquela
ocasio acreditei que choveria" no tem emprego semelhante a "naquela
ocasio choveu".
"Mas 'eu aqeditei' deve dizer, no passado, isto que 'eu acredito' diz
no presente!" - E preciso que ..[-: 1 signifique para - 1 o mesmo que ..ff
significa para 1! Isto , nada.
"No fundo, descrevo com as palavras 'eu creio ... ' o meu prprio
estado de esprito, mas esta descrio aqui, indiretamente, uma afirmao
do prprio acontecimento acreditado." - Assim como, conforme o caso,
descrevo uma fotografia para descrever aquilo de que ela uma foto.
Mas ento devo ainda poder dizer que a fotografia uma boa foto.
Do mesmo modo: "Creio que chove, e minha crena fidedigna, portanto
confio nela." - Ento minha crena seria uma espcie de impresso sensvel.
Podemos desconfiar dos prprios sentidos, mas no da prpria crena.
Se houvesse um verbo com a significao de 'acreditar falsamente',
no haveria nenhuma primeira pessoa do presente do indicativo que tivesse sentido.
No considere como evidente, mas sim como algo muito estranho
o fato de que os verbos "acreditar", "desejar", "querer" apresentem as mesmas formas gramaticais que "cortar", "mastigar", "correr".
O jogo de linguagem do informar pode ser mudado de tal modo
que a informao no deva informar o receptor sobre o seu objeto mas
sim sobre o informante.
-175-

OS PENSADORES

Isto se d, por exemplo, quando o professor examina o aluno. (Podemos medir para verificar a escala.)
Suponhamos que eu introduzisse uma expresso - esta, por exemplo: "eu creio" - do seguinte modo: ela deve ser anteposta informao,
quando esta serve informar sobre o prprio informante. (No necessrio,
portanto, anexar expresso nenhuma incerteza. Considere que a incerteza
da afirmao expressa-se tambm de modo impessoal: "Ele deveria vir
hoje".)- "Eu creio ..., e no assim" seria uma contradio.
"Eu creio ... " esclarece meu estado. Pode-se tirar dessa manifestao
concluses sobre meu comportamento. Aqui h, pois, uma semelhana com
a manifestao do afeto, da disposio etc.
Se, porm, "creio que assim" esclarece meu estado, ento a afirmao " assim" tambm o faz. Pois o signo "eu creio" no pode faz-lo;
no mximo pode indic-lo.
Uma linguagem na qual "creio que assim" expresso apenas pelo
tom da afirmao " assim". Em lugar de "ele cr", diz-se a: "ele est inclinado
a dizer...", e h tambm a suposio (o modo subjuntivo): "supondo-se que
eu esteja inclinado etc.", mas no a expresso: "estou inclinado a dizer".
O paradoxo de Moore no existiria nessa linguagem; em lugar dele
h um verbo ao qual falta uma forma.
Isto no deveria nos surpreender. Imagine que se possa predizer a
prpria ao futura na manifestao da inteno.
Digo de algum que "ele parece acreditar... ", e outros o dizem de
mim. Ora, por que no digo isso de mim, se os outros o dizem com razo?
-Ento no me vejo e no me ouo?- Pode-se dizer isso.
"Sentimos a convico em ns mesmos e no a conclumos das prprias
palavras ou da entoao." - O que verdade : no se conclui a prpria
convico das prprias palavras; ou as aes que resultam dessa convico.
"Parece que a afirmao 'eu creio' no seria a afirmao daquilo
que a suposio supe." -Sou, pois, tentado a procurar uma outra continuao do verbo na primeira pessoa do presente do indicativo.
Penso assim: crer um estado de alma. Ele perdura; e independentemente da evoluo de sua expresso numa frase, por exemplo; , portanto, uma espcie de disposio do crente. Ela me esclarece o comportamento do outro, suas palavras. E do mesmo modo a expresso "eu creio ..."
como sua afirmao simples. - O que se passa comigo: como reconheo
minha prpria disposio? -Precisaria prestar ateno em mim mesmo,
como o fazem os outros, ouvir minhas palavras, poder tirar concluses
delas!
Tenho, com relao a minhas prprias palavras, uma atitude diferente dos outros.
Poderia encontrar aquela continuao, se pudesse dizer apenas: "Pareo acreditar".
Se escutasse a fala de minha boca, poderia dizer que um outro fala
por ela.
-176-

WITIGENSTEIN

.
"~ ju!gar pelo ~ue digo, acredito nisto." Ora, podemos imaginar
cucunstncias nas quais essas palavras teriam sentido.
E ento algum poderia dizer tambm: "Chove e eu no acredito
nisso", ou "Parece-me que meu ego acredita nisso, mas no assim". Seria
necessrio, para tanto, representar-se um comportamento indicando que
dois seres falariam por minha boca.
A linha j est na suposio diferentemente do que voc pensa.
Nas palavras "supondo que eu creia ... ", voc j pressupe toda a
gramtica da palavra "crer", seu uso habitual que voc domina.- Voc
no supe um estado de coisas que, por assim dizer, est claramente perante seus olhos por meio de uma imagem, de tal forma que voc possa
acrescentar a essa suposio uma outra afirmao, diferente da habitual.
-Voc no sabia o que voc supunha aqui (isto , o que, por exemplo,
resulta de tal suposio), se o emprego de "crer" no lhe fosse j familiar.
Pense na expresso "digo ... ", por exemplo, em "digo que hoje vai
chover", que simplesmente se iguala afirmao: "vai... " "Ele diz que vai..."
si?ni?ca. t;nais ou menos "ele cr que vai..." "Supondo-se que eu diga ... "
nao Significa: supondo-se que hoje vai...
Diferentes conceitos tocam-se aqui e seguem juntos at certo ponto.
No se deve acreditar que todas as linhas so cfrculos.
Considere agora a no-frase: "Poderia chover; mas no chove".
E aq~i deve-se. evitar dizer: "Poderia chover" significa propriamente: crem que vai chover. - Por que no deveria, inversamente
isto significar aquilo?
'
No considere a afirmao tmida como afirmao da timidez.

XI
Dois empregos da palavra "ver".
. _ O primeiro: "O que voc v ali?"- "Vejo isto" (segue-se uma descnao, um desenho, uma cpia). O segundo: ''Vejo uma semelhana nestes
dois rostos" - aquele a quem comunico isto deve ver os rostos to claramente como eu mesmo.
A importncia: a diferena categrica de ambos os 'objetos' do ver.
Um deles poderia desenhar exatamente ambos os rostos o outro
poderia notar nesse desenho a semelhana que o primeiro no ~u.
Observo um rosto e noto de repente sua semelhana com um outro.
Eu vejo que no mudou; e no entanto o vejo diferente. Chamo esta experincia de "notar um aspecto".
Suas causas interessam aos psiclogos.
A ns interessa o conceito e sua posio nos conceitos de experincia.
Poder-se-ia imaginar que em vrios lugares de um livro, por exemplo, de um manual, figurasse a ilustrao:
-177-

OS PENSADORES

O texto que acompanha a figura fala ca~a vez de coisas difer~ntes:

de um cubo de vidro, de uma caixa aberta vrrada, de uma armaao de
arame com essa forma, de trs tbuas que formam um canto. O texto
interpreta todas as vezes a ilustrao.
Mas podemos tambm ver a ilustrao ora como u~a, ora como
outra coisa.- Portanto, ns a interpretamos e a vemos como a mterpretamos.
Poderiamos ento responder: a descrio da experincia ~e~ia~,
da vivncia do ver, por meio de uma interpretao, uma des~nao ~
direta. "Vejo a figura como caix_a: significa: tenho_ uma dete~~a VIvncia visual que vai a par, empmcamente, com a mterpr~~? da fil?llra
como caixa ou com a viso de uma caixa. Mas quando stgnificasse lSSO,
ento eu deveria sab-lo. Eu deveria poder me relacionar diretamente com
a vivncia, e no indiretamente. (Assim como no devo falar incondicionalmente do vermelho como cor do sangue.)
A figura seguinte, que tomo de emprstimo a Jastrow,l chama-se,
nestas anotaes, cabea L-P. Pode-se v-la como cabea de lebre ou como
cabea de pato.

E devo diferenciar entre a 'viso permanente' de um aspecto e a

.
'revelao' de um aspecto.
No caso de me mostrarem a figura, pode ocorrer que eu veJa nela
.
apenas e somente uma lebre.
Aqui til introduzir o conceito de objeto figurado. Um 'rosto figurado' seria a figura:
1

Fact and Fable in Psychology.

-178-

WITTGENSTEIN

Comporto-me em relao a ele, em muitos aspectos, como em relao

a um rosto humano. Posso estudar sua expresso e reagir figura como
reagiria expresso de um rosto humano. Uma criana pode falar com
a figura de um homem ou de um animal, e trat-las como trata bonecas.
Podia, portanto, ver a cabea L-P, desde o incio, simplesmente como
lebre figurada. Isto , se me perguntassem "o que isso?", ou "o que voc
v a?", teria respondido: "uma lebre figurada". Se me tivessem continuado
a perguntar o que era, teria mostrado, para explicar, todas as espcies de
figuras de lebre, talvez at lebres verdadeiras, teria falado da vida desses
animais, ou os imitado.
pergunta "o que voc v a?", no teria respondido: "vejo-o agora
como lebre figurada". Teria simplesmente descrito a percepo; o mesmo
que se minhas palavras fossem: "Vejo ali um crculo vermelho".
Entretanto, algum teria dito de mim: "Ele v a figura como figura L".
Dizer "vejo-o agora como...", teria tido para mim to pouco sentido
quanto dizer, vista de faca e garfo: "Vejo-os agora como faca e garfo".
Essa expresso no seria compreendida.- Tampouco esta: "Agora isto
para mim um garfo" ou "Isso pode ser tambm um garfo".
Tambm no se 'toma' o que se reconhece na mesa como talher por
um talher; tampouco como, ao comer, tenta-se ou procura-se, habitualmente, movimentar a boca.
A quem diz "agora isto para mim um rosto", pode-se perguntar:
"A qual transformao voc alude?".
Vejo duas figuras; numa, vejo a cabea L-P cercada de lebres, na
outra, de patos. No noto a igualdade. Segue-se da que ambas as vezes
vejo algo diferente?- Isto nos d uma razo para usar aqui esta expresso.
"Vi isso inteiramente diferente, nunca o teria reconhecido!" Ora, isto
uma exclamao. E tem tambm uma justificao.
Nunca teria pensado em colocar ambas as cabeas desse modo, uma
sobre a outra, e em compar-las desse modo. Pois elas sugerem um outro
modo de comparao.
A cabea, vista assim, no tem com a cabea, vista assim, a menor
semelhana - se bem que sejam congruentes.
Mostram-me uma lebre figurada e perguntam-me o que ; digo: "
uma L". No: "Agora uma L". Comunico a percepo.- Mostram-me
a cabea L-P e perguntam-me o que ; ento posso dizer: " uma cabea
L-P". Mas posso reagir frase de modo inteiramente diferente.- Aresposta " a cabea L-P" novamente a comunicao da percepo; a resposta
-179-

OS PENSADORES

"agora uma L" no . Se tivesse dito " uma lebre", a ambigidade teria
me escapado, e eu teria relatado a percepo.
A mudana de aspecto. "Voc diria que agora a figura alterou-se
completamente!"
.
Mas o que diferente: minha impresso? Me~ ponto de vlSta?Posso diz-lo? Descrevo a mudana como uma percepao, exatamente como
se o objeto tivesse se alterado diante dos meus olhos.
"Vejo realmente isto, agora" poderia dizer (por exemplo, indicando
uma outra figura). a forma da informao de uma nova percepo.
A expresso da mudana de aspecto_ a express~ d.e uma nova
percepo, ao mesmo tempo com a expressao da percepao malterada ..
Vejo, subitamente, a soluo de um enigma grfico. Onde antes havta
ramos, h agora uma figura humana. Minha impresso visual alter?u-se, ~
reconheo agora que no s tinha cor e forma, como tambm uma orgaruzao' bem determinada. - Minha impresso visual alterou-se; - como era
antes; como agora?- Se a represento por meio de uma cpia exata- e
isso no uma boa representao -, no se assinala nenhuma modificao.
E apenas no diga: "minha impresso visual no o desenho; ela
isto- o que no posso mostrar a ningum". Certamente no o desenho,
mas tambm nada que trago em mim da mesma categoria.
O conceito de 'imagem interior' enganador, pois o modelo para
esse conceito a 'imagem exterior'; e no entanto os empregos dessas palavras conceituais no se assemelham mais uns aos outros do que os de
"algarismos" e "nmero". (Sim, quem quer chamar o nmero de 'algarismo
ideal', poderia suscitar uma confuso semelhante.)
Quem compara a 'organizao' da impresso visual com cores e
formas, parte da impresso visual como de um objeto interno. Com isso,
este objeto torna-se certamente um disparate; uma formao estranhamente
oscilante. Pois a semelhana com a imagem ento perturbada.
Quando sei que h diferentes aspectos do esquema do cubo, a fim
de saber o que outra pessoa v, posso mand-la construir ou mostrar,
alm da cpia, um modelo do que visto; mesmo que ela no saiba para
que exijo duas elucidaes.
Mas, na mudana de aspecto, isto se desloca. O que anteriormente,
segundo a cpia, parecia, ou mesmo era, talvez uma determinao intil,
torna-se a nica expresso possvel da vivncia.
E somente isto acaba com a comparao entre 'organizao' e cor
e forma na impresso visual.
Ao ver a cabea L-P como lebre, ento vi: essas formas e cores (eu as
repito com exatido) - e, a1m disso, o seguinte: a~ me:'mo tempo a~nto
para uma poro de figuras de lebres.- Isto mostra a diversidade dos conceitos.
O 'ver como ...' no pertence percepo. E por isso como um ver
e tambm no como um ver.
Olho para um animal; perguntam-me: "O que voc v?". Respondo:
"Uma lebre".- Vejo uma paisagem; de repente, salta uma lebre. Exclamo:
"Uma lebre!".
-180-

WllTGENSTEIN

Ambos, o comunicado e a exclamao, so a expresso da percepo

e da vivncia visual. Mas a exclamao o num sentido diferente do
comunicado. Ela nos escapa. - Ela se comporta com relao vivncia
de modo semelhante ao grito com relao dor.
Mas, porque ela a descrio de uma percepo, pode-se cham-la
tambm de expresso de pensamento. - Quem olha o objeto, no precisa
pensar nele; mas quem tem a vivncia visual, cuja expresso a exclamao, pensa tambm naquilo que v.
E por isso, a revelao do aspecto aparece entre vivncia visual e
pensamento.
Algum v repentinamente um fenmeno que no reconhece (pode
ser um objeto bem conhecido dele, mas numa posio ou sob uma iluminao
inusitadas); o no-reconhecimento dura talvez apenas um segundo. certo:
ele tem uma vivncia visual diferente daquele que reconhece logo o objeto?
Algum no poderia, pois, descrever a forma desconhecida que surge
diante dele to exatamente quanto eu, que estou familiarizado com ela? E isso
no a resposta?- Certamente, em geral, no ser assim. Tambm sua
descrio ser totalmente diferente. (Direi, por exemplo, "o animal tinha longas
orelhas"- e ele dir: "havia l dois longos apndices", e ento os desenha.)
Encontro algum que no via h muitos anos; vejo-o claramente, mas
no o reconheo. Subitamente, reconheo-o, vejo em seu rosto mudado, o
antigo. Creio que o retrataria agora de modo diferente, se soubesse pintar.
Se reconheo agora meu conhecido na multido, depois talvez de
ter olha'1o em sua direo durante muito tempo -, isto ser um ver especial? E um ver e um pensar? Ou uma fuso de ambos - como quase
gostaria de dizer?
A questo : Por que se quer dizer isso?
A mesma expresso, que tambm comunicado do que visto,
agora exclamao de reconhecimento.
Qual o critrio da vivncia visual?- Qual deve ser o critrio?
A apresentao (Darstellung) daquilo 'que visto'.
O conceito de apresentao do que visto, assim como o de cpia,
muito elstico, e com ele o conceito do que visto.
Ambos esto em ntima conexo. (E isto no significa que so
semelhantes.)
Como se nota que os homens vem espacialmente?- pergunto a algum
como est o terreno (l) que ele abarca com a vista. "Est assim?" (mostro-lhe
com a mo.)- "Sim." -"Como voc sabe?"- "No h neblina, vejo-o bem
claramente." - No so dadas razes para a conjectura. Para ns, simplesmente natural apresentar espacialmente o que visto; ao passo que, para a
apresentao plana, seja pelo desenho ou pela palavra, preciso exerccio
especial e aprendizado. (O carter especial dos desenhos de crianas.)
Algum que v um sorriso que no reconhece como sorriso, no o
compreende, no o v de modo diferente daquele que o compreende?Ele o imitaria de modo diferente, por exemplo.
Inverta o desenho de um rosto e voc no pode reconhecer sua ex-181-

OS PENSADORES

presso. Talvez possa ver que ele sorri, mas no exatament~ como ~
Vore no pode imitar o sorriso, ou descrever seu carter com ~or exatidao.
E no entanto a figura invertida pode representar, o maiS exatamente
possvel, o rosto de um homem.

A figura (a)

assim como a figura (c)

a inverso de (b)

_..........._\_
_./__

~~

,.;~

a inverso de (d)

~~

Mas entre minha impresso de (c) e (d) existe uma outra diferena
- diria - do que entre a de (a) e de (b). (d) parece, por exemplo, mais
regular que (c). (Compare com uma observao de Lewis Carroll.) (d)
fcil de copiar, (c) difcil.
.
Imagine a cabea L-P escondida sob um emaranhado de traos. ~
meiro, noto-a na figura, alis simplesmente como cabea de lebre. Dep?ts,
olho a mesma figura e noto as mesmas linhas, mas como pato, e ~sto
no preciso ainda saber que ambas as vezes tra~va-se da ~esma linha.
Se, mais tarde, vejo o aspecto mudar, - posso diZer que at o aspecto L
e o aspecto P so vistos de modo inteiramente diferente do que os reconhecera no emaranhado de traos? No.
Mas a mudana produz um espanto que o reconhecimento no
produzira.
Quem procura numa figura (1) uma outra figura (2), e a encontr~,
v (1), por isso, de um modo novo. Pod~ no apenas ~a: u~a ~ova espcte
de descrio dela, mas aquele notar fm uma nova vtvencta vtsual.
Mas no precisa acontecer que ele queira dizer: "A figura (1) parece
agora inteiramente diferente; no tem mesmo nenhuma semelhana com
a anterior, se bem que seja congruente com ela!".
H aqui uma enorme quantidade de fenmenos aparentados uns
com os outros e de conceitos possveis.
A cpia da figura , portanto, uma descrio imperfeita da minha
vivncia visual? No. - Se so necessrias determinaes mais precisas,
e quais estas sero, isto depende das circunstncias. - Pode ser uma descrio imperfeita; quando restar uma pergunta.
Pode-se dizer, naturalmente: h certas coisas que caem tanto sob o
conceito de "lebre figurada", quando sob o conceito de "pato figurado". E
tal coisa uma figura, um desenho. - Mas a impresso no ao mesmo
tempo a de um pato figurado e a de uma lebre figurada.
-182-

WITrGENSTEIN

"O que eu realmente vejo, deve ser o que se produz em mim pela
ao do objeto." - O que se produz em mim ento uma espcie de
cpia, algo que se poderia olhar de novo, ter frente; algo quase como
uma materializao.
E essa materializao algo espacial e deve ser descrito inteiramente
em conceitos espaciais. Ela pode, por exemplo, sorrir (quando ela um
rosto), mas o conceito de amizade no pertence a esta representao, e
estranho a esta representao (ainda que possa servir a ela).
Se voc me pergunta o que eu vi, talvez possa fazer um esboo que
o mostre; mas no recordarei absolutamente, na maioria dos casos, de
como minha viso se alterou.
O conceito "ver" causa uma impresso confusa. Ora, ele assim. Olho para a paisagem; meu olhar vagueia, vejo todos os movimentos claros
e no claros; isto se impregna claramente em mim, aquilo de modo bem difuso.
Como o que vemos pode nos parecer completamente fragmentado! E observe
agora o que significa "descrio do que visto"! - Mas isto justamente
aquilo que se chama de descrio do que visto. No h um s caso verdadeiro
e regular de tal descrio - e o restante ainda obscuro, aguarda por esclarecimento, ou deve ser simplesmente varrido como lixo para um canto.
H para ns, aqui, um terrvel perigo: querer fazer distines sutis.
- Assemelha-se a quando se quer explicar o conceito de corpo fsico a
partir do 'que realmente visto'.- Deve-se antes tomar os jogos de linguagem cotidianos, e apresentaes falsas devem ser caracterizadas como
tais. O jogo de linguagem primitivo que ensinado criana no necessita
nenhuma justificao; as tentativas de justificao precisam de refutao.
Considere agora como exemplo, os aspectos do tringulo. O tringulo

pode ser visto como: um buraco triangular, como corpo, como desenho
geomtrico; repousando na sua base, pendurado pelo seu vrtice; como
montanha, cunha, seta ou indicador; como um corpo tombado que (por
exemplo) devesse apoiar-se no cateto mais curto, como a metade de um
paralelogramo, e outras coisas diferentes.
"Voc pode ora pensar nisto, ora naquilo, ora olh-lo como isto, ora
como aquilo e ento voc o ver ora como isto, ora como aquilo."- Como?
No existe, na verdade, nenhuma outra determinao.
Mas como possvel que se veja uma coisa conforme uma interpretao? - A pergunta apresenta isso como um fato estranho; como se aqui
algo fosse forado a entrar numa forma na qual realmente no cabe. Mas
aqui no ocorreu nenhuma presso ou imposio.
Quando parece que no haveria para tal forma nenhum lugar entre
-183-

OS PENSADORES

outras formas, voc deve procur-la numa outra dimenso. Se aqui no

h lugar, que ele est justamente numa outra dimenso.
(Neste sentido, na linha dos nmeros reais no h lugar para os nmeros
imaginrios.) E isto significa: o emprego do conceito de nmero imaginrio
se assemelha menos ao dos nmeros reais, do que a considerao dos Cll1culos
o evidencia. Deve-se descer para o emprego daquele conceito, e ento este
encontra um lugar diferente, por assim dizer, insuspeitado.
Como seria esta elucidao: "Posso ver algo como aquilo de que ele
pode ser uma figura"?
Isto significa: os aspectos, na mudana de aspecto, so aqueles que
a figura poderia, conforme o caso, ter sempre em um quadro.
Um tringulo pode realmente estar em p num quadro, num outro estar
pendurado, num terceiro pode representar algo tombado. - E de tal modo
que eu, o espectador, no digo: "Isto tambm pode representar algo tombado",
mas sim "o copo tombou e est em cacos". Assim reagimos ao quadro.
Poderia dizer como deve ser realizado um quadro para produzir
tal efeito? No. H estilos de pintura, por exemplo, que nada me comunicam diretamente, mas sim a outras pessoas. Creio que hbito e educao
desempenham algum papel aqui.
O que significa 'ver flutuar' uma esfera neste quadro?
Deve-se ao fato de que esta descrio, para mim, a mais imediata
e evidente? No; poderia s-lo por diferentes razes. Poderia ser, por exemplo, a descrio tradicional.
Mas qual a expresso para o fato de que no apenas compreendo
o quadro deste modo (sei o que ele deve representar), mas que tambm
o veja assim?- Uma tal expresso : "A esfera parece flutuar", "vemo-la
flutuar", ou tambm, numa entoao especial, "ela flutua!".
Tal , pois, a expresso do "tomar por". Mas no empregada como tal.
No nos perguntamos, neste caso, quais so as causas e o que, num
caso especial, produz essa impresso.
E esta uma impresso especial? - "Vejo algo diferente, quando
vejo a esfera flutuar, do que quando a vejo simplesmente assentada." Isto significa propriamente: esta expresso est justificada! (Pois, tomada
literalmente, apenas uma repetio.)
(E, no entanto, minha impresso no tambm a de uma esfera real
que flutua. H variedades do 'ver espacial'. O carter espacial de uma fotografia e o carter espacial daquilo que vemos por meio de um estereoscpio.)
"E isto realmente uma outra impresso?"- Para responder, me
perguntaria se realmente existe algo diferente em mim. Mas como posso
me convencer disso? - Descrevo o que vejo de modo diferente.
Certos desenhos so vistos sempre como figuras no plano, outros,
muitas vezes, ou mesmo sempre, espacialmente.
Dir-se-ia, ento: a impresso visual dos desenhos vistos espacialmente espacial; para o esquema do cubo, por exemplo, um cubo. (Pois
a descrio da impresso a descrio de um cubo.)
-184-

WI1TGENSTEIN

E ento notvel que nossa impresso para alguns desenhos seja

algo plano, e para outros, algo espacial. Pergunta-se: "Onde isto ir parar?".
Quando vejo a figura de um cavalo a galope- sei apenas que se teve
em mente (gemeint) essa espcie de movimento? E superstio eu ver o cavalo
galopar na figura?- E minha impresso visual no faz tambm isso?
O que me comunica aquele que diz "vejo isto agora como..."? Quais
as conseqncias dessa comunicao? O que posso fazer com ela?
As pessoas associam freqentemente cores com vogais. Poderia ser
que, para muitos, uma vogal, quando pronunciada muitas vezes, uma
aps a outra, mude sua cor. a, para algum, por exemplo, 'agora azul
- agora vermelho'.
Poderia ser que a expresso "vejo isto agora como... " no significasse
para ns nada mais que: "para mim, a agora vermelho". (Ligada a observaes fisiolgicas, essa mudana poderia tambm nos ser importante.)
Eis que me vem ao esprito que, em conversa sobre assuntos estticos,
so usadas as palavras: "Voc deve ver isto deste modo, pois essa a inteno"; "Se voc o v deste modo, voc ver onde est o erro"; "Voc deve
ouvir este compasso como introduo"; "Voc deve ouvir esta tonalidade
com ateno"; "Voc deve frasear deste modo" (e isto pode se referir tanto
ao ouvir como ao executar).
A figura

deve representar um degrau convexo e ser empregada para a demonstrao de alguns processos espaciais. Para tanto, traamos a reta a atravs
dos centros geomtricos de ambas as superfcies. - Se algum visse a
figura espacialmente apenas por um instante, e tambm ora como um
degrau cncavo, ora como um degrau convexo, ento poderia ser-lhe difcil
seguir nossa demonstrao. E se, para ele, o aspecto plano se alterna com
o espacial, no seria isto diferente do que se eu lhe mostrasse, durante a
demonstrao, objetos inteiramente diferentes.
O que significa quando digo, olhando para um desenho da geometria
descritiva: "Sei que essa linha aparece novamente aqui, mas no posso
v-la assim"? Significa simplesmente que me falta a familiaridade com a
operao no desenho, que eu no 'entendo disso' muito bem? - Ora,
essa familiaridade certamente um dos nossos critrios. O que nos convence da viso espacial do desenho uma certa espcie do 'entender
-185-

OS PENSADORES

disso'. Certos gestos, por exemplo, que indicam as relaes espaciais: matizes sutis do comportamento.
Vejo que, na figura, a seta atravessa o animal. Ela o atingiu no pescoo
e sai pela nuca. A figura uma silhueta. - Voc v a seta - voc sabe
simplesmente que esses dois pedaos devem representar partes de uma seta?
(Compare com a figura dos hexgonos se interpenetrando, de Khler.)
"Isto no nenhum ver!" - "Pois isso um ver!" - Ambos devem
poder se justificar conceitualmente.
Isto um ver! Em que medida isso um ver?
"O fenmeno causa estranheza primeira vista, mas certamente ser
encontrada uma explicao fisiolgica para ele." Nosso problema no causal, mas conceitual.
Se me fosse mostrada, apenas por um momento, a figura do animal
traspassado, ou a dos hexgonos se interpenetrando, e se eu devesse descrev-las em seguida, seria isso a descrio; se tivesse de desenh-la, faria
uma cpia repleta de erros, mas mostraria uma espcie de animal traspassado por uma seta, ou dois hexgonos se interpenetrando. Isto , no
cometeria certos erros.
A primeira coisa que me salta aos olhos nesta figura : so dois
hexgonos.
Olho agora e me pergunto: "Vejo-os realmente como hexgonos?"e alis o tempo todo em que esto diante dos meus olhos? (Supondo-se
que seu aspecto no mudou enquanto isso.) - E eu gostaria de responder:
"No penso neles o tempo todo como hexgonos".
Algum me diz: "Vi-os imediatamente como hexgonos. Sim, isso
foi tudo o que vi". Mas como compreendo isso? Penso que ele teria logo
respondido pergunta "o que voc v?" com essa d~scrio, e que ele no
a teria tratado como uma dentre outras possveis. E igual resposta "um
rosto", se lhe tivesse mostrado a figura:

A melhor descrio que posso dar daquilo que me foi mostrado por
um instante esta: ...
"A impresso era a de um animal que se empinava. "Veio ento
uma descrio bem precisa.- Isso era o ver, ou era um pensamento?
No tente analisar a vivncia em voc mesmo!
Poderia tambm ser que tivesse visto a figura primeiramente como algo
diferente e dissesse para mim mesmo: "Ah! So dois hexgonos!" O aspecto
teria, ~is, mudado. E isso prova que o vi de fato como algo determinado?
"E uma vivncia visual autmtica?'' A questo : em que medida uma.
Aqui di{fcil ver que se trata de determinaes conceituais.
-186-

WITTGENSTEIN

Um conceito impe-se. (Isso voc no deve esquecer.)

Quando chamaria isso de um mero saber, e no de um ver? - Por
exemplo, quando algum trata a figura como planta de arquitetura e a l
como cpia heliogrfica. (Matizes sutis do comportamento. - Por que
so importantes? Tm conseqncias importantes.)
"Para mim um animal traspassado pela seta." Eu a trato como tal;
essa minha atitude para com a figura. Isto uma significao do fato
de chamar isso de um 'ver'.
Posso, no entanto, dizer no mesmo sentido: "Para mim so dois
hexgonos"? No no mesmo sentido, mas num semelhante.
Voc deve pensar nos papis que figuras com carter de pintura
(em oposio a planta de arquitetura) desempenham em nossa vida. E
aqui no impera a uniformidade.
Comparar com isso: s vezes penduram-se provrbios na parede.
Mas no teoremas da mecnica. (Nossa relao para com ambos.)
Esperarei daquele que v o desenho como sendo este animal vrias
coisas diferentes do que daquele que apenas sabe o que o desenho deve
representar.
Talvez tivesse sido melhor esta expresso: ns consideramos a fotografia, o quadro na nossa parede, como o prprio objeto (pessoa, paisagem
etc.) que est representado neles.
No precisaria ser isso. Podemos facilmente imaginar pessoas que
no tivessem tal relao para com essas figuras. Pessoas, por exemplo,
que ficariam chocadas com essas fotografias, porque um rosto sem cor,
talvez um rosto em escala reduzida, lhes pareceria desumano.
Se digo agora "consideramos um retrato como pessoa" - quando
e por quanto tempo fazemos isso? Sempre que o vemos (e no o vemos,
por exemplo, como algo diferente)?
Poderia afirm-lo e, com isso, determinaria o conceito de' considerar'.
- A questo saber se ainda um outro conceito, aparentado com esse,
importante para ns, a saber, o conceito de um 'ver-assim' que apenas
ocorre quando me ocupo da figura como objeto (que representado).
Poderia dizer: uma figura no vive sempre para mim enquanto a vejo.
"Sua figura me sorri da parede." Ela no precisa fazer sempre isso,
justamente quando meu olhar recai sobre ela.
A cabea L-P. Pergunta-se: como possvel que o olho, esse ponto, olhe
numa direo?- "Veja como ele olha!" (E nisto, ns prprios olhamos.) Mas
no se diz, nem se faz isso, de uma s vez, enquanto se observa a figura. E
o que esse "veja como ele olha!"- a expresso de uma sensao?
(No almejo, com todos esses exemplos, esgotar o assunto, nem uma
classificao dos conceitos psicolgicos. Eles devem apenas pr o leitor em
condio de auxiliar-se a si prprio nos casos de falta de clareza conceitual.)
"Vejo isto agora como um... " segue a par com "tento ver isso como
um ..." ou "ainda no posso ver isso como um... " Mas no posso tentar ver
a figura convencional de um leo como leo, tampouco um F como essa
letra. (Mas sim, por exemplo, como uma forca.)
-187-

OS PENSADORES

No se pergunte: "O que acontece em mim?" - Pergunte: "O que

sei com relao a outrem?".
Como se joga o jogo: "Poderia ser tambm isso"? (Isso que a figura
tambm poderia ser - e isso aquilo como ela pode ser vista - no
simplesmente uma outra figura. Quem diz:

",poderia ainda

"Vejo

.
querer dizer (meinen) muitas coisas diferentes.)
Crianas jogam esse jogo. Elas dizem, por exemplo, que uma caiXa
agora uma casa; e ela , desde ento, inteiramente considerada como
uma casa. Uma inveno tecida nela.
E a criana v a caixa como casa?
"Ela esquece inteiramente que uma caixa; para ela de fato uma
casa." (H determinados indcios disso.) No seria ento correto dizer tambm que ela a v como casa?
E quem pudesse jogar assim, e exclamasse numa situao determinada, com uma expresso peculiar: "Agora uma casa!"- daria expresso
revelao do aspecto.
Se eu ouvisse algum falar sobre a cabea L-P, e agora, de certo
modo, sobre a expresso peculiar do rosto da lebre, diria que ele v a
figura agora como lebre.
A expresso da voz e do gesto , porm, a mesma, como se o objeto
tivesse mudado e finalmente se tornado isto ou aquilo.
Mando tocar um tema repetidas vezes, e cada vez num andamento
mais lento. Finalmente digo: "agora est certo", ou "s agora uma marcha",
"s agora uma dana". - Neste tom expressa-se tambm a revelao do
aspecto.
'Matizes sutis do comportamento.' - Quando minha compreenso
do tema manifesta-se por assobi-lo com a expresso certa, temos ento
um exemplo desses matizes sutis.
Os aspectos do tringulo: como se uma representao (Vorstellung)
entrasse em contato com a impresso visual e assim permanecesse por
algum tempo. Mas nisto se diferenciam estes aspectos do aspecto cncavo
e convexo do degrau (por exemplo). Tambm dos aspectos da figura

-188-

WllTGENSTEIN

(vou cham-la de "dupla cruz") como cruz branca sobre fundo negro e
cruz negra sobre fundo branco.
Voc deve considerar que a descrio dos aspectos alternados so,
em qualquer caso, de espcie diferente.
(A tentao de dizer "vejo isso assim", apontando para a mesma
coisa com "isso" e com o "assim".) Elimine sempre de si prprio o objeto
privado, supondo que ele se modifica continuamente; voc no o nota
porque sua memria o engana continuamente.
Aqueles dois aspectos da dupla cruz (vou cham-los de aspectos A)
so simplesmente comunicveis pelo fato de que o observador aponta alternadamente para uma cruz branca isolada e para uma cruz negra isolada.
Sim, poderamos imaginar que isto seria uma reao primitiva de
uma criana, antes que ela pudesse falar.
(Ao se comunicar os aspectos A, aponta-se pois uma parte da figura
da dupla cruz. -No se poderia descrever, de modo anlogo, os aspectos
de L e P.)
Somente 'v os aspectos L e P' quem conhece as formas daqueles
dois animais. Uma condio anloga no existe para os aspectos A.
A cabea L-P pode ser tomada simplesmente pela figura de uma
lebre, a dupla cruz pela figura de uma cruz negra, mas a mera figura do
tringulo no pode ser tomada por um objeto tombado. Para ver esse
aspecto do tringulo, precisa-se de um poder de imaginao.
Os aspectos A no so essencialmente aspectos espaciais; uma cruz
negra sobre fundo branco no essencialmente uma cruz que tem por
fundo uma superfcie branca. Poder-se-ia ensinar a algum o conceito de
cruz negra com outras cores no fundo, sem lhe mostrar nada mais que
cruzes pintadas em folhas de papel. O 'fundo' aqui simplesmente a
vizinhana da figura da cruz. Os aspectos A no se relacionam do mesmo
modo com uma possvel iluso, como os aspectos espaciais do desenho
do cubo ou do degrau.
Posso ver o esquema do cubo como caixa - ; mas tambm: ora como
caixa de papel, ora oomo caixa de lato? - O que deveria dizer, se algum
me assegurasse que ele o poderia?- Aqui posso traar um limite conceitual.
Mas pense na expresso 'sentido' na ocasio da observao de uma
figura. ("Sente-se a brancura deste tecido.") (O saber no sonho. "E eu sabia
que o ... estava no quarto.")
Como se ensina uma criana (em clculo, por exemplo): "agora junte
esses pontos!" ou "agora eles formam um conjunto"? Evidentemente, "juntar"
e "formar um conjunto", originariamente devem ter tido para ela uma
significao do que a de ver algo deste ou daquele modo. - E isto uma
observao sobre conceitos, no sobre mtodos de ensino.
Uma espcie dos aspectos poder-se-ia chamar de "aspectos da organizao". Se o aspecto muda, partes da figura que anteriormente no formavam um conjunto passam a form-lo.
No tringulo, agora ver isto co~o vrtice, isto como base - agora
isto como vrtice e isto como base. - E claro que para o aluno que comea
-189-

OS PENSADORES

a tomar conhecimento dos conceitos de vrtice, base etc., as palavras "vejo

isto agora como vrtice" ainda no podem dizer nada. - Mas no tenho
isso em mente como frase de experincia.
Dir-se-ia que est em condio de fazer certos empregos da figura com
familiaridade apenas aquele que v agora deste modo, e agora deste modo.
O substrato desta vivncia o domnio de uma tcnica. Mas como
estranho que a condio lgica disso deva ser o fato de que algum
vivencie isto e aquilo! No entanto, voc no diz que apenas 'tem dor de
dente' quem est em condio de fazer isto e aquilo. - Disto resulta que
no podemos estar tratando aqui com o mesmo conceito de vivncia. Trata-se de outro, ainda que aparentado.
Apenas de algum que pode, aprendeu, domina isto e aquilo, tem
sentido dizer que ele vivenciou isso.
E se isto soa como loucura, voc deve considerar que o conceito do
ver est modificado aqui. (Uma reflexo semelhante freqentemente necessria, para expulsar o sentimento de vertigem na matemtica.)
Falamos, manifestamo-nos, e somente depois adquirimos uma imagem da vida dessas manifestaes.
Como podia ver, pois, que essa atitude era tmida, antes de saber
que uma atitude e no a anatomia deste ser?
Mas isso no significa apenas que no poderia empregar este conceito, que no se refere apenas ao visual, para a descrio do que visto?
- No poderia, entretanto, ter um conceito puramente visual da atitude
tmida, do rosto temeroso?
Tal conceito deveria ser comparado ento com os conceitos de 'tom
maior' e 'tom menor', que tm um valor emocional, mas que podem tambm ser empregados unicamente para a descrio de uma estrutura musical percebida.
O epteto "triste" aplicado ao rosto figurado em traos, por exemplo,
caracteriza o agrupamento de traos numa forma oval. Aplicado a pessoas,
tem outra significao (se bem que aparentada). (Mas isto no significa
que a expresso facial triste seja semelhante ao sentimento de tristeza!)
Considere isto tambm: posso apenas ver vermelho e verde, mas
no ouvir,- mas a tristeza, assim como a posso ver, posso ouvi-la tambm.
Pense apenas na expresso "ouvi uma melodia lamentosa"! E agora
pergunte: "Ele ouve a lamentao?".
E se eu respondo: "No, no ouve; s a sente" - o que se faz com
isso? No se pode jamais indicar um rgo do sentido desta 'sensao'.
Muitos gostariam de responder: "Certamente a ouo!" - Muitos,
porm: "Eu realmente no a ouo."
Mas so estabelecidas diferenas conceituais.
Reagimos de modo diferente impresso visual do que aquele que
no a reconhece como temerosa (no pleno sentido da palavra). - Ora, no
quero dizer que sentimos essa reao nos msculos e articulaes, e que
isto a 'sensao'. -No, aqui temos um conceito de sensao modificado.
-190-

WIITGENSTEIN

Poderamos dizer que algum cego para a expresso de um rosto.

Mas faltaria algo, por isso, em seu sentido de rosto (Gesichtssinn)?
Mas, claro, esta no simplesmente uma questo de fisiologia. O
fisiolgico aqui um smbolo para o lgico.
Quem sente a seriedade de uma melodia, o que percebe? - Nada
que se deixe comunicar pela reproduo do que ouvido.
Posso me representar que um signo escrito qualquer - este, por
exemplo: c;)-} - seja uma letra, escrita de modo estritamente correto, de
algum alfabeto estrangeiro. Ou tambm, que seja uma letra escrita incorretamente; e alis de um ou de outro modo: por exemplo, torto, ou com
uma falta de habilidade tipicamente infantil, ou burocraticamente cheia
de arabescos. Poderia afastar-se de diferentes modos da escrita correta.
- E conforme a fico com a qual a cerco, posso v-la em diferentes
aspectos. E aqui existe um estreito parentesco com a 'vivncia da significao de uma palavra'.
Gostaria de dizer o que aqui se revela, permanece a apenas pelo tempo
que dura uma determinada ocupao com o objeto observado. CVeja como
ele olha.") - 'Gostaria de dizer' - e assim? - Pergunte-se: ''Por quanto
tempo me vem algo ao esprito?" --'- Por quanto tempo isto me napo?
No aspecto, h uma fisionomia que logo aps desaparece. E quase
como se houvesse l um rosto que eu primeiramente imito e depois aceito,
sem o imitar.- E isto no realmente suficiente para a elucidao?Mas no demasiado?
"Notei a semelhana entre ele e seu pai por alguns minutos, e ento
no notei mais." - Poderamos dizer isso quando seu rosto se modifica e,
apenas por pouco tempo, parece semelhante ao seu pai Mas tambm pode
significar: depois de alguns minutos sua semelhana no me surpreendeu mais.
"Depois de ter sido surpreendido pela semelhana-, quanto tempo
voc foi consciente dela?" Como se poderia responder a esta pergunta?
- "Logo no pensei mais nela", ou "ela me surpreende, de tempos em
tempos", ou "passou-me algumas vezes pela cabea: como so semelhantes!", ou "certamente durante um minuto admirei a semelhana".- Mais
ou menos assim seriam as respostas.
Gostaria de colocar a questo. "Estou sempre consciente da espacialidade, da profundidade de um objeto (deste armrio, por exemplo), enquanto o vejo?" Sinto-as, por assim dizer, o tempo todo?- Mas coloque
a questo na terceira pessoa. - Quando voc diria que ele est sempre
consciente? E quando diria o contrrio?~ Poderamos, na verdade, perguntar-lhe- mas como aprendeu a responder a essa pergunta?- Ele
sabe o que significa "sentir uma dor ininterruptamente". Mas isto ir aqui
apenas confundi-lo (como tambm me confunde).
Se ele diz que est continuamente consciente da profundidade -,
vou acreditar? E se diz que s de tempos em tempos est consciente dela
(quando fala dela, por exemplo), vou acreditar nisso? Ir me parecer que
essas respostas repousam sobre fundamento falso. Mas diferente quando
ele diz que o objeto parece-lhe s vezes plano, s vezes espacial.
-191-

OS PENSADORES

Algum me conta: "Vi a flor, mas pensei em outra coisa e no tive

conscincia de sua cor". Compreendo isto?- Posso imaginar um contexto
significativo para isso; continuaria assim, por exemplo: "Ento de repente
a vi e reconheci que era aquela que ... "
Ou tambm: "Se, na ocasio, tivesse dado as costas, no saberia
dizer de que cor era ela"?
"Ele a olhou sem a ver."- H disso. Mas qual o critrio para isso?
- H muitos casos diferentes:
"Olhei agora mais para a forma do que para a cor." No se deixe
confundir por tais formas de expresso. Antes de mais nada, no pense:
"O que pode se dar no olho ou no crebro?"
A semelhana me surpreende e a surpresa extinguiu-se.
Ela me surpreendeu apenas por alguns minutos, e depois no mais.
O que aconteceu ento?- Do que posso me recordar? Minha prpria
expresso facial vem-me ao esprito, eu poderia imit-la. Se algum que
me conhece tivesse visto meu rosto, teria dito: "Algo no rosto dele lhe
chamou a ateno".- Tambm me vem ao esprito o que digo em tal
ocasio, de modo audvel ou apenas para mim mesmo. E isto tudo. E isso o surpreender-se? No. So os fenmenos do surpreender-se; mas
so 'o que acontece'.
O surpreender-se ver + pensar? No. Muitos dos nossos conceitos
se cruzam aqui.
('Pensar' e 'falar na imaginao'- no digo "falar consigo mesmo"
- so conceitos diferentes.)
cor dos objetos corresponde a cor na impresso visual (este mataborro parece-me cor-de-rosa, e cor-de-rosa) -, forma do objeto corresponde a forma na impresso visual (parece-me retangular, e retangular) - mas o que percebo na revelao do aspecto no a propriedade
do objeto, uma relao interna entre ele e outros objetos.
quase como se o 'ver o signo neste contexto' fosse um eco de um
pensamento.
"Um pensamento que ecoa no ver" - dir-se-ia.
Imagine uma explicao fisiolgica para a vivncia. Que seja esta:
ao contemplar a figura, o olhar varre seu objeto vrias vezes, ao longo
de uma determinada trajetria. A trajetria corresponde a uma forma especial da oscilao do globo ocular ao olhar. Pode acontecer que tal gnero
de movimentos se passe a outros e que ambos se alternem (aspectos A).
Certas formas de movimento so fisiologicamente impossveis; por
isso no posso ver, por exemplo, o esquema do cubo como dois prismas
se interpenetrando. E assim por diante. Que seja esta a explicao. "Sim, agora sei que um gnero do ver." Voc introduziu agora um novo
critrio, o critrio fisiolgico do ver. E isso pode encobrir o velho problema,
mas no pode resolv-lo. - Mas a finalidade desta observao foi fazer
ver o que acontece quando nos oferecida uma explicao fisiolgica. O
conceito psicolgico paira intocado sobre essa explicao. E a natureza de
nosso problema torna-se, com isso, mais clara.
-192-

WITIGENSTEIN

Vejo realmente cada vez algo diferente, ou apenas interpreto o que

vejo de modo diferente? Estou inclinado a ficar com o primeiro. Mas por
qu? - Interpretar um pensar, um agir; ver um estado.
Ora, os casos em que interpretamos so fceis de reconhecer. Se interpretamos, fazemos hipteses que podem se revelar falsas.- "Vejo esta
figura como um... " to pouco verificvel (ou apenas no sentido) quando
"vejo um vermelho brilhante". H portanto uma semelhana no emprego
de "ver" em ambos os contextos. Apenas no pense que voc j sabia o
que "estado do ver" significa aqui! Aprenda a significao por meio do uso.
Certas coisas, ao ver, parecem-nos enigmticas, porque todo o ver
no nos parece suficientemente enigmtico.
Quem contempla uma fotografia de pessoas, casas, rvores, no perde a sensao de espao. No nos seria fcil descrev-la como agregado
de manchas de cor numa superfcie, mas o que vemos no estereoscpio
aparece espacialmente de outro modo.
( pelo menos evidente que vejamos 'espacialmente' com dois olhos.
Se as duas imagens visuais se fundissem numa s, poderamos esperar
como resultado uma imagem embaada.)
O conceito de aspecto aparentado com o conceito de representao
(Vorstellung). Ou: o conceito 'vejo isto agora como ...' aparentado com
'represento-me agora isto'.
No necessrio fantasia para ouvir algo como variao de um
determinado tema? E no entanto, por meio dela, percebe-se algo.
"Se voc se representa alguma coisa muito modificada, ento voc
tem uma outra coisa." Na imaginao pode-se provar alguma coisa.
O ver um aspecto e o representar-se dependem da vontade. H a
ordem: "represente-se isso!" e esta: "veja agora a figura assim!"; mas no:
"Veja agora a folha verde!".
Levanta-se ento a questo: poderia haver pessoas que perdessem a
capacidade de ver algo como algo- e como seria isso? Que conseqncias
teria?- Este defeito seria comparvel ao daltonismo ou ausncia absoluta
de audio?- Vamos cham-lo de "cegueira para o aspecto"- e agora
refletir sobre o que se poderia querer dizer com isso. (Uma investigao conceitual.) O cego para o aspecto no pode ver os aspectos A mudarem. Mas
tambm no deve reconhecer que a dupla cruz contm uma cruz negra e
uma branca? Ento ele no vai poder levar a cabo a tarefa: ''Mostre-me entre
essas figuras aquelas que contm uma cruz negra"? No. Isso ele pode, mas
ele no deve dizer: "Agora uma cruz negra sobre fundo branco!".
Deve ser cego para a semelhana entre dois rostos? -Mas tambm
para a igualdade ou igualdade aproximada? No quero estabelecer isto.
(Ele deve poder executar ordens da espcie: "traga-me algo que se parea
com isso!")
No deve poder ver o esquema do cubo como cubo?- Disto no
se concluiria que no o pudesse reconhecer como representao (por exemplo, como planta de arquitetura) de um cubo. Mas, para ele, no haveria
passagem de um aspecto para outro. - Pergunte: ele deve, como ns,
-193-

OS PENSADORES

conforme o caso, poder tomar a figura por um cubo?- Se no, no se

poderia chamar isso de uma cegueira.
O 'cego para o aspecto' ter, em relao a figuras, um comportamento
diferente do nosso.
(Podemos facilmente nos representar anomalias desse gnero.)
A cegueira para o aspecto ser aparentada com a ausncia de 'ouvido musical'.
A importncia desse ronceito reside na relao entre os conceitos 'ver
o aspecto' e 'vivenciar a significao de uma palavra'. Pois queremos perguntar:
"O que escaparia quele que no vivencz a significao de uma palavra?"
O que escaparia, por exemplo, quele que no compreendesse a .solicitao para que pronunciasse a palavra 'ora' dando-lhe a significao (mer~)
de verbo - ou quele que no sente que a palavra, quando pronuncrada
dez vezes em seguida, perde a significao para ele e torna-se mero som?
Num tribunal, por exemplo, poderia ser explicada a questo sobre
o que algum quis dizer com uma palavra. E isto pode ser concl~do a
partir de certos fatos. - uma questo de inteno. Mas pode ser unportante, de modo anlogo, saber como ele vivendou uma palavra- a palavra
''banco", por exemplo?
Suponhamos que eu combinasse com algum uma linguagem secreta: "torre" significaria banco. Digo-lhe: "V agora torre!" - ele me
compreende, e age de acordo, mas a palavra "torre" parece-lhe estranha
nesse emprego, ainda no 'adotou' a significao.
"Quando leio um poema, uma novela, com sentimento, passa-se algo
em mim, que no se passa quando percorro algumas linhas apenas para
uma informao." - A que processo fao al~o? - As frases soam de
modo diferente. Atento bem para a entoao. As vezes, uma palavra tem
um tom falso, evidencia-se demasiado, ou muito pouco. Noto-o, e meu
rosto expressa isso. Poderia mais tarde falar sobre as parti~dades de
meu relato, por exemplo, sobre as incorrees na inflexo. As vezes paira-me no esprito uma imagem, como que uma ilustrao. Sim, isto parece
ajudar-me a ler com a expresso correta. E poderia ainda citar m~tas
coisas do gnero. -Posso ainda emprestar palavra um tom que salienta
sua significao sobre as restantes, quase como se a palavra fosse uma
figura da coisa. (E isto pode estar condicionado pela estrutura da frase.)
Quando pronuncio, numa leitura expressiva, esta palavra, esta se
preenche inteiramente de sua significao. ~ "Como pod: se d~r isso, se
a significao o uso da palavra?" Ora,.~ expressao fot pens__ada
figuradamente. No que eu tenha escolhido a unagem, ela se unpos a
mim. - Mas o emprego figurado da palavra no pode entrar em conflito
com o emprego original.
Pode-se talvez explicar porque exatamente esta imagem se me ofereceu.
(Pense apenas na expresso e na significao da expresso "a palavra acertada".)
Mas, se a frase pode me parecer uma pintura com palavras, e a
palavra isolada na frase uma figura, ento no mais to espantoso que
-194-

WITIGENSTEIN

uma palavra, isolada e pronunciada sem finalidade, possa parecer trazer

em si uma determinada significao.
Pense aqui num gnero especial de iluso que lance luz sobre estas
coisas.- Vou passear com um conhecido nos arredores da cidade. Conversando, verifica-se que me represento a cidade como situada nossa
direita. No s no tenho nenhuma razo de que esteja consciente para
esta suposio, como at mesmo uma reflexo muito simples poderia me
convencer de que a cidade est esquerda de ns. pergunta - por
que ento me represento a cidade nesta direo?- de incio no posso
dar nenhuma resposta. No tenho nenhuma razo para crer nisso. Se bem
que no tenha nenhuma razo, parece-me, no entanto, ver certas causas
psicolgicas. E na verdade so certas associaes e lembranas. Por exemplo esta: andvamos ao longo de um canal e eu j havia seguido por um,
em circunstncias semelhantes, e a cidade ficava, nessa ocasio, direita
de ns. - Poderia tentar encontrar as causas de minha convico no
fundamentada, de modo, por assim dizer, psicanaltico.
"Mas que espcie de vivncia estranha essa?" - No , naturalmente, menos estranha que qualquer outra; apenas de outro gnero do
que aquelas vivncias que consideramos como as mais fundamentais, as
impresses sensveis, por exemplo.
"Para mim como se eu soubesse que a cidade fica l."- Para
mim como se o nome 'Schubert' combinasse com as obras de Schubert
e com o seu rosto."
Voc pode pronunciar a palavra "segura" e t-la em mente (meinen)
ora como imperativo, ora como adjetivo. E agora diga "segura!" - e ento
"segura esse livro!" - A mesma vivncia acompanha a palavra ambas as
vezes - voc tem certeza disso?
Se uma fina audio me mostra que naquele jogo vivendo a palavra
ora deste modo, ora daquele modo - no me mostra tambm que eu, no
fluxo do falar, freqentemente no vivendo nada? - Pois, no est em
questo o fato de eu signific-la (meinen), intencion-la ora deste modo, ora
daquele, e depois elucid-la tambm assim.
Mas ento permanece a questo de saber por que falamos taiJ!bm
neste jogo de vivncia da palavra, de 'significao' e 'inteno'.- E um
fenmeno caracterstico deste jogo de linguagem que, nesta situao, usemos a expresso: teramos pronunciado a palavra com tal significao, e
retiramos esta expresso daquele outro jogo de linguagem.
Chame isto de um sonho. No modifica nada.
Dados os conceitos 'gordo' e 'magro', voc estaria inclinado a dizer
que quarta-feira gorda e tera-feira magra, ou o inverso? (Inclino-me
decisivamente pelo primeiro.) "Gordo" e "magro" tm aqui uma significao diferente da habitual? - Tm um emprego diferente. - No deveria
realmente empregar outras palavras? Certamente que no. - Quero usar
essas palavras aqui (com a significao que me familiar). - Ora, nada
digo sobre as causas do fenmeno. Poderiam ser associaes dos meus dias
-195-

OS PENSADORES

de infncia. Mas isso hiptese. Qualquer que seja a explicao, aquela

tendncia subsiste.
Se me perguntam: "O que voc quer dizer aqui propriamente
com "gordo" e "magro"? - poderia explicar as significaes apenas
pelo modo inteiramente habitual. No poderia mostr-lo nos exemplos
de tera e quarta-feira.
Poder-se-ia aqui falar em significaes 'primria' e 'secundria' de
uma palavra. Apenas aquele para o qual a palavra tem aquela significao,
emprega-a nesta significao.
Apenas para aquele que aprendeu a calcular - por escrito ou oralmente- pode-se tornar compreensvel, por meio desse conceito de clculo,
o que o clculo de cabea.
A significao secundria no um' sentido figurado'. Quando digo
"a vogal e para mim amarela", no quero dizer (meine): 'amarela' em
sentido figurado - pois no poderia expressar o que quero dizer (sagen
will) a no ser por meio do conceito 'amarelo'.
Algum me diz: "Espere por mim no banco". Pergunte: voc significou (gemeint) esse banco quando pronunciou a palavra? - Esta pergunta
do gnero desta: "Voc tinha a inteno, ao se dirigir para ele, de lhe
dizer isto e aquilo?". Ele se refere a um determinado tempo (ao tempo de
ir, assim como a primeira pergunta ao tempo do falar) - Mas no a uma
vivncia durante este tempo. O dar-significao (Meinen) to pouco uma
vivncia quando o ter-a-inteno (Beabsichtigen).
Mas o que os diferencia da vivncia?- Eles no tm nenhum contedo de vivncia. Pois os contedos (representaes, por exemplo) que
os acompanham e ilustram no so o dar-significao nem o ter-a-inteno.
A inteno com a qual se age assim no 'acompanha' a ao, como
o pensamento 'acompanha' a fala. Pensamento e inteno no so nem
'articulados' nem 'inarticulados', nem comparveis a uma som isolado
que soa durante a ao ou a fala, nem a uma melodia.
'Falar' (em voz alta ou em silncio) e 'pensar' no so conceitos do
mesmo gnero; mesmo que estreitamente relacionados.
A vivncia ao falar e a inteno no tm o mesmo interesse. (A vivncia
poderia talvez informar um psiclogo sobre a inteno 'inconsciente'.)
"A esta palavra, ambos pensamos nele." Suponhamos que cada um de
ns tivesse dito a mesma palavra para si prprio, em silncio, - e MAIS
que isso no pode significar. - Mas estas palavras no estariam apenas em
germe? Elas devem, contudo,
a uma linguagem e a um contexto,
para ser realmente a expresso do pensamento naqueles homens.
Se Deus tivesse olhado em nossas almas, no poderia ter visto l
de que falvamos.
"Por que a esta palavra voc olhou para mim: voc pensou em... ?"
- H portanto uma reao neste momento e explicada pelas palavras
"pensei em... " ou "lembrei-me de repente de... "
Voc se refere, com essa expresso, ao momento da fala. H uma
diferena, se voc se refere a este ou quele momento.

Pertencer

-196-

WJ1TGENSTEIN

A mera explicao de uma palavra no se refere a um acontecimento

no momento do pronunciar.
O jogo de linguagem "quero (ou quis) dizer1 isto" (segue-se a elucidao da palavra) inteiramente diferente deste: "Com isso, pensei em ... "
Este aparentado com: "Isto me lembra de... "
"Hoje j me lembrei trs vezes que devo escrever para ele." Que
importncia tem aquilo que nessa ocasio se passa em mim? - Mas, por
outro lado, que importncia, que interesse o prprio relato?- Ele autoriza
certas concluses.
"Com essas palavras, ele me vem ao esprito." Qual a reao primitiva
com a qual comea o jogo de linguagem - que pode ento ser transposta
para essas palavras? Como se d que pessoas usem essas palavras?
A reao primitiva podia ser um olhar, um gesto, mas tambm uma
palavra.
"Por que voc me olhou e sacudiu a cabea?"- "Eu queria dar-lhe
a entender que voc... " Isto no deve expressar uma regra de signos, mas
a finalidade de minha ao.
O ter-em-mente (Meinen) no nenhum processo que acompanha
essa palavra. Pois nenhum processo poderia ter as conseqncias do terem-mente (Meinen).
(De modo semelhante, creio que se poderia dizer: um clculo no
nenhum experimento, pois nenhum experimento poderia ter as conseqncias especiais de uma multiplicao.)
H importantes processos que acompanham a fala, que freqentemente faltam ao falar privado de pensamentos e o caracterizam. Mas eles
no so o pensar.
"Agora sei!" O que acontece aqui?- No sabia, pois, quando afirmei
que agora sabia?
Voc o olha erroneamente.
(Para que serve o sinal?)
E poder-se-ia chamar o "saber" de acompanhamento da exclamao?
O rosto familiar de uma palavra, a sensao de que absorveu sua
significao, um retrato de sua significao -;poderia haver homens
para os quais tudo isso estranho. (No seriam fiis a suas palavras.) E como se manifestam esses sentimentos em ns? - Pelo modo como
escolhemos e avaliamos as palavras.
Como encontro a palavra 'certa'? Como escolho dentre as palavras?
s vezes como se eu as comparasse por meio de finas diferenas de
odor: esta demasiado..., esta demasiado ..., - esta a certa. - Mas nem
sempre preciso julgar, explicar; poderia muitas vezes dizer apenas: "Ainda
no est certo". Estou insatisfeito, continuo a procurar. Finalmente vem a
palavra: " essa!" s vezes, posso dizer porqu. Assim se apresenta aqui
o procurar e o encontrar.
1

meine

(oder

meinte).

(N. do T.)

-197-

OS PENSADORES

"Mas a palavra que lhe vem ao esprito, no 'vem' de modo algo

especial? Preste ateno!" -O rigoroso prestar ateno ~o me serve para
nada. S poderia descobrir o que acontece agora em mrm.
E como posso, justamente agora, simplesmente ouvir o que me acontece? Deveria esperar at que me viesse novamente ao esprito uma palavra. Mas o estranho que parece que no precisaria esperar pela oportunidade, mas que poderia produzir isso para mim, mesmo que no aco~
tecesse realmente ... E como?- Encenando.- Mas o que posso descobnr
desse modo? O que imito?- Fenmenos concomitantes caractersticos.
Principalmente: gestos, feies, tons de voz.
.
.
.
Muitas coisas podem ser ditas sobre uma diferena esttica sutil isso importante.- A primeira expresso pode ser, certamen~e: "Essa
palavra convm, esta no" - ou coisas do gnero. Mas podem amda ser
discutidas todas as mltiplas ramificaes das conexes que cada uma
das palavras determina. No se liquidou com aquele primeiro juzo, pois,
o decisivo o campo de uma palavra.
"Tenho a palavra na ponta da ngua." O que se passa ento na
minha conscincia? No se trata disso. O que quer que se tenha passado,
no fora suposto com aquela expresso. mais interessante o que se passa
nessa ocasio com o meu comportamento.- "Tenho a palavra na ponta
da ngua" comunica a voc que: a palavra que convm aqui, me escapa,
mas espero encontr-la logo. No restante, aquela expresso verbal no faz
nada mais do que faria um certo comportamento mudo.
James diria a esse respeito: "Mas que notvel vivncia! A palavra
ainda no est a e, no entanto, em certo sentido, j est a ou algo est
a que s pode evoluir para essa palavra". -Mas isto no nenhuma
vivncia. E como vivncia interpretada, isso parece realmente estranho. Da
mesma forma que a inteno, interpretada como acompanhamento da ao,
ou ento - 1, como nmero cardinal.
As palavras: "tenho na ponta da lngua" so to pouco a expresso
de uma vivncia quanto estas: "agora sei continuar!" - Ns as usa~os
em certas situaes, e elas esto cercadas de um comportamento espeoal,
e mesmo de vrias vivncias caractersticas. (Pergunte-se: "Como seria, se
as pessoas nunca encontrassem as palavras que tm na ponta da lngua?")
A fala em silncio, 'interior', no um fenmeno semi-oculto, como
se fosse percebido atravs de um vu. No h absolutamente nada oculto,
mas seu conceito pode facilmente nos confundir, pois corre ao longo de
um extenso caminho, preso ao conceito de processo 'exterior', sem se confundir com ele.
(A questo de saber se, por ocasio da fala interior, os msculos da
laringe so inervados, e coisas semelhantes, pode ter grande interesse,
mas no para a nossa investigao.)
O estreito parentesco de 'fala interior' com 'fala' expressa-se no fato
de que o que foi falado interiormente pode ser c~munic~do audivelmente,
e que a fala interior pode acompanhar uma aao extenor. (Posso cantar
-198-

WITTGENSTEIN

interiormente, ou ler em silncio, ou calcular de cabea e, ao mesmo tempo,

bater o compasso com a mo.)
"Mas a fala interior , contudo, uma certa atividade que eu devo
aprender!" Pois bem, mas o que aqui 'fazer' e o que aqui 'aprender'?
Aprenda a significao das palavras pelo seu emprego! (De modo
semelhante, pode-se dizer freqentemente na matemtica: deixe a prova
ensinar-lhe o que foi provado.)
"Quando calculo de cabea, no calculo realmente?"- Voc diferencia
ainda clculo de cabea de clculo perceptvel! Mas voc s pode aprender
o que 'calcular de cabea' na medida em que voc aprende o que
'calcular'; voc s pode aprender a calcular de cabea, na medida em que
aprende a calcular.
Pode-se falar muito 'claramente' na imaginao quando se reproduz a
entoao das frases por meio de sussurros (com os lbios fechados.) Movimentos da laringe tambm ajudam. Mas o notvel justamente que se ouve
a fala na imaginao e no se sente simplesmente, por assim dizer, seu esqueleto na laringe. (Pois isso d margem a pensar que as pessoas calculam
em silncio com movimentos de laringe, como se pode calcular com os dedos.)
Uma hiptese como a de que ocorreria, por ocasio do clculo interior,
isto e aquilo, para ns de interesse, apenas na medida em que nos mostra
um emprego possvel da expresso: "disse a mim mesmo... ", a saber, a hiptese
de concluir um processo fisiolgico a partir da expresso.
No conceito de 'falar interiormente' reside o fato de estar oculto
para mim aquilo que um outro diz interiormente. Mas, "oculto" aqui a
palavra incorreta: se aquilo estivesse oculto para mim, ento deveria ser
evidente para ele, ele o deveria saber. Mas ele no 'sabe'; apenas a dvida
que existe para mim, no existe para ele.
"O que algum diz para si mesmo, interiormente, est oculto para
mim" poderia certamente significar tambm que eu no poderia, na maioria
das vezes, adivinhar o que foi dito nem tambm (se fosse possvel) l-lo,
por exemplo, no movimento de sua laringe.
. "Sei o que quero, desejo, creio, sinto ..." (e assim por diante, com
todos os verbos psicolgicos) ou um absurdo de filsofo, ou no um
juzo a priori.
''Sei..." pode significar "no duvido..." - mas no significa que as palavras "duvido..." sejam privadas de sentido, excludas logicamente da dvida.
Diz-se "sei" onde tambm se pode dizer "creio" ou "suponho"; onde se
pode convencer-se. (Mas quem me objeta que muitas vezes se diz: "Ora, devo
saber se tenho dores!", "S voc pode saber o que voc sente" e coisas semelhantes, deve considerar as oportunidades e a finalidade desses modos de
falar. "Guerra guerra!" no , na verdade, um exemplo da lei da identidade.)
Pode-se imaginar um caso no qual eu poderia me convencer de que
tenho duas mos. Mas normalmente no posso. "Mas voc precisa apenas
coloc-las diante de seus olhos. "Se agora duvido de que tenho duas mos,
no preciso tambm confiar nos meus olhos. (Da mesma forma, poderia
perguntar ao meu amigo.)
-199-

OS PENSADORES

Isto est relacionado ao fato de que, por exemplo, a frase "a terra
existiu h milhes de anos" tem um sentido mais claro que esta: "a terra
existiu nos ltimos cinco minutos". Pois perguntaria a quem afirmou esta
ltima: "A que observaes se refere esta frase; e quais lhe seriam opostas?"
- enquanto eu sei a que crculo de pensamentos e a que observaes
pertence a primeira frase.
"Uma criana recm-nascida no tem dentes." - "Um ganso no
tem dentes."- "Uma rosa no tem dentes."- Esta ltima- dir-se-ia
- evidentemente verdadeira! Mais certa at que a do ganso. - Mas
no to claro. Pois onde uma rosa deveria ter dentes? O ganso no tem
nenhum nos seus maxilares. E naturalmente, no tem tambm nas asas,
!!las ningum tem isto em mente quando diz que ele no tem dentes. E como se algum dissesse: a vaca mastiga sua rao e, com seu estrume,
aduba a rosa; portanto a rosa tem dentes na boca de um animal. Isto no
seria absurdo, porque desde o incio no se sabe onde se teria de procurar,
na rosa, os dentes. ((Relao com 'dores no corpo do outro'.))
Posso saber o que o outro pensa, e no o que eu penso.
correto dizer: "Sei o que voc pensa", e incorreto dizer: "sei o
que penso".
(Uma nuvem inteira de filosofia se condensa numa gotinha de
gramtica.)
"O pensamento do homem ocorre no interior da conscincia, num hermetismo diante do qual todo hermetismo da fsica uma exposio evidente."
Pessoas capazes de ler os monlogos silenciosos dos outros - observando a laringe, por exemplo, estariam tambm inclinadas a usar a
imagem do hermetismo total?
Se falasse em voz alta para mim mesmo numa lngua que os presentes no compreendem, meus pensamentos lhes seriam ocultos.
Suponhamos que haja uma pessoa que sempre adivinha corretamente o que, em pensamento, falo para mim mesmo. (Como o consegue
indiferente.) Mas qual o critrio para o fato de que ela adivinha corretamente? Ora, sou amante da verdade e confesso que ela adivinhou corretamente. - Mas no poderia errar, minha memria no pode me enganar? E no poderia acontecer, sempre que - sem mentir - falasse o
que pensei comigo mesmo?- Mas, assim parece, no se trata 'do que
ocorreu no meu interior'. (Fao aqui uma construo auxiliar.)
Para a verdade da confisso de que teria pensado nisto e naquilo,
os critrios no so os de uma descrio adequada verdade de um processo. E a importncia da verdadeira confisso no reside no fato de que
ela, com segurana, reproduz corretamente um processo. Reside muito
mais nas conseqncias especiais que so tiradas de uma confisso, cuja
verdade est garantida pelos critrios especiais da veracidade.
(Suponho que os sonhos nos possam dar importantes esclarecimen. tos sobre aquele que sonha, aquilo que d o esclarecimento seria o relato
verdico do sonho. A questo de saber se a memria daquele que sonha
o engana, quando relata o sonho depois do acordar, no pode ser levan-200-

WIITGENSTEIN

tada, a menos que introduzamos um critrio inteiramente novo para a

'concordncia' do relato com o sonho, um critrio que aqui diferencia
uma verdade da veracidade.)
H um jogo: 'adivinhar pensamentos'. Uma variante dele seria esta:
fao a A uma comunicao numa linguagem que B no compreende. B
deve adivinhar o sentido da comunicao. - Uma outra variante: escrevo
uma frase que o outro no pode ver. Ele deve adivinhar os termos ou o
sentido. - Mais uma: componho um quebra-cabea de armar; o outro
no pode me ver, mas adivinha de tempos em tempos meu pensamento
e o expressa. Diz, por exemplo: "Onde est este pedao?"- "Agora sei
como encaixar!"- "No tenho a menor idia do que cabe aqui."- "O
cu sempre o mais difcil" e assim por diante. -Mas aqui eu no preciso
falar comigo mesmo nem em voz alta nem em silncio.
Tudo isto seria adivinhao de pensamentos; e se isso no acontece
de fato, isto no torna o pensamento mais oculto do que o processo fsico
que no se percebe.
"O interior est oculto para ns." - O futuro est oculto para ns.
- Mas astrnomo pensa assim quando calcula uma eclipse do sol?
Se vejo algum se torcer de dor, com uma causa evidente, no penso:
seus sentimentos esto ocultos para mim.
Dizemos tambm de uma pessoa, que ela transparente para ns.
Mas importante para esta considerao que uma pessoa possa ser um
completo enigma para outra. Isto se experimenta quando se chega num
pas estrangeiro, com tradies totalmente desconhecidas para ns e alis,
mesmo que dominemos a lngua desse pas. No se compreende as pessoas.
(E no porque no se sabe o que elas falam para si mesmas.) No podemos
nos encontrar nelas.
"No posso saber o que se passa nele" sobretudo uma imagem.
a expresso convincente de uma convico. No indica as razes da convico. Elas no esto mo.
Se um leo pudesse falar, no poderamos compreend-lo.
Pode-se imaginar uma adivinhao da inteno, de modo semelhante
ao da adivinhao do pensamento, mas tambm uma adivinhao daquilo
que algum far de fato.
Dizer "apenas ele pode saber o que ele intenciona" absurdo; dizer
"apenas ele pode saber o que vai fazer" falso. Pois a predio que reside
na expresso de minha inteno (por exemplo, "quando forem cinco horas,
irei para casa"), no precisa ser verdadeira, e o outro pode saber o que
realmente acontecer.
Mas dois pontos so importantes: primeiro, que o outro, em muitos
casos, no pode predizer minhas aes, ao passo que eu a prevejo em
minha inteno. Segundo, que minha predio (na expresso de minha
inteno) no se baseia no mesmo fundamento que sua predio de minha
ao, e as concluses a tirar dessa predio so inteiramente diferentes.
Posso estar to certo da sensao do outro, como de um fato. Mas,
com isso, as frases "ele est muito deprimido", "25 X 25 = 625" e "tenho
-201-

OS PENSADORES

sessenta anos de idade" no se tornaram instrumentos semelhantes. natural a explicao: a certeza de outra espcie. - Parece indicar uma
diferena psicolgica. Mas a diferena lgica.
"Mas voc no fecha os olhos apenas diante da dvida, quando
voc tem certeza?" - Eles esto fechados para mim.
Tenho menos certeza de que este homem tem dores do que de
2 X 2 = 4? -Mas, por isso, a primeira uma certeza matemtica?'Certeza matemtica' no um conceito psicolgico.
O gnero de certeza o gnero do jogo de linguagem.
"S ele sabe seus motivos" - isto uma expresso para o fato de
que lhe perguntamos pelos seus motivos. - Se sincero, nos contar
quais so; mas preciso mais do que sinceridade para adivinhar seus motivos. Aqui est o parentesco com o caso do saber.
Mas deixe-se surpreender pelo fato de que haja algo assim como
nosso jogo de linguagem: confessar o motivo do meu ato.
A indizvel diversidade de todos os jogos de linguagem cotidianos
no nos vem conscincia porque as roupas de nossa linguagem tornam
tudo igual.
O novo (espontneo, 'especfico') sempre um jogo de linguagem.
Qual a diferena entre motivo e causa? -Como se encontra o motivo,
e como se encontra a causa?
H a questo: "Esse um modo seguro de julgar os motivos dos
homens?" Mas para poder perguntar isso, devemos j saber o que significa:
"julgar o motivo"; e isso no aprendemos experimentando o que 'motivo'
e o que 'julgar'.
Julga-se o comprimento de um basto e pode-se procurar um mtodo, e encontrar, a fim de julgar mais exata ou seguramente. Portanto
- diz voc -, o que aqui julgado independente do mtodo do julgar.
No se pode explicar o que comprimento pelo mtodo da determinao
do comprimento. - Quem assim pensa comete um erro. Qual? - Seria
estranho dizer: "A altura do monte Branco depende de como o subimos".
E 'medir o comprimento cada vez mais exatamente' quer-se comparar
com o fato de aproximar-se mais e mais de um objeto. Mas em certos
casos claro, em outros, no, o que significaria "aproximar-se mais do
comprimento do objeto". O que significa "determinar o comprimento" no
se aprende pelo fato de que se aprende o que comprimento, e o que
determinar; mas sim que se aprende a significao da palavra "comprimento" pelo fato de que se aprende o que determinao do comprimento.
(Por isso, a palavra "metodologia" tem uma dupla significao. Podemos chamar uma investigao fsica de "investigao metodolgica",
mas tambm uma investigao conceitual.)
Dir-se-ia, s vezes, que a certeza e a crena so tonalidades do pensamento; e verdade: elas tm uma expresso no tom da fala. Mas no
pense nelas como 'sentimentos' ao falar ou pensar!
No pergunte: "O que se passa em ns quando temos certeza ... ?",
mas: como se manifesta "a certeza de que assim" na ao dos homens?
-202-

WJTI'GENSTEIN

"Voc pode, na verdade, ter absoluta certeza sobre o estado de alma

dos outros, mas sempre subjetiva e no objetiva." Estas duas palavras
indicam uma diferena entre jogos de palavras.
Pode surgir uma disputa sobre o resultado correto de um clculo
(por exemplo, de ~a longa adio). Mas tal disputa surge raramente e
de curta durao. E como se dissssemos: decidir 'com certeza'.
Os matemticos, em geral, no chegam a polemizar sobre o resultado
de um clculo. (Isto um fato importante.) - Seria diferente, se, por
exemplo, um deles estivesse convencido de que um algarismo se modificou
de modo imperceptvel, ou que a memria enganou a ele ou ao outro etc.
etc. -, ento no haveria nosso conceito de 'certeza matemtica'.
Poderia ento sempre significar: "Podemos nunca saber qual o resultado de um clculo, mas ele, no entanto, tem sempre um resultado
bem determinado. (Deus o conhece.) A matemtica , contudo, da mais
alta certeza -, mesmo que tenhamos dela apenas uma imagem tosca".
Mas quero dizer, por exemplo, que a certeza da matemtica repousa
sobre a boa qualidade da tinta e do papel? No. (Seria um crculo vicioso.)
- No disse porque os matemticos no chegam a polemizar, mas apenas
que eles no chegam a polemizar.
bem verdade que, com certos tipos de papel e tinta, no se poderia
calcular, se estivessem submetidos a certas modificaes estranhas -, mas
o fato de que se modificam, s pode se dar pela memria e pela comparao
com outros meios de calcular. E como se pe estes prova?
O aceito, o dado - poder-se-ia dizer .....:.. so formas de vida.
Tem sentido dizer que os homens em geral esto de acordo em
relao aos seus juzos sobre a dor? Como seria, se fosse diferente? Este diria que a flor vermelha, aquele, que azul etc. etc. - Mas com
que direito se poderia chamar ento as palavras "vermelho" e "azul" desses
homens, de nossas 'palavras para cor'?Como aprenderiam a usar aquelas palavras? E o jogo de linguagem
que eles aprendem ainda aquilo que chamamos de uso dos 'nomes para
cor'? H aqui, evidentemente, diferenas de grau.
Mas esta reflexo deve valer tambm para a matemtica. Se no
houvesse essa total concordncia, os homens no aprenderiam a tcnica
que aprendemos. Seria mais ou menos diferente da nossa, at o ponto de
ser irreconhecvel.
"A verdade matemtica independente do reconhecimento ou no
por parte dos homens!"- Certamente: as frases "os homens acreditam
que 2 x 2 = 4" e "2 x 2 = 4" no tm o mesmo sentido. Esta uma proposio
matemtica, aquela, se que tem sentido, pode significar, por exemplo,
que os homens chegaram proposio matemtica. Ambas tm emprego
inteiramente diferente. - Mas o que significaria isto: "Mesmo que todos
os homens acreditassem que 2 x 2 fosse 5, seria realmente 4".- Como
seria, ento, se todos os homens acreditassem nisso? - Ora, eu poderia
me representar, por exemplo, que eles tivessem um outro clculo, ou uma
tcnica, que no chamaramos de "calcular". Mas isso seria falso? (A co-203-

OS PENSADORES

roao de um rei falsa? Ela poderia parecer, para seres diferentes de

ns, altamente estranha.)
Certamente a matemtica , em certo sentido, uma doutrina - mas
tambm um fazer. E s pode haver 'falsos lances' como exceo. Pois se
o que agora chamamos assim se tornasse a regra, o jogo no qual eles so
lances falsos seria suprimido.
''Todos ns aprendemos a mesma tabuada." Isto bem poderia ser
uma observao sobre a lio de aritmtica nas nossas escolas - , mas
tambm uma constatao sobre o conceito da tabuada. ("Numa corrida
de cavalos, os cavalos correm, em geral, to depressa quanto podem.")
H daltonismo e meios para constat-lo. Nos enunciados sobre cores
dos que tm a viso normal predomina, em geral, um acordo total. Isto
caracteriza o conceito de enunciados sobre cores.
Este acordo no existe em geral na questo de saber se uma manifestao de sentimento autntica ou no.
Estou certo, certo, de que ele no simula; mas um terceiro no est.
Posso convenc-lo? E se no, comete ento um erro de pensamento ou
de observao?
"Voc no compreende nada!" -diz-se, quando algum duvida daquilo
que reconhecemos como autntico -, mas no podemos provar nada.
H um juzo 'especializado' sobre a autenticidade da expresso de
sentimento?- H tambm homens com juzos 'melhores' e homens com
juzos 'piores'.
Prognsticos mais certos resultaro, em geral, do juzo dos melhores
conhecedores de homens.
Pode-se aprender a conhecer os homens? Sim; muitos o podem. Mas
no por meio de um curso, e sim por 'experincia'. - Algum pode ser
seu professor disso? Certamente. Ele lhe d a indicao certa, de tempos
em tempos.- Tal o aspecto aqui do 'ensinar' e do 'aprender'.- No
se aprende nenhuma tcnica; aprende-se juzos corretos. H regras tambm, mas elas no formam nenhum sistema, e apenas quem passa pela
experincia pode empreg-las corretamente. Sem, semelhana com as regras do clculo.
O mais difcil aqui expressar a indeterminao corretamente e sem
falsificao.
"A autenticidade da expresso no passvel de prova; devemos
senti-la."- Bem-, mas o que acontece a seguir com esse reconhecimento
da autenticidade? Quando algum diz: "Voil ce que peut dire un coeur
vraiment pris"1 - e se ele levasse tambm um outro a ser de sua opinio
- quais as outras conseqncias? Ou no tem nenhuma e o jogo termina
com um gostando e o outro no?
H realmente conseqncias, mas de gnero difuso. A experincia,
portanto mltiplas observaes, pode ensinar essas conseqncias; e no
1

"Eis o que pode dizer um corao verdadeiramente cativado." (Moliere, O Misantropo, I, cena 2.)
(N. d T.)
-204-

WITIGENSTEIN

podemos tambm formul-las em geral, mas apenas em casos esparsos

que se pode pronunciar um juzo correto e fecundo e estabelecer uma
relao fecunda. E as observaes mais gerais do no mximo o que parece
ser destroos de um sistema.
Pode-se ser convencido pela evidncia de que algum se encontra
em tal ou tal estado de alma que ele, por exemplo, no simula. Mas aqui
h tambm evidncia 'impondervel'.
A questo : qual o efeito da evidncia impondervel?
Suponha que houvesse uma evidncia impondervel para a estrutura
qumica (o interior) de uma substncia; ento ela deveria se mostrar como
evidncia, por meio de certas conseqncias ponderveis.
(Evidncia impondervel poderia convencer algum de que este quadro autntico... Mas isto pode ser demonstrado tambm como correto
por meios documentais.)
Pertencem evidncia impondervel as sutilezas do olhar, dos gestos, dos tons.
Posso reconhecer o autntico olhar do amor, diferenci-lo do simulado
(e naturalmente pode haver um reforo 'pondervel' do meu juzo). Mas eu
posso ser totalmente incapaz de descrever a diferena. E no porque as lnguas
que conheo no tm palavras para isso. Por que simplesmente no introduzo
novas palavras? - Se eu fosse um pintor de grande talento, seria de supor
que representasse nos quadros o olhar autntico e o hipcrita.
Pergunte-se: como se aprende a receber um 'olhar' para algo? E
como se pode empregar tal olhar?
A simulao naturalmente apenas um caso especial do fato de
que algum, por exemplo, apresente uma manifestao de dor e no tem
dores. Se isto possvel, por que neste caso deveria sempre ocorrer simulao - este desenho muito especial no livro da vida?
Uma criana deve aprender muito, antes de poder dissimular. (Um
co no pode fingir, mas tambm no pode ser sincero.)
Poderia surgir um caso em que diramos: "Este acredita dissimular".

XII
Se se pode explicar a formao de conceitos por fatos da natureza,
no nos deveria interessar, em vez da gramtica, aquilo que na natureza
lhe serve de base? - Interessam-nos tambm a correspondncia de conceitos com fatos muito gerais da natureza. (Aqueles que, por causa da
sua generalidade, quase sempre no nos chamam a ateno.) Mas nosso
interesse no se volta para essas possveis causas da formao de conceitos;
no fazemos cincia natural nem histria natural-, pois podemos tambm
inventar algo de histria natural para nossas finalidades.
No digo: se os fatos da natureza fossem diferentes, os homens teriam outros conceitos (no sentido de uma hiptese). Mas: quem acredita
que certos conceitos so simplesmente os certos, quem possusse outros,
no compreenderia o que compreendemos - , este poderia se representar
-205-

OS PENSADORES

certos fatos da natureza, muito gerais, de modo diferente do que estamos

habituados, e outras formaes de conceitos diferentes das habituais tornar-se-o compreensveis para ele.
Compare um conceito com um estilo de pintura: nosso estilo de
pintura , pois, arbitrrio? No podemos escolher um vontade (por exemplo, o dos egpcios)? Ou trata-se a apenas do bonito e do feio?

XIII
Quando digo "h meia hora ele estava l" - a saber, por recordao
- , isto no a descrio de uma vivncia atual.
Vivncias de recordao so fenmenos concomitantes do recordar.
Recordar no tem contedo de vivncia. - Isto no pode ser reconhecido por introspeco? Ela no mostra precisamente que no h nada
a quando procuro por um contedo?- Ela poderia mostrar isto apenas
de caso para caso. E ela no pode me mostrar o que a palavra "recordar"
significa, onde portanto se deveria procurar por um contedo!
Recebo a idia de um ontedo do recordar apenas pela comparao
de conceitos psicolgicos. E semelhante comparao de dois jogos. (Futebol tem gol, tnis no.)
Se se pudesse imaginar esta situao: algum se recorda pela primeira
vez na vida de algo e diz: ''Sim, agora sei o que 'estremecer'!" (ele recebeu,
talvez pela primeira vez, um choque eltrico). - Ele sabe que recordar
porque foi provocado por algo que passou? E como sabe o que algo que
passou? As pessoas aprendem o conceito de passado recordando-se.
E como saber novamente no futuro como se faz para recordar?
(Ao contrrio, poder-se-ia talvez falar de um sentimento de "foi h muito,
muito tempo", pois h um tom, um gesto que fazem parte de certas narraes de tempos passados.)

XIV
A confuso e o deserto da psicologia no se explicam pelo fato de
ela ser uma "cincia jovem"; seu estado no pode ser comparado com o
da fsica, por exemplo, nos seus incios. (Muito menos com certos ramos
da matemtica. Teoria dos conjuntos.) Existem na psicologia mtodos experimentais e confuso conceitual. (Como, noutro caso, confuso conceitual
e mtodos de demonstrao.)
A existncia do mtodo experimental nos faz crer que teramos o
meio para resolver os problemas que nos inquietam; se bem que problema
e mtodo desritmadamente um ao lado do outro.
possvel uma investigao ,da matemtica inteiramente anloga
nossa investigao da psicologia. E to pouco matemlitica quanto a outra
psicol6gica. Nela no se calcula; no , pois, logstica, por exemplo. Poderia
merecer o nome de investigao dos 'fundamentos da matemtica'.
-206-

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INDICE

WITIGENSTEIN - Vida e Obra: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Cronologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
INVESTIGAES FILOSFICAS
Nota dos Editores Ingleses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Nota do Tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
PRIMEIRA PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

165

SEGUNDA PARTE

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