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  • Cragnolini, Mónica B.-Moradas Nietzscheanas. Del Sí Mismo, Del Otro y Del "Entre".-Ed. La Cebra

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    Mónica B. Cragnolini Moradas nietzscheanas. Del sí mismo, del otro y del "entre". Moradas nietzschenas. Del sí mismo, del otro y del "entre" está dedicado a la problemática de la constitución de la subjetividad y de la alteridad. Puede parecer extraño que se "descubra" un pensamiento acerca del otro en un autor como Friedrich Nietzsche, a quien la interpretación ubicó durante mucho tiempo en la línea de un pensamiento individualista. Sin embargo, figuras-máscaras como las del amigo, el viajero y el ultrahombre están signando una continua desapropiación de sí: el "entre" de las fuerzas implica una tensión entre lo mismo y lo otro, entre el azar y la necesidad, tensión que impide toda posibilidad de aseguramiento total de lo real y, con ello, de apropiación de la otredad. En el cruce entre filosofía y literatura, el otro se delinea como una extraña morada en la propia mismidad. ISBN: 978-956-22884-1-9 296 páginas

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    Monica B. Cragnolini Moradas Nietzscheanas Del si mismo, del otro y del “entre” em, (Leora it} lords nitescheonas: dls emo, de oto y del “entre aed Bueno Ares: Haicones ln Celta 206 Se Monin Cragin 205 veda hecho Et, Catal Thayer Coc plo que previene INDICE PROLOGO 7 PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION " 1. ZWISCHENY ESCRITURA |LLaresstencia del pensar Flosofianietzacheanade a tension 17 2. Metiforas de Ia identi. La constituciin dela subjtividad en Niewsche ” '3. Memoria yolvidos los avatars de aidentidad ene “entre” 53 4. Dol cuerpo-eseritura Niewsche, su "yo" ysusescitos 61 5. Nombre eidentiad. Del flosafaren nombre propio 73, ILLAENFERMEDAD Y LA MASCARA DELA LOCURA 6. Azores fulerinados por la altura ‘Nicizsche-Hidabro-Asehenbach re 7.Skaismo y méscara EL "caso Nietzsche" ert los inicios del psicoaniis 109 '8.Tiempo de a salud, tiempo de a enfermedad u7 9 La mscata de la looura {dentdad, enfermedad y lenguaje en Nietsche 9 IIL. METAFORAS DELLA IDENTIDAD 0, De Ulises a lector afmade de ls mitiples masearss [La metafora del caminante en Nietzsche 139 1 Extras amistades. De lapstia la id {de constituciin de la subjetvidad como Zaische 19 12, Nietsche: 1a imposible amistad 1, Mujer: los sesgos de a maliplicidad IV. MASCARAS Y ITTERATURA 14, Bscrituras de la subjetividad: Niewsche y Musil 15. Vivircon muchas almas Sobre el Tic del obo estepaio lullahombre nietscheano y otos hombres maitiples 16. Dela palabra y de la mascara Derivasen torno al lengua al Camnaval LINEA DE FUGA NIETZSCHEANA, 17 Apts pra una igen parndjca dl amor ‘osobre por qué io ose puede dar lo que no se tiene FUENTES DE Los ARTICULOS PROLOGO WDistante, ajeno, recdndito, enemign? zn déinde mora lo se caminar por el desierto a que nos habia la filosotia de Nietsche, toda morada se toma provisoria en la demora, toda supuesta “dentidad” noes mis que otra mascara, Pensar Ia constitucién de l(s) subjetividad(es) en ef pensamiento nietzscheano al modo de “entre” (Zavischen) supone una ruptura com la nocion de hombre modero, auténomo,sujeto spor desi afimador desu iberad ene ecco de lt fpropiacion, y un qulebre con respecto @ toda idea de la ‘dentidad como conservaciGn y aseguramiento de la propia imisinidad, Otraslogieas diferentes ala logica del mercado (a fe la apropiacién, la conservaciin y la equi-valencia) son las ‘que estin aque Hoabitar en el “entre” es tambien morar ol juego de las fuerzas, en el que no existen hilos Bjados de antemano para seguir un trayecto,arresgarse ala pérdida de toda propiedad de si, de toda autonomia, de todo dominio. 11 ‘entre’ Geviene continua des-apropiacién, en una configuracién fe la supuesta mismidad desde ese cruce de fuerzas con io extrafto, I otro, que descubre que, de algin modo, eso tetraio ya estaba siempre en uno, morando, de-morindore. Desde el amor fat, esa decaracién de amor a Ia vida y al azar que se anuica con lazos mortales, se deconstruye ioda presuncién —y pretension moderna de dominio absoluto dle las circunstancias y, con ello toda idea de propiedad (desi ‘mismo, de los ottos,y de Io ote) “Entre”: morada provisoria en lo extrafoyy de o extra (en uuno}-crace de fuereas que s fora como entresuzamiento que no espeja fo otro en lo mismo. El otro el extrafo, es un otre-en- luno-mismo que conserva cierta opacidad, siempre inaferrable Res guardo dela otredad que na purde ser apropiada Algunas dels experincias que mao me han canmovido sikimamente se telacinan con Ta presencia, de acitades Xenobices, tanto en ef veo como en et nuevo continent Tal ver la idea que resena en estas paginas no vu mo qu linen decmpone algo en om aun dlr ol olen la mirad de los otros (ess diferentes) que vengosinendo én ls alos ates como algo ta cerca y tan jana an vex. Con estas as ¥ venidos en toro al pensamiento de Nivwsche, a aguello que mismo nos puede decir agul y shore, nohago mas quehablar del sentimiento qe me suse él otro, sentimienta ese fora como hed, per tambien como llamado a una respuesta. re Puede parecer paradgjico que desde un autor muchas veces catalogado ripidamente como individualistaa ultranza, se intente pensar ol-o modo de coneebir la alteridal, Pero e teatro de miscaras de Nietzsche, como el del lobo estepario, 2 cada momento nos esté esperando, ras-mascaras como las del amigo seo y el tltahomibrestin signando una continua des apeopincisn de siel entre” delasuerras implica una tension ents mise Yrlootto,enteel azar ylanectsdad, enson que pide toda Posbbad de aseguramiente fla de lo realy coh elo, de $Spropincion denoted. Bor es, fl del io haba del amor, queda en cert moto, ncanlvo nen de ga) porgucess pri deal gue plane ea respuesta ane llamado de to La eestsn Gel amor nos det sempre ate ints de sparen nos Alepostaen un umbral qa atemorizay aac ms tee syacan alanis no tendriasenido sine ego fate ro es una recoilain de articulos en torno al tema Ep onvlsacion des subjtivkla en Nietzsche lo mayor Jebieepubticados en revstasyvokimenes clectivos, naci~ aca Etraneros, durante ls aos 19882001 (ras algunos eee ab tos previos) Ls trabajos se remiten unas 2 oto, ver rae toene viable un cto aspect reieatvo en Jignas noctones como “propiedad”, sujeto moder”, "ates yu que desde las mamas se artclan y sosiryen ceesrodkaa deo extra que anamen diversas masearas {Ghigo vsjero,ulsahombye) Pero eta eteraen post, tal vez, una lectura no secuencial de los articalos, usta demora Marta en un viaje no necesariament nea Ta cura arte es un merodeo por alguras obras (Eby sr nor pia, ys) me veeron poate. Dabo doi ea través esas Peuananecomanct a indagaren ici delascuestone ag fianendbsy a prseeia de agns autores (Mis Hest Ts Qf a cnt masa ds Unites ce ste apart. Sobre {oor dn que hmdresn popes de Mss tl vr abr SR sero mes denn Esa ptr dees aventura de Guo do Uh y Age de ke union separades ue omen Tpunar en este mori de consttcon de To subj cso ones supra recin on ee itcatura pares oilameda twos adm rlacon Sep de numer une “apwopicon” domestiador impli SRS Sfeara en la uc, como sia Ulrich uno ya no eige ahaa sim ques glo poeta. Tarn agi noes se Tam de cntcuzamiete, ce apuests del aoe MBC, Buenos Aires, unio de 2001 lng ms mine rien im Plath Cone Nesnal de Inerspctnes Cees y ens x cbsldo necro Rieti) un Suse en epovo de proses Tee frets 199 Fondsclin Anca, toma “Ls seat SeSPonjer a donde a perspective duns azn anpieda iden Sethe tame! Zotar A anor rttsenes i agradeciento Seeesee Ree Se ESE SCE eRe Etec e thee a eee reece rere nees Mor scan, Des ims lt det et Apostilla de agosto de 2006 Como en otra oportunidad, estoy corrigiendo las galeras do un libro gestado hace mis de cinco afios. Cinco aos de suspensidn. Nietasche decia que, cuando uno abserva hacia als su existenca, siempre Hende a encontrar una suerte de lo teleoldgico que une lo acontecido. Desde esta idea de téls ficciona, siento que mi eseritura actual se deriva casi ‘necesariamente” de lo aqui escrito. Los temas que hoy me cocupan (amistad, alteridad y com nietescheanos) dal en los attores post= Ios leo, de algiin modo, en estos textos. Y Tos siento a través de larepeticin de certas expresiones y de cdertas ideas, ‘Me asombra, también, en 1a rlectura, Ia presencia tan importante de Musil a travis de Ulrich y Agathe, los hermanos de EI tontire sin propidades, en los textos, Una iteracin que sefala de qué manera, a veces, un text literario se transforma en parte de Ia propia existencia. A riesgo de parecer exagerada, dria que eas no puedo penser sin aquella| que me ha permitido viskambrar, en torne a la cuestion del ‘otro a ectura de la obra de Musil En las primeras versiones de ls "novela", Ulrich se Hama, Anders, porque es un “hombre otro” (ander). “Intentos de busqueda del otro” que en los Cuadernos 25 y 26 cle los ais 1921-1923 de los Diarios de Musil se toma cist “necesidad” Alli se habla de un “estado de amor” (diferente del enamoramiento} que no pretende la posesiin del otro, sino 1 “vivir con el ofo en un mundo recién descubierto”. Ese ‘otro son todos os otros que Ulich (reJencuentea através de su hermana Agathe, una ve2 rots ls espejosidentiictorios, Hacia exe otro, entonces, queriéndolo o ne, siempre va la cescrtura. Allfmora (y de demora) pero slo un instante, lista para a partic, Mc PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION tine pwiogo a ln primera ediciin de este libro, que apa Euie Rice es ates, me proguntabs en donde mora To ‘Staso'y plonteabs que inferpretar Ts consitucin de las) Stnjpewidois} en el pensamientonietscheano al modo de Shaw” (Buiste) petit dar hospi al fo (Sempre ‘ctrao). Sefalabo en ese enfoncen gue, de alguna manera, {ts aetades werfobos me haan impulsado 2 pensar ests (eationes Senta que el sod de er Sujet conesbide como Srstanc Fundacion! {y dominadora) de todo lo que es, reek eotando de mutha salad y que ere necesario Solver Gay ita ver, ast deconstruct Estamos en el Antropocena, y_ el sujto_ seguir comtltyendone como tue sector del viet, con poe {pogukina) preocupacon po el oto viviente human y m0 ‘Rimino de eta dpoca de lascpocasfturas. Pensorenlas“moradasnietzscheanas” paracltro(extro) cel a6 no pues sino signee sui in neces Sta ls sesponcnbidad para con todo oto, amano $90 Rumano. En un pais en ele parccera gue volvemos a a Teac lone boa por estan Srnanaly In eeonomia. de 10 propio (avid), es ecco seguit peneando Io comunitano como espacio de ‘edad vane delas logis quero quieren dar morada ott Ovo hamano, oto animal ho hutnano. Buenos Aires, 10dejuio de 2086 n SIGLAS UTILIZADAS PARA, LAS OBRAS DE NIETZSCHE asobrasde Friedrich Nietschese citansegin as Sartiche Werke, Rritnche Studienausgabe in 15 Banden, Herausgene Yon ©. Colli und M. Montinari, Berlin, Walter de Gruyter Deutsche Taschenbuch Verlag, 1980. Se cita como KS) Indicando previamente la obra segun las siglas que propone Ie ediciin, luego el parégeafo 0 parte correspondiente posteriormente el tomo de la KSA, yfinalmente Ia pagina. Phdican a continacion las sglas uilizadas AC Dar Antichrist. Dionysos Di EH FIV Diefiiche Wissenscha. cp r-Diinmerang GM Zur Geneaogie der Mora HL Vows Nuteen und Nacktil der Historie i 6B jrsets von Gut und Bos Morgen Menschiches, Alzumensctiches (0 ‘er rmorliscen Sine WS Der Wn Also spre Los Nechgelssene Pragmente se ctan como NF, indicando fos de redaccion y tomo de la KSA, junto con los nmeros Fjudicados a los inismos segrin los manuseritos, y miimero Las ‘arias se citan segin Simtliche Brie. Kritische iienauscabe in 8 Binden, Herausgegeben von G. Coli end M. Montinar, Betti, Deutscher Taschenbuch Verlag de Gruyter, 1996 Se cita como BKSA, indicando tome NE dest tatio, fecha y pagina 1 ZWISCHEN Y ESCRITURA 1. LA RESISTENCIA DEL PENSAR Habla fs no escindas el No del Si Paul Celan De tas diversas formas de secepeién del pensamiento de Nietzsche de los limos afios, una de las mas difundidas es, ‘in jugar a dudas, aque que convierte al mismo en wn este ficsmo aquiesoente. En rasgos generales, Nietzsche es const dlesado, nesta interpretacion, como el profeta de! “si” a todo qo que acontece-foas al mando posmoderno de ls mass-media J dela hipercomunicacion,afirmacion de las nuevas pasibill- Uades que significan para el hombre Ia otrora homogeneizan te publicidad y los resultados de la teenociencia; bisqueda det cardeterestlioo mas all de toda “allenacida" dela vida fn la gran urbe. Lo que “se da” resulta embellecido por un Juicio omniatirmativo, que teemina por no establecer distin ‘Gon alguna entre lo que merece ser afirmado ylo que amerita rechazo y repugnanla, "Todo vale airmar todo: he aqui lo propio del asno de la cuarta parte de Asi hablo Zaratiustra, vz solamente del “a” que, mas que traducir el amor a la vida en todos sus aspectos, traduce la ineapacidad de pensa- tniento, el miedo al riesgo y la necesidad de las seguridades. Fata interpretacién de a filosofia nietzcheana como comniafemacion soslayalaimportancia dela critica, del mismo ‘mod que,en otros momentos en a historia de la recepcion de iio cnt “aber” ya. ns folic oan sac que angst, eto Sedan aban Sacre pects cn sean comm slept > hands loquesehizoprevalecerdel pensamientodeNietasche fue fandamentalmente ese aspecto critco. Al detenerse en el filgsofo exitco de la cultura, negador y destructor a ultranza de los sistemas metafisicos, morales y religiosos, se de lado, nmachas veces, los aspectosafirmativos de su p mismos que resulten hipecbolizados en las inerpretaciones, indicadas anteriormente Sin lugar a dudas, ninguna de estas dos reducciones del pensamiento nietscheano es deseable, En primer término, pporque ambas representan formas de “detencién’ de la fuerza del pensamiento, ya sea en los aspectos afirmativos, ya sea en los aspectos negativos 0 criticos: y es conocido el “'desagrado” de esta filosotia ante las posiciones “extremas”, entendiendo por tales las posturas de los decadentes, los fque, al enfrentarse a un confleto, no pueden generar otra Actitud més que la detencién en alguno de los extremos del ‘mismo, Analizando las exticas de Nietasche a los autores ‘que considera decadentes, es posible observar cémo, frente a diversas tematicas, los mismos han optado por respuestas absolutizadoras, respuestas que implican filosofias “de festados finales” o de ia enfermedad, como las caracterizadas fen el prélogo a Le cenca jovie? Respuestas absokutizadoras {que suponen un cansancie de Ia voluntad de crear Ein eepundo lugar, tl reduc noes dseable pore parece que la Hontn nitachena encuentra su fate, 2e predace entre low aapectoe negatives y ponivon, en ae Jaegoenze "no" cs ue peat qu el pent 905 Elec en catadrle de conception ie plrda er loo _ Fld a ein: pensamiento en esta pepectvs, es tarea constante, es fuerza que construye interpretaciones y las desarma y rearma segin las creumstancias las necesiades, Significa la posibilidad de generar “respucstas” para un presente que no puede ser aceptado "sin mae”, y para SA p 8 a Le 18 i Leveson dt pee | eeradicar ea suerte de consideracin “fatalista” del amor fit She termina por constr a filosofa en un juego este | Sipasidad crtca; pero significa también Ta posiilidad de Freee de lado esa otra reduccin del pensar que lo transforma seth puro rechazo desiructivo, inca de generar concepto Shemutivo alguno. Analizar Ia propuestanietascheana desde Si'penser tensionante permite asimismo comprender la forded de ols motos de ser de Ia subjetivided, en la Miercion de una "identidad” caracterzable como Zoischen {entre "ented", y otra configoracion de la temporalidad Sfende a nocin de “instante” (gen) Razén y pensamiento: “nis alt de la argumentacién? ‘Volver ala razén 0 repudiaria definitivamente: tal pareciera or la encrucijada del pensamiento contemporineo, pasado tf debate modernidad-posmodernidad. Sin embargo, si lo (Que estd er juego en la critica ala racionalidad se relaciona Joa un modelo “histérico” determinado, los retornos nos {Slgicoso los cepudios exacerbados no significan una nueva poubiidad sino “ms de To mismo": 0 la vieja r226n con to os sus defectos, o, en el extremo opuesto, “nada de razin’, Sila erica ataca ala razn por su pretension de absolute f ahistorien, el generar ofra respuesta absoluta y ahist6rica Zomo ls negacidn total de la misma supone un modo mas de In impotencia de creacién, una respuesta decadente, {No se podria plantear, frente a estas conclusiones absolutizadores, Fr posibilided de “otra forma de racionalidad”, asumida Como histotica y no absoluta? ;No serd acaso posible flos0- fardesde pardmetros diferentes Tos de la argumentacion y de la cemostracida, modelos por excelencia de un determi ‘nado tipo de rszon? Parte de ls criticas nietescheanas al filosofar modesn0 y su operat racional tienden a sefalar el cardcter esolutorio J tolaizador del mismo: el pensar e inquieta sino arriba 3 Soluciones que se preserten como soluciones «iltimas 3 intesis totalizantes, sino alcanza, para decirlo de » ‘manera bre! el fundamento. Prente a esta caracteristica te la racionalidad moderna, se podria postular, coma herramienta conceptual la idea dewinpensa! ensionante gue Ro concluya en solciones iltimas sino que deje las misives en un estado de siempre abjertas y siempre provisorian Ee sta medida, el pensamiento de Nietzsche, interpretado imds allio mas acd de los extremos antes setalades clas visiones omniafirmativa y omnicrtica respectivamente, Podria resultar, desde una visién perspectivistica, wna ‘muestra de esta forma de pensar y, tal vex, Ia posibdided de un nuevo tipo de racionalidad. {Se puede filosofar de manera distinta a tos modos {radicionaes de ia argumentaciin, basados en el princi. dle razén suficente, y buscadores de. fundamentos? (Se puede filosofar “dando razones” que no impliquen remiticee 2 Fespusstas ilimas? ;Se puede filosofar sin la necesidad de “demostrar”? Ante estas preguntas, la resptesta mos comin pareciera ser Ia de la apuesta de la inmtediatez: frente 8 le demostracién, la intuicion directa, no mediads, frente 2 Fazény les pasiones 0 la “vida sin mis”. Una apuesta or un extremo del conilicto, Frente a este extreme al PPensamiento nietsscheano puede ser caracterizado come vt ‘modo de flosofar que intenta atros caminas diferentes ol dc | demostracin, pero diversos también al de la inmediates sin mis2 El perspectivismo y el carécterfcciona del penser conforman un tipo de filosofar diferente, como “pensar tensional’. Este pensar puede ser “leido” en divereee ‘aspectos de la flosofianietascheana: en la peculiar wleciog {ene la afirmacién y la negacién en su obra; en el canieter {tesolutivo de la Wile=ur Macht entendida al modo de ng “razin imaginaliva” y, a partir de ést,enla forma en que se pueden interpretar conceptos como el de “subjetividad’ a ol de Memporalidad” mésallé dela mera destruction “negativa” de los mismos, volunted de foder fy “inmediner” theres a 0 i Sf y no en tension jue se perila como tarea siempre inacabada en virtud de las ‘Tombres de Dias que eonstartiemente ocupan #u lugar ta exc, ntendia comolnbor destrctva del monoton ino at dealers Yen olor sera, ras Sige antes Dace esapeaeo Porello, Ni 4 18" de los argumentos y_ TGS RSIS pp 57 58 henge opin, Vee 2 ond 5 Pres a nage del epi ot deere yw oa Verge A po) a Aa Sines Pusu even aroma lanes. 199 bus miccorbrne van prnpeie Vas CD, os efectos implica tener en cuenta qué es Io que los grandes sistemas han producido, més allé de las esterlidades de las fargumentaciones y contrargumentaciones: eémo en tOrno Jos fundamentos se ha organizado la politica y la sociedad, ‘imo a partir de fundamentos y de grandes ideales se han fasesinado y exterminado a razas y pueblos, emo en nombre ddeazones morales se ha sometidoa la violencia a individuas ideas. Por ello, lo que se opone ala voluntad de verdad de Jos sabios que aspiran a tornar pensable lo que existe desde Ia construccién de redestelaranas concephisles en las que todo Io que “cxe” queda paralizado, momificado y muerto, cla “voluntad de veracidad” (Warhafliget) del hombre que se va al desierto sin sus dioses.” Se podria decir que ésta es Ja Stimmung propia del filisofo critica, lo que implica com prender el conocimiento como hich, y la critica como "ins frumento” del pensadae para derrotar los vigosiceales. De allel caricter de “mascara” atibuible la mista: el "m0", la critica, no son, en ningrin momento, "fonds" para el fldsof, ‘no son fundamentos, sino sélo posibilidades’ Por ello, si el intento apunta més alos efectos que alos elementos intemnas de los sistemas el mantenimienta de la tension del pensar s¢ constituye en uno de los medios que impicen retarnar a To ‘mismo que se critica: la detencidn en posicionessltimas. Ahorabien, es sabido que Nietrsche seiala que esta figura dlelespitta libre critica estina "Bgura de trinsito”, y que debe "dar paso” a la del lésofo artista, En este sentido, se podria pensar, en primera instancia, en una dialéctica superadora de Ja negacion: el “no” seria, en esta interpretacian, ol “media! 7, Bal como ol camel el homie decadent) se wansforma een (es Pia ibe) en sl denero (Za "Von den dee! Werwendhnger, KSA Del, porque “Enel dessa aba desde sane ke veces ie Rar os expr ires como sees del Sse” (Zan den ‘ern tes FSA 4 p13) 9 Paece vi, pero no et ce ms dara qe, eins st Tuy footage cca fdamentos. ease Jo, § 28 394, enel qu aparece agra del eeia qu se qv a owl de emer plate yu ei cof hay us Gi el “si” el “no” implicaran una afirmactn total 0 sana negocion deni, se retomaria a aquells Aigras del Znsmunte ques considera decadent, esforzaas en dat FSpuestas ltimas, Si els" vsuperara” al “no”, Nitsche fe neontrara dentro del mismo modelo de racionalidad Geo solo crite, sino que, ademis nfenta no amar productivamente, Sia la flwoia “negaiva” sucediera, ‘ehnosusuperaion inl In filosoia "posit, entones seria Secuade le interpretaclon de este pensar como afnmacién Sgueseente_ deo que es el Glosofar njetscheano se tranaformaria en el sel aso, que slo sabe rept "Ta" ane Sus adoradores,y el amo ut sera la formula de aceptacion dl todo lo que se da sin posblidad de transformacion critica Slgunaen vitod desu "dctencion” ene! polo de laairmacién Es por ello que hablo de "tensiones del si y del no", y en este sentido el perspectivismo, como cjrcicio de un pensar interpretativo que evita tanto las detenciones sitimas lo que representaria na forma de nifulismo decadente- como las Superaciones meramente refutativas, se presenta como una posbilidad diferente para el pensar, Voluntad de poder: tensiones de la unin y de la disgregucion Desde una‘interpretaciin de la voluntad de poder como ‘avs imaginativa’ es posible considerar el aspecto ten sional que fal voluntad comporta, Pensada como fuerza in- a L Leia yeeros terpretativa, la Wile zur Macht implica tanto a necesidad de "logicizacin” del mundo como el aspecto de mulkiplicacién de senticos propio del perspectivismo, es decir, a estructura tn relacionada con To universal y lo permanente, el aspecto tunitivo,y la posbilidad de lo maitiple junto con la capacidad osestructuradora o disgregadora. Crticando la vision mera mente “logicizante” del realidad, Nietzsche sefala estos dos aspecios la sola visiin del eélculo (la bsqueda de la unidad) implicaria la imposibilidad de multiplicacién de interpreta- nes (clisgregacion). La unidad se relaciona con lanecesidad dle “logicizaciin” del mando: 1a “realidad reside en el etomo constante de cosas guales, conocdas, aparenes, ns cars Togieizabie™ En tanto conocimiento y devenir se excluyen, el mundo del e208 es informilable: el cardcter operativo de la razén que introdace Ia forma, la idea, la ley, supone la ficeién de los ‘casos iguales, como modo de “prepara: un raundo donde ‘nuestra existencia sea posible.” Este cardcter de logicizaciin [propio de la voluntad de poder es el que ha sido absolutizado por los racionalismos, y Nietsche sefalaria que ya Socrates, al hiperttofiae Ia razdn, como modo de enfrentamiento con 1. Paes ans aerial nalstercn derivable en paste, de aa ine de verre fa eae M, Coen Rrka Eno sce te dt Niece Went Ris ve. de) Aes Msc, ilo 3X tres, 198, 12, NP2855- 18791065, KSA 12.9 engsneno 9 Pi ME “La dace anda em presposi de ‘is ceenciacn tga cose durable queretoren egarmari eho ls foe esta vile into mas esr gs ure mand sea eho ade, pot sel decbe, Logie, tcealzcin, strains, ex ant Sp 11. “Em mcd de formar coneples erp formas, ns yes indo de etane= ose de Comprendr en lei de oso Seo capone fe mands earner tanto neces de espa on mun donde asta src sea posible, nse was ESE noo un mun else mplifader sompecai™. NP 1585. tae (ia). Sa Jo caético del mundo instntivo, realiz8 la misma tarea. Lo que ademis tiene en cuenta la voluntad de poder, entendl Aa segtin el modo de operar de una azén imaginativa, es la ‘Sngulasidad, la diferencia, aquello que en [a mayoria de los Sistemas ilosficns Nietesche caracteriza como “el involunta- rio vid del caso particular filossfica”* Uilizo la expresion ‘az6n imaginativa’” porque con ella deseo hacer referencia «un modo de operar que en las teorias modernas de las fa crltaes del espinita se atribuye a ls razén, por un lado, y 2 le imaginacion, por el oto, En estas teoras, se considera fomo lo propio de la ra2én la posibilidad universalizadora estructurante y esquematizadora, y como earacterstica de la imaginacidn el poder desingularizac, crear y ré-estructurar. [En este concepto de voluntad de poder entendida al modo die una idea de razin imaginativaestarian presentes ese ca ricter estructuradoruniversalizador de lo teal propio de la razén -que fja To que es, “aferra”en el concepto (bare, Begrif- pero w la ves yal esr Hemp el aspecto“ecolector” y singularizador dela imaginacién, que puede multiplicarlas perspectives, yjugar con las posibilidades de lo que atin n0 es bide lo que es de infinitas formas y maneras Et la medida en {que la busqueda de lo universal por parte de la raz6n supone ‘jar de lado las singaridades (entendidas slo como eem- Jos 0 “casos” en camino a la abstraccin y el concepto),y en fanto la imaginacion multiplica perspectivas,recoge sen‘idos divetsos, teniendo en cuenta precisamente las singularida- ‘des Io caracteristico de una idea de razén imaginaliva seria la posibiidad de abarcar -sin sintesis, sino en estado de te sidn constante- ambos aspectos: To universal y To singular, lo estructurado y lo desestnicturado, Con esta nocion de razén imaginativa es posible cazacterizar el operar interpretativo y configurador de la realidad de la voluntad de poder, que, 1 NPT, 9 RSA 2p. 7 Eo ee fgets hace ee 1 os fle que sony sfemas come tcossons de aggre. Riser, Bee Aes, lags 2 cen dlichatarea,realiza un constante movimiento de aglutina- ‘ion de forza en tomo a un centro -estructuracion- y de dlispersién de las mismas —desestructuracién~ para nuevas ‘reaciones de sentidos. Esto es Jo propio del perspectivismo: fn la medida en que los modos de filosofar criticados por [Nictesche (el egiplicismo filositico, el monalonatefsmo) supo- ren la necesidad de afirmaciones sltimas; Ia generacicn de ‘perspectivas implica la posbilidad del combio de las mismas, dle acuerdo alas circunstancias y a su valor “al servicio de la vida", Esa nevesidad de los nihiistas decadentes de “detener se en los extremos” es na voluntad de aseguramiento de lo real, voluntad enmascarada en fa idea de voluntad de verdad. Elcaricter provisional de las perspectivas implica, pore con- trari, un mado de pensar que no busca seguridades tltimas (Gundamentos, puntos arquimédicos, puntos finales) sino que opera a partir de un continuo movimiento, ue genera senti- ddos como modo de enfrentamiento con lo caéticn, pero que recrea e308 senticos en una tarea continua de disgregacicn ce Tos mismo. Este dable aspecto de la voluntad de poter significa una tensidn constante, ya quel interpretacida no retorra.a figuras lltimas, sino que las figuras que genera estin sometidas.a ina tarea de destrucciin-disgregacion, Peto aqui muevamente destaco lo que sealaba anteriormente con respecto ala critica Y ln afirmacion: nose fata de construir sabre To negado, sino dde mantener en tensign ambos momentos, paca que ninguno ‘delos dose constitaya coma clemento iltimto Desdeesta ies dd voluntad de poder, nociones camo las de “suljetividad’” y temporalidad ameritan una nueva consideraciin. Fl yo “on tension"; la noci6n de Zwischen Se sucle sear que, bien en Nietzsche existe una mera des- trucciin de Ia nocion de subjetividad!™ ~lo que implicaria un 16 Porejamplo deste es de “gio undo", Par una crs de wisn weve sisi “La noc ge dana de Roe rea dea tude Fone, 13, Estos dea i | | prodominio de la negatividad o bien, como contrapartida, fina afirmacién exultante del yo en la idea de Uermense, es dei, una configuracion de la nocion de yo desde Ia firma tn total. Sin embargo, desde ese carictor de unidad.-disgre- gacion de Ia Wile 2ur Mackt, ol "yo" nietzscheano puede ser Eoncebido como “entre” ~Zsischen- de las fuerzas. Nietzsche piensa la idea de stjeto como ficcién logica necesaria para Feunir momentineamente las fuerzas, y elabora su propia Concepeidn de la subjetividad desde la nacicn de Selst, como Sujeto miltipl. Pero este Selst es una continua construccion- estruccién de figuras provisorias de la identidad, como Jieciones para la determinaeign de Ia mayor densidad de las nen constantecambio- en una determinada fycrzas—que Greunstancia, Desde la consideracién de Ia voluntad de poder en ese perar de Ia razén Imaginativa como fuerza interpretante, las ideas de "sujeto” y de “yo” son “errores tities” “sofiamos” sabiendo que Io hacemos, que la necesiead de tun mundo formulae, logicizabe, comprensible, nos obliga fla categeria de sujeto, como fiecén logica necesaria para feunir momenténeamente las fuerzas. La nocién de Selbst* fontrapuesta a la de Ich catesiano, permite pensar en la posbildad de un sujeto miltiple, en el cual la fcci6n de la identidad es concebida como juego constant y provisorio de estructuracion-desestructuracién, "Yo", “alm”, “sujeto", son algunos de los terminos posibles para hacer referencia’a la “unificacin temporariade lasdiversasFuerzas,unificacién que permite interpreta, y congigurar sentidos. Este sujeto multiple sume distintas formas posibles en Ta losofia de Niewsche, como figuras “provisorias’ de lo que anteriormente se Tessin ent on ee cana gen ete we td oda rerpretainos un cero Pere oes puedonser tel ‘Sivo dela ta 9 "nour (cuando no ser Vid, come las ides mec) Pra un ans delaras de veda on Mitch ‘ove Grane, epee ee dan pb de Neate, Psi, 18, Nets exabee I ier "a en 24 Von den denominaba “identidad” la del Wanderer, caminante sin meta altima, la del “esprit libre", aguel que rompe con los viejos lies, la del “amigo”, figura por excelencia del Zvschen.” (Que se hablo de “identidadl” en Nietasche puede parecer tun despropésito. All esté el mensajero de la multplicad, de la presencia canstante de los varios yoes en una mismo, de Ta Fragmentacin y de la diferencia, All esti ef hombre loco ~suevio del stefio de Raskolnikow- abrazado al cuello del caballo; ali esta el afisico observando tras sus gafas a los visitantes apabullados del Archivo; alli esté el mudo ¥ solitario Nietzsche, desmintienda toda metéfora de la identidad, todo esfuerzo de captura en un nombre, en un esquema, en una idea cerrada. Sin embargo, la “identidad” dele que aqui se habla es la dela momentines configuracién, delas fuerzas, la méscara provisoria de esa multplicidad de fuerzas que es el hombre La nociin de Zwischen configura la identidad en el centrecruzamiento: no el yo cerrado en si mismo, sino el yo que es también los otros de si rsismo y del nos-ottos. En el fntre” se cruzan 19s fierzas propins-. quecuando sehabla en nombre propio sehabla también cen nombre de otros (la metaisca de Occlente inci), se tS atravesedo por los otras: el nombre es una aparenca pera renombrar dealin modo la identdad perce ysecobrada enelejercicio dela esertura y del pensamienta. 5 Recorders deren nite “piety “denna” en Dec dlc eeteas qr in pomera sata nn plraiad dl sed (algo se ‘Nwtche ha Hecho con te mills estos que recone su orm Yee Detsda Eyer Les siete Newske Pat, larmarion, 1978) Ie die ‘uci sap um dlsperse dl men ase] Deri, La urncetion, Pans Se 172) % fentidad”, lanzada, ain 5 Non inti, Def en wos prio Derrida analiza la cucstién del nombre propio y de la denidad en el marco de su teoria de la lengua como sistema Ge diferencias (hucllas), y como clave del logocentrismo, El nombre propio es “impropio": da existencia y al mismo tiempo la retira, desnombra, expropia en et “abismo de lo propio ode Io nico". FI nombre propio paredera sefialar la entidad, y garantizar un cierto fundamento,sinembatgo, en Ja medida de su impropiedad, permite comprender la nocién ide huella como oxigen “no originario". Que el nombre propio ‘desapropie, que el hablar “personalmente” despersonalice, puede parecer un juego de palabras. Respondiendo a ottas ‘uestiones, Derrida deeia en una entrevista "No son juegos de palabras... Ms bien fuegos de palabras: consumir ls signos hasta las cenizas."° En la coneepeién de la escritura de Derrida, earacterizada por las nociones de textura e intertextualidad, el autor Sesaparece como “propictario” del texto: “Ausencia del tescritor también. Fsenbir es retrarse. No bajo una tienda de ‘ampafia para escribir, sino de la escritura misma....Dejar la palabra es no estar ahi més que para cederle el paso, para ser ‘Lelemento difano de su procesin: todo y nada. Respecto a Ia obra el escritores ala vez todoyy nada”? Fl nombre propio ‘nla escrituraparecieraindicar la posibilidad de un poscer-se absoluto, sin embargo, Derrida muestra eun inadecuada es ‘estaidentidad del autor consigo mismoy con el texto: la firma ‘queda como muestra de a herida dela perdida dela idenscad ‘en Ia obra, Desde un juego entre nam: propre (nombre propio) Y nom propre (no propio), seiala de qué manera el autor no s2 ‘exige, con su nombre, como instancia trascendente al texto, y tampoco lo domnina, Estas instanelasreflexivas, que se hallan en I linea ce los ‘anilisis dela hermenéutica con respecto all figura del autor, learzan un sentide especial en el caso cle In antoblogeatia, 4 “veo jt tet de Late ia co}. Dia ner Ch tly et Revi pad de ‘Stren soon 8 p38 2, “Erbe que dhs re, en) Doi, iti i vt ata See atten geste EL género autobiografco florece en Ia modemidad, como lao de un yo a si mismo. Los textos en tomno al yo, se sucle sefala, s6lo son posibles despues de la muerte de Dios. En fl marco del Bildurgsroman, el romanticismo ha mostrado Ta buisqueda por parte del yo de su propio sentido y de su propia interpretacion, una wez desaparecida la fuente dadora ‘del mismo. Se podria dacie que la escitura del romanticism9 tela dela constataciin dela pérdida de una unidad (hombre. Dios, hombre-naturaleza)y dela necesidad de reconstruccin UExiste tanto nostalgia cuanto necesidad de recomstraccién, y este doble aspecto se visualiza en la autobiografia romantica, proceso por el cual sin yo escindido intenta recuperar una lunidad 2 partir del autoconocimiento, que al mismo tiempo hace evidentes los mecanismos de textualidad en los que, al «querer reunfcarse, el yo se corstituye. Paul de Man sostiene queeltexto oculta, hace imposibleel yoen el hecho de creario® Cuando el yo se comprende desde al texto, desde las historias fen que la identidad se narra a si masta la generacion del yo aparece como su mismo acto de desapariciin: el sujeto dela fautobiografia queda desfigurade: su representacin en el relato de su yo es su epitao? En este sentido, el Beer Home como autobiogratia filos6fica y como asuncién de filosofia autobiogritica, senala Ja textualidad del yo desde Ia escrtura misma en que ese yorNietsche (ya no romantico, ya no intentando unidades ‘riginarias), se conoce y descondce,siendo él “una cosa" y “otrasusescrtos” Jos mismos queconstituyeny deconstrayen “identi? ‘La construccién de la identidad Se podria decir que el deconstruccionismo, en su critica all Jogofonocentrismo, implica una apuesta del pensamiento por ln indecidibilidad y porla diseminacién, Lae indecidibles som Pde Man, atoboguipy a8 De Facet" en The Retr of Remedi ‘om, Nev York Calusa ies Pr 198 9 rasta, vése Chibi sl nme. Do psi din Subj Modes Vor, 195 pp. 17 e. 5 None ena De fer papi tunidades de simulacro que habitan la organizacién binaria Ge Ia Glosofia y desde dentro la desorganizan, la ponen en fuestion, sin permitir un tercer tmino que signifique una Solucién o una sintess dialéctica, Del mismo, lanocion del yo pletscheano que se configura desde el nombre propio opera, fn el Ambito de la constitucién de la identidad, al modo de tn indecidible: no significa, solamente, una polisemia del pombe (esos muchos nombres de la historia con los que se jquiso llamar Nietzsche), sino también un desplazamiento, tn continuo separarse de la unidad-sentido, © de la unidad dadora de sentido, Esta mieva “identidad” que se configura desde el nombre propio asumido en la autobiogratiaflesdfica y en el modo de filosofar, se caracteriza por uma continua desapropiacién fd si, que permite que el yo se constituya no desde una, propiedad (un si mismo findacional) sino desde una ime propiedad: lade construirse desde los otros-las otras fuerzas, Jas circunstancias, etc que se escriben en su escritura Eseriir implica abanclonar toda centralidad, convertrse casi en “un lugar vacio” para sr atravosado por otras voces, otros ‘cierpos, tos textos, Escrbit aun en nombre propio, (osobre todo, en nombre prapio) significa dejar toda propiedad de si, para permitir ue otros hablen en y desde nuestras palabras, La escritura de Nietzsche, entonces, es algo mas que un sjerccio de In diferencia, como sefala Derrida al indicar el cambio de los estilos, Ia insistencia en la risa y en la danza, como “formas de pensar’. El texto filosoico nictzscheano no sélo es palisémico, sino que desborda continuamente su propio sentido y se disemina con respecto al mismo: otra forma de consttucién de la "identidad” se configura en este sjercicio, El Nietzsche que escribe el Fece Homo para deci quién es nombrindose, se des-nomibra, yal hacerlo muestra |b yoidad como un tejido que se consiruye en la eseritura siguiendo un hilo que poco tiene que ver con las intenciones de quien, desde la figuza del autor, cree que lo ests tejiendo, 0 LA ENFERMEDAD Y LA MASCARA | DELALOCURA 6, AZORES FULMINADOS POR LA ALTURA, -NIETZSCHE-HUIDOBRO-ASCHENBACH ondarono teal vitae [Nietesche, KS. 1. Elenfrmerodentiste qu habia contrat Overbeck amigo de siempre, maa concierto neriossm al enfermo. De mado tal que st 7a Friatrich Nietzsche. Es cierto gue no habia leido nada ded ts no To hab escuchado mencionar por ning compatriota pero (Overbeck e habia dicho que era un ex profesor de Basile, que habia dado errante por Europe durante los ities eas, arastranio sus doloncns fice, y que ahora habia sufido uma evsis nerves ‘quel basic ea temporaria oseuridad. "Cree gues oivas persons 2. FL viaje en tren de Turin a Basile results, después de todo, ‘rangi. Fririch cae en la noche. "Es una cancion de gondola ‘woecina Susur Bettman a Overbeck 3. Ena ciniapsiqutrca, en Basle, Nietsche mir al médics, y adja: “Creo que lo conozco". “Soy Wile” Wile, Wille zur Macht Wille sespecialista en persis, pens6 Overbeck. Fay paris de In ooluntad en Friedrich, o esas otra manifestacn desu fuerza? Paralysis progressioa”,esribié Wille ee in 4 Lamaare lege 13 de encr, ys alo en la casa de Overbeck. Al dia siguiente, ent vista a Friedrich te as grit: "Mira en a ‘iran de Turin loa Jena. Un Nietscke completamente mudo la ra una méscara de pede 5, Nieksche se aca, pensaba Overbeck. i fuera un poco més faliente en lgar de levarlo « a manicomio, debera haberlo ino" eater el deer que me enconendaa mi sistad. No pute, s ‘amo un carcelero por irl tad al encerr,y pear fm Huard al subir su ten rum a Jena, no 00 ls ws de agraeciniento para mi. Ob, Dios, qu eng. 6: La cause de mis dolores estéen mis oo, habia dicho Fredrick Mi miopla, mi incapecidad de soportar lal. Mis ojos me ran el mondo. Mis oes me obliga a estar solo en mi cued, a vérmelas ‘inicronente con mis pensarnientes, 7. "Cre que su tltina carts la del 7 de enero de 1889, era wna roma”, coment Role. "Paria repetir el destino de su poeta mado, Holderin. Six embargo, a aiferencia de Hilderlia, sus iltanosescritos me refiro ala Genealogia, sobre tdo~ parecen ins lgicas, mas vaeionales que los anteriores, Holderlin, por el contra, se torn eos clara.” 8. “Foti muy excitado y padece continuos alagues de ria”, eval el Dr. Biswanger, es Tos aries del einia de Jn. “Cree rwoces que no sabe de dande provienen tampoco sabe dnd ces abla en francs, otras wees la hace en italian, Sin embargo, lama lx atencién que se canfurde tonto al har en alia, teem en cuenta el Hengpo qe a pasado en sepals. No lo mezcla la sintaxis, «ores tampoco reeanoce ls palabras mas sesciles” “lkimemente me ho dio que eva Federico Guillermo IV, y que Césie a mia mole lo habia rade’ 8 Eseribié cosas en las pares gue nadie po comprender, rinedy _gestcul hasta caer exaust, “Tene wa enorme fuersa, coments lenfermer de la noche 10, Kiet supir, “Creo que inge” "zFingit la locura?” “Si ast le siento, a flosofa de Dionysos solamente podiaesrbila estan 11, Epica que lo acompaiaba explied ala madre: “Eston dado ‘ueltascompletariente desnudo. Queri baars 12 “Cuando toca et piano con fleresa le pido que fo haga mis rl, me hace caso, Qiiere gute Ue lea tv et dia, pero wn melo permiten, ¥ @ veces rie, rie cas com desesperade fusiidad,crno st qusereatrapar algo ssenescribio a Overbeck que Frit estaba intelectualment "Casi no habla, y sus pocas palabres som recuerd freaneros: “Sehopenhaver nacis en Danzig" me dio Ni siguiora spo quien era yo: me hablaba de Deussen en tercere persona’ 14. “La locure parece transfrmarse en idiotex” escibie von (Gesdorf a Overbeck en 1891. "Cuero toca ef piano, ya no respeta ritmo algo, slo sentas eu sill se queda alta e i movers", coments Késlit su Peter Gast 15, "He inentado hacer ecordar costs y he yuedado marilada de su memoria’, dijo sonrindo su madre. 16, “Cuando le seexcita tanto que su habla se transformaenladridas Y rugs. No entene fo que leslie nas, Tee en transcersal”, informs Kaselit a Overbeck 0 setae sill sin mina obra cosa que sus manos. 18 miata entre sorprendidoy asustado, A veces repitefnses como “yo no “estoy mierto porque 80y tonto loa ning cabalo", “nis 18, Ya no habla dicen gue apenas pronuncia wna fase por mes. No me dijo wn sola plana, pensale Overbeck cuando retomabs srs cas, Inego de a visite a Naxnburg. Parc ut oninal herido fe muerte, solo, en urine, Ni-siguiena me atrevia pregunta si podia hablar en realidad. 19. Esta sentado junto al vertanal year a eos mises me hid, Mucha fuerza se esc babes algunas frases: “he escrito cose elas”. Nada mis 1. Ancrmstid ya creda 20 Sus oo een increBlomete los i as gf, enor el fuera ge se csr can au mira “Nos coins en Gana Ted, pero nada cnet Depron, Peer Gal eomenss tocar ee pan, ys manos ented presen recta dt getendaunine inne on an apa 21, Sus manos y pies temblabn cas mpercepiblnsente, Muri a 1s 12 horas de hy, 25 deagesto de 1900, Isola, entiora todos tus muertos, Vicente Huidobro, Temblor de cielo Dasoparecido el misteio del palabra pena, desmistifcado como enmascaramiento del tino al cos, a debe hacer 1a palabra? Cease sores nism, busca ln rupture de Tas convencione; converse en lenguaje privado, Porat Is ‘standaves de los Ideales muertos coma ian stuviron ‘vos dexgajorseen mil raginenos andrquicament; ag on los ites de fo abuedo;desordenar ls ayers dela 2in generando confusions-diusiones ver por los mt tnt, paodiando los intntos vanguaditas; chara as ‘editeones y apinor ana inmates indecbe, tomae aio mistco por la puerta de as, aumis mucvas mascara Grearsio-creando para veneer ala nada? Noes aceo la ep ‘lan porta palabra ceadora nando contra lata, noes ‘caso a paltbra readora lege dl lengua ates ona de gmate tere al deseo? No vamos ereando jeder” eis limites dele que pdemet det, en os mites elo que Podemos hacer desde su sabemos que el Jann no exist? {No somos eradores pare vvi?,No jugamas una carrera fontea la nada cand ceamos conception? Pero entonces, seule a eten gue nos gana Ia pata caunndo dejmos que ess concepts surges dla potenca sreadora se anon, se apstnden y gencren un mundo Ttniasmal de deberes, nore, oblgaioncssemdatias y Aor finals por sre cas- que terminan por aprsicnamos? cOué fier2a nos ‘ence Po gla dejamos ganar? [No sabemos cémo unicarfuerzas tan diapers. Nuestra pecesd de rear coree de imies, ero debemos Knit pore dear algo con sentido, Debemow enjulr Tos fers, [Eins ponerescadenas provisorias para ser entendides fore dar sentdos, Cortres las alas & los pajaros de In Trinacion pore qe todos paedan vers un minute, un instante sin lar. Y enfonses, con conceptospioe de slot musings, empecamos a eeat ese extras de plobras que tein {rerrandonos nu inferior, y nos apa con is egrin Yous nor. Etamce adeno sin darnon events Sn pee Zuer que habia una puerta ~por eh entrar, 2p uy tloenctanos denve pr penal atone STqeramos dsr oo que queritos cet, slo demos slo fcircamos con ots dec para enendemosmimament, fr poder seguir arastando nests ostrbres de cas i Fuses instucines, estas eligimesydebores Yl pro As lasts emereen jy siguleraoperbiecs Seowtubrados como estas tabs con cadveres Nuestas flsolias tain helen ml, muertas hace siempolas fuera que ls enersban Porinercia mantenemoe losshtenas, pero lt neta les mpi ener de va bens vex Inineras loc Sosine enn estado de indesn constant, en tna especie de “lotacon” etre a vida Ia mrt, en e ‘ery lads, sendo nada No snberos qué sony porello no terninanos de destraios manca Non quedan sea, signs tasros deepen de Io qu ean Te nslmos un mio tle fuerza cast exhwusta para qs sigan adelante, para qa Porinercia sigan creando figuras de lo que croesos debe fer EPpensamiento. Pero el penstiiento eats all macro desde hate tiempo, desde aque! momento en gue permiinds sue lag ideas Se marmolizaan y ae estanciran como pied, dodo ol momento en que escibimos con kre de olde en Infrente cle marol des stata cega yao vieron KH Homannstha- la palabra oni 1 Lanett Filosofias de fuerzas muertas_para_hombres sin demasiadas fuerzas, para hombres que transitan los caminos dle la costimbre. Porque también el pensamiento se hace ‘costumbre, también la flosofia se convierte en rito de papers Yy-conferencias, en acomodamiento de palabras y expresiones fa gustos de arbitros y comités de referato, en bisqueda de temas adecuacos para intereses sociales de investigacion y de respuesta, tambien el pensamiento se meteen ol corsé de la academia y de sus dictados y dictamenes. Filsofias sin Fuerzas para hombres muertos, Para transitae los eaminos marcados no era necesario dedicarse a la filosofia... Transit los caminos marcados desde la filosofiaes ‘asi una burlaa la tarea misma del pensamiento, un cinismo ‘dela zaz6n adormilada en la telaraia de los precept. .Cémo y por qué filosofar entonces? {Qué hacer con Ia palabra pata que no se transforme en arguitechara muerta, pero tampoco se nos escape por los limites de Io indecible, pporiendo punto final ala tarea del concepto? 0 Le reoolané wn sorat tribe a lengua e la pea, En ls cowasdebon entrar pare luego volver aparecer segiin su capa yen le made des xp Ingeborch Bachan, Malina. Friedrich Nietsche-Vicente Huidobro: azores fulminados ppor la altura, Ambos descubriendo la muerte de Dios y mos- frando qué acontoce a parti de ela Abritos ojos ene siglo Enque mors el rstanismo. -Retovdo en su cur agonivante Yavaa darel ultimo spiro _Ymatana qu pondremos ene aio vaio? Fondeemos un alba oun crepisclo Aas fina pan 2 hay que poner algo aeaso?™ Cuando tos centos se caer, cuando los fundamentos ya naa sostnen, cuando Dios dja de sere referente de toto pensamiento y de toda acin, las palabras empiezan a pe ise en la boca omo los hongos amargos de que hableba Hofmannsthal= ;Queé hacer con el lenguaje cuando mere el ios-gramaiica? zAdénde ira buscar la “fuente de sentido” ‘esque sguen ieapostando los sentidos- ma vez desapare- ‘ao el fandatento? La caracterizaciin niotscheana del movolonoteksmo! de Jos sistemas metafisico-moralestiende a poner en evicencia In necesided humane de generorarquitecturas conceptales fen fas_que un principio cumpla las funciones de ake {hindaments) del pensar, tls (Gn) de la accion e instaure tun nos ey) que sj Ta asa os) de saber de manera wrateral (@6 deci, con una economia unidimensional, gue siempre “parte de” y “amiba a” Diosfundamento)* EL findamento lgiima ol Tenguafe, que se configura como In mediacn ent tal fundamento ef mundo: el medio -umano para expresat lo digno dese dicho En la medica en gue todo debe ser seconducido al fundamento la dispersion, omo diva Derrida ha de ser conjurada. Y una del formas de conjural,evitando la caida en la diopregacicn que ale del centro, consste en adjadicara las fuerza dispersantes cl caricter de formas comuptas de aosso 9 expresion del Dios fundamento. Be modo tal que la metora, el simbol, los productos maginativasserénconsideradoncomoexcedencias TW Fluide, Alar, edie fein, Chi, Eira Uniorstra, 11,2 2. Hanmi, “La ess de Lod Charon” W, Lange (comp) Rournme ee ian soneer dae a Edad Matis ge Guten trad N. Menishar de Nachain eos Aire, Soda ae ‘Seana 108, pp 528" 5 Lanxprsin Muwtone-Tsomas es de GD, ASA. 6p. 75 4. Prnesensmeepin, vas R. Schema Le ripe iar. Heer ‘inguin de ag Pak, Se, IRD, eapecalmente pp. 1 aefreed ye mse dears de sentido que deben ser traducidas 0 reconducidas al ambit dela unicided del sentido y dela racionalidad, Pero Dios ha muerto, ya no hay sentido vinico, dice Nietscheyy repite Huidobro. Qué hacer cuando Dios muere? Ocupar st higar con oto Rindameno?sabido es que Dios ‘os ener en teary que en ella quedo strap todo Tovivients, canvertidoaharaem cateporios -raosdiehuens al entrechocarse El etallido del fundanento ex semcfnte a1 esalldo de ese frezo que sod Zarathutr,caansoera {unrdin del astlo dela muerte desde os ates de rt In vido mirab vencid, Nata que un vento fart srtasé con ellos, y emergierr ifs, say aripoons, dngelesaPlabed gue poner igo en el agar de los viejos fudamenton, 9 Mabe que dejar el tereno vc desterto de deseo por i ‘Hempo! Dios fundamen mura segimos abvgarlo aus ‘alores, perdido inte eligoso, Seclarzamos pemcpiony Jostransormamos en estandartes de moestros icv lesley sgeneramostrasmuntdos que no parscen tle porque alent ideas “modernay" raz, histo progesory Dies sombra sigue aleteando sobre los ero Huidbro sei Soy nge sae quay una aan Ewe ptadens de penpns Y tal como Nieteache, est gel alae se enargard de mos tear qué eso que le acontee I lengua cuando ells ss srt En carl pia de Doe evidence oc Se latengua: Ia miter de Dios esa criss misna del lenge AlttzorHuldobro-Nieasche:sngees salvaje. angel ha sid sempre ef madiador ene el Diswaramitis y los hombres la expresiin de la voe por exe, Peso Sngel contemporineo penne mido, omo en lo eye Se Rilke o en lan tens de Benjamin: ha perdido el ens Porque ya no exis la vor qi lo lgltime emia, El angel SV Haida Aart p31 1 Mase M.Cascl égel ari, ta, 2, Gone, Made, Vie, 1989 psi. ” Ase uae ole ¢ transforma asi, como sefala Caccari, en el guardién del Smite: Indica le que puede ser dicho. No retornarasal paraiso, porque Ia palabra plena se ha perdido. Ahora, hasta aqui se puede decir, y nada mas El dinge! Huidobro es un “expatsiado de Ia condura": abandonada la “patria” del fundamento, mostrara que le fcontece a Ta lengua cuando ya no quiere expresar un otro fuera de si. El hombre que asime la muerte de Dios asume

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