UNESP BAURU - 2014

FOUCAULT, LACAN E O PODER

Discente: Gustavo H. Andrade Soares
Docente: Andr Luiz Gellis
Disciplina: Clnica Psicanaltica II
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Em Histria da Sexualidade Foucault inicia o livro repudiando a chamada hiptese
repressiva, a ideia de que na era vitoriana a sexualidade era reprimida e o discurso sobre
ela, silenciado. Ele encontra essa ideia difundida no senso comum de seu prprio tempo,
a dcada de 60 e 70, e a prpria obra se caracterizou como uma tentativa de contrapor
esse discurso que se encontrava em vias de se tornar hegemnico. Foucault argumenta
que o que caracterizou a atitude bsica da sociedade moderna em relao ao sexo no
foi a represso, mas o fato de a sexualidade ter se tornado objeto de um novo tipo de
discurso mdico, jurdico e psicolgico , e de o discurso sobre ela ter de fato se
multiplicado. Dentro desse novo discurso, uma ideia estava inextricavelmente presente: a
ideia de verdade como ideologia, isto , a ideia moderna de que esses discursos so
capazes de nos dar certezas da natureza sobre ns mesmos. Por que digo moderna?
Alinho-me aqui ao pensamento dito ps-moderno, que um paradigma das cincias e
dos saberes caracterizado mais como um fenmeno (sintoma) filosfico e prtico, do que
como uma escola de pensamento propriamente dita. Quando Lyotard fala d'A Condio
Ps-Moderna, se refere a este fenmeno de rejeio dos metadiscursos, das grandes
narrativas que pretendem justificar o conhecimento cientfico. Nesse caso, a verdade
perde seu sentido pragmtico e passa a ser considerada apenas uma hiptese, no
residindo em sistemas filosficos demasiado complexos que pretendem ser uma
epistemologia do real. Disso deriva a falncia de metanarrativas do progresso, como o
positivismo, marxismo e as ideologias iluministas. A partir desse paradigma, os novos
pensadores esto mais preocupados em fornecer ferramentas que ajudem a pensar
problemas do que sistematizaes irrefutveis do ponto de vista lgico.
Esse novo discurso a que Foucault se refere tem a caracterstica de trazer consigo
uma ideia de libertao: como se a sexualidade fosse reprimida por convenes sociais
e assim, sendo causa de vrias neuroses, seria importante ter uma sexualidade ativa e
livre. Portanto, essa nova moral sexual pressupe uma sexualidade verdadeira que

deveria ser liberta de mecanismos repressivos.

Se por um lado fato notvel que a apropriao folhetinesca da psicanlise
freudiana contribuiu para essa viso que Foucault critica, ser que o direcionamento que
Lacan traz psicanlise nos d instrumentos para aprofundar ainda mais essa crtica? E
mais, observando o fato de que ambos foram coetneos, ser que as crticas que
Foucault enderea psicanlise se aplicam obra de Lacan? Sabemos que ambos
fazem uma anlise do poder, do saber e do sujeito, e o que tentarei aqui aproximar as
duas formas de pensar, ponderando em termos de uma conversa entre os dois autores.
Quando Foucault descreve a hiptese repressiva possvel pens-la no mbito de
um Suposto Saber. Isso significa que o dito conhecimento mdico, jurdico e psicolgico,
foi incorporado pela cultura como um saber que encobre um furo. O sujeito suposto saber,
como elaborado por Lacan, decorre de uma atribuio ao Outro de algo que escamoteia a
sua falta estrutural. Apesar de se tratar de um conceito prprio da relao analistaanalisando, ela se relaciona profundamente com a concepo tanto de Lacan, como de
Foucault de poder. Resta-nos ento se reportar tese especfica de cada um.
Para ambos, poder e saber esto intrinsecamente relacionados, porm em Lacan
vemos essa proximidade ser quase uma fuso dos conceitos. Segundo Antonio Quinet,
em livro intitulado A Estranheza da Psicanlise, o lugar do analista, quando instaurado,
faz emergir uma articulao entre o significante mestre (S1) do poder, atribudo ao
analista pelo analisando, e o saber (S2), que este supe quele, estabelecendo o lugar do
Outro como bateria significante (S1S2). Neste momento, o psicanalista detm saber e
poder. Essas noes se articulam intimamente com os quatro discursos de Lacan, sendo
que aqui nos interessa focar no chamado discurso do Mestre, visto que a linguagem
efeito do discurso do mestre e sua estrutura a mesma desse discurso (Jorge, 2002, p.
29). No cabe aqui uma explicao detalhada da lgebra lacaniana, utilizada para fundar
os quatro discursos, o que se pode afirmar que, no caso do discurso do Mestre, no se
trata de um sujeito suposto saber (discurso do analista), mas de um sujeito que sabe,
portanto abre a possibilidade para que o outro se assujeite a esse discurso. Isso fica claro
no que Hegel chama de dialtica do senhor e do escravo, onde o senhor s mantm tal
posio devido ao assujeitamento voluntrio do escravo, logo no existe senhor sem
escravo, ou, em termos lacanianos, o senhor depende do escravo para gozar. O discurso
do mestre tem sua validade nesse ensaio, pois o significante mestre (S1), do poder,
agenciado pelo discurso, e o saber (S2) atribudo ao outro dessa relao. Esse agente
do discurso est assentado sobre uma verdade, nesse caso, o sujeito barrado (S/), que
basicamente o irrepresentvel. Por fim, visa uma produo com esse outro do discurso,

que aqui o a, termo que encontra diversas conotaes na obra de Lacan, mas que pode
ser entendido como o excesso do gozo, mais-de-gozar. Portanto, temos uma possvel
leitura que o senhor (S1) faz trabalhar o escravo que sabe (S2) como produzir os objetos
de gozo (a), mas quem goza dessa produo no o escravo, e sim o senhor, cujo gozo
o aparta da verdade de seu desejo (S/), ou seja, o senhor vive na iluso do prprio
discurso (a iluso de que S/ igual a S1).
J em Foucault, encontramos o poder concebido como uma rede de relaes
complexas, expressando-se sempre numa ao. Este carter confere ao poder uma
positividade, tanto no que se refere ao relevo do fenmeno, que, como ao, est sempre
na superfcie, quanto qualidade, significando no necessariamente uma relao
opressora (por exemplo: relao professor-aluno). Para ele, no existe o poder, mas sim
relaes de poder, melhor dizendo, uma rede instvel de prticas com aes bem
localizadas e especficas que expressam esse poder. Portanto, no h um exato centro de
poder, como concepes polticas e econmicas geralmente afirmam. Isso o chamado
micropoder, na obra de Foucault, que coloca o Estado apenas como um mero
articulador de uma srie de poderes locais e especficos.
possvel relacionar ambas as concepes de poder? Sabendo que o discurso do
mestre, como foi mencionado, e sua articulao dos significantes (S1S2), estruturante
da prpria linguagem, e tambm levando em conta o aspecto de dominao presente em
tal discurso, no estaramos diante de uma tese que favorece a ideia do micropoder?
Explico: se o micropoder uma ao expressa numa rede de prticas, no h exagero
em conceber tais aes como prticas discursivas de controle das aes. O prprio
Foucault atesta (1995) que [...] elas (as relaes de poder) se exercem por um aspecto
extremamente importante atravs da produo e da troca de signos. Aqui fica claro o
estreito vnculo entre poder e saber, e no existe razo para no supor que isso encontra
eco na obra de Lacan, principalmente quando nos reportamos aos quatro discursos, onde
cada um estabelece uma especificidade em relao ao poder (S1) e ao saber (S2). Isso
notvel no caso do discurso do mestre, pois o outro que sabe se submete ao controle do
significante mestre, e este controle que caracteriza o poder, e que consequentemente
assujeita.
Lacan, ao discorrer sobre a entrada do sujeito no universo simblico, postula que
algo de uma perda originria se d, j que o simblico nunca completo. Este elemento
que fica sem ser simbolizado um buraco, a falta simblica, ou seja, a castrao. Como
foi dito, isso nos remete hiptese repressiva de Foucault, na qual o indivduo cr que
existe uma sexualidade verdadeira, comum a todos os humanos, e impedida de se

manifestar em razo de uma represso. Esse novo discurso sobre a sexualidade

notadamente um discurso de poder e um discurso da falta. De poder porque estabelece
um controle sobre os indivduos e a forma como eles se expressam sexualmente. Da falta
porque procura fornecer uma verdade ltima sobre a sexualidade. Por isso
perfeitamente plausvel pensar essa hiptese como um discurso do mestre. O agente,
como poder, encobre uma verdade, que a rigor, no passa de um sujeito barrado, um
sujeito faltante limitado pela linguagem. O discurso do mestre um discurso dominador
por excelncia, e nesse sentido visvel que essa ideia de uma sexualidade verdadeira, a
despeito de sua tentativa de convencer-nos de uma proposta de libertao, vem para
limitar, para definir como o sujeito deve gozar, como deve se manifestar sexualmente, e
age mais em direo a uma represso, sustentada pelo discurso cientfico, do que
libertao.
A psicanlise nos ensina que a sexualidade plural e os caminhos que a libido
percorre para encontrar satisfao so individuais. Ao analisar o poder presente nos
discursos, e no necessariamente nas instituies, nos damos conta de que Foucault e
Lacan tm ideias complementares. Apesar de enderear severas crticas psicanlise em
Histria da Sexualidade por inscrev-la como uma engrenagem dos mecanismos de
biopoder, Foucault se interessou pela produo de Lacan, elogiando-o em alguns
momentos. A hiptese repressiva falha em reconhecer que o recalque parte da nossa
condio de seres de linguagem, e que no existe uma verdadeira sexualidade a ser
desvendada. O que podemos tornar conscientes esses caminhos, analisar e interpretar
nossas representaes, defesas, resistncias e sintomas, e assim atenuar o sofrimento
que a existncia nos condiciona.
O assujeitamento presente nas relaes de poder, como foi elucidado, faz parte de
um discurso que constitutivo da nossa prpria inscrio como seres de linguagem.
Lacan, em seu Seminrio 11 (1964), entra em uma nova fase de sua obra, e se preocupa
ento em pensar a descontinuidade do inconsciente, de forma a restaurar sua
caracterstica pulsional, e, assim, durante uma passagem em que reflete sobre a
experincia analtica temos um pargrafo que paradigmtico para o ensaio que propus:
Que o sujeito como tal est na incerteza em razo de ser
dividido pelo efeito da linguagem, o que lhes ensino, eu
enquanto Lacan, seguindo os traos da escavao
freudiana. Pelo efeito de fala, o sujeito se realiza sempre
no Outro, mas ele a j no persegue mais que uma
metade de si mesmo. Ele s achar seu desejo sempre

mais dividido, pulverizado, na destacvel metonmia da

fala. O efeito de linguagem est o tempo todo misturado
com o fato, que o fundo da experincia analtica, de que
o sujeito s sujeito por ser assujeitamento ao campo do
Outro, o sujeito provm de seu assujeitamento sincrnico
a esse campo do Outro. por isso que ele precisa sair
disso, tirar-se disso, no fim, ele saber que o Outro real
tem, tanto quanto ele, que se tirar disso, que se safar
disso. mesmo a que se impe a necessidade de boa f,
fundada na certeza de que a mesma implicao da
dificuldade em relao s vias do desejo existe tambm
no Outro. (p. 178)

REFERNCIAS
DOR, Jol. Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como
linguagem. Artes Mdicas: 1989.
FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. & RABINOW, P. Michel Foucault.
Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Forense
Universitria: 1995. p. 231-249.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. Graal: 1999.
JORGE, Marco Antonio Coutinho. Saber, verdade e gozo: leituras de O seminrio, livro
17,

de

Jacques

Lacan.

Rios

Ambiciosos:

2002.

LACAN, J. (1964). O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da

psicanlise. Jorge Zahar: 1985.
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Jos Olympio: 1998.
OKSALA, Johanna. Como ler Foucault. Jorge Zahar: 2007.
QUINET, Antonio. A estranheza da psicanlise. A Escola de Lacan e seus analistas.
Jorge Zahar: 2009.