CAPTULO II

La NoViolencia Activa, una opcin tica

Esta noticia,
esta buena noticia,
este evangelio del siglo actual
es la noviolencia activa y militante.
Es la revolucin total:
la que comienza por uno mismo
y no por los dems,
la que no comienza echando
por tierra las instituciones,
sino cambiando los corazones.
Lanza del Vasto

Para poder eliminar la violencia entre las relaciones humanas, lo primero que se
debe hacer es ver dnde se oculta la violencia. La violencia es un sntoma, no se
lucha contra ella sino contra aquello que la origina.1
En un mar de pensamientos, corrientes filosficas o ideologas con los que el ser
humano intenta explicar el sentido o direccin de su vida, emerge la noviolencia
como una opcin nueva y desconocida, encontrando resistencias, crticas,
extremos de fanatismo y tambin vestigios de una alternativa diferente para la
humanidad y su necesidad de vivir en paz.

Una aproximacin a la NoViolencia Activa

Frecuentemente, al hablar de noviolencia, de forma automtica se piensa en
cultura de paz, dimensin que es uno de los alcances de la noviolencia, pero no
es la noviolencia. Tampoco es sinnimo de paz.
El prefijo No provoca reacciones justificadas en el marco de la psicologa y el
lenguaje, implicando un sentido negativo del trmino y evocando una sensacin de
pasividad.
Se trata de anteponer un no contundente a la violencia, renunciar a todo acto u
omisin violento contra s mismo, contra los dems y contra el ambiente. Requiere
por tanto de una dimensin activa que prepare y mantenga alerta al ser humano

PARENT Jacquemin, Juan-Mara. (2007) La no-violencia activa. Una tica para hoy. Espaa. Sinergia p. 13.

de las posibilidades de responder violentamente en un mundo de relaciones, es la

accin noviolenta o noviolencia activa.
La noviolencia no es como una camisa que uno se pone o se quita a su voluntad,
deca Gandhi, tampoco es un estado de tranquilidad que se alcanza ms all de la
violencia; es un estado de dominio y tensin siempre en la incertidumbre- que se
conquista allende la violencia. Solamente el que es capaz de violencia, y adems
capaz de frenar su violencia, es capaz de la noviolencia 2 (Mounier, en Ahimsa).
De aqu la importancia de trabajar en la conciencia personal para descubrir,
aceptar y controlar la violencia en cada ser humano.
La NoViolencia es ms que un trmino y concepto, no es una ideologa ni religin,
no es pasividad ni paz, es una filosofa, una actitud de vida, una virtud cvica
activa, un pensamiento en constante vigilia, es una manera de ser y estar en el
mundo. Para que los hombres dejen de ser violentos, es preciso que decidan optar
por la noviolencia, opcin existencial que es esencialmente espiritual.3
Una cultura de noviolencia es ante todo una cultura de relaciones. La falta de
relaciones que permitan al ser humano y a los grupos humanos crecer y encontrar
sentido a su existencia, es causa de heridas profundas, que estn en el origen de
una multitud de violencias, ocasionadas bien por individuos o bien por grupos.
Estas relaciones esencialmente son cuatro4:
1) Relacin con la Verdad
2) Relacin con l y los otros
3) Relacin con el medio ambiente
4) Relacin con la totalidad de uno mismo
1) Relacin con la Verdad:
En su camino por acceder a su plena humanidad, el ser humano se siente
intrigado por la invitacin, que percibe en lo profundo de su ser, a aceptar una
realidad inexplicable que lo supera: Verdad para unos, divinidad personal o
impersonal para otros. Al relacionarse con esta Verdad que trasciende sus
limitaciones y pequeez y reconociendo humildemente esa trascendencia, las
personas se hacen conscientes de su valor increble, que viene de la presencia en
el centro de su ser de un amor unido a esta Verdad. Tales personas crecen en
humanidad cuando hacen frente a los lmites y a las sombras que hay en su ser y,

AHIMSA. No-Violencia Activa. Ao I, No. 2. Mayo 2005. CDHEM-UAEM. Mxico

MULLER Jean-Marie (2004) op. cit. p. 74.
4
RICHARD J. Alain (2006) op. cit. p. 14.
3

al mismo tiempo, experimentan la trascendencia del amor, respondiendo a la

misteriosa e inevitable invitacin a amar.
2) Relaciones con l y los otros:
Las relaciones entre las personas transforman la vida, hacindola ms completa.
Las relaciones autnticas aportan vida a la persona, porque esta se siente
reconocida y valorada. Merecer atencin, ser digno de ser escuchado y de un
verdadero respeto es cada vez ms indispensable en una sociedad en que las
personas son consideradas a menudo objetos o productos. Las buenas relaciones
despiertan un sentimiento de valor recproco y desarrollan la confianza y respeto
mutuos.
Experimentar la dignidad de s mismo (del ser) y la del otro, percibir lo sagrado en
el interior de la propia persona y en el del otro, ver el diamante precioso que hay
en uno mismo y en el otro, son acciones esenciales en una autntica relacin
humana.
3) Relaciones con el medio ambiente:
Ser plenamente humano incluye la conciencia de que los humanos son un
elemento ms del universo. Las otras criaturas y seres vivos son sus hermanos y
hermanas que merecen ser respetados y protegidos. Su razn de ser va ms all
de la condicin de objetos destinados al bienestar de la humanidad.
4) Relaciones con la totalidad de uno mismo:
Para ser plenamente humano cada uno necesita desarrollar una relacin valiente y
amistosa con el lado oscuro de s mismo. Se le llama oscuro a aquello que existe
dentro de cada uno y que es difcil de aceptar, que da miedo, y que contrara el
desarrollo de la lgica misma del ser profundo personal. Cada uno necesita un
largo proceso para descubrir que esta relacin amistosa con su lado oscuro es en
realidad la manera de entrar en plenitud con el propio ser y que posibilita el
amarse a s mismo, permitiendo as no rechazar o incluso destruir una parte
interna sin conocerla verdaderamente 5.
Cada uno tiene que afirmar su propia dignidad y reconocer la del otro.
Esto significa que quienes, a causa de su pasividad, se convierten en
cmplices de la violencia y de la injusticia, atentan contra su propio
carcter sagrado. Estn llamados a alzarse contra esta destruccin: su
dignidad es un tesoro propio de nuestra humanidad. Incluso quienes

ibidem p. 21.

infringen sufrimiento e injusticia deben ser respetados en su dignidad y en

su humanidad como un todo, sean cuales sean los males que producen6

Las personas noviolentas tiene especial cuidado en no menospreciar nunca a sus

adversarios y se dirigen a estos con respeto en todas sus relaciones, intentando
despertar lo mejor de cada uno de ellos, esa realidad trascendente que habita
cautiva en su interior. Las personas noviolentas rechazan convertirse en esclavos
de la lgica de la violencia en la que sus oponentes intentan atraparles, es su
forma de expresar que se sienten totalmente libres de ser y de continuar en su
verdad profunda como seres humanos7
Slo se puede establecer una verdadera relacin consigo mismo, con el otro y con
el entorno, si se tiene el cuidado de evitar cualquier tipo de violencia en su contra,
apunta Muller.8
La palabra noviolencia fue inventada por Gandhi a partir del trmino snscrito
Ahimsa, que significa compasin. Himsa es causar dolor o matar a cualquier
forma de vida, por ira, confines egostas o con la intencin de daar. Abstenerse
de ello es Ahimsa o noviolencia9
La ahimsa es la toma de conciencia, la interpretacin, el dominio, el control y la
transmutacin del deseo de violencia que est en el hombre y le lleva a desear
rechazar, presionar, expulsar, excluir, eliminar y herir a otro hombre. 10
Sobre la sintaxis de la noviolencia, Lpez Martnez identifica tres maneras distintas
de establecer el trmino.
La primera, No Violencia11, forma occidental que refiere una negacin a un
trmino fuerte: violencia. Esta manera de escribir puede confundir al lector hacia
una definicin tal como sin violencia o a-violencia, forma comn del pacifismo
que tiende a la pasividad, a la inactividad, a evadir y negar la violencia.
El trmino No-Violencia es la forma ms conocida y aceptada a lo largo de los
aos, es la acepcin ms cercana a la Ahimsa de Gandhi, que implica accin, un
sentido positivo, una lucha sin armas pero activa, mtodos y procedimientos
estudiados para incidir en el adversario. El guin mantiene a este vocablo an
6

ibidem p. 23.
ibidem p. 35.
8
ibidem p. 37.
9
GHANDI (2002) Reflexiones sobre la no-violencia. Buenos Aires, Longseller, p. 34.
10
MULLER Jean-Marie, op. cit. p. 27.
11
LPEZ Martnez, Mario (2004) Noviolencia para generar cambios sociales. Chile. Polis, Revista de la
Universidad Bolivariana, ao/vol. 3, nmero 009 p. 3.
7

dependiente de la violencia, pero ofrece al menos una distincin clara del caso de
la no violencia (sin guin).
Capitini, citado por Lpez, en 1982 ya citaba a la Noviolencia no como un
conjunto de tcnicas y procedimientos en el que se renunciaba al uso de las
armas y la violencia, sino como un programa constructivo y abierto de tipo ticopoltico, social y econmico de emancipacin y justicia en el que se pretende, al
mximo posible, reducir el sufrimiento humano, es decir, una concepcin ms
humanista, espiritual y abierta a las relaciones humanas conflictivas.
Muller12 hace recordar que la expresin noviolencia es incmoda porque obliga a
las personas a mirar de frente sus propias complicidades con la violencia. Es
decisiva por su negatividad misma, porque ella y slo ella permite deslegitimar la
violencia. Es la expresin ms justa, exacta y rigurosa para expresar lo que quiere
significar: el rechazo a todos los procesos de legitimacin y justificacin que
concurren a transformar la violencia en un derecho humano.
Es importante resaltar que ms all de la fragmentacin del trmino o naturaleza
de este pensamiento, existen claramente dos vertientes principales hacia las que
se dirige la noviolencia, una es la vertiente tica y otra la vertiente poltica (o
pragmtica, segn Valenzuela13)
1. Vertiente tica: Consiste en esta lucha interior para lograr dominar o
eliminar las huellas de la violencia que se esconden en el interior de cada
ser humano.14Se basa en una concepcin positiva del conflicto que enfatiza
la unidad de medios y fines y la relevancia de los valores morales. Opera
bajo el supuesto de que el oponente es susceptible a la razn y capaz de
responder a exhortaciones de tipo moral y experimentar as un sentido de
justicia.
2. Vertiente poltica: Nace de todos los que han desterrado la violencia de
sus modales y se encuentran ante la violencia de las personas y las
estructura. De este descubrimiento que causa dolor surge la voluntad de
una accin poltica que cambie este estado de cosas.15

12

MULLER Jean-Marie, op. cit. p. 27.

VALENZUELA Gruesso, Pedro (2001) La no violencia como mtodo de lucha. Reflexin Poltica, enero-junio,
nmero 5. Universidad Autnoma de Bucaramanga. Colombia. Pp.1-11.
14
AHIMSA. No-Violencia Activa. Ao V, No. 50. Junio 2009. CDHEM-UAEM. Mxico p. 2.
15
Valenzuela (op.cit) refiere en este mismo sentido una vertiente pragmtica que entiende al conflicto como
una relacin antagnica entre partes con intereses compatibles. En este tenor, los medios y fines son
independientes (en la vertiente tica son inseparables), en la aproximacin al oponente est la idea de
derrotarlo o causar sufrimiento (en la vertiente tica se acepta el sufrimiento impuesto por el oponente) y
13

La noviolencia es una filosofa, es una racionalidad ms que una racionalizacin,

es decir, permite libertad y apertura del pensamiento, no es un dogma, no es
religin, no es ideologa, no es la verdad absoluta, a decir de Muller:
Por desgracia, la filosofa es con suma frecuencia considerada como un
cierto saber terico que no implica, como quera la tradicin griega, una
transformacin de la manera de vivir. Por lo tanto, el filsofo puede
pretender poseer la verdad, y la filosofa corre un gran riesgo de
pervertirse convirtindose en ideologa. Lo que en definitiva caracteriza a la
ideologa es la absolutizacin de una verdad que se anquilosa
convirtindose en un bloque de concepto, principios y normas. Ese saber
abstracto ya no se comunica en el dilogo en forma de apertura al otro. El
proceso de encuentro y dilogo con el otro se ve sustituido por la
afirmacin de un conjunto de ideas abstractas sin relacin con la vida.
Cuando en un individuo, el pensamiento se esclerotiza en ideologa, esa
persona no lucha por el advenimiento de ms justicia, ms humanidad,
ms bondad, sino por el triunfo de una idea, un principio, una norma, y ello
al despecho del otro. La defensa de la integridad del pensamiento se
vuelve ms importante que la relacin con el otro. El hombre de ideologa
se hace inepto para la relacin humana. La ideologa hace autista. Toda
comunicacin, todo entendimiento con el otro, dejan de ser posibles.16

La verdad de la noviolencia es la verdad de la relacin con el otro y es justamente

lo contrario de una ideologa, que sacrifica la relacin con el otro para hacer
triunfar la verdad.17
Porque quien opta por la no-violencia no parte de la idea (abstracta) de
noviolencia para intentar aplicarla a la realidad (concreta) de la violencia para
pretender transformarla. La opcin por la no-violencia no se fundamenta en el
sueo de una sociedad liberada de las garras de la violencia, sino en la toma de
conciencia de una sociedad an sumamente dominada por la ley de la violencia.18

generalmente no se adopta la noviolencia como modo de vida, a diferencia de la vertiente tica, donde cabe
esta posibilidad.
16
MULLER Jean-Marie, op. cit. p. 94.
17
ibidem p. 97.
18
idem

Bsqueda de la verdad: Noviolencia gandhiana.

Ms all de exploraciones filosficas, religiosas y espirituales, la bsqueda de la
verdad ha sido una ocupacin permanente del ser humano. Verdad que en la
mayora de las ocasiones se relaciona con un ser supremo, un Dios, las relaciones
con lo trascendental. La noviolencia es una bsqueda inagotable de la Verdad, a
decir de su ms grande pensador, Gandhi.
Para l, la entrega a la Verdad es la nica justificacin de la existencia humana.
Todas las actividades del ser humano deben estar centradas en la Verdad. Seguir
el camino de la verdad implica una vida activa en el mundo. 19
Gandhi predic y practic el satyagraha, que significa fuerte adhesin a la verdad
aferrarse a la verdad, la fuerza de la verdad, donde descubri que la bsqueda
de la verdad no admite que la violencia sea infligida al adversario, sino que tiene
que ser apartado del error por medio de la paciencia y la simpata. El satyagraha
es la mejor y ms noble educacin, ya que un elemento esencial de la educacin
que el hombre debera aprender es que, en la lucha de la vida, se puede vencer
fcilmente al odio con amor, la mentira con verdad, la violencia con sufrimiento
personal.20
El pensamiento gandhiano establece que la noviolencia perfecta se caracteriza por
una falta total de odio. Para poder practicar la noviolencia se requiere de una
paciencia sin lmites. La noviolencia sirve al bien de todos y no slo al bien del
mayor nmero posible. Gandhi se pregunta contra quin podemos abrigar
enemistad cuando la Verdad, el mismo Dios, nos dice que l habita en todos los
seres vivos?21

19

GHANDI Mahatma (2002) Mi vida es mi mensaje. Escritos sobre Dios, la verdad y la no violencia. Espaa.
Sal Terrae p. 102
20
ibidem p. 105.
21
GHANDI Mahatma (2001) Quien sigue el camino de la verdad no tropieza: Palabras a un amigo. Espaa.
Sal Terrae

Siguiendo a Gandhi, la noviolencia significa que no se puede ofender a nadie, no

se puede albergar un pensamiento poco caritativo ni siquiera hacia quienes
pueden creerse enemigos. Para los seguidores de la noviolencia no hay espacio
para ningn enemigo, porque niegan la existencia de todo enemigo: Si
devolvemos mal por mal, nos desviamos de la noviolencia. Pero yo voy ms all.
Si estamos resentidos por la accin de un amigo o por la accin del supuesto
enemigo, todava no estamos a la altura de la noviolencia22
La noviolencia no consiste en amar tan slo a quienes nos aman. Slo es
noviolencia cuando amamos a quienes nos odian. S cun difcil es seguir
esta gran ley de amor. Ahora bien, acaso no son difciles de conseguir
todas las cosas grandes y buenas? Amar a quienes nos odian es lo ms
difcil de todo. Pero por la gracia de Dios incluso esto, que es lo ms difcil,
se torna fcil si deseamos hacerlo23

El principio fundamental en que se basa la noviolencia es que aquello que es

vlido para uno mismo es igualmente vlido para todo el universo, la noviolencia
significa el mayor amor, la caridad ms grande. La noviolencia activa incluye
necesariamente la valenta en la bsqueda de la verdad. La prueba decisiva de la
noviolencia es que en un conflicto noviolento no queda ningn rencor, y al final los
enemigos se convierten en amigos. Esta noviolencia es imposible sin una perfecta
humildad. Propone Gandhi cinco orientaciones sencillas de la noviolencia24
1. La noviolencia implica una autopurificacin tan completa como sea
humanamente posible.
2. La fuerza de la noviolencia es exactamente proporcional a la capacidad (no
a la voluntad) de infligir violencia por parte de la persona noviolenta.
3. La noviolencia es, siempre y sin excepcin, superior a la violencia. El poder
de que disponen las personas noviolentas es siempre mayor que el que
tendran si fueran violentas.
4. La noviolencia no conoce la derrota. El fin de la violencia es la derrota ms
segura.
5. El fin ltimo de la noviolencia es la victoria ms segura, si es que se puede
aplicar este trmino a la noviolencia, ya que en donde no hay sensacin de
derrota, no hay sensacin de victoria.
En la noviolencia no hay lugar alguno para el miedo, la persona noviolenta
desarrolla el espritu de sacrificio en un grado tan alto que no dudar en sacrificar
a su familia, sus propiedades e incluso su propia vida.
22

GHANDI Mahatma (2002) Mi vida es mi mensaje p. 117.

idem
24
ibidem p. 133.
23

Durante su vida, Gandhi adopt catorce votos espirituales encaminados al

autodominio, el conocimiento de s y su inquebrantable deseo de encontrarse
cara a cara con la Verdad, mediante un camino hacia la autopurificacin en
todos los mbitos de su vida, para elevarse por encima de las corrientes
contrarias del amor y el odio, del apego y la repulsa, de sus pasiones ms sutiles,
reducirse completamente a cero, ya que deca: Mientras la persona no se ponga
libre y voluntariamente en el ltimo lugar entre todas las criaturas, no habr
salvacin para ella. La noviolencia es el lmite extremo de la humildad 25. Gandhi
adopt el voto de la no violencia:
Quien hace voto de no-violencia permanece, pues, fiel a su fe si todos
sus actos tienen como motivo la compasin, si se aplica lo mejor posible
a evitar destruir hasta el ms minsculo de los seres vivos, y si se
esfuerza por respetar todo lo que vive y lucha sin tregua por liberarse
del abrazo mortal de las fuerzas violentas. La moderacin y la
compasin no dejarn de crecer en l, lo que no impide que no llegue
nunca a liberarse enteramente ni a dejar de cometer hacia el exterior
actos violentos26

Filosofa de la Noviolencia Activa

La noviolencia activa se basa en la bsqueda de la verdad. Los conflictos entre los
hombres permanecen vivos porque se mueven fuera de la verdad o al margen de
ella. El hombre se engaa uno a otro, no busca la parte de verdad que hay en
cada quin para llegar a una resolucin justa, sino que se afirma, se impone y
destruye al otro, menciona Parent27 y cita a Mgard La No-violencia es la
bsqueda continua de un equilibrio entre la afirmacin de s y el respeto del otro.
Esta afirmacin de s, exige una demanda de sentido, una orientacin filosfica.
Quin hace la opcin filosfica por la noviolencia considera que la violencia, la que
puede ejercer ms an que la que puede sufrir, destruye la humanidad en l. La
violencia es la que marca su existencia con el sinsentido. Comprende entonces
que slo puede construir su humanidad en relacin con el otro hombre oponiendo
a la violencia un no rotundo. Pretende rechazar todos los procesos de legitimacin
que hacen de la violencia un derecho humano. Conoce sus miedos, es consciente
de sus debilidades, sabe que la violencia es siempre una posibilidad que se le
ofrece como a los dems, pero sabe tambin que la virtud exige forzosamente del
hombre que est dispuesto a asumir el riesgo de morir para no matar, en lugar de
25

ibidem. p. 79.
MULLER Jean-Marie, op. cit. p. 83.
27
PARENT Jacquemin, Juan-Mara. (2007) op.cit. p 19
26

asumir el riesgo de matar para no morir.28 Slo libremente es como el hombre se

decide por la noviolencia. Inicia comprendindola, se decide a conocer ms sobre
ella y se genera en l la voluntad para la accin no-violenta.
La noviolencia no es natural, dice Lanza del Vasto, es un esfuerzo por salir de dos
estados naturales: violencia y cobarda. La noviolencia es una violencia
convertida, es la conversin de la clera en amor. 29
Un hombre que se decide por la noviolencia est horrorizado por la violencia, pero
no se deja subyugar por el horror, quiere razonar, comprender, pensar. Su
rebelin se convierte en silencio, su ira en compasin, su estupefaccin en
atencin, su indignacin en reflexin, su obsesin en pensamiento, y es en este
momento, cuando piensa lo impensable: la violencia, como descubre la exigencia
de la noviolencia; entonces su angustia se hace esperanza y su emocin,
literalmente, repugnancia (del latn repugnare: <luchar contra>, <resistir a>),
resistencia.30 La noviolencia es una actitud tica y espiritual del hombre en pie que
reconoce que la violencia es negacin de la humanidad y decide negarse a
someterse a su dominio.
Decidir optar por la no-violencia es querer oponer al deseo de la violencia una
determinacin que domine, supere y transmute ese deseo para poder ir al
encuentro del otro hombre y construir con l una relacin fundada en un
reconocimiento mutuo31 La noviolencia es as un deber personal e intransferible. El
noviolento no tiene ms responsabilidad que la de sus propios actos ni le
corresponde juzgar la manera en que el otro cumple sus deberes. Si va de buena
fe, no tiene que considerar ms que sus derechos ni que estar atento ms que a
sus propios deberes.
El Dr. Parent, estudioso de la Noviolencia Activa, enlista los puntos esenciales de
la filosofa de la noviolencia, a partir de los cules expone sus construcciones
tericas:
1.
2.
3.
4.
5.

28

Hay algo bueno en todo hombre

Todos los hombres son dotados de razn
El dilogo es factible
Todo hombre es capaz de hacer el mal.
La Noviolencia se enfrenta al mal con la fuerza del espritu

MULLER Jean-Marie, op. cit. p. 81.

DEL VASTO Lanza (1993) La Fuerza de los No-Violentos para evitar el fin del mundo. Espaa. Ediciones
Mensajero p. 17.
30
ibidem p 103.
31
ibidem p. 30.
29

6. La Noviolencia busca la participacin del responsable de injusticia en hacer

justicia.
El espritu de justicia est tanto en el adversario como en uno mismo, as como el
mal y el error. Por tal motivo es necesario un trabajo de purificacin. La
noviolencia no es un asunto de inteligencia, sino del corazn. La preparacin
regular a la noviolencia es la iniciacin a la vida interior, que es conocimiento,
posesin y don de s mismo. 32
La noviolencia activa es ante todo la justa defensa de la dignidad del ser humano,
es la voluntad de respetar la dignidad de la humanidad en su propia persona y en
el mismo movimiento, reconocer la dignidad de la humanidad en todos los otros
seres humanos.
Para Vinoba, el que se considera el verdadero heredero del pensamiento de
Gandhi, (citado en Parent 2007) la Noviolencia era su ms alta aspiracin,
deseaba en primer trmino un cambio en los corazones, posteriormente la
transformacin de las existencias, para finalmente, buscar un cambio de
estructuras.
No se puede ser noviolento de verdad y permanecer pasivo ante las injusticias
sociales, deca Gandhi, casi en el mismo sentido en que Einstein proclamaba que
es peligroso vivir en el mundo, no por causa de los que hacen el mal sino por
causa de los que miran y dejan hacer33. Luther King defenda los Derechos
Humanos y no aceptaba que nadie los pisoteara, los noviolentos tienen la
obligacin de hacerlos respetar, mediante un compromiso sin restricciones. En la
noviolencia no hay cabida para los tibios, que no se comprometen y dejan
pisotear su dignidad. Se requiere gente valiente, decidida, con la frente y cabeza
erguida, sin temor a perder la vida, pero sin menoscabar la prudencia. Ser
prudente es ver el conjunto, el bien total de la comunidad y del individuo, es medir
las consecuencias de los actos, ser responsable de la conciencia e investigar lo
que debe hacerse para actuar moralmente.
Lo especfico de la noviolencia es la interaccin del pensamiento y la accin.
Mediante la accin el hombre entra en relacin con los dems. El pensamiento
gua la accin y la accin pone a prueba el pensamiento. La verdad de la
noviolencia es la verdad de la relacin del hombre con el otro hombre, an
cuando se trate de su oponente.34

32

PARENT Jacquemin, Juan-Mara. (2007) op.cit. p 20

ibidem p. 14.
34
MULLER Jean-Marie. op cit. p. 129.
33

La noviolencia trata de comprender lo universal, es una visin global del mundo,

abarca la totalidad de las relaciones posibles. Es visin englobadora, pero no
totalitaria, abarca todo pero no lo encierra.
Gandhi regala una metfora que explica cmo en la decisin de ser noviolento y
en cada una de las acciones que se realicen, se lleva implcita la filosofa de la
noviolencia como aspiracin del ser humano. Dice que el rbol est en la semilla,
demuestra as donde est el fin y donde se encuentran los medios. Ms an,
otros pensadores de la noviolencia sostienen que los medios ya son fines. 35
Ser noviolento (un satyagrahi)
Con base en los legados de Gandhi, de Luther King, de Lanza del Vasto, de
Muller, en las reflexiones de Parent, se puede proponer un perfil mnimo e
inacabado de lo que implica ser noviolento, sin la presuncin de brindar una receta
o instructivo y sin encasillar metdicamente el ejercicio de la noviolencia activa,
simplemente dejando algunas marcas en el camino hacia ella:
Es una persona plenamente consciente de s misma, de sus potencialidades y de
sus limitaciones.
Renuncia completamente a todo tipo de violencia. Hace el bien continuamente sin
esperar absolutamente nada a cambio. Aprende y se educa en forma permanente
en el dominio de s.
Todas sus actividades estn centradas en la Verdad. La Verdad es el aliento
mismo de su vida. Verdad en el pensamiento, Verdad en la palabra, Verdad en la
accin. Busca la Verdad y dice la Verdad.
No se enfurece con quien lo ha injuriado. No le har dao, le desear lo mejor, no
le maldecir.
Es amable, nunca hiere, no tiene ira ni malicia. Nunca es exigente, nunca es
impaciente, nunca es ruidoso, no es compulsivo. No tiene mala voluntad, no va por
la vida enojado, sino que se niega a someterse a su adversario porque lleva en su
interior la fuerza de la paciencia y soportar la espera.
Se mantiene en la lucha por la Verdad con la misma actitud en la felicidad que en
la infelicidad, cuando gana y cuando pierde.
No inflige dolor al adversario ya que no busca su destruccin, nunca recurre a las
armas, no teme por su cuerpo.
35

PARENT Jacquemin, Juan-Mara (2006) Fenomenologa de la No-Violencia. Tiempo de Educar, enero-junio,

ao/vol. 7, nmero 013. Mxico. UAEM p. 14.

Est convencido de que en este mundo no hay nadie que haya cado tan bajo que
no se pueda convertir por amor. Tiene fe en la conciencia del otro.
En su diccionario no existen las palabras enemigo y venganza. Ama a su
supuesto enemigo como a un amigo. Es un servidor de todos.
Tiene la virtud de la mansedumbre, es decir, el justo medio entre la irascibilidad y
la impasividad.
Su noviolencia se manifiesta en sus palabras, en su accin y en su
comportamiento general. Cultiva un hbito de trabajo constante, de vigilancia sin
descanso y de autodominio incesante.
Aplica soluciones constructivas para cada conflicto cotidiano. Utiliza la accin
directa noviolenta: el dilogo. Es capaz de perdonar y reconciliarse, en el afn de
conducir al otro a la justicia.
No recurre a la autoridad para acusar, sino que afronta la situacin y a las
personas. Se atreve a mostrar la cara para avivar la conciencia del violento. 36
Es rechazado en su integridad y su fuerza de conviccin alcanza un punto mximo
cuando no se asocia a ninguna ideologa ni partido, cuando denuncia lo
intolerable. Su presencia activa, aun reducida al silencio, y su sufrimiento no
exigen un remedio, pero hacen ver lo que estaba oculto, nombran lo que se
pretenda impersonal y corren riesgos.
Es una persona honesta que no se resigna a pasar por el mundo sin dejarlo un
poco mejor de cmo lo encontr.

Noviolencia y Sustentabilidad
Los conflictos, dice Ikeda, que enfrenta la humanidad provienen de tres causas:
primero, la relacin con el propio mundo interior; segundo, la relacin con los
dems; tercero, la relacin con el medio ambiente. Los problemas ambientales
surgen directamente de la tercera categora, pero claramente las tres son
inseparables, ya que una persona cuyo mundo interior est perturbado y
desequilibrado, constantemente sembrar semillas de discordia para subyugar y
destruir el ambiente natural.37
La violencia contra la Naturaleza, con las otras formas de vida distintas de la
humana, contra todo el entorno ambiental y social construido, no es considerada
36
37

PARENT Jacquemin, Juan-Mara (2006) op. cit. p. 15.

IKEDA Daisaku. (1991) Una Paz Duradera. Volumen II. Argentina. Emec Editores p. 91.

como tal, ya que para el hombre lo otro carece de dignidad, pero no reconoce en
ello el derecho de existir de cada ente vivo, ni la obligacin como ser superior,
racional y pensante de cuidar y procurar la vida de las criaturas inferiores. El ser
humano no reconoce que la ms mnima partcula de su ser, se encuentra en la
ms mnima partcula del resto de los seres vivos, de la inmensidad del planeta y
de la totalidad del Universo. De tal manera que esta relacin con la Naturaleza y
los seres vivos debiera estar fundada no slo en la conmiseracin y el respeto,
sino en el sentimiento de pertenencia mutua al Todo Universal. Sobre esto,
Teilhard de Chardin dice:
El Hombre tiene derecho a inquietarse por s mismo, mientras se siente
perdido, aislado, en la masa de las cosas. Pero ha de avanzar alegremente
tan pronto como descubra su suerte ligada a la propia suerte de la
Naturaleza. Porque poner en duda el valor y las esperanzas del Mundo
ser no virtud crtica, sino enfermedad espiritual. 38

Ante la inminente necesidad de replantear el curso que la presente civilizacin

sigue hacia el no retorno, hacia la imposibilidad de permitir al planeta que su
capacidad de resiliencia permita por tiempo indefinido la vida humana y de todo
ser vivo, a causa fundamentalmente de las relaciones econmicas, sociales y
ambientales que mujeres y hombres, tanto de los pases desarrollados como los
que estn en pos de ese pseudodesarrollo, establecen de manera arbitraria,
irracional e (utilizando el trmino hegemnico) insustentable; surgen alternativas
que promueven una nueva manera de pensar y actuar de la generacin del siglo
XXI, una nueva racionalidad ambiental; una nueva alianza naturaleza-cultura
fundando una nueva economa, reorientando los potenciales de la ciencia y la
tecnologa, y construyendo una nueva cultura poltica fundada en una tica de la
sustentabilidad en valores, creencias, sentimientos y saberes que renuevan los
sentidos existenciales, los mundos de vida y las formas de habitar el planeta
Tierra.39
Sin el afn de negar la realidad global ni demeritar los inmejorables beneficios que
los modelos de desarrollo han heredado a la humanidad con base en el avance
cientfico y tecnolgico que sin duda proveen a la sociedad de condiciones de
salud ptimas para el desarrollo de sus potencialidades, pero tampoco sin dejar de
reconocer que ese progreso sin control ha provocado que la actual civilizacin sea
la primera en saber a ciencia cierta el tipo de planeta que heredar a la generacin
futura, un planeta en decadencia natural y social; pensadores ambientales a lo
largo del mundo, pero principalmente latinoamericanos, proponen y promueven
38

TEILHARD de Chardin Pierre (2004) Himno del Universo. Espaa. Editorial Trotta p. 91.
LEFF Enrique (2002) Saber ambiental. Sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder. Mxico. Siglo XXI
Editores. P 180.
39

alternativas de pensamiento fundamentadas en consideraciones ticas del actuar

del ser humano ante s mismo, ante sus semejantes y ante el medio ambiente.
Dicha alternativa, reconoce el potencial del concepto desarrollo sustentable como
movilizador y generador de accin de toda una civilizacin, pero funda una nueva
racionalidad, contraria a las aspiraciones neoliberales de dicho trmino, la cual se
denomina sustentabilidad.
La idea de sustentabilidad puede ayudar a disear y dibujar una nueva visin, una
nueva comprensin, una nueva cosmologa, urgente y necesaria para enfrentar los
enormes desafos que enfrenta el ser humano. La sustentabilidad constituye
posiblemente el principal pretexto o argumento para realizar un cuestionamiento
radical al estilo de desarrollo dominante, a los valores hegemnicos, a la
cosmovisin o paradigma vigente, y a la civilizacin occidental. La sustentabilidad
y la noviolencia, encuentran ms coincidencias que divergencias en el afn de
reconstruir la naturaleza del ser humano hacia relaciones ms justas y pacficas.
Sin embargo, ms all de basarse en la idea naciente de la sustentabilidad, la
noviolencia recurre a sus pensadores originales y a preceptos bsicos y
elementales que sin duda trascienden la idea de progreso y desarrollo sustentable,
por una vida de relaciones en profunda paz y armona, en un respeto, admiracin,
contemplacin y andar comn entre el hombre y la Tierra. Ya deca Gandhi:
Nos inclinamos ante la Madre Tierra todas las maanas y le pedimos que
nos perdone por tocarla con nuestros pies. La Tierra soporta nuestro peso,
pero no nos hace dao; lleva el peso sin quejarse. Durante miles de aos
la Tierra ha estado rotando en su rbita y ha mantenido nuestra vida. ste
es el lmite extremo de la humildad. Hemos salido de esta tierra, y a ella
tenemos que volver. Sabiendo esto qu orgullo podemos sentir? No
somos ms que una partcula de polvo, y eso es lo que seguiremos
siendo.40

Sobre todo en el hinduismo, el jainismo o el budismo, se tiene una perspectiva

donde el hombre tiene la vocacin de vivir en armona con todos los seres vivos.
Toda violencia perpetrada con el menor de ellos rompe esa armona y crea un
desorden del que el hombre, en definitiva, es l mismo vctima. Recuerda Muller
las palabras de Gandhi: Las especies inferiores nos dirigen una llamada tanto
ms fuerte cuanto es muda El principio de la no-violencia es amplio y flexible.
Nosotros no somos ms que pobres inmortales indefensos, atrapados en el
intenso conflicto con las fuerzas violentas.41

40
41

GHANDI Mahatma (2002) Mi vida es op. cit. p. 135.

MULLER Jean-Marie. op cit. p. 82.

El hombre no vive ni un solo instante sin realizar respecto del exterior un acto
violento, consciente o no. El hecho mismo de vivir-comer-beber-moverse en el
entorno, implica necesariamente una parte de violencia, de destruccin de vida,
por nfima que sea, escribe Muller
Para ver cara a cara al Espritu de la Verdad universal y omnipresente, debe ser
uno capaz de amar a la ms pequea de las criaturas como a s mismo, 42
afirmaba Gandhi. Es verdad que al estar desprovistos de razn y libertad, los
animales no pueden reconocer la ley natural, pero por el hecho mismo de ser
seres sensibles, participan en el derecho natural, escribe Muller y cita a
Rousseau: Al tener cierta semejanza con nuestra naturaleza por la sensibilidad de
que estn dotados, cabe considerar que deben participar del derecho natural y
que el hombre est sometido respecto de ellos a una especie de deberes. Dado
que la sensibilidad es una cualidad comn al animal y al hombre debe por lo
menos darle al primero el derecho a no ser maltratado intilmente por el
segundo.43
Esto supondra que el hombre debe hacer beneficiarios a los animales de
derechos que no conocen y que ellos mismos son incapaces de hacer valer.
Schopenhauer se opone rotundamente a Kant al haber construido una moral en la
que los animales estn fuera de la ley Esa moral no contempla ms que una
nica especie, la que posee propiamente todo valor, cuyo carcter es la razn, y
esta razn es la condicin bajo la cual slo un ser puede ser objeto de respeto
moral, entre la piedad hacia los animales y la bondad del alma hay un lazo
sumamente fuerte; puede decirse sin lugar a dudas que, cuando un individuo es
cruel con los animales, no puede ser un hombre de bien cita Muller a
Schopenhauer.44
Estos seres vivos tienen, pues, un valor inherente y, como tales, tienen derecho a
respeto. As, los animales son sujetos de una vida y son titulares de derechos
aunque no lo sepan, escribe Muller citando a T. Reagan. Tienen derecho a ser
protegidos, de tal suerte que no sufran malos tratos por parte de los hombres.
Para el hombre es, pues, un deber asegurar la proteccin de los animales. El
animal entra as en la preocupacin moral del hombre. El animal, como todo ser
vivo, debe ser respetado en su identidad propia, es decir, con respecto por la
diferencia radical que le distingue del hombre, el maltrato del animal predispone al
maltrato al otro hombre.45

42

. GHANDI Mahatma (2002) Mi vida es op. cit. p. 78.

MULLER Jean-Marie. op cit. p. 86.
44
ibidem p. 89.
45
ibidem p. 90.
43

El respeto del hombre por el hombre no puede ser sino reforzado por el respeto a
las dems especies vivas. Habr dice Levi Strauss que establecer de entrada
una especie de humildad a modo de principio: el hombre, comenzando por
respetar todas las formas de vida distintas de la suya, evitara el riesgo de no
respetar todas las formas de vida en el seno de la humanidad. Hay que
establecer de una vez por todas que el respeto por los animales no perjudica al
respeto por el hombre, sino que lo fortifica. El respeto por la animalidad se
presenta as como una propedutica del respeto por la humanidad, declara
Muller.46
Existen distintas formas de relacionarse ante la violencia contra el entorno
ambiental:
La primera implica la participacin activa o pasiva en este proceso de degradacin
del ambiente y del ser humano.
La segunda es luchar por imponer un cuadro desarrollista que adjetive como
sustentable a todo aquello que mejore el rendimiento y productividad del medio
ambiente, situacin que violenta tanto al hombre por imponrsele un modelo
econmico y social, como al ambiente por seguir considerndolo netamente como
recurso, fomentando acciones ecologistas como el hoy no circula, la
verificacin vehicular, el consumo de productos verdes, el premio a los mejores
recicladores (que es un engao para continuar con el ciclo productivo del
consumo). Acciones que justificadas en la sustentabilidad, ocultan an las races
del conflicto entre hombre y medio ambiente, dificultando que esta se transforme
de una vez por todas.
La tercera es vivir de manera noviolenta y trabajar para transformar las relaciones
entre los integrantes de la comunidad de vida en el Planeta Tierra. Las principales
asociaciones ambientalistas utilizan mtodos noviolentos para incidir en la
conciencia del ser humano contaminador o violento contra el ambiente.47
Las palabras de Gandhi No desear nada de esta tierra que no pueda tener el ms
msero de los seres humanos, todo lo que tomamos se lo quitamos a otros de la
boca, por eso, si deseamos apropiarnos de algo, debemos analizar si realmente lo
necesitamos y procurar luego desear lo menos posible,48 son la esencia de una
nueva corriente de pensamiento en contraparte al crecimiento y desarrollo
sustentable.

46

ibidem p. 92.
PARENT Jacquemin, Juan-Mara. (2007) La no-violencia op. cit. activa. pp. 90-93
48
GHANDI Mahatma (2001) Quien sigue el camino
47

El desarrollo sustentable e incluso la nocin ms bsica de la sustentabilidad,

hablan de modos alternativos de vida tendientes a mejorar las relaciones entre los
seres humanos, con base en justicia social y econmica y en una democracia
participativa. Sin embargo, persiste el afn de crecimiento y la visin progresista.
Los llamados promotores de modos de vida sustentables, preconizan el uso de
tecnologas limpias, energas alternativas, consumo responsable, reciclaje,
comercio justo, nutricin equilibrada. Todo esto con miras de no modificar
profundamente los estilos de vida actuales, sino adecuarlos a las necesidades y
urgencias planetarias.
Aquellos que optan por el decrecimiento, optan por un cambio ms radical,
espiritual y existencial, hacia una austeridad y sencillez voluntaria, una ruptura con
el crecimiento y desarrollo, con la sociedad de consumo.
La cultura contempornea en su desarrollo profundamente materialista, dice
Elizalde49, va acelerando cada vez ms los procesos mediante los cuales se
introducen nuevos productos, ello al precio de generar permanente obsolescencia
y desechabilidad. Si bien la permanente innovacin y creacin es necesaria en
toda sociedad humana, ella no puede ser al costo de una tan profunda destruccin
ambiental, cultural y moral como acontece actualmente. Hay una suerte de norma
moral referida al consumo que exige dar cuenta lo antes posible del deseo, un
impulso a consumir ms y ms, a satisfacer compulsiva o instintivamente cualquier
deseo surgido. Esta nueva civilizacin se contrapone a lo que an subsiste en
algunas comunidades orientales, donde existe una especie de negacin del
deseo, una negacin de la necesidad y por esa va lo que uno obtiene es mayores
grados de libertad. La riqueza se entiende as como una ausencia de necesidad
en cuanto menor cantidad de deseos, y por el contrario la pobreza es el exceso e
incluso la abundancia e deseos.
El Swaraj llamado por Gandhi o Autonoma descrita por Shantidas, describe
preceptos de una vida sencilla y austera: ser suficiente para s mismo, gozar de lo
que hace la propia mano y contentarse con eso, ignorar lo que no se puede hacer
y si no pedir a otro que haga las cosas en la medida de las necesidades, que nada
sea hecho para tentar la aventura de la venta y que la venta no sea un trabajo
fuera del trabajo.50
Sobre el decrecimiento escribe Schneider (en Parent 2008) que no es inmovilismo,
una negacin de la bsqueda de lo mejor. No se trata de restricciones, de un paso
hacia la sociedad de la dificultad y de la negacin. Se debe entender que si el
progreso significa ms bienes se est en contra de ese progreso, pero si
49
50

ELIZALDE Antonio (2003) Desarrollo Humano y tica para la Sustentabilidad. Mxico. PNUMA p. 69-72.
PARENT Jacquemin, Juan-Mara. (2008) Antologa de la No-Violencia II. Mxico. CDHEM-UAEM. P. 46

progreso significa caminar hacia lo mejor, entonces los pases y por ende, la
gente, ira hacia menos bienes y ms vnculos sociales. Gadotti refuerza este
supuesto al declarar que no se trata de construir una economa de la renuncia, se
trata de consumir en funcin de las necesidades elementales y el mayor bienestar
del ser humano, de los otros seres y del planeta como un todo. La sabidura y la
simplicidad caminan juntas.51
El decrecimiento pretende profundizar en el abandono de los objetivos de
crecimiento por el crecimiento mismo, segn Garrios (en Ahimsa no. 50), por lo
que podra ser definido ms bien como `acrecimiento, que invita a erradicar de
toda propuesta la palabra crecimiento, desarrollo y progreso, debido a sus
consustanciales implicaciones depredadoras, contrarias a la sana convivencia y
supervivencia humana.52
Parent propone tres requisitos indispensables para un decrecimiento sostenible:
1. Distribucin de las riquezas: decrecimiento significa ruptura con los modos
de intercambio y de propiedad para permitir una justicia y una equidad
reales.
2. Sobriedad: Autolimitacin para los individuos y para las sociedades en sus
necesidades de consumo.
3. Socializacin: Poner en tela de juicio la supremaca social, econmica y
cultural de numerosas costumbres, tales como el carro, la energa nuclear,
la agricultura productivista. Lleva consigo la instauracin de un salario
mximo autorizado, por ley, de lmites entre el que menos y el que ms
percibe.53
La mayora de los lujos, deca Thoreau, y muchas de las llamadas comodidades
de la vida, no solamente no son indispensables, sino que se convierten en
verdaderos obstculos para el engrandecimiento del ser humano, en lo que atae
a lujos y comodidades, los hombres ms sensatos han llevado siempre una vida
mucho ms sencilla y austera que la de los pobres.54
Thoreau elogiaba tambin la vida sencilla, al decir que mantenerse en la tierra no
es una penalidad, sino un pasatiempo si se vive de forma sencilla, juiciosa, simple.
La riqueza del hombre se mide por el nmero de cosas a las que puede renunciar,
sobre esto Facundo Cabral declama que rico no es el que ms tiene sino el que
menos necesita (y aade el conquistador por cuidar sus conquistas se vuelve en
esclavo de lo que conquist).
51

GADOTTI Moacir (2002) op. cit. p. 97.

AHIMSA. No-Violencia Activa. Ao V, No. 50. Junio 2009. CDHEM-UAEM. Mxico
53
PARENT Jacquemin, Juan-Mara. (2008) op. cit. . p. 57.
54
THOREAU Henry David (2005) Walden o la Vida en Los Bosques. Mxico. Grupo Editorial Tomo p. 19
52

Simplicidad, simplicidad y simplicidad! Yo siempre digo: ocpate de dos o

tres asuntos nada ms, y no de un ciento o de un millar; cuenta media
docena en vez de un milln, y lleva tus cuentas en la ua del pulgar
Simplifica, simplifica! Si es necesario, haz una sola comida al da, en vez
de tres; en lugar de cien platos toma slo cinco, y reduce todo lo dems en
igual proporcin.55

El par de zapatos que t no utilizas pertenece al que anda descalzo deca San
Basilio. El nivel de vida no se mide con las posesiones materiales. El verdadero
nivel del hombre est en su sentido de la dignidad humana, suya propia y la de los
dems.
Sobre las acciones de violencia directa del hombre sobre el entorno ambiental,
sera una perogrullada decir que la tala de rboles es una de sus manifestaciones,
de las ms absurdas del hombre, sin embargo, la accin noviolenta no
corresponde a reforestar nuevamente esas zonas devastadas (es una accin
mnima, pero inacabada) ni a mantener esos predios en constante mantenimiento
para lograr que los rboles crezcan. Una verdadera accin noviolenta tendra que
analizar las causas por las que los hombres persisten en la deforestacin y actuar
sobre ellas. Sobre esto, escribe Parent:
Todas las actividades humanas que conducen al hombre hacia un
florecimiento de s mismo conducen al respeto de la vida, tanto como
medio que como fin. Se trata de reintegrar lo humano en la sinergia de la
naturaleza, que permite una sinergia entre los humanos, una forma de
amor agrandada al planeta entero. Se restablece la relacin constructiva
entre el hombre y la naturaleza.56

En el Manifiesto por la Vida, una de las guas ticas contemporneas que aborda
principalmente las relaciones humanas con el medio ambiente, se establece que el
peor mal de la humanidad es la guerra, que aniquila la vida y aplasta a la
naturaleza, as como la violencia fsica y simblica que desconoce la dignidad
humana y el derecho del otro. La tica para la sustentabilidad es la tica de una
cultura de paz y de la no-violencia; de una sociedad que resuelva sus conflictos a
travs del dilogo. Esta cultura de dilogo y paz slo puede darse dentro de una
sociedad de personas libres donde se construyan acuerdos y consensos en
procesos en los cuales tambin haya lugar para los disensos. La dignidad, la
identidad y la autonoma de las personas aparecen como derechos fundamentales
del ser a existir y a ser respetado.57

55

ibidem p. 96.
PARENT Jacquemin, Juan-Mara. (2007) La no-violencia op. cit. p. 93.
57
PNUMA (1992) Manifiesto por la Vida. Por una tica para la Sustentabilidad. Brasil
56

Esta acepcin tica de la sustentabilidad y su relacin con la noviolencia, se

articulan de tal forma que es factible pensar en la transformacin de los conflictos
entre el hombre y la naturaleza. En el mismo Manifiesto se establece que si todo
orden social (incluso el democrtico) supone formas de exclusin, en cada
escenario de negociacin se debe incluir a todos los grupos afectados e
interesados. Esta transparencia es fundamental en los procesos de resolucin de
conflictos ambientales por la va del dilogo y la negociacin, sobre todo si se
considera que las comunidades e individuos ms afectados por la crisis ambiental
en todas sus manifestaciones son justamente los ms pobres, los subalternos y
los excluidos del esquema de la democracia liberal.