Instituto San Pio X

PEDAGOGA
IMMANUEL
KANT

INTRODUCCION:
Immanuel Kant tiene fama de haber sido un excelente profesor y filsofo de
la Ilustracin. Como parte precisamente de sus obligaciones estaba la de
transmitir algunos cursos sobre la materia Pedagoga, que fueron rescatados por
apuntes de algn alumno y que hoy conocemos como un tratado llamado
precisamente as, Pedagoga, que tiene cierta fama en el rea de la Teora de la
Educacin.
Kant parte de la afirmacin de que slo el hombre puede ser educado. Si un
hombre no fuera educado, tan solo desarrollara su animalidad, es decir, su parte
instintiva. As, el filsofo establece una separacin entre el hombre y el animal
aunque no niega en ningn momento la animalidad existente en el hombre ni lo
fsico, que ha de ser objeto de crianza y cuidados, y sometido a cierta disciplina.
Bsicamente, lo que establece esta lnea divisoria es la razn, por lo que el texto
de Kant sostiene un racionalismo que resalta la cualidad por la que el hombre
debe hacerse capaz (gracias a la educacin) de asir las riendas de su voluntad, de
razonar lo que hace, lo cual es sinnimo, de actuar moralmente.

BIOGRAFIA:
Immanuel Kant (1724 1804), filosofo alemn, considerado como el pensador
ms influyente de la era moderna. Se doctor en la Universidad de Knigsberg a
los 31 aos de edad, donde ejerci la docencia.
Se distingue un periodo inicial en el pensamiento de Kant, que se lo denomina Pre
Critico, se caracteriza por su afinidad con la metafsica racionalista de Wolff y la
fsica de Newton. A partir de 1770, comenz a construir su filosofa crtica. En 1781
en adelante, se abre el segundo periodo, y publica su libro Critica de la Razn
Pura.
Kant conceba al conocimiento como trascendental, estructurado a partir de una
serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la
experiencia procedente de los sentidos; los fenmenos son el resultado del
entendimiento humano, mientras que la cosa en si es incognoscible.
Diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas:
Proposicin analtica el predicado est contenido en el sujeto, la verdad est en
el anlisis mismo del concepto.
Proposicin sinttica es a la que no se puede llegar por anlisis puro.
El conocimiento es producto de la interrelacin entre datos sensoriales y
categoras (innatas), las intuiciones de espacio y tiempo y las categoras de la
razn (categora de lo general y categora de lo particular) y no se puede conocer
al mundo tal como es sin pasar antes por dichas categoras.
Influido por ideas de Rousseau y Basedow, dio clases de pedagoga; y a su vez
las ideas de Kant influyeron en otros pensadores como Herbart, Pestalozzi y
Fichte. Sus ideas fueron recopiladas por su discpulo Friedrich Theodor Rink y
publicadas en 1803.
OBRAS:
Se suelen dividir las obras de Kant en dos periodos: el precrtico y el crtico. El
primero de ellos abarcara toda la actividad filosfica kantiana hasta la
Disertacin de 1770, y el segundo su actividad filosfica posterior, en el que
desarrolla su pensamiento en una direccin distinta, cuyas lneas fundamentales
expone en la Critica de la razn pura. Algunos estudiosos de Kant, distinguen
dos fases en el periodo precrtico: la primera hasta 1755, segn unos, y hasta
1760, segn otros, en la que predominara en Kant el inters por la fsica y las
ciencias en general; la segunda, hasta 1770, coincidiendo con su actividad como

Privatdozen (profesor) en la Universidad de Knigsberg, dominada por

preocupaciones metafsicas.
Periodo Precrtico:
1747: Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas
1755: De Igne (Sobre el fuego, presentada como tesis doctoral)
Historia natural general y teora del cielo
Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico
1762: La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas
El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios
1764: Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural
y de la moral
Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime
1766: Sueos de un visionario, comentados por los sueo de la metafsica
1770: De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (Sobre la forma y
principios del mundo sensible e inteligible) ms conocida como la Disertacin de
1770.
Periodo Crtico:
1781: Crtica de la razn pura
1783: Prolegmenos a toda metafsica futura
1784: Ideas para una historia universal en clave cosmopolita
Qu es la Ilustracin?
1785: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Sobre los volcanes de la luna
1786: Primeros principios metafsicos de la ciencia natural
Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa
1787: Segunda edicin de la Crtica de la razn pura
1788: Crtica de la razn prctica

1790: Critica de la facultad de juzgar

1791: Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa
1793: La religin dentro de los lmites de la mera razn
En torno al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve en la
prctica
1795: Hacia la luz perpetua
1797: La metafsica las costumbres
El conflicto de las facultades
1798: Antropologa desde el punto de vista pragmtico

PARA INTRODUCIRNOS EN LA PEDAGOGIA DE KANT

El hombre es la nica criatura que puede ser educada (entendiendo por educacin
los cuidados (sustento, manutencin), la disciplina y la instruccin, juntamente con
la educacin).
Se entiende por cuidado a la precaucin de los padres para que los nios no
hagan un uso perjudicial de sus fuerzas.
La disciplina convierte la animalidad en humanidad. Un animal lo es ya todo por su
instinto, una razn extraa le ha provisto de todo. Pero el hombre necesita una
razn propia, no tiene ningn instinto, y ha de construirse su conducta. Pero como
el hombre llega inculto al mundo, se lo tienen que construir los dems: una
generacin educa a la otra. La disciplina impide que el hombre se aparte de su
destino, de la humanidad.
La disciplina somete al hombre a las leyes de la humanidad y comienza a hacerle
sentir su coaccin. Pero esto ha de realizarse temprano.
El hombre tiene por naturaleza tan grande inclinacin a la libertad, precisamente
por esto, su disciplina es cambiada tempranamente porque despus es muy difcil
cambiar al hombre.
Se debe acostumbrar al hombre desde temprano a someterse a los preceptos de
la razn. Si en su juventud se le dej a su voluntad, conservar una cierta barbarie
durante toda su vida. Tampoco le sirve de nada el ser mimado en su infancia por la
excesiva ternura maternal, pues ms tarde no har ms que chocar con
obstculos en todas partes y sufrir continuos fracasos, tan pronto como intervenga
en los asuntos del mundo.
Es preciso devastar la incultura del hombre a causa de su inclinacin a la libertad,
el animal, a lo contrario, no lo necesita por su instinto.

El hombre tiene necesidad de cuidados y de educacin. La educacin

comprende la disciplina y la instruccin: ningn animal necesita de esta.
nicamente por la educacin el hombre puede llegar a ser hombre. No es,
sino que la educacin le hace ser. El hombre es educado por hombres que
estn educados.
El que no es ilustrado es necio, quien no es disciplinado es salvaje. La falta de
disciplina es un mal mayor que la falta de cultura, sta puede corregirse ms
tarde, mientras que la barbarie no puede corregirse nunca. Es probable que la
educacin mejore de generacin y generacin, y cada mejora sea un paso hacia la
perfeccin de la humanidad. Tras la educacin est el secreto de la perfeccin
de la naturaleza humana.
Una idea no es otra cosa que el concepto de una perfeccin no encontrada aun en
la experiencia. La idea de una educacin que desenvuelva en los hombres todas
sus disposiciones naturales, es, sin duda, verdadera.
Con la educacin actual no alcanza el hombre por completo el fin de su existencia,
porque, qu diferentemente viven los hombres! Nosotros podemos trabajar en el
plan de una educacin conforme a un fin y entregar la posteridad una orientacin
que poco a poco pueda realizar.
Los padres dan ya un ejemplo a sus hijos, estos los imitan y as se desarrollan
algunas disposiciones naturales. Todas no pueden ser cultivadas de esta manera,
pues los nios, la mayor parte de las veces, solo ven los ejemplos
ocasionalmente.
La educacin es un arte, cuya prctica ha de ser perfeccionada por muchas
generaciones. Cada generacin, provista de los conocimientos de las anteriores,
puede realizar constantemente una educacin que desenvuelva de un modo
proporcional y conforme a un fin, todas las disposiciones naturales del hombre, y
conducir as a toda la especie humana a su destino.
El hombre debe desarrollar sus disposiciones para el bien, la providencia no las ha
puesto en el ya formadas. El hombre debe hacerse a si mismo mejor, educarse a
s mismo. La educacin es el problema ms grande y difcil que puede ser
propuesto al hombre. La inteligencia depende de la educacin y la educacin de la
inteligencia.
El hombre puede considerar como los dos descubrimientos ms difciles: el arfe
del gobierno y de la educacin, y, sin embargo, se discute aun de estas ideas.
Toda educacin es un arte, porque las disposiciones naturales del hombre no se
desarrollan por s mismas. La naturaleza no le ha dado ningn instinto. El origen
de este arte es mecnico o razonado. Todo arte de la educacin que procede solo
mecnicamente, contiene faltas y errores, por carecer de un plan en el cual
fundarse. El arte de la educacin o pedagoga, necesita ser razonado si ha de
desarrollar la naturaleza humana para que pueda alcanzar su destino.

Los padres no educan a sus hijos ms que en vista del mundo presente, aunque
este muy corrompido. Pero, deberan educarles para que ms tarde se produjera
un estado mejor. Y aqu se encuentran dos obstculos:
a) Los padres solo se preocupan de que sus hijos prosperen en el mundo.
b) Los prncipes no consideran a sus sbditos ms que como instrumentos de
sus deseos.
Los padres cuidan de la casa; los prncipes, del Estado. Ninguno de los dos se
pone como fin un mundo mejor ni ven la perfeccin a la que est destinada la
humanidad. Una buena educacin es precisamente el origen de todo el bien
en el mundo.
Entonces, De dnde debe venir, el mejor estado del mundo? De los prncipes o
de los sbditos? Si los prncipes deben hacer la mejora, primero hay que mejorar
su educacin. Es mejor que los eduque uno de sus sbditos, que uno de sus
iguales. Solo podemos esperar que el bien venga de arriba, cuando su educacin
sea la mejor. Por esto, lo principal son los esfuerzos de los particulares y no la
cooperacin de los prncipes.
Toda cultura empieza por los particulares y de ah se extiende hacia los dems. La
aproximacin de la naturaleza humana a su fin, solo es posible mediante los
esfuerzos de las personas de sentimientos bastante grandes para interesarse por
un mundo mejor, y capaces de concebir la idea de un estado futuro ms perfecto.
Al hombre se le puede adiestrar, amaestrar, instruir o ilustrarle. Sin embargo, no
basta con el adiestramiento, porque lo que importa es que el nio aprenda a
pensar, que obre por principios.
Vivimos en un tiempo de disciplina, cultura y civilidad; pero no en el de la
moralizacin. Entonces, Cmo se puede hacer felices a los hombres, si no se les
hace morales y prudentes? Si no se hace as, la cantidad del mal no disminuir
nunca.
Hay que establecer escuelas experimentales, antes que escuelas normales. La
educacin y la instruccin no tienen que ser solamente mecnicas, sino descansar
sobre principios. Tienen que ser razonadas y formar un mecanismo.
La educacin comprende: los cuidados y la formacin. En la primera poca, el
alumno debe mostrar sumisin y obediencia; la otra etapa es en la que ya se deja
que hagan uso de su reflexin y de su liberta, pero sometidos a leyes.
La educacin puede ser privada y pblica. La pblica no se refiere ms que a la
instruccin. Y en la privada se deja a la prctica de los preceptos. Una educacin
pblica completa es la que rene la instruccin y la formacin moral. La escuela
en la que se hace esto se le llama Instituto de Educacin, pero no puede haber
muchos institutos de esta clase y tampoco pueden ser muchos los alumnos, ya
que es muy costoso.

El fin de tales institutos es el perfeccionamiento de la educacin domestica. En

ellos se deben hacer ensayos y educar individuos, y as crear una buena
educacin domestica.
De la educacin privada cuidan los padres o auxiliares asalariados. El nio debe
regirse por las instrucciones de estos, y es necesario que los padres cedan toda la
autoridad a los preceptores.
En qu puede avejentar la educacin privada a la pblica o viceversa? Parece
ser ms ventajosa la educacin pblica, desde el punto de vista de la habilidad y
tambin por el carcter que adquiere el ciudadano.
Cunto debe durar la educacin? Hasta la poca que la misma naturaleza decide
que el hombre puede conducirse por s mismo, cuando pueda ser padre y deba
educar a sus hijos; esto es aproximadamente a los 16 aos. Pasado ese tiempo,
se pueden emplear recursos de cultura y disciplina, pero no como una educacin
regular.
Cmo cultivar la libertad por coaccin? Hay que acostumbrar al alumno a sufrir
una coaccin en la libertad, y guiarlo para que haga un buen uso de ella. Porque
sin esto, una vez acabada su educacin, no sabra servirse de su libertad. Es
preciso hacerle ver que la coaccin que se le impone le conduce al buen uso de
su propia libertad; que se le educa para que algn da pueda ser libre, y no
depender de los dems. Si no se les trata as, continan siendo nios toda su vida,
particularmente los que tienen padres ricos o prncipes.
La educacin pblica tiene ac sus ms evidentes ventajas, en ella se aprende a
medir las fuerzas y las limitaciones que impone el derecho de otro; no se disfruta
de ningn privilegio, y no se sobresale ms que por el propio merito; es la
educacin que mejor imagen da del futuro ciudadano.
IDEAS PEDAGOGICAS:

El hombre es el nico ser que puede ser educado; a diferencia de los animales
que como mximo necesitan un poco de calor, gua y alimentacin. El hombre
necesita de la educacin para desarrollar sus disposiciones naturales de
perfeccin y del bien.
La educacin se compone de dos instancias:
1- Cuidado: son las precauciones que se deben tener para que los nios
utilicen bien sus fuerzas. Hay que favorecer la crianza y facilitar el
desarrollo.
2- Formacin: que a su vez se divide en:
a) Negativa o disciplina: destinada a civilizar al hombre, borrarle su
animalidad, de volverlo bondadoso y preocupado por el bien del mundo.
Debe iniciarse a edad temprana.
b) Formacin positiva, Instruccin o cultura: es la enseanza.
La providencia provey al hombre las disposiciones del bien, pero al hombre le
toca desarrollarlas y la educacin es el medio.
Kant sostiene que no se debe educar a los nios de acuerdo al presente, sino ms
bien pensando en un mejor futuro de la humanidad. Ya que una buena educacin
es el origen del bien del mundo. El hombre posee grmenes de bien y la nica
causa del mal es no someter la naturaleza a reglas.
La organizacin de las escuelas debera estar a cargo de personas sabias, con
buenos sentimientos, que se interesen por mejorar el mundo y capaces de planear
un estado futuro ms cercano a la perfeccin. A travs de la educacin, el hombre
debera ser:
Disciplinado: evitando que la animalidad se extienda a la humanidad. La
disciplina es la sumisin de la barbarie.
Cultivado: la cultura comprende la instruccin y la enseanza. Proporciona
la habilidad que es por la cual se llegan a los fines propuestos. La habilidad
es infinita por la multitud de fines.
Prudente: el hombre se tiene que adaptar a la sociedad, es decir, civilizarse.
Exige buenas maneras, prudencia, amabilidad.
Moral: el hombre tambin tiene que poseer criterios que lo lleven siempre a
elegir el bien. Es muy importante ensear a odiar el vicio y el ocio.
Durante los primeros aos, el nio debe obedecer y ser sumiso, este periodo es el
llamado coaccin. Cuando ya son mas grandes se les permite hacer uso de su
libertad y de su reflexin, pero siempre sometidas a las leyes morales. Lo
importante es que el alumno acte bien no por costumbre sino por su propia
voluntad y que valore los principios y las consecuencias de sus acciones.

La educacin tiene que durar hasta que se ve que el hombre puede conducirse a
s mismo, cuando desarrolla instinto sexual y puede reproducirse, y as, poder
ensear a sus hijos.
Por otro lado, se hace una distincin entre Educacin Publica y Educacin
Privada:
-La educacin pblica es completa, tiene instruccin y formacin moral. Esta
educacin se realiza en institutos de educacin, que son como asilos y hospitales.
Su fin es perfeccionar la educacin domestica.
-La educacin privada es la que est a cargo de los padres o de preceptores.
Kant define la pedagoga como la teora de la educacin, que se divide en
educacin fsica y educacin practica.
La educacin fsica, se refiere a la educacin para el desarrollo natural, es
el cuidado de los padres, nodrizas o nieras. Aqu, Kant desarrolla un
tratado de puericultura que trata sobre como amamantar a un nio, los
cuidados en la alimentacin, entre otros consejos. Este tipo de educacin
se compone, a su vez, de dos tipos de educacin: Educacin Negativa
(referida al cuidado) y Educacin Positiva (ejercicio de las facultades del
espritu, que ayudan a que el nio se baste a s mismo. Se desarrolla
durante el juego, o bien escolar, es decir sometida a la coaccin del
trabajo).
La educacin escolar tiene que estar vinculada al trabajo, nunca al juego.
La mejor forma para educar las facultades superiores del espritu es hacer
que los nios hagan por si mismos lo que se pretende que aprendan.
La manera de proceder, entonces, es no imponerles los conocimientos, sino
que surjan de ellos.
La educacin practica, es mediante la cual el hombre debe ser formado
para poder vivir y alcanzar la libertad. Es la educacin la que hace que el
hombre acte de acuerdo a sus principios de universalidad. El hombre es
libre porque puede pensar libremente. A su vez se compone de tres tipos de
formaciones: Formacin Escolstica-mecnica (a travs de ella se procura
que la habilidad sea solida, que le permita alcanzar los fines); Formacin
Pragmtica (se refiere a la prudencia, al temperamento, la que forma al
ciudadano. Define la prudencia como la facultad de aplicar bien las
habilidades); Formacin Moral (permite adquirir un valor con toda la especie
humana. Concierne al carcter, para formar un buen carcter es importante
suprimir las pasiones)
Por ltimo, si nos preguntamos si es preferible dar una gran cantidad de
conocimientos o solo una pequea parte pero slidamente, Kant sostiene que

es mejor saber poco pero con buenos fundamentos. Lo mejor es que el nio
aprenda algo con mucha solidez.

CONCLUSION:

En este trabajo pudimos valorar a Kant y lo que quera para la educacin; nos
pareci interesante, ya que sera valioso poder tomar algunos aspectos de su
pedagoga y aplicarlos en la enseanza de hoy en da. Sostenemos que el nio
debe aprender a hacer uso de su libertad, para que pueda defenderse en el
mundo el da de maana. Debemos educar con la vista hacia el futuro, para
crear un mejor mundo, para que los nios puedan ver los problemas que
existen y sean capaces de afrontarlos, siempre eligiendo el bien.
Si supiramos llevar una buena educacin, seriamos capaces de llegar a la
perfeccin en el mundo.