Rafael de Sivatte S. J.

LA SABIDURA DE ISRAEL
CONFORMISMO O LIBERACIN?
INDICE
Introduccin
1.- Cmo definir un libro sapiencial?
2.- Cmo naci la reflexin sapiencial?
3. - Cmo se desarrolla la reflexin sapiencial?
1 - EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
Su mensaje ticosocial
Su mensaje sobre la retribucin
Conclusin
2 EL CNTICO DE LOS CNTICOS
3. EL LIBRO DE JOB
Planteamiento del tema
Cul es el planteamiento del libro de Job?
Varios libritos en el libro de Job?
La obra en prosa
Relacin entre la obra en prosa y la obra en verso
La obra en verso
Avance del dilogo
El desplazamiento de Job y de su amigos
La declaracin de justicia en Job 29 - 31
Un avance de la respuesta
A la espera de la respuesta
La respuesta de Dios
Primera respuesta de Dios (Job 38 -39)
Primera respuesta de Job (Job 40,3-5)
1
Segunda respuesta de Dios (Job 40,6 - 41.26 + 38,12-15)
Segunda respuesta de Job (Job 42,1-6)
Conclusin
4. QOHELET (Eclesiasts)

Posturas
Metodologa
Afirmaciones del Qohlet
5. JESUS, HIJO DE SIR (Eclesistico)
6. EL LIBRO DE LA SABIDURA
7. LOS LIBROS DE LOS SALMOS
Introduccin
Plan
Dificultad
7.1. mbito religioso o de las relaciones ms explcitas con Dios
1.- xodo y alianza
2..- Presencia de Dios en Sin
3.- Dios es rey
4.- Dios, seor de la creacin
5.- Seor que se relaciona amorosamente
7.2 mbito internacional
1.- Splicas colectivas
a) Suplicas del pueblo inocente
b) Splicas del pueblo que se sabe culpable
c) Suplicas para conseguir el apasionamiento de Dios
2.- Acciones de gracias colectivas
3.- Dios estar con el Mesas
7.3. mbito intranacional o social
1.- Constatacin de la situacin y esperanza de actuacin de Dios
2.- Papel del Mesas
3.- Declaracin de felicidad y vida para quienes trabajan por la just.
7.4. mbito personal
1.- Salmos de reconocimiento del propio pecado,
2.- Salmos de splica del justo perseguido por los injustos
3.- Salmos de splica del justo perseguido por sus compaeros
4.- Salmos en que se expresan las tentaciones del justo perseguido
5 - Salmos de splica de ayuda de Dios en el compromiso de vivir segn l
6.- Confianza liberadora y alegre
7.- Salmos en que se expresa la felicidad del justo

CONCLUSIN FINAL

Introduccin
Cuando se habla de libros de la Sabidura de Israel o libros sapienciales del Antiguo Testamento,
muchas personas se imaginan que se est hablando de libros alejados de la experiencia liberadora, la de los
pueblos de Amrica Latina. Dicho de otro modo, se tiene la impresin de que estamos ante libros
conservadores, elitistas, encaminados a ensear2 una cierta tica propia de la visin oficial o del mundo
burgus, preocupados por ayudar a conseguir una felicidad individualista, seran libros, en consecuencia,
que no tienen conexin alguna con un compromiso liberador.

Recuerdo las primeras veces en que tuve que explicar estos libros en el Instituto Superior de Estudios
Teolgicos (I.S.E.T.) de Bolivia, o en la Universidad Centroamericana (U.C.A.) de El Salvador, o en el mbito
de la comunidades eclesiales de base. Pens que mis explicaciones no encontraran ningn eco entre
personas y colectivos cuya mxima preocupacin consista en ver cmo salir de situaciones de injusticia y
de opresin. Sent deseos de prescindir de los libros sapienciales y dedicarme exclusivamente a la
explicacin del xodo o de los Profetas. Gracias a Dios, no ca en esta tentacin.
Ahora, despus de unos cuantos aos de experiencia, he ido descubriendo que las primeras
impresiones eran falsas y que mis temores eran infundados. Una vez ms se me ha hecho patente que la
palabra de Dios, nacida de las experiencias humanas, siempre y en toda circunstancia tiene actualidad; es
decir, que los libros y 1a reflexiones sapienciales pueden ser y son tambin liberadores. He llegado a la
conclusin, dicho de otra manera, de que el mensaje de la justicia no es slo un mensaje proftico sino que
tambin es un mensaje sabio, un mensaje que hace feliz, un mensaje que hace vivir, un mensaje que libera,
un mensaje que humaniza.
Voy a intentar, pues, presentar la sabidura de Israel desde este punto de vista insistiendo en algunos
libros que me parecen ms significativos. No puedo dejar de decir que este escrito es el fruto de varios
cursos dados a lo largo de varios aos, encargados por el Centre Critianisme i Justicia de Barcelona, y cuyo
punto de enlace era el de que se trataba de una lectura de los libros sapienciales hecha desde mi pequea
experiencia en Centroamrica, y ms en concreto en El Salvador. Esto hace que se den ciertas desigualdades
en el tratamiento de los diferentes libros y que en algunos momentos el estilo utilizado sea ms el propio de
un charla que el de un perito. Desde ahora pido perdn por ello.
1.- Cmo definir un libro sapiencial?
Es sapiencial aquel libro en que se contiene una reflexin que tiene como punto de partida la
observacin emprica de la naturaleza, de la vida humana o de la conducta social, y que va encaminada a
ensear a tomar postura y actuar en la vida y en medio de los problemas de la existencia, para conseguir la
plena felicidad.
Esta definicin nos puede hacer pensar en aspectos negativos ya insinuados respecto a la reflexin
sapiencial. Pongmoslos en forma de preguntas. Se trata de algo terico que nada tiene que ver con la
practica?, algo que se refiere a la gente culta y que, por tanto, slo es accesible a sta?, algo que slo
pretende ayudar a subir y a progresar en la vida?, algo que mueve a conformarse con lo que uno sufre,
algo puramente humano, propio de la experiencia universal, y que por tanto no hace referencia alguna a la
fe?, algo que slo pretende ayudar a vivir a las personas pero que no tiene pretensin de transformar la
sociedad?, algo que es muy apropiado para el primer mundo pero que esta alejado de lo que se llama el
tercer mundo?, algo por tanto nada proftico?
Ante todos estos interrogantes, la respuesta superficial sera la afirmativa. Pero cuando se
profundiza, y sobre todo cuando se hace desde la experiencia ms real y ms universal, que es la
experiencia de los pueblos oprimidos y explotados del llamado tercer mundo, la lectura de la sabidura de
Israel se hace muy actual y prctica.
2.- Cmo naci la reflexin sapiencial?
La reflexin sapiencial de Israel nace, como en todos los otros pueblos del entorno, a partir de las
experiencias de la vida cotidiana. Nace, en otras palabras, de la conviccin de que todo lo que est presente
en el mundo de la naturaleza, en el de la conducta
3 de los seres vivos, en el de la conducta humana, en el de
las relaciones interhumanas, nos est mostrando algo de la sabidura de Dios; es decir, que todo nos puede
ayudar a vivir con sabidura, a vivir de una manera humana: todo puede ser una escuela de aprendizaje
humano.

Posiblemente fueron los clanes, en sus encuentros nocturnos, quienes empezaron a poner en comn
sus observaciones diarias sobre el mundo que les rodeaba, empezando por el de la naturaleza. A partir de
estas observaciones fueron viendo que algunas cosa se repiten con frecuencia; descubrieron, en
consecuencia, los principios generales que guan las conductas de los astros, del mundo de la naturaleza, de
los vegetales, de los animales y de los seres humanos.
Comenzaron a continuacin a formular estos principios en forma de dichos, sentencias, adivinanza,
chistes, etc., que se fueron convirtiendo en principios ticos o sociolgicos para situaciones nuevas que se
pudieran ir presentando y, por lo tanto, en normas de conducta.
Ms tarde, los sabios de la corte real se dedicaron a reunir aquellos proverbios, aadiendo otros,
sacados de su propia experiencia: crearon as una especie de manual para prender a vivir sabia y
dignamente.

Tras haber visto lo que es la reflexin sapiencial y su origen, nos preguntamos ahora qu realidades
la hicieron desarrollarse y evolucionar. Se pueden enumerar las siguientes:
1) El contacto con nuevos estilos de vida. Me refiero al paso que el pueblo de Israel dio del
nomadismo a la sedentarizacin. A pesar de que se mantuvo la espiritualidad y la mstica nomdica, se fue
viendo como se puede vivir sta en la nueva situacin sedentaria (dedicacin a la agricultura, comercio,
vida en las ciudades, organizacin monrquica, constitucin de los tribunales de justicia).
2) Los problemas existenciales que cada vez ms se le fueron planteando al pueblo de Dios. A modo
de ejemplo podemos citar los siguientes: el triunfo de los injustos, el dolor de los inocentes, la muerte de
quienes no han podido mostrar todava la propia justicia y que para colmo han muerto vctimas de los
injusto.
3) El descubrimiento de que mucha explicaciones tradicionales se revelan como superficiales y que
no explican profundamente la realidad.
4) La profundizacin que se fue haciendo en lo que significa la sabidura: si las cosas tienen
sabidura, si las conductas se pueden llamar sabia es porque el necio sabio de verdad ha querido compartir
la propia sabidura con las cosas, con los seres humanos y con la humanidad en sus relaciones; a travs.
pues, de las realidades y de su sabidura se puede llegar a la sabidura de Dios.
5) El contacto con el profetismo o la interpelacin de la fe llev al descubrimiento de aspectos
comunitarios (es sabio quien sabe crear comunidad) y de aspectos explcitamente creyentes (es sabio quien
acta segn la fe en el Dios del xodo).
Todo lo anterior hizo que la reflexin sapiencial del pueblo de Dios fuese madurando y que incluso
dejase aquella forma ms primitiva, ms enunciativa, ms simple, para tomar formas ms exhortativas, ms
imperativas, ms discursivas, ms filosficas.

EL MENSAJE SAPIENCIAL EN LOS DIFERENTES LIBROS

1 - EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS

Comienzo por ste porque en su conjunto es el ms antiguo de los libros sapienciales. En realidad
contiene fragmentos ms antiguos y fragmentos ms modernos. No es, sin embargo, mi intencin el
presentar ahora esta problemtica. Slo quiero insistir en cul es su mensaje global y sealar su actualidad
desde la experiencia en Amrica Latina. Veamos diferentes aspectos de este mensaje.
Su mensaje religioso
El punto de partida es que Dios es poderoso y lo domina todo; el fundamento de esta afirmacin es
la creacin:
Quin subi a los cielos y volvi a bajar?
Quin ha recogido viento en sus palmas?
Quin retuvo las aguas en su manto?
Quin estableci los linderos de la tierra?
Cul es su nombre y el nombre de su hijo, si es que lo sabes? (Prov 30,4).
Lo que hace sabio al ser humano, lo que le lleva a la vida y a la felicidad es ser fiel a este Dios,
escucharle, respetarle:
El temor de Yav es el principio de la ciencia; los necios desprecian la sabidura y la instruccin
(Prov 1,7; cfr. 10,29; 14,27; 15,33, 19,23).
A este Dios no se le puede engaar, ya que conoce los seres humanos hasta el fondo:
En todo lugar, los ojos de Yav, observando a los malos y a los buenos (Prov 15,3).
Seol y Perdicin estn ante Yav;
Cunto ms los corazones de los hombres!
(Prov 15,11; cfr. 17,3; 21,2; 24,12)
Slo es feliz aquel que confa en el Seor, el nico que puede llevar a trmino los planes y proyectos:
Muchos proyecto en el corazn del hombre,
pero slo el plan de Yav se realiza
(Prov 19,21; cfr. 16,3.20; 18,10; 19,21; 21,30-31; 22,19; 29,25; 30,5).
No hace feliz, por tanto, ni da vida el sacrificio realizado por el impo; slo alcanza la felicidad y vive
aqul que lleva una vida justa:
Yav abomina el sacrificio de los malos;
la operacin de los retos alcanza su favor.
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Yav abomina el camino malo,
y ama al que va tras la justicia. (Prov 15,8-9; cfr. 21,3.27)
Su mensaje ticosocial

Es casi imposible el sistematizar el mensaje de tipo ticosocial que aparece en el libro de los
Proverbios. S es posible enumerar algunas de sus insistencias en esta lnea.
El primer aspecto mencionado como falta que estropea las relaciones interhumanas es la falsedad en
las mismas:
El que odia, disimula con sus labios,
pero en su interior comete perfidia;
si da a su voz un tono amable, no te fes,
porque hay siete abominaciones en su corazn.
Encubrir su odio con engao,
pero en la asamblea se descubrir su malicia.
(Prov 26,24-28; cfr. 10,31, 26,28).
La segunda actitud denunciada es la de quien se aliena en el alcohol y comete as injusticia:
Arrogante es el vino, tumultuosa la bebida;
quien en ellas se pierde, no llegar a sabio (Prov 20,1; cfr. 23,29-34).
No es para los reyes, Lemuel,
no es para los reyes beber vino,
ni para los prncipes ser aficionado a la bebida.
No sea que, bebiendo, olviden sus decretos
y perviertan las causas de todos los desvalidos (Prov 31,4-5).
A continuacin se denuncian los actos de injusticia de los jueces que se dejan sobornar por los
poderosos en perjuicio de los ms dbiles:
Quien se da al robo, perturba su casa;
quien odia los regalos, vivir (Prov 15,27).
El malo acepta regalos en su seno,
para torcer la sendas del derecho (Prov 17,23; cfr. 17,15).
Se denuncia tambin, en la misma lnea, la acepcin de personas:
Hacer acepcin de personas en el juicio no est bien.
Al que dice al malo: Eres justo,
le maldicen los pueblos y le detestan las naciones (Prov 24,23-24; cfr. 28,21).
Un nuevo tema de denuncia es el de los fraudes en el comercio:
Dos pesos y dos medidas,
ambas cosa aborrece Yav.
(Prov 20,10; cfr. 11,1; 20,23
De Yav son la alianza y los platillos justos,
todas las pesas del saco son obra suya (Prov 16,11).
Tambin es importante el aviso que se hace con frecuencia contra los grandes peligros de las
riquezas; stas son la fuente de grandes desmanes y perversiones:
El nombre de Yav es torre fuerte,
a ella corre el justo y no es alcanzado.
La fortuna del rico es su plaza fuerte;
como muralla inexpugnable, en su opinin.
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(Prov 18,10-11, cfr. 10,15; 11,4.24.28)
Dos cosas te pido,
no me las rehuses antes de mi muerte:
Aleja de m la mentira y la palabra engaosa;

no me des pobreza ni riqueza,

djame gustar mi bocado de pan,
no sea que llegue a hartarme y reniegue,
y diga: Quin es Yav?'';
no sea que, siendo pobre, me de al robo,
e injurie el nombre de mi Dios (Prov 30,7-9).
En la misma lnea de la problemtica de la riqueza y de la pobreza, se pueden colocar las sentencias
en que se exhorta a no explotar al humilde y al pobre, sino a defenderle con toda decisin; de hecho Dios
opta preferencialmente por ellos, les es solidario:
Quien oprime al dbil, ultraja a su Hacedor,
mas el que se apiada del pobre le da gloria (Prov 14,31; cfr. 17,5).
No despojes al dbil, porque es dbil,
y no aplastes al desdichado en la puerta,
porque Yav defender su causa
y despojar de la vida a los despojadores.
(Prov 22,22-23; cfr. 24,11).
Se trata tambin de solidarizarse plenamente con el pobre, de ayudarle lo ms eficazmente posible:
Quien desprecia a su vecino comete pecado;
dichoso el que tiene piedad de los pobres (Prov 14,21).
El justo conoce la causa de los dbiles,
el malo no tiene inteligencia para conocerla (Prov 29,7).
Abre tu boca en favor del mudo,
por la causa de todos los abandonados, abre tu boca,
juzga con justicia y defiende la causa del msero y del pobre (Prov 31,8-9).
(La mujer perfecta) alarga su palma al desvalido,
y tiende sus manos al pobre (Prov 31,20).
Dentro de este mensaje ticosocial que va apareciendo en el libro de los Proverbios, es significativa,
para terminar, la interpelacin que se hace al rey-gobernante:
Orculo en los labios del rey:
en el juicio no comete falta su boca (Prov 16,10).
Un rey sentado en el tribunal
disipa con su ojos todo mal (Prov 20,8).
Un rey sabio aventa a los malos
y hace pasar su rueda sobre ellos (Prov 20,26).
Bondad y lealtad custodian al rey,
fundamentan su trono en la bondad. (Prov 20,28).
Su mensaje sobre la retribucin
Una ltima temtica a notar en Proverbios es la de la retribucin. Lo que se afirma por medio de esta
doctrina es que a la larga al justo, al que con frecuencia las cosas le van muy mal, todo se le convertir en
bien. El injusto, en cambio, a pesar de sus aparentes triunfos, acabara mal, recogiendo ah el fruto de su
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injusticia; la consecuencia es que no se le debe tener envidia.
Muchos proverbios recogen esta problemtica. No podemos aqu recogerlos todos. Basten alguno
ejemplos:
No envidies al hombre violento,

ni elijas ninguno de sus caminos,

porque Yav abomina los perversos,
pero su intimidad la tiene con los rectos (Prov 3,31-32).
La espera de los justos es alegra,
la esperanza de los malos fracasar (Prov 10,28).
De cierto que el malo no quedar impune,
pero la raza de los justos quedar a salvo (Prov 11,21).
No envidie tu corazn a los pecadores,
ms bien en el temor de Yav permanezca todo el da,
porque hay un maana, y tu esperanza no ser aniquilada (Prov 23,17-18).
No te enfurezcas por causa da los malvados,
ni tengas envidia de los malos,
porque para el malvado no hay un maana:
la lmpara de los malos se extinguir (Prov 24,19).
Incluso en algunos textos se subraya que la retribucin es ms que la consecuencia natural de la
accin humana. He aqu algunos ejemplos de ello:
El malo consigue un jornal falso;
el que siembra justicia, un salario verdadero (Prov 11,18).
Quien siembra injusticia cosecha miserias;
la vara de su clera desaparecer (Prov 22,8).
El que excava una fosa caer en ella,
el que hace rodar una piedra se le vendr encima (Prov 26,27).
El que extrava a los rectos por el mal camino,
en su propia fosa caer (Prov 28,10).
Cfr. tambin sobre este tema de la retribucin Prov 10,6-7.21.24.30; 11,7.31; 12,7; 13,9; 24,1.12.16.
Conclusin
Hasta aqu hemos visto una serie de principios de fe y de accin. Lo que se debe aclarar ahora es el
por qu se han recogido todas estas mximas o principios en el libro de los Proverbios. Vamos a intentar
ver cul es la doctrina ms de fondo que est detrs de todo lo anterior.
Lo primero que se est queriendo decir es que quien vive haciendo caso de dichos principios ticos
vive humana y sabiamente. Pero, quin es el ltimo garante de aquellos?, quin es en ltimo trmino el
que ha colocado la sabidura en las cosas, en las personas y en las relaciones?
La respuesta dada por los Proverbios, en consonancia con la repuesta que hoy dan los pueblos
creyentes y oprimidos de Amrica Latina, es sin duda Dios mismo''.
Esta respuesta se desarrolla sobre todo en los nueve primero captulos de Proverbios, que son como
un prlogo a toda la obra. Los pasos que se siguen son los siguientes:
- Slo Dios tiene la plena sabidura; pero la ofrece como don a la humanidad (cfr. Prov 8,1-31; 9,1-6).
- Los seres humanos, si quieren actuar con sabidura y humanidad, deben aceptar la invitacin que
les hace la sabidura y optar por decir s a aquella oferta de Dios (cfr. Prov 1,10-19; 9,13-18).
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- Si lo hacen as, estn participando de la sabidura divina y viviendo (Prov 2,1-22).
- Yav es, por tanto, en ltimo trmino, el fundamento de la sabidura humana.

2 - EL CNTICO DE LOS CNTICOS

Tiene como temtica un aspecto de la existencia humana que la puede transformar profundamente
para bien o para mal, para hacerle feliz o desdichada: la del amor.
El libro data, al menos en lo que a su redaccin ltima se refiere, de los tiempos del postexilio, entre
los aos 450-350 a.C.; algunos de lo poemas que lo componen pueden ser muy anteriores.
Est compuesto por cinco poemas o variaciones sobre el tema del amor, presentado ste de una
manera muy dramtica, casi teatral. Nos presentan a una pareja que se encuentra y se piropea mutuamente,
que se busca y se encuentra, que sufre alejamientos y nuevos reencuentros, que realiza juegos de
enamoramiento, que vive los dolores y alegras del amor.
Puede ser bueno ver algunos ejemplos de ello:
Negra soy, pero graciosa, hijas de Jerusaln,
como las tiendas de Quedar, como los pabellones de Salm.
No se fijen en que estoy morena: es que el sol me ha quemado.
Los hijos de mi madre se airaron contra m;
me pusieron a guardar las vias,
mi propia via no la haba guardado!
Indcame, amor de mi alma, dnde apacientas el rebao,
dnde lo llevas a sestear a medioda,
para que no ande yo como errante tras los rebaos de tus compaeros.
Si no lo sabes, oh la ms bella de las mujeres!,
sigue las huellas de las ovejas
y lleva a pacer tus cabritas junto al jacal de los pastores.
A mi yegua, entre los carros de Faran,
yo te comparo, amada ma.
Graciosas son tus mejillas entre los zarcillos,
y tu cuello entre los collares.
Zarcillos de oro haremos para ti, con cuentas de plata.
Mientras el rey se halla en su divn,
mi nardo exhala su fragancia.
Bolsita de mirra es mi amado para m,
que reposa entre mis pechos.
Racimo de alhea es mi amado para m, en las vias de Engad.
Qu bella eres, amada ma, que bella eres!
Palomas son tus ojos!
Qu hermoso eres, amado mo, que delicioso!
Puro verdor es nuestro lecho.
Las vigas de nuestra casa son de cedro,9
nuestros artesonados, de ciprs
Yo soy el narciso de Sarn, el lirio de los valles.
Como el lirio entre los cardos, as mi amada entre las jvenes.

Como el manzano entre los rboles silvestres,

as mi amado entre los jvenes.
A su sombra apetecida estoy sentada,
y su fruto me es dulce al paladar.
Me ha llevado a la bodega,
y el pendn que enarbola sobre mi es Amor.
Confrtenme con pasteles de pasas, con manzanas reanmenme,
que enferma estoy de amor.
Su izquierda est bajo mi cabeza, y su diestra me abraza.
Yo les conjuro, hijas de Jerusaln,
por las gacelas, por las ciervas del campo,
no despierten, no desvelen al amor,
hasta que le plazca (1,5 - 2,7
Qu bella eres, amada ma, qu bella eres!
Palomas son tus ojos a travs de tu velo;
tu melena cual rebao de cabras, que ondulan por el monte Galaad.
Tus dientes, un rebao de ovejas de esquileo que salen de baarse:
todas tienen mellizas, y entre ellas no hay estril.
Tus labios, una cinta de escarlata,
tu hablar, encantador.
Tus mejillas, como cortes de granada a travs de tu velo.
Tu cuello, la torre de David, erigida para trofeos:
mil escudos penden de ella, todos paveses de valientes.
Tus dos pechos, cual dos cras mellizas de gacela,
que pacen entre lirios.
Toda hermosa eres amada ma y no hay tacha en ti (4,1 - 5,7).
Mi amado es resplandeciente y rubio, distinguido entre diez mil.
Su cabeza e oro, oro puro;
su guedejas, racimos de palmera, negros como el cuervo.
Sus ojos como palomas junto a arroyos de agua,
bandose en leche, posadas junto a un estanque.
Sus mejillas, eras de balsameras, macizos de perfumes.
Sus labios son lirios que destilan mirra fluida.
Sus manos, aros de oro, engastados de piedras de Tarsis.
Su vientre, de pulido marfil, recubierto de zafiros.
Sus pierna, columnas de alabastro, asentadas en basas de oro puro.
Su porte es como el Lbano, esbelto cual los cedros.
Su paladar, dulcsimo, y todo l, un encanto.
As es mi amado, as mi amigo, hijas de Jerusaln (5,10-16).
Ponme cual sello sobre tu corazn,
como un sello en tu brazo.
Porque es fuerte el amor como la muerte,
implacable como el sheol la pasin.
Saetas de fuegos, sus saetas, una llama de Yav.
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Grandes aguas no pueden apagar el amor,
ni los ros anegarlo.
Si alguien ofreciera
todos los haberes de su casa por el amor,

se granjeara desprecio (8,6-7).

Qu sentido tienen estos poemas de amor y por qu han sido incluidos en la Biblia? A estas
preguntas se han dado muchas respuestas. Se ha dicho, por ejemplo, que se escribieron como textos
litrgicos para un culto que celebra la unin matrimonial de Yav; pero de hecho en ningn lugar consta en
la Biblia esta tal unin matrimonial. Se ha dicho tambin que se escribieron por simbolizar las relaciones
histricas existentes en el pasado entre Dios y su pueblo, y esto para iluminar la religin existente en el
postexilio; pero este tipo de interpretacin resulta demasiado forzada. Se ha dicho finalmente que se
escribieron para expresar las relaciones espirituales existentes entre Dios y el pueblo, Dios y el alma, Dios y
la sinagoga, Cristo y la Iglesia. Esta fue la interpretacin comn a partir del s. II p.C. Pero esta
espiritualizacin tan fuerte del texto parece desmesurada y en todo caso no se puede hacer antes de haber
visto cul fue el sentido original de los poemas.
Como se ve, todas estas interpretaciones van contra el literalismo del libro; no acaban de saber qu
hacer con l. Olvidan un poco el sentido de lo que significa sapiencial.
Toda esta complejidad vista anteriormente explica en parte que costase tanto, entre los judos -y entre
lo cristianos despus-, que este libro entrase a formar parte de las sagradas escrituras. En ultimo trmino se
le acepto, pero dndole ya un sentido claramente simblico
Yo creo que el talante sapiencial del libro est precisamente en su interpretacin literal, aunque eso
no quite la legitimidad de una interpretacin simblica posterior.
En conclusin, yo dira lo siguiente. Originalmente se trata de poemas de amor escritos con un
lenguaje claro y apasionado, en los que quedan recogidos los momentos de dolor y de felicidad propios de
la experiencia del amor. Por medio de estos poemas se est valorando algo que es profundamente humano.
Se est diciendo que el amor es una realidad creada por Dios, es participacin e imagen del amor divino;
como toda realidad profundamente humana, nos lleva a Dios, ya que refleja su imagen. El amor puede
servir, por tanto, como imagen de lo que pasa entre Yav y su pueblo. As se ve claro en el uso que los
profetas (cfr. Oseas y Jeremas sobre todo) hacen de esta imagen. En el postexilio, por otra parte, (tiempo de
las grandes dificultades del pueblo para volver a relacionarse profundamente con Dios), estos poemas
ayudan y animan al pueblo a unirse cordialmente a Dios, a pesar de los obstculos A partir de esto, se van
haciendo diferentes interpretaciones simblicas y alegricas: el amor humano sirve como imagen, y muy
vlida, para expresar todo tipo de relacin, individual y comunitaria, con Dios.
Resumiendo. El mensaje que se desprende de este libro es que lo que es profundamente humano es
participacin de algo divino; puede servir por tanto como expresin para hablar de Dios y de sus
relaciones con la humanidad y con el mundo. Esto es lo que pasa con el amor.
Qu importancia le veo yo a este libro desde Amrica Latina? Acostumbrados a descubrir en las
realidades de la historia y de la vida humana la mano de Dios, mediante la experiencia del amor humano
se desvela aquello que de ms profundo hay en Dios. Por otra parte, este libro sapiencial se convierte en
interpelacin hasta cierto punto proftica para que aquello que sirve de reflejo del amor de Dios, es decir, el
amor humano, sea claro y difano.

3 - EL LIBRO DE JOB
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Entro a continuacin en el libro de Job. A l quiero dedicarle una parte larga de esta presentacin
porque me parece especialmente iluminador para situaciones como las que se viven en nuestros pases

latinoamericanos. Tanto es as que el gran telogo de la liberacin, Gustavo Gutirrez, ha dedicado uno de
sus ltimos trabajos a dicho libro; me refiero a su estudio sobre el libro de Job titulado Como hablar de
Dios desde la muerte del inocente? Voy a tenerlo muy presente en esta presentacin ma.
Planteamiento del tema
El punto de partida es la experiencia universal de dolor. Hay un dolor producido por la naturaleza
(las catstrofes naturales, las enfermedades, la muerte. Se da tambin otro tipo de sufrimiento producido
por la libertad humana (la injusticia, la explotacin, la opresin, la insolidaridad, el desprecio de la vida del
otro, la falta a los derechos humanos, la marginacin, etc.); y esto en todos los campos de relaciones:
internacionales, sociales, econmicas, familiares, religiosas, interpersonales.
Pues bien, en todas las culturas se ha visto siempre una cierta relacin del dolor con el mundo de lo
dioses. Se han dado en consecuencia diferentes explicaciones. Enumeremos las ms importantes:
1. Los dioses son malvados, ya que ningn dios bueno puede haber creado un mundo en el que hay
dolor.
2. Los dioses son malvados, ya que crean ansias de felicidad que luego se dedican a frustrar.
3. Dos principios se encuentran en lucha, el del bien y el del mal; con frecuencia este ultimo triunfa
sobre el primero.
4. Los dioses tienen sus favoritos entre los seres humanos; cuando los dioses luchan entre s, esto
provoca el dolor a una u otra parte de los seres humanos segn venzan unos u otros.
5. Son los espritu malignos y los magos, una especie de subdioses, quienes provocan el dolor.
6. Existe un hado sobre dioses y hombres que castiga a unos y otros hasta que se llegue a un orden
final; les castigan incluso por faltas inconscientes pero que han producido desorden.
7. El dolor es castigo impuesto por Dios para purificar o castigar las faltas hasta que nos hayamos
purificado del todo. Esta explicacin va unida en algunas culturas a la teora de las reencarnaciones.
Pero, qu puede hacer el ser humano ante todo esto? Puede:
1. Aspirar a llegar cuanto antes al hades, morir.
2. Ahogar el dolor con placer: hedonismo.
3. Dominar las pasiones y deseos para no sufrir: estoicismo.
4. Ganarse a los dioses con actos mgico o religiosos.
Ahora bien, en Israel el problema aun es ms serio y grave. Por qu razones?
1. Porque dado el monotesmo no vale la solucin de que hay dioses malos que son los que provocan
el dolor.
2. Porque se ha tenido experiencia de un Dios bueno, liberador, protector.
3. Porque se da una gran injusticia: son los justos, los ms pobres, los inocentes, los que viven con
mayor fuerza el dolor; y lo peor es que este dolor es provocado en la mayora de los casos por los injustos,
los desaprensivos, los aprovechados, que viven muy felizmente.
Est, pues, en juego el problema de la justicia de Dios. Ante este problema se han dado varia
soluciones; unas soluciones que, como veremos, no convencen.
Cules son estas soluciones y por qu no12
convencen?
1. Siguiendo la visin corporativista del mundo, se dice que lo que importa no es si alguien sufre o
no, sino si el pueblo sale adelante, si en su conjunto se puede decir que la historia del pueblo es una historia
de salvacin. Esta explicacin entra en crisis cuando se va consolidando la lnea sapiencial, la cual se
preocupa cada vez ms por el individuo.

2. Segn la teora de la retribucin corporativista, se dice que Dios puede castigar en un individuo el
pecado de un grupo o en un grupo el pecado de un miembro del mismo. Pero esto empieza a no convencer
sobre todo a partir de Jeremas y Ezequiel, quienes ponen en crisis tal teologa con su nueva doctrina de la
responsabilidad personal, segn la cual, cada uno es responsable de sus actos.
3. A medida que iba perdiendo validez la teora anterior, iba tomando fuerza la de la retribucin
individual, es decir, la que afirma que el dolor y el sufrimiento son castigos que Dios enva al pecador; en
consecuencia, no hay inocente que sufra! Pero, cmo seguir afirmando esto cuando uno se topa con la
realidad de la persecucin de personas que aparecen y son claramente buenas e inocentes, que llegan
incluso a morir aun asesinadas, y muchas veces cuando son jvenes. Segn esta experiencia queda
totalmente desmentida la doctrina de la retribucin individual. Por qu? Porque tales personas inocentes y
justas viven y mueren como malditos de Dios.
4. Algunos opinan que el dolor es una prueba que Dios enva a veces para ver hasta qu punto la fe de
alguien es firme o para ayudar a robustecerla. Esta explicacin del sufrimiento tampoco es muy
convincente, ya que parece ir en contra de la experiencia de un Dios que no acta caprichosamente sino que
siempre se mantiene en una misma lnea, la salvfica.
5. Para acabar, hay quienes dicen que llegar un da en que Dios finalmente har justicia: premiar a
los justos y castigar de un modo definitivo a los pecadores. Ante esta ltima explicacin, una ltima
dificultad surge y es la de que, segn la experiencia veterotestamentaria con la muerte acaba todo y con
frecuencia sin dar tiempo a que la justicia prometida haya quedado establecida.
En este ambiente de problemas planteados y de intentos de solucin dados, surgen las reflexiones
sapienciales de Job.
Cul es el planteamiento del libro de Job?
En primer lugar se debe decir que se plantea el tema como un tema universal. Esto se nota en varios
detalles muy significativos. Menciono algunos a continuacin a modo de ejemplo: habla ms de Dios
(manera universal de nombrar a la divinidad) que de Yav (modo propio de los judos de nombrar a Dios};
el protagonista del libro es presentado como un patriarca oriental y no como un personaje judo; la accin
tiene lugar en tierras no israelitas (en concreto, en Edn); los amigos que vienen a consolar y a dialogar con
Job son presentados como sabios humanistas orientales de Arabia.
Se plantea, adems, el tema con toda crudeza, intentando responder a unas preguntas bien
acuciantes, como son:
1. Qu significado tiene el dolor del inocente, un dolor que muchas veces le lleva hasta la muerte?
Significa que en realidad no es inocente? Significa que Dios no es justo? Significa que Dios no es
poderoso?
2. Dnde est Dios cuando el inocente sufre y muere, muchas veces a causa del injusto?
3. Es mejor callarse y ser conformistas o bien la actitud creyente supone el rebelarse y preguntar a
Dios hasta el final?
4. Se puede seguir hablando de Dios desde el sufrimiento del inocente?
Son temas y preguntas que ponen en marcha las reflexiones de Gustavo Gutirrez sobre el libro de
Job y que resultan muy actuales y universales porque: 1. el dolor toca hoy como siempre a las puerta de los
ms desprotegidos; 2. es un dolor provocado en13la mayora de los casos por la injusticia de algunos; 3. stos,
as como la misma naturaleza que muchas veces provoca sufrimiento, son criaturas de Dios; 4. cada vez
estamos ante sufrimientos mayores y ms irracionales; 5. los llamados tercer y cuarto mundo no slo
no disminuyen sino que aumentan progresivamente.
Todo lo anterior, pues, nos obliga a seguir plantendonos las grandes preguntas existenciales:

1. Es Dios el origen del dolor que cae a menudo sobre el inocente?

2. Es el dolor una prueba de la fe?
3. Es el dolor un castigo que Dios enva al pecador?
4. Es correcta la doctrina de la retribucin?
5. Qu es ms creyente, aceptar sin ms el dolor o hacerse la pregunta sobre l?
6. Desde dnde se puede hablar mejor de Dios, desde el sufrimiento o desde el no sufrimiento?
7 Es Dios dbil ante el dolor del inocente?
8. Dnde est Dios cuando el inocente sufre hasta morir?
Son stas las preguntas que estn en el fondo en el planteamiento del libro de Job. Pasemos, pues, al
estudio de este librito, ayudados en parte por el gran telogo de la liberacin, Gustavo Gutirrez.
Varios libritos en el libro de Job?
Hay autores que opinan que en el libro de Job se encuentran reunidas varias unidades originales con
respuestas diferentes, que haran del libro de Job un especie de rompecabezas sin ninguna unidad. Para
colmo, algunos fragmentos claros incluidos en el libro de Job (Job 28; 32 - 37) podran incrementar esta
impresin de desunin.
No voy a entrar ahora en esta discusin. Pero mi opinin es que en el libro actual se da una gran
cohesin al menos en el conjunto. Puede ser conveniente, sin embargo, distinguir en l dos grandes
unidades, actualmente cohesionadas, de dos tiempos diferentes:
l. Unidad en prosa (1,1 - 2,10 + 4,10-17): sera la ms antigua y en ella no parece que el dolor se viva
como un problema; se viene a decir que es una prueba de Dios.
2. Unidad en verso (3 - 7 + 29 - 31 + 38,1 - 42,6): sera del postexilio y en ella s parece problematizarse
el tema del dolor.
Mientras la obra en prosa (felicidad de Job, llegada del sufrimiento sin saber por qu, paciencia,
bendicin de Dios, parece defender una fe conformista y alienante, la obra en verso (rebelin de Job, intento
de los amigos consoladores de que no llegue a dicha rebelin, peticin de respuesta de Job a Dios,
respuesta desconcertante de Dios, aceptacin de Job), en cambio, parece ponerse a favor de una
presentacin de la fe como cuestionada y cuestionante.
Si bien es verdad que hoy muchos siguen leyendo la realidad del dolor desde la obra en prosa, es
decir, que interpretan la obra en verso, la ms cuestionante, desde el aparente conformismo de la obra en
prosa, creo que tal lectura e interpretacin son errneas. En realidad, la obra en verso tiene mucho ms
peso en el conjunto y es clave de interpretacin para todo l, si bien es verdad que la obra en prosa sirve de
marco estupendo para resaltar ms la obra en verso y el difcil camino que sta plantea.
La obra en prosa
Pasemos ya a hablar de la obra en prosa. Esta, a su vez, tiene dos parte: un cuento primitivo y una
dramatizacin posterior.
El argumento del cuento primitivo parte de la presentacin del personaje Job como alguien feliz, rico
14
y piadoso (1,1-5). De repente le comienzan a sobrevenir
toda clase de desventuras (1,13-22). Vienen entonces
los suyos para consolarle y, gracias a Dios, vuelve a ser rico y feliz (42,11-15).
La dramatizacin posterior comienza cuando el acusador interviene (1,6-12 + 2,1-8). Se complementa
con la intervencin insolidaria de la mujer de Job (2,9-10). Acaba con el final de la historia (42,16-17 y con el

cambio de Dios por Yav (1,21-22 + 42,11-12). La mencin, en cambio, de los tres amigos (2,11-13 + 42,7-10)
es meramente redaccional: tiene la funcin de enlazar esta obra en prosa con la obra en verso.
En cuanto a la teologa de fondo que hay en esta dramatizacin posterior, se puede decir que se trata
de investigar, por medio de pruebas, sobre la autenticidad de la relacin con Dios. Ante la primera prueba,
Job se lamenta pero no maldice (acepta la pobreza, la pequeez del hombre y los designios de Dios). La
pregunta es si es sta la autntica relacin que Dios quiere. Ante la segunda prueba, Job acepta todo lo que
viene de Dios (esta aceptacin es ms profunda ya que nace de la experiencia real de relacin con Dios). La
pregunta sigue siendo si es sta la autntica relacin que Dios quiere. Se trataba de saber si era posible una
piedad desinteresada (el acusador y la mujer creen que no, mientras Dios dice que s) y se llega a la
conclusin de que Dios tena razn: es posible que se d una relacin desinteresada y no comercial con
Dios.
Relacin entre la obra en prosa y la obra en verso
Se ha llegado a la aceptacin. Pero de un modo simplista y que no resulta humano (no acepta la
rebelin y la bsqueda), ya que no ayuda a caminar por el camino de la aceptacin crtica de lo que nos
venga, no acompaa a descubrir y a dialogar con Dios en todas las situaciones y de un modo especial en las
dolorosas. La obra en verso ser la que subsanar este planteamiento, ser como un autntico pedagogo.
Dicho de otro modo. En la obra en prosa se nos plantean las dos concepciones de la relacin con Dios
y de la posibilidad de lenguaje sobre Dios:
Una es demonaca (tambin de la mujer y de los amigos) y mercantilista. En ella se habla de una
relacin con Dios segn nos vaya en la vida, segn tengamos felicidad o desgracias. Pues bien, sta no es
autntica relacin, es idoltrica, es incluso demonaca. Nos recuerda la escena de Gn 3 cuando la serpiente
tienta a la humanidad diciendo: tendrn poder.
La otra es desinteresada. Se habla de una relacin con Dios fundamentada en la gratuidad y el amor.
Esta s es una autntica relacin; es probada ya que se tiene desde el sufrimiento del inocente, es divina, es
fiducial ya que se tiene desde el temor sin esperar ms.
Para llegar, pues, a la autntica relacin parece esencial una situacin existencial de confianza, de
desinstalacin, de sufrimiento. Pero para llegar a eta es necesario un camino, un itinerario; a ste nos
introduce pedaggicamente la obra en verso. Esta es, pues, un largo camino, a travs de la crisis que plantea
el dolor, a travs de la pregunta inconformista, a travs de la rebelda ante falsas explicaciones, a travs del
planteamiento radical sobre dnde est Dios cuando el inocente sufre, para llegar a descubrir que la
relacin autentica y desinteresada con Dios slo es posible cuando se ha experimentado el dolor, la
rebelda, el inconformismo y la bsqueda.
La obra en verso
En sta, en primer lugar se presentan los personajes de los tres amigos que ante el dolor de Job y el
peligro de desesperacin y, en consecuencia, de maldicin, vienen a consolarle. Le ven de lejos y, dado lo
mal que est, casi no le reconocen. Se lamentan y lloran antes de empezar a defender, con ideas seguras,
tericas y falsas, el gobierno de Dios en el mundo.
A continuacin, viene el monlogo de Job en el capitulo 3. En l Job, con gran fuerza e imaginacin
potica, maldice el da y la noche que tuvieron algo que ver con su nacimiento (cfr. vv. 3-10). Manifiesta
15
despus su deseo de no haber nacido o, al menos, de haber muerto inmediatamente, ya que ve la muerte
como el nico lugar de paz (cfr. vv. 11-19). La subsiguiente pregunta est llena de dramatismo: por qu
Dios fuerza a vivir a quien slo esta deseando la muerte, ya que siente su fuerte sufrimiento no slo como
abandono sino tambin como persecucin de Dios? (cfr. vv. 20-23). Acaba expresando de un modo
reiterativo la grandeza de su dolor (cfr. vv. 24-26).

La pregunta que nos hacemos nosotros es si estamos ante un autntico rechazo y maldicin de Dios y
de un deseo de la muerte, que es lo ms contrario al mayor don recibido de Dios que es la vida. Esto es lo
que parece. Y si es as, quiere decir que Dios ha perdido la apuesta ante Satn que deca: Te maldecir a la
cara. En realidad, estamos en la lnea de Jer 20,14-18 y de los salmos de splica, de inspiracin jeremiana,
como el 88. Es la lnea de la splica-lamentacin en la que el suplicante se queja ante Dios de la dura
realidad, mostrando as no tanto un rechazo de Dios sino una queja confiada en Dios. As suplicaban los
pueblos del prximo oriente, uniendo la lamentacin a la oracin confiada, y as suplican las iglesias
jvenes actuales (las del llamado tercer mundo) que saben orar desde la profundidad del sufrimiento. En
resumen: se grita un sufrimiento radical pero presentado con claridad ante Dios. Los amigos no lo
entienden as sino que piensan que Job tiene una visin interesada de la relacin con Dios; le recomiendan,
por tanto, que se ponga en paz con Dios para poder as confiar en un futuro cambiado.
Comienza ah el dilogo. Pero, qu est en juego en este dilogo? Lo que est en juego es la justicia
de Job o la de Dios. Si ste es justo, quiere decir que el dolor de Job es un castigo justo de ese Dios. Pero esto
es inadmisible para Job ya que l se siente inocente o, al menos, no ms culpable que la mayora de la gente,
incluidos los amigos con los que est dialogando. Y aunque se sabe juzgado culpable por los hombres, se
pregunta si tambin lo es por Dios. Va pidiendo, en consecuencia, que Dios responda.
El dilogo va a ser muy interesante, pues en l, tanto Job como sus amigos, van a vivir un cierto
desplazamiento, una cierta desinstalacin. En qu consistir esta desinstalacin? En el caso de Job, ste ir
descubriendo que su caso est unido al de tantos otros seres que sufren; que la medida para declarar justo a
alguien es su postura justa y solidaria para con lo pobres; que la autntica relacin con Dios pasa, siguiendo
la lnea proftica, por la justicia y la solidaridad; que la autntica relacin con Dios tiene tambin mucho de
gratuidad, de contemplacin, y que no puede ser por tanto una relacin de tipo mercantilista.
En el caso de los tres amigos, tambin ellos se van a ver forzados a dar un paso. Su punto de partida
era que la injusticia abstracta de Job respecto a Dios justificaba el dolor de Job, que era por tanto un justo
castigo propiciado por Dios. En el dilogo Job les obligar a pensar en el dolor de tantos inocentes, dolor
para el que, al menos en muchos casos, no vale su explicacin terica. Les obligar tambin a concretar en
qu consiste la injusticia de la que le acusan a l. No tendrn ms remedio que acabar acusndole de malas
relaciones con los pobres como la causa de su sufrimiento. Pero eso es una trampa: si se demuestra que Job
es justo en este sentido, los amigos ya no tendrn explicacin para su dolor o lo tendrn que explicar como
un capricho o una injusticia de Dios; adems, aun en el caso de que Job fuese culpable en este sentido,
seguro que hay muchos inocentes -o aunque sea uno solo- que sufren sin haber hecho nada malo contra su
prjimo.
Por tanto, si los amigos no abandonan su doctrina de la retribucin parece que el dolor de Job y el de
los inocentes no tiene explicacin. Job arrincona, pues, contra las cuerdas a sus amigos, de dos maneras: 1.
presentando su postura justa e impecable en relacin a los pobres; y 2. presentando el sufrimiento de tantas
personas que, con toda seguridad, s son inocentes.
A pesar de todo las tres tesis de los amigos sern inamovibles. Siguen diciendo que los impos son
castigados, que los justos son siempre felices (se trata, por tanto, de convertirse a Dios, de humillarse ante
l, de hacerse justo para ser premiado), y que todo hombre es pecador y por tanto indigno de relacionarse
con Dios. Estas tres tesis, como se ve, se basan en la doctrina de la retribucin y del mercantilismo o
comercio religioso. Pero lo que queda claro es que, una vez han sido forzados a dar el paso hacia la posicin
que les plantea Job, dejan de tener valor alguno: los amigos ya no tienen nada convincente que decir.
Avance del dilogo

16

Veamos ahora algunos textos significativos del libro de Job para poder constatar as cmo avanza el
dilogo. No se puede analizar aqu uno por uno. Pero s voy a sintetizar su contenido. En primer lugar
tengamos en cuenta fragmentos donde aparece la postura de los amigos:

Job 4,1 - 5,27: El primer amigo ve relacin entre pecado y sufrimiento, una relacin como de causa y
efecto. Afirma en consecuencia un premio de riquezas y salud para quienes hacen buenas obras y un castigo
de pobreza y enfermedad para las malas obras. Da por supuesto que Job ha hecho malas obras, tal como se
desprende de lo que le est pasando y de lo que se ha investigado. Le invita en ltimo trmino a volverse a
Dio y a dejarse corregir por l (cfr. 5,8.17).
Como se ve, el texto muestra una doctrina mercantilista y tranquilizadora de los ricos, en que se
defiende a Dios a costa de enfrentarlo al ser humano, quien es declarado culpable. La imagen que aparece
es la del Dios de los ricos contra el hombre pobre.
Job 8,11-22: Uno de los amigos, afirmando que est argumentando a partir de la experiencia, dice que
siempre el justo acaba bien y el malvado acaba mal. Concluye por tanto que si Job est acabando mal, es
porque es malvado.
Job 11,5-20: Otro amigo llega a afirmar que incluso Dios est olvidando parte de la culpa de Job. A Job
no le queda otra cosa que convertirse y entonces todo le ir bien, mientras al malvado todo le ir mal.
Job 15,14-16: Los amigos siguen argumentando y afirmando que ningn hombre puede ser puro ante
Dios. Es ms, llegan a presentar una imagen de un Dios que si no se fa ni de sus santos, cmo va a poder
fiarse de ese ser abominable que es el ser humano.
Job 18,5-21: En la mima lnea de argumentacin, los amigos llegan a afirmar, en contra de lo que la
experiencia da de s, que a los malos todo les ir mal.
Hasta aqu, las argumentaciones de los amigos de Job. De ellas se concluye que, si Job sufre es porque
es pecador: el dolor es fruto del castigo de Dios por el pecado del ser humano; a los buenos les va bien y a
lo malos les va mal. Son una defensa de Dios, cargando las tintas en la maldad de Job, aunque sta est por
demostrar. Es por esto que Job les va a ir contestando: a l no le parece que la defensa que estn haciendo
de Dios sea la mejor ni para Dios ni para el pobre ser humano. Veamos ahora algunos de los textos en los
que queda reflejada su postura.
Job 7,16-21: Ante la relacin que los amigos le presentan de Dios con el ser humano sufriente, Job pide
que de una vez Dios se deje de ocupar de l. Adems, aade, aun en el caso de que l haya pecado, qu
gana Dios castigando de esa manera?
Job 10,13-20: Y Job sigue insistiendo en que no entiende por qu Dios puede querer destruir a alguien
tan dbil como Job mismo se siente y por qu Dios desperdicia de tal manera su poder; mejor sera, en su
opinin, que se guardase tal poder para cosas ms importantes.
Job 13,7-28: Ataca a continuacin a su amigos de que estn haciendo una mala defensa de Dios; en
realidad estn defendiendo a un Dios falso, ya que parece que es un Dios ridculo que se dedica a pedir
cuentas a un ser pequeo y adems por unas faltas que no se acaba de ver cules son.
Job 16,1-6: Acaba Job hacindoles ver a sus amigos que ellos estn defendiendo a Dios desde la teora
y el bienestar; pero esto significa que estn defendiendo a un Dios falso.
En resumen, se puede decir que la postura de Job se basa en que l es pecador como lo son todos los
seres humanos y que, en consecuencia, si el sufrimiento es un castigo que enva Dios, todos deberan caer
bajo este castigo. Adems a Job no le acaba de cuadrar la imagen de Dios, un Dios vengativo, que le estn
presentando sus amigos; es una imagen que no se desprende de lo que Job sabe por experiencia sobre Dios.
Job recrimina, finalmente, a sus amigos porque no le han sabido dar lo que l peda: l quera que le
acompaasen y no que le explicasen su dolor con argumentos que no surgen de la experiencia y que lo
17 sufre no se rebele contra Dios. Esta es, muchas veces, la
nico que pretenden es alienar para que el que
postura que toman las teologas conservadoras respecto al dolor de los pueblos subdesarrollados y respecto
a la teologa de la liberacin que intenta acompaar de cerca a dichos pueblos.

El desplazamiento de Job y de su amigos

Como he dicho antes, en el dilogo que acabo de presentar se va dando lo que Gustavo Gutirrez
llama un desplazamiento, un paso. Este paso lo dar en primer lugar Job y obligar a que sus amigos , sin
casi darse cuenta, tambin lo den. Cul es este desplazamiento?
En el caso de Job, lo que le ocurre es que cae en la cuenta de que su dolor no es slo un problema
personal, sino que hay otros muchos inocentes que lo comparten con l. Rompe as la dinmica de la
retribucin individual y entra en otra dinmica centrada en las necesidades del prjimo y en la solidaridad.
Para dar este paso, constata en primer lugar, como muy bien se ve en Job 21,7-34, que a los malvados
comnmente les va todo muy bien. En lo vv. 7-18 muestra cmo los injustos, a pesar de su maldad, siempre
tienen buena suerte. En los vv. 19-26, cmo, a pesar de la peticin de que Dios haga justicia, normalmente
viene la muerte, y de un modo muy caprichoso, antes. Y en los vv. 27-33 que, adems, la muerte incluso es
ms dulce para el malvado que para el justo. Constata en segundo lugar, en Job 24,2-12.13-17, que a los
inocentes con los que l est, siempre les va mal; y normalmente a causa de los malvados! En los vv. 2-12
presenta la experiencia general del triunfo de los malvados sobre los pobres. En los vv. 13-17 insiste en que
el mundo de la noche y del mal siempre parecen triunfar. La pregunta en ltimo trmino que se va a hacer
no es si Dios no le hace caso a l sino si Dios no va a escuchar el clamor de los inocentes. Como se ve, se ha
dado en Job un autntico desplazamiento.
Pero lo importante es que sus amigos, sin querer, tambin se han ido desplazando por querer
defender la doctrina de la retribucin. En qu ha consistido ste su desplazamiento? En primer lugar, han
tenido que afirmar que la felicidad de los injustos es breve y en consecuencia tambin la infelicidad de los
justos (Job 20,1-29). Han tenido que reconocer despus que Dios juzga la justicia del ser humano a partir del
criterio de la justicia y solidaridad que uno haya mostrado con los inocentes que sufren. Han acabado, en
consecuencia, atacando a Job de no ser justo y solidario en este sentido (Job 22,5-30): le acusan, en los vv. 211 de injusticia para con los prjimos; le acusan, en los vv. 12-20, de atesmo, es decir, de la postura de
alguien que afirma que Dios no ve nada de lo que ocurre en el mundo; le exhortan, en los vv. 21-28, a que
se convierta; concluyen, en los vv. 29-30, afirmando que Dios salva siempre a los justos.
Los amigos, pues, se han quedado ya sin argumento. Adems han tenido que aceptar el criterio de
Job. Este, entonces, profundiza y cae en la cuenta de que es justo precisamente por su atencin y
solidaridad con los pobres, una atencin y una solidaridad desinteresadas y gratuitas, que le salen de lo
ms interno de su ser. Esta profundizacin la encontramos en los cc. 29 - 31, tras el intermedio del c. 28,
cuya intencin es la de salvar, en medio de toda la crisis planteada, la sabidura de Dios.
La declaracin de justicia en Job 29 - 31
La argumentacin aqu es muy sencilla y va dirigida ya sobre todo a Dios. Job le hace ver que antes
era feliz y todo el mundo le consideraba: y era justo y solidario! Ahora, en cambio, es infeliz y despreciado;
nadie le tiene consideracin. Su conducta, sin embargo, sigue siendo la misma, una conducta de justicia y
de solidaridad. La retribucin, por tanto, no explica nada de lo que le ocurre a l. Job, entonces, se pone a la
espera de que Dios le responda. Tal respuesta la encontramos en Job 38 y ss; pero hay en el libro un clara
interrupcin, posiblemente posterior, que conviene ahora analizar.
Un avance de la respuesta
Esta interrupcin que encontramos en los18cc. 32 - 37 nos muestran a un cuarto amigo que hasta este
momento no haba aparecido para nada. Su solucin al problema de Job se basa en una pretendida
matizacin y una insistencia que en realidad nos dejan como antes. Matiza diciendo que Dios es ms
grande que el hombre y que por tanto se puede manifestar de muchas maneras misteriosas, incluso por
medio del dolor, aunque no dice cmo (Job 33,6-22). Insiste a continuacin en que Dios est con el justo y

con el pobre y en que si no est ahora con Job es porque ste no est con el pobre; vuelve a caer, pues, el
cuarto amigo en la tentacin de aplicar la doctrina de la retribucin, aunque ya con el desplazamiento que
han tenido que hacer los otros tres amigos y que ya hemos sealado antes. Veamos un par de textos.
Job 34.7-37: Aqu el amigo afirma que Dios es justo y que retribuye, que escucha el clamor del pobre; y
si espera tanto a castigar al injusto es para dar ocasin a que se convierta.
Job 36,5-21: Vuelve a afirmar con decisin que Dios retribuye: castiga al malvado y premia al justo. Le
dice, entonces, a Job que lo mismo har con l y que si ahora le est castigando es por su maldad o por
evitar que se vuelva orgulloso. Debe por tanto cambiar de una vez de actitud.
Hasta aqu esta larga interrupcin, en la que si bien hay algunas explicaciones que parecen nuevas, en
el fondo no lo son o al menos no se sacan todas las consecuencias posibles de ellas.
A la espera de la respuesta
Job ha llegado a conocer mejor en qu consiste la justicia. Ha descubierto que: 1. la justicia ante Dios
pasa por la postura en favor de los inocentes; 2. no se puede interpretar el sufrimiento propio y el de los
inocentes como castigo por el pecado; 3. debe seguir, a pesar del propio dolor, al lado de los inocentes; 4. la
primera seal de relacin desinteresada es seguir junto a los inocentes; y 5. todo esto es lo que le hace
autnticamente justo.
Al mismo tiempo ha llegado a conocer mejor a Dios y su relacin con l; se ha ido acercando ms a l,
ha ido aceptando confiadamente a Dios a partir de la experiencia del sufrimiento sin aceptarlo de un modo
conformista y alienado. Ha realizado una autntica profundizacin relacional en medio de un gran combate
espiritual.
Esta profundizacin en medio del combate espiritual ha tenido como tres momentos crticos, cuando
ha dado tres ultimatums a Dios exigindole que nombrase un rbitro, un testigo y un defensor, y en ltimo
trmino ha descubierto que el mismo Dio se ha constituido en su rbitro, en su testigo favorable y en su
defensor.
Job 9,2 - 10,12: Job pide un rbitro para la contienda, aunque sabe que ante Dios tiene la partida
perdida, pues nadie puede nada ante Dios; en el fondo llega a la conviccin de que Dios le considera
inocente y, por eso, le tiene confianza y quiere recibir su respuesta.
Job 16,7-21: A pesar de que los amigos le han estado amenazando diciendo que si Dios le habla le va a
destruir y a pesar de que en consecuencia tiene cierto miedo a que esto se realice, Job ve que no tiene ms
remedio, pues necesita de alguien que testifique a su favor. Pide, entones, que aparezca alguien que
testifique que es un inocente el que clama y que le haga llegar dicho clamor a Dios para que acte en
consecuencia. Job llega a descubrir que es Dios mismo quien se constituye en su testigo.
Job 19,6-27: Ante la experiencia vivida de que Dios mismo es quien le ha destrozado, Job pide contra
l un go'el, es decir, un defensor, un pariente que responda ante la dificultad y que le vengue. La peticin
est movida por la certeza de que realmente tiene un familiar que le vengar y le liberar tal como aparece
en el siguiente texto:
Yo s que vive mi vengador
y que al final se alzar sobre el polvo:
despus que mi piel me sea arrancada,
ya sin carne ver a Dios;
19
yo mismo le ver, mis ojos le vern.
Expresa as la seguridad y la confianza de ver triunfar en l la justicia, de ser declarado justo, de ser
defendido por un gran go'el que, en ltimo trmino, comprende que no es otro que Dios.

Estas tres peticione (de rbitro, de testigo, de defensor) son un grito de dolor pero de esperanza, de
miedo pero de confianza, de justicia pero tambin de amor de Dios. Tras estas peticiones, Job se encuentra
solo ante Dios: si ste no responde, Job estaba equivocado; si responde, quiere decir que la relacin esta
abierta, que no se ha roto.
La respuesta de Dios
Y Dios le responde. Y no slo esto, sino que adems le responde de algn modo a sus preguntas. Le
responde desde la tormenta desde la que sus amigos le decan que le destruira. Y le responde no para
condenarle sino para comunicarse con l y para comunicarle cosas importantes.
Qu le responde en el fondo? Qu le comunica? Que la grandeza de Dios no est tanto en el poder
para destruir el mal y para hacer la justicia sino en la libertad y gratuidad del amor. Sus amigos as van a
quedar totalmente descalificados.
Pero veamos la repuesta ms en detalle. Es doble. Hay una primera respuesta ante la duda de Job de
que la obra creadora tenga sentido y una segunda respuesta ante el cuestionamiento de Job sobre el
gobierno justo de Dios en la historia.
Primera respuesta de Dios (Job 38 -39)
Ante el cuestionamiento que hace Job de los proyectos de Dios en la historia y en la vida, Dios le va a
responder que sus proyectos nacen de la gratuidad del amor creador. Pero, cmo lo hace? Vemoslo.
Dios se remonta a los orgenes de todo y le dice a Job que es un error pensar que todo ha sido credo
para utilidad inmediata del hombre y para servicio a la teora de la retribucin. Adems, aade, es falso
que la accin de Dios es previsible y delimitable; esto ira contra el mismo manifestarse Dios como YHVH
(cfr. Ex 3) a Moiss, es decir, como el que estar en la historia e ir siendo descubierto a medida que se vaya
viviendo. Menos todava la pueden preveer los seres humanos que han llegado a formar parte del universo
cuando Dios ya haba ordenado las cosas (aqu se nota algo de la tpica irona de Dios tan presente en este
libro y en otros del Antiguo Testamento).
Dios, con todo, se muestra dispuesto a explicar a Job, como a un amigo, los misterios e intimidades de
la creacin. Job, por su parte, debe estar dispuesto a que lo sorprenda y reconocer que no lo sabe todo. Y lo
primero que le explica es que la retribucin, que supone una relacin interesada, no sirve para entender la
accin de Dios. La clave para entender la realidad es la iniciativa libre y gratuita de Dios y de su amor. Dios
le pregunta, entonces, a Job varias cosas que l no tiene capacidad de responder si sigue con su manera
utilitarista de pensar. Y no las puede responder porque se mueven en un contexto de gratuidad.
Cul es ese contexto de gratuidad? Que Dios se complace en la gratuidad de la propia accin, que
hace seres y cosas que aparentemente son intiles (por ejemplo, la lluvia en el desierto), que no est
encadenado ni forzado, en una palabra, por la retribucin o por la necesidad. Dios tiene planes; pero el
hombre no puede conocerlos ni calcularlos. Adems, todo, y no slo el ser humano, es obra de Dios; el ser
humano, por tanto, no es el centro alrededor del cual debera girar todo.
El contexto adems es de libertad. Dios crea seres libres y se complace en su libertad. Estos no hace
falta que estn al servicio de los hombres: son libres, son fuertes y son independientes. Dios por tanto se
complace en ellos no porque sean tiles o inteligentes sino porque son libres; a fortiori, se complace tambin
en Job.
20
As pues, el resumen de esta primera respuesta es que la creacin no debe entrar en las categoras
racionales y utilitaristas del ser humano, ya que el motor de los planes de Dios es su amor libre y gratuito
(esto, en el mundo de la creacin y en el de la historia, en lo que es y en lo que pasa). Dios corrige de este

modo a quienes quieren forzar a Dios, a quienes no quieren abandonarse confiadamente a l, a quienes no
quieren aceptar lo incomprensible de su libertad y de su gratuidad.
Primera respuesta de Job (Job 40,3-5)
Parece que Job ante lo anterior slo puede responder lo siguiente: soy poca cosa ante Dios y por esto
me voy a callar. Pero esto no es lo que Dios quiere que Job responda; no deja tranquilo a Dios pues no es
un paso para reconocer la libertad y gratuidad de Dios y Dios quiere que Job d este paso. Dicho de otro
modo, Dios no quera hacer callar a Job sino iniciarle en los misterios de sus planes. Es por esta razn que
Dios vuelve a dirigirse a Job.
Segunda respuesta de Dios (Job 40,6 - 41.26 + 38,12-15)
En esta respuesta, Dios se centra no ya en la gratuidad de la creacin sino en el gobierno justo; con
ello quiere ayudar a Job a salir de su cerrazn, de sus explicaciones fciles, de su coaccin del amor libre y
gratuito de Dios, de su juzgar todo con categoras humanas.
Para ello: 1. Dios confiesa que quiere que la justicia reine en el mundo; sta es su voluntad ltima. De
ah que a cada noche, tiempo de la injusticia y del mal, l hace que siga la maana, tiempo de la justicia y
del bien (Job 38,12-15; 40,8-14). 2. Dios confiesa tambin que ni quiere ni puede destruir con una mirada a
los malvados. 3. Dios, por respeto a lo creado y a la libertad humana, capaz siempre de conversin, se ha
autolimitado: no quiere usar su poder para destruir (el ser humano no puede eliminar el mal por su propia
naturaleza; Dios no puede por su autolimitacion).
Esta es la gran maravilla que Dios quiere que Job comprenda: que Dios es poderoso en su obra
creadora, que Dios muestra su poder en su respeto a la libertad humana y al ritmo del mundo y de la
historia. Esto es lo que le hace aparecer como dbil.
Pero, cmo expresa todo esto? Con la presentacin que hace de Behemot y de Leviatn (Job 40,15 41,26). Sobre ellos se dice que son smbolos de las fuerzas del caos y del desorden, que por creacin estn
bajo el dominio de Dios, cuya decisin y voluntad es que el ser humano tome como tarea el llegarlos a
dominar. Es verdad que en el mundo hay caos, hay desorden y hay mal; pero tambin es verdad que Dios
est llamando al mundo a que no sea catico, desordenado o malo. Es el hombre quien tiene que ir
realizando esto.
En resumen, en esta segunda respuesta de Dios se dice que todo est bajo el poder creador de Dios,
que todo est bajo la libertad del ser humano, que este mismo hecho hace aparecer a Dios como dbil
cuando es sta en realidad su mxima grandeza, y que es tambin la tarea encargada a los seres humanos la
mxima grandeza de la humanidad, su mximo poder y donde se demuestra el don del amor gratuito de
Dios.
Segunda respuesta de Job (Job 42,1-6)
Job haba aceptado su pequeez dentro del cosmos y del misterio de la gratuidad de Dios. Ahora
acepta a Dios tal como es, acepta una relacin con Dios libre de todo inters. Pero, cules son los pasos de
esta aceptacin?
1) Reconoce que Dios tienen planes y que se realizan, que estos planes no tienen que ver con la
retribucin, que hacen que el mundo no sea21un caos y un desorden, que aparecen a menudo como
ininteligibles ya que son fruto de la libertad de Dios y que sealan al autentico Dios, el que estar siempre
con el ser humano en la historia y en la vida y en quien se puede y debe confiar plenamente.

2) Descubre las maravillas insospechadas de la realidad, a saber, que la base de todo es el amor
gratuito de Dios y que el designio de Dios es su voluntad de justicia en el gobierno del mundo y al mismo
tiempo su respeto a las leyes del mundo y a la libertad.
3) Tiene un encuentro alegre y gozoso con Dios, ya que sabe que Dios est con l, ha tenido una
experiencia autntica -no interesada- de Dios, se siente introducido en la intimidad de Dios.
4) Ve el sinsentido de la actitud de queja y de tristeza, del actuar con penitencias como si fuese
culpable. Desaprueba y abandona en consecuencia el polvo y la ceniza, la lamentacin y la tristeza. Acaba
aceptando que Dios le ha seducido y que se siente muy cerca de l:
S que eres todopoderoso:
ningn proyecto te es irrealizable.
Era yo el que empaaba el Consejo
con razones sin sentido.
S, he hablado de grandezas que no entiendo,
maravillas que me superan y que ignoro.
Yo te conoca slo de odas,
pero ahora te han visto mis ojos.
Por eso me retracto y me arrepiento del polvo y la ceniza.
Conclusin
Qu ha encontrado Job?
1. El Dios autentico, el de la religin desinteresada.
2. El Dios que no quiere el caos y la injusticia que suponen el sufrimiento y muerte de los inocentes.
3. El Dios que no usa su poder destruyendo aquello o aquellos que provocan el dolor.
4. El Dios que cuenta con los seres humanos y su libertad para acaba con la injusticia y el dolor
provocado por ella.
5. El Dios dbil, pues quiere que se realice la justicia, pero no quiere ni puede eliminar la libertad,
aunque sta a veces vaya contra su planes.
6. El Dios que slo pretende seducir al hombre para que ste luche libremente contra la injusticia.
7. El Dios que para seducir slo lo hace mostrando su preferencia y su estar por los pobres, no
porque valgan ms sino porque han sido empobrecidos y estn desprotegidos.
Qu le supone en ltimo trmino este encuentro?
1. No caer en una resignacin impotente ante el sufrimiento del inocente, en una religin interesada y
calculadora, en una actitud que olvide el dolor de los dems, en una desesperacin.
2. Salir del propio mundo e ir al mundo de quienes sufren alrededor, pues Dios les quiere
preferencialmente.
3. Cantar y alabar al Dios que quiere liberar al sufriente, trabajando para que dicho canto y alabanza
sean posibles y tengan autenticidad.
4. Tener el coraje de lamentarse ante Dios, por el sufrimiento propio y por el ajeno, confindose a l
(cfr. Sal 22).
22
5. Hacer con la propia actitud y accin que los dems descubran y encuentren al Dios que no quiere el
sufrimiento del inocente sino que le acompaa en todo su camino hasta el final.
Que actualidad puede tener este librito hoy en Latinoamrica?

No hace falta profundizar demasiado para comprender que el libro de Job tiene algo muy importante
que decir en todas las partes del mundo, pero de un modo especial en lugares como Latinoamrica donde
el dolor de los inocentes es la realidad experimentada cada da.
Y lo que est diciendo es: 1. que desde la realidad del sufrimiento es desde la que se conoce
autnticamente a Dios, ya que no se trata de un Dios con el que se comercia, un Dios mgico, un Dios
tapagujeros, sino del Dios metido en nuestra historia, encarnado en la misma, interpelador, suscitador de
personas y grupos que la transformen; y 2. que Dios est presente y es solidario en las situaciones de
sufrimiento y de dolor de los seres humanos, y de un modo especial de los inocentes, animndoles a luchar
contra el sufrimiento de los dems y contra el sufrimiento propio.

4 - QOHELET (Eclesiasts)

Si Job planteaba el tema del dolor del inocente, de cmo hablar de Dios desde dicha realidad de
dolor y de dnde esta Dios cuando el inocente sufre hasta morir, el Qohlet plantea el sentido global de la
vida. Las preguntas que se hacen son si existe una nica explicacin a los misterios de la existencia y si no
se ha de buscar en cada momento de la existencia la propia explicacin.
Recogiendo tambin fragmentos sapienciales anteriores, en tiempo de las grandes corrientes
culturales humanistas y existenciales propiciadas por el mundo griego que se enfrentan al sentido de la
vida y a sus misterios (injusticia-justicia, muerte-vida, sufrimiento-felicidad, mal-bien), el Qohlet toma una
postura de inconformismo, de bsqueda sin miedo, de realismo, de cierta humildad y de cierta confianza.
Responde as a otras posturas posibles en el momento de las grandes presiones del helenismo, alrededor de
los aos 275 a.C.
Ante la presin helenista, se dan en el pueblo de Dios algunas posturas que intentan reaccionar
contra dichas presiones; otras, en cambio, son ms acomodaticias. Asistimos, en consecuencia, en el
Qohlet, a un dilogo con las posturas explcitamente creyentes del pueblo judo, con las ms sapienciales y
humanistas y finalmente con la variada gama de posturas surgidas en el horizonte griego.
Veamos algunas de estas posturas, algo caricaturizadas, y las preguntas que les hace el libro del
Qohlet.
Posturas
1.- Religioso-proftica: apoyndose en la historia de salvacin, se enfrenta al futuro con esperanza,
pero, la experiencia de la historia de salvacin, nos debe hacer olvidar la realidad de cada da, una
realidad que muy a menudo no es nada propicia a crear esperanza?, no seria esto una alienacin?
2.- Sapiencial-clsica: Dios premiar al justo con la felicidad y reservar para el impo la infelicidad;
pero, se trata de tapar los ojos a las injusticias que sufren los justos, a manos de los impos, con el fin de
salvar la doctrina de la retribucin y de la justicia de Dios?
23
3.- Fatalista: el fatum decide caprichosamente
el destino de los dioses y de los seres humanos, los
cuales no pueden conocer en modo alguno los misterios de la vida y por tanto se deben dejar llevar sin
resistencia; pero, es sta la postura propia de seres humanos, la de dejarse llevar arbitraria y
caprichosamente por Dios sin plantearse o plantearle preguntas?

4.- Estoica: ya que los deseos y presiones son los que nos hacen sufrir, se trata de llegar a dominar
ascticamente los deseos, a no tener deseos, a soportar lo que venga sin sufrirlo; pero, es ste el ideal del
ser humano, el que no se apasione por nada?
5.- Epicrea: ya que los seres humanos desconocen en profundidad el sentido de la vida y sta a
menudo aparece como sin sentido, de lo que se trata es de vivir, de gozar de la vida sin limites, de ocultar
la realidad del dolor; pero, no suena esta postura a una solucin algo alienante?
6.- Mistrica: ante la irracionalidad de todo, la solucin est en entrar en contacto con las divinidades,
por medio de las religiones mistricas y aceptar aquella irracionalidad; pero, no resulta inhumana e
irracional una postura que se escuda, prescindiendo de la razn humana, en las religiones mistricas?
7.- Helenista-racionalista: el hombre, y sobre todo su razn, son el centro del mundo, lo pueden
explicar todo; pero, son el hombre y la razn el absoluto?, puede el ser humano conocer siempre la
oportunidad y el sentido de todo?, cmo explicar tantos misterios de la vida que parecen negar la
racionalidad del mundo e incluso la autenticidad y la justicia de Dios?
Estas son las grandes posturas con las que se encuentra el Qohlet y las preguntas que ste les hace.
A travs de las preguntas va apareciendo el mensaje de dicho libro. Pero, que metodologa usa?
Metodologa
Se puede decir que en el conjunto del libro se da una cierta inclusin. Comienza con la expresin,
que despus ir repitiendo a lo largo del conjunto del libro, de que todo es sinrazn, vano, vaco.
Ejemplifica lo anterior pasando por todos los mbitos y realidades de la existencia: sabidura, riqueza, vida,
amor, muerte, trabajo, etc. Acaba diciendo que todas estas realidades no tienen razn, son vanas, vacas,
etc., si no se las relaciona con el nico absoluto que es Dios.
A travs de esta metodologa, cules seran las afirmaciones clave que dominan en el libro?
Afirmaciones del Qohlet
1.- Dios s domina cada momento y el sentido de todo; pero respeta las realidades humanas y no las
violenta.
2.- El ser humano es insignificante en el conjunto del tiempo, es ademas incapaz de conocer todo,
especialmente el sentido de las experiencias de dolor, las situaciones limite de la existencia y los proyectos
totales de Dios.
3.- Por tanto se trata de asumir la vida como don magnfico de Dios y vivir cada momento con toda
la intensidad, pero ponindolo en relacin al nico absoluto.
4.- La relacin del hombre con la realidad, por tanto, es la de ir transformndola con su accin y
contemplarla as como algo siempre nuevo y gozarla plenamente, porque la realidad relaciona con el
absoluto.
Todo lo anterior se puede constatar en algunos textos selectos del Qohlet:
Qo 1,2-14: todo es sinrazn.
Qo 3,1-22: la muerte.
Qo 5,9-19: la riqueza.
Qo 8,5-17: aparente castigo de los justos;
24 retribucin.
Qo 11,7 - 12,8: el joven y el anciano.
Qo 12,9-14: todo es sinrazn.

5 - JESUS, HIJO DE SIR (Eclesistico)

Se trata de una recopilacin, algo ordenada y sistematizada, de sentencias -antiguas y modernas-,

introducidas por prlogos que dan sentido a las sentencias y nos hacen descubrir su importancia. Esta
recopilacin est hecha hacia el ao 190 y traducida al griego, en Egipto, el ao 132 a.C.
En qu circunstancia se hace tal recopilacin? De nuevo en el momento del helenismo, pero un
helenismo que se presenta como tolerante, aunque atractivo.
Los peligros que se viven en dicho momento son los de cerrazn total a la cultura helenista y todo lo
que de positivo sta pueda tener, o bien la cada en la ilusin de que el helenismo es la nica doctrina tica
buena y que la tica juda ya no tiene nada que decir para el futuro (este ltimo peligro lo viven de un
modo especial los jvenes que valoran la novedad de la cultura helenista).
Qu pretende entonces el libro en tales circunstancias?
Que el judo valore lo que haya de bueno en la cultura griega.
Que siga, sin embargo, la lnea que presenta la sabidura juda.
Que viva en consecuencia como un autntico creyente judo en medio de una sociedad, cuyos
principios ticos son en parte asimilables por el mundo judo pero que en muchos casos son claramente
opuestos a la visin global del judasmo.
Que descubra que los principios de la sabidura no se oponen a los principios de la ley, sino que se
identifican o al menos se complementan.
Que, finalmente, comprenda que vivir segn todo lo anterior hace ms humano.
Cmo lo hace?
Recopilando sentencias de sabidura juda y aadiendo otras propias de la cultura griega.
Presentando la necesidad de que el joven opte en cada momento con libertad; es cuestin de que
discierna.
Motivando la eleccin en favor de la sabidura de las sentencias en dos cosas: en que son
participacin de la sabidura de Dios que la ha querido comunicar a los hombres y mujeres y la ha querido
compartir; y en que se fundamentan en la creacin y en la historia, las cuales son ejemplo de la sabidura de
Dios (se debe saber, por tanto, descubrir la sabidura escondida en la creacin y seguir as la lnea de los
grandes sabios del pasado).
Algunos textos pueden ayudar a descubrir mejor esta metodologa:
En primer lugar nos encontramos las sentencias reunidas por temas: amor a los pobres y desamparados (Sir
4,1-10; 7,32-36; 29,8-13); falsedad y verdad en la palabra (5,9 - 6,1); amistades imposibles entre pobre y rico
(13,1-26), negocios (26,9 - 27,3); sinceridad y amistad (27,11-21); hipocresa (27,22-24); maquinaciones contra
el prjimo (27,25-29), calumnia (28,17-21); culto (34,18 - 35,24, falsos amigos (37,1-6); el mdico y la
enfermedad (38,1-15).
25
Se dice, despus, que se debe elegir y no culpar a Dios por las cosas que nos pasan a nosotros; los
seres humanos somos libre (Sir 15,11-20).
Se acaba presentando los motivos que ayudan a hacer una buena eleccin: una opcin por vivir
segn las sentencias sapienciales es en realidad una opcin por aceptar la participacin en la sabidura

divina y por tanto en la vida divina. En esta lnea de motivacin iran los textos de Sir 1,10-20; 4,11-19; 24,334.
La segunda gran motivacin se hace a partir de un recorrido por la creacin y por la historia de
salvacin. En ellas est presente la sabidura de Dios. Se trata, por consiguiente, de ir descubriendo dicha
sabidura en las realidades de la naturaleza creada y en la historia de los antepasados para as vivir uno con
sabidura y ser feliz; dicha sabidura es la que est recogida en las sentencias y es la que vivieron los
antepasados (Sir 42,15 - 50,29).
Uno se pregunta cuando acaba de leer este libro de Jess hijo de Sira qu importancia puede tener
para nuestros pueblos de Amrica Latina. Creo que a lo largo de esta breve presentacin ya se habr ido
viendo. En todo caso creo que es iluminador, al menos en dos aspectos. En primer lugar porque en nuestros
pases se viven intentos muy serios de que todos vivamos segn unos patrones y modelos extranjeros
impuestos. Parece que la nica cultura vlida hoy en da es la del dlar y todo lo que lleva consigo ste.
Frente a esto, el Jess hijo de Sira nos pone como modelo la fidelidad a los propios valores y cultura, a la
propia sabidura, sin cerrarse a aceptar lo que de bueno y asimilable pueda haber en otras culturas o
sabiduras. Todo es cuestin de dilogo profundo.
En segundo lugar, porque las sentencias presentadas animan a vivir segn unos valores que son
completamente necesarios en nuestros das en todos los pases, pero de un modo muy especial en nuestros
pases de Amrica Latina, como son la verdad, la autenticidad, la amistad profunda, la justicia, el
compromiso de compartir, la solidaridad, el respeto a la fama del prjimo, el verdadero culto a Dios
consistente en el compromiso existencial, etc.

6 - EL LIBRO DE LA SABIDURA

Es el ltimo libro sapiencial y del Antiguo Testamento, que se escribi bajo la dominacin romana,
hacia los anos 50 a.C.
Dos problema principalmente se plantean en este libro: 1. el desencanto ante la sabidura juda, dado
que los judos estn viviendo en un ambiente greco-romano y se acaban preguntando si la sabidura propia
de Israel es una cosa del pasado, y 2. la constatacin de que muchos problemas de la existencia de Israel y
de la vida humana quedan sin explicar, como por ejemplo el gran tema del aparente triunfo de los injustos
y de la injusticia sobre los justos e inocentes y la vida segn Dios.
La intencin, en consecuencia, del libro va a ser la de ayudar a vivir en tal situacin y la de
responder a tales problemas. Para ello va a seguir un discurso reflexivo sobre temas judos, pero usando
cuando lo crea conveniente un lenguaje helnico, basado en la abstraccin y en el razonamiento. Por otra
parte, procura utilizar un lenguaje que pueda ser aceptado no slo por los judos sino tambin por aquellas
personas de buena voluntad dentro del mundo grecorromano; un ejemplo claro de esto ltimo, es el uso de
las palabras incorruptibilidad e inmortalidad (ms comprensible en la cultura y la filosofa griega y no la
palabra resurreccin muy comn ya en dicho tiempo en la mentalidad juda pero totalmente inaceptable
dentro de una mentalidad griega).
26
En cuanto al contenido del libro, se divide en tres parte muy bien diferenciadas.
La primera, que va desde el captulo 6 hasta el captulo 9, invita a seguir el ejemplo del autor, el cual
ha buscado y pedido con todas las fuerza la sabidura (Sab 6,12-21; 8,17 - 9,18). La motivacin que se da es

que realmente la sabidura es maravillosa y adems es totalmente necesaria para vivir (Sab 7,22 - 8,1; 8,316).
La segunda parte la encontramos en los captulos 10 - 19. Nos presenta la continuidad de la historia
de la sabidura y en concreto de la historia de la salvacin. En dicha historia y en sus protagonistas siempre
ha estado presente, en medio y a pesar de las tentaciones, la sabidura (Sab 10 - 12; 13 - 15; 16 - 19). A pesar
de que en algunos momentos parezca que Dios no ha actuado con sabidura y no ha acabado con los
enemigos, la realidad es que esto es solo apariencia. En realidad, si Dios ha enviado las plagas con
moderacin y sin hacerlas llegar hasta el extremo es porque quiere dar la oportunidad a los perversos e
injustos a convertirse (Sab 11,15 - 12,28).
La tercera parte es la que nos habla de la sabidura de Dios con ms dramatismo, pues se plantea el
tema del dolor y muerte del justo, e incluso el tema de la persecucin y el asesinato realizados por los
injustos contra el justo. El libro acaba diciendo que la autosuficiencia y el orgullo de los injustos y de los
ricos es totalmente vaca y sus pensamientos sobre la inutilidad de la justicia son errneos. En realidad,
finalmente, el justo vivir, aunque ahora le veamos ser arrastrado hacia la muerte, y el injusto, en cambio,
acabar mal. Se hace en consecuencia, en el contexto de que la relacin de Dios con el justo nunca se
acabara, la gran afirmacin sobre la inmortalidad del justo; ste pervivir aunque el injusto crea que est
aniquilndolo para siempre (Sab 2,1-24; 3,1ss; 4,7ss; 5,4-16).

Introduccin
En primer lugar, quiero justificar el que trate los Salmos al final de todo este recorrido a travs de los
libros sapienciales. Lo hago as principalmente por dos razones: en primer lugar, porque en los libros de los
Salmos se recogen experiencias de fe y respuestas creyentes del pueblo de Dios a lo largo de toda su
historia y porque posiblemente la formulacin actual de los Salmos data de los ltimos siglos de la historia
del pueblo del Antiguo Testamento; en segundo lugar, porque en los Salmos encontramos como un
resumen, una sntesis, de toda la existencia de fe y de los principales problemas que se les fueron
planteando a los creyentes de Israel, y al mismo tiempo las respuestas que fueron dando. Por estas dos
razones me parece bueno haber dejado para el final esta lectura de los Salmos como espiritualidad de la
liberacin.
El punto de partida para comprender mejor los Salmos es la existencia de Israel. Israel surgi a partir
de una experiencia de liberacin de un dominio opresor (el egipcio), hecha por diversos grupos, en la que
fueron descubriendo a un Dios que est con quienes se liberan. Naci as una conciencia de pueblo y de la
necesidad de vivir coherentemente respecto a lo que han vivido, y naci tambin la conciencia de una
misin testimonial respecto a las naciones: descubrieron que deban dar testimonio de cmo era Dios y de
qu estilo de vida exiga la fe en l.
La historia de Israel se movi siempre entre la llamada a vivir en la libertad y las tentaciones propias,
o provocadas por otros, a volver a caer en la esclavitud. El Antiguo Testamento es un testimonio de dicha
27 a seguir en medio de ella.
tensin y de cmo los creyentes fueron ayudando
Esta tensin se dio en los diferentes mbitos de la vida de Israel: el religioso (los dioses de otros
pueblos, dioses que resultan esclavizadores), el internacional (la dependencia idoltrica respecto a las

naciones), el nacional (la injusticia y la explotacin) y el individual (la persecucin y el dolor del inocente, y
la sensacin de ser abandonado de Dios).
Toda esta vida (amenazas, tensiones, confianzas) es la que qued reflejada en las oraciones slmicas,
en las que se pone ante Dios dicha vida, llena de accin. En consecuencia, los Salmos:
1) son un resumen de la experiencia bblica, 2) responden a situaciones existenciales concretas (aunque
stas son difciles de delimitar, dado que en cada Salmo se da una continua actualizacin); 3) son un
resumen tambin de la Biblia, pues estn en relacin con la ley, los profetas y los sapienciales; y 4)
son como la respuesta del pueblo de Dios en relacin a todos los Momentos de su vida y de su historia,
respuesta que se convierte en palabra de Dios.
En su origen, posiblemente los Salmos naciesen de circunstancias concretas de un individuo o de un
grupo y ms tarde habran sido vistos como expresin de las nuevas vivencias de la comunidad. Esto
explica el que en cada Salmo se puedan dar diversos niveles y es lo que hace que sean muy actuales y que
al mismo tiempo sea difcil detectar el momento concreto de cada Salmo. En todo caso, son el reflejo de la
vida entera de quien los cre y los utiliz; son utilizables, por tanto, a condicin de que quien los utilice
viva autnticamente su fe. Son, pues, un buen termmetro de la vida de fe.
Plan
Vamos a agarrar los cuatro mbitos antes notados. Vamos a ver cmo en los Salmos la vida se hace
oracin (recuerdo y compromiso) y a descubrir la espiritualidad de liberacin que se contiene en ellos.
Vamos finalmente a intentar leerlos desde hoy, dejndonos ayudar por la lectura que de ellos hacen las
comunidades vivas.
Dificultad
Pero antes de comenzar debemos salvar una dificultad que muchas veces se nos presenta. Muchos
opinan que los Salmos ya estn superados, que la espiritualidad del Nuevo Testamento los hace
innecesarios. A este respecto, me parece muy iluminador el siguiente texto de Bonhffer:
A menudo constato hasta qu punto pienso y siento segn el Antiguo Testamento; durante los
ltimos meses lo he ledo con mucha ms frecuencia que el Nuevo Testamento. Slo cuando se
conoce la inefabilidad del nombre de Dios se puede pronunciar de una vez el nombre de Jesucristo;
slo cuando se ama tanto la vida y la tierra que todo parece acabarse y perderse con ellas, nos est
permitido creer en la Resurreccin de los muertos y en un mundo nuevo; slo cuando nos
sometemos a la ley de Dios, podemos hablar alguna vez de gracia; y slo cuando la clera y la
venganza de Dios contra sus enemigos son aceptadas como realidades vlidas, puede sentir nuestro
corazn algo de perdn y de amor hacia los enemigos. Quien quiere ser y sentir demasiado
rpidamente y directamente segn el Nuevo Testamento, no es en mi opinin un cristiano. No
podemos ni debemos pronunciar la ltima palabra antes de la penltima. Vivimos en los tiempos
penltimos mientras creemos y esperamos en los ltimos (Resistencia y sumisin, carta del 5.12.1943).
Este texto nos pone en guardia contra el querer quemar etapas, el creer ya superada la etapa del
Antiguo Testamento, el despreciar en nombre de la sensibilidad cristiana el realismo y la sinceridad de
los sentimiento del pueblo que quedan expresados en los Salmos y que chocan contra aqulla. Este texto,
por otra parte, nos anima a descubrir en los Salmos nuestro caminar, nuestra espiritualidad (hechos
28victorias) hasta que llegue la total comunin con Jesucristo
tambin de luchas, de esperanzas, de derrota, de
en su Reino.
Comencemos, pues.

7.1. mbito religioso o de las relaciones ms explcitas con Dios

En contacto con otros pueblos, Israel corre el peligro de caer en la esclavitud de unas divinidades
despticas, mercantilistas y deshumanizadoras. Son las divinidades que exigen para s mismas el sacrificio
de lo mejor, incluso de los primognitos, las divinidades que fundamentan el despotismo de la monarqua
y la opresin de los pobres.
Ante dicho peligro, los creyentes ayudan a profundizar en la experiencia del Dios liberador y en la
relacin religiosa que dicha experiencia supone. Una gran ayuda suponen tambin las oraciones personalescomunitarias que recogen dicha experiencia y la respuesta esperada.
En este mbito, pues, los Salmos son una plegaria que intenta liberar de los dioses falsos; que
recuerda y pone en relacin con el Dios liberador, acompaante, presente en medio de ellos, rey de un reino
de libertad, creador de un mundo hecho para la realizacin de todos; que compromete a vivir libremente
en coherencia con el Dios que se recuerda.
Cinco son los grandes temas explcitamente religiosos que son objeto de recuerdo y de compromiso
en los Salmos.
1.- xodo y alianza
Coloco estos Salmos en primer lugar porque el xodo-alianza es el punto nuclear de la existencia y de
la fe de Israel y porque es lo que distingue a Israel de cualquier otro pueblo.
Sal 77,12-21: En un contexto de splica en la crisis provocada por el exilio, una crisis que queda
perfectamente expresada en la pregunta nos ha abandonado Dios?, en este Salmo se responde que no,
porque lo propio de Dios es liberar y hacerlo realmente y porque la relacin entre Dios y el pueblo se basa
en la liberacin que entre Dios y su pueblo se ha alcanzado.
Sal 78: En un contexto de renovacin de la alianza rota, se insiste en la conversin y se hace una
fuerte exhortacin a ella. El motivo que se da es la accin repetida de Dios a lo largo de la historia, una
accin liberadora que llama a conversin (cfr. vv. 5a.12-16.23-29.42b-55.65-72).
Sal 81: En un contexto parecido al del Salmo anterior, es decir, de una fiesta de la renovacin de la
alianza, este Salmo se divide as: vv. 2-4: se invita a alabar a Dios en esta fiesta; 5-6: se muestra el nexo
existente entre fiesta, vida y liberacin; 7-8: se recuerda la experiencia de liberacin; 9-10: se exhorta a la
fidelidad; 11: se recuerda de nuevo la experiencia de la liberacin; 12-13: se constata la realidad de la
infidelidad y de sus consecuencias graves para el pueblo; 14: se exhorta de nuevo a la fidelidad y se muestra
en ltimo trmino la conexin existente entre fidelidad al Dios liberador y vida feliz-festiva.
El punto central que se quiere subrayar en este Salmo es que vivir segn la experiencia de liberacin
lleva a vivir plenamente feliz.
Sal 105: En el postexilio y en relacin a la alianza, se recuerda de nuevo a Dios siempre fiel a su
compromiso y que ha ido haciendo actos liberadores en la historia.
Sal 114: En relacin a la alianza, se celebra el que Dios ponga siempre todo al servicio de la
liberacin.
Sal 136: En el postexilio y en relacin a la alianza, se recuerdan las actuaciones liberadoras de Dios,
las cuales son muestra de su amor y de su estilo liberador.

2..- Presencia de Dios en Sin

29

Otra experiencia fundamental sobre Dios y que queda recogida en los Salmos es la de que Dios est
presente en Jerusaln y sobre todo en medio de su pueblo. Nos ayuda a descubrir adems cmo es y cul es

el estilo de Dios. Este hecho, esta experiencia es causa de alegra y de compromiso de vida para que de
verdad Dios pueda estar siempre presente en medio de su pueblo.
Sal 48: Posiblemente en el contexto de la reconstruccin de Sin tras el exilio, cuando Nehemas, se
recoge la experiencia vivida hacia el ao 700 a.C. cuando los asirios quisieron conquistar Jerusaln pero no
pudieron.
El anlisis de este Salmo nos puede ayudar a descubrir mejor su contenido: vv. 2-4: grande es Yav y grande
es Sin; 5-8: los enemigos fracasan en su intento de entrar en Sin (se alude aqu a la coalicin y guerra
siro-efraimita contra Jerusaln del ao 735 a.C. o a la invasin siria y el asedio de Jerusaln en tiempo de
Ezequas en los aos 704-702 a.C.?); 9-12: Dios est presente sobre todo en forma de amor y justicia; 13-14:
se manifieste un gran gozo (por la reconstruccin de Nehemas?); 14b-15: se concluye que as es Dios y as
acta Dios en la historia.
As pues, en este Salmo Israel vuelve a descubrir al Dios que contina siendo liberador, que es fiel,
que se convierte en un castillo para su pueblo, que hace intiles todos lo esfuerzos de sus enemigos. Este
Salmo libera de todo miedo, basndose en el hecho de un Dios que hace alianza con su pueblo, que est
presente en Sin y que no abandona nunca a su pueblo.
Sal 84: En cuanto al gnero literario de este Salmo, es una mezcla de himno, salmo de peregrinacin
y salmo de la presencia de Dios en Sin.
Su contenido se desarrolla de la siguiente manera: vv. 2: comienza con una alabanza de Sin; 3-4: se
muestra un gran deseo de entrar en Sin y en el templo; 5.11: se declara la felicidad de quienes sirven en
Sin; 6-8: se declara la felicidad de los peregrinos que suben hacia Sin; 9-10: se suplica a Yav para que
escuche la oracin de su pueblo y de su ungido; 12-13: se afirma que la fuente de toda confianza es la
presencia del Seor en Sin, y no las murallas de la ciudad.
Este Salmo, pues, nos propone la gran alegra por encontrarse dentro del templo, en la presencia del
Seor y por haber experimentado el acompaamiento de Dios a lo largo de todo el camino.
Sal 122: Tambin en este caso el gnero literario es una mezcla de himno, de Salmo para el caminoperegrinacin y de alabanza por la presencia de Dios en Sin.
En l se muestra la gran alegra por ir a Jerusaln y al templo de Dios. Pero, qu es lo que produce
tan gran alegra? El que en Jerusaln se hace la justicia, se trabaja por la paz y se vive la felicidad; todo esto
hace de Jerusaln una ciudad liberadora.
El contenido anterior se desarrolla as: vv. 1-2: alegra por la cercana de Sin; 3: alusin a la
reconstruccin de Jerusaln; 4: Jerusaln, centro de Israel, es objeto de agradecimiento; 5: y la razn es que
en dicha ciudad se hace justicia; 6-9: se acaba, en consecuencia, deseando la paz para Jerusaln.
Sal 125: En el contexto de un Salmo gradual, para los momentos en que los peregrinos encontraban
fuertes dificultades para seguir el camino hacia Jerusaln, se hace una cierta extrapolacin y se aplica el
contenido de este Salmo a quienes desconfan y no avanzan, quienes caen esclavos de sus miedos.
3.- Dios es rey
Estos Salmos, que suelen tener algo de himnos o alabanzas, suelen servirse, como escenificacin
dramtica, de algunos de los pasos que se seguan en la coronacin de los reyes. En ellos se habla de Yav,
modelo para los gobernante, y del reino de Yav, imagen de la utopa.
Sal 97: Es posible que el contexto existencial de este Salmo sea el del retorno del exilio en Babilonia.
En este posible contexto, el Salmo se desarrolla
30as: vv. 1: invitacin a la alegra porque Dios viene como
rey; 2-6: se afirma que los pilares de su trono son la creacin y los actos salvficos y liberadores; 7-8: se dice
cul es la reaccin de los idlatras y la de Sin; 9-11: se dan los motivos de alabanza, es decir, que viene con
poder y viene para salvar; 12 se acaba con una nueva invitacin a alegrarse.

Este Salmo, pues, niega en primer lugar la posibilidad de cualquier otra divinidad, afirma despus la
soberana nica de Dios, para acabar concluyendo que las divinidades esclavizan y oprimen y que, en
cambio, slo Dios libera y salva.
Sal 98: en la misma lnea que el anterior, este Salmo se desarrolla as: vv. 1: se invita a la alabanza y
se da una motivacin general para ella; 2-3: se dan como motivaciones concretas la salvacin, la justicia, el
amor y la fidelidad; 4-6: se invita de nuevo a la alabanza; 7-9: se acaba constatando que toda la naturaleza le
alaba porque viene a hacer justicia y liberacin (cfr. tambin Sal 99).
4.- Dios, seor de la creacin
En realidad, Israel tuvo mucho cuidado en no aceptar a la primera la afirmacin de que Yav es
creador de todo. Quizs porque dicha afirmacin la vean muy unida a la religin cananea, ya que los
cananeos tenan como uno de sus dogmas fundamentales el de la divinidad o divinidades creadoras. Israel
lleg a aceptar esto, cuando vio que ya no haba peligro de interpretar esta afirmacin como un mito fuera
de la historia, es decir, cuando ya la experiencia de liberacin fue tan central en su vida que el hecho de un
Dios creador pudo ser entendido como el que Dios inici la historia de salvacin de la humanidad con la
creacin; la creacin por tanto no era un acto ocurrido en el mundo mtico de los dioses sino que haba
ocurrido aqu en la historia.
Los Salmos, pues, que tienen como centro a Dios, seor de la creacin, se convierten en una especie
de defensa de un Dios histrico, contra toda mitificacin de la naturaleza y de la fecundidad de la tierra tan
propia de los pueblos cananeos.
Sal 8: En un contexto hmnico, en los versos 2 y 10 se encuentra el lema del Salmo, que es
sencillamente la alabanza del nombre de Dios. Se dan a continuacin los motivos de tal alabanza, que no
son otros que la creacin misma (vv. 2b-5) y la creacin del ser humano y la tarea a l encomendada en la
misma creacin (vv. 6-9).
Sal 19: En l se conectan con fuerza creacin y ley; mediante ambas realidades Dios muestra su
voluntad salvadora y amorosa en relacin a la humanidad.
Sal 33: Es ste un Salmo que alaba la fidelidad del Seor en favor de los fieles; se afirma que Dios ha
creado y crea amorosamente para poder liberar.
Sal 104: Nos encontramos ante un Salmo que tiene relacin con el himno a Athon del faran
Akenathon. En l se desmitifican todas las realidades en cuanto que son creaturas de Dios que hablan de l
y le sealan, pero no son l.
Sal 113: De nuevo nos encontramos con un himno, en el que en primer lugar se hace una invitacin a
la alabanza (vv. 1-3), para pasar luego a dar los motivos de la tal alabanza, que no son otros que el poder
creador y soberano de Dios (vv. 4-6) y su poder liberador de los desvalidos (vv. 7-9; cfr. Sal 146).
Sal 135: En los vv. 1-4 de este himno encontramos la invitacin a la alabanza y el motivo principal:
Dios es bueno y ha amado preferencialmente. Se pasa a continuacin a otros motivos ms concretos: est
por encima de todos los dioses (v. 5), ha creado (vv. 6-7), ha sacado de Egipto (vv. 8-9), ha conducido a la
tierra vv. 10-12), es salvador (vv. 13-14), su accin deja en ridculo a los dolos que nada pueden (vv. 15-18).
Se acaba con una nueva invitacin final a la alabanza (vv. 19-20) y con una alabanza final.
Lo que se concluye en este himno es que el Seor es grande mientras que los dolos nada valen y
quedan por tanto desautorizados.
Sal 136: Es un Salmo que habla de la creacin y de la salvacin como de dos realidades ntimamente
31
conexionadas y que son muestras del amor de Dios.
Sal 146: Es un himno con dos adaptaciones: la primera es una llamada a la confianza (vv. 3-5) y la
segunda una constatacin de que es Yav rey quien hace todo aquello que se alaba en el Salmo (v. 10).

El contenido del Salmo es el siguiente: se parte de una invitacin a alabar a Dios a la que sigue un
compromiso de hacerlo (vv. 1-2), se da el primer motivo que es el de la creacin (v. 6a), y se aade el
segundo motivo que es el de la salvacin de los pobres (vv. 6b-9).
5.- Seor que se relaciona amorosamente
Tras los Salmos de los cuatro apartados anteriores, en que el punto comn era el de la alabanza a
Dios por sus acciones, por su creacin, por su liberacin, por su realeza, por su ley, por su presencia en
medio de su pueblo, recogemos aqu un Salmo que puede hacer de sntesis conclusiva de los mismos. Se
trata del Salmo 103.
Se trata de una mezcla de himno y de accin de gracias, cuyo contenido se desarrolla de la siguiente
manera: tenemos en primer lugar la invitacin a la alabanza en los vv. 1-2, que tiene su inclusin en los vv.
20-22, en los que se vuelve a hacer una invitacin conclusiva a toda la creacin para que alabe al Seor. El
punto central est constituido por los diferente motivos que se dan a tal alabanza: motivos personales de
agradecimiento (vv. 3-5); motivos generales de alabanza como son: la justicia de Dios, su solidaridad, su
perdn, su amor, su ternura, su comprensin con la debilidad humana (vv. 6-14); ha hecho alianza y se
mantiene fiel con un ser que l sabe que es dbil pero del que espera que responda con fidelidad (vv. 1518); es rey (v.19). En este Salmo, pues, aparece la sntesis de lo que Israel ha descubierto sobre su Dios y
cuya afirmacin es desmitificadora y desenmascaradora de cualquier otro dios o imagen de dios que no
responda a la experiencia creyente. Y esta sntesis no se centra en otra cosa que en el amor de Dios: ste es
amor y misericordia; y ste es el gran motivo de alabar a Dios.
7.2 mbito internacional
Como se sabe, el origen de la existencia de Israel est en la liberacin de diversos grupos dominados
por el imperio egipcio hacia los aos 1300-1250 a.C. En este hecho histrico algunos descubren la presencia
de Dios y le cantan dando gracias. En esta lnea estara el texto de Ex 15, el canto tras el paso del mar
Rojo, en que se dice que Dios trastoca los planes de los opresores y se pone de parte de los oprimidos que
se liberan. Tambin se pueden colocar aqu los himnos del apartado anterior que afirmaban que Dios es
as, es decir, liberador.
Pero con la llegada a la tierra no se acaban las esclavitudes. Israel vive en continuas situaciones de
servidumbre respecto a las otras naciones que le rodean; esto se debe en parte a su situacin geogrfica.
Esta servidumbre toma diferentes formas: la de un vasallaje humillante y empobrecedor respecto a las
superpotencias; la de un vasallaje a menudo buscado por los propios reyes de Israel para poder conquistar
el poder, para mantenerse en l y para defenderse de los enemigos; la de una invasin y colonizacin del
pas, convirtindose ste en una provincia ms de la superpotencia dominadora; la de una deportacin y el
exilio consiguiente.
Y qu consecuencias lleva consigo dicha esclavitud? Lleva consigo una imposicin de dioses extranjeros,
una aceptacin de alianzas como si stas fuesen con dioses que salvan, una concepcin guerrera de la
existencia y de la historia, un estilo de vida cada vez menos inspirado en la experiencia liberadora. Tal
esclavitud pone en juego y en peligro la propia existencia de Israel, el propio estilo de vida, la propia fe
peculiar, el propio papel testimonial respecto a las naciones.
Es, por tanto, natural que, si los Salmos son la expresin de la vida, este aspecto tan importante y
comprometido de la vida de Israel quede reflejado en ellos. Esto ocurre sobre todo en las splicas del
pueblo o colectivas, en las acciones de gracias comunitarias y en algunos fragmentos de los Salmos del
32algunos ejemplos de cada.
Mesas salvador del pueblo desvalido. Veamos
1.- Splicas colectivas

Todas suelen tener una estructura semejante, que suele ser la siguiente: invocacin, queja, peticin,
(motivos de confianza) y anticipacin de la accin de gracias que seguir. Pero de entre estas splicas
podemos distinguir varias clases.
a) Suplicas del pueblo inocente
Sal 44: Recoge una de tantas situaciones en que la opresin internacional parece indicar que Dios ha
abandonado al pueblo inocente.
El punto de arranque lo encontramos en el v. 2 y es el recuerdo de la voluntad salvadora de Dios y de
su realizacin en el pasado; la tradicin ha transmitido las antiguas gestas de Dios, cuando el pueblo lleg
hasta la tierra y se fue situando. En los vv. 3-5 se profundiza en cul es la intencin de Dios: es conseguir
que vivan libres, es ponerse todo l al servicio del amor al pueblo, es demostrar de una vez por todas que
el tener tierra no dependi de la espada o del poder sino de la voluntad de Dios. El v. 6 subraya la
identificacin entre Dios y el pueblo, la causa de Dios y la causa del pueblo, y presenta la accin conjunta
Dios-pueblo contra los enemigos comunes. En el v. 7 encontramos un pequeo parntesis en el que se
aplica al yo individual lo de que no se debe poner la confianza en las armas. Se insiste a continuacin, en
el v. 8, en que la fuerza slo viene de Dios y slo l realiza la salvacin. Todo lo anterior produca una
realidad y un compromiso de alabanza.
Pero viene a continuacin el contrapunto. Se habla del presente. En este, aparentemente, ocurre todo lo
contrario. Y esto en perjuicio no slo del pueblo inocente sino tambin del mismo Dios: la causa de ambos
queda perjudicada. Esta experiencia es desarrollada del modo siguiente. En los vv. 10-11 se constata que
Dios parece haber abandonado al pueblo; ste est como muerto, ya que Dios lo ha dispersado (v. 12). Qu
ha ganado Dios con esta venta de su pueblo? Nada en absoluto (v. 13). Lo nico que ha conseguido es que
todos los vecinos se ran de l (vv. 14-15). Volvemos a encontrar aqu un nuevo parntesis en el que se aplica
al yo individual las burlas anteriores (vv. 16-17). La pregunta que surge entonces es por que. Es porque
se han olvidado o traicionado a Dios y a su alianza? No, es la respuesta; no se han alejado, no se han
olvidado, no han dado culto a otros dioses. Sufren, por tanto, ellos que son inocentes y mueren
precisamente por ser fieles a Dios (vv. 18-23).
Se levanta entonces una interpelacin a Dios, fundamentada en la confianza de que no puede ser
verdad, no puede ser posible que Dios abandone a los inocentes. Est en forma de grito al Seor para que
despierte, ya que no es posible que Dios abandone a quienes sufren y que se ponen en situacin de duelo y
splica; se le grita con toda confianza para que venga a defender y liberar por el amor que tiene al pueblo
(vv. 24-27).
A qu situacin responde este Salmo? A una situacin de dispersin que parece negar la fidelidad
de un Dios que haba comprometido su nombre en la liberacin de unos grupos para que formasen una
nacin, testimonio vivo de un Dios que no soporta la opresin de los dbiles por parte de los poderosos.
Yo estar presente en la historia de ustedes y as ser, haba dicho Dios en el momento en que se les haba
manifestado cuando la liberacin de Egipto. Pero, estaba ahora? Es posible que se est haciendo referencia
al tiempo del exilio babilnico o quizs al de la revuelta macabea contra los opresores, momento en que la
crisis estuvo a punto de acabar con el pueblo de Dios y de diluirlo en la cultura y en la concepcin global
griega.
Cul es la oracin del pueblo en tal situacin? Sigue los siguientes pasos: 1. recuerda las actuaciones
pasadas y los proyectos de Dios; 2. recuerda la unin de proyectos e intereses entre Dios y el pueblo; 3.
relativiza todos los medios de poder que se suelen utilizar en cualquier empresa, exhortando a no confiar
en las armas y en el poder porque stos no producen
salvacin integral; 4. pregunta por el significado y la
33
razn del sufrimiento del pueblo pobre e inocente que llega a morir siendo fiel a Dios y sin haberle
abandonado o traicionado su alianza; 5. interpela a Dios que parece haber abandonado al pueblo sin razn,
que no gana nada con lo que le est ocurriendo al pueblo y cuyo nombre queda en entredicho ya que se
burlan del pueblo y por tanto se burlan de Dios mismo; 6. grita al amor de Dios, a lo que hace que Dios sea

Dios; y 7. confa en que todo ser para mayor gloria de Dios, en que en ltimo trmino se mostrar una vez
ms cul es el proyecto y la intencin de Dios, la vida y no la muerte del dbil que est indefenso.
Sal 60: Parece que este Salmo est en relacin con la derrota ante los filisteos y edomitas. En este
contexto histrico, en los vv. 3-7 alterna el sentimiento de abandono que produce la dispersin con la
suplica: vuelve a reunirnos, repara las brechas del pas, slvanos de nuestros enemigos,
respndenos liberndonos. La respuesta que da Dios es que todas las naciones son mas, son mis
instrumentos (vv. 8-10). Ante esto, el pueblo muestra su confianza en que Dios puede y quiere salvar y en
que por tanto salvar; y el motivo principal de esta nueva actuacin de Dios est en que ellos no son
poderosos sino dbiles y maltratados.
Este Salmo, por tanto, refleja muy bien la espiritualidad de los pueblos pobres y oprimidos que estn
en manos de los fuertes que se aprovechan de ellos: Dios est con los dbiles a quienes quiere salvar de los
fuertes.
Sal 74: Este Salmo puede estar en relacin con la destruccin de Jerusaln hecha por los babilonios o
con la opresin helenista. Empieza en el v. 1 preguntando por el abandono y aparente rigor de Dios. Le
recuerda a Dios en el v. 2 su alianza y su compromiso de estar en Sin. Constata luego, en los vv. 3-9, la
realidad, es decir, que quienes estn presentes en Sin son los enemigos. Pregunta en los vv. 10-11 el por
qu de este insulto del enemigo contra el pueblo y contra Dios mismo, el por qu Dios deja que ocurra,
siendo as que lo que est en juego es el mismo nombre de Dios. Se le recuerda a Dios sus acciones y su
poder (vv. 12-17), para recordarle despus que su nombre es insultado cuando los indefensos son
oprimidos por los poderosos (el enemigo te insulta, desprecia tu nombre, todo el da el injusto te
insulta) y para llamarle finalmente a la accin (no olvides tus favores, piensa en la alianza que t
hiciste, defiende tu causa).
Uno de los puntos ms importantes de este Salmo es que en l se identifican la causa de Dios y la de
los pobres e inocentes. Estara en la lnea de lo que dice Ezequiel cuando habla de que la gloria de Dios es
despreciada por dos motivos: porque se identifica con el honor del pueblo pobre y porque Dios
compromete histricamente su nombre con la gloria del pueblo. Ahora, pues, los pueblos opresores y todas
las naciones creen que Dios ha faltado gravemente a su compromiso.
Estos Salmos o splicas del pueblo inocente se pueden actualizar. Pero esto slo es posible si se hace
desde la conciencia de crisis y no desde la autosuficiencia de la abundancia, la riqueza y el poder
alienantes; desde la conviccin de lo mucho que nos falta para que nuestros proyectos sean los de Dios;
desde los pueblos inocentes que sufren la opresin de los poderosos y no desde estos ltimos que ponen su
fuerza y su seguridad en el tener y en el ejercer el poder y se creen dioses con derecho sobre la vida y la
dignidad de los pobres; desde nuestra solidaridad real con los pobres e inocentes que sufren y nuestro
compartir su causa como la propia causa, como la causa de Dios por la que vale la pena dar la vida; desde
nuestra identificacin real con los pases pobres que s pueden orar a Dios as; desde nuestro abajamiento
solidario, semejante al de Jess (cfr. Filipenses 2).
Desde estas situaciones se le puede recordar a Dios sus proyectos y sus compromisos de acompaar
a quienes luchan por la libertad, se puede discernir si nuestros proyectos y compromiso van en la lnea de
los de Dios, se puede interpelar a Dios para que acte en favor de su gloria, la vida del pobre; se puede dar
testimonio de cmo es Dios y cul es su voluntad, se puede trabajar con esperanza para que los pueblo y
los grupos inocentes recobren la dignidad y la vida, ya que esto es lo que sin duda quiere Dios.
b) Splicas del pueblo que se sabe culpable
34 Dios. Incluso cuando parece que el dolor proviene del
Seguimos profundizando en el estilo de
pecado del pueblo que es castigado, los salmistas llegan a descubrir que Dios no es as, no es un Dios
castigador, sino todo lo contrario.
Sal 79: En relacin posiblemente con la cada de Jerusaln, empieza en los vv. 1-4 con la situacin de
ruina y desolacin. Ante ello el salmista se hace la pregunta, en el v. 5, sobre si Dios es un Dios severo y

riguroso. Parece que a esta pregunta se debe responder afirmativamente porque, como se dice en los vv. 6lOa, no parece estar actuando de acuerdo a lo que esperaramos de su bondad; parece un Dios riguroso que
castiga por el pecado, un Dios que no se compadece de los dbiles; su nombre, en consecuencia, no es
honrado, su amor y su manera de ser no pueden ser reconocidos por los pueblos. A pesar de todo, en los
vv. lOb-12, se muestra la confianza en que Dios volver a actuar pidiendo cuentas por la sangre derramada,
escuchando los lloros de los cautivos, liberando a los presos condenados a muerte, defendiendo al pueblo a
pesar de sus pecados; la confianza lleva a la peticin de que en efecto acte de esta manera. Se acaba, en el
v. 13, con un compromiso de alabar y de dar gracias.
Sal 85: El contexto parece ser el de las dificultades de retornar del exilio. Se comienza recordando el
pasado y como siempre Dios ha honrado a su pueblo (vv. 2-4). Se pide a continuacin que ahora haga lo
mismo, a pesar de la poca vida del pueblo y de su pecado, motivando esta peticin en que el rigor y la
muerte no son lo propio de Dios y en que lo propio de Dios, en cambio, es el amor y la salvacin (vv. 5-8).
A esta peticin, Dios responde en el v. 9 que su palabra es de conversin y de paz. Esto provoca que se
comience a hablar del futuro de Dios con su pueblo. Se dice que Dios est cerca para salvar, que su gloria
habitar en el pas y que cohabitarn la fidelidad y el amor, la bondad y la paz.
Cmo actualizar este Salmo? La leccin que nos da es que no se trata de manipular los sentimientos
de culpabilidad e intentar justificar el dolor como castigo justo de Dios por nuestro pecado (en esta lnea
iran muchas interpretaciones de las catstrofes naturales, de las epidemias y de las guerras); se trata en
cambio de descubrir que en la actuacin histrica de Dios (una actuacin liberadora y misericordiosa) est
la clave de interpretacin de cmo es Dios cul es su estilo de obrar, qu lnea de accin futura de Dios
podemos prever y cul es su voluntad respecto a nosotros personal y estructuralmente (conversin,
reconciliacin y utopa).
c) Suplicas para conseguir el apasionamiento de Dios
En el fondo aqu encontramos Salmos que lo nico que piden es que Dios se muestre tal como es;
con esto sera suficiente.
Sal 77: Parece que tiene relacin con la crisis postexlica. Empieza con una presentacin de la
desolacin a pesar de la oracin (vv. 2-3). Se pasa a continuacin a mostrar las razones de tal crisis: Dios ya
no acta como antes, ya nos ha abandonado para siempre, ya no nos ama y ha roto las promesas, ya no es
comprensivo ni tiene corazn tierno (vv. 4-11). Pero viene luego la reaccin: todo esto no es verdad y no
tiene sentido la crisis y la desolacin ya que el pasado es garanta de futuro liberador.
Sal 83: En relacin con la crisis postexlica y/o helenista, se pide a Dios que se muestre apasionado
como es (v. 2), se le hace ver el complot de todos los pueblos contra su pueblo, contra su tesoro, contra Dios
mismo; por tanto (vv. 3-9), se le pide que acte con fuerza contra sus propios enemigos (vv. 10-16) pero
para que lleguen a reconocerle, a buscarle.
Como es Dios? Dios siempre es apasionado y tiene amor por su pueblo, no soporta que le hagan
dao, pone su poder al servicio de la liberacin del oprimido, busca que se le reconozca y se le busque,
quiere que se descubra su amor a todos.
2.- Acciones de gracias colectivas
En estos Salmos lo que se afirma en el fondo es que Dios, a lo largo de toda la historia, ha tomado
partido en favor de las personas tratadas injustamente, en favor de su vida y no de su muerte. Esto es por lo
que se da gracias en las acciones de gracias colectivas.
35
Sal 9: En los vv. 5-7 se empieza reconociendo que Dios siempre ha sido un juez justsimo y ha tenido
en cuenta cmo los pueblos han destruido injustamente a su pueblo. Se afirma a continuacin, en los vv. 814 que lo ser tambin ahora y en el futuro con el pueblo maltratado, con el pueblo que le busca, con el
pueblo indefenso que clama, con el pueblo que es llevado a la muerte por sus enemigos. Estos, los

opresores, caern en las trampas que han puesto al desvalido, mientras ste nunca ser defraudado (vv. 1519). La peticin final (vv. 20-21) hace referencia a que los seres humanos no triunfen en el mal y a que
aprendan de una vez por siempre que no son Dios sino slo eres humanos.
Sal 66: Se trata de una accin de gracias a Dios por lo que ha hecho en favor de los que iban hacia la
muerte, en favor de los pobre, y porque finalmente les deja respirar. Tal actuacin de Dios afirmada por el
salmista y hecha objeto de su agradecimiento har posible que todos los pueblos le reconozcan.
Sal 118: Comienza este Salmo con una invitacin a dar gracias (vv. 1-4). Da el motivo, que se puede
resumir en grit en mi angustia y l me respondi (v. 5). Surge as un profundo sentimiento de confianza
en Dios (vv. 6-7). Se saca luego una leccin sapiencial: mejor es refugiarse en Dios... (vv. 8-9). Sigue en los
vv. 10-14 el motivo de dar gracias (yo). La respuesta es los aplausos (v. 15). El salmista se compromete,
entonces, a seguir dando gracias (yo). Los sacerdotes invitan a entrar en el santuario para dar gracias (v.
20), a la que sigue (en el v. 21) el agradecimiento (yo). Se da entonces una accin de gracias colectiva por
la reconstruccin del templo (vv. 22-24), las aclamaciones (v. 25), la bendicin del que viene por parte de los
sacerdotes (v. 26), una nueva aclamacin (v. 27) y una nueva invitacin personal (yo) hecha a todos para
que se unan a la accin de gracias (vv. 28-29).
3.- Dios estar con el Mesas
Encontramos en algunos Salmos algunos fragmentos en que se habla de la accin del ungido de Dios
en favor del pueblo desvalido. La afirmacin es que Dios le har triunfar a l y a su misin.
Sal 20,6-10: Es un Salmo en el que se pide que se pueda celebrar la victoria del ungido y alzar sus
estandartes en honor de Dios, que el Seor realice todos sus deseos. Se muestra luego la conviccin de que
el Seor da a su ungido la victoria y le responde con prodigios de su brazo victorioso desde el cielo en
donde tiene su palacio, porque la confianza est no en los carros de combate o en los caballos sino en el
nombre del Seor. Se afirma en ltimo trmino que si el ungido confa en Dios, se mantiene firme; el que
confa en los armamento, en cambio, se no se aguantar, sino que caer. Se acaba, por tanto, pidiendo la
victoria del ungido, basada en que se ha puesto la confianza en Dios y se le ha invocado.
Sal 21,9-13: En este Salmo se vuelve a afirmar que el ungido se apoderar de los enemigos y que
aunque stos intenten hacerle dao nada podrn contra l porque se est convencido de que el Seor se
levanta en su favor. Se acaba tomando el compromiso de cantar las gestas del Seor en defensa de su
ungido.
Sal 72: Se trata o bien de una oracin por el Mesas o bien de un retrato-robot del mismo. En todo
caso, el papel que se le asigna al Mesas es el mismo.
Se pide que haga justicia a todos los humildes (vv. 1-2), que favorezca la paz y la justicia en favor de
los pobres, y esto de una manera duradera y efectiva (vv. 3-7); que extienda su reino (vv. 8-11), que cumpla
su papel social liberando al pobre, apiadndose del dbil, rescatando su alma de la opresin, enriqueciendo
al pobre, bendicindole y orando por l (vv. 12-15); que consiga crear un reino paradisaco (v. 16), que sea
bendito por Dios y que as en l sean benditas toda las naciones (v. 17). En los vv. 18-19 se hace una
doxologa final.
Puede ser que alguna. de estas peticiones no lo sean; se tratara entonces de afirmaciones de lo que
Dios quiere para su ungido y de lo que por tanto ser.
Sal 89,23-26: En este Salmo se expresa el compromiso de Dios para con su ungido. Dios se
compromete a que el enemigo no le agarre por36sorpresa, a que venza sobre todos aquellos que le odian, a
que experimente que el amor de Dios est con l siempre fielmente y a que, en consecuencia, pueda
extender hasta el mar su poder.

Sal 110,5-6: Se insiste en que Dios est al lado de su ungido, abate a los reyes el da en que se
indigna, juzga a los pueblos y los hace prisioneros, abaja a los gobernantes por todo el mundo.
Sal 132,18: Dios se compromete una vez ms a confundir a los enemigos del Mesas y a hacer brillar,
en cambio, en su frente la corona divina.
Como conclusin, de todos estos Salmos que hacen referencia al mbito internacional, se llega a
afirmar que el pueblo se mantiene firme en su fe y en su estilo de vida. El Salmo 137 es muy iluminador en
este sentido.
Sal 137: Tiene relacin con la destruccin de Jerusaln y con el exilio. En este contexto se expresa
fidelidad a Sin y a Dios en medio de una opresin fortsima, expresada en forma de una liturgia de duelo
y lamentacin.
Se parte de una situacin desoladora, en que se aora a Sin, estando en el exilio. Se dramatiza esta
situacin usando unas imgenes muy significativas: se han dejado los instrumentos musicales colgados, sin
uso, de las ramas de unos sauces llorones. Tal situacin se agudiza al mximo cuando los enemigos que
les han deportado les piden que canten (vv. 1-3).
Se expresa luego la gran fidelidad a Jerusaln manteniendo el silencio como gesto poltico.
Efectivamente, cantar en tal situacin sera folklrico, pero contrario a la vida, pues se trata de seguir
recordando a Sin como estilo de vida. Cantar sera vanalizar a Sin que sigue siendo proyecto de vida y
vale ms que Babilonia con todas sus riquezas (vv. 4-6).
Se acaba interpelando a Yav, ya que es su mismo nombre el que est cuestionado, con la confianza
de que en ltimo trmino no triunfar la opresin y todo aquello que quieren imponer al pueblo de Dios.
7.3. mbito intranacional o social
Hay Salmos que recogen otra situacin importante de la vida del pueblo: situacin en que el pueblo,
con su vida y relaciones interhumanas, puede transparentar el estilo de ser y de actuar de Dios; o bien
situacin en que el pueblo puede ofuscarlos u opacarlos.
El pueblo que haba surgido de la experiencia de liberacin, lo haba hecho con una fuerte conciencia
de pueblo fraternal y solidario. Pas momentos de todo en la historia. Momentos en que hubo una gran
falta de fraternidad y solidaridad. Otros en que parecieron acentuarse los caminos a seguir para dar
testimonio del estilo de Dios y la respuesta que l espera de nosotros.
Los libros bblicos son la prueba y el testimonio de lo anterior. Los Salmos tambin recogen estas
situaciones y estos caminos a seguir. Lo podemos ver en tres puntos: 1. Constatacin de la situacin y de la
esperanza en que Dios acte como es (a veces se insiste en la situacin, a veces en la accin de Dios); 2.
Papel del rey-mesas en la tarea transformadora; y 3. Declaracin de felicidad y vida para los que trabajan
en favor de la justicia.
1.- Constatacin de la situacin y esperanza de actuacin de Dios
El pueblo de Israel vivi muchos problemas de injusticia y de insolidaridad. A menudo los
provocaron la monarqua y todo lo que ella supone (el pueblo a su servicio, los impuestos, el reclutamiento
del personal militar y cortesano, la opresin y violencia contra quienes no estaban de acuerdo), la clase
aristocrtica (sacerdotes, militares y consejeros del rey se van enriqueciendo a costa del pueblo y gracias a
37los jueces (se dejan comprar y dan la razn a quien no la
su postura siempre en favor del poder del rey),
tiene), los poderes econmicos (convierten a los campesinos insolventes en sus esclavos), la religin (se
centra en actos de culto y en sacrificios y sirve de tapadera de los problemas; incluso despus del exilio se
hacen ayunos y penitencias, pero cada uno sigue caminando a su gusto). La conclusin es que cada vez los
pobres se fueron haciendo ms pobres y los ricos ms ricos.

Esta situacin, denunciada continuamente por los profetas, es constatada en muchos Salmos como
punto de partida para pasar, despus, a la splica de que Dios acte como es y tome as postura. Postura
que es de opcin en favor de los que sufren, de consideracin de los pobres como su pan sagrado, de
humillacin de los poderosos y ensalzamiento de los humildes. En estos Salmos a veces se insiste en la
constatacin de la situacin, a veces en la esperanza de que Dios acte como es, a veces en la descripcin de
cmo es el estilo de Dios, a veces en todo ello en conjunto. Hagamos un breve anlisis de algunos de estos
Salmos.
Sal 10: Este Salmo es mezcla de splica, de Salmo de alianza y proftico. Comienza con una
invocacin y suplica general (v. 1), a la que sigue un anlisis de la conducta de los injustos: su ambicin y
avidez de riquezas son el motor de la accin del explotador del pobre y del desvalido; sus tcnicas son el
engao, las especulaciones, la violencia y la coaccin; el fruto de su accin es la opresin del pobre,
atrevindose, adems, a afirmar que a Dios nada de lo anterior le importa en absoluto (vv. 2-11). Se le
pide, en consecuencia, a Dios que acte segn su estilo de siempre (vv. 12-13). Se acaban alternando
splicas para que Dios acte y motivos de dichas suplicas; se le pide y se le recuerda su manera de ser:
mira las penas y sufrimientos, las toma entre sus manos, recoge al indefenso y al hurfano que se
abandonan, puede desarmar al malvado y hacerle responder, puede escuchar el deseo del indefenso,
fortalecer su corazn, hacerle justicia, darle valor ante cualquiera que pretenda hacerle mal (vv. 14-18).
Sal 11: Se constata en los vv. 1-3 la accin de los injustos para contraponerle luego, en los vv. 4-7, la
accin de Dios: l habita en su templo y tiene el trono en el cielo, observa todo el mundo y a los seres
humanos, tanto los justos como los culpables, odia a los violentos y culpables, es justo y estima la bondad y
se hace presente a los inocentes.
Sal 12: Ante las acciones de los malvados (ya no se encuentra bondad, fidelidad y autenticidad, sino
todo lo contrario, es decir, hipocresa y adulacin), se suplica a Dios para que acte tal como l acostumbra
a actuar, es decir, levantndose para salvar del peligro a desvalidos y pobres, haciendo vanos todos los
esfuerzos y maquinaciones de los injustos y enalteciendo a los humillados y despreciados (vv. 6-9).
Sal 14: En el v. 1 se parte de la accin de los injustos (corrupcin, obrar detestable, aumento del mal
por doquier, reaccin de la accin de Dios). Luego, se suplica de nuevo para que Dios acte como siempre,
ya que l examina a los seres humanos, hace ver que los pobres son su pan sagrado y que si los devoran,
por tanto, estn devorando al mismo Dios; hace justicia y esto produce espanto a quienes crean que Dios
no era nada y se rean de la causa del pobre (vv. 2-7a).
Sal 34: Tras una larga introduccin en los vv. 1-6, presenta, en los vv. 7-9, cul es la accin de Dios,
es decir, que l escucha y salva del peligro a los pobres que le invocan, protege a sus fieles, es sencillamente
bueno. Invita, luego, a venerarlo (v. 10), y recuerda en el v. 11 que la accin de Dios consiste en empobrecer
a los ricos y enriquecer a los pobres que le buscan. En el v. 12 ensea cmo se puede venerar al Seor,
mientras que en los vv. 13-15 ensea qu deben hacer para ser justos y felices. Acaba recordando de nuevo
cules son las acciones de Dios: se vuelve contra los malhechores, vigila en favor de los justos, escucha a
quienes piden auxilio, est cerca de los corazones que sufren, salva a quienes se sienten deshechos, los
libera, vigila por sus huesos, hace pagar a los injustos y rescata de la muerte a sus siervos (w. 16-23).
Sal 50: Ante quienes hablan de la alianza y no la practican, pues son ladrones, adlteros,
calumniadores, difamadores (vv. 1620), se afirma que Dios no puede dejar de actuar (vv. 21-22).
Sal 52: Es un Salmo que est en relacin con el profetismo y con la reconciliacin. En l se parte, en
los vv. 3-6, de las acciones y actitudes del injusto: vanagloria, confianza en el poder, maquinacin de malas
jugadas, diseccin de los prjimos con la lengua,
38como si sta fuera un bistur, impostura. Se hace publica la
amenaza de una accin de Dios para destruir al injusto (v. 7), ya que ste provoca con su accin la
infelicidad del justo y confa en su propia riqueza y no en la fuerza de la fe (vv. 8-9). Se acaba proclamando
tambin, pero en sentido contrario, la felicidad de quien es ayudado por el Seor (vv. 10-11).

Sal 58: Tambin en relacin con el profetismo, se comienza, en los vv. 2-6, presentando cules son las
acciones de los injustos; conscientemente son injustos los jueces, y los jefes son violentos, se desvan, llevan
veneno. Se pide entonces a Dios que acte (vv. 7-10) y se acaba celebrando y comprometindose el justo a
no cambiar de conducta vv. 11-12).
Sal 62: Con una cierta relacin con el profetismo, se comienza declarando la felicidad cerca de Dios
(vv. 2-3) para presentar luego cules son las acciones del injusto y de quien no est cerca de Dios: intentos
de hacer caer al otro, engaos, hipocresa y falsedad (vv. 4-5). Se vuelve a proclamar la felicidad de quien
est cerca de Dios (vv. 6-9) para acabar presentando por una parte las acciones de los injustos: apariencia,
adquisicin de riquezas robando, colocacin del corazn en las riquezas (w. 10-11); y por la otra, la accin
de Dios en contra de ellos (vv. 12-13).
Sal 73: En los vv. 6-9 se analiza de nuevo cules son las acciones de los injustos: orgullo, violencia,
ambicin, escarnio, extorsiones, amenazas, desafo al cielo y a la tierra.
Sal 75: Se presenta en l la postura y la decisin de Dios: la de abajar la altivez de quienes actan
como descredos.
Sal 82: Se comienza afirmando que la postura de Dios es hacer justicia (v. 1), e interpelar a quienes
son injustos: dan sentencias injustas; favorecen a los culpables; abandonan a los dbiles, hurfanos, pobres,
desvalidos e indigentes (vv. 2-4). stos se creen dioses, pero Dios los har caer y morir: sta es la confianza
que tienen los inocentes (vv. 5-7). En el v. 8 se acaba suplicando para que Dios acte as.
Sal 94: Mezcla de Salmo proftico, suplica y accin de gracias, comienza con una invocacin y una
peticin en tono general (vv. 1-4), ante la accin de los injustos que pisotean, oprimen, matan a los
marginados, desprecian a Dios (vv. 5-7). Se proclama luego como contraposicin en qu consiste la postura
de Dios: lo ve y lo escucha todo, toma partido en favor del humilde, se compromete a reinstaurar la justicia,
acompaa a quien est a punto de caer, no acepta los tribunales corruptos, hace caer en su propia trampa a
injustos y maquinadores (vv. 8-23).
Sal 113: Posiblemente est en relacin con el regreso del exilio. En este contexto, se invita a alabar a
Dios (vv. 1-4), porque es grande (vv. 4-6) y sobre todo porque es grande cuando enaltece al pobre (vv. 7-9).
Sal 146: Es un himno en el que el salmista empieza autoinvitndose y llamndose al compromiso de
alabar a Dios (vv. 1-2). Los vv. 3-5 son una pequea adicin que sirve para llamar a la confianza en Dios.
Tras la pequea interrupcin anterior se sigue con los motivos de la alabanza. Estos son: porque ha creado
(v. 6a) y porque hace justicia a los oprimidos, da pan a quienes tienen hambre, libera a los presos, da la
vista a los ciegos, endereza a los vencidos, ama a los justos, guarda a los forasteros, mantiene a las viudas y
hurfanos, tuerce los caminos de los injustos (vv. 6b-9). Se acaba afirmando que de este modo es rey y ste
es el ltimo motivo de alabanza (v. 10).
2.- Papel del Mesas
Una mediacin importante en esta transformacin social que Dios quiere realizar es el Mesas. Ya
los textos profticos llamados mesinicos hablan de que l vendr a realizar la paz justa dentro del
pueblo y la paz ms amplia entre las naciones. Era ste uno de los papeles fundamentales de los reyes, pero
que a menudo no lo cumplieron.
Varios Salmos recogen esta temtica:
Sal 46: En medio de un bello poema-cntico de alabanza del rey en su banquete de boda, se habla de
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su funcin y se dice que est para defender la verdad y la justicia de los indigentes.
Sal 72: Ya se ha visto este Salmo en el apartado 2.3. Se mezcla en l la oracin por la felicidad y la
bendicin del rey Mesas y la esperanza de que cumpla su tarea de defender la paz y la justicia social.

Sal 101: Encontramos en l un compromiso del rey en favor de todo lo que sea bondad, paz, justicia,
honradez y amor.
3.- Declaracin de felicidad y vida para quienes trabajan por la justicia
Con estos Salmos se est llamando a todos a cambiar las cosas y a actuar en la misma direccin de
Dios; se proclama que con ello se es autnticamente feliz.
Sal 1: En este Salmo, que tiene relacin con las bendiciones y maldiciones propias de la realizacin
de una alianza, se comienza en los vv. 1-3 con la declaracin de felicidad y de xito del justo para declarar
despus la infelicidad y fracaso del injusto (vv. 45). El motivo que se da es que Dios toma partido por el
justo (v. 6).
Sal 14,7: Se dice aqu que cuando Yav transforme toda la situacin habr alegra y felicidad en
Israel.
Sal 15: En este Salmo de peregrinacin, se pregunta en el v. 1 quin est con Dios. La respuesta la
encontramos en los vv. 2-5a, donde se pone un catlogo de acciones justas que unen a Dios y producen
alegra y felicidad. Se concluye que quien as acta se mantendr siempre firme.
Sal 34,13-15: Se comienza con la pregunta sobre quin ama la vida y el bienestar (v. 13), para dar la
respuesta, en los vv. 14-15, de que el de lengua autntica, el que busca el bien, el que lucha por la paz y
procura conseguirla.
Sal 52,10-11: Se declara la felicidad de quien confa plenamente en la accin de Dios.
Sal 62,2-3.6-9: Tambin aqu se declara la felicidad de quien reposa en la accin de Dios.
Sal 72: Se afirma que produce gran felicidad el trabajo por la paz y la justicia.
Sal 146,5ss: Se sigue declarando feliz aquel que obra apoyado en Dios y su estilo.
7.4. mbito personal
Hemos visto que la oracin slmica es liberadora de la religin idoltrica que esclaviza, de las
opresiones internacionales, de las rupturas de la fraternidad.
Ahora nos queda ver cmo tambin expresa la liberacin de las esclavitudes personales (que tienen
muchas formas y races) y cmo expresa la felicidad de quienes viven liberados con el Seor. Vemoslo en
siete apartados.
1.- Salmos de reconocimiento del propio pecado,
de las propias limitaciones,
y del perdn gratuito v amoroso de Dios
El punto de partida es la realidad del propio pecado y/o debilidad. Esta realidad nos suele bloquear
y paralizar, no nos deja caminar libremente, nos llena de miedos, nos conduce a la propia muerte.
Qu podemos hacer frente a ello? Hacer caso de quienes piensan que no sirve de nada rehacer
nuestra relacin con Dios? Reconocer lo que tenemos de negativo, aceptarlo y ponerlo ante la presencia de
un Dios que sabemos que perdona? Quien hace esto ltimo queda libre del pecado y de sus limitaciones y
vive a Dios en l y en su actuacin.
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Sal 6: Se deberan subrayar en este Salmo los motivos dados, que son: la propia debilidad, la bondad
de Dios, la imposibilidad de servir a Dios una vez muertos, el peligro de que Dios no se muestre como es.

Sal 32: El subrayado de este Salmo es la declaracin de felicidad de quien reconoce la culpa y se sabe
perdonado, la infelicidad de quien no reconoce la culpa, la seguridad del acompaamiento de Dios para
con el perdonado, la confianza y la alegra.
Sal 51: Se subraya el reconocimiento del pecado propio y de la justicia de Dios si se decidiese a
castigar, la peticin de misericordia y de cambio total en l, que equivale a salvar, el compromiso de
anunciar la liberacin del pecado y de celebrarla.
Sal 130: Se subraya que nadie aguantara si Dios quisiera castigar las culpas, que lo propio de Dios es
perdonar y que ste es el motivo mayor de confianza que tenemos (estamos ante un Dios de perdn).
2.- Salmos de splica del justo perseguido por los injustos
Son muy numerosos. Se suele partir en ellos de la persecucin violenta del justo, se constata la
dureza de la persecucin que es capaz de llevar a la muerte, se siente con frecuencia el abandono de Dios,
se suplica finalmente a Dios para que acabe con la situacin y con los injustos que la provocan (cfr. las
imprecaciones). La suplica es fundamentada en la propia debilidad, en la manera de ser de Dios que se
saca de sus acciones en el pasado, en las burlas contra el inocente y, por tanto, contra Dios mismo. Se suele
tomar, a continuacin, un compromiso de acabar con el mal, afirmando en ltimo trmino que uno se siente
bien confiado en el Seor.
Sal 3: En los vv. 2-3 se presenta la situacin, en los vv. 4-7 se da un grito de confianza; en los vv. 8-9
se hace una suplica seguida de una profesin de fe.
Sal 22: Es el famoso Salmo de Jess en la cruz. El punto de partida es la suplica ante el abandono de
Dios (vv. 2-4), abandono que se vive como ms grave teniendo en cuenta sus acciones en el pasado (vv. 5-6).
Se llega a presentar la situacin como desesperada (vv. 7-9) y se suplica con fuerza con el motivo de que
Dios conoce profundamente al salmista (vv. 10-11). En los vv. 12-19 se hace una nueva presentacin de la
situacin desesperada, a la que sigue, en los vv. 20-22, una nueva splica. El Salmo acaba con una promesa
de accin de gracias (vv. 23.26-27), una alabanza a Dios (w. 24-2), una constatacin del papel testimonial
ante las naciones (w. 28-30a) y un compromiso de seguir dando gracias (vv. 30b-32).
Sal 140: Se trata de una splica contra los injustos que quieren hacer caer en la trampa, una splica
confiada en que Dios no satisfar los planes de los malvados y que, por tanto, en ltimo trmino caern los
injustos y se levantarn los justos.
Esta misma temtica es la que aparece tambin en Sal 5; 17; 27 35, 54; 59; 71, 109.
3.- Salmos de splica del justo perseguido por sus mismos compaeros
ste es el caso ms doloroso, pues se trata de la persecucin producida por amigos y compaeros.
Tiene cierta relacin con la experiencia del profeta Jeremas, perseguido por sacerdotes, parientes y
profetas. Jess mismo, cuando habla de las persecuciones, tambin alude a stas.
Es por otra parte algo actualsimo: tantas incomprensiones de quienes dentro de la misma
comunidad eclesial no piensan lo mismo y persiguen a quienes intentan dar respuesta a los problemas de
los ms pobres.
Quizs el Salmo 55 es el ms significativo y el mejor ejemplo de ello. En l se subraya el terror del
justo ante las maldiciones que se le lanzan y de las que no puede huir; se siente rodeado por los injustos,
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que son a veces sus mismos compaeros. El problema
est en que casi no cae en la cuenta pues lo hacen a
escondidas y estn tan cercanos a el! Pide entonces que Dios acabe con sus planes y persecuciones y que
tome partido a favor de los justos que confan en l. Acaba con un fuerte acto de confianza.

4.- Salmos en que se expresan las tentaciones del justo perseguido

El punto de partida es el desconcierto del justo perseguido. Ve cmo los injustos triunfan en todo y
cmo los justos fracasan tambin en todo. Esto provoca la tentacin del justo, que piensa que quizs sera
ms feliz si se dejase llevar por la ambicin, la violencia, la agresividad, la falta de escrpulos, la doblez. Es
una tentacin actualsima de los inocentes y justo en la que continuamente caemos. Pero al fin se acaba con
una acto de confianza y con la afirmacin de que Dios est con los justos.
Sal 36: Se subraya en este Salmo la tentacin porque la actitud del malvado pone en duda el amor de
Dios a la justicia y al que la practica. Se vence en ltimo trmino tal tentacin afirmando que el amor que
Dios tiene hacia sus fieles lo demuestra hacindoles vencer contra los injustos.
Sal 37: Se parte de la tentacin y escndalo ante la felicidad de los injustos. Se exhorta entonces a la
justicia y a ponerse en manos de Dios, a pesar de todo. Se constata en ltimo trmino la suerte y el destino
final de justos o injustos, a pesar de las apariencias.
Sal 73: Se parte de la victoria sobre la tentacin que ha consistido en que se ha estado a punto de caer
por el xito de los injustos en la opinin de que Dios parece que no se da cuenta de nada. El salmista ha
pensado que quizs sera mejor ser como ellos, aunque finalmente cae en la cuenta de que la prosperidad
de los injustos es slo aparente. Acaba optando final y radicalmente por Dios y por su liberacin.
5 - Salmos de splica de ayuda de Dios en el compromiso de vivir segn l
Encontramos unos pocos Salmos en que se expresa la confianza en que Dios contar al salmista entre
los justos, la definicin de la justicia y el deseo de seguir viviendo segn lo que Dios quiere.
Sal 26: Se suplica, en medio de una actitud de confianza y declarando la propia inocencia. Es una
peticin de liberacin y de misericordia. A aqulla sigue un compromiso de vida con la seguridad de
recibir la bendicin de Dios.
Sal 139: Tras una larga introduccin en que se subraya que Dios conoce por dentro la realidad de las
personas humanas (vv. 1-18), se suplica en contra de los malvados, convirtiendo tal splica en un
compromiso de lucha (vv. 19-22). En el fondo es una splica a Dios para que contine ayudando a vivir
segn l (vv. 23-24).
6.- Confianza liberadora y alegre
Estos Salmos parten de una situacin desesperada y casi de muerte. El que se encuentra en tal
situacin comienza a continuacin a hacer autnticos actos y declaraciones de confianza. Acaba afirmando
que la victoria y el triunfo es del que confa profundamente en Dios.
Sal 23: Comienza con un acto de confianza inicial (vv. 1-2). Confiesa, en medio de situaciones de
peligro y de enemigos, que su experiencia es la de un Dios que aguanta y sostiene (vv. 4-5). Acaba
afirmando que la compaa de la bondad y del amor de Dios es la que produce autntica vida (v. 6).
Sal 31: Es una splica confiada en la que se parte de una declaracin de confianza que se basa en las
actuaciones de Dios en el pasado. El problema que se presenta despus es el de que con frecuencia la
desgracia llena la vida de los justos. Surge entonces una splica confiada a la que sigue la seguridad de que
Dios ha escuchado la plegaria. Se exhorta en ltimo trmino a que todos confen en el.
Sal 91: Se parte de una invitacin a confiar en el Seor (vv. 1-2.9). Se afirma que si el Seor est a
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favor de alguien nada le puede pasar (vv. 3-8.10). Por qu? Porque el Seor se ha comprometido (vv. 1116).
Sal 116: El punto de partida es que el Seor ya ha escuchado la suplica: estaba el orante a punto de
caer, suplic con confianza porque saba que Dios escucha el clamor y ste efectivamente le escuch. Ahora

el orante se siente lleno de fe, se compromete, en consecuencia, de cara al futuro y se pregunta qu debe
hacer en adelante. Da gracias para terminar lleno de alegra porque ha sido liberado.
(Ver Sal 4; 13; 30; 40,2-11; 88; 91; 142; 143).
7.- Salmos en que se expresa la felicidad del justo
La confianza que libera de las penas, de la muerte, produce en ltimo trmino la felicidad plena del
justo. Es por tanto declarado feliz quien vive honradamente en la presencia de Dios. Estamos, pues, ante
una vida plenamente liberada.
Sal 84: Se afirma que la vida en la casa del Seor hace feliz: libera de miedos y de conformismo, y
compromete a vivir con toda honradez.
Sal 112: A la pregunta de quin es feliz y quin no lo es, se responde que es feliz quien vive de
acuerdo con Dios, quien es, por tanto, justo y solidario. Vivir as produce la mayor libertad y alegra .
(Ver Sal 127 y128).
Conclusin
Todo este recorrido por los diferentes Salmos y por su poder liberador de todas las esclavitudes que
dominan a la humanidad puede tener su conclusin en un Salmo, el 103, en el que se alaba a Dios
absolutamente por todo, porque todo es don del amor de Dios, un amor liberador.
Dicho amor se manifiesta en la liberacin personal, en la liberacin social, en la manifestacin del
estilo de Dios, en su perdn, en su amor inmenso, en sus entraas de misericordia, en su amor por siempre,
en su poder. Es este amor, en ltimo trmino, el que hace feliz y el que da la libertad de hijos de Dios.

CONCLUSIN FINAL

Al empezar esta presentacin de los libros sapienciales del Antiguo Testamento, me planteaba si
stos forman parte, dentro de la experiencia veterotestamentaria, de una corriente conformista e
individualista sin inters alguno por tratar y solucionar los problemas estructurales del pueblo de Israel, o
bien si se les puede incluir entre los libros testimoniales que intentan llegar al fondo de las cuestione de la
existencia para intentar darles una respuesta y transformarla.
Creo que tras el desarrollo de este escrito habr quedado suficientemente claro que la sabidura de
Israel es una sabidura que, a pesar de las apariencias, se inscribe en el movimiento liberador del Antiguo
Testamento. Dicho de otro modo, la sabidura de Israel tiene como objeto de su reflexin la existencia de
cada da, no slo para analizarla cuidadosamente sino tambin para ensear a los seres humanos a vivirla y
para darles instrumentos para transformarla.
No quiero acabar esta introduccin a la lectura de los libros sapienciales del Antiguo Testamento
hecha desde la experiencia centroamericana,43sin justificar los altibajos que posiblemente en ella se
detectaran. Son fruto del origen de este escrito. Como he dicho al principio en la introduccin, ste naci de
unos cursos dados durante varios aos a mi regreso de mis tres meses de estancia anual en El Salvador. El
objeto de cada curso fue parcial y esto hace que no sea fcil aqu darle unidad a todo el conjunto. Por otra
parte, posiblemente se note en demasa el estilo oral de las charlas que estn a la base del escrito y las

ciertas desigualdades en el tratamiento de las diferentes partes de la literatura sapiencial del Antiguo
Testamento, desigualdades que tienen tambin su causa en el origen hablado y coloquial de este
escrito.
Estoy convencido, sin embargo, de que estoy ofreciendo una ayuda para quien quiera introducirse en
una lectura existencial de estos libros sapienciales, que forman una cuarta parte del Antiguo Testamento, y
para quien quiera descubrir que dichos libros, as como fueron enseando a las gentes de las diferentes
generaciones del pueblo de Dios, tambin nos pueden ensear a nosotros a descubrir el sentido de muchos
misterios de nuestra existencia, a movernos humanamente por la vida, a discernir el modo de vivir
plenamente humano y contribuir as a la dignificacin de la vida humana y a la liberacin de nuestras
sociedades llenas de tantas esclavitudes.
Espero que con la presente introduccin a los libros sapienciales del Antiguo Testamento ledos desde
Centroamrica haya podido llegar a transmitir lo que me parece ms nuclear de la experiencia de la
sabidura de Israel, aquello que la hace ademas ms actual. Me refiero al descubrimiento que fueron
haciendo los sabios de Israel de que Dios est presente en todas la realidades de la vida humana, desde la
ms cotidianas a las ms limite. Est en nuestra actuacin tica; est en nuestras actitudes autnticas, justas,
pacificadoras, amicales, solidarias, participativas, comunicativas; est en nuestros momentos lmites de la
existencia, como son los momentos en que sufrimos la injusticia, el dolor y la muerte. Dios est presente en
todas estas realidades, dicen los libros sapienciales, pero lo est para ayudar a seguir adelante, a encontrar
los caminos autnticos de avance y a tener la fuerza necesaria para transformar dichas realidades en la lnea
de los proyectos de salvacin que tiene Dios para la humanidad.

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