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Novas
tecnologias
Comunicao, imaginrio,
virtual e social

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

UERJ

LOGOS

LOGOS

Sumr
io
Sumrio

Editor
ial
Editorial
Hris Arnt

04

Artigos
A construo de identidades e de subjetividades no ciberespao
Alckmar Luiz dos Santos

05

TV, Internet e as homilias tecnofbicas

Joo Freire Filho

13

Tecnologia: a educao frente questo de seu sentido e de seus limites

Llian do Valle

19

Tecnologia, cultura e cognio: o olhar de onde olhar

Rose de Melo Rocha

25

Garimpo de dados na rede: o uso da Internet como instrumento predictivo

Luciane Lucas

31

O ensino de telejornalismo no Brasil: entre a teoria e a prtica

Antonio Brasil

39

O telejornalismo ao alcance de todos

Nilson Lage

45

Arte contempornea e abertura tecnolgica

Fernando do Nascimento Gonalves

49

Candombl na Internet: uma cultura de Arch na virtualidade

Cristiano Henrique Ribeiro dos Santos

55

Tecnologia e progresso: o Brasil civiliza-se no sculo XIX

Ariane P. Ewald

62

Em busca do prazer: a nova cultura global

Jos de Moraes Carvalho

72

A questo do anonimato no ciberespao: o alter nem to annimo assim

Luiza Cruz

76

LOGOS

Editorial
... Entre onda e onda a onda no se cava,
E tudo, em ser conjunto, dura e flui.
(Pessoa, Fernando. Obra Potica. RJ, Nova Aguilar, 1994. p. 566)
Ao longo de pouco mais de uma dcada de existncia, a Revista Logos amadureceu
seu projeto editorial e consolidou-se como referncia acadmica em estudos interdisciplinares
da comunicao. Essa trajetria, porm, no foi uma tarefa fcil. A Revista Logos um
excelente exemplo de como a perseverana grande aliada das publicaes cientficas no
Brasil. Tendo o reconhecimento de diversas instituies acadmicas, a revista alcanou
qualidade tcnica apesar de enfrentar uma srie de desafios de ordem financeira e
operacional, como lamentavelmente comum acontecer com produtos do ambiente
universitrio. No entanto, ela tem superado as dificuldades, despontando como uma
publicao de linha editorial consistente e sempre com novas propostas.
Acolhendo temas instigantes e atuais, os catorze nmeros da Logos at hoje
publicados contemplam importantes discusses da contemporaneidade em reas de
interesse comunicao social. Essa histria s foi possvel porque sua execuo tem
contado com o empenho de professores, profissionais, estagirios e alunos do Laboratrio
de Editorao Eletrnica da Faculdade de Comunicao Social da UERJ. frente dessa
equipe, a professora Hris Arnt tem editado corajosamente a cada semestre uma revista
de alta qualidade. Com o objetivo de aperfeioar cada vez mais a publicao, a partir do
prximo nmero, a Revista Logos apresentar novas configuraes no conselho editorial
e nos demais crditos, de forma a poder tambm contemplar as linhas de pesquisa do
recm-nascido mestrado em comunicao social da FCS.
Neste nmero, mais uma vez, a Revista Logos apresenta um tema relevante e mesmo
fundamental para a reflexo de tericos, profissionais e alunos das reas de comunicao
e afins. Discute-se a temtica das novas tecnologias na comunicao social a partir de
olhares plurais de doze pesquisadores que, entre educao, candombl, homilas, anonimato
e subjetividades, revelam novos pontos de vista sobre o imaginrio social da era digital.
Alm da evidente pertinncia dos assuntos abordados, trata-se de recomendvel leitura
devido ao primor com que os autores conduziram seus textos.
Ricardo Ferreira Freitas
Presidente do Conselho Editorial
6

LOGOS

A construo de
identidades e de
subjetividades no
ciberespao
Alckmar Luiz dos Santos*

RESUMO
Este trabalho pretende discutir a construo
de identidades mveis e de subjetividades
provisrias a partir do texto eletrnico, levando
em considerao duas variveis fundamentais:
a interatividade concreta e a capacidade
interativa (manipulao de significantes em
grandes quantidades e a grandes velocidades)
das redes telemticas. Pretende-se enfeixar a
discusso dentro do conceito merleaupontyano de sedimentao.
Palavras-chave: ciberespao; hipertexto;
subjetividade.
SUMMARY
This paper is intended to discuss the construction of
mobile identities and temporary subjectivity out of
computerized text, taking into consideration two
fundamental variables: the concrete interactivity and
the interacting capacity (manipulation of significant
items in great quantities and velocities) of the
computer-telecommunication associated networks. The
discussion will be focused on the Merleau-Ponty
concept of sedimentation.
Keywords: cyberspace, hypertext, subjectivity.
RESUMEN
Este ensayo busca discutir la construccin de
identidades mviles y subjetividades provisionales
partindose del texto electrnico y planteando dos
variables fundamentales: la interactividad concreta y
la capacidad interactiva (manipulacin de significantes
en grandes cantidades y a grandes velocidades) de las
redes telemticas. Se busca amanojar la discusin en
el concepto merleau-pontyano de sedimentacin.
Palabras-clave: ciberespacio, hipertexto, subjetividad.

este espao de texto que aqui se desenha e se emenda, entenda-se

ciberespao como hipertexto, ou como texto eletrnico, que as
diferenas entre eles no so, por vezes, mais do que filigranas finrias,
e no muita profundidade acrescentariam discusso. E, no caso de texto,
temos muito que dizer a partir de uma experincia nossa que, alando o
literrio cena principal, pode nos dar o direito de resvalar para espaos
outros de significao. Com isso, a prpria cena telemtica do (hiper)texto
que pode se dar a (re)conhecer, partindo de um espao que se quer literrio,
mas que permite ver rastros, vestgios e contornos das subjetividades nele
envolvidas. E mais: h uma suspeita de que, do telemtico, pode-se passar
ao dramtico, percebendo no ciberespao uma instncia que produo
textual, enunciao significante e, ao mesmo tempo, encenao de seres e
de linguagens. Mas isso linha a ser tricotada mais para o fim, e no vamos
meter carros frente de bois. Por ora, concentremo-nos na maneira como
se pode ler (n)esse espao habitado por sujeitos e processos telemticos,
aparentemente compartilhado por pessoas e dispositivos informticos.
Uma das experincias mais importantes que podemos ter dos textos
eletrnicos ocorre justamente quando desligamos o computador e se
apaga a tela. Neste fundo opaco onde instantes atrs havia brilhos e
pixels, aparece uma imagem esvanecente, nossa figura, um plido reflexo
que somente se mostra a partir do monitor desligado. E, desligada a
mquina, o que se v ao fundo, precariamente refletida, ento esta
nossa prpria imagem diante da tela, trazendo tona e explicitando,
talvez, o incmodo de uma posio em que nos surpreendemos inquirindo
subjetividades e perturbando identidades. como se se reproduzisse a
difcil posio do indivduo que, na Procura da Poesia, de Drummond,
se v colocado diante da palavra, que te pergunta, sem interesse pela
resposta, / pobre ou terrvel que lhe deres: / Trouxeste a chave?
E o que essa imagem pediria, instigaria, exigiria, possibilitaria? De um
lado, a busca de si, esse percurso que aponta para o conhecer, mais ou
menos exato, de quem ou de que seria tal reflexo precrio, essa
individualidade que se vislumbra na tela do computador desligado. De
fato, apresenta-se diante de ns a possibilidade de reconstruir, ainda que
parcialmente, nossa prpria imagem, de recort-la contra um fundo

LOGOS
indistinto e indiferente de vidro neutro e de recuperar a
capacidade de uma reflexo primeira ou primordial, quer
dizer, recuperar um nosso olhar voltado para ns mesmos
e para nosso prprio olhar (ou para os traos e vestgios
que, de ns, sobraram, uma vez suspensa a viagem pelo
ciberespao, terminada a navegao dos hipertextos,
esgotado o reconhecimento dos programas e dos
aplicativos). Temos a o mesmo tipo de reflexo das mos
que se tocam tocando, do pensamento que se pensa
pensando; em suma, uma reversibilidade que no
necessariamente dialtica e possibilita uma significao que
vai alm dos discursos, das falas e dos textos j envelhecidos
e, portanto, reconhecveis e manipulveis. O que se
presencia a a primordialidade que est por trs de todo
gesto significante, de toda expresso e, em sntese, de toda
linguagem. Mas importante ressaltar que se trata de um
trabalho de Ssifo (que, j se disse, tambm trabalho
decisivo, ou incontornvel), esse de perscrutar traos e
vestgios cata de fragmentos de ns que formem uma
cadeia de precria coerncia (mas, mesmo assim, de
coerncia). inevitvel trabalho e, ao mesmo tempo,
interminvel, pois que, sendo religado o computador, a
interface grfica do Windows ou do Macintosh vem
novamente justapor uma mscara de cores e de
movimentos, escondendo nossos gestos e intenes sob
os deslocamentos cleres ou morosos do cursor sobre
cones, imagens e palavras, e sob as transformaes e as
rotaes das imagens. Da a percepo de que nos
perdemos no ciberespao, de que nossos vestgios e
fragmentos se isolam, se desgarram e no nos entregam
nada alm de uma identidade difusa e para sempre
desfigurada (no entanto, se insistssemos na lembrana de
nossa fisionomia perscrutando o fundo vtreo da tela
desligada, poderamos talvez justapor outro percurso aos
rumos das imagens, das ligaes e dos stios desfilando
diante de ns; poderamos impor outro ritmo celeridade
de processamento de mquinas e redes). Porm, essa no
a nica possibilidade: nossa tnue imagem ao fundo do
monitor desligado pode resultar em outro percurso, em
que no se vai alm da reafirmao do mesmo, ou seja,
de ns prprios. Como resultado, no temos nada alm
do que o retorno a uma imagem nossa, to plana e to
insignificante como a tela do computador apagado. Em
outras palavras, teramos, a, a concretizao de um
solipsismo que est sempre rondando nossas navegaes,
do mesmo modo como espreita nossas reflexes e nossos
projetos. E, nesse caso, que conhecimento teramos de
ns? O que veramos de ns, seno a confirmao de
nossa prpria fisionomia inapelavelmente sobreposta s
coisas e aos outros? De fato, em tudo e em todos,
veramos a mesma marca, os mesmos traos, a mesma
feio. E que conhecimento poderia vir dessa operao

intelectual que, com efeito, seria apenas um arremedo de

auto-reconhecimento? E como fundar a nossa identidade,
pois que entre ns e o mundo exterior no haveria
justamente essa distino originria e fundadora que nos
d um mundo vivido e uma vida para habit-lo? Parece
que se retoma a aquela experincia de repetir uma palavra
exausto, at que ela se torne, pouco a pouco, estranha,
impenetrvel e at mesmo hostil; por ser tantas vezes
enunciada, ela deixa, aos poucos, de ser familiar e
conhecida, ela deixa de significar. Ao se tornar como que
a nica palavra a sobrar em um lxico esvaziado, ela perde
toda significao, justamente por ter-se afastado das outras
palavras, por no ter mais como construir sua significao
na diferena recproca que guarda com elas. Quando nos
vemos reduzidos nossa prpria e nica contingncia,
nada podemos tirar da seno a pobreza da anlise, aquilo
que, segundo Kant, no nos d nada alm do que j
havamos ns prprios a colocado. Da a sensao de
que nossa imagem imposta tela do computador pode
resultar em uma espcie de ausncia nossa diante de ns
mesmos, uma ausncia sentida paradoxalmente como
presena, como uma volta melanclica a ns atravs de
rastros, traos, vestgios e sinais que parecem ser
evidentemente nossos, mas que trazem a marca do
estranhamento e da distncia, do aparente apagamento
de nossas singularidades pelo desligar da mquina. E, se
fssemos apenas ns prprios e nossa condio, nesse
caso, nossa condio seria um papel frouxo e molhado
onde tentaramos manter indelveis os elementos e os
vestgios de nossa presena, mas submetidos a uma perda
de profundidade e de perspectiva que os devolveria no
mais como presena constante de ns no mundo, como
dito logo acima neste pargrafo, mas como presena gasta e,
assim, esvaziada de sentido e de qualquer identidade possvel.
No outro lado desse espectro, est o computador
ligado permanentemente rede, est a saciedade excessiva,
o fastio ciberntico de que, por vezes, no nos damos
conta, seno depois de muito ter navegado pelos mais
diferentes stios e endereos, entregues volpia de buscar
um cone, uma informao, um dado, que sempre estaro,
segundo se faz crer, no prximo percurso, que,
pretensamente, permanecero disponveis no endereo
que ainda aparecer na tela. Mas eles no chegam nunca
at ns, ou talvez at cheguem, mas encontram-nos to
entorpecidos, que j nem mesmo sabemos reconheclos, nem conseguimos reagir a eles. No caso, as imagens,
os gestos verbais, os cones, os deslocamentos, os sons
acabam se empanturrando de possibilidades de
significaes, significaes que se tornam, ento, inteis e
impenetrveis. Trata-se de uma espcie de presena ausente,
de uma perda de sentido dos objetos dentro de seus
prprios detalhes e vestgios. Mas, at mesmo a, no

LOGOS
escapamos fatal atrao dessa contemplao melanclica
de ns prprios, pois as imagens, os gestos verbais, os
cones, os deslocamentos, os sons, ao se fartarem e se
esvaziarem de sentidos, acabam por se tornarem inteis,
impenetrveis e vazios. E, nesse movimento, deslocam a
contemplao para um outro vazio, isto , para a ausncia de
ns prprios, dotando-nos da mesma inutilidade e da mesma
impenetrabilidade que se exibem sobre a tela, imagem dos
belssimos versos com que S-Carneiro fala de sua Disperso:
Perdi-me dentro de mim, / Porque eu era labirinto / E,
hoje, quando me sinto, / com saudade de mim.
Estando ligado o computador, corremos sempre o risco
de nos entregarmos ao desenfreado e ao desmesurado das
conexes multidirecionais, dos saltos abruptos e incessantes,
das vizinhanas forjadas fora, experimentando uma
saciedade excessiva que guarda inesperada similaridade com
aquela outra, descrita mais acima, em que nos escondemos
atrs de um solipsismo fechado e redutor. Nos dois casos,
h como que um estrangulamento das significaes, j que
tanto a privao quanto o excesso terminam por nos fazer
cair num vazio ou numa inutilidade dos significantes. E
ambos nos enredam em uma melancolia da significao, que
nossa e, tambm, dos significantes; melancolia que somente
talvez possa ser superada por uma busca, por uma
reafirmao, por uma retomada, por uma recostura

extremamente trabalhosas, mas inevitveis da prpria

identidade. De fato, as duas experincias seja a da navegao
descomedida e sem amarras, seja a do fechamento em sua
prpria imagem evocam essa relao do Narciso
colocado diante de uma imagem de si que j no guarda
mais unidade, que j no lhe garante nem mesmo o eco de
sua prpria voz ou o reflexo do que ele conseguiria identificar
como sendo seus prprios traos ou vestgios espalhados
pelo mundo que ele ainda pode ver diante de si.
No entanto, melancolia pode remeter a referncias
demasiadas, pode permitir ou exigir comentrios infindos,
com o que praticamente cairamos na situao acima
descrita, indo da melancolia como assunto melancolia
como situao. assim que, para escapar a essa ditadura
do melanclico (que, no caso, resultaria de uma angstia
do excesso de interpretao), vou-me permitir uma
abordagem mais leve (sem que ela seja, por isso, leviana
ou superficial), tentando articular uma leitura do
ciberespao que seja tambm o esboo de uma sada dessa
situao de melancolia. No caso, uma das referncias
minhas preferidas est na gravura de Drer, justamente
intitulada Melancolia I, que acabei tomando como possvel
fio condutor de uma compreenso desses mecanismos
de significao, de subjetivaes e de construo de
identidades no ciberespao. Vamos a ela!

LOGOS
E como se deu essa transposio da gravura de Drer
para o ambiente telemtico? Utilizei-a como ponto de
partida, como inspirao, como catalisador de uma
compreenso dessa melancolia do ciberespao, talvez
agindo maneira dos leitores do I-Ching, que se servem
do casual para, pretensamente, chegarem ao essencial. Aos
poucos, traos de semelhana e possibilidades foram
surgindo e permitindo que eu me desvencilhasse da gravura
e entrasse mais e mais profundamente nas entranhas dos
textos eletrnicos e do ciberespao. O que vou tentar fazer
aqui, por conseguinte, apenas um resumo desse percurso
que partiu de uma viso alegrica da gravura, passando,
em seguida, por um percurso exegtico de seus elementos,
para chegar, finalmente, a uma compreenso direta e mais
acurada de meu objeto de reflexo. Alguns poderiam,
com todo o direito, argumentar que a escolha de tal
perspectiva de investigao no caso, essa dada gravura
to (i)legtima e (no) convincente quanto qualquer
outra. O que apresento, ento, como argumento apenas
um pedido para que julguem essa escolha a partir dos
resultados da discusso, no condenando, a priori, os
postulados de onde parti. O que interessa no o que a
mdia das pessoas poderia associar obra de Drer, mas
o que eu prprio quero ou pretendo ver, como apoio a
minha leitura do ciberespao. De fato, a coerncia e a
capacidade de convencimento desta ltima que serviro
para indicar o acerto (ou o fracasso) de minha estratgia.
Tomando, ento, a gravura, podemos perceber nela uma
multiplicidade de elementos que se acumulam numa ordem
que, inicialmente, d a impresso de fugir a toda tentativa de
sistematizao: figuras geomtricas, objetos de uso dirio,
imagens carregadas de possveis alegorizaes, referncias
muito provavelmente bblicas, etc. Todavia, essa multiplicidade
parece escapar ao anjo pretenso elemento central a partir
do qual seriam endereados os olhares para os outros
elementos. Ao menos, a gravura se organiza de modo a dar
a impresso de que vrios objetos e seres esto dispostos a
sua volta, sem que ele consiga apreender o sentido (ou os
sentidos) dessa pluralidade de coisas. Esta a pluralidade
torna-se, para ele, legio (no sentido da legio de demnios
que, no Novo Testamento, Jesus expulsava de um energmeno), e no multiplicidade ou variedade do mundo
vivido. E, diante disso, no seria absurdo ou despropositado
falar de um anjo cado, de uma criatura divina, mas perdida
na materialidade mltipla das coisas. Ele no consegue
apreender essa legio de existentes e de diversidades, j que
se encontra totalmente preso busca de um princpio nico
causador (o vrtice do compasso, o centro da eventual
circunferncia a ser desenhada por ele, um centro to
excntrico quanto o ponto de luz que, ao fundo, no consegue
ser foco nem origem do crculo que se recorta contra o
horizonte). Todavia, esse princpio mostra-se totalmente

10

desvinculado da pluralidade efetiva e direta das coisas e dos

seres. Nesse sentido, a angstia da situao do anjo nasce do
mesmo motivo primeiro que levou ao desenvolvimento do
pensamento grego: a oposio entre o uno e o mltiplo.
Porm, o que, para os gregos, foi impulso e incentivo para o
conhecimento, para o anjo, mostra ser, ao contrrio, peso e
desalento: a multiplicidade de elementos no parece entrar
no desenho que ele tenta esboar, pois o olhar perdido no
longe afasta, do trao e do compasso, a diversidade, sem
chegar a encarar de frente essa luz que, ao fundo, aponta
para as coisas, ilumina-as e d-lhes possibilidades de sentidos
e de coerncias. De fato, ele parece estar concentrado
unicamente na busca de uma totalidade intil e distante, de
uma totalidade que, com efeito, obscurece e escamoteia o
conjunto e a variedade dos objetos e dos seres. Entre essa luz
que vem do fundo (e que, nessa nossa leitura, no pode deixar
de remeter a luzes e a cintilncias de telas e de monitores) e o
olhar do anjo, situa-se toda uma coorte de coisas, uma
materialidade plural que acaba, de fato, por se esconder a ele
e por esconder dele a prpria totalidade (no revelada, mas
que poderia ser encontrada, reconhecida, aprendida nas coisas
e em suas disposies, estivesse o anjo em outra posio).
Em conseqncia, a viso de si prprio que fica escondida,
ou perdida em meio barafunda de uma variedade to sem
sentido para ele quanto esse olhar melanclico e falto de
perspectivas. E que variedade de elementos seria essa, segundo
a perspectiva do anjo? Uma escada que d em nada ou lugar
nenhum, intil escada em que a base terrena parece ter perdido
o p e desaparecido, escondida entre restos e runas, e em
que o topo no leva a nada, nem a transcendncia, nem a
entendimento, nem a paraso algum, intil escada de Jac
sem o menor trao da luta deste com um anjo (outro, claro!),
esboando, na verdade e na aparncia (ou na verdade da
aparncia), uma intil luta consigo. Temos, ainda, figuras
geomtricas misturadas a figuras naturais (como o animal
situado entre um poliedro e uma esfera), acompanhadas ainda
de produtos artesanais (tecidos, balanas, sinos, etc.), numa
provvel proposta de conciliao entre as trs esferas
(abstrao, criao e construo), ou num possvel acordo
entre esprito de geometria e esprito de finesse. Todavia,
trata-se de conciliao e de acordo que no so percebidos
ou compreendidos pelo anjo, perdido em meio ao que ele
poderia considerar apenas despojos de si prprio. direita
dele, encontra-se uma criana, ou melhor, um pequeno anjo
de aparncia infantil e despido de aurola (a no ser pela
circularidade de um dos pratos da balana que, acima de sua
cabea, proporciona um arremedo de aurola; j o anjo, ele
prprio, est ao menos coroado de louros). Logo abaixo
dela, dessa criana-anjo, est um animal, repousando
indiferente ao olhar e ateno que ela lhe parecer dirigir. E
o conjunto de ambos, quando os destacamos em meio aos
demais elementos, poderia indicar uma progresso do animal

LOGOS
ao anmico, mas, novamente, um conjunto e uma progresso
que no se do seno a ns que estamos postados fora das
perspectivas do anjo, que a ele nada disso se d, nada disso se
deixa ver. Temos a, talvez alegorizados, a origem temporal e
o encaminhamento para o telrico desse anjo, mas que, para
ele, no passam de fragmentos de uma identidade que
parecem escapar a sua leitura, a seu entendimento. Ao cho,
encontra-se ainda o que pode ser visto como restos de uma
construo iniciada mas no terminada, como se fossem runas
de si prprio, exposto que est a uma multiplicidade que ele
no entende, no percebe, no controla e no organiza.
E o que seriam, ento, esse anjo e esse espao, essa
disposio de coisas e essa balbrdia de sentidos e de
significados possveis? Muita coisa, possivelmente, mas todas
elas, se propostas ou construdas a partir da perspectiva
intradesenho do anjo, remeteriam inapelavelmente a um
centro de significaes falho ou vazio. Tendo a percepo
embotada pela multiplicidade incompreensvel (para ele!)
das coisas do mundo, o anjo afunda-se numa queda que
busca intil de uma ordem nica para o mundo e, a fortiori,
de uma identidade absoluta para si prprio. No h, entre
os objetos, um espelho que lhe devolva, como imagem
coerente dele prprio, essa busca por sentidos e ordens.
Como resultado, ele no percebe nem a unidade de si, nem
a real extenso da multiplicidade das coisas, pois sua
percepo se encontra embotada por uma variedade de
que ele no consegue dar conta. Se ele fosse apenas anjo,
ainda guardaria a unicidade do cosmos; se se tornasse tosomente humano e material, seria capaz ao menos de
perceber ou sentir ou, mesmo, de viver a multiplicidade da
existncia; sendo anjo e (de)cado, perdeu a primeira
condio, sem ganhar a segunda. Assim, sua prpria
identidade que fica perdida em meio pluralidade de coisas,
de significantes, de possibilidades de sentidos. Algo parecido
ao que pode ocorrer tambm com os leitores desse textogravura: afinal, seu tom fortemente alegrico leva a uma
acumulao de possibilidades exegticas, em tudo semelhante
ao acmulo de objetos cercando o anjo, o que pode causar
um certo cansao de ler o texto, de escrutinar e recensear
significaes possveis e coerentes. Em decorrncia, a fadiga
de ler a si prprio que se instala, numa busca incessante mas
infrutfera pela prpria identidade, partida e repartida, esta,
pela pluralidade de coisas, de leituras, de possibilidades de
significaes e de desvos interpretativos em que se pode
perder tanto o uno de si quanto o plural do mundo, ou
vice-versa, a unidade das coisas e a variabilidade de si.
Ora, essa busca pela prpria identidade, em meios a
fragmentos e runas e multiplicidades no precisa ser
necessariamente melanclica. Assim como a explorao do
ciberespao no tem necessariamente que cair nas duas formas
de melancolia acima descritas, a da multiplicao
indiscriminada e incontrolada de informaes ou a do

solipsismo e do fechamento individualista em si mesmo. De

fato, h vrios processos de construo de identidades e de
subjetividades no ciberespao, e nem todos devem levar
necessariamente a essa lacuna de si e a essa ausncia de sentidos
(seja pelo acmulo indefinido e indiscriminado de significantes,
seja pela imposio de uma fisionomia nica e redutora a
todo e qualquer elemento significante). Mas mesmo essas
duas devem fazer parte de uma tipologia mais geral e mais
abrangente que tente dar conta das diferentes maneiras de o
sujeito colocar-se diante de si e dessa teia de elementos
significantes que estamos chamando de ciberespao. Em
resumo, podem-se propor trs tipos bsicos de processos
de subjetivao: 1) uma identidade absoluta e alm do sujeito;
2) uma identidade relativizada e aqum do sujeito; 3) uma
identidade provisria e no-programtica. E claro que
estaremos, de ora em diante, fazendo pender discusses e
pontos de vista para esta ltima, pois ela parece ser, diante
das duas outras, a nica possibilidade de escapar melancolia
que vem da proliferao descontrolada do mltiplo ou que
resulta da repetio de si mesmo.
Tomemos, ento, primeiramente, essa identidade
absoluta e alm do sujeito. Ela parece se manifestar, por
exemplo, atravs das prteses tecnolgicas e/ou
cibernticas com que se dotam os corpos (e, em
decorrncia, as prprias atividades humanas a implicadas).
Vale dizer que, quando nos referimos a humano, estamos
pensando naquilo que se encontra ainda aqum dos gestos
e das intenes significantes e que lhes serve de ponto de
partida: por trs da atitude de indicar um objeto ou uma
direo est o dedo que aponta, est a mo que o contm,
est o brao que o sustenta, o ombro que o ampara, o
tronco de onde ele nasce; em suma, est o corpo todo
flexionado e fletido para dar a si e entregar ao mundo
uma certa significao. Quando damos ao nosso corpo
aparatos com que ele no nasceu, quando outorgamos a
nossos gestos uma origem externa ao espao e ao alcance
de nossos corpos, estamos naquela situao, criticada por
Virilio, de nos dotarmos de uma virtualidade realizada s
expensas de nosso prpria circunstncia corprea.
Estamos, tambm, na posio descrita (e exaltada) por
Pierre Lvy, quando se refere ao duo pensante homemmquina. No caso do ciberespao, trata-se da impresso
de que nossa identidade no passa mais pelo reencontro
de ns em nossos prprios gestos e no reconhecimento
de nossa fisionomia no que fazemos e nas significaes
que propomos s coisas e aos fatos, na maneira como
visamos a um mundo de significaes que se instala
nossa volta. Nossa identidade estaria, dessa forma, no
na extenso de nossos gestos e de nossos corpos em
direo a algum elemento significante que eventualmente
construiramos ou perceberamos ou para o qual
apontaramos, mas apenas e to-somente no alm de uma

11

LOGOS
extenso maqunica, de um processo cujo sentido e alcance
nunca tivessem feito parte de nossas intenes e percepes
diretas, de um processo, em suma, que viria at ns sem ser
por ns produzido ou percebido. Trata-se de uma identidade
que poderamos classificar como mstico-tecnolgica, pois
consiste no esvaziamento de nossa prpria singularidade, em
proveito da exterioridade de uma tela, de uma dada URL,
de ligaes a URLs outras, de interaes impostas por uma
lgica de leitura e de navegao estranhas a nossas expectativas
e experincias; em resumo, de elementos significantes que
parecem surgir de uma exterioridade absoluta e alm do
sujeito. E por que mstico? Porque ela exige uma negao de
sua prpria singularidade, com a conseqente aceitao de
uma exterioridade absoluta e inelutvel. Assim, o sentido do
humano no estaria mais na maneira como nos dotamos de
um mundo que existe antes de ns (ou seja, no modo como
habitamos essa reversibilidade entre corpo e mundo), mas
em como deixamos ferramentas e processos nos conduzirem
e nos instalarem como seres deles dependentes. como se o
preexistente, o j dado fosse no o mundo ele prprio, mas
certas regies dos objetos culturais; no caso, uma parte do
espao tecnolgico. Ora, a falha dessa percepo encontrase exatamente a, em tomar o tecnolgico como exterioridade
absoluta a que somos, paradoxalmente, convidados a entrar
e a estar e a ser, dentro dela. No seria absurdo afirmar que
se trata de uma retomada falha e esvaziada do mtico e do
religioso: o re-ligare das religies tradicionais funda-se numa
experincia em que se busca justamente uma dualidade (o
sagrado e o profano) em que estes dois campos extremos (o
aqum, pelo ser humano, e o alm, atravs do divino) se
encontrariam e se dariam a ver. No caso desse misticismo
tecnificante, temos uma apenas aparente dualidade, uma
dualidade que no resiste s primeiras investidas dos processos
automatizantes, j que eles acabam sempre reduzindo essa
duplicidade simplicidade e exterioridade de um mesmo
campo (submetendo, no caso, o profano, o humano, a lgicas
e movimentos e ritmos exclusivamente externos). Como
conseqncia, a identidade de si (ou um arremedo dela)
passaria forosamente por uma identificao aos
instrumentos e aos processos de que se dispe, abrindo
mo de qualquer autonomia ou espontaneidade prprias
ao humano. Em suma, teramos nada alm da identificao
de si prprio a uma eficcia externa, o que seria, no mximo,
simulacro ou iluso de eficcia (assim como de identidade),
pois a performance do instrumento tecnolgico no tem como
ser totalmente assimilada s expresses ou aos gestos
humanos. A conseqncia direta dessa busca de identidade,
atravs do alm do tecnolgico, no traz como resultado
seno exterioridade e platitude (ou, dito de outro modo,
nada alm de uma tecnomelancolia). Bem diferente, em
todo caso, de experincias msticas como as dos quietistas
espanhis do sculo XVII ou de So Joo da Cruz, que, de

12

uma aniquilao de si prprios, insinuavam chegar a uma

interiorizao radical do sagrado.
O segundo tipo de identidade que se pode propor a
partir do ciberespao aquela que, acima, caracterizamos
como relativizada e aqum do sujeito. Ela est ligada
diretamente hiperinflao informativa, processo em que,
devido a um transbordamento de significantes, toda
informao, todo dado, todo significado inevitavelmente
se transfor ma em rudo. Isso ocorre quando as
informaes desfilam e se desfiam na tela do computador,
demasiadamente rpido diante de ns, sem deixar qualquer
possibilidade de esboarmos uma certa fisionomia de
organizao, algum esforo de racionalidade, mesmo
provisrio e localizado, que poderamos associar aos
objetos significantes desfilando pela tela. o caso em que
como j comentei em outro lugar o excesso de
informao deixa de ser informao para tornar-se rudo,
perdendo totalmente qualquer contedo informativo. Mas
isso no tudo. Este rudo parece propiciar, inicialmente,
uma paradoxal hipertrofia do sujeito, dando-lhe a iluso
(ou ele prprio quem assim se ilude) de que ele quem
est por trs de toda construo de objetos significantes,
que todo percurso de significao se submete ao arbitrrio
e ao relativo de suas posies e gostos e disposies e
gestos. Assim, esse sujeito instala-se num ponto de
enunciao falto de sentidos e sem horizonte de
significaes possveis, tendo a impresso de que a ele
compete ocupar todos esses espaos e ocupar-se de todos
esses processos. No lhe restaria outra posio seno a de
instalar-se decididamente na ribalta dos significante e
estabelecer-se, solitariamente, como horizonte de sentidos
e de possibilidades de significao. Mas a, justamente,
que o processo se inverte e essa hipertrofia inicial (e,
dizamos, paradoxal) do sujeito se transforma em atrofia.
Ele no percebe que est, na verdade, limitando-se a pontos
de vista passivos (e eles se multiplicam, acentuando o
esvaziamento de sua subjetividade), diante de uma celeridade
de significantes cada vez mais esvaziados. Com o que ele se
reduz, afinal de contas, de forma gradual e inapelvel, a
uma lacuna num espao ento tornado definitivamente
lacunar. H a como que uma homogeneidade entre o vazio
da informao multiplicada exausto e s raias da
inutilidade; um sujeito rareificado e que nem mesmo percebe
estar sendo excludo da cena dos objetos significantes.
Finalmente, resta discutir o terceiro tipo, essa identidade
provisria e no-programtica, em que a busca de sentidos e
de significaes no se dirige nem para uma mistificao do
tecnolgico (alm do eu) nem para um transbordamento
vazio de informaes (aqum do eu). Essa terceira identidade
se fundamenta no que poderamos descrever como uma
costura de identidades (assim mesmo, no plural!) e de
significantes, em que internos e externos se conjugam, se

LOGOS
entrelaam, resultando num gesto expressivo que parece
lembrar o que Merleau-Ponty chama de quiasma ou
reversibilidade1. Em certo sentido, o que se prope a como
que a busca de um apoio ou de complementaridade no outro,
no que provisoriamente diverso, oposto, ou externo. ,
por exemplo, descobrir um outro lado no espao e nos
objetos da tecnologia, rastreando neles a sedimentao do
toque humano que revela o horizonte cultural de qualquer
instrumento, por mais eficiente que ele pretenda ser; de
qualquer processo, por mais poderoso que ele parea. Na
verdade, justamente esse fundo de cultura que pode revelar
o horizonte de sentidos e de significados possveis de qualquer
instrumento ou processo. Com o que podemos mostrar,
com toda a evidncia, que a finalidade do espao tecnolgico
no est nele mesmo (como pareceria mostrar a primeira
identidade falha que aqui se discutiu) e nem num locus esvaziado
de sentidos e de subjetividades (para onde apontaria a
segunda tentativa de identidade), mas na maneira como
acomodamos ou alteramos seu significado e seus significantes
em direo ao sentido que queremos e podemos dar a ele.
De fato, no h nenhum sentido do tecnolgico que se esgote
nele mesmo, em sua prpria instncia. o sujeito que lhe d
o toque final e o sentido sempre provisoriamente definitivo.
Do mesmo modo, somente o olhar externo gravura
(portanto, no reduzido s limitaes e aos limites da
perspectiva do anjo) que capaz de perceber algum sentido
que v alm da melancolia daquele anjo perdido em meio
multiplicidade do mundo e das coisas, e ausncia dele
prprio. Da esse percurso de reconhecimento de si, que
passa pela busca de uma interioridade do tecnolgico e pela
reafirmao de uma exterioridade do eu diante da pluralidade
de significantes. H a, implcito, um projeto de sentido e de
significaes que no se reduz a uma mera reafirmao da
imagem mstica do tecnolgico. No caso, trata-se da busca
de uma interioridade do tecnolgico, da busca de teias e
tramas de sentido que escapem exterioridade absoluta,
platitude constante, e que team, nesse tecnolgico,
significaes alm daquelas que vm da perspectiva
(neo)positivista. E esse projeto de sentido e de significaes
tambm no poderia se reduzir euforia cegante e quase
irreversvel da hiperinflao informativa (cujo correlato o
esvaziamento eufrico do espao da subjetividade). atravs
dele que podemos escapar das duas formas melanclicas de
subjetivao, construindo uma identidade que se d como
percurso de si prprio, que se faa custa e a despeito dos
aparatos, dos aparelhos e dos processos (e, tambm, claro!,
por sobre eles todos). Uma das melhores imagens que
conheo, para dar conta disso, a do personagem de uma
charge que, em um monociclo, sobre a corda bamba, vai
desenhando a lpis, logo frente, a continuao da linha
onde se equilibra, precria e provisoriamente. O centro
de significaes (ou a direo coerente tomada pelo

artista mambembe e cartunista) est justamente

depositado nesse esforo de traar uma linha que ainda
no chegou a ponto algum, mas que no deixa de se
apoiar numa exterioridade projetada solidariamente pelo
corpo e pelo gesto do equilibrista.
Uma conseqncia do que discutimos nos pargrafos
anteriores refere-se ao tipo de leitura que se pode propor
no/do hipertexto, uma leitura que se coloca tambm como
gesto e, conseqentemente, como expresso, empreendida
a partir da posio singular de um sujeito movente, de
posies provisrias efmeras, talvez , mas construindo
o possvel de um percurso por entre fragmentos e
multiplicidades vrias. E, no caso, voltamos ao incio deste
texto, quando falvamos do papel das teorias do texto
literrio na compreenso do ciberespao. que, se h
texto, se h leitura desse texto, se h uma posio focal
que cria (sempre) regies de clareza provisria e sombras
passageiras neste espao de telemtica opacidade,
possvel a esse sujeito leitor propor um percurso de leitura
como marcas e bases de sua identidade, como testemunhos
de sua subjetividade. E tal leitura guarda uma especificidade, essa de fundar e traar significaes, instalandose, tal qual o equilibrista descrito acima, na solidez precria
de uma linha que se apia no quase nada para apontar, a
partir da, para o muito, para a pluralidade das coisas e
dos objetos significantes. O que procuro aqui, na verdade,
levar adiante uma intuio, a de tomar a leitura do/no
ciberespao como uma espcie de performance que
realizamos s expensas de nossas limitaes e das condies
de contorno da tela do computador. Trata-se, aparentemente, de um ato de criao e de tomada de posio
diante de uma cena gerada a partir do exterior de imagens,
cones, movimentos e processos interativos, deslocamentos
e cortes, acrscimos e multiplicaes, mas permitindo que
nossa interioridade venha habit-los todos com a
compulso dos significados e a conteno dos sentidos.
Dizer que essa leitura uma performance implica dizer,
tambm, que nos colocamos a como hiperleitores, isto ,
como ativos organizadores do hipertexto; mas organizadores que se colocam bem em meio aos objetos
significantes, de forma que o processo de significao
desses objetos acompanhe e circunde nosso prprio
processo de subjetivao, em que nos explicitamos como
leitores (de significantes, do ciberespao onde estes se
desvelam, e de ns mesmos). Em suma, apresentamo-nos
como atores de uma espetacularidade, mas que sabem
tambm postar-se do outro lado da cena, no aqum do
palco (da tela) e no alm de nossos prprios movimentos
e tomadas de deciso, tecendo a uma identidade que nos
coloca como subjetividade encenada e dada leitura de
outros. Em suma, essa identidade telematicamente colocada,
construda e, sobretudo, encenada, exibe-se como encenao

13

LOGOS
e como fingimento. E, nessa via transversa, ela busca dar voz e vez a um
verdadeiro dizer do real, atravs desse fingimento que pode se exibir como
mscara reveladora (e que sempre uma possibilidade que compete a cada
um de ns efetivar ou no, sendo-nos dada a escolha do melanclico ou do
sbio). Trata-se de capturar, na provisoriedade e na dramatizao de falas,
gestos, movimentos, comandos, aparncias, rastros e restos de cones e de
endereos, na tecedura movente e mole de significantes, uma fisionomia de
efmera permanncia; ou, tambm, de propor uma possibilidade de
espacializar reflexos e percursos em cima dos quais balizamos nossa viso
de ns mesmos e desse texto-mundo tecido em raias interminveis e
circunferncias de raio infinito. Essa leitura de ns, de nossa insero no
ciberespao (que tambm leitura do prprio ciberespao) pode ser, assim,
descrita como uma provisria mentira, uma encenao que permite expor
honesta e abertamente entranhas e hesitaes de (ciber)espaos, de leitores e
de leituras. claro que h a um paradoxo lgico em que a sinceridade
consiste em dizer que se est mentindo. Todavia, tal situao de incmodo
lgico est presente em qualquer forma de literatura, ou, para ser mais
geral, em qualquer arte, em toda poca. E no por causa da intensa
tecnologizao do ciberespao que vamos escapar a esse gnero de
contradio, que base de qualquer experincia artstica que se possa imaginar.
Tanto quanto a voz potica da Autopsicografia, de Pessoa, o hiperleitor
finge que no sente o que, na verdade, est sentindo, e os que lem sua leitura
vo sentir, ainda, outra coisa que nada tem a ver com o que esse hiperleitor
chegou, primeiramente, a sentir e, depois, a encenar.
Em outras palavras, o leitor do hipertexto assume a funo de
produtor ou organizador de uma especularidade, de uma encenao,
de uma topologizao de significantes e de significaes de que ele no
pode deixar de participar. De fato, no podemos ficar presos a uma
mera especularidade do hipertexto hiperinflacionado, nos colocando
irremediavelmente presos a reflexos sem reflexes e que resultam de
uma algaravia de restos de idias, de fragmentos de princpios, de vestgios
de saber. Tambm no podemos propor apenas um espetculo que se
contente em celebrar nossa ausncia de ns prprios, o que seria o
resultado melanclico dos simulacros e das mistificaes tecnologizantes.
De outro lado, preciso levar ainda em conta a presena de uma platia,
de companheiros de rota e de significaes (de resto, nenhuma linguagem,
por mais fundada em elementos estritamente tecnolgicos, pode existir
nessa armao intersubjetiva que sustenta e permite todo ato expressivo).
Essa platia (de que fazemos parte, mesmo nos colocando parte para
poder falar dela), ainda que virtual, no deixa de traar vestgios, de
possibilitar ornamentos e filigranas de significaes ao (hiper)texto
construdo por ns, leitores de ns de conexes, leitores de ns prprios,
leitores do hipertexto e de outros leitores. E essa platia se faz presente e
atuante, no na indiferena das posies distantes e distintas do palco, mas
colocando-se em cena, bem ao lado dos percursos que assumimos e
esboamos; trazendo, alis, para a cena, a posio e a cumplicidade de
compartilhar um gesto expressivo comum. Em resumo, esse esboo de leitor
do ciberespao mostra-nos como atores/organizadores que lem, representam,
atormentam, desfocam, deformam e tocam adiante um texto que, vindo de
outros leitores e loci, recebe inflexes e significaes de que talvez nem
suspeitaramos. Construmos a um texto tramado e tecido em um espao
coletivo; um texto dado, pela voz singular do ator/organizador, multido

14

que aplaude, vaia, contesta, aceita, recolhe,

mas participa, sempre, evidentemente, dessa
construo coletiva de significaes e de
textos. A, ento, a navegao pelo
ciberespao, vista como dramatizao ou
espetacularizao, de ns prprios, do
hipertexto e de outros leitores/atores,
poder mostrar um caminho efetivo em
que, definitivamente, no precisaremos mais
nos curvar a essa melancolia de significaes
excessivas ou de mistificaes tecnolgicas.
Quem viver (e ler), ver (ler).
Nota
importante ressaltar que, se essa reversibilidade essencial linguagem ou
experincia do estar-no-mundo do sujeito,
jamais poderia caracterizar a essncia do
ciberespao, pois este aponta para uma
instncia derivada justamente daquelas duas
experincias primeiras e primordiais. Se pode
ser associada alguma forma de reversibilidade
ao ciberespao, ela como que outorgada pela
linguagem e pelo estar-no-mundo com que o
sujeito reveste o ciberespao (e no o contrrio).
1

*Alckmar Luiz dos Santos autor dos

livros de poemas Retrato e percurso (1997) e
Meu tipo inesquecvel (1998), e do romance
So Loureno (2001), alm de vrios ensaios
e captulos de livros sobre literatura e
filosofia. coordenador do Ncleo de
Pesquisas em Informtica, Literatura e
Lingstica, da Universidade Federal de
Santa Catarina. Com o artista plstico
Gilberto Prado ganhou uma meno
honrosa no Festival de Poesia Visual Joan
Brossa, na Espanha, em 2000.

LOGOS

TV, Inter
net e as
Internet
homilias tecnofbicas
Joo Freire Filho*

RESUMO
Este artigo apresenta um breve quadro histrico das especulaes em torno das propriedades viciadoras das novas tecnologias da comunicao. Argumenta que as homilias
tecnofbicas que, a princpio, poderiam figurar como corretivo desmedida euforia de
certas profecias culturais e existenciais contemporneas so igualmente improdutivas para
a anlise dos crescentes contornos tecnolgicos
do mundo em que vivemos.
Palavras-chave: crtica cultural apocalptica;
Internet; televiso.
SUMMARY
This paper presents a brief historical picture of
speculations on the addicting properties of the new
technologies of communications. It points out that
the concepts grounded on technological phobia which,
in the beginning could be considered as a corrective
measure against the uncontrolled boom of certain
comtenporary cultural and existencial prophecies
are equally unproductive for analysis of the growing
technological contours of the world in which we live.
Keywords: apocalyptic cultural criticism, Internet, television.
RESUMEN
Este artculo presenta un breve marco histrico de las
especulaciones en torno de las propiedades de
enviciamiento de las nuevas tecnologas de la
comunicacin. Arguye que las homilas tecnofbicas
que, en principio, podran figurar como correctivo a
la desmedida euforia de ciertas profecas culturales y
existenciales contemporneas son igualmente
improductivas para el anlisis de los progresivos mbitos
tecnolgicos del mundo en que vivimos.
Palabras-clave: crtica cultural apocalptica; Internet;
televisin.

o wonder so many Americans express... a deep-seated hostility toward

television. Too many realize, perhaps unconsciously but certainly with
utter disgust, that television is itself a drug.
Nicholas Johnson in What can we do about television? (1973).

If television hypnotizes, brainwashes, controls minds, makes people stupid,

turns everyone into zombies, then you would think it would be an appropriate area
of scientific inquiry. In fact, someone should call the police.
Jerry Mander in Four Arguments for the Elimination of Television (1978).
Em 1988, o Departamento Federal de Educao dos Estados Unidos
patrocinou um estudo que almejava oferecer a palavra final acerca do impacto da televiso no desenvolvimento cognitivo infantil. Os investigadores
P.A. Collins e D.R. Anderson suaram a camisa para peneirar, em meio ao
aluvio de artigos e livros publicados nas dcadas anteriores, os dados mais
confiveis. No fim das contas, acabaram se convencendo de que esse farto
material revelava mais sobre os analistas da TV do que sobre o meio de
comunicao em si. Metodologia falha e evidncias pouco confiveis desfiguravam muitas pesquisas; ainda mais grave, talvez, que ficava ntido que
boa parte desses trabalhos tinha sido concebida apenas com a finalidade
prvia de ratificar que a televiso era infalivelmente perigosa.
Collins e Anderson chegaram, com acerto, concluso de que crenas
a respeito dos malefcios da TV parecem satisfazer algum tipo de necessidade entre as pessoas cultas (apud Gorman, 1996:1). A prtica corriqueira de atribuir, com base em escassas evidncias, propriedades nocivas
ao veculo foi qualificada por eles como uma espcie de mitologia americana (ibid.). So precisamente os fundamentos dessa mitologia em torno da televiso e de outras mdias audiovisuais que pretendo identificar e
discutir aqui, numa exposio, claro, forosa e drasticamente seletiva.
Desde os primrdios de seu uso comercial nos Estados Unidos, no fim
dos anos 40, a televiso tem sido sistematicamente tratada como se fosse um
tipo de aparato anticlssico de barbarizao automtica, na sucinta definio
do historiador ingls Paul Brantlinger (1983: 251). A telefobia (amparada na
noo de que a tev sempre culpada at que se prove o contrrio) deu ensejo

15

LOGOS
a um punhado de ttulos que j se tornaram verdadeiros
clssicos da crtica cultural apocalptica.
Em The plug-in drug (1977), Marie Winn chamou a ateno para as propriedades viciadoras da televiso um narctico, o novo pio do povo. A despeito de seu carter altamente especulativo, o livro aterrorizou pais, psiclogos e educadores; a autora afirmava que a tev estava transformando a nova gerao em zumbis incapazes de brincar, de criar e at mesmo de pensar com clareza.
Marie Winn no se deteve no exame de programas
especficos, mas na anlise da prpria experincia de assistir
televiso; tampouco se mostrou preocupada em estender aos
adultos suas descobertas sobre os efeitos do dispositivo
audiovisual ou em lhes conferir dimenso poltica mais
abrangente. Coube a Jerry Mander, um ano depois, cumprir
essa tarefa em Four arguments for the elimination of television (1978).
O ttulo de inspirao ludista j antecipava o veredicto do autor:
era preciso banir a televiso da face da Terra o quanto antes.
Exagero? Bem, ponderava Mander, j estamos acostumados imposio de diversos nveis de restrio legal ao
uso do tabaco, da sacarina, do aerossol, sob a nica alegao
de que tais substncias causam cncer. Ora, alm de cancergena,
a televiso produz mais uma legio de efeitos mentais,
fisiolgicos, ecolgicos, econmicos e polticos que so
ruinosos tanto para o indivduo como para a sociedade e o
planeta. Entre outras fatalidades, a televiso seria responsvel
por: a) acelerar como ningum o processo de imerso dos
indivduos numa realidade totalmente artificial, at o ponto
de deix-los impossibilitados de distinguir a verdade da fico; b) determinar o estilo e o contedo (ou a falta deste) de
toda a ao poltica; c) suprimir a imaginao, encorajar a
passividade da massa e treinar as pessoas para submeter-se
autoridade; d) provocar variadas respostas neurofisiolgicas
inquietantes (alteraes na freqncia cardaca; hiperatividade;
um tipo muito especial de epilepsia; problemas oculares agudos; variaes no funcionamento celular, etc); e) fomentar a
hecatombe ecolgica (A televiso substitui virtualmente o
meio ambiente. Ela acelera nossa alienao da natureza e,
por tabela, a destruio da natureza) (349).
O pior que o espectador (na escurido da sala-deestar, solitrio e imvel diante da telinha, como que em
transe hipntico) se encontra desarmado diante do fluxo
de imagens traioeiramente projetado em seu crebro: J
que no h meio de parar as imagens, s nos resta nos
rendermos a elas (200). Baseado em sua prpria
experincia, Mander descreveu o ato de assistir televiso de
forma semelhante a uma relao sexual sadomasoquista:
Quando voc est assistindo a televiso, experimenta linhas
de energias passando atravs do seu corpo. Voc est
conectado ao aparelho de TV como o seu brao estaria
corrente eltrica na parede, se voc tivesse enfiado uma
faca na meia. No so apenas metforas. Existe uma
concentrada passagem de energia da mquina at voc, e

16

nada ao revs. Nesse sentido, a mquina literalmente

dominante; e voc, passivo (171).
Intelectuais de todo o espectro ideolgico que depositam f no potencial educativo e democrtico da televiso,
assim como psiclogos, pais e educadores que fazem lobby
contra o domnio de programas sensacionalistas e violentos, so to bem-intencionados quanto ingnuos; acreditam que a tev, como qualquer tecnologia, neutra, dependendo sua benignidade das mos de quem a controla. A
televiso, porm, irrecupervel, sentenciou Mander, numa
verso em negativo do determinismo tecnolgico de McLuhan
(cujas teses, vale dizer, so alvo freqente de seu escrnio).
Os problemas do veculo so inerentes sua prpria
tecnologia, na mesma medida em que a violncia inerente
s armas. Nem mesmo uma safra de executivos altrustas e
de diretores e roteiristas talentosos poderia mudar o que
essa tecnologia totalmente horrvel e irredimvel (347)
faz com a mente e os corpos dos telespectadores.
Dando provas de que no se deve subestimar o alcance da mitologia em torno da tev, no Brasil no foram
poucos, tambm, os que palpitaram, durante os anos 60
e 70, que a mquina de fazer doidos (definio de Srgio Porto) seria responsvel por toda uma gerao de
enfermos sexuais, mentecaptos ou deficientes visuais (os
terrveis raios catdicos, lembram-se?).
Quem abrisse o Caderno B do Jornal do Brasil na manh
de 16 de junho de 1968 era brindado com mais uma extensa
reportagem sobre os poderes luciferinos da nova mdia:
Fbrica de psicopatas, segundo os psiquiatras, e transmissora
de subcultura, vendida como bem de consumo, segundo os
socilogos, a TV carioca est ameaando de entorpecimento
e alienao total cerca de 2 milhes de pessoas que a vem
diariamente.... Em meio s previses agourentas colhidas
pelo autor da matria, Israel Tabak, destacam-se as palavras
do psiquiatra e psicanalista Leo Cabernite: a televiso
preveniu o alienista estava tornando-se a nova bolinha;
seu vcio comeava a criar o problema da dependncia
fsica. Aps acentuar a pssima qualidade da programao,
Cabernite alertou que, a continuar desta maneira, em bem
pouco tempo a nossa televiso poder transformar-se numa
imensa e eficiente fbrica de psicopatas.
Dos cerca de 2 milhes de telespectadores colados
diariamente aos 600 mil aparelhos ligados no Rio de Janeiro,
1 milho e 400 mil eram pobres ou muito pobres (favelados),
registrou o JB. E ao que assistia diariamente esse pblico das
classes C e D? (De acordo com a nomenclatura do Ibope, o
grande ditador de programao.) A programas de auditrio e novelas, sobretudo. De acordo com o socilogo
Chaim Katz, que ento lecionava a disciplina Fundamentos
Antropolgicos e Psicolgicos da Comunicao na UFRJ, o
estupendo sucesso dos programas que exploravam o deboche, o sadismo e coisas afins somente podia ser compreendido com o auxlio da psicopatologia social: Quem

LOGOS
trabalha o dia todo sem perspectivas, explorado, ganhando
mal, [...] ridicularizado o dia todo, agora se compraz em ver
os outros sendo ridicularizados. Ele debocha tambm e sente necessidade de debochar, mas no sabe que no fundo est
debochando de si mesmo. Os folhetins televisivos, por sua
vez, funcionavam, nas palavras do professor, como uma
espcie de tranqilizante, de sedativo.
Exatos vinte anos depois, o poeta e ensasta Dcio Pignatari
(1988:487) voltou a insistir na advertncia: consumir televiso
aventurar-se no universo perigoso das drogas: As pessoas se
apaixonam pelos quadrinhos, pelo rdio, pelo cinema, pelo
rock mas ningum se apaixona pela televiso. TV no questo
de obsesso, paixo ou afeio: questo de vcio. Vicia-se
pela televiso, como se vicia em acar, fumo, maconha, coca
e outros da rea frmaco-dependente. falta de idia mais
original, o socilogo francs Pierre Bourdieu, autor do
assumidamente apocalptico Sobre a televiso (1997), acusou
recentemente o veculo de ser o novo pio do povo
(Bourdieu contra a TV, O Globo, Prosa & Verso, 04/10/
1997:1). Uma interpretao, diga-se de passagem, bastante
conveniente para ajudar a explicar o funesto apego do povo
ao mal que lhe feito (a expresso memorvel foi cunhada
por Adorno e Horkheimer, em sua crtica conjunta indstria
cultural) e justificar a irresponsabilidade poltica do homem comum.
Quando imaginvamos que nada de mais sombrio pudesse
ser descarregado contra a TV, chega s nossas livrarias Homo
Videns (2001), panfleto polmico de Giovanni Sartori,
assustador o bastante para acautelar os pais sobre o que
poder acontecer s suas crianas televisivas: (de)formadas
pela bab eletrnica antes mesmo de aprender a ler e a escrever,
podero, no futuro, tornar-se indivduos cada vez mais
perdidos, desviados, anmicos, entediados, submetidos
psicanlise, em crise depressiva, e, em suma, doentes de vazio.
Doutor em Cincia Poltica, professor-emrito das
universidades de Florena e de Columbia, editorialista e
colaborador do Corriere della Sera, Sartori defende a tese de que
a TV no somente um veculo de comunicao; , tambm,
ao mesmo tempo, paidia e um instrumento antropogentico,
um medium que, deslocando a comunicao do contexto da
palavra (seja impressa ou transmitida pelo rdio) para o mbito
da imagem, d luz um novo anthropos, a quem o autor italiano
batiza de homo videns.
O fato de a televiso incentivar a violncia e informar
mal acaba sendo um dano menor comparado a essa
aterradora mudana que ela promove na prpria natureza
do ser humano. Trata-se de uma virada radical de direo,
de uma genuna involuo da espcie: os indivduos forjados
pela televiso ficam presos ao mundus sensibilis, o mundo
percebido pelos nossos sentidos (o da viso, acima de tudo);
no conseguem ingressar no mundus intelligibilis; so inaptos
para entender idias complexas e conceitos abstratos como
igualdade, Estado, nao, povo soberano, etc.
Destitudo da capacidade simblica que o distanciava do

animal, o homo sapiens rebaixado a homo videns um

molide que no l e que revela um alarmante
entorpecimento mental (24).
Sartori lana mo, em seus comentrios, de generalizaes dbias amparadas em indcios astutamente selecionados. Em certas ocasies, o anonimato das fontes cuidadosamente preservado, como na nota de p de pgina que
reproduz a bombstica projeo de um professor americano: sem a televiso, ocorreriam 10 mil assassinatos e 700
mil agresses a menos por ano, nos Estados Unidos (ibid.).
A cada pgina de Homo Videns, o tom conclamatrio e
alarmista frisa a urgncia e o ineditismo dos dilemas que a TV
nos obriga a enfrentar. Numa brutal falta de perspectiva histrica,
o autor refuta a evidncia de que cada avano tecnolgico na
rea da comunicao invariavelmente se deparou com
detratores: [...] [A] inveno da imprensa e o progresso das
comunicaes no encontraram hostilidades relevantes; alis,
quase sempre foram aplaudidos por previses eufricas.
Quando da sua descoberta, o jornal, o telgrafo, o telefone e o
rdio foram saudados como progressos positivos para a
divulgao da informao, das idias e da cultura (16-17).
Seria, ao contrrio, impossvel passar em revista, aqui e
agora, a sortida lista de acusaes dirigidas a cada um dos
veculos supracitados, no instante de seu surgimento ou na
sua fase de massificao. Apesar de a balana pender ora
para um lado, ora para outro, os discursos extremistas e
simultneos da tecnofilia e da tecnofobia vm tradicionalmente
caracterizando a recepo intelectual s novas mdias.
Um exemplo importante: movido por premissas e finalidades anlogas s de Sartori (a denncia da crise da cultura e da subverso de valores incitada pela mdia de massa), o crtico literrio ingls F.R. Leavis, editor da lendria
Scrutiny, escreveu sua obra mais influente, Mass civilization and
minority culture (1930). Leavis atribua a uma minoria esclarecida
a obrigao de salvaguardar a autntica cultura da nao das
investidas da ilegtima cultura da civilizao de massa. Desafortunadamente, os eleitos que formavam o centro do que
deveria ser o carter e a mente coletiva da sociedade estavam
vivendo num ambiente deveras hostil: o fenmeno de americanizao avanava destrutivamente sobre toda a Inglaterra,
trazendo a padronizao e a produo em massa, cujo efeito nocivo mais patente era o nivelamento por baixo (levelingdown) da cultura nas mais diversas frentes. Os romances sentimentais infundiam nas leitoras o hbito da fantasia, que podia
levar ao desajuste na vida real; as conseqncias do cinema
de Hollywood eram ainda mais fatdicas, j que assistir a um
filme implicava entregar-se, sob condies de hipntica
receptividade, aos mais reles apelos emocionais, apelos ainda
mais insidiosos porque associados a uma iluso constrangedoramente vvida de vida real (20-21).
Grande parte da potncia do cinema poderia ser
explicada por sua nfase no sentido da viso, que conduzia
a uma progressiva depreciao de outros sentidos e de

17

LOGOS
outras faculdades (a leitura, sobretudo) mais frutferas para
o pensamento e a cultura. Leavis no se desarmava nem
diante dos argumentos de que o cinema poderia ser usado
seriamente como forma de arte ou de que a transmisso
estatal de rdio merecia ser prestigiada por veicular boa
msica e palestras inteligentes. No parecer do nosso crtico
(cujo fatalismo reverberar entre os pensadores da Escola
de Frankfurt), estvamos, em ambos os casos, diante de
diverses eminentemente passivas, que tornavam
improvvel uma atividade intelectual mais estimulante.
A exemplo de Leavis, Sartori tambm se revela atormentado pela problemtica da rebelio das massas e do crescente
desprestgio dos rbitros do gosto, notabilizada por Ortega y
Gasset ([1927] 1987), e por sua relao com o crescimento
dos modernos meios de comunicao: O homo insipiens (idiota e, simetricamente, ignorante) sempre existiu e sempre foi
numeroso. Mas at o advento dos instrumentos de comunicao de massa, o grande nmero dos ignorantes se encontrava
espalhado em lugares diferentes e, por isso mesmo, parecia
quase que irrelevante. As comunicaes de massa, porm, criam um mundo em que os seus habitantes podem ser convocados e os dispersos podem se encontrar, reunir em assemblia e, desse modo, formar massa e adquirir fora (133).
Para quem ainda no entendeu, vale o replay: [...] [O]s idiotas
do passado no tinham qualquer importncia, pois eram
neutralizados na sua vasta disperso, ao passo que os nscios
hoje se procuram mutuamente e, coligando-se, multiplicamse e potenciam cada vez mais (134). A Web desponta, nesse
lgubre contexto, como a mais recente vil: De fato, abremse as auto-estradas da Internet, alis, escancaram-se pela primeira
vez no s para todos, mas tambm e especialmente para as
microloucuras, para as extravagncias, para todas as espcies
de transviados, postados ao longo de todo arco que vai dos
pedfilos (os viciados ocultos) at os terroristas (os flagelos
pblicos). E este rombo tanto mais disruptivo [sic] na medida
em que o homem fluidificado pela multimidialidade se
encontra desprovido de elementos estabilizadores e sem razes
em realidades firmes (ibid.).
As primeiras aluses de Sartori rede mundial de computadores no nos permitem antever as diatribes acima. O
autor se refere Internet, de incio, como um prodigioso
multiplicador de intercmbio de mensagens, e, neste sentido,
tambm de interao (39); sua nica falha, ao que parece,
no ser suficientemente cativante a ponto de fisgar os
teledependentes. Logo em seguida, porm, estamos de
novo s voltas com o espectro germnico do Kulturpessimismus:
a vantagem da interatividade da Web no deve ser exagerada;
a criana, ao chegar a utilizar o computador, j foi predisposta pela televiso preguia e passividade: A paidia do
vdeo promete promover para a Internet analfabetos culturais que iro esquecer rapidamente o pouco que foram obrigados a aprender na escola, e portanto analfabetos culturais
que mataro o tempo na Internet, um tempo vazio na com-

18

panhia de almas gmeas esportivas, erticas, ou entretidos

em pequenos hobbies (42-43).
At aqui, pelo menos, a responsabilidade ainda recaa sobre
os ombros da televiso; nos pargrafos subseqentes, contudo,
a prpria Internet que estar sentada no banco dos rus. Segue,
aqui, uma amostra dos argumentos da promotoria:
[...] [O]s profetas do novo mundo digital fingem no perceber (ou no se apercebem de fato)
que as interaes na rede so somente um plido
substitutivo das interaes cara a cara, isto , das verdadeiras interaes. O interagir que consiste em um
intercmbio de mensagens por meio de computadores pessoais um contato empobrecido que afinal
nos deixa sempre sozinhos diante de um teclado (40).
[...] [C]omo instrumento prtico, como passeio
no mercado das pulgas e como itinerrio dos nossos
hobbies mais diversificados, a Internet tem um futuro
assegurado. Todavia, como instrumento de cultura
e de elevao cultural, a minha previso que vai ter
um futuro modesto. Os verdadeiros estudiosos vo
continuar a ler livros, servindo-se da Internet para
eventuais complementaes, para bibliografias e
informaes que antes encontravam nos dicionrios;
mas duvido que vo se apaixonar por ela (41).
Para o homem da cultura a salvao no est
no transpor o porto que introduz no den da
rede, mas est nos portes que o protegem da
avalanche das mensagens. Pois h a possibilidade
de algum se afogar de Internet e na Internet. De
fato, termos disposio demasiada escolha, a
mesma poder nos fazer explodir; como
tambm o fato de sermos inundados de
mensagens, as mesmas podem nos matar (42).
Os pais conscienciosos deveriam redobrar a guarda
tambm a Internet capaz de gerar coletividades de eternas
crianas sonhadoras que passam a vida em mundos imaginrios:
[...] [O]s cibernavegantes comuns correm o risco de perder
o sentido do real, ou seja, dos limites entre o verdadeiro e o
falso, entre o que existe e o imaginrio. [...] A facilidade da era
digital a facilidade de uma droga (44-45)1.
Nas ltimas pginas de Homo Videns, Sartori faz meno
ao enredo de um romance de fico cientfica (de cujo ttulo
no se recorda): numa era remotssima, os marcianos j
conquistaram toda a Terra; resta apenas uma ltima e pequena
fortaleza na qual defensores humanos, embora totalmente
acuados, ainda resistem. No ltimo ataque aliengena, o
comandante das foras terrestres d um derradeiro olhar de
adeus aos seus homens, e constata que eles, agora, tambm
so marcianos. A trama (convenhamos, bastante banal) serve,
no entender de Sartori, como uma perfeita alegoria da
decadncia hodierna. O ps-pensamento triunfa, j nos
encontramos amplamente marcianizados e diminutas so
as chances de reverter nossa queda livre no vcuo televisivo:

LOGOS
Enquanto muitas civilizaes se dissolveram
sem deixar vestgio, o homem ocidental superou a
queda, realmente baixa, da baixa Idade Mdia. E
superando-a, voltou a emergir, em virtude daquele
seu fator unicum que a sua infra-estrutura ou armao
lgico-racional. Todavia, se por um lado no quero
perder a esperana, por outro lado, tampouco
consigo me ocultar que o regresso da incapacidade
de pensar do ps-pensamento para o
pensamento est em plena ascenso. E com certeza
tal retorno no poder acontecer se no soubermos
defender, com todos os meios, as leituras, o livro, e,
afinal, a cultura escrita (139-140).
No por acaso, o autor italiano busca apoio em uma obra
de fico cientfica na hora de construir seu cenrio disfrico,
em que os homens de esprito se encontram cada vez mais insulados pela barbrie circundante. O gosto por hiprboles e neologismos; a hiptese da regresso humana sob ao de ominosas tecnologias; a nfase na experincia de desorientao
afetiva, poltica, tica e cognitiva num universo de simulacros e
de torrentes de significantes sem significado; tudo isso, muito
na forma e no contedo de Homo Videns nos remete dico
e ambincia congenial da fico cientfica, gnero literrio
que foi se sedimentando, desde o Frankenstein (1818), de Mary
Shelley, como um veculo para sentimentos contraditrios a
crena no futuro e o medo da autodestruio , em peas de
idlio futurista e em discursos apocalpticos antitecnolgicos.
Um tpico recorrente desse ltimo filo , conforme
assinalou Bukatman (1993: 17), a crtica de uma cultura
construda em torno da devoo imagem televisiva. Em
Fahrenheit 451 ([1953] 1988), clebre romance de Ray
Bradbury, Mildred, esposa-zumbi do protagonista, raramente
desafivelava os olhos da programao da tev mural; l fora,
livros sos queimados e a palavra escrita forosamente substituda pela televiso. Thomas Newton, o desnorteado extraterrestre interpretado por David Bowie, em O homem que
caiu na Terra (The man who fell to Earth, Nicholas Roeg, 1976),
assiste a seis, doze ou mais aparelhos de televiso, de onde
extrai todo seu conhecimento a respeito do nosso mundo
um mundo de aparncias, sem substncia, coerncia ou significado concreto. Logo sente o poder disseminado e penetrante dos mltiplos monitores; tal qual um drogado que se
d conta do vcio que o destroa, Newton ordena, a certa
altura, para a parede de telas: Saiam da minha mente, todas
vocs! Voltem para o seu lugar! Videodrome (1982), dirigido
por David Cronenberg, apresenta aquela que , provavelmente, a descrio mais literal do vcio da televiso: Dr. Brian
OBlivion, fundador de uma certa Misso Raio Catdico,
em vez do prato de sopa convencional dos abrigos ou das
casas de caridade, fornece doses dirias de emisso televisiva
grtis para uma populao de teledependentes (sentados em
cubculos individuais, o rosto bem prximo ao monitor).

Vale abrir um parnteses, aqui, para lembrar que tanto os

autores de fico cientfica como os crticos da mdia audiovisual
no so l particularmente originais ao denunciar o potencial
viciador da televiso. Outros produtos culturais endereados
preferencialmente ao grande pblico foram vtimas de queixas
semelhantes. Como veremos a seguir, os temores acerca da
interao com novas formas culturais ou novos instrumentos
de comunicao se fundamentam, em regra, em prevenes a
respeito da passividade e da sugestionabilidade alheia. Existiria,
afinal, tonificante mais poderoso para a auto-estima do que
essa tendncia de achar que os outros so fatalmente mais
influenciveis do que ns?
J em meados do sculo XVIII, intelectuais alemes atentos
s mudanas ocorridas na esfera da produo, distribuio e
consumo da cultura e da arte escreveram a respeito da mania
de leitura (Lesesucht) que se espalhava por todo o pas, atingindo
tambm as classes menos abastadas e, em especial, as mulheres
(Woodmansee, 1994: 10-33; 87-102). O infrene apetite do novo
pblico leitor por histrias de amor, contos de terror e
romances de aventuras redundou, no ltimo quarto do sculo
XX, na formao de uma verdadeira indstria de literatura de
entretenimento. Pensadores direita e esquerda eram unnimes
em apontar que a afluente massa de leitores estava lendo muitos
livros inapropriados, por razes equivocadas e com resultados
funestos. A elite cultural alem no beneficiada pela compulso
de leitura (Lesewut) divergia apenas quanto s conseqncias
do malsinado fenmeno de expanso da Trivialliteratur
(difundida em almanaques, calendrios e romances de capa
mole) e s medidas para revert-lo.
Para os conservadores, a presumvel ndole transgressora
da literatura popular se configuraria numa ameaa s estruturas
tradicionais de autoridade. O contato com um mundo de
sonho, paixo, lascvia e aventura estimularia no s a
irresponsabilidade no lar e no trabalho, como tambm o desejo
de alterar a ordem moral e social vigentes. No havia outra
sada seno uma interveno estatal que contivesse o
crescimento da epidemia de leitura (Lesesuchut), passvel de
ocasionar, entre outros efeitos colaterais, a morte prematura.
Os setores reformistas apregoavam, em contraste,
que os novos hbitos de leitura contribuam para a
manuteno do status quo. Na sua viso, era ridculo
imaginar que o contedo escapista das fices populares
pudesse animar aes polticas revolucionrias. Tudo o
que o leitor inculto queria da vida era entranhar-se cada
vez mais no universo conformista e inebriante dos
romances baratos, indiferente aos destinos da
sociedade. Com o intuito de proteger e educar o leitor
principiante, idelogos da ala progressista elaboraram
vasta gama de manuais de leitura que procuravam
redirecionar o gosto popular das formas mais leves de
entretenimento para uma literatura que demandasse um
mnimo de reflexo e meditao.

19

LOGOS
Tal esforo propedutico (acompanhado por intelectuais de outros
quadrantes da Europa) veio a se tornar ainda mais dificultoso devido s
tendncias expansionistas de um novo jornalismo que despontara nas ltimas
dcadas do sculo XIX, disseminando a epidemia da m literatura por
todos os cantos e por todas as classes. Em seu ataque a essa imprensa
popular, partidrios franceses do jornalismo tradicional se apoiavam, seno
na totalidade das teses cientficas, ao menos no vocabulrio das teorias
sociais em voga principalmente no jargo mdico da antropologia
criminal desenvolvida em torno da Escola de Lyon. O que levava seus
praticantes ou entusiastas a desconfiar da petite presse era o fato de ela, de
uma s tacada, atingir indistintamente as massas e trazer como carroschefe formas em que se exprimiam os instintos violentos do homem: o
romance-folhetim e o fait divers.
O consumo por parte dos homens da classe dominante da fico e das
reportagens publicadas nos jornais denotava apenas lamentvel mau gosto;
para aquelas categorias sociais supostamente mais sugestionveis (os
trabalhadores, os jovens e as mulheres em geral quer dizer, os suspeitos de
sempre) havia, contudo, o risco de que essa leitura se tornasse um vcio um
tipo de alcoolismo, escreveu Henri Chatvoine, no Le correspondant (10/12/
1897; apud Delporte, 1998:106). Os sintomas eram medonhos, sugerindo os
estgios mais graves da alienao mental: [...] [O]s olhos brilhantes e s
vezes alheios, ora fixos e absortos como os dos loucos, ora distrados e
dilatados pelas sugestes da leitura: as personagens apaixonadas, os
movimentos nervosos, os gestos febris (ibid.)
As homilias tecnofbicas enfocadas neste ensaio poderiam figurar,
em princpio, como um bem-vindo corretivo desmedida euforia, ao
otimismo jovial das profecias culturais e existenciais de visionrios que
proclamam que as novas tecnologias, por si s, nos habilitaro a transcender a nossa malograda condio humana, a liberar nossos verdadeiros poderes criativos e a fundar um novo mundo ideal (Robbins, 1996).
Mercadologicamente atraentes, os estgios da mania e da depresso tendem, no entanto, a ser igualmente improdutivos como ponto de partida
para uma anlise dos crescentes contornos tecnolgicos da vida contempornea. Com suas jeremiadas a respeito dos bons e velhos tempos,
com seu cerrado pessimismo em relao ao futuro, as fantasias
escatolgicas de Sartori & Cia. (tambm aqui difcil distinguir fico e
realidade) fecham nossos olhos para qualquer possvel potencial
emancipatrio nas novas mdias, alm de deixar-nos desanimados no
instante de propor solues concretas para os problemas manifestos e
latentes que elas trazem para a cultura e a sociedade.
De minha parte, devo (ou no?) confessar que, se a questo se resume unicamente vontade de sentir um friozinho na espinha, prefiro ficar com os velhos
episdios da srie Alm da imaginao, recentemente exibidos pela TV Educativa.

Bibliografia
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Janeiro: Zahar, 1997.
BRADBURY, Ray. Fahrenheit 451. So Paulo:
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Ithaca & London: Cornell University Press, 1983.
BUKATMAN, Scott. Terminal identity The
virtual subject in postmodern science fiction.
Durham & Londres: Duke University Press, 1993.
DELPORTE, Christian. Presse et culture de
masse en France (1880-1914). Revue
historique, CCXCIX/1, 1998, p. 93-121.
GORMAN, Paul R. Left intellectuals and popular
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of North Carolina Press, 1996.
GREENFIELD, David N. Virtual addiction: help
for netheads, cyberfreaks, and those who
love them. Detroit: New Harbinger, 1999.
JANTZ, Gregory L. Hidden dangerous of the
Internet: How to use it without abusing it.
New York: Harold Shaw Pub, 1998.
LEAVIS, F.R. Mass civilization and minority
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MANDER, Jerry. Four arguments for the elimination
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ORTEGA y Gasset, Jos. A rebelio das massas.
So Paulo: Martins Fontes, ([1927] 1987).
PIGNATARI, Dcio. O paleolhar da televiso.
In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 487-492.
ROBBINS, Kevin. Into the image: culture and
politics in the field of vision. New York &
London: Routledge, 1996.
SARTORI, Giovanni. Homo videns: televiso e
ps-pensamento. Bauru: EDUSC, 2001.
SURRATT, Carla G. Netaholics: The creation of
a pathology. New York: Nova Science, 1999.
WINN, Marie. The plug-in drug. New York: Viking, 1997.
WOODMANSEE, Martha. The author, art, and
the market: Rereading the history of aesthetics.
New York: Columbia University Press, 1994.
YOUNG, Kimberly S. Caught in the Net: how to
recognize the signs of the Internet addiction
And a winning strategy for recovery .
Boston: John Willey & Sons, 1998.

Nota

A advertncia de Sartori chega um tanto atrasada: j a partir de meados dos anos 90,
o vcio da Internet (Internet Addiction) ganhou ares de problema de sade pblica nos
Estados Unidos, constituindo-se numa rea de especializao da psicologia (cf. Jantz,
1998; Young, 1998; Greenfield, 1999; Surratt, 1999). Na prpria rede, encontramos quase
cinco mil sites dedicados ao assunto, incluindo um que disponibiliza para os online-aholics
programa de cura similar ao dos alcolatras annimos. H somente 369 sites sobre o
vcio da TV, o que sugere a Web como o bicho-papo do momento. Nada que surpreenda:
a histria nos ensina que no apenas o desenvolvimento de cada nova mdia seguido
de censura e regulamentao, mas, tambm, que esse novo veculo tende a ser apontado
como potencialmente mais poderoso e mais corruptvel que os anteriores.
1

20

* Joo Freire Filho Doutor em

Literatura Brasileira pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro e
professor do Departamento de Comunicao da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro e da Universidade Estcio de S.

LOGOS

Tecnologia: a educao frente questo de seu sentido e

de seus limites*
Llian do Valle**

RESUMO
A perspectiva aberta pelos avanos da tcnica
ou, de maneira geral, a perspectiva aberta
pela tcnica sempre inspirou, por parte
daqueles que se dedicam educao, sentimentos bastante dspares. Isto, sem dvida,
no vem de hoje, mas tambm pode ser
evidenciado atualmente nas discusses sobre
tecnologia e educao.
Palavras-chave: educao; tcnica; tecnologia.
SUMMARY
The perspective brought about by the technological
progress or, generally speaking, the perspective
that was opened by technique has always inspired
conflicting feelings in people engaged in educational
activities. This is not todays news, but may be
evidenced today in the discussions on technology
and education.
Keywords: education, technique, technology.
RESUMEN
La perspectiva abierta por los progresos de la tcnica
o, de manera general, la perspectiva abierta por
la tcnica siempre ha inspirado, en los que se
dedican a la Educacin, sentimientos bastante
dispares. Esto, sin duda, no es de hoy, sino que se
evidencia actualmente en las discusiones sobre
tecnologa y educacin.
Palabras-clave: educacin; tcnica; tecnologa.

tcnica1 no se resume ferramenta, possibilidade, materializada

pelo instrumento e pelos procedimentos, do fazer: sendo esta
possibilidade em ato, ela tambm comporta, forosamente, a
disposio (adquirida) para o fazer, isto , a construo de uma competncia,
como diramos atualmente, para a produo. Note-se que, ato de
produo, disposio para sua execuo ou instrumento que a possibilita,
a tcnica corresponde a tudo aquilo que o homem acrescenta natureza.
O problema causado pelo status concedido a esta produo cuja lgica
escapa ao domnio absoluto da anank, da simples necessidade que a
natureza impe, e cujos produtos derivariam, como concede Aristteles,
de um logou althous, de uma razo verdadeira, no podendo ser contada
entre as iluses no ser, entretanto, tratado aqui, seno em referncia
aos desafios impostos tecnologia educacional pela perspectiva da criao,
que visa colocar em relevo no tanto a discusso conceitual em si, mas
suas relaes com a exigncia poltica de autonomia humana e social.
A perspectiva aberta pelos avanos da tcnica ou, de maneira geral, a
perspectiva aberta pela tcnica sempre inspirou, por parte daqueles que se
dedicam Educao, sentimentos bastante dspares. Isto, sem dvida, no
vem de hoje, mas tambm hoje pode ser evidenciado nas discusses sobre
tecnologia e educao. Por um lado, a recusa sintomtica, nas vrias gradaes
em que se pode apresentar, de qualquer inovao tcnica. Por outro, a adeso
entusistica e irrestrita, no menos sintomtica, a estes avanos.
Percebemos claramente a que tipo de pathos se refere o primeiro sintoma,
que no , paradoxalmente, dos menos freqentes em educao: trata-se,
simplesmente, do fechamento ao novo, de resistncia s mudanas2. O
que h de extraordinrio nessa posio, quer ela se apresente como um
conservadorismo militante, ou como simples denegao recusa de se
deixar interrogar acerca das novas possibilidades ou, de forma mais sutil,
a deciso de deixar essas questes para os mais jovens o fato de ela
se opor frontalmente ao que , por excelncia, a educao: processo
constante de aparecimento (e, mesmo, de engendramento) do novo, na
figura daquele que educado mas, tambm, daquele que educa.
O segundo sintoma , talvez, mais sutil. E, por isso mesmo, talvez
merea maior ateno. Ele refere-se ao pathos contrrio, que o da aceitao

21

LOGOS

22

LOGOS
acrtica e, mesmo irracional, da novidade, que se
apresenta, ento, como panacia capaz de resolver todos
os problemas que at a se constituam em barreiras para
o pleno atingimento, uma vez por todas, do ideal
concebido para a educao.
O curioso que o irracionalismo das duas posies
repousa numa mesma posio de base: a recusa do
questionamento, que transforma a tcnica em uma coisa
que seguramente no , em realidade, completamente
independente do homem, mais real do que qualquer agir
humano e diante da qual a prxis humana revela
inexoravelmente sua impotncia.
Assim, o problema da tcnica que, tanto os que a
recusam quanto os que a aceitam incondicionalmente
tomam-na por uma fatalidade: isso , por alguma coisa
que extra-humana, ou supra-social, cujo motor e causa
primeira qualquer coisa alm do homem. Em outras
palavras, da tendncia autonomizao da tcnica criao
que, tornada verdadeira criatura, passa a assumir o prprio
papel do criador que pretendemos tratar aqui, no que
ela revela uma tendncia mais generalizada nas sociedades
humanas: o ocultamento do poder criador humano,
condio sui generis que torna homens e sociedades capazes
de autonomia. Tema recorrente na obra de Cornelius
Castoriadis, a criao e seu ocultamento , assim, o
operador que nos permite a referncia a algumas
passagens marcantes da histria das relaes entre
educao e tcnica, em dois contextos muito especficos,
nos quais a questo do poder de criao humana esteve,
como raramente acontece, submetido a um verdadeiro
questionamento: a polis democrtica clssica, que assistiu
ao embate platnico contra os sofistas, como registrado
no Protgoras; e o perodo moderno, que reintroduz, na
Frana revolucionria, o ideal democrtico.
Da tcnica como fatalidade tcnica como
desprestgio da deliberao
A verdadeira promoo ontolgica a que a tcnica
submetida por parte daqueles que a criam no , ao
contrrio do que se poderia pensar, um fenmeno
moderno, embora tenha adquirido, sob as luzes da
modernidade, uma fisionomia bastante especfica.
Em todos os tempos, esta impostura, aplicada ao campo
educacional, responde pela reduo da prtica pedaggica
ao fazer estritamente tcnico, que, nessa qualidade, prescinde
de qualquer discusso e de qualquer deliberao tica.
Foi assim, j com a sofstica, que se pretendia pura
tcnica educativa e, como tal, indiferente do ponto de
vista tico. A definio pragmtica das habilidades
necessrias ao cidado que desejasse amealhar poder entre
seus semelhantes conduziu a educao que os sofistas
pretendiam distribuir na polis democrtica a afirmar-se

como ao eficaz, capaz de produzir resultados imediatos

e concretos: o primeiro a se afirmar sofista e educador
(sophists ka paideein), Protgoras, declarava: Eis, meu
jovem, o que te ser dado, se me freqentares: aps um
dia passado junto a mim, voltars tua casa melhor do que
eras e, tambm, no dia seguinte; e, assim, cada um de teus
dias ser marcado por um progresso em direo ao melhor3.
Como ento possvel que os resultados da educao
sejam a este ponto visveis, que sua avaliao o progresso
em direo ao melhor possa se fazer dia aps dia? Tal
como um remdio administrado a um paciente no visa
plenitude da sade, mas ao controle de um sintoma
especfico, a educao sofstica se pretende administrao
do phrmakon, droga que induz passagem de um estado
menos bom a um estado mais aceitvel. Nisto consiste a
tcnica do sofista: no na interrogao sobre o que deve ser,
mas sobre o que pode ser este o progresso a que se refere
Protgoras, este o sentido do melhor que prope para
seu aluno. Diante do clculo do melhor, do mais til
afirma Barbara Cassin, citando Nietzsche, a fronteira entre
o bem e o mal se apaga: a est o sofista4.
No ser preciso, entretanto, que nos alinhemos
ontologia esttica e autoritria do pensamento herdado
da tradio platnico-aristotlica para denunciar a recusa
de reflexo e de deliberao tica que est implicada na
posio sofstica. Basta que, tomando o partido da criao,
entendamos por que a prxis humana revoluciona o
prprio sentido de realidade: o real no apenas o que
existe, mas o que ainda est por existir, o que ainda est
por ser criado. E que depende, para que esta criao se d
como emancipao humana, da deliberao democrtica
sobre os fins, sobre o que julgamos que deva ser, o que
queremos que seja a nossa realidade.
Em outros tempos, como na Atenas dos sculos V e IV
a.C., que assistiu construo das bases da reflexo tica
ocidental empreendida por Plato e Aristteles, esta demisso
da reflexo face ao instrumento pde ser denunciada como
psedos, falsidade mais do que nociva, perversa. Mas a atrao
da performance pela performance tem seguramente direito
de cidadania em um tempo que, como o nosso, no quer se
incomodar muito com a questo dos fins.
A poca que o racionalismo moderno inaugura no se
caracteriza apenas, como j analisa C. Castoriadis5, pelo projeto
de emancipao humana, a ser concretizado na democracia,
mas tambm pela aspirao, dominante, ao controle material
ampliado, tornado possvel pelos progressos da cincia e pela
aplicao da tcnica que produzem.
No por acaso que, no cenrio de emergncia desta
novidade radical que a educao pblica e comum,
instituda pela escola pblica na Frana revolucionria, os
primeiros sintomas concretos da fascinao exercida pelo
instrumento, da atrao mistificadora pelo poder que

23

LOGOS
permitem, devam ser associados educao militar: em
guerra, a Frana posterga a criao de escolas, mas institui,
em fevereiro de 1794, a cole de Mars, destinada a formar
em trs meses os combatentes6.
No entanto, se a tcnica uma inegvel criao humana, a aceitao de sua realidade no est marcada pela
fatalidade. aceitao subserviente, ope-se ainda, como
alternativa, a reflexo e a deliberao. Mas, para a educao, essas duas atividades s podem se realizar se aceitamos interrogar nossas prprias finalidades, entendendo
que tambm elas devem ser tomadas pelo que so: criaes humanas, coletivas, incessantes.
Mas o que a tecnologia, e o que dever ser a tecnologia
para a educao? Talvez seja esta, afinal, sua definio, aquela
que procede de sua primeira e mais importante funo:
provocar, no educador, uma interrogao sobre sua prpria
atividade. Em suma: recolocar a educao diante das
questes essenciais que so as suas: O que educar?, O
que se deve ensinar? e O que no se consegue ensinar?
De volta questo do sentido: a educao
como atividade prtico-poitica7
A questo sobre o prprio sentido da educao e sobre
os limites da tarefa de educar est, de fato, veladamente
presente no cerne de todas as reflexes j produzidas sobre
a questo mais ampla das relaes entre a educao e a
tcnica; em outras palavras, as polmicas relativas ao lugar
para a tcnica na prtica educativa tecem, na verdade,
diferentes discursos que definem o que vem realmente a ser, e
o que no , de forma nenhuma, a educao. E isto, desde Plato,
que, no Protgoras, enfrenta-se ao grande avano
tecnolgico em que se constituiu a sofstica.
O pensamento herdado, na poca clssica, se esmerou em
criticar a aceitao falaciosa e precipitada da tcnica, que
conduzia reduo da educao quilo que sem dvida ela
no : adestramento vazio, arte das aparncias, tcnica de iluso.
Mas, ao faz-lo, deixou de lado a questo da abertura ao novo.
Na poca moderna, pode-se dizer que o pensamento
herdado consagrou-se, como j foi dito, a conjurar o pathos
oposto, a recusa do novo e do moderno, em nome da
possibilidade ampliada de controle da realidade que o
desenvolvimento humano favorecia. Mas, ao faz-lo, contribuiu
para enraizar definitivamente a educao dos tempos modernos
no terreno da especialidade, na iluso do instrumento, do
procedimento, da tcnica capazes de tornar ilimitado o poder
humano de interveno. Curiosa operao: a perspectiva de
um fazer humano ilimitado tem como contrapartida uma viso
de ser humano absolutamente limitada, e tambm uma drstica
limitao do sentido da educao.
No que a educao tambm no seja uma tcnica. Ela
seguramente o , e o saber que a prtica educativa
legitimamente produz tem uma dimenso bastante especfica,

24

dentro deste amplo domnio a que poderamos chamar das

tecnologias do esprito: elas so um saber fazer educacional.
Mas deveria esta dimenso tcnica necessariamente abolir o
questionamento das significaes a partir das quais educar
continua fazendo sentido para ns, hoje?
Atualmente, uma confusa pluralidade de abordagens
traz, alm de riqueza e aprofundamento prtica
educacional, disperso e relativismo. Seria, hoje, tudo
permitido? Seriam as decises educacionais subjetivas, no
podendo constiturem-se em matria de deliberao
democrtica, isto , pblica e comum? Da suficincia das
grandes snteses filosficas herdadas da tradio platnicoaristotlica pretenso dos grandes quadros explicativos
da cincia moderna, teramos sido conduzidos, pela falncia
dos ideais, aceitao inelutvel da autonomizao da
tcnica? Haveramos, sob o peso do racionalismo de
controle, chegado a um tal desgaste das teorias, que
nenhuma discusso sobre a tcnica mais possvel? Mas
onde, ento, ancorar a necessidade de theoria, de
interrogao e de deliberao, concomitantes prpria
atividade, sobre as grandes significaes que definem o
sentido que o ser pensante pretende imprimir a sua
existncia e a sua prtica social e profissional? Como
responder monopolizao de sentido que a viso
capitalista realiza, e que s escapa crise dos grandes
paradigmas porque j no pretende mais impor-se
racionalmente, apenas preservar a aceitao implcita que
dela faz a sociedade atual?
Os mais ansiosos clamam pela volta do primado
pragmtico: e, sem nenhuma postulao propriamente
terica, pretendem apenas uma educao de resultados,
invocando a excelncia da interveno concreta.
Mas seria possvel deter a multiplicao catica de
abordagens singulares, instalada aps o fracasso das
grandes teorias de explicao da realidade e de produo
dos sentidos da educao? Dos estudos sobre o imaginrio
s pesquisas sobre a transversalidade, dos aforismas
benjaminianos aos enigmas de Wittgenstein, das releituras
ps-neoliberais s descobertas dos poderes locais, de Piaget
e Vygotsky s snteses geertzianas, de Boaventura de Souza
Santos a Michel de Certeau, hoje serve-se um pouco de
tudo na cozinha educacional.
O momento , portanto, de desafio. Mas, por onde
comear, se no quisermos regredir mistificao do
instrumento perfeito, que importaremos junto com seu manual
de utilizao devidamente traduzido para o portugus, se
pretendemos denunciar a iluso do objeto, seus princpios,
preceitos e lgicas que se oferecem como absolutos?
De minha parte, insisto em acreditar que propriamente impossvel fazer/ser uma autntica prtica
educacional sem a reflexo sobre as finalidades. O ponto
em comum que tanto nos falta talvez devesse ser buscado,

LOGOS
ento, no terreno dos questionamentos desta prtica para
a qual Kant reservava a afirmao de que era o maior e
mais difcil problema colocado ao homem 8. E de fato, a
educao o . E tambm uma curiosa tcnica, uma tcnica
muito contraditria, quando se leva a srio a exigncia
que se deposita no objeto mesmo de sua interveno: o
homem, ser que no pode ser definido seno por sua
liberdade. Dizer que o homem livre dizer que ele no
pode, como as coisas (res), ser objeto de uma cincia ou,
mais exatamente, de um conhecimento. [Pois] [] As
coisas, por exemplo, a realidade fsica, podem ser
conhecidas, porque elas possuem uma essncia que o
entendimento pode atingir a priori. [] Mas dizer que um
ser livre, dizer que no h essncia que determine sua
existncia, eis por que quando aparece a liberdade, quando
aquilo de que se trata o homem, ser cuja existncia
nenhuma essncia necessariamente determina, a revoluo
copernicana descobre sua fronteira absoluta [...]9.
E, comentando a clebre afirmao de Kant, segundo a
qual no podemos nos situar, no que tange ao conhecimento
do homem, do mesmo ponto de vista da cincia, que busca
a previso, pois seria o ponto de vista da Providncia10.
Philonenko ainda afirma: Se a educao devesse ser uma
cincia, no sentido forte do termo, isto , um conhecimento
independente da experincia, na medida em que possuiria
como fundamento um saber da essncia do seu objeto, seria
necessrio, ou bem que o homem no fosse livre e se
assemelhasse s coisas, cuja essncia determina a priori sua
existncia, ou bem que a razo pudesse se elevar at este
Saber absoluto que no pertence seno a Deus e que, somente
ele, pode fundamentar o conhecimento dos seres livres11.
Em outras palavras, a educao no cincia neste
sentido em que o saber que lhe especfico visa a um
objeto que no se deixa jamais esgotar pelos sentidos que
sobre ele se pode produzir, nem explicar inteiramente pelas
teorias parciais, sempre provisrias e insuficientes, que as
diferentes ramificaes da cincia podem oferecer para
seu conhecimento. Mas, se a educao no cincia,
porque maior status lhe reservado: o de se constituir em
uma atividade prtico-poitica, o de visar a criao, sobre a
qual, dizia Aristteles, no h logos (conhecimento
discursivo), seno nous (compreenso direta)12. Isto no
significa, como j afirmava Castoriadis, que o indivduo
social seja um incognoscvel absoluto, mas, simplesmente, que as atividades que o visam como ser criador
a poltica, a educao e a psicanlise vivem da
impossibilidade de um saber apriorstico, fechado,
previsionista. Seu saber , sim, elucidao, sempre incompleta,
sempre inacabada, sempre aberta criao13.
Assim, a educao , eminentemente, atividade prticopoitica: o que quer dizer que, para pensar seu sentido, temos
que nos bastar com respostas necessariamente provisrias e

em contnua produo. Respostas que, quando admitimos a

liberdade humana, jamais podem ser enunciadas a priori, jamais
podem ser produzidas pela simples elocubrao abstrata.
esta a grande indagao educacional: a de saber se o
aparato terico a que recorre e o arsenal tecnolgico de que
lana mo, tanto quanto os mtodos e tcnicas que produz,
possibilitam a emancipao humana ou a ocultam. Sob este prisma,
ainda, a auto-reflexo educacional jamais estar encerrada,
porque sempre recolocar em questo o desafio de no se
absolutizar, tratando como se fossem autnomos, nem a
teoria, nem o mtodo, nem, muito menos, os instrumentos
de que se utiliza e as tecnologias que produz para esta utilizao.
Da tcnica como criao
Assim, se a tecnologia se apresenta, nos tempos atuais,
como uma criao inaudita e extraordinria, que
revoluciona as prticas e o modo de viver e de ser da
humanidade, a ela deve corresponder, no domnio da
educao, uma outra criao tecnolgica no menos
aprecivel, que dever permitir que estes avanos sejam
incorporados prtica educativa como novos modos de
promoo da autoproduo do ser, isto , a sua
autocriao como ser emancipado.
Isto porque entender a tcnica como criao, no
sentido no trivial do termo, entender que, mais do
que um aparato, ela uma possibilidade que ainda deve
ser dotada de sentido. A tcnica pode ser muito poderosa,
mas ela incapaz de se dar seu prprio sentido. Cabe ao
homem habit-la, e decidir sobre as leis a partir das quais
evoluir: dar sentido tcnica responder criao pela
criao. Os poetas souberam mostrar que a lngua era
muito mais do que a possibilidade de rearranjos previsveis
em um conjunto estabelecido a priori: um pouco a atitude
do poeta, de poiesis que a tcnica necessita, para ser
apropriada pelo sentido que deve lhe ser fornecido pelas
finalidades da educao.
Isto implica em uma certa coragem no possvel
denegar a existncia e o valor dos avanos tecnolgicos, mas
no se trata, porm, de tom-los por mais do que so: eles
absolutamente no vm como deuses encarnados na realidade
humana, trazendo a revelao da lgica e das leis de
organizao de nossa existncia. A tcnica recurso, e quando
ela nos faz esquecer as interrogaes de sentido que a existncia
humana traz como tarefa essencial, ela se faz alienao.
Apropriar a tcnica, tal como a lngua, um destino
para poetas, para criadores e, no, decerto, para tecnocratas.
Notas

* Este texto foi elaborado a partir de trabalho apresentado no IX

ENDIPE. guas de Lindia, maio de 1998.
1
Tcnica: de techn , que no grego arcaico dos poetas est
associada ao fabricar, produzir (teuch ), mas tambm
ferramenta que serve fabricao (teuchos). nesta acepo

25

LOGOS
mais geral, atravs da qual se conjuga o ato (apropriado e eficaz) de produo aos
meios que o tornam possvel (os instrumentos tanto quanto o conjunto de
procedimentos de fabricao), que a palavra tcnica correntemente empregada,
como atestado em nossa lngua.
2
O paradoxo evidente: o que poderia ser a educao autntica, seno a atividade
que visa, justamente, emergncia do novo, sob a forma do outro, em que os
humanos, investidos na prtica educativa, se transformam? Esta produo
autocriao, e dupla: para aquele que educado, autocriao no sentido mais amplo
do termo, e para aquele que educa, ao menos num sentido especfico: o da incessante
autoposio do novo educador engendrado pela singularidade em que, a cada vez,
a situao pedaggica se constitui.
3
Plato. Protgoras, 318 a. Paris: Belles Lettres, 1984 [Trad.: Alfred Croiset].
4
Cassin, Barbara. Ensaios sofsticos. Rio de Janeiro: Siciliano, 1989, p. 12.
5
Ver, por exemplo, A idia de Revoluo. In: O mundo fragmentado encruzilhadas
do labirinto 3. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
6
Os primeiros projetos da Escola Normal, destinada a formar educadores, so de
maio e junho de 1794. Cf. Dominique Julia. Les trois couleurs du tableau noir La
Rvolution. Paris: Belin, 1981, p. 56.
7
O termo cunhado por C. Castoriadis, com base na clebre diviso proposta por
Aristteles, para quem as atividades que tm fim em si mesmas correspondem
prxis, e aquelas que so instrumentos para a realizao, no de seus prprios fins,
mas de finalidades que lhe so exteriores, correspondem poiesis. A poiesis visaria,
assim, a um produto (por exemplo, a atividade do arteso, ao construir um instrumento de msica, no tem fim em si mesma, est subordinada a uma finalidade que lhe
exterior: o uso do instrumento por um msico, que o tocar), enquanto a prxis uma
atividade que tem fim em si mesma (por exemplo, fazer msica). Assim, na hierarquia
aristotlica, as atividades mais altas so relativas prxis como o caso da poltica.
Castoriadis demonstra que atividades como a educao, a poltica e a psicanlise,
envolvendo a autocriao humana, tm uma finalidade que lhes prpria, mas que
sempre as ultrapassa a autotransformao, a autonomia humana. Cf. C. Castoriadis,
Epilegmenos a uma teoria da alma que se pde apresentar como cincia: Eu a
chamo de poitica , pois ela criadora: seu xito (deve ser) a auto-alterao do
sujeito, isto , falando com todo rigor, a emergncia de um outro ser. E eu a chamo de
prtica, pois chamo de prxis a atividade lcida, cujo objeto a autonomia humana, e
pela qual o nico meio de atingir esse fim essa prpria autonomia (Encruzilhadas
do labirinto 1. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 41-42).
8
Kant, Emmanuel. Rflexions sur lducation. Paris, Vrin, 1967.
9
Philonenko, Alexis. Introduco a Rflexions sur lducation, de Emmanuel Kant. Op.
cit, p. 25-26.
10
Kant, Emmanuel. Rflexions sur lducation. Op. cit.
11
Philonenko, Alexis. Op. cit, p. 25-26.
12
Aristteles. tica a Nicmaco.
13
O tema foi desenvolvido, pela primeira vez, por Kant, nas Reflexes citadas; retomado
por Freud, que acrescentou reflexo a nova atividade criada, a psicanlise; foi
brilhantemente analisada por Cornelius Castoriadis, nas Encruzilhadas do Labirinto I.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

** Llian do Valle professora-titular de

Filosofia da Educao do Programa de Psgraduao em Educao da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

26

LOGOS

Tecnologia, cultur
ae
cultura
cognio: o olhar de
onde olhar
Rose de Melo Rocha*

RESUMO
O artigo apresenta, de forma sinttica, algumas
das vises de mundo e quadros analticos que
abordam a relao entre tecnologia, cultura e
cognio, propondo, como ponto de partida,
a considerao da transformao do olhar nas
chamadas sociedades tecnolgicas. Sugere a
considerao da tecnologia como questo
filosfica e indica, como desdobramento, a
avaliao de problemas antropotcnicos.
Palavras-chave: cognio; cultura; tecnologia.
SUMMARY
This paper synthetically introduces some of the world
visions and analytical scenarios, approaching the relation
among technology, culture and cognition, and suggesting
as a starting point, consideration of transforming the
look of the so called technological societies. It suggests
as well that technology should be considered as a
philosophical issue to be developed through the evaluation
of anthropological-technical problems.
Keywords: cognition, culture, technology.
RESUMEN
El artculo presenta, de forma sinttica, algunas de
las visiones de mundo y marcos analticos que plantean
la relacin entre tecnologa, cultura y cognicin,
proponiendo, como punto de partida, la consideracin
de la transformacin de la mirada en las llamadas
sociedades tecnolgicas. Sugiere la consideracin de la
tecnologa como cuestin filosfica e indica, como
desarrollo, la evaluacin de problemas antropotcnicos.
Palabras-clave: cognicin; cultura; tecnologa.

s reflexes sobre as relaes entre tecnologia e natureza e,

especificamente, o questionamento da interferncia das inovaes
tecnolgicas na reconfigurao do que se entende por humano
adquirem um forte vis antropolgico. Comeo essas reflexes pela anlise
do filme, Tokyo Eyes1, de Jean Pierre Limosine, que diz respeito construo
do olhar no cenrio ps-moderno. Nesta representao cinematogrfica,
a tecnologia aparece irremediavelmente acoplada dinmica da visibilidade.
O olhar, por sua vez, de fato uma mquina de viso, suscitando uma
experincia perceptiva que Walter Benjamin2, de forma visionria, notava
como sendo um caminhar em duplo registro: entre o onrico e o desperto,
sensao claramente mencionada por K, ou quatro olhos, personagem
central do filme e, no por acaso, um produtor de jogos eletrnicos.
O olhar, sentido educado na experincia urbana, cada vez mais
embaado, como se a luz da cidade se tornasse, por definio, bruxuleante.
O espao urbano atravessado, perfurado pelo tempo, pelos fluxos de
pessoas e imagens, por sons e variados rudos. Em um tal contexto, a viso
trucada, compulsoriamente desvelada em sua potncia de construo e
em sua dinmica de remontagem. Impossvel contemplar essa paisagem
bablica. Dela, emerge uma sensibilidade de zapeador, uma habilidade de
pular de flash em flash, de cena em cena, de registro em registro. O jogo de
sociabilidade o da performance. Tampouco a noo de verdade permanece
slida. Em Tokyo Eyes, a palavra TRUE est presente em letras garrafais em
um nico lugar: a fachada de vidro de um salo de beleza lugar, por
excelncia, de construo de imagens, de looks, de jogos de aparncia.
Nesse contexto de trespassagem de fronteiras, de onde partir nossa
interpretao sobre o campo tecnolgico? Se seguirmos a sugesto de
Latour 3, adotaremos uma abordagem da tcnica como problema
filosfico, definindo-se tanto pela mediao das relaes entre os homens
quanto entre homens, coisas e animais. Diz-nos o autor que em toda
inveno h um choque de interpretaes. Assim posto, toda inovao
implica negociao, implica lidar com crise e conflitos.
A inovao tcnica nada mais do que uma srie de modificaes em
uma cadeia de associaes entre os diversos atores envolvidos. Exatamente
da provm sua complexidade. O cenrio de Latour uma redao de

27

LOGOS
jornal belga, retratada em uma tira de Gaston Lagaffe.
Os atores vo desde um chefe de redao colrico,
passando por um gato indisciplinado, uma ciumenta
gaivota e uma porta. A metfora para se pensar a tcnica
justamente a da porta modificada para atender a
interesses, desejos e sensibilidades conflitantes.
O sujeito que dispara a modificao um engenhoso
Lagaffe, que, incessantemente lidando com conflitos e
solues, flexibiliza tanto o objeto porta quanto os
outros agentes envolvidos nessa verdadeira transmutao
tcnica. Em Latour, h de fato pouca distncia entre arte
e tecnologia. Como resultado da bricolagem tcnica,
vemos as distintas lgicas dos seres de madeira, carne ou
esprito sendo substitudas por aquilo que o autor
denomina sociolgicas. Desse ponto de vista no existe
tcnica nem homens em si. Existe uma rede de ao e
interao, um jogo cultural e social.
Contudo, a arte do bricoleur no de modo algum
despretensiosa, menos ainda imparcial. Seguindo em sua
astcia de negociador, perceberemos sem maior
dificuldade como a tecnologia instala e agencia novos
espaos de poder e, obviamente, campos originais de
renegociao simblica. Assim, se a tecnologia possui um
aspecto material, objetivo, duro, h pois que irremediavelmente considerar seus aspectos subjetivos, sua
potncia varivel, sem dvida de flexibilizao e
absoro de dados e atores imprevistos. Ela traz impressa
em si toda uma rede de afeces daqueles que a criaram e
daqueles que, ao a utilizarem, modificaram-na.
Como escreve Daniel Hillis4, o homem por trs do
projeto do computador mais veloz do mundo, o crebro
eletrnico, uma mquina de imaginao, de projeo do
pensamento, alando nossa cognio, de forma original,
a campos que ultrapassam o potencial de previsibilidade
originalmente concebido. Se concordarmos com o fato
de que a tecnologia agencia subjetividades, fica mais fcil
perceber a natureza de sua utilizao por todos aqueles
que se mostram insatisfeitos com as comunidades clssicas
(como a empresa, a famlia, o Estado), buscando, como
tantas vezes destacado por autores como Pierre Lvy, uma
insero em agrupamentos alternativos, muitos criados e
geridos no campo da virtualidade.
Voltemos ao olhar. Se for plausvel localiz-lo
igualmente no campo da bricolagem, ento vejamos.
Analisando o repertrio ligado ao termo e s prticas de
fundamento tecnolgico ou informacional, podemos
pens-lo inicialmente como um conceito, ou seja, no
exclusivamente como um modo de fazer, mas como
um modo de pensar, um instrumental, uma maneira
de se posicionar, de interagir com e de interpretar o mundo
em que vivemos. desse lugar que olhamos a tecnologia.
Lembremos de princpio que o contexto em que se insere

28

a prtica e a reflexo comunicacional contempornea no

de qualquer tipo. Impossvel falar de comunicao, hoje, sem
supor a existncia de ambientes tecnolgicos. Como afirmam
Taylor e Saarinen5, na cultura do simulacro o lugar do
engajamento comunicativo so os media eletrnicos. a
que se faz, atualmente, segundo postulam, o grande
questionamento do ser. Vale ressaltar que posturas como
estas, ainda que pertinentes, encontram um alto grau de
falibilidade, posto que, se incorrerem no risco da excessiva
generalizao, concebendo a malha tecnolgica de forma
totalizante, terminam por inviabilizar o olhar de fora.
Tornam inexeqvel, em ltima anlise, a prpria crtica,
levando ao paroxismo questes de natureza ontolgica.
Mais do que uma abstrao ou formulao terica,
pensemos agora a tecnologia como estilo de vida, lgica
de pensamento (velocidade/fragmentao/visualidade,
etc.) e de relacionamento interpessoal e social. Importante,
para tanto, fazer-se desde j, a ttulo de recurso analtico,
a diferenciao entre tcnica (que neste momento
relacionaremos a artefatos) e tecnologia (que associaremos
rede cultural, a toda uma malha, uma rede lgica e
sociocultural fundada na tcnica). Neste ambiente, tempo
e espao so duas categorias fundamentais. Como diz
o pensador e urbanista francs Paul Virilio6., ao analisar a
experincia do homem contemporneo, hoje somos
habitantes de um tempo, bem mais do que de um espao.
Com os recursos tecnolgicos, unidos aos mais modernos
meios de transporte e de comunicao, as fronteiras territoriais
e geogrficas parecem estar perdendo rigidez. J faz parte
do senso comum a afirmao de que, com os computadores,
sequer precisamos nos deslocar fisicamente para viajar por
outros territrios, lugares, pases.
Certo, j fazamos isto com o cinema e a TV, mas, por
exemplo, em uma navegao na Internet, a oferta de mundos
a serem visitados se multiplica, o acesso se torna mais rpido.
Cresce a possibilidade de decidirmos que rota seguir.
Ganhamos, sem dvida, em termos de velocidade e
escala das inovaes tecnolgicas, e constatamos a
diminuio do intervalo entre sua criao e sua penetrao
no cotidiano. Mas aumenta tambm a necessidade de
selecionar e ordenar todas estas informaes, sob pena
de naufragarmos e submergirmos neste grande mar de
imagens e informaes. O limite entre variedade de rotas
e desorientao tambm se estreita. E, aqui, talvez nos
captem no percurso os ideais ordenadores egressos da
modernidade. Faamos, pois, a ressalva: selecionar no
equivale a restringir. preciso conviver com toda a
dimenso do que significa liberdade.
Viajantes de uma nova era, aos navegantes cibernticos o
oceano de informao permite tambm que se experimente
uma nova relao de tempo: o que marcado pelo relgio,
cronolgico, passa a conviver com outras dimenses, como

LOGOS
o tempo real dos computadores. Tambm no parece a
mesma nossa relao com o tempo histrico, definido pela
relao entre passado, presente e futuro.
A velocidade das coisas nos tem ensinado a viver com
intensidade absurda o aqui e o agora, ocasionando por
vezes uma ruptura abrupta com nosso passado, com o
mundo das tradies e da memria. Neste presente total,
tambm o futuro pode perder sua consistncia, como se
j no mais se tivesse tempo para sonh-lo e planej-lo,
como se j no fosse possvel parar para construir projetos
a longo prazo, tamanha a urgncia de darmos conta das
demandas do presente imediato.
A linearidade do tempo e do espao cede sua vez.
Entra em cena a descontinuidade, que torna-se visvel.
Precisamos, pois, usar esta fragmentao a nosso favor.
No basta ter conscincia de que caiu por terra um modelo
linear de progresso cientfico ou intelectual. No basta
saber que a cincia, a cultura, o conhecimento por si s
no conduzem salvao. preciso assumir como
princpio que o saber sempre um processo contnuo.
Talvez a complexidade do mundo se tenha tornado
por demais aparente. E, diante desta complexidade, os
grandes modelos ordenadores (paradigmas ou metanarrativas) da razo, da poltica, etc. so questionados. Entra
em crise a crena em um saber capaz de abarcar a totalidade
do mundo, explicando-o e oferecendo modelos analticos
universais capazes de conduzir com segurana ou
credibilidade os portadores desse saber a uma verdade
do mundo, nica e esclarecedora.
Ao contrrio, proliferam mltiplos saberes e
verdades relativas a um dado contexto, conjuntura,
iderio. Temos, a todo instante, de reconstruir nossas
prprias referncias, de enfrentar o inesperado, o
imprevisto. Estamos em contato com uma infinidade de
mundos, alguns puramente imagticos, virtuais, nos quais
a identidade se revela em toda a sua multiplicidade.
Analisemos o seguinte conceito de comunicao,
sugerido pelo socilogo alemo Manfred Fassler7: Utilizo
comunicao como conceito de um processo horizontal,
aberto, atravs do qual o conhecimento pode ser
organizado, mas no determinado. Nesse sentido,
comunicao no uma norma padronizada de processar
informao; uma hiptese que inclui interpretaes e
transformaes de sentido e de horizonte. Comunicao
sempre vinculada capacidade (tecnolgica, instrumental,
infra-estrutural) e a competncias. Ela deve ser lida (e
entendida) em duas direes simultneas: na direo de
um sistema social e na direo de um sistema fsico.
Seguindo essa sugesto, interessa-nos refletir sobre um
aspecto particular: como a tecnologia interfere na cultura
dos povos, na forma que se relacionam e expressam sua
identidade e suas diferenas. Para debater esta questo,

pergunto: Mas o que seria cultura? Vejamos a definio

que nos oferece o historiador Peter Burke8: [cultura ]
um sistema de significados, atitudes e valores partilhados
e as formas simblicas (apresentaes, objetos artesanais)
em que eles so expressos ou encarnados.
Porm, como falar de cultura em uma sociedade que
tende a ser excessivamente fragmentada, em que h, muitas
vezes, uma ciso de preceitos coletivamente partilhados,
na qual impera a multiplicidade de valores, comportamentos, identidades e pontos de vista? Teramos de
ponderar que, apesar de toda a multiplicidade e
fragmentao, existem alguns agregadores comuns. Assim,
falaramos de cultura tecnolgica ao considerar que a
tecnologia este agregador comum, a trama
compartilhada. Mas de fato compartilhamos a tecnologia
a ponto de falar de uma cultura? Ou seria melhor falar de
uma linguagem tecnolgica? Voltemos pergunta: O que
seria, afinal, uma cultura tecnolgica? Existem vrias
formas de se responder a esta questo. Vamos, por ora,
examinar duas das principais tendncias de leitura.
A primeira forma definiria a cultura tecnolgica a partir
de seu interior, ou seja, a partir de sua estrutura interna.
Explicando: define-se a cultura tecnolgica identificando
caractersticas estruturais, a lgica e os processos referentes
adoo e disseminao do uso em uma sociedade,
grupo social ou comunidade de um determinado objeto.
Podemos pensar no martelo, criando uma cultura
especfica junto a marceneiros e ferreiros; podemos pensar
na mquina de escrever, criando uma cultura da escrita
datilografada em diversos ramos do trabalho e da vida
cotidiana, com regras prprias, novas possibilidades e
interdies. Podemos, ainda, pensar no arado, criando uma
nova cultura do cultivo do solo. Cultura, nesta definio,
estaria, em resumo, ligada utilizao de um artefato, que,
de certa forma, condiciona as utilizaes que dele sero
feitas, bem como os resultados finais e os desdobramentos desta utilizao.
Podemos, agora, raciocinar sobre o computador. Vamos
pensar que ele nos possibilita manipular uma nova tecnologia
do conhecimento. Assim como o arado para a agricultura,
criamos e incorporamos a nossas vidas, ao longo da histria,
novas ferramentas de cultivo, de produo e de
armazenamento de conhecimentos e de informao. O
computador parece abarcar vrias destas funes: tanto
um arado quanto um grande estaleiro, apenas para citar
um exemplo. Por outro lado, este objeto imporia alguns
limites, ou melhor, conformaria a prtica do usurio.
como se houvesse uma certa autonomia do objeto.
E por que dizemos que, com o computador, estamos
tambm realizando uma ao cultural? Por que com seu
uso criamos uma prtica coletivamente compartilhada,
com regras prprias? Sim, claro, mas tambm porque,

29

LOGOS
com seu uso, estamos representando nosso mundo,
criando e compartilhando imagens, ritmos e informaes
que oferecem um panorama simblico, informacional e
imagtico de nosso tempo, de nossa sociedade.
Falando desta forma podemos visualizar como a cultura
se relaciona com as manifestaes artsticas. Vamos pensar,
por exemplo, em algumas pinturas que buscam representar
o real. H aqui uma diferena: no universo computacional, o
que representamos no precisa mais ser necessariamente o
chamado real, o real imediato, material. Nosso referente
pode ser o prprio computador. O chamado real no precisa
mais ser o modelo para o qual olhamos e que vamos
representar. Uma imagem criada em computador nem
mesmo precisa de um modelo real.
O que falamos que as fronteiras entre real e virtual,
entre real e imaginrio e entre real e ficcional passam a ser
mais fluidas. Fica mais fcil visualizar este quadro se pensarmos
na TV e, por conseqncia, na cultura televisiva. Diz-se que a
televiso no mais uma janela para o mundo. Agora, seria o
mundo, a sociedade que se produziria para a TV, inspirada
em sua lgica de visibilidade, circularidade, etc. Os limites
entre os mundos imaginrios e o real tendem a se misturar.
O mesmo se diz da cultura tecnolgica.
Mas h aqui uma peculiaridade, um problema na
interpretao que se centra no objeto. Isto porque o objeto
computador no existe sozinho. De um lado, ele depende de
processos eletrnicos e informacionais sofisticados. De outro,
est ligado a processos de comunicao tambm sofisticados
e complexos. Chegamos, assim, segunda interpretao.
A outra tendncia definir cultura tecnolgica a partir
dos usos que se fazem de dado objeto tecnolgico, e mais:
analisar toda a gama, toda a rede de apropriaes,
reutilizaes, incorporaes e modificaes que sofre o
objeto ao longo de seu processo de adoo. Aqui, o foco
da anlise se desloca do objeto para o sujeito, ou, em outras
palavras, do computador para o usurio ou produtor.
O objeto, neste caso, sofre a interferncia da
subjetividade do usurio. Ele no visto como um meio
duro, impermevel. como se pudssemos, ao utilizlo, forar sua delimitao estrutural, atribuindo-lhe novos
usos, criando novas possibilidades. Ou seja, a
subjetividade humana que cria, a partir do uso de um
dado objeto, a rede, a malha cultural. Se imaginarmos
aqui que a comunicao uma grande teia, um grande
tapete, utilizaramos o computador como se fosse um
tear. A trama, a tessitura final de nosso tapete no seria
independente do objeto (tear/computador), mas seu
resultado final traria igualmente as marcas do movimento,
da criatividade do sujeito que o utilizou. Sujeito e objeto
esto entrelaados, mas o primeiro que domina o
segundo para chegar a um resultado programado.
Permanece ainda um espao de autonomia do sujeito.

30

Mas falar de um espao de autonomia, de ao livre

do sujeito no implica esquecer algumas questes. H
sempre uma certa delimitao imposta pelas caractersticas
do objeto que utilizamos. Dificilmente, com um tear,
produziremos algo muito diferente de um tecido, de um
tapete. Dificilmente poderemos recriar, readaptar este
objeto a uma funo muito diversa desta para a qual,
digamos assim, ele foi concebido. Talvez alguns destes
objetos s possam ter sua funo subvertida atravs de
uma iniciativa artstica. E, certamente, vrios de vocs se
lembraro de um caso assim, em que um liquidificador
ou uma lata de sopa se transformam em tema de um
quadro ou de uma instalao.
Suponhamos, porm, que, ao invs de um tear,
tenhamos em mos algum dos famosos meios de
comunicao. Foram vrios os instrumentos, as
ferramentas de comunicao que desenvolvemos ao longo
de nossa histria: lembremo-nos do telgrafo, do telefone,
do rdio, da TV, dos satlites e de tantos outros. O que
muda com estas ferramentas? Elas parecem entrar muito
rapidamente em nosso cotidiano, popularizando-se e
disseminando-se pelos mais diversos cantos do planeta,
sendo apropriadas pelas mais diversas culturas.
Parece, ainda, que o resultado final, os produtos, os usos
que fazemos destas tecnologias nem sempre correspondem
aos inicialmente pretendidos. As tecnologias de comunicao
tendem a ser mais flexveis, mais permeveis e, por outro
lado, mais abrangentes e penetrantes. So, contudo, mais
sujeitas ao humana. Pensemos, por exemplo, no caso
da Internet, inicialmente concebida como uma ferramenta
fundamentalmente militar, estratgica, sendo depois
encampada pela universidade e, a seguir, pelos mais variados
setores da sociedade.
Provavelmente, neste ponto, muitos estaro se
perguntando sobre quem deteve, ao longo dos anos, o
direito de propriedade destes meios de comunicao.
Certamente esta discusso daria muito o que falar, mas,
por enquanto, vamos pensar no seguinte: Quais os usos
individuais e sociais que foram feitos destes meios? Como
eles, pouco a pouco, passam a fazer parte de nossa vida?
Como interferem nas nossas relaes de sociabilidade, na
formao de nossa identidade? Como, enfim, passam a
fazer parte de nossa cultura. Ou como, de outro lado,
criam uma cultura prpria.
Falar de cultura tecnolgica significa identificar como
comportamentos, sociabilidades e sensibilidades se alteram
e interagem com tecnologias de comunicao. Significa
tambm localizar como tramas, malhas culturais se
constroem e so compartilhadas a partir da utilizao de
um determinado meio ou ferramenta de comunicao e
informao, criando mensagens e experincias perceptivas
especficas. Significa, alm disso, avaliar como o processo

LOGOS
resultante da utilizao deste meio ultrapassa os limites do
objeto e do sujeito (produtor e/ou usurio) e se dissemina
ou causa impactos em toda a sociedade.
Voltando ao exemplo do arado, podemos pensar em
como sua adoo, com o passar do tempo, impacta a
relao de produo, cultivo e armazenamento de
alimentos, interferindo na organizao econmica da
sociedade, modificando a relao campo/cidade e o
prprio consumo do que era produzido, permitindo, por
exemplo, o desenvolvimento e consolidao de novas
relaes de trabalho e de prticas alimentares.
Em relao ao computador, podemos voltar idia de
que no se concebe a cultura tecnolgica separadamente
de uma sociedade miditica ou da comunicao. Cultura
tecnolgica, portanto, implica considerar que computadores,
redes, satlites, TVs, etc. compem, conjuntamente, um
ambiente de comunicao. Este ambiente multimiditico,
ou seja, nele convivem, interagem e se hibridizam, se
misturam vrios meios, vrios ritmos, vrias informaes e
vrias linguagens. Este ambiente de comunicao, por sua
vez, interage e interfere em outros processos sociais. Na
atualidade, consideramos que as culturas so cada vez mais
multiculturais, e os indivduos, multiidentitrios.
Se partilharmos, ao analisar a tecnologia contempornea,
da pergunta mas o que, afinal, as pessoas esto fazendo
com todo esse aparato?, importante ressaltar que o dito
impacto tecnolgico no sentido, vivenciado e incorporado
de forma linear, homognea ou unidirecional por todos os
indivduos, segmentos sociais, territoriais e mundiais.
Quando se pensa, por exemplo, em uma sociedade
tecnolgica ou ps-industrial, no se pode esquecer que
novas formas de excluso e incluso fazem parte de sua
lgica, de sua dinmica, de seu modo de funcionamento.
Nem todos os indivduos, geraes, grupos sociais, pases,
etc. iro receber e adotar uniformemente ou manipular
igualitariamente tais recursos.
Mais ainda, nem todos estaro, a priori, na condio de
produtores destes recursos, sejam eles materiais ou
simblicos. Contudo, pode-se considerar que a informao
, hoje, nossa grande mercadoria, compartilhada
independentemente do lugar que ocupamos neste
intricado mercado tecnolgico e comunicacional.
Alm disso, constata-se que a lgica das tecnologias
ultrapassa a posse do objeto tecnolgico. Elas, de um
lado, propagariam um estilo de vida; de outro, tenderiam
a firmar e assegurar, se no o monoplio, a hegemonia
de uma linguagem, assim como ocorreu, em momentos
anteriores, com a oralidade e a escrita.
Pode-se, finalmente, avaliar que a disperso das redes
tecnolgicas e miditicas em nossas sociedades acaba
atingindo, mesmo que indiretamente, um grande montante
de pessoas. Cada vez mais lidamos, manipulamos ou

recebemos informaes que tm relao com processos

tecnolgicos: ao assistir TV, ao ler jornais, ao falar ao
telefone, ao acessar a Internet, ao ir ao banco, ao usar um
carto de crdito, na escola, no trabalho, nos shoppings,
nas ruas e, at mesmo, em nossa alimentao e vesturio.
Tecnologia, ento, no seria apenas um processo
material, objetivo, que resultaria em produtos igualmente
materiais e objetivos; seria parte, pea fundamental de um
grande xadrez, composto tanto de uma dimenso fsica
quanto de outras imateriais e subjetivas, bastante interrelacionadas, com vrias sadas e entradas.
exatamente a complexidade deste quadro que d origem
a algumas importantes tendncias de leitura acerca de como
muda nossa possibilidade de produzir e receber informaes,
de criar e repassar conhecimento e, ainda, de conceber o que
o saber, tanto o saber fazer quanto o saber pensar.
Algumas interpretaes consideram que, diante do
patamar, do corte tecnolgico, h um estreitamento de nossa
capacidade cognitiva e, grosso modo, um deslocamento,
uma transferncia de funes essencialmente humanas para
os objetos e redes tecnolgicas. como se, em linhas gerais,
estivssemos transferindo a computadores, a mquinas
inteligentes e a meios informacionais boa parte de tarefas
ligadas ao gerenciamento e processamento de informao,
bem como se tambm a eles cobesse um enorme montante
do agenciamento dos processos de comunicao social e,
em menor escala, interpessoal.
O chamado estreitamento cognitivo tambm se daria
pelo fato de haver, em tal contexto, um sucateamento de
nossa memria, individual e coletiva. importante considerar
que, em uma interpretao desse tipo, tecnologias
informticas, computacionais, caminhariam lado a lado com
o campo miditico, dos meios de comunicao de massa
fundamentalmente a televiso ambos funcionando como
receptculos, como armazenadores da memria coletiva e
como propagadores de uma viso de mundo especfica.
Ou seja, tambm estariam processando, produzindo e
veiculando imagens, narrativas, discursos, etc. que oferecem
a homens e mulheres panoramas e modelos interpretativos
do mundo em que vivem, bem como referncias lingsticas,
modos de falar e de ver tambm peculiares.
Finalmente, chama-se a ateno, nessa leitura, para uma
suposta hegemonia, em nossa cultura, dos signos visuais,
das imagens. Estaramos, hoje, nos educando mais pelas
imagens do que pelas abstraes, mais pelo que vemos do
que pelo que lemos, mais pelas informaes destrinchadas
do que por aquelas que exigem um esforo de interpretao.
Este vcio da visualizao teria algumas caractersticas.
As imagens mencionadas nessas anlises no seriam
de qualquer tipo. Nem sempre, por exemplo, seriam
aquelas apreendidas, captadas diretamente atravs do olhar
em contato direto com o chamado real. Seriam, sim,

31

LOGOS
imagens apreendidas a partir de interfaces ou mediaes (veculos
automobilsticos e audiovisuais: carros, televiso, tela do computador, etc.).
Seriam, alm disso, de certa forma auto-explicativas. como se essas
imagens, em si, j contivessem uma explicao, dispensando-nos de
interpret-las. Ou, ainda, como se diante do seu excesso, da rapidez com
que chegam a ns e tambm so substitudas por outras, no houvesse de
fato muito tempo ou disposio para refletir sobre elas. Em resumo,
estaramos nos acostumando a olhar para as imagens apenas no que tm
de aparente, de imediato, deixando de lado o que ficou apenas sugerido,
do que pode ser apreendido atravs de associaes. Retorna, nesse ponto,
o dilema de K, personagem de Tokyo Eyes, que deu incio a nossa narrativa.
Ainda que a leitura que sintetizamos acima no implique necessariamente a rejeio dos meios tecnolgicos e comunicacionais, ela tende a ser
bastante crtica em relao ao modelo lingstico e s possibilidades de
comunicao existentes nas sociedades mediticas, tecnolgicas, que estariam muito condicionadas por uma dinmica marcada por vetores como
a velocidade de circulao e substituio das diversas informaes, a lgica do excesso e do descarte, os signos auto-explicativos, entre outros.
Leituras mais otimistas em relao aos recursos oferecidos pelos meios
e pelas redes tecnolgicas vo incidir basicamente em dois aspectos: o
grandioso potencial reflexivo e criativo das imagens e os novos meios de
ampliao de nossa capacidade cognitiva oferecidos por meios e pela
linguagem tecnolgica.
Tambm em linhas gerais, vemos neste caso os recursos informacionais
sendo utilizados como instrumentos, ferramentas de alargamento de nosso
modelo de conhecimento. Tal possibilidade se daria, em resumo, pelas
caractersticas descentralizadas, multimiditicas e hipertextuais dos meios e
redes tecnolgicas. Poderamos, assim, dispor de mais elementos para
representar nosso conhecimento e exercitar nosso raciocnio.
Seria ainda possvel, por exemplo, obter atravs das redes,
conhecimentos que de outra forma no estariam disponveis, rompendose alguns monoplios (da escola, das universidades, do Estado, etc.) e
algumas barreiras (de espao geogrfico, institucional, entre outras).
O modelo de conhecimento seria aqui o de uma grande rede, com
mltiplos ns, cada qual se desdobrando em novas conexes. Nesta rede,
os links possveis so vrios e, ainda que o seu conjunto total seja limitado,
no haveria um percurso definido para aquele que entra na rede. Este, ao
entrar, tambm deixaria nesta rede suas marcas, podendo interferir, com
sua prpria produo, nesta estrutura, posto que ela seria permevel e
fisicamente capaz de acolher novas intervenes.
Segundo o terico e pesquisador francs Pierre Lvy, estamos diante da
possibilidade de criao de uma inteligncia coletiva. No se trata, segundo
Lvy, de pensar exclusivamente em termos de impacto, mas tambm de projeto:
A forma e o contedo do ciberespao ainda so especialmente indeterminados.
No existe nenhum determinismo tecnolgico ou econmico simples em relao
a esse assunto. Escolhas polticas e culturais fundamentais abrem-se diante dos
governos, dos grandes atores econmicos, dos cidados. No se trata apenas de
raciocinar em termos de impacto (Qual o impacto das infovias na vida poltica,
econmica ou cultural?), mas tambm em termos de projeto (Com que objetivo
queremos desenvolver as redes digitais de comunicao interativa?)9.
Finalmente, avaliando estes recursos de leitura, pode-se observar que
ambos tendem a considerar que mudaram: o patamar e a concepo de

32

saber; os meios de adquirir, selecionar,

produzir, armazenar e trocar
conhecimento; os processos fsicos e
sociais de produo, processamento e
veiculao de informao; as relaes de
poder, pedaggicas e estratgicas,
relacionadas ao saber, ao conhecimento e
informao; as possibilidades e o
contexto de exerccio dos processos de
cognio humana.
Notas

Agradeo Professora Marlivan Moraes por

ter sugerido esta conexo.
2
Benjamin, Walter. Obras escolhidas Magia e
tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985.
3
Latour, Bruno. Retrato de Gaston Lagaffe
como filsofo das tcnicas. Petites leons de
sociologies des sciences. Paris: La Dcouverte,
1993. Mais uma indicao valiosa, dessa vez
feita pelo Professor Silvio Barini Pinto.
4
Hillis, Daniel. O padro gravado na pedra. Rio
de Janeiro: Rocco, 2000.
5
Taylor, Marc e Saarinen, Esa. Imagologies
Media philosophy. Londres: Routledge, 1994.
6
Virilio, Paul. Lhorizon ngatif. Paris: Galile, 1984.
7
Fessler, Manfred. Cybernetics or remote
control? Hybrid forms and eletronic democracy.
So Paulo: Super Cyber, 1997.
8
Burke, Peter. Cultura popular na idade moderna.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
9
Lvy, Pierre. As tecnologias da inteligncia.
Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.
1

* Rose de Melo Rocha professora da

PUC/SP, onde tambm fez seus estudos
de ps-doutoramento em Cincias
Sociais. Doutora em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Membro do Filocom
(ECA/USP). Docente das Faculdades de
Comunicaes e Artes do Senac/SP, l
coordena o Grupo de Estudos do Design.

LOGOS

Garimpo de dados
na rede: o uso da
Internet como instrumento predictivo
Luciane Lucas*

RESUMO
O texto se prope a discutir a relao entre a Internet
e os bancos de dados corporativos. Ao colocar em
discusso questes como privacidade e nomadismo
na Web, busca-se analisar a discursificao por trs
desta tecnologia, a partir da comparao entre
Internet e rizoma. Dando aos softwares de inteligncia
artificial o status de fio de Ariadne em funo de
sua capacidade de rastreamento de dados e conexes
significativas , o data mining (garimpo de dados)
surge como mola propulsora dos bancos de dados e
da prpria Internet, revalorizando a j antiga
discusso sobre as possibilidades de algoritmizao
do conhecimento humano.
Palavras-chave: banco de dados; data mining; Internet.
SUMMARY
This paper aims at discussing the relation between the
Internet and corporative databank. Raising questions as
Webs privacy and nomad features, it discusses the concept
underlying such technology, out of comparison between the
Internet and the rhizome. Providing the artificial intelligence
software with a clueing characteristic due to its traceability
capacity for significant data and connections the data
mining arises as a driving force for databank and the
Internet, revalorizing the old discussion on the possibilities
of algorithm-making in relation to human knowledge.
Keywords: databank, data mining, Internet.
RESUMEN
El texto se propone a discutir la relacin entre la Internet y los
bancos de datos corporativos. Al poner en discusin cuestiones
como privacidad y nomadismo en la Web, se busca analizar la
discursificacin detrs de esta tecnologa, partindose de la
comparacin entre Internet y rizoma. Atribuyendo a los soportes
lgicos de inteligencia artificial el status de hilo de Ariadna
en funcin de su capacidad de rastreo de dados y conexiones
significativas , el data mining (mineraje de datos) surge como
mola propulsora de los bancos de dados y de la misma Internet,
revalidando la ya antigua discusin sobre las posibilidades de
algoritmizacin del conocimiento humano.
Palabras-clave: banco de dados; data mining; Internet.

antm estes pensamentos noite e dia disposio (procheiron); pe-nos por

escrito, faz-lhes a leitura; que eles sejam o objeto das conversas contigo
mesmo, com um outro [...] se te suceder um daqueles episdios que
chamamos indesejveis, logo encontrars alvio no pensamento de que no era inesperado.
Epicteto. Dilogos III, 24 (103).

Na contemporaneidade, os bancos de dados corporativos tm se firmado,

progressivamente, como um novo padro comunicacional. Fundamentando estratgias de personalizao e fidelizao, os assim chamados databases corporativos
constituem um dos principais cones da sociedade de consumo, na medida em que
estabelecem formas cada vez mais eficazes de conhecer em detalhes o nvel de
consumo, o estilo de vida e os hbitos de compra dos indivduos.
Questes mltiplas surgem neste contexto, uma vez que tal modelo aponta
para uma mudana de natureza paradigmtica. Se a comunicao at ento era
dirigida para uma massa sem rosto, dado o interesse de atingir o maior nmero possvel de pessoas, agora o mais importante passa a ser identificar os
rostos por trs da massa amorfa, buscando constituir uma relao mais estreita com cada um deles. Acredita-se, por conta disso, que, na prxima dcada,
os bancos de dados j tenham se constitudo como uma tendncia consolidada, estabelecendo um novo paradigma comunicacional, com implicaes substanciais no consumo, enquanto ethos da sociedade contempornea.
Ao articularem os conceitos de previsibilidade e planejamento prvio, os bancos
de dados possibilitaram a simulao e a correo antecipada de rumos, legitimando
os mecanismos de uma emergente sociedade de controle. Definindo perfis, cruzando
informaes e agrupando consumidores em clulas segundo caractersticas comuns
a partir de dados pessoais, como grau de fidelidade, gostos e preferncias, freqncia
de compra, recentidade e valor monetrio , torna-se possvel promover um
melhor monitoramento dos nveis e das oscilaes de consumo, dentro das
prerrogativas de uma sociedade de controle. Deleuze descreve bem este momento
de transformao social, enunciando as bases do novo modelo: Estamos entrando
nas sociedades de controle, que funcionam no mais por confinamento, mas por
controle contnuo e comunicao instantnea (1992: 216).
Se, por um lado, possvel, diante desta personalizao crescente, atingir
nveis mais precisos de satisfao do consumidor, por outro, sabe-se que o

33

LOGOS
sistema busca, a todo momento, estriar os processos de
subjetivao do indivduo, a fim de arrebat-lo para a moral
hedonista que caracteriza a contemporaneidade. Esta espcie de controle em meio aberto (Deleuze, 1992: 216) acaba por trazer tona assuntos correlatos, colocando em cena
questes importantes, como privacidade, articulao do par
desejo/risco, cuidados com os mecanismos de estriamento
da subjetividade, seletividade diante do desenvolvimento
de uma economia da ateno (Lvy), entre outras.
Estas novas preocupaes se do na medida em que a
tecnologia dos bancos de dados inaugura um modo novo
de interface com o consumidor. Porm, deve-se considerar
que mais importantes do que os dados privativos do indivduo
so as operaes possveis de simulao e cruzamento que,
ao estriarem trajetrias rizomticas de sentido, encontram
nexos infindveis entre dados aparentemente sem ligao.
Ou seja, o poder dos bancos de dados no est
necessariamente no volume de informaes que conseguem
reunir sobre cada consumidor, mas antes, nas inmeras
correlaes que podem ser estabelecidas entre os dados, a
fim de gerar padres inicialmente desconhecidos. So estas
informaes obtidas a partir de softwares inteligentes e tarefas
que aplicam modelos matemticos e estatsticos , ento, que
vo fornecer o embasamento para a montagem de estratgias
de estmulo e personalizao no consumo. Mais do que os
dados em si, so os mecanismos de leitura e cruzamento de
dados que conferem aos databases o poder predictivo de que
se revestem. No o dado frio que vale, por mais que ele
revele algo sobre o comportamento de consumo do
indivduo: so as conexes sempre renovveis e os trajetos
que ele percorre, segundo a lgica do rizoma, que importam.
este trabalho de ler criativamente entre as dobras1, de
descobrir os pontos de contato invisveis entre as informaes
armazenadas, que torna o banco de dados um agenciamento.
Os dados s adquirem importncia, portanto, na medida
em que se podem identificar cadeias de significao entre
eles, ou seja, laos invisveis que se formam, costurando nexos.
O data mining tcnica que permite buscar, em uma
grande base de dados, informaes que aparentemente
esto camufladas ou escondidas...2 realiza nos databases
uma quantidade infinita de operaes, apurando dados
cuja natureza a inteligncia humana nem sempre consegue
explicar (o caso das redes neurais, por exemplo). Deste
modo, ele no s possibilita que as engrenagens de consumo calculem, por meio de modelos matemticos e estatsticos, a lealdade do consumidor, como identifica tambm padres ainda desconhecidos e tendncias no comportamento de consumo, alm de prever riscos.
Revalorizando conhecimentos como o Clculo, a
Probabilstica, a Estatstica e a Lgica, o data mining enquanto
mtodo de leitura inteligente dos dados prenuncia e fortalece um movimento j iniciado com a montagem dos prprios
databases corporativos: a valorizao de um comportamento

34

predictivo no cenrio contemporneo. Buscando, por meio

de algoritmos e estatsticas, prever tendncias e antecipar-se a
elas em um contexto no qual o risco deve ser freqentemente
administrado pelo prprio individuo , as ferramentas data
mining se articulam para descobrir padres de informao at
ento ocultos, predizer probabilidades, analisar riscos e identificar comportamentos de consumo. Utilizando redes neurais,
algoritmos genticos, rvores de deciso e instrumentos de
inteligncia artificial diversos, tais tcnicas, na verdade, apontam para um novo paradigma temporal, prprio da
contemporaneidade: aquele em que o futuro, de onde est,
influencia e reorganiza as aes no presente.
As novas tecnologias da informao, principalmente os
bancos de dados, possibilitam e, ao mesmo tempo, do
consistncia a este hbito, agora incorporado ao ethos contemporneo, de buscar detectar tendncias e predisposies, a fim de minimizar os riscos. Este aparente jogo de
espelhos fundamentado em sucessivas simulaes tem
a ver com uma cultura que se alicera em um progressivo
esvaziamento, uma vez que funciona na ordem do sinal, e
no na do sentido. O que as tecnologias fazem hoje tentar
dar a este sinal visibilidade, procurando cadeias de sentido
que o justifiquem. A proliferao dos bancos de dados
como ferramenta tecnolgica capaz de predizer tendncias, no se d por acaso. A tentativa de rastreamento
telrico do sinal, buscando-se descobrir seu significado
no meio de uma cadeia rizomtica de sentido, tem por fim
assegurar um modus operandi que perpetue e estimule a sociedade de consumo. E, neste contexto, os bancos de dados
adequam-se perfeitamente a este trabalho de prospeco.
A simulao desempenha, portanto, um papel importante neste cenrio. por meio dela que estes sinais ganham
corpo dentro de uma perspectiva temporal. Pode-se dizer
que a simulao, ento, faz problema porque a sua operao que elucida a trajetria de um dado fenmeno na cadeia
de tempo. Ou seja, ela quem coloca, lado a lado, o presente
como abertura e o futuro como possvel e transformvel.
Sabe-se hoje e sobretudo diante dos recursos de simulao do aparato tecnolgico disponvel que o futuro pode,
antes mesmo de concretizar-se como tal, transformar o presente. De onde o futuro constitui mera probabilidade, ele
aciona e determina a ao. Curiosamente, invertem-se as
posies. So as perspectivas de futuro que, dispostas matematicamente como possibilidades, determinam o curso dos
acontecimentos, alterando no s o presente (de modo que
presente e futuro trocam de lugar), como tambm o grau de
importncia atribudo ao passado. Antes, o presente encontrava suas causas no passado. Agora, o futuro passa a funcionar como uma instncia que promove, de dentro do presente, uma mudana e uma rearticulao de suas aes.
Para entender melhor como a questo do tempo se
modifica diante das inovaes tecnolgicas, preciso pr
em questo a causalidade. Segundo os gregos e a partir,

LOGOS
sobretudo, do pensamento aristotlico , o tempo que
estava atrelado a uma dimenso causal. Diferente do que
fazemos hoje, ao entendermos os fenmenos dentro de uma
temporalidade que asfixia, os gregos no viam o tempo como
uma dimenso essencial prpria. H que se pensar, portanto, no que acontece com este conceito de tempo no contexto da contemporaneidade, ou como quer o nome, quando todos os tempos aparecem juntos. H que se pensar se,
fora do conceito moderno de Tempo, no seramos obrigados a recriar uma nova acepo, mais adequada dimenso
temporal que se desenvolve na chamada atualidade. Diante
de fenmenos como a Internet, por exemplo, novas noes
de espacialidade e temporalidade se fazem necessrias, a fim
de exprimir com clareza a forma como experimentamos os
novos modos de convivncia e relao. Lvy, falando sobre
esta necessidade de um novo olhar diante da virtualizao,
coloca: [...] a virtualizao submete a narrativa clssica a uma
prova rude: unidade de tempo sem unidade de lugar (graas
s interaes em tempo real por redes eletrnicas, as transmisses ao vivo, aos sistemas de telepresena), continuidade
de ao, apesar de uma durao descontnua (como na comunicao por secretria eletrnica ou por correio eletrnico). A sincronizao substitui a unidade de lugar, e a
interconexo, a unidade de tempo (Lvy, 1996: 21).
Estas noes, que vo se construindo medida que
novas experincias de tempo e espao se articulam na
contemporaneidade, demandam, por sua vez, novas formas de lidar com o novo, a incerteza e a obsolescncia
crescentes. Diante dos desafios que o cenrio da atualidade nos impe em que a acelerao e o ritmo de mudana exigem um grau avanado de adaptao , as novas tecnologias incorporam cada vez mais um componente predictivo, na expectativa de se anteciparem ao futuro, construindo com menos riscos o presente. Os bancos de dados, neste ponto, apresentam-se como um dos
cones principais desta nova configurao tecnolgica.
Internet: banco de dados labirntico
De todas as ferramentas tecnolgicas hoje disponveis,
a Internet parece constituir uma espcie de Babel eletrnica, capaz de reunir as caractersticas principais de uma infinidade delas. Na verdade, ela funciona como um grande e
labirntico banco de dados, no qual as informaes so
dispostas de modo a facilitar uma seleo de seus contedos de acordo com os gostos individuais de quem a consulta. interessante observar que a mecnica de rede no
prerrogativa da Internet, podendo-se verificar sua estrutura em outras ferramentas tecnolgicas ou mesmo em configuraes sociais. Este entendimento mais amplo da rede
pode ser identificado nas palavras de Rosenstiehl:
A nossa poca ser marcada pelo fenmeno
rede. Como todos os fenmenos morfolgicos profundos, de carter universal, o fenmeno rede per-

tence no s cincia, mas tambm vida social.

Cada um de ns se situa em redes, correspondendo
cada rede a um tipo de comunicao, de freqncia,
de associao simblica (1988: 228-229).
Assim, o ethos rizomtico da Internet, modular como e
caracterizando o objeto rede, serve de parmetro para a
anlise de vrias tendncias na contemporaneidade. Inclusive
para entender o estado da arte na aplicao das ferramentas
data mining, a partir das quais se buscam informaes mais
precisas e personalizadas sobre os hbitos de consumo e o
estilo de vida dos indivduos. Isto porque a Internet, mais do
que qualquer outro banco de dados, consegue prospectar,
voluntria e detalhadamente, grandes volumes de potenciais
consumidores. Considerando-se ainda o tamanho gigantesco deste armazm de dados, ela disponibiliza um territrio
frtil e de propores adequadas para a prtica da minerao termo pelo qual se conhece o ato de extrair o ouro
da canga, ou se preferirmos, as informaes predictivas em
meio profuso de dados disponveis em rede.
Levando-se em conta as possibilidades de controle por ela
enunciadas segundo Deleuze, so as mquinas cibernticas e
os computadores que caracterizam a emergente sociedade de
controle , a Web pode ser lida tambm como uma espcie de
mquina de guerra. Sendo autnoma na sua fora e no seu
modo prprio de manifestao, esta mquina lembremos
pode ser estriada por uma subjetividade capitalstica3, o que
no significa que ela no tenha suas prprias tticas desviacionistas
(Certeau), de modo a garantir o exerccio de produo da
subjetividade. Assim, rizomtica por natureza, a mquina de
guerra constitui uma boa metfora para entendermos como
funciona a Internet. Isto porque tal qual a mquina de guerra
deleuziana, os elementos de sua obra so o segredo, a velocidade e o afecto (Deleuze, 1997: 17). interessante observar que o sucesso da Internet hoje, sobretudo no que se
refere ao seu uso corporativo, deve-se exatamente a estes
trs ingredientes. Ao personalizar as estratgias de seduo
segundo as expectativas e desejos dos consumidores, as
empresas podem promover uma comunicao mais intimista,
no de todo visvel, mas perfeitamente articulada. a arte
do segredo. A comunicao de massa deixa de ser eficaz
por se fundamentar, basicamente, na disseminao de uma
mesma e nica mensagem para todos, colocando-se visvel
em toda a sua estratgia para seus oponentes. A comunicao de massa, portanto, no constitui uma mquina de guerra autntica, ao contrrio dos bancos de dados e da Internet
(que constitui uma espcie de hibridismo comunicacional).
Do mesmo modo, encontra-se a o elemento velocidade. Por se caracterizar como rede acentrada e labirntica
(portanto, com vrias alternativas de trajeto) , a Internet se
adequa s demandas da contemporaneidade: permite uma
troca acelerada de dados, ao mesmo tempo em que possibilita articulaes outras entre tempo e espao, o que amplia o alcance e o poder das comunicaes.

35

LOGOS
Por fim, mas no menos importante, aparece o elemento
afeto, este talvez o maior responsvel pelo sucesso da Web
como instrumento de controle e levantamento de dados. Buscando-se o que identifica a Internet como instrumento de comunicao, tem-se que a interatividade que lhe confere um
carter singular. Nenhuma outra ferramenta de uso corporativo
parece envolver tamanha carga de ludicidade, exigindo do
internauta que com ela mantenha efetivo contato e grau de
interao. no afeto, portanto, que est o poder de estriamento
da Internet, quando ela toma a forma de uma mquina de guerra, capturada pela mecnica da sociedade de consumo. No
toa que os sites mais visitados so justamente aqueles que incorporam as suas pginas toda uma srie de servios e elementos
ldicos, como chats e fruns em tempo real, promoes on-line,
formao de comunidades virtuais, entre outros recursos que
conferem certa dinmica s homepages corporativas. Dentro deste
quadro, o site da Brahma, por exemplo, ainda em 1999, oferecia
a possibilidade de um churrasco virtual: [...] o churrasqueiro
Marcos Bassi, dono de uma das mais famosas casas de carnes
do pas, que leva seu sobrenome, estar dando aulas multimdia
pelo site [da Brahma]. Ele tambm estar comandando o Clube
do Churrasco, cujos membros plenos, que quiserem pagar uma
taxa de filiao, ganham direito a um kit e a encontros mensais
em um dos endereos da Bassi; e os virtuais participam de chats
com os outros membros e podem tirar suas dvidas com o
especialista pela Web, em datas predeterminadas4.
Mas a Internet no se fundamenta apenas no ldico. Ela se
alicera, igualmente, em duas outras bases, constituindo assim
um trip: o conceito de utilidade pblica, que lhe atribui
credibilidade, e o levantamento identitrio dos usurios, baseado principalmente no cadastramento on-line. Revestidos do
carter ldico e cumprindo com estes dois pontos, os sites
costuram a possibilidade de personalizao com a percepo
de utilidade, despertada no consumidor. Este, por sua vez,
passa a usar a homepage corporativa como um grande portal. E
no h nada de mais significativo para uma empresa pontocom
do que ter um usurio que coloque seu site na caixa de favoritos. Isto s acontece, naturalmente, quando o elemento afeto urdido de forma contnua, at que uma relao personalizada se tenha construdo. H que se avaliar, naturalmente, os
impactos e as conseqncias destas novas tcnicas de seduo
que se delineiam no cenrio contemporneo. Sobretudo na
Internet, onde o nomadismo estado natural do cibernauta
posto permanentemente em xeque, em funo de uma tentativa contnua de estriamento, ou seja, de mapeamento das
trajetrias rizomticas por ele cartografadas.
Estes trs elementos ludicidade, cadastramento eletrnico e utilidade pblica so os que conferem substncia aos sites corporativos, calcando-se esta trade em
dois pressupostos bsicos que merecem destaque na
contemporaneidade. O primeiro da ordem da economia do dom, e o segundo se fundamenta na economia
da ateno (enunciada por Pierre Lvy).

36

Pode-se dizer que, no contexto atual, as estratgias de seduo da sociedade de consumo tornam-se bem-sucedidas
na medida em que investem numa poltica do dom. Isto significa que o consumidor seduzido pela sensao de que recebe
algo a mais, como na lgica do presente. este apelo que,
tornando um site diferente daquele que com ele concorre, faz
com que o internauta opte por manter o vnculo. A percepo
de ganho , portanto, fundamental para o estabelecimento dos
laos. Antropologicamente, a economia do dom5 j constitua
uma premissa verificada em algumas sociedades. Um exemplo clssico o da festa kula, na qual braceletes e colares eram
trocados pelos trobriandenses, adquirindo tanto mais valor
quanto mais circulassem entre os integrantes do grupo.
No caso especfico da Internet, no raro encontrarmos exemplares que tomem por base uma orientao calcada na poltica do dom. Tudo o que de alguma forma
possa ser transformado em utilidade para o internauta
imediatamente assimilado dentro desta premissa. Por utilidade devemos entender aqui tudo o que possa ser percebido como adicional ao contedo bsico esperado pelo visitante. Estes elementos extras conferem credibilidade s
empresas e, por vezes, servem mesmo para transformlas em uma espcie de referncia na rea em que atuam.
Neste contexto, encontram-se tambm os links disponveis
nas pginas do site quanto mais traduzirem a amplitude das
necessidades do usurio, dentro de um mesmo quadro temtico
(ou etimolgico, digamos assim), mais teis eles sero. Deste
modo, uma vincola pode disponibilizar, por exemplo, links que
levem o internauta a conhecer no s dicas sobre o universo dos
sommeliers, como tambm informaes que lhe permitam fazer
um fondue ou preparar receitas especiais envolvendo a gastronomia
francesa. Esta proposta de personalizao, que caminha para
um quadro de individualizao no qual boletins eletrnicos
sob medida so enviados para o e-mail do usurio , pode ser
identificada facilmente em algumas pginas da Web:
Fundos de previdncia privada, como o Flexprev,
do Ita, e o Prever, do Unibanco, oferecem a possibilidade de simular um plano para garantir a renda desejada em 30 anos. No site da Amil, mdicos podero
selecionar artigos de publicaes especializadas, nacionais e internacionais (Como caar clientes no
ciberespao. Revista Exame, 21/05/1997).
Do mesmo modo, todo o clima de espetculo que sustenta alguns sites tem por pressuposto uma mxima bastante comum na atualidade, que a da economia da ateno.
Sabe-se que, diante da proliferao de estmulos visuais e
mensagens a que submetido diariamente o homem contemporneo, a capacidade de assimilao dos cdigos vai
se tornando cada vez menor, o que implica a necessidade
de selecionar aquilo a que se dar ateno. No tendo mais
condies de reter informaes no ritmo acelerado com
que as recebe, o indivduo pe-se a selecionar, segundo
seus padres, aquilo que julga de maior utilidade para si.

LOGOS
Em funo desta tendncia que Lvy convencionou chamar economia da ateno, os sites procuram, a todo momento, preencher suas homepages com estmulos que garantam maior tempo de permanncia do visitante e maior
nmero de consultas aos sites. Vale observar, inclusive, que
muitos j comeam a investir na formao de pequenas
tribos virtuais, com a inteno de combater o nomadismo
na net e criar laos com os consumidores atuais e potenciais. Esta , sem dvida, uma forma de estriar o espao liso
da Web, na medida em que pequenos centros de aglutinao
so formados para garantir um maior controle sobre o
trajeto e o tempo de permanncia do usurio na Internet.
Esta tentativa de mapear e circunscrever, de certo modo, o
traado sempre novo que o internauta constri ao percorrer o
labirinto da Web, sintoma bastante claro do uso da Internet
como ferramenta da sociedade de controle. Busca-se, a todo
o momento, criar mecanismos que desestimulem o internauta
de flanar livremente pela Web. H sempre o interesse de
mant-lo o maior tempo possvel vista ou de construir para
ele um fio de Ariadne que garanta seu retorno (atravs de
banners, interpages, mini-sites), o que constitui, no fim das contas,
uma tentativa de estriamento do seu processo de subjetivao.
Do mesmo modo, promoes on-line, chats com especialistas e
personalidades pblicas, boletins eletrnicos personalizados, emails promocionais com link para a pgina, todas estas ferramentas servem para manter o consumidor em solo
corporativo. Se, por um lado, isto demonstra que as empresas esto mais aptas a oferecer servios de melhor qualidade a
seus clientes, por outro, uma demonstrao do quo fortes
tm se tornado as estratgias de seduo da sociedade de consumo. Acerca do modo de vida nmade, que bem caracteriza
a natureza do papel do internauta, fala Deleuze:
O nmade tem um territrio, segue trajetos
costumeiros, vai de um ponto ao outro, no ignora os pontos [...]. Mas a questo diferenciar o que
princpio do que somente conseqncia da vida
nmade [...]. O ponto de gua s existe para ser
abandonado, e todo ponto uma alternncia e s
existe como alternncia. Um trajeto est sempre
entre dois pontos, mas o entredois tomou toda a
consistncia, e goza de uma autonomia, bem como
de uma direo prpria. A vida do nmade
intermezzo [...] (Deleuze, 1997: 50-51).
A rigor, importante que se diga, o papel de nmade do
internauta nunca poder ser totalmente estriado, dada a configurao singular e rizomtica da Internet. Entretanto, inmeras
tcnicas so desenvolvidas com o objetivo de reconhecer o
internauta, para garantir seu retorno e permanncia no site. Para
criar tticas desviacionistas (Certeau) que permitam ao consumidor manter-se ao largo das tentativas de monitoramento,
preciso que ele busque assegurar sua posio de flanur no espao virtual, alisando com seu passo descompromissado o
territrio previamente estriado. preciso que ele seja um anti-

Ulisses6, no se pondo a conquistar o territrio em que navega, mas, antes, adotando um passo leve, ao sabor do rizoma.
Sabe-se, entretanto, que as estruturas de consumo buscam
formas de identificar permanentemente o indivduo. Na Web,
isto se d por meio do cadastramento eletrnico e pela identificao dos cookies, espcie de pegada/passo que todo internauta
deixa de si ao entrar ou sair das pginas que visita. pelo
cadastramento eletrnico ou pela identificao dos cookies que
o site personaliza suas ofertas e sua comunicao.
Considerando as vantagens dos produtos personalizados,
on-line ou no, ningum pensa ser possvel ou mesmo vivel
frear os avanos da Internet nas tcnicas de reconhecimento
dos seus usurios. Por outro lado, questes pertinentes privacidade aparecem imediatamente junto com tal procedimento,
uma vez que a legislao no Brasil no clara quanto aos limites desta possvel invaso de privacidade. Os cookies, por
exemplo, permitem que as empresas ofeream produtos e
servios sob medida, segundo a identificao das necessidades e expectativas dos consumidores, conferindo-lhes um carter benfico. Entretanto, algumas questes envolvendo os
cookies merecem ateno. A primeira refere-se ao modo como
as empresas utilizam tais pistas que esto nos computadores
dos usurios. Um exemplo disso o cruzamento das informaes que constam nos cadastros on-line e as que ficam armazenadas nos cookies prtica considerada incorreta, pois
implica ligar informaes annimas a pessoas reais. A fim de
ilustrar como tal procedimento pode de fato ser levado adiante, observe-se o que foi publicado em respeitada revista de
negcios, em matria de capa, sobre a questo da privacidade:
Alguns sites tm armazenado nos cookies, sem
autorizao, informaes pessoais dadas pelos
usurios nos cadastros on-line. Se algum usar uma
nica vez o servio de e-mail do site brasileiro
TurismoNet [...] exatamente isto que acontece.
Sem pedir licena ao internauta, o TurismoNet
passa informaes do cadastro pessoal ao cookie,
e reconhece o internauta pelo nome assim que ele
retorna ao site numa nova visita (A morte da
privacidade? Revista Exame, junho de 2000: 34).
A questo no se resume apenas ao cruzamento destas informaes, mas envolve, inclusive, a mecnica de rastreamento
e incorporao dos dados que os consumidores do sobre si
nos cadastros on-line. Por vezes, o internauta desiste de se cadastrar em determinada homepage ou, ainda, opta por no mais prosseguir numa compra on-line, mas no consegue efetivamente passar
annimo pelo site. Este um caso em que definitivamente no
se respeita a privacidade do usurio, quando ele est se cadastrando, independente de ele continuar ou no seu pedido, o que
s deveria ser feito aps o envio do formulrio:
Quem nunca desistiu de preencher um cadastro no meio do caminho? No mundo do papel,
basta rasgar a folha. Mas na Internet no. Na
corretora InvestShop, as informaes dos internautas

37

LOGOS
so armazenadas no banco de dados antes mesmo
de se pressionar o boto Enviar. Propositadamente, o e-mail o primeiro item solicitado. No que se
configura uma invaso bvia de privacidade, quando algum desiste do cadastro no meio do caminho, o InvestShop entra em contato por e-mail,
convidando a pessoa a finalizar a sua ficha (p. 35).
H que se perguntar, no entanto, o que leva uma pessoa,
com no pouca freqncia, a se cadastrar eletronicamente nos
sites que visita. H que se entender, ainda, qual a mecnica que faz
com que os consumidores disponibilizem seus dados na Internet.
As estatsticas comprovam que, na maior parte das vezes, os
internautas no se opem a falar de si, estando inclusive mais
aptos a responder a pesquisas e cadastros on-line do que por
mala direta ou telefone. Sabemos que, em parte, isto se deve a
uma poltica do dom, na qual os cadastros so preenchidos em
troca de brindes, participao em sorteios e promoes, boletins eletrnicos com dicas, entre outras vantagens.
Curiosamente, o anonimato total comportamento que
seria prprio de um nmade como o internauta no
bem-visto ou aceito na net. Mesmo nas salas de bate-papo
comum vermos pessoas usando o mesmo nick, na tentativa de criarem um padro, assumindo uma persona. De um
modo geral, at considerado comum deixar pistas, construir um trajeto, valer-se do fio haja vista o nmero de
integrantes do ICQ (espcie de instrumento de localizao
instantnea de pessoas que esto on-line). Algo da ordem do
anonimato parece enunciar a impossibilidade de o indivduo constituir-se como presena no mundo virtual.
Pode-se argumentar que esta tentativa de barrar o anonimato seria uma forma das empresas preservarem a ordem e manterem seguros os internautas que esto on-line. Entretanto, h que
se considerar tambm as aplicaes at ento desconhecidas
destas informaes extradas dos bancos de dados. Cruzamentos de databases diversos, bem como envio indiscriminado de
correspondncia eletrnica, so prticas consideradas indevidas,
mas os pequenos detalhes envolvendo estas transaes, ns no
os conhecemos. Isto significa que o limite, no sendo definido
coletivamente, no pode ser monitorado. Obviamente, o anonimato na Web de toda forma desestimulado. O internauta
que se aventura a deletar os cookies, capazes de rastrear suas preferncias, chama para si uma espcie de castigo:
Cookies em si no atrapalham ningum, se apropriadamente usados. Mas tente desabilit-los [...] e
prepare-se para pagar caro pelo anonimato. Mergulha-se num mundo de senhas, preferncias que
precisam ser renovadas a cada visita, pginas que
no abrem. Os portais latino-americanos StarMedia
e O Site simplesmente barram a entrada de qualquer pessoa sem cookies. Participar de um bate-papo
do UOL, o maior provedor de acesso e contedo
brasileiro, com cerca de 700.000 assinantes? Impossvel. Ali os sem-cookies no entram [....] (ibidem: 33).

38

Existem formas na Web de se alisar este espao profundamente estriado. Programas com agentes inteligentes do
tipo Webwasher simplesmente apagam os vestgios deixados
na net, inclusive os cookies. O internauta volta ento condio
de anonimato, uma espcie de flanur passeando pelos caminhos rizomticos da Web. Este um procedimento que, sem
dvida, constri linhas de fuga, capazes de quebrar as linhas
de poder que se arranjam em torno da sociedade de consumo. Cabe avaliar, entretanto, at que ponto o sujeito est
preparado para viver o anonimato. Ou melhor, cabe investigar at que ponto o indivduo est pronto a abdicar de sua
privacidade em funo das vantagens que um relacionamento com as estruturas de consumo pode lhe proporcionar.
Bancos de dados, Internet e aplicaes data
mining: ponto de encontro
Partindo do fato de que a Internet consiste, na verdade,
em um grande banco de dados, no qual quase todo o tipo
de informao sobre consumidores e prospects pode ser extrada, resta falar sobre os mecanismos de leitura dos dados
que nela se encontram.
A Internet, em funo do volume de dados que rene, o modelo ideal para prospeco de informaes via
data mining. Sabe-se que a aplicao destas ferramentas e
tcnicas com base em modelos matemticos e estatsticos
tanto mais eficaz quanto maior for a quantidade de dados reunidos. Vale lembrar que, embora se utilize de
algoritmos, redes neurais, modelagem predictiva e outros
procedimentos estatsticos, o data mining mais do que
um conjunto de ferramentas ou tcnicas. Na verdade, ele
um processo que, na medida em que se torne uma filosofia corporativa, tender a reformular os padres de
comunicao entre as estruturas de consumo e os prospects,
uma vez que efetivamente propiciar um modo novo de
comunicao. Com ele, j possvel ler as informaes
invisveis entre dados no-correlacionados, prever tendncias de consumo, analisar riscos e formar clulas especficas de consumidores. Jesus Mena, explicando as premissas do data mining na Internet, enuncia o conceito que est
por trs da prtica. O data mining muito mais do que
uma ferramenta de software; um processo que envolve
mtodos e processos para extrair e preparar dados. O
data mining pode envolver a captura estratgica de informaes do visitante por meio de formulrios de registro
e do cruzamento desses dados on-line com estatsticas adicionais, elaborando uma anlise por meio de poderosos
softwares de reconhecimento de padro para a criao de
modelos predictivos (1999:6).
Numerosas so as aplicaes do data mining no campo
do consumo. Se os bancos de dados inauguraram um
modo novo de conhecer os clientes e estruturar a comunicao segundo as prerrogativas individuais de cada um
deles, o uso do data mining permitiu ir alm, prospectando

LOGOS
em meio a estes dados, aquilo que realmente constitui o nexo entre as
informaes. Um exemplo clssico de como rastrear dados invisveis pode
ser identificado no caso da Wall Mart, maior cadeia de varejo do mundo:
Com base em tcnicas de inteligncia artificial [...] [estes softwares]
ficam vasculhando os dados em busca de informaes que possam
ser de interesse, de acordo com critrios pr-determinados. So usados por grandes cadeias varejistas para descobrir, por exemplo, que
quem compra fraldas descartveis um consumidor potencial de
cerveja ou que quem leva para casa sandlias havaianas pode estar
interessado em CDs do Gilberto Gil (O que cerveja tem a ver com
fraldas. Revista Exame, s.d.).
O que confere ao data mining singularidade justamente esta sua capacidade de
ler entre as dobras, de descobrir nexos entre informaes aparentemente sem
ligao, permitindo detectar ou criar parmetros que auxiliem na anlise do comportamento do consumidor. Por esta razo, pode-se com ele prever tendncias
neste comportamento, identificar pesos de determinadas variveis na definio de
perfis de consumo, bem como analisar possibilidades de fraude e riscos. Do mesmo modo, o data mining permite fazer associaes, descobrindo pontos de ligao
entre o consumo de dois ou mais produtos.
De modo geral, portanto, a aplicao de suas ferramentas e tcnicas tem por
finalidade: 1) descobrir padres escondidos aleatoriamente (descobrimento o
processo de examinao em um banco de dados para encontrar padres escondidos sem uma idia ou hiptese pr-determinada sobre o que so esses padres)7;
2) modelagem de prognstico; 3) anlise prvia ( o processo de aplicao dos
padres para encontrar anomalias ou elementos de dados raros)8.
Aplicando modelos matemticos e estatsticos que utilizam correlaes,
anlise de varincia, regresso linear, mtodos de predio (forecast method) e
data visualization, entre outros, o data mining enuncia uma possibilidade de
monitoramento dos nveis e das oscilaes de consumo que os databases
corporativos simples no conseguem realizar. Trata-se, portanto, de um mecanismo de estriamento muito mais poderoso porque identifica, na base, as
cadeias rizomticas de sentido, mesmo quando apontam para correlaes
aparentemente desconexas para o entendimento humano.
Eis por que o uso destas ferramentas traz para a agenda de discusses da
contemporaneidade a questo da algoritmizao do conhecimento. Inmeros
pontos acerca da capacidade de simulao da mente humana (ou mesmo de,
aprendendo como ela, super-la no descobrimento das cadeias de sentido) demandam maior estudo. Considerando-se os avanos da Probabilstica e da Lgica, bem como da Inteligncia Artificial, uma multiplicidade de novas questes surge diante das possibilidades bem mais refinadas de estriamento dos
processos de subjetivao. Uma vez que cadeias de sentido podem se fazer
revelar mesmo na impossibilidade de compreenso do homem modelo
do qual inicialmente se partiu para fundamentar o aprendizado das redes
neurais , h que se tentar descobrir que padro este diante do qual mesmo
o pensamento do homem parece estar disposto a sucumbir. Sob pena de
tudo no passar de mero jogo de simulao.

conceito de dobra em Leibniz: Desde o prformismo do sculo XVII at a gentica de hoje, a

dobra mudou de natureza, de funo, de sentido.
Mas, vejamos: Leibniz mesmo no inventou a
noo e a operao da dobra []. No entanto, foi o
primeiro pensador a liberar a dobra, levando-a ao
infinito [] (Deleuze, 1992:197).
2
Para obter dados adicionais sobre o data mining,
ver monografia publicada na Internet. O endereo : http://w.w.w.infolink.com.br/~mpolito/
mining/mining.htm
3
Para maiores informaes, consultar Tratado de Nomadologia. In: Mil Plats, vol. 5.
4
Ver http://www.about-net.com.br/001/2_nmkt/
2_07_15.htm
5
Termo adotado por Henrique Antoun.
6
Termo adotado por Henrique Antoun.
7
Ver http://www.infolink.com.br/~mpolito/mining/
mining.htm
8
Ibidem

Bibliografia

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tecnologias. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996.
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Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
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controle. Conversaes. Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1992.
___. O que um dispositivo? O mistrio de
Ariana. Lisboa: Vega, 1997.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil Plats
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___. As tecnologias da inteligncia O futuro
do pensamento na era da informtica. Rio
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MENA, Jesus. Data mining your website. Digital Press, 1999.
ROSENSTIEHL, Pierre. Rede. Enciclopdia
Einaldi. Porto: Impr. Nacional, 1988.

Notas

Vale aqui uma referncia leitura deleuziana sobre a obra de Leibniz, que utiliza
permanentemente o conceito de dobra. Se redimensionarmos o termo hoje, veremos que o
conceito de dobra pode adaptar-se perfeitamente ao contexto contemporneo, tanto como
figura mental que traduz os infindveis caminhos rizomticos da mecnica de rede (e assim
funcionam os bancos de dados), como tambm enquanto dobra que o pensamento faz no
processo de subjetivao (expresso usada por Roberto de Maggiori). Diz Deleuze sobre o

*Luciane Lucas Mestre pela ECO/UFRJ e

doutoranda em Comunicao e Cultura
pela mesma instituio.

39

LOGOS

40

LOGOS

O ensino de
telejor
nalismo no
telejornalismo
Br
asil: entre a teor
ia
Brasil:
teoria
e a prtica
Antonio Brasil*

RESUMO
O ensino de Telejornalismo no Brasil vive o
impasse de uma didtica esttica, inadequada
ao aprendizado de um meio dinmico, de
imagem tridimensional. O artigo aponta uma
sada para a disciplina de Telejornalismo, que
passa necessariamente por uma aliana entre a
efetiva prtica profissionalizante e os conhecimentos tericos e humansticos, que permitem uma viso crtica do meio.
Palavras-chave: formao profissional;
Telejornalismo; TV universitria.
SUMMARY
The teaching of telecast news in Brazil is going
through an impasse of static didactics, not suitable
to the learning of a dynamic means, provided with
three dimensional image. The paper shows a way out
for such specific activity, which necessarily forms an
alliance between the actual professional practice and
the theoretical and humanistic knowledge, allowing
for a critical view of the milieu.
Key words: professional formation, telecast news,
college TV.
RESUMEN
La enseanza de periodismo de televisin en Brasil
vive el trance de una didctica esttica, inadecuada al
aprendizaje de un medio dinmico, de imagen
tridimensional. El artculo apunta a una salida para
esa materia, que pasa necesariamente por una alianza
entre la efectiva prctica de formacin de profesionales
y los conocimientos tericos y humansticos, que les
acceden una visin crtica del medio.
Palabras-clave: formacin profesional; periodismo de
televisin; televisin universitaria.

ensino de Telejornalismo um exemplo referencial do grande

desafio atual para as faculdades de Comunicao no Brasil. De
um lado, h a predominncia de uma cultura acadmica que
ignora o mercado profissional no qual vo ingressar os alunos; e, de outro,
uma realidade de mercado em que a prtica considerada simplesmente
essencial. Esta incompatibilidade entre ensino e exerccio da profisso
discutida amplamente em diversos artigos publicados e em seminrios
acadmicos, mas sem que se chegue a uma concluso.
Telejornalismo uma disciplina que deveria ser diretamente responsvel
pela formao dos profissionais que iro trabalhar no principal veculo de
comunicao de massa do pas, a televiso fonte predominante de
obteno de notcias para a maioria dos brasileiros. Este setor da
comunicao tem grande influncia social e poltica, participando
diretamente na formao da opinio pblica nacional. Esta situao
hegemnica e predominante do meio televisivo merece uma anlise mais
profunda e atualizada. Afinal, trata-se de uma rea extremamente dinmica
e em constante evoluo, tanto no seu formato tecnolgico quanto no
contedo e na linguagem informacional.
As anlises aqui apresentadas so resultado de extensa pesquisa que
venho desenvolvendo como tese de doutorado, e fruto de uma experincia
abrangente e significativa de muitos anos de prtica profissional televisiva
que culminaram com a tentativa, muitas vezes frustrante, de ensinar
Telejornalismo em diversas faculdades de Comunicao brasileiras.
Como se ensina Telejornalismo no Brasil?
O primeiro problema na abordagem desta questo diz respeito
prpria natureza da atividade e do seu ensino: uma didtica esttica numa
profisso essencialmente dinmica. O Professor Sebastio Squirra, doutor
em Telejornalismo, numa conferncia proferida no IV Seminrio Internacional
de Telejonalismo, discutiu o impasse do ensino desta disciplina no Brasil.
Segundo o professor, a mensagem telejornalstica requer uma abordagem
precisa e cuidadosa. No ensino de Telejornalismo, acredito que estes so
os conhecimentos e valores que s se adquirem produzindo, avaliando,
redirecionando, mudando posturas, voltando a produzir, numa infindvel

41

LOGOS
espiral que evidencia que a escola deve vivenciar o esprito
regente da vida prtica das redaes e centros de produo
audiovisual. Os grandes exemplos nos mostram que a reflexo
e a experimentao contnuas moldam excelentes produtos1.
O Telejornalismo reflete a cultura predominante em
nossa sociedade, com os seus valores e esteretipos
representados de forma exacerbada. A televiso pode ser
considerada um espelho do pas. De acordo com
historiadores e estudiosos do meio, suas caractersticas
predominantes j podiam ser identificadas no final da dcada
de 1950, quando surgiu a primeira televiso brasileira.
Naquele momento, foi muito importante a participao
intempestiva de um empresrio poderoso, modelo para
os futuros bares da comunicao, Assis Chateaubriand,
o Chat. Assim foi que, apesar da presena dos ensaios
meticulosos dos instrutores e tcnicos norte-americanos,
dos cursos cuidadosamente preparados e arduamente
assistidos pelos improvisados profissionais vindos do
rdio, houve diversos imprevistos na primeira transmisso
televisiva. Uma das duas nicas cmeras, por exemplo, no
funcionou! O episdio serviu para valorizar a criatividade
e engenhosidade do profissional brasileiro, que, com seu
famoso jeitinho, consegue resolver as coisas.
J naquela poca, e com orgulho, mostrava-se como
seria o futuro da nossa televiso: uma constante valorizao
do improviso e da espontaneidade, e o pouco-caso pelo
treinamento prtico, pela pesquisa cientfica e pela avaliao
profissional. Seria instrutivo comparar os mesmos
parmetros norteadores do ensino de Telejornalismo com
o ensino de Engenharia ou Medicina, por exemplo. Afinal,
como acreditam alguns, s se aprende fazendo.
Para se analisar especificamente o ensino de
Telejornalismo no Brasil, devemos, em primeiro lugar, fazer
uma reviso da bibliografia especfica disponvel. Existem
diversos manuais sobre o assunto escritos por profissionais
competentes, com larga experincia, tanto no mercado de
trabalho quanto no de ensino em cursos superiores de
Comunicao disponveis no mercado editorial brasileiro.
Com estes manuais, busca-se compilar o conhecimento
tcnico do fazer telejornalstico em suas diversas etapas,
mostrando ao estudante de Comunicao, de maneira clara,
como produzir matrias para televiso num breve espao
de tempo. Afinal, a grande maioria dos cursos universitrios
de Jornalismo do pas oferece a disciplina em um, ou talvez
dois semestres, com poucas excees.
Os manuais de Telejornalismo, apesar das tentativas
de fornecer informaes adicionais e didticas na forma
de ilustraes e diagramas, no cumprem satisfatoriamente
a funo de ensinar o ofcio a ser desempenhado na
televiso, pois esta trabalha com a imagem em movimento,
enquanto a mensagem escrita, publicada no livro, esttica.
Esses guias profissionais, embora insistam na

42

importncia do ensino das tcnicas de casamento de

imagens com texto para a produo do conhecimento
no meio televisivo, encontram dificuldades muitas vezes
intransponveis. Desta forma, a transferncia do saber
enfrenta as limitaes do prprio meio predominante no
ensino acadmico contemporneo: a utilizao restritiva e
isolada do livro didtico.
A cultura da excessiva valorizao terica na maioria
das faculdades de Comunicao e as limitaes em relao
aos equipamentos audiovisuais determinam a significativa
preponderncia do livro para todas as disciplinas, mesmo
aquelas que tenham caractersticas essencialmente
audiovisuais, como o Telejornalismo.
Por outro lado, a disseminao indiscriminada do emprego
de vdeos, produzidos sem, necessariamente, fins didticos,
tambm contribui para uma das maiores distores do ensino
nas faculdades brasileiras em geral, e principalmente nas de
Comunicao. Os professores apreciam exibir vdeos durante
as aulas. Este tipo de recurso pode at ser bom entretenimento,
pois substitui as longas aulas expositivas ou aquelas que no
foram preparadas com antecedncia. Entretanto, dificilmente
obtm-se bons resultados didticos.
A falta de material didtico especfico para o ensino
de uma disciplina problema recorrente em todo o ensino brasileiro e, no caso do Telejornalismo, essa questo
ainda mais significativa. Apesar de podermos assistir ao
Jornal Nacional com os alunos e instru-los sobre suas peculiaridades especficas, no podemos mostrar os bastidores da produo de um telejornal. Isso como ensinar
Medicina sem deixar que os alunos dissequem um cadver para ver seu interior. claro que existem as famosas
visitas guiadas, que, infelizmente, muitas vezes se assemelham s excurses aos parques temticos do gnero
Sinbah Safari, onde podemos ter uma noo superficial
da vida selvagem de um animal em seu habitat quase
original. No caso das visitas s emissoras de televiso,
podemos ver, de longe, o desconhecido jornalista numa
verdadeira redao, porm em horrios alternativos, ou
seja, preferencialmente quando nada esteja acontecendo.
Como se diria em Telejornalismo: muito esforo de produo e pouco resultado em informao!
neste contexto que devemos analisar a relao das
universidades com as grandes redes de televiso do pas.
Conceder visitas aos estudantes no suficiente para
melhorar a qualidade do ensino de Telejornalismo. Grandes
empresas como a Petrobras, por exemplo investem
maciamente na formao de seus futuros profissionais,
desde os primeiros anos de universidade, dando apoio a
centros de pesquisa e trabalhando em conjunto com essas
instituies; o que encontramos na rea telejornalstica
essencialmente o contrrio: no h qualquer relao entre
escola e empresa. H falta de parcerias de ensino, tanto

LOGOS
para estgios supervisionados por professores quanto para
o acesso aos mesmos equipamentos profissionais
utilizados pelas emissoras de televiso; os professores no
se reciclam e nem participam do processo seletivo de
estagirios; existe uma verdadeira cultura de desvalorizao
do ensino universitrio na rea da Comunicao Social.
A universidade e especificamente seus professores de
Telejornalismo so criticados pelos responsveis pela avaliao
e treinamento in house dos futuros profissionais, por inmeros
motivos, como a falta de laboratrios modernos com
tecnologia de ponta e a defasagem dos professores quanto
realidade dinmica predominante no mercado.
Os alunos de jornalismo so regularmente avaliados e
selecionados para ingresso em estgio muitas vezes no
regulamentados por lei por firmas especializadas em
recursos humanos, contratadas pelas grandes emissoras, sem
qualquer interveno das universidades. A seleo feita de
acordo com critrios particulares, mas baseados
essencialmente em conhecimentos de cultura geral e na
capacidade de executarem tarefas em grupo testada atravs
das onipresentes e, muitas vezes, curiosas dinmicas de
grupo. As questes da prova costumam ser semelhantes
s do vestibular. Assim, o conhecimento adquirido e
acumulado nos longos quatro anos de ensino humanstico,
terico e jornalstico so ignorados pelo prprio
desconhecimento dos avaliadores , e a prtica adquirida
considerada insuficiente, nem sequer sendo avaliada.
Tanto esforo para produzir pequenos ensaios
telejornalsticos, que, no final, so totalmente desconsiderados
na avaliao deste verdadeiro rito de passagem para o
ingresso do futuro jornalista numa emissora de televiso. Tratase, pois, no caso do Telejornalismo, de um completo
distanciamento entre a prtica acadmica e a realidade do
mercado. No h participao de professores qualificados e
experientes no processo de escolha dos estagirios para o
universo do mercado telejornalstico. O professor que s d
aula em universidade fica completamente alienado dos
critrios que formalizam estas verdadeiras maratonas seletivas,
aplicadas a milhares de ansiosos postulantes a um lugar ao
sol no to limitado mercado profissional televisivo. H, ainda,
os que, seduzidos pelos encantos do meio, simplesmente
tentam uma oportunidade de alcanar o to almejado
televido (salrios astronmicos e fama instantnea).
universidade fica reservado um papel de coadjuvante
nesta novela decisiva para o futuro da tev. Por outro
lado, atuando como uma espcie de complementao
s deficincias dos cursos acadmicos superiores, h os
cursos profissionalizantes especializados em Telejornalismo.
Estes so, normalmente, dirigidos e ministrados por
profissionais destacados e renomados do mercado,
que utilizam seu sucesso profissional para atrair uma
grande parcela de alunos de jornalismo, ansiosos por uma

instruo prtica eficiente, inexistente na maioria das

faculdades de Comunicao.
Muitos alunos recorrem a esses cursos procura,
tambm, de uma indicao privilegiada para o mercado
de trabalho. Eles costumam ser curtos duram, em geral,
poucas semanas e caros, sendo, dessa forma, proibitivos
para a maioria dos estudantes. Enfatizam a prtica do
jornalismo televisivo na produo de pequenas matrias e
com um treinamento relmpago de tcnicas de
apresentao para a tev. Baseiam-se, ainda, num mtodo
de ensino equvoco, dando muita nfase forma e pouco
cuidado ao contedo. So cursos de Telejornalismo no
atual estilo fast-food ou, como exemplifica Pierre Bourdieu
em seu controvertido livro Sur la television: um
Telejornalismo instantneo com o mnimo de formao,
mas repleto de fast thoughts, sem contextualizaes mais
profundas e complexas. Trata-se de um reflexo
instrucional da prpria linguagem preponderante nos
telejornais de hoje: rpida e pouco rgida.
Nesses cursos intensivos, as reas profissionais mais
necessrias e, provavelmente, menos glamourosas do
universo telejornalstico, so pouco valorizadas e
incentivadas, como as especializaes de produtores,
pauteiros, editores de texto e imagem, arquivistas ou
mesmo cinegrafistas. Estas funes tambm conduzem
televiso, mas no ao televido. Confunde-se a noo
do ser jornalista, famoso e bem-sucedido, com a do bom
professor mais um exemplo do distanciamento entre
a teoria e a prtica, entre a escola e o mercado.
As alternativas dentro das universidades
Muitos professores de Telejornalismo vm tentando,
h muitos anos, isoladamente, oferecer alternativas a esse
quadro pessimista das universidades brasileiras. Destacamos,
por exemplo, o saudoso Professor Silvio Jlio Nassar,
colega de tantos anos no jornal O Globo, a quem devo o
privilgio da seduo pelo ensino universitrio, e a quem,
quis o destino, vim a substituir no ensino de Telejornalismo
da Faculdade de Comunicao Social da UERJ. Tenho
procurado dar continuidade s suas idias ousadas e
pioneiras de um ensino mais prtico da nossa disciplina.
Nassar j anunciava o caminho a ser trilhado em um artigo
para o primeiro nmero da revista LOGOS, em 1990.
Chamava-se No ar, o Telejornal Universitrio, no qual
descrevia as dificuldades, previa os obstculos, mas, acima
de tudo, indicava os benefcios de se produzir regularmente
um telejornal dentro da universidade.
No ar, o Telejornal Universitrio. Com esta frase
marcando a abertura, os alunos do curso de Jornalismo
viveram uma experincia interessante: fazer o telejornal
semanal que, exibido no hall da UERJ, procurava informar
a comunidade sobre os acontecimentos da universidade,

43

LOGOS
do pas e do mundo, mas que funcionava como
laboratrio para a disciplina de Telejornalismo. Foi muito
bom ter vivido essa experincia, apesar de ter sido to
curta. Minhas condies de sade (perdoem-me por
colocar uma questo pessoal, mas ela foi importante
porque o curso da UERJ recente, e s estou eu com as
disciplinas de televiso) tambm colaboraram para que o
projeto sofresse interrupo. Um telejornal exige muito
esforo da equipe que o produz. Mas tenho certeza de
que, um dia, faz-lo ser possvel na UERJ, e espero que
projetos semelhantes possam ganhar espao e que o
locutor, com todo o entusiasmo, possa anunciar: No ar,
o Telejornal Universitrio.
Projeto Telejornal Universitrio: estudo de casos
Pela primeira vez, tive a oportunidade de colocar em
prtica essas idias num projeto de ensino de Telejornalismo,
que inclua a produo de um telejornal dirio numa
universidade particular do Rio de Janeiro. Com uma
estrutura operacional mnima, custos reduzidssimos e quase
nenhum apoio institucional, mas com muito empenho por
parte de toda a equipe de alunos, professores e funcionrios,
criou-se um telejornal dirio exibido em circuito fechado
dentro de dois campi diferentes.
Esse projeto se tornaria referncia para muitos outros
telejornais universitrios em nosso pas e, projeto pioneiro,
foi reconhecido e premiado como o melhor telejornal
universitrio do pas durante trs anos, na mostra nacional
de trabalhos experimentais a EXPOCOM , da
Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da
Comunicao (INTERCOM). Esta foi uma experincia
ousada de oferecer alternativas ao ensino de Telejornalismo
na universidade brasileira que, infelizmente, seguiu rumos
diferentes da orientao original por decises polticas e
pessoais dentro da instituio promotora.
Por outro lado, o Telejornalismo no se resume
somente produo de telejornais, mas inclui uma srie
de outras linguagens televisuais, como as empregadas em
documentrios, shows esportivos e programas de debates
com entrevistas, mais conhecidos como talk-shows
tentativas de recriar, na universidade, a caracterstica de
diversidade e de instantaneidade tpicas do meio.
A busca de alternativas a um modelo de televiso
universitria, sempre pr-ensaiada e ps-gravada, gerou
uma tentativa de recriao da experincia nica de um
telejornalismo ao vivo, incorporando a espontaneidade
temporal, com seus acertos e erros.
Projeto Caderno U
Apesar da importncia dos telejornais, consideramos
que o ensino da disciplina de Telejornalismo tambm
deveria contemplar a apresentao e a prtica de diversas

44

linguagens. Tentando seguir as previses do Professor

Sylvio Jlio, que disse: um dia, aqui na UERJ, tenho certeza
de que projetos semelhantes possam ganhar espao,
criamos o projeto Caderno U, de grande sucesso entre os
alunos voluntrios, telespectadores curiosos e crtica
especializada. O projeto foi concebido como laboratrio
experimental, e faz parte da pesquisa de campo do
professor-coordenador, autor deste artigo, como subsdio
para sua tese de doutorado.
Foi pensando na necessidade de desenvolver novas
linguagens e maior variedade de programas telejornalsticos, que colocamos no ar esta nova tentativa de
inovar a programao televisual. Assim, o Caderno U surgiu
com pouqussimos recursos, mas com o objetivo de
formar os estudantes de Comunicao e, ao mesmo
tempo, aumentar a audincia televisiva. Apresentado por
um aluno, e no por um profissional do mercado, o programa anunciava: Est no ar a nossa revista semanal de
comunicao universitria. Foram feitos 57 episdios,
exibidos primeiramente na Tev Universitria do Rio de
Janeiro (UTV) e, logo depois, tambm no Canal Universitrio de So Paulo (CNU), por indicao do jornalista,
crtico de TV e diretor do canal universitrio paulista, o
Professor Gabriel Priolli.
O Caderno U, apesar dos recursos tcnicos e financeiros limitados, procurava apresentar um jornalismo
televisivo criativo, irreverente e com bastante contedo.
Era, segundo a anlise crtica de Priolli, um bom programa, com a cara dos jovens cariocas.
Do Caderno U participava gente famosa, como Zuenir
Ventura, Ruy Castro, Nelson Motta, Lobo, Domingos
Meirelles, Leilane Neubarth, Gabriel Priolli e Nelson Hoineff,
que ia ao programa para conversar com os alunos
apresentadores sobre televiso, jornalismo e comunicao.
Os convidados especiais tambm tinham a oportunidade
de assistir a diversos vdeos produzidos nos laboratrios
das faculdades de Comunicao Social das universidades.
O Caderno U sempre foi aberto, um projeto nico,
ecumnico, que gerou um projeto produzido em parceria
firmada entre alunos e professores de vrias universidades,
unidos pelo interesse comum de praticar o telejornalismo
de uma forma criativa. O programa era produzido quase
ao vivo, com um mnimo de interrupes durante a
gravao, sem interferncias, evitando-se uma edio
corretiva desnecessria. Era um programa para ser visto,
com seus erros e acertos, um verdadeiro laboratrio e
uma vitrine de novos talentos, com jovens experimentando
recentes idias comunicacionais.
O Professor Lus Carlos Bittencourt, autor de um dos
principais manuais de Telejornalismo, e profissional com larga
experincia na rea, mostrou, em anlise crtica ao Caderno U,
que a problemtica da televiso ainda mais complexa:

LOGOS
O grande desafio mudar linguagem e
contedo alternativo aos moldes do Jornal Nacional,
RJTV etc. a que passa a formao de opinio e
construo de modelos nicos. Por isso preciso
relativizar. No dia em que fizermos experincias
alternativas ao Jornal Nacional, estaremos dando
um passo essencial na busca de modelos mais
democrticos de Telejornalismo; telejornais que
levem de forma transparente a notcia, contextualizando-a, contribuindo para construir opinio
crtica. Isso envolve forma e contedo, uma tarefa
que, segundo os modelos existentes, no d para se
levar em conta. Os programas jornalsticos podem
exigir mais porque so maiores, h mais tempo,
entrevistas etc. Porm, eles no so os meios
fundamentais de formao de opinio, pelo menos
atualmente e por mais alguns anos. Qualquer
experincia neste sentido, isto , com modelos de
programas jornalsticos, ainda sero incipientes.
Novidade seria experimentar, por exemplo, o
videojornalismo que voc defende. Contribuir para
desenvolver uma linguagem apropriada que modele
uma linguagem audiovisual com sintaxe prpria. H
uma questo importante que a percepo humana,
que basicamente 70% visual. S no dia em que
estudarmos melhor esta percepo, caracterizando
os pesos especficos da percepo visual e da auditiva,
seus mecanismos de cognio e o desenvolvimento
de uma sintaxe prpria para a visual, estaremos
dando um passo grande no desenvolvimento terico
e prtico. Esse estudo importante e pode ser um
dos nossos objetivos.
As televises universitrias, infelizmente, fazem a opo
por uma programao institucional, segura e conservadora,
ao invs de enfatizarem experincias ousadas e pedaggicas.
Diminuem, assim, a possibilidade do surgimento de novas
linguagens. Os modelos das grandes emissoras so
copiados, mas com menos recursos. A baixssima audincia
das tevs universitrias, restritas a canais a cabo por
assinatura de alto custo, reflete de maneira sintomtica o
afastamento do seu pblico-alvo prioritrio: os jovens
universitrios e seus professores.
Vivemos um perodo de crticas contundentes TV e a
sua produo exageradamente voltada para o consumismo,
o sensacionalismo e a superficialidade, inclusive no
Telejornalismo. At mesmo as universidades e suas televises
insistem em ensinar e repetir as frmulas j desgastadas de
produzir e transmitir programas e notcias.
Tentamos, neste artigo, fazer uma breve exposio
sobre a situao do ensino de Telejornalismo nas
universidades brasileiras. Procuramos enfocar algumas
alternativas para a renovao desse ensino, mas, como foi

analisado, o aprendizado eficiente de Telejornalismo exige

a experincia prtica, no simulada, contnua.
Dentro da disciplina de Telejornalismo na UERJ,
adotamos o que pode ser a nica maneira de colocar um
profissional competente no mercado: oferecemos
embasamento terico slido, prtica profissional, trabalhos
que desenvolvam a sensibilidade esttica e visual do aluno,
como tambm a viso crtica a respeito do meio. Essa
experincia efetiva dentro de um canal de televiso teve a
oportunidade nica de ser realizada no programa Caderno
U. Devido a questes polticas internas da UERJ, que no
cabe aqui discutir, o programa foi tirado do ar, com graves
prejuzos para os alunos do Curso de Jornalismo.
Concluses
Alternativas continuaro a ser buscadas, tenho certeza,
com maior ou menor xito, dependendo da dinmica
institucional e do incentivo por parte daqueles que
controlam as direes do ensino superior em nosso pas.
A experimentao de novas tcnicas de aprendizagem para
disciplinas consideradas essencialmente prticas no se
coaduna com a restrio criativa e o imobilismo
institucional de carter tmido e conservador. Ensinar
Telejornalismo deveria ser uma atividade to dinmica,
criativa e inovadora quanto a prpria televiso. Todavia,
tentar faz-lo somente com as idias e os recursos dos
saberes existentes condenar o ensino a ser insatisfatrio
e frustrante, tanto para o aluno quanto para o professor.
Precisamos reconhecer, humildemente, que o ensino
de Telejornalismo em nosso pas assim como, talvez,
todo o processo educacional precisa conviver interagir
(?) de forma mais prxima e dinmica com os novos
recursos tecnolgicos, como a multimdia, a prpria
televiso e a Internet. Mas ter acesso a estas novas
ferramentas e manter as velhas idias tambm no parece
ser uma alternativa vivel para as mudanas to necessrias.
A aquisio de novos equipamentos e o emprego de novas
tcnicas deveriam ser acompanhados de uma valorizao
do ensino continuado dos professores e uma maior
proximidade com as realidades do mercado. O isolamento
dos professores de Telejornalismo dentro das universidades
resultado de uma completa falta de possibilidades de
encontros profissionais setoriais para se discutir os
verdadeiros problemas desta rea especfica do ensino de
Jornalismo. Convivemos com a falta de parcerias em relao
s emissoras que controlam o mercado profissional e com
a inexistncia de recursos didticos apropriados e modernos.
Todos esses problemas podem ser extremamente
prejudiciais ao prprio futuro da televiso, do Telejornalismo
e, em ltima instncia, da democracia em nosso pas.
As atuais crticas da sociedade brasileira produo
televisiva so construtivas, mas carecem da discusso sobre

45

LOGOS
solues alternativas viveis. Contudo, essa discusso de contedo no deveria
se limitar somente a questes como a idade legal de atores ou atrizes de novelas,
ou s restries de horrios da programao da tev. Um debate que ainda
confunde controle com censura mostra, de maneira clara, a preponderncia
dos interesses econmicos sobre os sociais.
Por outro lado, o segmento do Telejornalismo brasileiro deveria
considerar positivas essas cobranas e crticas sociais, e procurar repensar
seus objetivos, sua histria e sua formao tcnico-profissional, no s
dentro das redaes das tevs, mas tambm dentro das salas de aula e dos
laboratrios das universidades. O objetivo primordial deveria ser uma
mudana qualitativa do Telejornalismo brasileiro, procurando uma
formao mais adequada para os futuros profissionais, assim como uma
reflexo sobre a for mao dos atuais e futuros professores de
Telejornalismo. O ponto de encontro das atuais parcerias entre as empresas
e as universidades, salvo raras excees, resume-se a um processo ainda
pouco transparente de seleo de estagirios, ou seja, no final deste
processo. Uma verdadeira parceria deveria estar voltada para toda a
formao do aluno e do professor.
Alm disso, deve-se repensar o prprio sentido da experimentao de
linguagem no Telejornalismo brasileiro. Com a queda generalizada de
audincia e o constante afastamento dos jovens dos noticirios, preciso
encontrar novas frmulas para evitar um desequilbrio ainda maior entre as
caractersticas de entretenimento inerentes ao meio televisivo e sua
potencialidade informativa e formadora. A universidade e as tevs
universitrias poderiam ser estimuladas a trabalhar com esta experimentao
laboratorial, para que pudessem produzir um Telejornalismo mais criativo, e
no meras repeties empobrecidas das frmulas existentes no mercado.
Concluindo, a universidade no deve abrir mo nem da formao
cultural nem da formao tcnica dos jornalistas de tev aspectos
inseparveis da mesma educao superior , sob pena de se limitar essa
formao a um ensino descontextualizado dos problemas do prprio
meio e das importantes questes nacionais. Acreditar que televiso s se
aprende fazendo dentro das empresas desacreditar na essncia do valor
da educao superior em nosso pas.

Bibliografia

BITTENCOURT, Lus Carlos. Manual de

telejornalismo. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1990.
BOURDIEU, Pierre. Sur la television. Rio de
Janeiro: Zahar, 1997.
CUNHA, Albertino Aor da. Telejornalismo. So
Paulo: Atlas, 1990.
LAGE, Nilson. Linguagem jornalstica. So Paulo:
tica, 1985.
NASSAR, Silvio Julio. Televiso: 1000 perguntas.
Rio de Janeiro: Estcio, 1984.
PATERNOSTRO, Vera ris. O texto na TV
Manual de telejornalismo. Rio de Janeiro:
Campus, 2000.
SQUIRRA, Sebastio. Aprender telejornalismo.
So Paulo: Record, 1987.
YORK, Ivor. Basic TV reporting. Londres: Focal
Press, 1990.

Nota

1
Squirra, Sebastio. O ensino de telejornalismo no Brasil, ou a hegemonia da instruo
bidimensional, esttica, num mundo tridimensional, cintico. Paper produzido para o IV
Seminrio Internacional de Telejornalismo. Salvador, outubro de 1997.

* Antonio Brasil telejornalista, Mestre em

Antropologia Social pela London School
of Economics, Professor da FCS/UERJ e
doutorando em Cincia da Informao
pelo IBICT/UERJ.

46

LOGOS

O telejor
nalismo ao
telejornalismo
alcance de todos
Nilson Lage*

RESUMO
A tecnologia digital aplicada televiso vai gerar
uma revoluo da mesma ordem da provocada
na imprensa, com o advento, primeiro, dos
equipamentos ticos e impresso offset, e
depois com os computadores de pequeno
porte. As facilidades na produo televisiva j
se fazem sentir na Universidade Federal de
Santa Catarina, que, com equipamentos digitais,
vem produzindo programas transmitidos pela
TV Cultura de Santa Catarina.
Palavras-chave: televiso digital; produo
analgica; produo digital.
SUMMARY
Digital technology applied to television will bring
about a revolution similar to that caused to the press,
at first on account of optical equipment and offset
printing and later on due to (PCs) personal computers.
The facilities of television production may already be
seen at Santa Catarina Federal University, where
programs are transmitted by the Santa Catarina
Cultural Television making use of digital equipment.
Keywords: digital television, analogic production,
digital production.
RESUMEN
La tecnologa digital aplicada a la televisin va a generar
una revolucin de la misma orden que la producida en la
imprenta, con el advenimiento, primero, de los equipamientos
pticos y impresin offset y, luego, de los computadores
pequeos. Las facilidades en la produccin televisiva ya se
hacen sentir en la Universidad Federal de Santa Catarina,
que, con equipamientos digitales, produce programas
transmitidos por la TV Cultura de Santa Catarina.
Palabras-clave: televisin digital; produccin analgica;
produccin digital.

om a edio digital no-linear, possvel que a produo de videorreportagens

seja to fcil quanto, hoje, a produo de reportagens em texto para
quem souber fazer.

O computador finalmente chegou indstria da televiso e, a comear pelos telejornais, deve desempenhar a o mesmo papel transformador que teve na indstria de impressos. Estamos estudando isso na Universidade Federal de Santa Catarina, e nossa estimativa que, em poucos
anos, ser mais fcil encontrar um cinegrafista cego do que um operador de mesa de edio.
Nos ltimos 30 anos, uma revoluo varreu os jornais. Primeiro, com a
combinao de equipamentos ticos e impresso offset; depois, com a
avassaladora entrada em cena dos computadores de pequeno porte, desapareceu toda uma categoria de trabalhadores com larga tradio: os grficos.
J h muito no h mais linotipistas, que compunham as linhas de chumbo-antimnio, uma a uma, na estante de suas pesadas mquinas negras,
para montar as matrizes da matria grfica. Os paginadores de rama, que
dispunham os paqus em blocos, entre brancos e fios das colunas, desapareceram. Seus sucessores, que montavam provas de papel couch em
folhas de pest-up, tiveram existncia efmera.
Tudo agora se faz em computador: a composio, a disposio dos
elementos grficos, o tratamento e o corte de fotos. A facilidade
operacional pode ter sacrificado um pouco o produto: nem sempre os
editores tm o bom-gosto detalhista dos grficos antigos, que executavam o layout das pginas; nem sempre o texto dos reprteres cuidado
com o zelo gramatical dos bons revisores de outro tempo. Reviso em
tela de vdeo sempre problema.
Mas nada disso impediu a mudana, que teve muitas vantagens. Pequenos jornais podem dispor agora de qualidade grfica comparvel dos
grandes, e produtos menos pretensiosos, como boletins e folders, esto ao
alcance de qualquer microempresa. A arte grfica quase uma arte domstica, onde tudo aquilo que no criao texto, coleta de imagens e
projeto visual se tornou automtico. o que se espera para a televiso
ao menos, para o Telejornalismo.

47

LOGOS
A mudana tecnolgica
Sistemas analgicos de edio de vdeo trabalham
copiando trechos da fita de take a que foi gravada originalmente para a fita de programa. Ilhas de edio
convencionais so compostas por dois gravadores: um,
grava e comanda a operao; o outro, subordinado ou
escravo, funciona como player.
Qualquer pessoa que tenha trabalhado com uma ilha de
edio analgica sabe o quanto demora localizar a deixa
o ponto exato da fita de take em que se quer iniciar a insero.
Por mais exata que seja a marcao a decupagem
e por mais rpido que funcione o equipamento o
motorzinho que gira a fita so interrupes incmodas,
porque interferem na lgica humana de construo do
discurso visual, isto , no imediatismo com que imaginamos previamente como o vdeo ser estruturado.
Alm disso, a copiagem implica perda de qualidade
da imagem, que, na prtica do Telejornalismo, mais evidente no caso de fitas em formato VHS ou Super-VHS
do que nas fitas Beta.
A edio analgica parte do registro sobre uma base
a fita ou tape de movimentos mecnicos ou sinais
eltricos correspondentes aos da informao original, da
mesma forma que a vibrao da agulha representa e
permite reproduzir no fongrafo a melodia registrada
nas ranhuras de um disco de vinil.
Somam-se, agora, trs inovaes: 1) Substituio da
informao analgica por informao digital, isto , do
registro mecnico ou eltrico por valores expressos em
nmeros binrios ou bits, de modo que a reproduo se
faz a partir de uma leitura que, nos discos rgidos usados
para gravao de vdeo, chega a mais ou menos quatro
megabytes milhes de bytes, ou seqncias de oito bits
por segundo. 2) A no-linearidade, isto , a substituio
das fitas, onde cada ponto tem que ser buscado
linearmente, por outra base o disco digital, por exemplo
em que a localizao imediata. Desaparece o tempo
de espera pela localizao da deixa ou ponto de insero.
3) O processamento computacional da informao
numrica, tornada possvel pelo rpido desenvolvimento
dos microcomputadores. Isso era simplesmente
impensvel h poucos anos, quando a velocidade dos
processadores no passava de alguns megahertz, a
capacidade dos discos rgidos andava pelos 20 ou 40
megabytes e as telas mal conseguiam reproduzir caracteres
bruxuleantes em fundo de fsforo verde. Hoje, os
processadores trabalham com velocidades acima de 400
gigahertz (Pentium IV) com vistas produo multimdia
(opera a partir de 550 megahertz), so comuns discos
rgidos com uma dezena ou mais de gigabytes (bilhes de
bytes) e um vdeo comum atinge a definio de 1.152 por
964 pontos, com cores verdadeiras (true colors).

48

A experincia da UFSC
Dispomos na UFSC, h cerca de trs anos, de uma estao de trabalho digital no-linear com programa Avid, montado em computador Macintosh. O modelo antigo, mas
corresponde aproximadamente ao atual MCX-M4CRT, que
vendido por 50 mil dlares; gera vdeos de excelente definio. Ele nos chegou com recursos destinados a vdeos
educativos; ao contrrio de utiliz-lo essencialmente para psproduo, como comum na indstria, passamos a editar
toda nossa produo nesse sistema. Isto significa que no
integramos a nova unidade com o processamento analgico
(em nosso caso, ilhas de 3/4 de polegada e Super-VHS),
mas a utilizamos independentemente.
De agosto de 1998 a fevereiro de 1999, produzimos,
exclusivamente nesse equipamento, um programa dirio de
cinco minutos, veiculado pela TV Cultura de Santa Catarina
(que inicialmente se chamava, com muito mais bom-gosto,
TV Anhatomirim); cerca de 350 programas de um minuto,
da srie Minuto no Campus, destinada aos intervalos da
emissora; editamos o programa inaugural, de perto de uma
hora, e os intervalos da TV UFSC, que opera por cabo (Net),
formando rede com a TV Senac; toda a produo de vdeos
do programa de trabalhos de concluso de curso ou Projetos
Experimentais; e mais vdeos de disciplinas de graduao
relacionadas com Telejornalismo. Ainda sobrou tempo para o
treinamento operacional de professores e estudantes.
Uma vantagem evidente a pouca manuteno exigida
pelo equipamento, embora o hardware seja Macintosh
mquina para a qual, nas condies brasileiras e numa cidade como Florianpolis, o atendimento tcnico precrio e as peas so difceis de conseguir. Recentemente,
adquirimos outra ilha digital no-linear, com programa
Adobe Premire montado em microcomputador PC. Nossa inteno era, essencialmente, produzir vdeos para a
Internet 2 para o circuito interno da universidade, em um
programa liderado pelo Departamento de Engenharia
Eltrica, do qual participa o curso de Jornalismo.
Nossa experincia, nesse campo, resulta do projeto Universidade Aberta, site noticioso da Internet (http://
www.unaberta.ufsc.br) atualizado diariamente e que interrompeu suas atividades em fevereiro de 1999, depois de mais de
um ano de atuao intensa (o projeto, que inclui os programas de televiso, rdio e impressos, existe h oito anos, coordenado pelo Professor-doutor Eduardo Meditsch, e obteve, em 1998, o maior prmio da ltima Expocom, exposio de trabalhos de cursos de Comunicao).
As primeiras experincias feitas com a nova unidade
demonstraram que ela perfeitamente capaz de produzir
vdeos com qualidade compatvel com o formato
DVCAM um pouco melhor do que o Super-VHS ,
de toda sorte bastante para satisfazer s exigncias de qualidade de emissoras que operam por cabo ou DHT (Direct

LOGOS
Home Television). A boa notcia seu custo: menos de cinco
mil dlares to pouco que o player acoplado para rodar
as fitas de take mais caro do que a ilha de edio inteira.
Descrio e possibilidades do sistema
Vamos concentrar a descrio no sistema PC Adobe
Premire. O motivo da preferncia , a partir da nossa realidade, um clculo simples de custo-benefcio: a) os computadores Macintosh especializaram-se em usos industriais e tm
bom histrico em matria de processamento grfico. So,
geralmente, preferidos da indstria. O sistema montado em
PC tem as desvantagens do Windows, com seus travamentos
e avisos policiais de que tal ou qual programa realizou uma
operao ilegal e ser fechado. b) A diferena de custo, no
entanto, muito grande. Um editor montado em equipamento PC custa entre 4 e 5 mil dlares (qualidade SuperVHS) e 25 mil dlares (estao borrada com qualidade
Betacam, compresso 3 por 1, para programas de at 60
minutos), enquanto sistemas Avid Macintosh variam entre 40
e 70 mil dlares. c) Esse diferencial cresce quando se considera que, com a rpida obsolescncia, o tempo til de um
computador no passa de alguns anos. A superao
tecnolgica implica substituio e, portanto, novo investimento em prazo curto. d) Como a tecnologia dos PCs mais
difundida e universal, a facilidade de manuteno torna-se
fator relevante para a escolha. Em qualquer parte na universidade, especificamente existem peas de reposio,
perifricos e possibilidades de adaptao de placas e dispositivos sobre a base existente, o que, de certa forma, prolonga a vida do equipamento. Pelo mesmo motivo, PCs podem ser facilmente montados; isso dispensa a necessidade
de comprar a mquina pronta e, ao mesmo tempo, impede
as firmas montadoras de exorbitar nos preos. e) Nas condies universitrias, possvel usar o computador para outros fins editorao de texto, produo grfica, etc., integrando laboratrios. No to fcil, nem to barato, fazer o
mesmo com computadores Macintosh.
Uma estao editora consiste de um computador comum, com processador de mais de 1900 megahertz (o
ideal que tenha 1 gigahertz ou mais), 256 megabytes,
monitor de 20 ou 21 polegadas. O que h de especfico
nele : 1) A placa responsvel, em ltima instncia, pela
qualidade do produto. Varia entre a qualidade Super-VHS
(a marca mais conhecida Miro, que custa, hoje, entre mil
e 1.500 dlares), e a qualidade Betacam (a marca mais
conhecida Targa e o preo de at sete mil dlares). 2)
Um disco rgido suplementar, SCSI (traz uma placa e
oferece maior velocidade), no qual se grava o programa.
O outro disco pode ser IDE ou UDMA 66 ou 100. No
nosso caso, a capacidade do disco SCSI de 6,3 megabytes.
3) O programa de edio de som e imagem (Adobe Premire
5.0 ou 6.0). O equipamento, como qualquer computador

domstico, vem com CD-ROM 52x, placa de vdeo, placa controladora, teclado, mouse e drive.
O conjunto que temos montado em um gabinete
maior (full). Aparentemente, a ventoinha da fonte no d
conta do tamanho do gabinete; por esse motivo ou por
outro qualquer, o equipamento trava, s vezes, quando
instalado em ambiente sem ar-condicionado, mesmo no
vero ameno de Florianpolis.
Um dispositivo interessante a interface que permite transferir rapidamente a fita de take para o disco rgido,
facilitando a edio (sem a chatssima espera pela localizao dos pontos de deixa). Essa uma das opes a
recomendvel para a edio. A outra utilizar o gravador acoplado como escravo e ir copiando a fita para o
disco rgido medida que se edita o programa.
Perspectivas tcnicas
A edio digital no-linear de vdeo j no , em si,
novidade. Estimamos que, dada a simplicidade do sistema
e a tendncia de sua popularizao, estar em pouco tempo
ao alcance de qualquer computador domstico de novo
modelo, desde que se disponha do programa mais ou
menos como acontece com editorao de produtos
grficos, tratamento de fotos ou edio de som.
Os professores e estudantes que trabalham com o
programa de edio principalmente no PC no o
consideram mais complicado do que um programa de
editorao ou de processamento de imagens fixas. Ele
efetua corte, fuso e, dependendo do programa, qualquer
outra operao; edita som com elevado nmero de trilhas
e sonoriza programas. Do ponto de vista de sua adoo
generalizada no meio profissional, restam problemas
relacionados a dois aspectos distintos: 1) A esperteza da
indstria de equipamentos para vdeo trata-se de setor
oligopolizado, que no tem pressa em substituir as fitas
ou tapes. Os equipamentos analgicos que fabrica so
carssimos: um gravador-reprodutor pode custar at 75
mil dlares e s metade de uma ilha de edio; uma
cmara profissional com gravador acoplado (camcorder)
chega a at 140 mil dlares. A indstria abusa do rtulo
digital, que acrescenta a quase tudo que fabrica, sem
informar exatamente o quanto h de digital na pea. A
substituio dos tapes por discos ou qualquer outra base
no-linear no apenas implicar a obsolescncia das ilhas
analgicas como permitir, por vrios motivos, custo
menor nas cmaras portteis: elas so fabricadas com
maior definio, prevendo perdas na copiagem que
deixaro de existir; ficaro mais leves sem os suportes
para fitas, etc. Uma srie de outros equipamentos auxiliares
(mesas de efeito, mixers, decodificadores, geradores de
caracteres, etc.) tero que ser reformulados, simplificados
ou deixaro de existir. Para se ter uma idia da grandeza

49

LOGOS
dos custos envolvidos, basta lembrar que a central de jornalismo da Rede
Globo, em So Paulo, foi orada, segundo a emissora, em 150 milhes de
dlares. 2) A resistncia cultural da engenharia de televiso quer se trate
de luta pelo emprego ou de concepo estreita de qualidade tcnica, os
tcnicos operacionais de TV olham com desconfiana a informatizao
no-linear da edio de vdeo. Da mesma forma reagiram os projetistas
grficos com as mquinas que tornaram inteis seus antigos clculos em
unidades como ccero ou o pica, muitos ainda resmungam diante de
procedimentos comuns, como a separao automtica de cores ou o
espacejamento automtico de letras e linhas. No entanto, a questo da
qualidade e praticidade tem que ser considerada em conjunto com os
fatores econmicos e a que a mudana tem sentido e urgncia. 3) As
condies peculiares da produo jornalstica como a produo em
Telejornalismo centrada em eventos reais dispensando, portanto, a
criao de ambientes e a direo e atores , a participao do item
equipamentos percentualmente elevada. Trata-se de produo constante,
com o compromisso de cobertura de reas onde ocorre a informao e
que exige grande mobilidade. Esse o contexto ideal para a generalizao
de hardwares de baixo custo e softwares amigveis, que o caso das tecnologias
digitais no-lineares. Em outras palavras: na produo de um programa
dramtico ou de um show, estimada em centenas de milhares de dlares,
possvel que pese pouco o custo da parafernlia eletrnica envolvida.
Mas isso no ocorre, em regra, com o Telejornalismo.
O futuro do Telejornalismo
Alongamo-nos na questo tecnolgica, entre outros motivos, por acreditar que o jornalismo moderno no pode ficar alheio a essa interface com algo
que termina condicionando o desempenho da profisso. E h um aspecto
fascinante: o das mudanas que ocorrero na organizao e na viabilidade do
trabalho por conta das facilidades de operao da produo em vdeo.
Essa banalizao responde a um mercado que se tornou fortemente
comprador, graas multiplicao dos canais de TV a cabo e por satlite
(DHTV); perspectiva de difuso da Internet 2, que transita livremente do
vdeo imagem parada, ao som e ao texto; e, em menor escala, proliferao de sistemas datashow, circuitos fechados e redes de teleconferncia.
O Ncleo de Ensino a Distncia da UFSC, vinculado ao Departamento de
Engenharia de Produo, ministra, por exemplo, dezenas de cursos de psgraduao a distncia, fortemente apoiados em teleconferncias (com suporte
em vdeos), Internet e outras mdias. No caso do Jornalismo, abre-se a
possibilidade de produo diversificada, atendendo a novas demandas. Por
exemplo, por informao setorial especializada, por assunto e por pblico. Ou
pela documentao de atividades para fim de registro histrico, facilidade de
interveno futura (suponhamos, para reparos e ampliao em obras pblicas)
ou crtica tcnica. Ou pelo registro de fenmenos e eventos culturais ou cientficos,
sejam eles formas de organizao social ou experincias de laboratrio.
Existe a possibilidade de que a produo de telerreportagens se distribua
em centenas ou milhares de pequenos produtores, isolados ou em
miniequipes. A tendncia atual, na tradio do toiotismo, que se condensem,
numa mesma pessoa, habilidades de cinegrafista, reprter e editor. De qualquer
forma, trabalhando s ou em pequenas equipes, provvel que o jornalista
de TV se liberte da atual dependncia de emissoras e seus padres de
produo rotineiros, abrindo novas perspectivas profissionais.

50

* Nilson Lage professor na Universidade

Federal de Santa Catarina.

LOGOS

Arte contempornea
e abertur
a tecnolgica
abertura
Fernando do Nascimento Gonalves*

RESUMO
Uma via possvel para analisarmos, hoje, a
medio de tcnica na experincia humana a
arte. Mas at que ponto o agenciamento
homem-mquina na arte propicia de fato o
surgimento de novas linguagens, e no apenas
a repetio do mesmo sob uma roupagem hightech? De que maneira a esttica tecnologizada
recoloca a questo da arte e do papel do artista
no centro das discusses sobre as transformaes da cultura na atualidade?
Palavras-chave: arte; contemporaneidade; tecnologia.
SUMMARY
Nowadays, an approach to consider the extent of
technique in human experience is Art. However, to
which extent the agenda man-machine in Art is
actually producing new languages and not only the
old language repeated in high-tech clothing? How
technically built aesthetics renews the question on
Art and the hole of the artist in the discussions on
current cultural transformations?
Keywords: Art, contemporaneousness, technology.
RESUMEN
Una va posible para el anlisis, hoy, de la medicin de
la tcnica en la experiencia humana es el arte. Pero
hasta que punto el hombre-mquina en el arte propicia
de hecho el surgimiento de nuevos lenguajes y no slo
su repeticin bajo un ropaje high-tech? De qu manera
la esttica tecnologizada repone la cuestin del arte y el
papel del artista en el centro de los planteamientos de
las transformaciones de la cultura de hoy?
Palabras-clave: arte; contemporaneidad; tecnologa.

ecnologia e constituio dos possveis da realidade

O mundo contemporneo, mundo da tcnica (techin), no
mais capaz de gerar referncias ou sagrados. Vive-se hoje o
princpio da mobilidade, da virtualizao do corpo, da indiferenciao,
que cria tenses entre o material e o imaterial, o existente e o no-existente,
a realidade e seus possveis.
Enquanto na modernidade o homem foi a figura central, o momento
atual tem a prpria tcnica como operador discursivo. Entretanto, esta
no entra no mesmo lugar do homem, uma vez que, com a crise da
modernidade, ele prprio quem se desfigura. Na atualidade, a tcnica
funciona como agenciador das relaes sociais, culturais e humanas, sem
produzir, no entanto, centralidades.
Apesar disto, um acontecimento, de fato, se anuncia: so as novas possibilidades advindas de diferentes desestabilizaes produzidas pelas novas tecnologias, que questionam as fronteiras entre natureza e cultura, entre
o humano e o no-humano, entre o existente e o no-existente. Estas
desestabilizaes tm como principal resultado uma desconstruo de
cdigos que pode gerar um novo estatuto para o presente e uma nova
hominizao. Como afirma Paulo Vaz, a mudana por que estamos
passando no pode mais ser pensada do interior de uma histria humana
e como a realizao da promessa que a constitui; trata-se, sim, da reinveno
do que pode ser a nossa histria, na medida em que, nela, somos agora
capazes de alterar o que h nela de natural (1997:131).
Realmente, dos atuais agenciamentos do homem com a tcnica, talvez
a mais interessante das possibilidades que conquistamos seja a da reinveno
de nossa prpria humanidade, de fazer o homem tornar-se outra coisa.
Como afirmava Michel Foucault, no se trata de descobrir o que somos,
mas de refutar o que somos. Devemos modernidade a paixo pela
viagem, a multiplicao dos lugares e das trajetrias, o esgaramento do
sujeito, a possibilidade do excntrico, processos estes que, na atualidade,
podem assumir diferentes configuraes e efeitos.
O momento presente rico em possibilidades para novas experincias
subjetivas que precisam ser produzidas com urgncia. Por exemplo, o corpo
vem sofrendo uma srie de investimentos por parte das inovaes

51

LOGOS
tecnolgicas, que corresponderiam, certamente, a
determinadas formas de pensar sua prpria existncia.
No entanto, sem querer cair na armadilha do novo
moderno utpico e redentor , poderamos pensar
que hoje temos possibilidades inditas para a experincia:
as vises de mundo e os estilos de vida talvez encontrem
condies mais ricas para serem elaborados, pois a
produo de si j pode dar-se em territrios cuja
formao e cartografia ultrapassam os limites do
indivduo e da representao.
Neste contexto, podemos pensar a arte como uma
forma especialmente interessante de produo de sentido, de criao de novos campos de referncia e, ao mesmo tempo, uma maneira expressiva de novos modos de
vida em nossa sociedade.
interessante mostrar que, com o surgimento das recentes tecnologias, a arte contempornea vem se apropriando de suas possibilidades, experimentando novos suportes e redimensionando a materialidade do fazer artstico. Coerente com o atual cenrio de falta de referncias,
a chamada arte tecnolgica fruto e expresso da experincia cultural de nosso tempo j no prope centralidades.
Ao contrrio, sugere a articulao de prticas e discursos
que parecem colocar definitivamente em xeque a representao e a tradio esttica herdadas da modernidade.
Todavia, se a arte contempornea e especialmente a
arte tecnolgica proporciona, aparentemente, uma
experincia de desregramento dos meios, cabe ento
questionar: De que forma funcionaria o fazer artstico
agenciado com a tcnica? Como esta esttica
tecnologizada recolocaria a questo da arte e do artista
no centro das discusses sobre as transformaes da
cultura na atualidade? Finalmente, at que ponto o
agenciamento homem-mquina na arte propiciaria, de
fato, o surgimento de novas linguagens, e no apenas a
repetio do mesmo sob uma roupagem high-tech?
Arte e tecnologia: do moderno ao contemporneo
O homem vem tecendo diferentes relaes com a arte
ao longo da histria. No revisitaremos estas instncias,
mas iremos recortar delas apenas algumas questes teis
s nossas argumentaes.
Na experincia cultural do Ocidente, h uma produo de processos civilizatrios, verdadeiras produes de
amarras simblicas, de sentidos da existncia, em que a
prpria vivncia de cultura constri definies de si mesma, das relaes dos sujeitos consigo e destes com os
outros, a partir de formas de controle e metodizao da
percepo e da experincia. Neste processo, como j vimos, procura-se domesticar a diferena: o diferente, ao
diferir, automaticamente catalogado como outro e
excludo, produzindo-se o mesmo.

52

Assim vem acontecendo com a arte nesta mesma tradio cultural, tanto que, historicamente, tem sido
conferida arte a funo pedaggica de guiar a percepo, a configurao de mundo e os cuidados de si. Este
aspecto tico-pedaggico existente na relao entre arte e
sociedade , alis, ontologicamente reconhecido por
Mrcio Tavares, quando analisa as tradicionais noes do
bem e do belo, do desejvel, da perfeio social. O Ocidente, por exemplo, foi prdigo na criao de teorias
estticas capazes de legislar sobre discursos, prticas e formas, mas pobre em gerar teorias da arte, que pressupem
no a reificao do objeto, mas da experincia criadora,
que da ordem da singularidade.
Portanto, por tudo o que j deixamos de ser e pela
capacidade de nos tornarmos sempre outra coisa, podese notar, como aponta Michel Foucault, que aquilo que
est em crise o projeto moderno do humano um
certo modo de ser humano e no o humano em si.
Da mesma forma, podemos perceber que no a arte
que entra em crise, mas uma certa experincia do artstico,
que hoje sofre uma grande despotencializao.
Se na arte moderna as vanguardas perseguiam o novo,
atualmente flagramos a crise desta experincia de
rompimento. Se o contemporneo no tem tradio e,
sim, arquivo, a arte contempornea, muitas vezes, parece
experimentar um desregramento dos meios, e no
necessariamente dos tradicionais valores estticos.
Parece prprio da arte contempornea a consagrao do princpio de uma esttica de desaparecimento talvez seu resqucio mais moderno , que
coexiste com outros dois princpios mais atuais: o da
virtualizao e o da indiferenciao estticas. Se, em
relao s tecnologias biomdicas, no se aplica mais a
questo que corpo sou?, mas que corpo quero ter?,
o investimento tcnico-esttico torna igualmente
obsoleto o objeto que segue rgidos padres de
referncia esttica. Assim como a pop art desenvolveu
nos anos 60 um conceito de indiferenciao entre arte
e cotidiano, hoje, por exemplo, com o uso das novas
tecnologias, a representao entra em crise a partir dos
processos de desreferencializao da imagem analgica
que fazem proliferar simulacros digitais que muitas vezes
chegam at a ganhar o status de arte.
Como o mundo da tcnica no gera mais referncias
ou centralidades, vivemos hoje o princpio de uma pura
mobilidade, semelhana daquilo que Paul Virilio chamou de inrcia polar um movimento em alta velocidade que se esgota em si mesmo, sem provocar deslocamentos intensivos. Com isso, a arte atual parece vincularse perda de referncias caractersticas da contemporaneidade, e passa a produzir novas figuras, muitas
vezes, porm, despotencializadas.

LOGOS
Ao pretender transformar a arte em vida e esta em
arte, a atualidade tenta romper com determinados
parmetros e condicionamentos, sem, entretanto, criar
necessariamente singularidades. Se na modernidade a arte
vivia da produo do novo como o diferente, a arte contempornea tende a mover-se exatamente como o contemporneo na arte, pela falta de valores, a excentricidade do humano, a indiferenciao esttica entre arte e vida
e entre arte e tecnologia. Em suma, torna-se a expresso,
muitas vezes, do meio pelo meio, como na tecno-arte
de Sterlac e Ascott e tantos outros.
Assim, possvel dizer que, com o princpio da
indiferenciao esttica vivido na atualidade especialmente a partir dos usos de novas tecnologias aplicadas
s artes , ocorre uma crise de juzos estticos, a
desvalidao da arte tradicional como nica forma de
experincia esttica e, finalmente, o fim da aura do
artista e da prpria arte, fenmeno iniciado na prpria
modernidade, como to bem demonstrou Baudelaire
em A perda do halo. Todavia, preciso trabalhar e explorar
esta abertura para que no retornemos ao mesmo sob
uma nova roupagem.
Sem dvida, preciso produzir experincias no campo criativo que rompam com as regras arbitrrias de
percepo, de vises e de configuraes de mundo. Mas
no se pode supor que a simples associao entre arte e
tcnica seja capaz de produzir estes efeitos. Para tanto,
seria preciso ver esta associao sob outra tica. Certamente, aposta-se que a arte possa produzir interessantes
interferncias em nossas relaes com a tcnica atravs
de um trabalho criador com as formas expressivas, com
a abertura de brechas nas subjetividades padronizadas,
fazendo brotar singularidades, como prope Janice
Caiafa (2000:66). assim que a arte tecnolgica poderia
conseguir, talvez, estabelecer uma relao diferenciada
com a vida, gerando produes que levem o homem a
repensar sua prpria humanidade.
Porm, seguindo a seqncia de nossos questionamentos, ser interessante observar alguns agenciamentos concretos deste tipo de arte e verificar em que
medida estes garantem a deflagrao daquilo que Guattari
chamou de processos de singularizao, ou seja, verificar
at onde ocorre a criao de arranjos diferenciados no
processo de produo de sentido que constituam um locus
da contestao das modelizaes dominantes. Trata-se,
pois, de produzir resistncia e, ao mesmo tempo, secretar
novos campos de referncia, no que a arte poderia ser
uma interessante aliada.
neste sentido que Caiafa retoma a aposta de
Guattari de que a arte possibilitaria experimentaes
subjetivas, na medida em que seriam as mquinas estticas, que, em seu trabalho de experimentao com a

expresso, podem abrir brechas nas subjetividades padronizadas (Caiafa, 2000:66), singularizando-as. A
singularizao da subjetividade, marcada por um devir
diferencial, teria o poder de frustrar e, simultaneamente, subverter os mecanismos de modelizao, como
entendia Guattari (1992:133), afirmando novos valores
e modos de vida. De fato, estas experimentaes poderiam desempenhar o que Caiafa chamou de uma funo potica, atravs da qual diversos elementos existenciais dispersos poderiam ser captados e catalisados
de forma transformadora (Caiafa, 2000:67).

Tecno-arte: da noo do sublime

experimentao linguageira
Aps a reflexo moderna sobre a obra de arte e
sua reprodutibilidade tcnica, o momento de nos
questionarmos sobre o surgimento de um pensamento
esttico voltado para as possibilidades de produes
eletrnicas das formas virtuais, visuais e acsticas. Estas
produes, que vm sendo chamadas de computer art, tecnoarte ou arte eletrnica, chamam a ateno para a irrupo
daquilo que Mrio Costa (1995:29) denominou de fase
antropolgica da irrupo das neotecnologias
comunicacionais. Cabe-nos, ento, analisar o estatuto
destas neotecnologias e as possibilidades que elas propiciam
ao processo criativo e ao fazer artstico.
Daqui, partiremos em duas direes: primeiramente,
a das novas possibilidades estticas oferecidas pelas
neotecnologias, e, em seguida, a da anlise de seus
agenciamentos com elementos modelizadores e
singularizantes neste campo esttico.
Diana Domingues (1997:17) afirma que os artistas
oferecem situaes sensveis com a tecnologia, pois
percebem que as relaes do homem com o mundo
no so mais as mesmas depois que a revoluo da
informtica e das comunicaes nos colocou diante do
numrico, da realidade virtual, da robtica e de outros
inventos que surgiram no fim do sculo passado. A
reavaliao de conceitos artsticos fundados na
representao de formas, no belo e na individualidade,
abre espao para novas produes de arte.
A arte eletrnica, ainda segundo Domingues, vem
abraando uma srie de prticas identificadas por um papel
de transformao social. Os artistas ligados ou no a
centros avanados de pesquisa assumem uma ruptura
com o passado, ao criar cenrios dominados pela arte
da participao, da interao, da comunicao planetria,
colocando-se em novos circuitos no mais limitados
arte como objeto ou valor de culto. Enfatizando-se,
sobretudo, seu poder de comunicao no representativa, mas conectiva e interativa. A este respeito, o artista
francs Jean-Marc Philippe (Philippe, 1997:191) afirma:

53

LOGOS
Minha sociedade, hoje, me provoca e me desafia,
propondo-me no cotidiano tecnologias inditas, como tantos
outros instrumentos suscetveis de solicitar sensibilidades ainda
desconhecidas por mim mesmo e de tornar possvel novos
conceitos artsticos que ainda so desconhecidos.
Trata-se de uma nova sensibilidade que se quer produzir
e que vem sendo sinalizada antes mesmo da arte
tecnolgica do fim do sculo XX, como demonstraram,
por exemplo, Duchamp, Lygia Clark e Hlio Oiticica, ao
buscar superar a arte como objeto para viv-la como
processo. Esta nova sensibilidade parece ressoar mais
nitidamente atravs de outros canais, numa passagem da
cultura material para uma cultura imaterial, prpria da arte
tecnolgica: Os artistas substituem tradicionais artefatos
e ferramentas por dispositivos multimdia que constituem
a base para sua prpria produo artstica. A circulao e
recepo desta arte que se d pela abrangncia dos meios
por uma comunicao planetria permite questionar e
pr em xeque figuras e estruturas do poder como o artista
e sua genialidade, curadores, marchands e o espao sagrado
das galerias e dos museus (Domingues, 1997:18).
A arte, agora, estaria sendo tambm vivida e produzida
por corpos tecnologizados, prprios do nosso tempo,
de forma interativa, sem pedagogias, alm da
experimentao esttica. Longe de propor a contemplao
e a permanncia, a arte tecnolgica parece afastar-se
das verdades absolutas e teria como pressupostos bsicos
a mutabilidade, a conectividade, a no-linearidade, a
efemeridade. Dos princpios da virtualizao do corpo e
da indiferenciao temporal surgem as imagens acrnica
e utpica, que no esto fixas em lugar algum, num estado
de permanente existir e virtualmente em toda parte.
Neste processo, o fazer tcnico-esttico busca substituir
o gesto pessoal do artista por uma espcie de dilogo de seu
pensamento com a mquina, em que a autoria da obra j
no mais lhe pertenceria. A arte passaria, como defende Mrio
Costa, a ser vista como um evento comunicacional, na medida
em que imagens, sons e outras formas geradas pelas
neotecnologias podem ser trocadas, negociadas, modificadas,
diferentemente experimentadas. este aspecto de
desindividualizao ou de despersonalizao da arte e do
artista que desapropriado de seu prprio corpo que
nos leva autonomizao da obra pela tcnica apresentada
na tese do sublime tecnolgico, proposta por Mrio Costa.
Costa (1995:22) afirma que a criao esttica com novas
tecnologias nos confrontos com a criao da subjetividade artstica diversamente subjetiva, pois estaria
alm da obra como expresso/significado do sujeito, e
tende criao, por parte de um sujeito, de um produto
impessoal e muito subjetivo. Este princpio faria do artista
um experimentador esttico, algum que operacionaliza
e materializa paradigmas conceituais.

54

O campo esttico passaria a operar no com a noo

do belo, mas com a do sublime, descritas por Kant
na Crtica da faculdade do juzo. Enquanto o belo est ligado
forma, ao objeto, ao prazer do gosto, o sublime implicaria
sempre um movimento da alma que no simplesmente
atrada pelo objeto, mas alternadamente atrada e repelida,
e no deve ser buscado nas formas e nas coisas da natureza,
pois no estar nunca nos objetos, mas somente em nossas
idias, como disposio da alma ante o absolutamente
grande da natureza (Kant apud Costa, 1995:22).
Portanto, nenhuma obra de arte que se identifica
com o j-dito poder proporcionar o sentimento do
sublime, que s nasce do in-forme e do inexprimvel.
O sublime sempre gerado pela crise do simblico,
provocada por aquilo que no pode ser dito ou colocado-em-forma. E, para Costa, somente com a tcnica
que o sublime ganha materialidade, atravs da produo
de um objeto sem forma que implica uma disposio
da alma que nasce no da forma do objeto, mas da relao da alma com a situao-objeto (Costa, 1995:23). Da,
a necessidade de autonomizao da tcnica no fazer artstico deste novo domnio esttico.
Ser necessrio, ento, fazer morrer no somente a individualidade do artista, como tambm a aura da obra
de arte, o que significaria o fim dos princpios de personalidade, criatividade subjetiva e expressividade; e isto
poderia ser feito atravs, sobretudo, das imagens de sntese corporificadas, por exemplo, na videoarte, vdeoinstalao, computer art, imagens distribudas via satlite para
interao em tempo real que se apresentam como entidades em si e por si completas, em carne e osso, independentes do sujeito e do objeto que lhe conferiam corpo, materialidade para contemplao e fruio. Apresentao e no mais re-presentao.
Para Mrio Costa, a gerao de tais imagens teria o poder de fazer figurar, impessoalmente, a potncia humana, de
realiz-la plenamente. O objeto que gera o sentimento de
sublime que no mais objeto da natureza e, sim, um
produto da tcnica pode, logicamente, para a alegria de
alguns, ser controlado e projetado, o que atesta a capacidade
conquistada de produzir o sublime e domestic-lo.
Aqui, no entanto, cabe um questionamento: nisto no
residiria uma postura humana demasiado humana,
francamente moderna? No seria o risco supremo da
reificao da tcnica pela tcnica? Seria necessrio matar o
ser para fazer matar o que deve ser morto no homem? Em
outras palavras: consistiria da impessoalidade da tcnica e
da dessubjetivao esttica a realizao do devir do humano?
Sem dvida, como afirma Rogrio Luz (1993:191), um
novo meio exige do artista uma nova prtica, e a uma nova
prtica deve corresponder uma nova linguagem. Neste caso, a
arte, de fato, se utilizar da manipulao de diferentes materiais

LOGOS
expressivos inclusive os da tcnica dados sensibilidade
para a criao de novos mundos ou realidades virtuais, mas
no pode reduzir-se mera manipulao dos meios.
Alerta-nos Luz que corremos o risco de, ao agenciarmo-nos com a tcnica para a produo de novas
linguagens necessrias compreenso dos atuais modos de vida e da produo de novos enunciados, de fato
singularizantes estarmos idealizando esta relao e celebrando-a, mais uma vez, como utopia redentora, como
fizemos outrora na modernidade; afinal, ela ainda nos
habita. Pergunta-nos Rogrio Luz, ento, se o uso do
multimdia e caberia dizer agora das neotecnologias
em arte seriam por si s transformadores. Efetivamente,
talvez no baste insistir, como ele afiana, na mutao radical que as novas tecnologias introduzem na prpria linguagem da arte, em seu conceito e uso, pois isto poderia
levar-nos a ver a tecnologia como causa primeira da mudana. Afinal, deteria doravante a tecnocincia o comando do nosso processo histrico? Ou seramos ns que,
como j dizia Baudrillard, nos abandonamos mquina e
a seu celibato? No seria esta uma concepo por demais
linear e progressista do tempo histrico?
Talvez devamos entender que, de fato, a tecnologia,
sob o aspecto de novos materiais, desafia o artista a
experiment-la. Porm, o artista dever tambm
instrumentalizar os novos meios, para criar novas
linguagens. No entanto, h ainda outras idealizaes
prprias de nossa subjetividade contempornea e da pele
cultural1 que representa nosso corpo high-tech. Alm de
idealizar a tecnocincia, idealizamos tambm o artista.
Atribuir-lhe um papel de agente transformador social,
de humanizador da tcnica no ser simplesmente
deslocar o locus da salvao? Como pensar, ento, o papel
do artista na sociedade tecnolgica?
Apoiamo-nos aqui, mais uma vez, nos argumentos
de Rogrio Luz. Na era do digital, o artista normalmente
convidado a fornecer um suplemento vital aos corpos
maqunicos. Tomemos como exemplo um programa
interativo. Pede-se ao artista que fornea realidade do
programa, sem corpo nem histria, um suplemento de
subjetividade concreta, corporal e histrica. S que,
pensada tendencialmente como razo pura, poderemos
supor, por um momento, que tecnocincia falta
exatamente esta subjetividade do artista que pensa
atravs das sensaes e dos afetos para oferecer ao
programa este suplemento de corpo, de humano.
O que se espera do artista que ele, no mnimo, desvirtue
a racionalidade do programa e empunhe a bandeira de sua
rebeldia em ode liberdade. Porm, nesta viso idealizada
de agente de ruptura e de inveno, ele poder ser anexado,
na medida de sua utilidade, maquinao tecnolgica. Ele
estaria apenas efetivando as potencialidades do

indeterminado, do casual, do ambguo exigidos pelo

princpio de liberdade projetada da interatividade do
programa. Neste caso, a arte simplesmente posta a servio
da lgica da tecnocincia, no inveno. A contribuio
do artista talvez no seja fornecer suplementos2, mas
trabalhar e experimentar novos campos de referncia.
Novos meios expressivos so necessrios s novas
experincias do sentir na sociedade tecnolgica. No
apenas com estes meios, mas com articulaes
diferenciadas do pensamento e da sensibilidade com a
tecnologia e suas linguagens que o artista inventar o novo
que tem que ser dito e experimentado, pois, afinal, a arte
um pensamento do que pode existir. E se a arte um
verdadeiro vetor de subjetivao, como afirma Rogrio
da Costa, a tarefa da arte eletrnica seria a de instaurar a
regio de passagem que faz a dobra do humano com o
no-humano, desterritorializando nossa percepo antes
de reconect-la sobre outros possveis.
O desafio que as neotecnologias e novas mdias lanam s
linguagens da arte deve sempre ser examinado sob uma perspectiva histrica, bem como as incurses do corpo
tecnologizado. Arte e tecnologia no fazem parte de um
domnio parte, nem so auto-referentes, como se pode querer fazer crer. Colocadas disposio do artista, no so, portanto, causa, mas sintoma de mudanas nos estados da cultura.
A arte associada tcnica, desde que produza um trabalho criador com as formas expressivas, poder talvez
desempenhar aquilo que Caiafa chamou de uma funo potica, capaz de causar rupturas nos campos
significacionais dominantes e uma alteridade em relao
s formas padronizadas. Seria este trabalho criador que
poderia realizar interessantes experimentaes expressivas e transfor mar, como prope Andr Lemos
(1999:231), o objeto tcnico/artstico em um operador de virtualizao, alargando os limites do possvel e
evitando que este se torne simples reverberao do sublime, puro efeito da tcnica.
Finalmente, o problema, como aponta Rogrio Luz,
no parece ser sintonizar o artista com os novos meios,
mas faz-lo pensar, numa nova linguagem, sobre a
diversidade e a singularidade das demandas coletivas e
das possibilidades abertas pela tecnologia. Creio que uma
tarefa bem diferente pode ser atribuda ao artista uma
tarefa simultaneamente terica, esttica e poltica: participar
e intervir na diversidade dos estados da cultura e das
novidades de seu tempo, para dela retirar suas foras e
deflagrar novos campos criadores.
Consideraes finais
Se podemos afirmar que vivemos uma reinveno da
cultura a partir da mundializao da tcnica, pode-se
igualmente questionar sobre a natureza desta reinveno:

55

LOGOS
a acelerao da tcnica, ao engendrar aquilo que Virilio chamou de
dromologia, nos proporciona uma experincia da experincia, mas no
necessariamente uma experincia de transformaes. Conectividade,
interatividade, tempo real, ciberespao, realidade virtual e hiperespao de
redes telemticas podem produzir simulacros da experincia que se
multiplicam ao infinito, indiferenciando temporalidades, suportes, real e
irreal, humano e inumano, sem que, aparentemente pelo menos, se
produzam singularidades.
Tecnicizadas e tecnicizantes, certas experincias estticas da atualidade
parecem apoiar-se exatamente na repetio do mesmo, da produo do novo
percebido como diferena, mas sempre ligado aos princpios de identidade,
pois tm, na previsibilidade simulada e no controle, sua condio de existncia
e atualizao. Como diria Baudrillard, gozo e vertigem que se calculam.
Se h um vazio subjetivo produzido pela tcnica e pelo capitalismo, e
se nos encontramos hoje cada vez mais envoltos na solido gerada pela
desertificao dos espaos de troca, esse vazio s poder ser suprimido
pela apropriao subjetiva e material das prprias possibilidades oferecidas
por nosso tempo e por novas formas de cuidado de si, de subjetivao.
Afinal, como afirma Guattari (1992:33), em Caosmose, a nica finalidade
aceitvel das atividades humanas a produo de uma subjetividade, autoenriquecendo de modo contnuo sua relao com o mundo.
Notas

Cf. Kerckhove, Derrick de. A pele da cultura, 1999.

O termo suplemento aqui no se confunde com a noo de suplemento descrita
por Gilles Deleuze em carta a Serge Daney no livro Conversaes, ao tratar do papel
do crtico de cinema.
1
2

Bibliografia

BAUDRILLARD, Jean. A arte da desapario .

Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/N-imagem, 1997.
CAIAFA, Janice. Nosso sculo XXI: notas sobre
arte, tcnica e poderes. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 2000.
COSTA, Mrio. O sublime tecnolgico . So
Paulo: Experimento, 1995.
COSTA, Rogrio. Do tecnocosmos tecnoarte. In: DOMINGUES, Diana (org.). A arte
no sculo XXI. So Paulo: Unesp, 1997.
DOMINGUES, Diana. A humanizao da
tecnologia pela arte. In: DOMINGUES,
Diana. (org.). A arte no sculo XXI . So
Paulo: Unesp, 1997.
GUATTARI, Flix. Caosmose. Rio de Janeiro: Ed.
34, 1992.
LEMOS, Andr. Arte eletrnica e ciberespao.
In: MENEZES, Francisco e MACHADO DA
SILVA, Juremir (org.). Para navegar no
sculo XXI. Porto Alegre: Sulina/Edipucrs, 1999.
LUZ, Rogrio. Multimdia e linguagens
contemporneas. In: PEREIRA, Carlos
Alberto Messeder e FAUSTO NETO, Antnio
(orgs.).
Comunicao
e
cultura
contemporneas. Rio de Janeiro: Notrya, 1993.
PHILIPPE, Jean-Marc. Cincia, tecnologia,
tica e arte: para uma nova maneira de
perceber a poca e sonhar a condio
humana. In: DOMINGUES, Diana (org.). A
arte no sculo XXI. So Paulo: Unesp, 1997.
VAZ, Paulo. A histria: da experincia de
determinao abertura tecnolgica. In:
D AMARAL, Mrcio Tavares (org.).
Contemporaneidade e novas tecnologias.
Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996.
TAVARES, Mrcio. Arte e sociedade: uma viso
histrico-social. Rio de Janeiro: Antares, 1984.
TUCHERMAN, Ieda. Breve histria do corpo e
de seus monstros. Lisboa: Veja, 1999.

* Fernando do Nascimento Gonalves

professor da Faculdade de Comunicao
Social da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro, da Universidade Estcio de S,
e doutorando em Comunicao e Cultura
pela ECO/UFRJ.

56

LOGOS

Candombl na Inter
net:
Internet:
uma cultur
a de Arch
cultura
na virtualidade
Cristiano Henrique Ribeiro dos Santos*

RESUMO
Este artigo trata da disseminao das homepages
de Candombl na Internet, em especial os sites de
jogos de bzios e consultas on-line; bem como
das relaes pessoais e dos discursos construdos
nas comunidades virtuais de adeptos destes cultos.
Busca-se uma articulao com a questo da tica,
na observao de um fenmeno que pode ser
denominado de exoterizao do Candombl.
Palavras-chave: bzios; Candombl; comunidades
virtuais; sites; tecnologia.
SUMMARY
This paper reports on the dissemination of
Candombl (voodoo rites) homepages in the Internet,
specially in relation to sites of online divination
(bzios) and consultation games, as well as the
interpersonal relationships and perceptions arising out
of the virtual communities of followers of such kind
of belief. An interrelation with the Ethic issue is
attempted as we discuss this phenomenon, that may be
called an exoteric Candombl.
Keywords: bzios, Candombl, virtual communities,
sites, technology.
RESUMEN
Este artculo trata de la diseminacin de las homepages de
Candombl en la Internet, en especial los sitios de juegos de
caracolas (jogo de bzios: sistema de prediccin afrobrasileo
que utilaza las conchas del molusco) y consultas on-line; y,
asimismo, de las relaciones personales y discursos construidos
en las comunidades virtuales de adeptos de estos cultos. Se
busca una articulacin con la cuestin de la tica, en la
observacin de un fenmeno que puede ser denominado de
exoterizacin del Candombl.
Palabras-clave: bzios; Candombl; comunidades
virtuales; sitios; tecnologa.

aparecimento de sites dedicados ao Candombl e a jogos de

bzios1, alm de colocar em questo a prpria essncia tica
das religies afro-brasileiras princpios ticos que podem ser
resumidos como os de respeito aos valores da comunidade e aos
antepassados , mostra, sobretudo, como o sistema informacional
abrange todos os setores e o pensamento da sociedade contempornea.
Este artigo traz alguns resultados da pesquisa que est sendo realizada
em comunidades virtuais e nos sites de Candombl, com o objetivo de
investigar o processo de relaes estabelecidas entre Candombl2 ,
tecnologia e comunicao, em sua interface com as questes do saber,
do poder e da subjetividade no ciberespao.
O segmento virtual do Candombl abrange um contingente de adeptos
que pertencem a um segmento de maior poder aquisitivo, escolarizado e
familiarizado com a linguagem internutica, mas que no representa, de
modo amplo, a comunidade religiosa afro-brasileira.
Desta forma, a partir da compreenso do imaginrio dessa religio e
de suas deturpaes, pretende-se compreender os meandros que
conduziram uma religio de origem alde, baseada em formas sociais
solidrias e de estrutura comunitria, a adaptar-se ao ambiente da metrpole
contempornea, absorvendo para si expresses da lgica capitalista, da
mdia, do mercado e dos meios de comunicao.
Em face ao pensamento de Durkheim, sobre a funo social que a
religio cumpre em favor do corpo social, Pierre Bourdieu faz a seguinte
reinterpretao: [...] a religio contribui para a imposio (dissimulada)
dos princpios da estruturao da percepo e do pensamento do mundo
e, em particular, do mundo social, na medida em que impe um sistema
de prticas e de representaes, cuja estrutura, objetivamente fundada em
um princpio de diviso poltica, apresenta-se com a estrutura naturalsobrenatural do cosmos (1988:33).
A dimenso e o entendimento dos processos e dos mecanismos de
relao entre o Candombl e a Internet manifestam um deslocamento do
sentido de funo social exercida pela religio em favor do corpo
social. Este corpo a prpria comunidade, cuja tica fundamenta-se
na palavra dos ancestrais e nos caminhos apresentados pelo orculo

57

LOGOS

58

LOGOS
(If). Ao contrrio, as relaes que se constroem na Web
propem uma possibilidade de angariar os saberes desta
cultura, desde que legitimados por um saber letrado. No
obstante, esta cultura revela-se apenas naquilo que se
pode vivenciar no seio da comunidade.
Por ser uma religio de matriz arcaica, baseada nas
estruturas de pensamento mgico-religioso, o Candombl traz em si a voz de sua prpria ancestralidade e do
papel da religio enquanto repositrio dos princpios
fundadores desta cultura, sendo elemento fundamental na construo do sujeito e da identidade a partir da
experincia religiosa.
Na complexidade do entendimento da presena dos
sites de Candombl na Internet, observa-se que a tica
aqui entendida como voz dos pais fundadores e
princpio regente da comunidade parece se manifestar
no ambiente da rede como figura de retrica, elemento
de fortalecimento do discurso ou como cdigo do
politicamente correto.
Cabe analisar que, hoje, essa manifestao religiosa
encontra-se no mbito da territorialidade e da
temporalidade ocidental e capitalista. Decerto que a
insero das religies afro-brasileiras na Internet refletem
um longo processo de plasticidade, adaptao e
transigncia no ambiente da metrpole contempornea.
Estes aspectos se refletem, inclusive, na escolarizao de
seus membros e na construo de um saber letrado, em
que os livros e teses parecem suplantar a oralidade, numa
busca da africanidade perdida.
Neste sentido, a Internet reitera esta busca do saber
letrado, tecnolgico e, principalmente, comunicacional.
Porm, [...] em todas as religies, mesmo nas mais
arcaicas, h uma organizao de uma rede de imagens
simblicas coligidas em mitos e ritos que revelam uma
trans-histria por detrs de todas as manifestaes da
religiosidade na histria (Durand, 1988:73). Michel
Maffesoli reitera que, ao lado do ressurgimento da
imagem e do mito (histria que cada grupo conta para
si mesmo) no mundo contemporneo, o rito uma
tcnica eficaz que organiza, da melhor maneira possvel,
a religiosidade (religare) ambiente de nossas megalpoles.
[...] Ao mesmo tempo, como o projeto, o futuro e o
ideal j no servem mais de cimento para a sociedade, o
ritual, confirmando o sentimento de pertena, pode
representar esse papel e, assim, permitir que os grupos
existam (Maffesoli, 1988:196).
No ambiente virtual, este sentimento de pertena
revela-se apenas na ordem da representao, como
paradigma esttico que atrai e que se constitui fora da
realidade vivencial da comunidade-terreiro (gb)3. Ao
mesmo tempo, percebe-se que a vinculao religiosa
dissocia-se de uma idia, mesmo que vaga, de negritude.

Fala-se de frica, de africanizao, de uma busca da

matriz africana da religio, porm sem uma articulao
com a questo da negritude. Como se no houvesse
negros na frica, o Candombl virtual parece ser
essencialmente branco. Muniz Sodr observa que: [...]
a ordem simblica negra desenvolveu-se aqui de forma
dissimtrica, tanto em relao Histria da frica quanto
do Brasil. Um desenvolvimento simtrico teria feito
desse continuum apenas uma religio, uma formao
mstica, dentre outras. Sua originalidade est na pletora
de diferenas em relao totalidade ensejada pela
ordem africana (desde o sistema de relaes de parentesco
at particularidades msticas) e, ao mesmo tempo, em
relao ao movimento histrico-culturalista das classes
dirigentes brasileiras. No interior da formao social
brasileira, o continuum africano gerou uma continuidade
cultural em face da ideologia do Ocidente, uma heterogeneidade atuante (Sodr, 1988:132).
A formao de uma estruturao econmica e de
mercado em torno dessa expresso religiosa apresenta-se como fora geradora de uma rede de relaes
materiais e simblicas. Desta forma, o carter de
heterogeneidade atuante demonstra-se fundamentalmente dinmico na medida em que essa continuidade
cultural foi ampla o suficiente para que novas regras
de relaes de troca se constitussem. Assim, da
imbricao das diferenas, permitiu-se a formao
de um complexo amlgama tradio (inventada) e
modernidade , que propiciou a estruturao de uma
ordem prpria, calcada em cdigos particulares de linguagem e comunicao, no tornando vivel a manuteno dos aspectos tradicionais do culto, sem perda de conexo com o tempo presente.
No entanto, ao se instaurar a perspectiva da virtualidade, as
relaes de troca se perdem numa valorizao do saber dos
livros, em detrimento do convvio, da comunidade. Nesse
mbito, a virtualizao de uma expresso religiosa, como o
Candombl, apresenta-se como parte integrante do processo
de informacionalizao e virtualizao de todos os sistemas
de pensamento da sociedade, refletindo-se no seio desse culto.
Destarte, a discusso terica desta questo passa por
uma avaliao dos desafios ticos provocados pela
incidncia dessas novas tecnologias, especialmente no que
tange ao processo de individuao e socializao numa
religio na qual o ente se compreende, se expressa e se
constitui de forma identitria a partir da noo de
comunidade, ancestralidade e divindade4.
Tal manifestao religiosa compreende o princpio da
comunicabilidade entre o mundo dos homens e o mundo
sobrenatural. Assim, atravs de tais pressupostos, pretendese compreender a reelaborao dessa religio numa
sociedade que se desdobra numa nova dimenso, ilimitada

59

LOGOS
na vastido do ciberespao. Um mundo to vasto que
parece perder-se de seu princpio fundador.
Coloca-se em cena, de forma radical, a questo
ontolgica e a subjetividade, tanto na direo do sentido
de ser quanto na direo da construo do sujeito na
virtualidade. A partir de tais aspectos, pode-se encontrar
caminhos capazes de determinar em que medida novas
estruturas de experimentao dos dispositivos de tempo
interagem com as redes de subjetividade, individuao,
informao e virtualizao, caractersticas da cultura
comunicacional de uma religio de base litrgica africana
no contexto da cidade contempornea, e como estas
interaes condicionam o que podem ser hoje homem,
mundo, verdade, f, histria e tica.
Candombl: os princpios fundadores e a virtualizao
As relaes vividas no Candombl, seja pelo contato
entre os membros das comunidades-terreiros (gb), entre
homens e r, ou nas expresses das prticas litrgicas,
mostram os processos comunicacionais, descritos por
Muniz Sodr: [...] comunicar-se verdadeiramente tentar
superar as barreiras da incomunicao, as restries do
cdigo, e dar curso livre vivncia. E isto s pode ocorrer
num espao de troca dialtica entre as diferentes instncias
do processo lingstico o que se d como possibilidade
de dilogo (a abertura do imaginrio) instaurado pelas
prticas artsticas, polticas, psicoteraputicas, e mesmo
cientficas (Sodr, 1981:50).
As relaes de comunicao, na perspectiva do
Candombl, se estabelecem entre os mundos imanente
( iy )5 e transcendente ( run )6, desdobrando-se em
mltiplas instncias; entre homens e Oria, homens e
ancestrais (gn), entre os prprios homens na vivncia
do terreiro (gb), no destino revelado pelos Od (signos
de If ), pela natureza de seu prprio Or (a cabeadivindade) e as demais foras do mundo sobrenatural.
Esta comunicao revela aos membros da ordem
comunitria do terreiro, e ao sujeito em si, a dimenso
tica da religio e o lugar no mundo do indivduo, ente
religioso, segundo uma hierarquia prpria que se d no
tempo e no espao adequado.
No mbito inicitico/vivencial da comunidade-terreiro
o gb , os conceitos de territorialidade e temporalidade
coexistem em conflito e impasse com as demandas do
mover-se enquanto ente religioso no mundo
contemporneo. O espao real da metrpole no propicia o mato, as fontes, os bichos. No se habita mais em
casas com a mesma facilidade. Nos fruns virtuais de
Candombl h questionamentos de como despachar a
rua7 quando se mora em apartamento. A iniciao, os
afazeres rituais, o convvio entre os pares, a troca e
transmisso de saberes, o atingir da maioridade espiritual8

60

se inserem numa concepo de tempo diferenciada de

como o entende o indivduo da metrpole, guiado pela
velocidade imposta pela lgica capitalista.
Tais aspectos manifestam a plasticidade do Candombl
no espao contemporneo, numa imbricao que recria
novos paradigmas, vises de mundo e ordens de imaginrio,
mesmo que ao arremedo de sua essncia. Suscita-se, a partir
dessa lgica, reconstrues mticas e novas relaes sociais.
O cenrio que se descortina, hoje, o de uma reespacializao
e de uma re-temporalizao. Esses elementos marcam a
insero dos sites de Candombl na Internet, no sentido da
estruturao de uma comunidade atpica, em que o tempo
de saber no se consubstancia no espao sagrado.
A insero do Candombl no mundo virtual
assume possibilidades cada vez mais amplas no ambiente
da rede. Sites de interesse cultural e de casas tradicionais,
como o Il p fnj e seu museu Il Ohun Lailai,
convivem com homepages de e-commerce que comercializam
shampoos exotricos e o kit r9. As comunidades virtuais
recebem novos participantes quase diariamente. H gente
de Ketu, Angola, Jeje, Egba, Efon e Umbanda. So do
Rio de Janeiro, So Paulo (em sua maioria), Salvador,
Curitiba, So Lus, dentre outras cidades do Brasil, alm
de Argentina e Uruguai. Essas comunidades virtuais de
Candombl geram uma nova instncia de poder que se
constitui atravs da figura do mediador. Tais personagens, em geral idealizadores de homepages ou
administradores de fruns, afirmam um discurso em
prol da importncia de estudar os temas ligados s
religies afro-brasileiras. No entanto, depreende-se uma
constante preocupao em marcar algum tipo de
ascendncia sobre os demais participantes das listas de
discusso, seja por saber ou senioridade.
Mesmo os que se originam de casas consideradas
tradicionais, demonstram uma grande preocupao em
fundamentar seus conhecimentos em livros. As obras de Pierre
Verger e de Juana Elbein dos Santos so as mais evocadas nas
construes de discursos. H uma certa reserva, ou
constrangimento, em afirmar as formas e fazeres rituais das
casas, em particular. Os discursos no se constituem baseados
principalmente na vivncia e na relao com o mundo
sobrenatural. Em alguns casos, detecta-se o ntido interesse de
sacerdotes em arrebanharem fiis para seus terreiros.
O orculo iorub na Web
As coisas no sero amanh como so hoje.
por isso que o babalawo consulta
O If a cada quinto dia10.
Provrbio iorub
Observa-se uma forte presena de sites de jogo de bzios
e consultas solicitadas e respondidas por correio eletrnico,

LOGOS
assim como outros sites relacionados ao culto de If na
Internet. O If consiste no sistema oracular ou divinatrio
iorub, comandado pelo deus da adivinhao, conhecedor
do destino dos homens e da vontade dos deuses rnml
, e pelo r, elemento comunicador .
, divindade mercurial africana e primognito
da criao iorub, o grande agente da comunicao
segundo esse sistema religioso. [...] o princpio
da existncia diferenciada, em conseqncia de sua
funo de elemento dinmico que o leva a propulsionar, a desenvolver, a mobilizar, a crescer, a
transfor mar, a comunicar (Santos, 1933:31). A
valorizao do poder e fora ( ) comunicacional
de suscitou, entre os integrantes de um dos fruns11
de discusso sobre Candombl na Internet, a idia de
que este r o verdadeiro patrono da Web. Esta
colocao surge no momento em que se veiculou a
escolha de Santo Isidoro de Sevilha como santo
protetor e patrono da Internet.
Detentor dos eptetos de j o mensageiro ,
e de ngbarijo a boca coletiva , quem
propicia ao homem o conhecimento da vontade dos
deuses e as oferendas que devero ser feitas para obter
a sua benevolncia. Portanto, ele agente da relao
de trocas. A noo de troca no Candombl expressa
uma das mais importantes bases litrgicas e conceituais
desta religio, na medida em que o ato devocional da
oferenda implica um processo de restituio da energia
( ) e de encontro de equilbrio. Od Kayode , mais
conhecida como Me Stella de Oxossi, ylr do
Il p fnj, discorre sobre o jogo de bzios
na homepage desta casa tradicional: Ns nos
comunicamos com os Orixs e ancestrais, atravs do
orculo. Como tudo na crena dos Orixs feito
atravs da iniciao, para o Oluwo ou a pessoa
encarregada de se comunicar com as foras que
adoramos, o processo o mesmo. Isto no
adivinhao. Com 4 (quatro) bzios nos comunicamos
com os Orixs, traduzindo seus desejos. O mesmo
ocorre com o erindilogun . Por exemplo: sabemos
que Odi um dos caminhos pelos quais fala Ogum.
Sabendo a prtica do jogo e os respectivos Itan
(estrias), podemos fazer uma ampla leitura das
mensagens, conselhos, ebs, advertncias, e como
encontrar o equilbrio para nosso dia-a-dia 12.
As comunidades virtuais, que se intitulam sociedades
de If ou de culto a rnml, j so bastante fortes nos
Estados Unidos, onde existe at uma editora
especializada13 em publicaes sobre o tema, especialmente
tan (narrativas) e versos de If. Encontrou-se, tambm,
grupos desta natureza na Blgica e na Holanda. Dos pases
integrantes do Mercosul (Oro, 1999), principalmente

Argentina e Uruguai, crescente o nmero de praticantes

e simpatizantes destas religies que, aos poucos, se
integram aos fruns brasileiros de Candombl na Internet.
Pode-se considerar que ocorre hoje um intenso processo
de internacionalizao dos cultos afro-brasileiros.
Nesse sentido, Muniz Sodr fala da globalizao
tecnoeconmica do mundo uma nova etapa qualitativa da planetarizao, que aceita a fragmentao territorial,
mas nivela culturalmente as diferenas de povos e costumes em funo da virtualidade do mercado (Sodr,
1999:17). Enquanto expresso religiosa do lugar (espao-territrio e corpo-templo), o Candombl demonstra-se inserido nesta dinmica de globalizao e de fragmentao, na medida em que se incorpora aos processos e relaes mercadolgicas. Reflete-se, neste mbito,
uma capacidade singular de apropriao de linguagens e
formas de se comunicar (e tambm vender) no mundo informacional e informatizado, principalmente a
partir de um de seus maiores smbolos e expresses
da mdia, a Internet. Tais manifestaes se contextualizam nas relaes entre mercados e pblicos consumidores, identificados por Canclini, nas quais os
jogos de bzios e consultas virtuais no parecem se
diferenciar. Ao mesmo tempo, numa aparente contradio, parece apresentar-se com uma capacidade singular de adaptar-se, de forma plstica, esttica e
discursiva, sobressaindo-se a este mesmo processo de
globalizao da sociedade contempornea e mantendo um carter (mesmo que apenas de forma discursiva)
de vinculao com as tradies que inventaram.
A questo do orculo apresenta-se como uma das
principais bases de sustentao do sistema de crenas
das religies afro-brasileiras, visto que preciso
conhecer os desejos dos deuses, prever problemas e
outras mazelas. No vaticnio revelao do destino
inexorvel , a palavra do sagrado marca a construo
e a identidade deste sujeito. As esfinges do mundo
contemporneo parecem mais assustadoras ao homem
fragilizado da atualidade que a de dipo. Portanto,
saber o destino uma arma de sobrevivncia, seja
pela pitonisa ou pelos bzios.
Assim sendo, a difuso de sites relacionados ao deus
rnml apresenta-se atrelada oferta de um novo
servio na Internet, o jogo de bzios virtual. O
mesmo ocorre com as homepages de muitas casas de
Candombl, que oferecem ser vios como atendimentos, consultas espirituais, trabalhos e b . A
oferta desses servios bastante distanciados da
prtica divinatria realizada nos terreiros inquieta e
suscita investigao sobre qual o perfil de seu pblico
consumidor; discurso de atratividade, estratgias de
marketing e poder de gerao de negcios.

61

LOGOS
desconhecido, ainda, o impacto dessa novidade na
comunidade religiosa afro-brasileira desse tipo de prtica,
tanto na sua dimenso tica quanto na noo de
tradio e fazer ritual.
A oferta dos jogos de bzios e consultas virtuais sempre apresentada por um discurso tico, no qual valoriza-se a importncia e a sacralidade deste sistema
divinatrio. Em geral, logo aps estas colocaes o
bblwo explica que atende apenas casos realmente
srios, e no apenas a curiosidade. Este tipo de discurso exemplifica as estratgias de seduo que se constroem na Internet a partir da atratividade exercida pela religiosidade afro-brasileira. O envolvimento se d atravs do elemento que parece mais exotrico aos olhares
leigos: a adivinhao 14 . Em muitos dos sites
pesquisados, encontram-se textos que ilustram a articulao entre discurso e seduo no oferecimento dos servios de jogos de bzios na Internet.
Os resultados preliminares da pesquisa indicam que
estes sites possuem poder de gerao de novos clientes
que no possuem nenhum tipo de vinculao inicitica
com o Candombl no processo de exoterizao15,
uma vez que a Web no tem fronteiras.
Consideraes finais
A observao das relaes que se estabelecem entre as expresses da religiosidade afro-brasileira, especificamente o Candombl e a virtualidade, remete
de forma contundente questo da tica, enquanto
fundamento da ordem do Lugar e princpio regente
da Comunidade.
Na construo dessas cidades atpicas, inexiste um
possvel omphals, o umbigo do mundo ou marco
de fundao, que, na cultura contempornea virtualizante,
no mais alicera, por no mais representar.
Manifestam a no-vinculao ao lugar, nem tampouco
aos princpios vozes ancestrais da comunidade.
Os candomblecistas virtuais buscam na Internet a
g rande promessa de aprender. y l r 16 ,
bblr 17 , kdi 18 , gn 19, gbnmi 20 , yw 21 ,
abyn 22 e simpatizantes da religio se misturam e se
esforam em dissecar tn 23 , smbolos e outros
elementos rituais. Neste ambiente, parte dos vnculos
ticos, hierrquicos e de senioridade se rompem em
nome da pesquisa, de um possvel academicismo e
do conhecimento letrado. Nestes mbitos, colocamse as questes do saber, do poder e da subjetividade.
No sendo apenas um domnio das comunidades
religiosas afro-brasileiras na virtualidade, tais categorias se
apresentam como pertinentes instaurao das figuras de
mediao, de vivncia e de relacionamento, numa nova
perspectiva de territrio e espacialidade na vastido do

62

ciberespao. A virtualidade coloca o homem contemporneo numa nova cosmogonia, uma nova fundao
do mundo e, portanto, uma nova humanidade.
A existncia de uma nova bios de natureza
miditica e virtual conforme observa Muniz Sodr
constitui-se numa vida social ao lado de outras formas
existentes. Assim, como as demais comunidades
virtuais, as comunidades de Candombl na Internet
colonizam espaos, urbanizam e ainda africanizam,
numa busca utpica de um saber que grita no silncio
dos mais velhos ou numa frica que ficou perdida.
Notas

Sistema divinatrio composto por um conjunto de 16 bzios. A

divinao feita pelo lanamento dos bzios sobre uma peneira ou
pano branco, cujas relaes numricas e determinadas posies
em que os bzios caem correspondem s respostas dos deuses
ou a destinos possveis.
2
Nos referimos, indistintamente, s naes Angola, Jeje e Ketu,
entre outras menos conhecidas.
3
Optou-se por no aportuguesar os termos iorubs.
4
Estas noes no Candombl compreendem alm das
divindades os r , tambm os ancestrais (Baba gun),
demais foras do mundo sobrenatural (run) e os Od (foras
determinantes do destino).
5
Mundo material.
6
Mundo espiritual.
7
Ritual no qual se evoca a u para que d abertura de caminhos.
Neste caso, no nos referimos ao complexo ritual do Pde.
8
Falo da concluso do ciclo inicitico com a obrigao de sete anos.
9
http://www4.sul.com.br/orixa/ O kit composto por colares,
pulseiras e velas nas cores caractersticas dos deuses iorubs.
10
Bi oni ti ri, la ki iri b, ni imu babalawo difa rrn.
DELAN, Isaac. we Lin r: Yoruba Proverbs Their Meaning
and Usage. Ibadan: Oxford University Press, 1972, p. 15.
11
ipade@e-groups.com
12
http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/1322/
13
Athelia Henrietta Press. New York.
14
Optou-se por utilizar a palavra adivinhao por ser a forma
como o senso comum entende as respostas fornecidas pelo
jogo de bzios. Apesar do termo no ser adequado aos princpios e
conceitos que regem o orculo iorub e seu contedo divinatrio.
Sobre a essncia do sistema divinatrio ou oracular de If, considerou-se no ser cabvel tratar, nesse pequeno artigo.
15
A divulgao do jogo de bzios atravs das linhas 0900 tambm
apresenta-se como caso interessante a ser analisado, na medida em
que coloca uma prtica sagrada no rol de diversas outras no-iniciticas.
16
Sacerdotisa do culto aos ri.
17
Sacerdote do culto aos ri.
18
Iniciada responsvel pelo culto de determinado r ao qual
se dedica prioritariamente. Essas mulheres no so tomadas
pelas divindades.
19
Homens que no incorporam, responsveis pelos toques rituais,
atravs da percusso dos atabaques, podendo exercer vrias
outras funes no terreiro no auxlio ylr ou ao bblr,
como a imolao de animais, por exemplo.
20
Iniciados que atingiram a maioridade espiritual (sete anos).
21
Iniciados (raspados) no culto dos r.
22
Membros do culto que passaram apenas pelos ritos propiciatrios,
sem terem se iniciado efetivamente.
23
Relatos e narrativas mticas de contedos cosmognicos, morais
ou ticos, recitados pelos bblawo (pais do segredo) ou por
griots (contadores de histria africanos).
1

LOGOS
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* Cristiano Henrique Ribeiro dos Santos

Pesquisador do PROAFRO/CCS/UERJ,
Mestrando em Comunicao e Sistemas
de Pensamento pela ECO/UFRJ e
Professor da Universidade Estcio de S e
da Escola Superior Cndido Mendes.

63

LOGOS

Tecnologia e progresso:
o Br
asil civiliza-se
Brasil
no sculo XIX
Ariane P. Ewald*

RESUMO
O progresso humano, pensado como extenso natural do avano tcnico, tomou forma no
Ocidente no fim do sculo XVIII, produto de
uma nova maneira de ver o mundo. Neste texto, procuro refletir sobre a construo da idia
de progresso e sua insero no Brasil, trabalhando paralelamente as idias de tecnologia,
mquina e a noo de moderno, conforme se
apresentava no pas em meados do sculo XIX.
Palavras-chave: modernidade; progresso;
tecnologia.
SUMMARY
Humam progress, considered as a natural extention of
technical progress was shaped in the West by the end of
the 18th century, and is the product of new way of
seeing the world. In this paper, I try to make a reflection
on the idea of the progress and its insertion in Brazil,
working in parallel with the ideas of technology, machine
and the conception of modernity prevailing in the country
in the mid of the 19th century.
Keywords: modernity, progress, technology.
RESUMEN
El progreso humano pensado como extensin natural
del adelanto tcnico tom forma en Occidente a fines
del siglo XVIII, producto de un nuevo modo de ver el
mundo. En este texto, busco reflexionar sobre la
construccin de la idea de progreso y su insercin en
Brasil, y trabajo asimismo las ideas de tecnologa,
mquina y a nocin de moderno, segn se presentaban
en Brasil a mediados del siglo XIX.
Palabras-clave: modernidad; progreso; tecnologa

64

progresso vem a paquete: civilizao versus selvageria

A dcada de 1850 vive a euforia e o surto do progresso
(Pedrosa, 1984, p. 284-315). Ele representa o esprito do tempo e torna-se ponto de referncia para o mundo ocidental nesse perodo.
No Rio de Janeiro, a chegada da iluminao a gs, a estrada de ferro, a
canalizao do Rio Maracan, o calamento das ruas e outros melhoramentos materiais vo se concretizando na cidade.
Depois da dcada de 1850, a cidade parece entrar num ritmo mais
acelerado. As idias circulam com maior rapidez devido s mudanas
tecnolgicas que comeam a ser implantadas, especialmente os meios de
comunicao. A histria intelectual do pas, um tecido de vicissitudes
da importao de idias, segundo Holanda (1987, p. 324), busca a adequao das novas doutrinas s condies brasileiras. Nada chegou aqui
sem passar por esta adaptao, que foi no s uma forma de resistncia
absoro pura de doutrinas europias, mas tambm um dos grandes
problemas a serem enfrentados por aqueles que, naquele momento, acreditavam no progresso.
Na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a idia de progresso
est associada ao novo sistema poltico brasileiro, a Repblica. De acordo
com Neves (1986) e Turazzi (1989), pelo menos duas categorias despontam com nitidez, contrapondo o Brasil Colnia e o Brasil Repblica.
O novo governo esmera-se na sua articulao com a idia de progresso e de ordem, e este conjunto ordem e progresso transforma-se
em sinnimo de civilizao, estabelecendo o primado da racionalidade e
da dignidade do trabalho. Por sua vez, a antinomia deste conjunto, que se
apresenta como desordem-atraso-colnia-barbrie, rejeitada, pois
aparece como subproduto das paixes e da ociosidade.
A Repblica, que se inicia no ltimo decnio do sculo XIX, traz consigo
o projeto de uma nova ordem, afirma Neves, identificada com progresso e civilizao, segundo o paradigma da cidade europia. A Avenida Central, atual Avenida Rio Branco, resultado concreto desse projeto, em que a
perspectiva, a linha reta que se perde no horizonte, rasga a cidade, modificando a circulao urbana que existia at ento, criando espaos amplos e
quarteires divididos e organizados segundo uma lgica geomtrica.

LOGOS
Em meados do sculo XIX, as crnicas folhetinescas
publicadas nos dirios do Rio de Janeiro do claros indcios do que significa progresso e civilizao para a populao letrada desta cidade, e o quanto esta noo reflexo das novas tecnologias. O termo crnica
folhetinesca (Ewald, 2000) se refere aos textos usualmente conhecidos no sculo XIX por folhetins e/ou crnicas, cuja caracterstica principal comentar os acontecimentos da semana ou da quinzena ocorridos na cidade.
Eram uma espcie de coluna scio-poltico-cultural e,
ao mesmo tempo, frum de debate e divulgao de novas idias. Diferentemente da crnica moderna, a
folhetinesca historiciza a semana nos seus melhores e
mais importantes momentos, conforme a lgica predominante na poca e as preferncias do seu autor.
A cidade passa a protagonizar uma das principais e
mais concorridas colunas dos jornais daquela poca: a nota
de rodap do domingo. Na inevitvel comparao com
as metrpoles europias, as crnicas folhetinescas expem
crticas capital do Imprio e anseios por melhorias no
meio urbano, os chamados melhoramentos materiais.
Aqueles que puderam estudar ou visitar as grandes cidades da Europa retornam extasiados com as novidades:
ruas iluminadas a gs, passagens cobertas com ferro e
vidro, parques e jardins que propiciam passeios, vida noturna intensa, transportes, ruas caladas, esgotos em construo, os imensos bulevares.
Predominava um ideal de modernidade associado
tecnologia crescente e aos melhoramentos materiais dela
decorridos. O pequeno peridico de Paula Brito, A
Marmota na Crte, publicado na seo intitulada Civilizao (22/11/1849), traz a carta de um leitor que aponta
as diferenas entre o Rio de Janeiro e as capitais da Europa: aqui predominavam o calamento ruim, negros seminus espalhados por todo o lugar, fora policial e reparties pblicas com funcionrios sem educao, resume
este missivista. Os brasileiros que tinham o privilgio de
deixar o pas, verdadeiros intelectuais ilustrados (Lcia
Neves, 1999, p. 9-32), consideravam Paris o centro intelectual do mundo e, ao buscar a realizao do projeto
iluminista, traziam na bagagem novos valores que a sociedade europia vivia naquele momento.
Essa nova forma de ver o mundo se expandiu a partir da Revoluo Industrial, momento em que as mquinas se tornaram elementos-chave para a estruturao e
construo da noo de progresso e de civilizao entre
ns. A fbrica passou a ser o local efetivo de concretizao
da potencialidade criadora do trabalho, que se tornou ilimitada atravs da maquinaria. No era um lugar privilegiado de relaes entre trabalhadores, onde o
redimensionamento de sua prpria relao com o processo de produo e o resultado deste teriam lugar.

A fbrica no s reduziu o trabalho humano a uma lgica mecnica, como tambm se converteu num acontecimento tecnolgico. Uma utopia comeou a ser processada
nas sociedades em que o trabalho ocupava o pdio mais
alto; mas era necessrio que os trabalhadores se convencessem a se filiar a essa idia e que acreditassem na edificao do
novo conceito de trabalho. Para tanto, era preciso:
Introjetar um relgio moral no corao de
cada trabalhador [...] e a fbrica apareceu desde
logo como uma realidade estarrecedora onde esse
tempo til encontrou o seu ambiente natural, sem
que qualquer modificao tecnolgica tivesse sido
necessria. Foi atravs da porta da fbrica que o
homem pobre, a partir do sculo XVIII, foi introduzido ao mundo burgus (Decca, 1982, p. 10).
Esse endeusamento da mquina, que se acentuaria no
sculo seguinte, atingiu seu pice na primeira dcada do
sculo XX, consubstanciado no Manifesto Futurista1, elaborado por Filippo Tommaso Marinetti, em 1909. Inspirado no movimento contnuo das mquinas, nos sons
agressivos, na dinmica ininterrupta que cria a beleza da
velocidade, nas descobertas tecnolgicas, na insnia
febril, Marinetti exaltava o futuro representado pela
mquina, desdenhava o passado, acreditava no progresso
humano baseado no progresso tecnolgico e atestava que
a coragem, a audcia e a rebelio eram os elementos
essenciais desse movimento (Marinetti apud Bernardini,
1980, p. 33). A exaltao desse movimento mquina,
vida moderna ritmada agora pela velocidade e o movimento constante pode ser claramente visualizada no item
de nmero onze do Manifesto de Marinetti:
Ns cantaremos as grandes multides agitadas pelo trabalho, pelo prazer ou pela sublevao;
levantaremos as mars multicores e polifnicas nas
capitais modernas; cantaremos o vibrante fervor
noturno dos arsenais e dos estaleiros incendiados
por violentas luas eltricas; as estaes esganadas,
devoradoras de serpentes que fumam; as oficinas
penduradas s nuvens pelos fios contorcidos de
suas fumaas; as pontes, semelhantes a ginastas gigantes que cavalgam os rios faiscantes ao sol com
um luzir de facas; os pirscafos aventurosos que
farejam o horizonte, as locomotivas de largo peito, que pateiam sobre os trilhos, como enormes
cavalos de ao enleados de carros; e o vo rasante
dos avies, cuja hlice freme ao vento, como uma
bandeira, e parece aplaudir como uma multido
entusiasta (Bernardini, 1980, p. 34).
Com a inteno de exprimir e magnificar a vida
hodierna, incessante e tumultuosamente transformada pela
cincia vitoriosa, o Movimento Futurista reiterava a trans-

65

LOGOS
formao do homem pela mquina e reafirmava seu caminho atravs dela. Segundo Boccioni, a dinmica da
modernidade e a frrea rede de velocidade que envolve a
Terra (Bernardini, 1980, p. 37-40) retomavam o quadro
vivencial dos meados do sculo XIX, no qual o empreendedor, representado pelo empresrio/capitalista, avanava
como modelo social, tendencialmente hegemnico, de sucesso. Disciplina, ordem, hierarquia, afirma Decca (1982,
p. 43), foram elementos sempre presentes durante todo o
perodo em que se desenvolve a produo colonial, e o
capitalista, na busca de maiores lucros, se transforma em
elemento central para a organizao do trabalho. O tempo transforma-se em dinheiro.
Contra essa idia, que vitima o trabalhador, Paul
Lafargue2 produziu, em 1880, um texto intitulado O direito preguia, em que discutia e criticava a forma de apropriao da fora de trabalho. Essencialmente ele defendeu que todos deviam ter direitos iguais a horas de lazer,
e que elas so to importantes e fundamentais quanto as
de trabalho. Ainda hoje, poca em que vivemos o
descompasso da lgica criada pelo capitalismo industrial,
em que o sucesso medido pela quantidade de bens
materiais, lazer e cio so sinnimos de desperdcio de
tempo. Numa civilizao capitalista, dizia Lafargue (1983,
p. 31), o trabalho no uma bno, e o sculo XIX no
o sculo do trabalho, mas sim o sculo da dor, da misria e da corrupo. O progresso, do ponto de vista do
trabalhador, afirmava ainda ele, tornou-se um lgubre
presente do deus dos burgueses (idem, p. 33).
A entrada do dinheiro, como mvel das relaes sociais,
interessou profundamente Georg Simmel. Observador perspicaz da realidade, ele demonstrava a constituio da cultura
moderna, tendo como ponto de partida a anlise dos acontecimentos cotidianos na virada do sculo. Simmel procurava mostrar como a relao do homem com o dinheiro afeta
o psiquismo e estabelece novos parmetros sociais para se
lidar com o mundo e com os outros.
O autor parte do princpio de que, para compreender a
multiplicidade social que vivemos, necessrio fazer uma
interlocuo entre as questes gerais e as particulares. Deste
ponto de vista, no universo brasileiro do sculo XIX, no
qual o processo da monetarizao das relaes sociais acentuou-se, as crnicas folhetinescas eram uma das formas de
divulgao desses novos valores. Para Simmel, o dinheiro,
ento, substitua o desempenho pessoal pelo pagamento
em moeda sonante, e o valor de cada coisa perdia sua
ligao com quem a produzira; o que importava no objeto, por fim, era somente o seu equivalente em dinheiro.
[...] agora no era mais a atividade concreta pessoal que o
outro podia reivindicar, mas sim, somente o resultado impessoal desta atividade (1998, p. 29). O tempo passava a
ser medido pelo que ele valia em dinheiro.

66

Paralelamente a essa propaganda da economia do tempo (Thompson, 1984, p. 284) feita pelos capitalistas, a
tecnologia passou a representar os avanos possveis de
uma sociedade. Sua forma mais acabada estava presente
na mquina que se movia sem a fora humana. A idolatria
mquina se iniciava nas exposies industriais surgidas no fim
do sculo XVIII, e, segundo Hobsbawn (1977, p. 52), atingiu seu auge na Exposio do Centenrio de Filadlfia, nos Estados Unidos, em 1876. Ali, o Imperador do Brasil3, calorosamente ovacionado pela multido, pois havia conquistado
o pblico americano com sua simpatia e simplicidade, demonstrou seu eterno interesse pelas novidades industriais
que se espalhavam pela exposio. Segundo Calmon, ele
remexeu, devassou em todos os meandros a feira de Filadlfia, comparando os produtos, espiando as invenes,
estudando as pequenas maravilhas com a idia no seu
pas. E quantas novidades industriais! (1975, p. 211).
As grandes exposies acabaram por reforar a imagem da mquina como paradigma da nova sociedade, transformando-se em instrumento para se alcanar harmonia
social4. A deusa mquina tomou forma a partir da inveno da mquina a vapor, alterando, particularmente, as
relaes do homem com o tempo. Para Spengler, ela revolucionou tudo e modificou fundamentalmente o quadro econmico do mundo. At a sua inveno, afirma ele:
[...] a natureza prestara certos servios. Da
por diante, submetida ao jugo, qual escrava, e
seu trabalho medido parece sarcasmo por
cavalos de fora. O que se desenvolve no decorrer de um sculo apenas, um espetculo de tamanha grandeza que os homens de culturas vindouras, com outra alma e paixes diferentes, devero ter a impresso de que, naqueles dias, a
Natureza ficou abalada (1973, p. 437).
As mquinas fascinaram o mundo e fazem parte do
mito romntico que cr na necessidade de progresso. O
destaque para esta necessidade era acentuado pela razo
iluminista, que via o progresso das cincias como causa
nica para o progresso dos povos e, conseqentemente,
o da histria (Guimares, 1992, p. 97). Cada vez mais, as
mquinas se tornavam uma fonte de aproximao utpica dos mais altos patamares da civilizao, como se a prpria idia de civilizao fosse o estado mais alto e o mais
refinado que se poderia alcanar. Vive-se, desde ento, a
era da cincia e da tcnica, na qual se enaltece o pensamento que calcula em detrimento do pensamento do
sentido (Carneiro Leo, 1975, p. 21-22). um outro
universo, cujos pontos de referncia enaltecem as virtudes
da tcnica, da rapidez e eficincia, que so confrontados
com outra lgica, a da angstia de pensar o sentido.
Assim, como produto do pensamento que calcula, as
mquinas se tornam a encarnao do fazer humano: a

LOGOS
tcnica. O futuro do pas, portanto, afirmava Guimares, s
poderia ser concebido pelo iderio cientificista das cincias
naturais. Progresso do Brasil, continuava ele, significava
progresso cientfico, da mesma forma como hoje significa
progresso tecnolgico (Guimares, 1992, p. 100-101).
Em 1867, Frana Jnior afirmava, em suas crnicas
folhetinescas do Correio Mercantil, que o progresso a mais
sublime aspirao da humanidade e que, enquanto nossos
antepassados viajavam a quadrpede, o sculo XIX [...]
viaja a vapor terra marique [sic], cercado de todas as comodidades. Mas seu ceticismo no se enganava com essa
nobre aspirao perfectibilidade. Por isso, ele advertia,
ironicamente, que a ltima palavra do progresso era
progressismo, pois este parecia se resumir a uma lgica
bem simples, como a do funcionamento de um realejo:
com uma manivela e cilindros de ocasio, qualquer [um]
toca msica e faz danar bonecos (1957, 09/06/1867)
O psiquismo moderno, afirmava Simmel em texto de
1900, est assentado sobre o clculo, e a vida se transforma num problema unicamente aritmtico. Desta forma,
a expresso quanto custa? parece determinar as aes
humanas e, neste entrelaamento entre as pessoas e a cidade, os grandes centros urbanos tornaram-se no s refns do ritmo progressivo com que as tarefas cotidianas
tm de ser executadas, mas tambm dominados pelo que
Simmel chama de economia monetria.
O dinheiro, afirma ele, nivela todas as coisas da mesma maneira e suas diferenas so expressas em termos de
quantidade; [...] torna-se o denominador comum de todos os valores (1989, p. 240).
As mquinas ocupavam, em meados do sculo XIX,
lugar privilegiado no imaginrio social5, e se tornaram elementos-chave da idia de progresso que estava em vigor.
No havia mais possibilidade de descanso nem de retrocesso. Como conseqncia dessa valorizao exacerbada
da tcnica, os engenheiros passaram a ser os mediadores
entre a realidade e a mquina, transformando-se, nas palavras de Spengler, no seu sbio sacerdote, seu intrprete
universal. A idia de universalidade foi justamente comentada por Baudelaire ao demonstrar como, diante da diversidade cultural apresentada na Exposio Universal de Paris, em 1855, se deveria praticar a crtica da arte. Como que
transportado para um pas distante, ele tentava mostrar
como nos comportamos diante de algo inteiramente diferente do que estamos habituados. Estando distantes do
nosso pas de origem, estaramos mais longe das nossas
recordaes natais e, portanto, mais capacitados a entender
as novas formas que se apresentam. Se tomarmos um homem do mundo e o levarmos a um pas distante, diz ele:
[...] todo esse mundo de harmonias novas entrar lentamente nele, penetrando-o pacientemente,
como o vapor de uma estufa perfumada; toda essa

vitalidade desconhecida se incorporar sua prpria vitalidade; milhares de idias e de sensaes enriquecero seu dicionrio de mortal. at possvel
que ultrapassando as medidas e transformando a
justia em revolta ele faa como Sicambro convertido: queime o que tinha adorado e adore o que
tinha queimado (Baudelaire, 1995a, p. 772).
A universalidade tambm discutida atravs da noo de progresso que ele critica negativamente, chamando-a de inveno do filosofismo atual e de idia grotesca que floresceu no terreno apodrecido da fatuidade
moderna, isentando todos do seu dever e da sua responsabilidade. Esta idia de progresso sobre a qual discorreu Baudelaire j estava disseminada pelo mundo, e a
encontramos no Brasil nas crnicas folhetinescas.
Progresso tcnico: o esprito do tempo?
essa mesma idia que aparecia espalhada na imprensa
carioca no sculo XIX, cujas razes, nem sempre explicitadas,
podiam ser encontradas no pensamento de Turgot (17271781) e Condorcet (1743-1794), um sculo antes.
Nas crnicas folhetinescas que examinei, esta noo
de progresso espraiou-se por todo o sculo XIX e atingiu seu pice com as reformas radicais que foram empreendidas pelo Prefeito Pereira Passos no incio do sculo
XX. O Dictionnaire Universel des Sciences, des Lettres e des Arts,
de Bouillet, publicado em 1861, contemporneo ao perodo aqui estudado, indica no verbete progrs que se olhe o
verbete perfectibilit. Devido s idias de Turgot e ampliao do conceito feita por Condorcet, os termos progrs e
perfectibilit ficaram ligados, sendo que o primeiro s apareceu no dicionrio da Academia Francesa em 1835, o
que explica sua ausncia na Encyclopdie, de Diderot e
DAlembert (Leroy, 1950, p. 236).
No verbete perfectibilit, portanto, a noo de progresso encontra-se associada de perfeio humana. Esta,
segundo ressalta Bouillet (1861) nesse verbete, uma idia
moderna, na qual se faz necessrio distinguir o indivduo
cujos progressos so limitados pela durao da sua vida
da sociedade, que pode desenvolver-se indefinidamente pelas sucessivas descobertas, pois ela dura sempre.
Ele enfatiza que a idia de perfeio humana formulada
pela primeira vez por Francis Bacon, e ela foi defendida
com ardor por Turgot e exacerbada por Condorcet.
A noo de um progresso da humanidade foi usada,
no Rio de Janeiro, pela Revista Popular (20 de julho de 1859),
para justificar seu prprio nascimento. Cedendo ao impulso irresistvel da poca, afirmava um dos editoriais da
revista, eles acreditavam estar dando nosso empurrozinho
para diante, escrevendo de tudo para todos. O progresso,
para os nossos cronistas-folhetinistas, civilizava. Quando dois
dos mais poderosos elementos da inveno de Gutemberg

67

LOGOS
se combinam, afirmava Jos de Alencar, o mundo se move.
Quem poder resistir, perguntava ele, a essa combinao do pensamento com a fora, a essa unio da palavra
com a rapidez, fundadas na inteligncia e no vapor?
No havia mais como renunciar a este processo
civilizatrio, ele era inevitvel. Fazendo previses futuras,
Alencar parecia adivinhar o quanto os meios de comunicao se modificariam e transformariam a vida de todos,
ligados, como estamos, numa mesma rede de informaes, conectados uns aos outros. Tempo vir em que [...]
uma palavra que cair no bico da pena, da a uma hora
correr o universo por uma rede imensa de caminhos de
ferro e de barcos de vapor, falando por milhes de bocas,
reproduzindo-se infinitamente como as folhas de uma grande rvore ([ca.1955], Correio Mercantil, 27 de maio de 1855).
Em crnica folhetinesca de 9 junho de 1867, Frana Jnior
(1957) afirmava que o progresso aparece como o status quo
alm do qual no podemos ir, e do qual no podemos sair,
sob pena de renunciarmos felicidade absoluta. Ele seria o
presente e o futuro, jamais o passado, e apareceria como
algo que j , mas que nunca alcanamos por completo.
A valorizao exacerbada e contnua da tecnologia e todo
o aparato mecnico que vem se desenvolvendo arrastam
consigo um outro sentido para o mundo, dividindo-o praticamente em duas partes: a civilizada, formada por aqueles
que criam, usufruem e compartilham das novas tecnologias
elemento bsico da modernidade , e a daqueles que ainda
esto num grau inferior de desenvolvimento.
Esta noo, claramente divulgada e espalhada pela
imprensa carioca no perodo aqui estudado, foi em parte
construda no fim do sculo XVIII, compartilhando das
idias e ideais do perodo iluminista. Mas foi tambm
resultado da querela existente na segunda metade do
sculo XVII entre o antigo e o novo (Leroy, 1950, p. 236, e
Bock, 1980, p. 75), questo que j havia sido formulada
no Renascimento e tomou forma a partir da noo de
renovao regular entre os magistrados eleitos.
Na Encyclopdie um dos maiores esforos humanos na
tentativa de organizar e divulgar o conhecimento, base do
projeto Iluminista (ver Ewald, 1996) , os verbetes moderne e
antique foram reveladores da noo de progresso que imperou durante todo o sculo XIX, como se ver mais adiante:
o termo antique foi usado para definir as arquiteturas grega e
romana, sendo que, afirmava a Encyclopdie: alguns escritores
usam a composio antiquo-moderne ao falar de velhas igrejas
gticas e outros edifcios que no querem ver confundidos
com os gregos e romanos (1969, v. 1, p. 133); j o termo
moderne apareceu na Encyclopdie de maneira bem explcita:
o que novo ou do nosso tempo, em oposio ao que
antigo (1969, v. 2, p. 911). O moderno , portanto, o atual,
o mais recente, o novo. Este o sentido que est presente nas
crnicas folhetinescas analisadas.

68

O registro que estas crnicas fazem dessa poca indica a apreenso, por parte de seus autores, desse sentido
de moderno, bastante adequado s noes do termo progresso, de provenincia francesa, vindas do sculo XVIII,
associadas s novas invenes tecnolgicas e apresentadas nas exposies industriais que se tornaram comuns desde
fins do sculo XVIII, especialmente na Frana.
Entretanto, os modernos queriam ir mais alm da definio do termo. Bock apontava para a argumentao utilizada pelos modernos na defesa de que no s as produes mais recentes eram superiores s mais antigas, mas
tambm que deveriam ser (Bock, 1980, p. 75), e no seu
encalo a demonstrao cientfica de tal argumentao aparecia dando seu aval, tornando-o praticamente incontestvel. O conhecimento passou por uma revoluo e, no meio
desse processo, os modernos, como afirmava Bock, defendiam a idia de que, quando h mudana, ela deve ser
representada em termos de crescimento.
A idia da necessidade de substituio do antigo pelo novo
tomou cada vez mais corpo num meio em que toda mudana era compreendida como benfica e parte de um desenvolvimento natural, um processo que estava em aprimoramento. Para Gumbrecht (1998, p. 9), o termo modernidade
aparece em forma de cascatas, em que diferentes conceitos se sobrepem numa seqncia extremamente veloz e, ao
mesmo tempo, se cruzam e seus efeitos se acumulam, interferindo mutuamente numa dimenso de simultaneidade.
O essencial para este autor, que parte do significado
do termo latino hodiernus, de hoje, no buscar clareza
por meio de definies, e sim desenvolver descries
cada vez mais complexas e sofisticadas dos momentos e
das situaes do passado. Ao olhar para os ltimos sculos que antecederam o XX, Gumbrecht demonstra que,
nessa configurao de modernidade, os meios de comunicao tiveram um profundo impacto no s sobre o
sentido e suas formas, mas tambm sobre as funes dos
processos comunicativos e sobre a mentalidade que neles
esto envolvidos (idem, p. 11 e 67). Esse impacto pode
ser observado na relao entre a imprensa e a vida carioca, especialmente a partir de 1830 (ver Morel, 1995).
Em Simmel, a modernidade entendida a partir do advento da economia monetria que se inscreve nas relaes
sociais. A partir dessa tese, elabora estudos sobre o dinheiro,
por acreditar que reside nele a chave da modernidade. Este
serve ao autor como fio de Ariadne, guiando-o pelo labirinto social cujas reflexes apontam na direo da constituio dos sentidos do mundo, na prpria relao dele com o
homem, como tambm afirma a Fenomenologia, contempornea a Simmel (ver elze, 1998).
Segundo ele, tudo o que se relaciona moeda se refere aos aspectos mais ntimos da cultura e da vida em geral, pois, para muitos, o dinheiro se tornou o verdadeiro

LOGOS
lao que a nossa sociedade apresenta, bem como o modelo
de nossa cultura. Seu ponto de partida para a anlise que tem
a questo monetria como base a prxis em relao s
coisas e s relaes recprocas entre as pessoas (apud
Moscovici, 1990, p. 265), assim como o sentimento de valor.
O que Simmel percebe, partindo de um primeiro
modelo na relao do homem com a terra no perodo
medieval, que a introduo do dinheiro cria uma situao de conflito, provocando uma distncia entre a pessoa
e a posse, ou seja, entre sujeito e objeto (Simmel, 1998a).
Esta relao passou a ser mediada, afirma Simmel, e seu
carter tornou-se impessoal, lucrativo e tcnico.
Giddens recorre s reflexes de Simmel sobre o dinheiro, que considera as mais abrangentes e sofisticadas at
ento realizadas, para demonstrar um dos conceitos que
fazem parte do que ele chamou de desencaixe (1991, p.
29): Por desencaixe me refiro ao deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua
reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempoespao. O dinheiro um mecanismo de desencaixe por
possibilitar distanciamento na relao tempo-espao, j caracterizada por Simmel no seu trabalho Filosofia do Dinheiro:
O papel do dinheiro est associado distncia espacial entre o indivduo e sua posse [...]. Apenas se o lucro de um empreendimento assumir
uma forma que possa ser facilmente transferida
para outro lugar, ele garante propriedade e ao
proprietrio, atravs de sua separao espacial, um
alto grau de independncia ou, em outras palavras, automobilidade [...]. O poder do dinheiro de
cobrir distncias possibilita ao proprietrio e sua
posse existirem to afastados um do outro a ponto de cada um poder seguir seus prprios preceitos numa medida maior do que no perodo em
que o proprietrio e suas posses ainda permaneciam num relacionamento mtuo direto, quando
todo engajamento econmico era tambm um
engajamento pessoal (apud Giddens, 1991, p. 32).
Ao mesmo tempo em que o dinheiro encadeia os
homens, ampliando as possibilidades de relaes, cria tambm uma rede de ligaes de interesses monetrios, gerando um modo de relacionamento cujo fundamento a
anonimidade e o desinteresse pelo outro. O resultado desse processo, para Simmel, um mergulho no individualismo, em que o valor das coisas deixou de ser relacionado
ao seu arteso, importando agora somente seu equivalente
em dinheiro. H, portanto, uma subordinao dos valores
qualitativos pelo quantitativos, como se s os primeiros
satisfizessem nossos desejos de maneira definitiva:
O lado qualitativo dos objetos perde a sua importncia psicolgica por causa da economia monetria. O clculo contnuo do valor em dinheiro

faz com que esta aparea, finalmente, como o nico

valor vigente. [...] Vivemos passando, sem perceber,
cada vez mais rpido, pelo significado especfico,
no qualificvel das coisas, e este se vinga, agora,
por meio daqueles sentimentos, to modernos, que
abafam, enfraquecem (Simmel, 1998a, p. 31).
A economia monetria, portanto, criando uma ciso
entre o que Simmel designa como cultura objetiva (bens
materiais como produtos da cincia e da tcnica, aparelhos,
mquinas, mveis, etc.) e cultura subjetiva (a valorao da
cultura objetiva para alm do que foi realizado por seus
mecanismos naturais, pois, medida que cultivamos as
coisas, cultivamos a ns mesmos), parte daquilo que se
poderia chamar de esprito do tempo, um legado do
passado que se torna inevitvel na cultura moderna. Ao ato
de valorao da cultura objetiva, Simmel chama de cultivar as coisas, realizao exclusiva do ser humano, que lhe
d um desdobramento para alm da sua vida natural. Essa
ciso , para Simmel, o contedo trgico da cultura moderna, to trgica quanto a relao que Walter Benjamin v
entre o homem e o progresso tcnico.
Nas teses Sobre o Conceito de Histria (1987, v. 1), Benjamin usa um desenho de Paul Klee, intitulado Angelus Novus,
para criar uma imagem do progresso. O anjo representa
a histria que volta o seu rosto para trs, para o passado,
e que v no uma cadeia de acontecimentos, mas uma
catstrofe nica, diz Benjamin. Em seu texto Parque Central (1987, v. 3, p. 145), ele escreve: O conceito de progresso tem de ser fundado na idia de catstrofe. Ela no
o que sempre est pela frente, mas o que sempre dado.
O anjo quer deter-se, mas h uma tempestade que sopra
empurrando-o para frente e impedindo-o de parar. Essa
tempestade o que chamamos de progresso. A crena
no progresso tcnico como progresso humano o alvo
das suas crticas, como tambm a idia de que o desenvolvimento das foras produtivas conduzisse necessariamente a um aperfeioamento das condies de vida dos
produtores (Gagnebin, 1982, p. 17-18).
Ciso e conflito so, dessa forma, componentes indispensveis a um projeto de modernidade ocidental, pois,
medida que a cultura objetiva cresce e se torna profusa,
os homens ficam, paradoxalmente, mais pobres e pouco
cultivados. Os tempos modernos se apresentam, para
Simmel, como um momento de tenso, em que o dinheiro cria a iluso de que tudo desejvel e, portanto, possvel. O dinheiro passa a ser veculo para alcanar a felicidade, e quanto mais eu busco alcan-la, mais ela se distancia e mais desejvel se torna.
A vida , ento, transformada em perpetuum mobile, afirma ele. O trgico, como refora Moscovici no seu estudo
sobre Simmel, no se poder pensar mais a vida sem que
o dinheiro faa parte das relaes. O drama dos tempos

69

LOGOS
modernos, diz ele, decorre exatamente de os homens
no poderem ter entre si nenhum lao onde o dinheiro
esteja ausente e que de uma forma ou de outra no seja
encarnado por ele. Nem objeto entre os objetos, nem
simplesmente objeto, o dinheiro tende a se tornar um
padro de medida e um smbolo das relaes de troca e
dos sacrifcios que consentimos por seu intermdio
(Moscovici, 1990, p. 286-287).
A modernidade, como revelada nas crnicas
folhetinescas dos meados do sculo XIX, apresenta a valorizao do homem que calcula, daquele que mede a vida
pela quantidade de bens que adquiriu e que avalia as relaes em termos de rendimentos a curto, mdio e longo
prazos. Como afirmou Carneiro Leo (1975), o mundo
moderno enaltece o pensamento que calcula em detrimento do pensamento do sentido. Esse o homem
sem qualidades, na expresso de Musil, o homem que
vive pelas possibilidades a serem alcanadas e que perde
o senso da realidade (1989, p. 15).
Na medida em que o dinheiro dispersou o homem no
crculo das relaes impessoais e a sociedade justifica e
enfatiza esse modo de relao, o homem sem qualidades,
o que calcula, permanece como modelo de conduta e de
moral. Numa sociedade industrial, o ter se sobrepe ao
ser (Fromm, 1980, p. 81), e adquirir, possuir e obter lucro se tornam direitos sagrados e inalienveis de cada um.
O indivduo, cujos laos de compromissos com os outros
se perderam nas relaes impessoais, realiza o pleno sentido da palavra privado, do latim privare, destituir de; isto
, priva outros do uso ou desfrute do que era socializado.
Progresso desenvolvimento. Progresso civilizao.
esse o sentido de mundo que atravessa as crnicas
folhetinescas. Modernidade , portanto, progresso, que,
por sua vez, viabiliza pensar e viver a vida em funo dos
objetos que representam essa modernidade, pois ela torna-se essencial na prxis social do sculo XIX.
Progresso: um legado do sculo XVIII
Economista e poltico, Turgot um dos primeiros
pensadores que desenvolvem a noo de progresso como
uma evoluo linear de crescimento no sculo XVIII, que
acaba por se tornar a idia moderna de progresso
(Nisbet, 1996, p. 255 e Leroy, 1950, p. 236). O texto em
que expe suas idias , originalmente, um discurso pronunciado na Sorbone, intitulado Le tableau philosophique des
progrs sucessifs de lesprit humain, em 1750.
A idia fundamental reside na afirmao de que o esprito humano se desenvolveria no sentido de um aperfeioamento cada vez maior, sendo que este avano seria determinado por uma cadeia de causas e efeitos que vinculam o
atual estado do mundo com todos que o precederam
(Turgot, 1991, p. 36). Cria-se, ento, a teoria dos trs estados:

70

o estado dos caadores, o estado dos pastores, o estado dos

lavradores; com a previso do aparecimento de um quarto:
o estado dos empreendedores, fundado sobre a acumulao de capital e desembocando no surto do comrcio e da
indstria (ver Nisbet, 1996, p. 254-263).
Como o progresso, para Turgot, um processo mais ou
menos lento, mas sempre no sentido do crescimento, o quarto
estado, conseqentemente, tido como o mais avanado e,
neste sentido, aquele que alcanou o mais alto grau de progresso. A concepo de Turgot parte de um processo coletivo, afirma Nisbet, em que se passa a entender a providncia como progresso e a entender o progresso como providncia (1996, p. 257), apesar de acreditar que este um processo inconstante, nem to firme nem to seguro, como se
pensar posteriormente (Solsona, 1991, p. LV).
A reproduo dessa idia moderna de progresso,
como afirma Nisbet, aparece num dos peridicos que
tive oportunidade de examinar, o que enfatiza no s seu
carter de movimento, como seu sentido universal, atingindo todos os povos e todas as culturas. Num pequeno
trecho do peridico A Marmota na Crte j se pode vislumbrar a idia de progresso como providncia, no importando em que circunstncia se est, e confiando cegamente que ele chegar de qualquer maneira.
O progresso avana sempre, porque elle tornou-se um viajante universal, destemido e imperioso! As suas longas pernas atravessam o oceano, sem que a agua lhe cubra os joelhos, podendo dominar o universo inteiro, porque sua cabea se eleva at as nuvens! O progresso o symbolo
do Judeu Errante, sempre andando para o seu
fim glorioso, qualquer que seja a estrada porque
caminha (Modas, 11 de maro de 1851).
Da mesma forma, Condorcet enfatiza o desdobramento do esprito humano em direo a um grau de
desenvolvimento cada vez maior. A especificidade de
Condorcet se encontra na valorizao da razo como
mecanismo fundamental para a realizao desse crescimento continuado. Tudo seria posto em bases racionais,
o que levaria ao estabelecimento da igualdade entre as
naes em todas as instncias e entre todos os homens,
resultando na liberdade.
As transformaes nas sociedades atingidas pelos ideais do progresso so to impactantes que, mesmo os homens que baseavam suas crenas em princpios to dspares
como fsicos ou biolgicos e religiosos ou metafsicos,
tm uma crena em comum: a f no progresso (Nisbet,
1996, p. 253). Na cartas Ao Amigo Ausente, em fins de
1851, o cronista-folhetinista escreve sobre o sentimento
de arroubo que o domina diante dos acontecimentos mais
recentes quanto ao domnio das inovaes tcnicas:

LOGOS
O mundo est em movimento acelerado; sucedem-se as revolues com espantosa rapidez, o homem ergue soberbo a fronte [...]. Compare-se o mundo de hoje com o mundo de h 25 anos, e digam
em que se parecem. Tudo est mudado! Quantum
mutatus ab illo! E o homem vai para diante, no encontra obstculos, e de arrojo em arrojo, muito receio ver ainda em meus dias, que no sero longos,
castigadas a vaidade e soberba dos sbios da terra.
O certo , porm, que j esto completamente
mudadas as relaes do globo; vai a gente daqui a
Lisboa com toda a segurana em 24 dias, e ainda
espero ver diminuda a viagem, logo que se faa ali
no Par uma estrada de ferro que venha cortando
at o Rio de Janeiro. Brevemente hei de conversar
com o Tenreiro Aranha no Alto do Amazonas ou
com o Leverger no Mato Grosso, em menos de
cinco minutos, graas aos telgrafos eltricos.
Um tal de Petin, que em Paris tem feito proezas em bales aerostticos, e de quem os nossos
jornais tm dado notcias, est disposto a vir ao
Brasil em um esfregar de olhos. J anunciou e
nada menos pretende do que uma bela tarde ou
manh cair em cima do morro do Castelo6.
A idia, portanto, do conhecimento como desdobramento que segue uma lgica prpria, apontando para o
sentido de progresso do esprito humano, atinge maturidade ao final do sculo XVIII, com a confrontao
das culturas que agora passam a ser observadas.
Esta confrontao e observao recprocas apontam
as diferenas culturais, mas no em p de igualdade. A
lgica dessa observao estabelecia um a priori incontestvel entre os europeus eles representavam, na escala do
progresso do esprito humano, o ponto mais alto at ento j alcanado , e dividia o mundo em duas categorias
distintas: o centro plo civilizado e desenvolvido, a
Europa e a periferia plo selvagem/brbaro, que
equivalia ao resto do mundo.
Nesta lgica de periferia e centro, todas as outras naes
so previamente colocadas em graus inferiores de desenvolvimento. Sua perspectiva de futuro est sempre conectada
possibilidade de ascenso, e seu sucesso nessa tarefa depender da reproduo do mesmo tipo de ao desenvolvimentista pregada pelo centro. Segundo Bock, as
diferenas entre as culturas devem ser consideradas, ento,
como diferenas de grau, no de espcie (1980, p. 82).
Ao estender o olhar para outras culturas a partir deste
ponto de vista, impossvel ver outra coisa seno inferioridade. , de certa forma, o que Armitage (1981, p. 30 e 253,
nota 9) v, ao se referir educao limitada existente no
Brasil, que cria gnios com pouco conhecimento, uma caracterstica de povos na infncia da civilizao, afirma ele.

A categoria de progresso e a de retrocesso nasceram

nos tempos modernos, e esto incorporadas a essa
forma de existncia. Desta perspectiva, qualquer olhar que
parta de um a priori conceitual sobre um objeto j ter
definido o resultado do seu trabalho antes mesmo de
conclu-lo. o que j apontava Baudelaire (1995b) quando falava numa metodologia para uma crtica da arte ao
deparar-se, em 1855, com a diversidade das formas de
arte na Exposio Universal de Paris, daquele ano7.
Os conceitos de progresso, civilizao, desenvolvimento, evoluo e modernidade se tornam praticamente equivalentes durante o sculo XIX, e foram aplicados seguindo sua lgica original adaptada agora era do capital,
como chama Hobsbawn (1977). Essa noo
reproduzida nas crnicas folhetinescas. Encontrei-a, muitas vezes, intacta, reproduzindo o pensamento do centro,
e outras, ajustada ao pensamento de quem est na periferia, que almeja se tornar algo que jamais ser: centro. E,
para tentar realizar a utopia, imita, copia, restringindo, mas
jamais anulando sua capacidade criadora.
O cruzamento entre as idias dos tericos do progresso e
das crnicas folhetinescas permitiu-me estabelecer a lgica da
apropriao que os cronistas-folhetinistas fizeram, enquanto
periferia, da idia de progresso e modernidade, reproduzindo-as simplesmente ou adequando-as ao clima tropical. Elas
poderiam ser enunciadas sob a forma de teses provisrias:
H um centro emanador de bem-estar humano (civilizado), cujo grau de desenvolvimento/progresso o mais alto at ento alcanado,
ou seja, Europa imaginria8;
Se o esprito humano se desenvolve no sentido de uma perfeio cada vez maior, as outras sociedades esto em nveis abaixo desse centro emanador;
O desenvolvimento do esprito humano
medido pelo grau de uso, apropriao e controle
da natureza, o que resulta no nvel de tecnologia
adquirida ou desenvolvida por uma sociedade;
A tecnologia que revoluciona a relao do
homem com a natureza e o trabalho conectada
noo de novo, criando uma associao deste
novo com progresso tecnolgico e progresso/
evoluo do esprito humano;
As mquinas e os inventos passam a representar o grau de avano, ou melhor, Progresso
de uma sociedade;
Quanto maior o progresso de uma sociedade,
maiores as chances de mudana nas condies de
vida dela, noo que busca estabelecer uma conexo entre grau de desenvolvimento e vida melhor;
A busca de uma vida melhor, dentro dos
padres difundidos pelo centro emanador, torna-se o grande projeto de futuro das sociedades;

71

LOGOS
A tentativa de realizao de tal projeto d-se
atravs da mudana, da substituio do velho pelo
novo, do antigo pelo moderno, cuja forma se traduz, basicamente, no termo melhoramentos materiais;
Quanto maior o nmero de melhoramentos materiais essa sociedade for capaz de realizar,
mais ela se aproxima do centro emanador e a ele
se assemelha, podendo, ento, almejar o status de
sociedade civilizada.
A partir do momento em que a expanso do sistema
econmico capitalista se torna cada vez mais rpida, todos
os conceitos a ele inerentes tambm se difundem na mesma proporo. Hobsbawn (1977, p. 22) se refere ao perodo compreendido entre 1848 e 1875 como o do macio
avano da economia do capitalismo industrial em escala
mundial, da ordem social que o representa, das idias e
credos que pareciam legitim-lo e ratific-lo. Ao absorver
o sistema econmico, incorporam-se as idias, e vice-versa.
Este o sentido de progresso que se pode encontrar
com facilidade nas crnicas folhetinescas do sculo XIX.
As mudanas de uma situao considerada selvagem
para a de civilizao acabam se aglutinando em torno
daquelas que possibilitam uma transformao mais rpida e, especialmente, mais visvel. desta forma que percebo a imprensa carioca disseminar a idia de
modernidade, civilizao e progresso como melhoramentos materiais transformados em melhoramentos urbanos.
Notas
Todos os manifestos futuristas do incio do sculo XX encontramse reunidos em Bernardini. O Futurismo Italiano, 1980.
2
Paul Lafargue nasceu em Santiago de Cuba em 1842 e faleceu
em 1911, quando se suicidou junto com sua esposa Laura Marx,
filha de Karl Marx. Foi militante proudhoniano no Movimento Operrio Francs. Marx, ainda resistindo ao casamento de sua filha
com ele, escreveu: Este maldito Lafargue me aborrece com seu
proudhonianismo e ele no me deixar tranqilo at que eu tenha
quebrado sua cara de crioulo. Lafargue era mestio. Seu panfleto
O direito preguia representa um grito de revolta contra a
superexplorao da fora de trabalho na fase de expanso do
capitalismo e do neocolonialismo. Hardman, Trabalho e lazer no
movimento operrio, 1983.
3
Lyra. Histria de D. Pedro II, v. 2, 1977, p. 233. D. Pedro II partiu do
Rio de Janeiro a 26 de maro de 1876 em direo a Nova York.
Depois seguiu para a Europa, onde se encontraria com seu grande
amigo, o Conde de Gobineau. A correspondncia trocada pelos
dois durante onze anos, at a morte de Gobineau, mostra o afeto
e o respeito que havia entre os dois. Ver Raeders. D. Pedro II e o
Conde de Gobineau (correspondncia), 1938.
4
Ver o texto de Kuhlmann Jr., 1996, onde ele trabalha as exposies como utopia do controle social.
5
Ver Pesavento. O imaginrio do progresso: as representaes da
mquina na exposio parisiense de 1855 (1996), uma abordagem
sobre as representaes da mquina na exposio de 1855, em Paris.
6
Picot. Ao Amigo Ausente. Jornal do Commercio, 9 de novembro de 1851.
7
interessante ver o artigo de Dufrenne, Crtica literria e
Fenomenologia (1981), em que mostra a possibilidade de fazer
crtica literria aplicando a metodologia fenomenolgica.
1

72

No faz parte dos objetivos de minha tese colocar em discusso a

noo de imaginrio. Limito-me aqui a utilizar este termo no exato
sentido que Evelyne Patlagean o define: O domnio do imaginrio
constitudo pelo conjunto das representaes que exorbitam do limite
colocado pelas constataes da experincia e pelos encadeamentos
dedutivos que estas autorizam. Isto , cada cultura, portanto, cada
sociedade, e at mesmo cada nvel de uma sociedade complexa, tem
seu imaginrio. Em outras palavras, o limite entre o real e o imaginrio
revela-se varivel, enquanto o territrio atravessado por esse limite
permanece, ao contrrio, sempre e por toda parte idntico, j que
nada mais seno o campo inteiro da experincia humana, do mais
coletivamente social ao mais intimamente pessoal. Patlagean. A
histria do imaginrio, 1993, p. 291 (grifo da autora).
8

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*Ariane P. Ewald Professora/Pesquisadora do Programa de Ps-graduao em

Psicologia Social do Instituto de Psicologia da UERJ, e Doutora em Comunicao e
Cultura pela ECO/UFRJ.

73

LOGOS

Em busca do pr
azer:
prazer:
a nova cultur
a global
cultura
Jos de Moraes Carvalho*

RESUMO
Desde os seus primrdios, o homem apresenta
como parmetros os valores culturais do Outro.
Este artigo procura compreender o homem
contemporneo, tendo por justificativa a
possibilidade de contatos entre os povos e
diferentes culturas. Observa-se o papel da
linguagem na construo da mensagem esttica.
Analisa, tambm, o imaginrio gerado pela
cultura miditica, na conjuno entre publicidade
e as novas tecnologias.
Palavras-chave: cultura global; mass media; publicidade.
SUMMARY
Since the very beginning man takes the cultural values
of the Other as parameters. This paper tries to
understand the contemporary man on the grounds
of the possibility of contact between different people
and cultures. The hole of language in building the
aesthetic message is considered. Likewise, this paper
considers the imaginary reality created by the media
joining publicity and new technologies.
Keywords: global culture, mass media, publicity.
RESUMEN
Desde sus primordios, el hombre presenta como
parmetros los valores culturales del Otro. Este
artculo procura comprender el hombre contemporneo,
tomando por probatoria la posibilidad de contactos
entre los pueblos y diferentes culturas. Se observa el
papel del lenguaje en la construccin del mensaje
esttico. Analiza, tambin, el imaginario producido
por la cultura meditica, en la aproximacin entre
publicidad y nuevas tecnologas.
Palabras-clave: cultura global; mass media; publicidad.

74

sociedade global pode ser vista como uma nova e ainda pouco conhecida
totalidade histrica e lgica, no mbito da qual tudo se recria, em outros
termos, base de novas determinaes1. (Otvio Ianni)**

A histria do homem vem sendo registrada atravs da dinmica de contatos

com outros povos. Mesmo entre os nmades, para os quais a busca do Outro
se caracterizava como uma tentativa de conquista e de domnio, j se observa
uma tendncia de absoro e assimilao da cultura do grupo dominado. Os
valores culturais do Outro so acrescentados aos conhecimentos do grupo
dominante e iro contribuir para um processo evolutivo na histria da
humanidade: a partir do Barbarismo inicia-se o processo de propriedade
individual e a formao de lideranas, desencadeando o processo civilizatrio.
O perodo das grandes navegaes, o mercantilismo entre o Ocidente e o
Oriente, como tambm os adventos da imprensa e do telgrafo, vieram
contribuir para um aculturamento recproco, com as trocas de bens de consumo,
mudanas de costume e conhecimentos de fatos e acontecimentos distantes.
A Revoluo Industrial modificou as relaes no sistema produtivo; a
melhoria dos transportes permitiu a conquista de novos mercados e maior
rapidez na realizao das transaes, possibilitando, assim, o desenvolvimento
do comrcio. Nascia uma fora de trabalho assalariada, dando origem a
uma nova forma de organizao social. Fruto desta Revoluo, o Capitalismo
vem substituir uma antiga noo de classe, elegendo a burguesia com poderes
econmicos, polticos e sociais. O modo capitalista de produo permite a
reproduo do capital numa escala cada vez mais ampla e global. O
capitalismo visto, hoje, como um fator histrico da mundializao, da
globalizao do planeta. As articulaes econmicas, polticas e culturais do
mundo se direcionam para uma tentativa de formao de uma sociedade
una, cujos valores, direitos e deveres estejam voltados para o bem comum.
Parece tratar-se de uma utopia, mas uma utopia no sentido a que se referia
Thomas Morus: aquilo que ainda no foi atingido. O alcance dessa meta,
atualmente, vai depender de um consenso e da vontade de todos os povos.
McLuhan, em A galaxia de Gutenberg (McLuhan, 1972 :324), aponta o valor
imediatista da imagem que o homem idealiza para a construo de seu imaginrio.
A televiso vem participar ativamente para a fuso dos indivduos numa nova
forma de relao social. Para Muniz Sodr (Sodr, 1990:51) , numa viso

LOGOS
psicanaltica, ela funciona como espelho, retribuindo ao
indivduo a sua imagem especular o simulacro. Possibilita,
assim, a identificao do telespectador com o eu ideal os
heris, as personalidades famosas e com o ideal do eu as
relaes parentais, a autoridade, os ideais coletivos. A identificao
do indivduo constri-se por meio de um processo no qual a
mediao do Outro se faz necessria.
A televiso organiza as identidades sociais. Com a
implantao de um sistema de informao via satlite, ela
tem o poder de mostrar um acontecimento no momento
em que est ocorrendo. A velocidade da comunicao
atual parece atribuir ao fato uma maior veracidade e
importncia na medida em que ele mostrado. Essa
credibilidade se realiza pela emoo, mesmo quando os
detentores da notcia justificam seus atos: declaram-se
porta-vozes dos acontecimentos mundiais e afirmam estar
criando, assim, um processo interativo entre culturas.
As primeiras dcadas do sculo passado, marcado pelo
desenvolvimento industrial e, conseqentemente pelo
consumo, passam a ser o momento ideal para a unio da
arte com a tcnica. A mudana nos contedos de valores
socioculturais, buscando uma maior praticidade no cotidiano,
permite que se crie uma arte que no se limita apenas a uma
elite. O avano das tcnicas, aliado mente do esteta moderno,
faz surgir novos conceitos urbanos, e as cidades comeam a
ser planejadas dentro de concepes mais arrojadas,
atendendo, assim, s exigncias de seus habitantes.
A arquitetura pensa no homem em seu cotidiano, no
espao que lhe destinado e que agora deve obedecer, por
uma questo de economia, a uma coerncia funcional. Vale
lembrar que grande parte dos arquitetos tinha na poca, alm
de um pensamento raciocional, um objetivo eminentemente
poltico, pensando, assim, resolver o grande problema do
sculo XX. Fazem parte essencial desse projeto os espaos
coletivos destinados ao lazer e ao convvio social. Incluem-se
a os prdios pblicos como museus, escolas, bibliotecas,
terminais de transportes coletivos, etc. A comunicao passa
a ser, ento, tudo aquilo que possa facilitar e orientar melhor
os indivduos no seu cotidiano e, enquanto funo educativa,
constitui o tecido vital da sociedade democrtica.
As artes plsticas tm, da mesma forma, sua ateno
voltada para uma praxis produtiva, embora estivessem
sempre correlacionadas ao privilgio do poder de inspirao
do artista. Vrias so as correntes que pretendem encontrar
as relaes entre o funcionalismo em si, e a funo social da
obra de arte. A prpria Escola Bauhaus, ao ministrar cursos
de artes plsticas e industriais, procurava estimular os seus
alunos no sentido de ativar o poder de imaginao e
direcion-los para a resoluo de problemas de ordem prtica.
O valor esttico-funcional , ento, um ponto comum
a todos os produtos industriais e constitui um elemento
cultural da sociedade contempornea. Os produtos da
indstria cultural comeam a entrar no mercado de consumo

com a mesma intensidade dos artigos essenciais. Este ,

certamente, o sinal de um novo tempo que se inicia.
O avano das tcnicas de reproduo chega a um requinte
tal que so imperceptveis as diferenas entre o original e a sua
cpia. Vem da, certamente, a grande contribuio dessas
tcnicas para a banalizao e socializao de uma arte at ento
destinada s elites, modificando o campo de expanso do
objeto artstico, transformando-o em produto de consumo.
Ele abdica do seu valor de troca econmica quando levado
em conta o material empregado na produo em favor do
seu valor de uso. Esse valor de uso a prpria utilidade, que,
numa relao social fetichizada, pertence ao sistema das
necessidades, satisfazendo-se a partir do consumo. O objeto
artstico, agora, mercadoria e, com o seu poder mgico e
encantador, direciona-se para uma nova ordem, a do consumo.
A estesia muda, portanto, de lugar e reproduz-se com a
multiplicao do prprio objeto. Como objeto-fetiche, ele
pode ocupar vrios lugares ao mesmo tempo. A concepo
esttica contempornea j no pertence mais s categorias
clssicas e rgidas do belo e do feio: elas se misturam
indiscriminadamente. Mesclam-se estilos e contedos para
dar lugar a uma legibilidade absoluta dos signos e das
mensagens manipulados pelos detentores da circulao. Os
media transformam a mensagem em modelos de sustentao
de uma ideologia que controla e manipula atravs da forma.
A sociedade do ps-guerra presenciou vrias mudanas
socioeconmicas e culturais bastante significativas. Os pases
mais desenvolvidos comeam a se erguer e a produzir bens
industrializados e, dada a imposio de uma sociedade
competitiva que aflorava, exportar produtos de consumo para
o resto do mundo os menos privilegiados. Uma dcada foi
o suficiente para encontrarmos um mundo voltado para o
consumo de bens. Uma sociedade repleta de cones comea a
apontar para o deslumbramento e o fascnio, oferecendo, em
outra dimenso, uma nova concepo dos objetos para serem
consumidos. A imagem estereotipada do objeto se transforma
em fato, e no preciso justificar. Sua essncia est numa
lgica social que o manifesta e o reproduz, traduzindo-o
como objeto de fascnio e de projeo. atravs dos objetos
que os indivduos buscam seus espaos e seus pares na ordem
social. A estratificao social , de certa forma, regida pela
prtica diferencial dos objetos que, em conjunto, vo definir
o lugar de cada classe social. Essa classificao se baseia no
valor de uso e no valor de troca.
Detentor de um nome, o objeto carrega em si marcas
conotativas diferenciais, sejam elas de status, de afeto, de
prestgio, de moda, de lazer, etc., cujo valor est justamente
na diferena com os outros objetos, impondo-se, desta
forma, uma hierarquia dos cdigos. Ser diferente ou, pelo
menos, mostrar-se como tal a preocupao constante no
discurso sobre o objeto, mesmo que essa diferena esteja
marcada pela similaridade o objeto e seus pares com os
produtos concorrentes. Institui-se, assim, o objeto de consumo

75

LOGOS
orientado por um sistema de troca simblica, onde j no est
mais preso aos valores de uso e de troca econmica. O objeto
torna-se autnomo e passa a ter significao em uma hierarquia
que subverte a ordem primeira. A troca simblica desmantela
a correlao formal instaurada entre o significante e o significado,
uma vez que seu valor est fora do signo. Transpem-se, assim,
os limites do signo para se chegar ao smbolo.
A ambivalncia do objeto como valor de troca simblica
ocorre quando este pode ser substitudo por outro, mesmo
que um seja da ordem do funcional e o outro da ordem
do simblico. Esta troca simblica anula a correlao
existente entre significante e significado, uma vez que o
simblico no um valor. Ele est alm do signo e, por
isso, incapaz de distinguir os termos respectivos. A
ambivalncia est num tipo de troca diferente da de valores.
Ao anunciar um eletrodomstico da marca Brastemp, o
protagonista apresentado como o marido de Luiza Brunet
e o texto, em off, diz: ele j tem uma Brastemp em casa!2.
Afinal, o que existe em comum entre a sensao de
se sentir livre e o ato de fumar um cigarro Free?
A criao publicitria, a partir dos anos 80, vem se
baseando nas grandes produes artsticas
cinematogrficas, teatrais, opersticas, musicais e de dana
, cujas formas de expresso tm emprestado quela
atividade comercial um rico potencial esttico. As recentes
mudanas nos rumos da publicidade mundial, as
dicotomias observadas, no somente com relao
concorrncia e forma de apresentao, mas, sobretudo,
no que diz respeito prpria linguagem utilizada, fogem
aos padres estticos convencionais da propaganda. O
que antes era atribudo ao poder do discurso publicitrio,
no que se refere a suas tcnicas de convencimento, hoje
encontra-se referenciado nas imagens fascinantes que
emprestam s suas mensagens uma nova dimenso.
Registra-se, na histria da publicidade, a presena de
cenas, de trechos ou mesmo de situaes que remetem a
produes do cinema clssico. O imaginrio
cinematogrfico, com suas imagens altamente simblicas,
absorvido pela publicidade que as transforma em
verdadeiros estmulos de pulses e de desejos do espectador.
Nota-se, assim, certas mudanas na sociedade
contempornea, provocadas pelos mass-media, onde imagens
e simulacros constituem um novo real e suas novas formas
de sociabilidade. Pode-se pensar mesmo na existncia de uma
relao antagnica: enquanto o real seleciona e mantm um
pblico prximo do objeto de interesse, afastando-o da
grande massa, o simulacro aglomera, aproxima e transforma
esse pblico; embora mantendo-o afastado do objeto, traz
para este ltimo uma sensao de que o mundo est quase
presente ali diante dos olhos. Hoje, fazendo referncia a vrias
produes artsticas que se tornaram famosas, a publicidade
procura, na verdade, tornar seu discurso mais prximo do
receptor. Umberto Eco quando diz que ...uma explicao

76

sozinha nunca suficiente para explicar tudo, mas passa a

fazer parte de um panorama de explicaes que se encontram
em recproca relao (Eco, 1984:271), refere-se a uma
sociedade acostumada a pensar por meio de imagens, sejam
elas reais, registros de fatos ocorridos ou mesmo
representaes de um imaginrio coletivo.
As novas tecnologias oferecem ao homem contemporneo uma maior possibilidade de entretenimento,
bem como uma facilidade maior para resolver problemas
de ordem profissional. Esto presentes no cotidiano das
pessoas e responsvel pela formao de uma nova
concepo de vida, onde se valoriza a agilidade e a praticidade, elementos essenciais para oferecer ao homem
um maior tempo disponvel para o seu lazer.
Os novos caminhos da tecnologia apontam para o
surgimento de um moderno sistema de escritura e uma nova
alfabetizao. A Internet inicia a maior revoluo tecnolgica
da humanidade, aproximando o mundo na mais faststica e
emocionante aventura da sociedade global. O seu acesso ficou
mais simplificado, transformando-a numa nova mdia, e, ao
contrrio das demais, o usurio quem vai ao encontro do
objeto e, por isso, a produo da linguagem tem de seguir
certos preceitos que a tornem mais atraentes.
Assim, para a atividade publicitria, a Internet vem se
tornando, a cada dia, uma ferramenta imprescindvel. Mais
real que a prpria realidade, o mundo fantasmtico capaz de
fundir numa mesma imagem fatos, pessoas, lugares e situaes
impossveis de unir na vida real, colocando o prprio
espectador, no como um simples observador, mas como
integrante desta realidade. Desse modo, a sociedade miditica
oferece ao homem uma infinidade de opes para a realizao
de seus anseios, colocando-o cada vez mais prximo daquilo
que ele deseja. Isso no significa que a aquisio desses bens
esteja garantida. necessrio que ele se esforce para alcanlos. Ao mesmo tempo em que ela leva ao receptor toda uma
possibilidade de satisfao, provoca-o no sentido de lutar pela
conquista de um novo status social. Da o carter antittico da
sociedade contempornea, j que cada vez mais notrio o
estabelecimento das desigualdades sociais. O signo, por ser
carregado de efeitos da ordem do fetiche, tanto pode provocar
uma busca do objeto real como um apaziguamento atravs
da reteno de seu simulacro. A sociedade miditica explicita
seus bens por meios de imagens, porm eles no passam de
simulacros que despertam as aspiraes mais complexas.
A sociedade global envolve novos modos de ser, viver,
agir, pensar e imaginar. Estamos diante, agora, de uma
estandardizao de hbitos, costumes e comportamentos
em que no se distinguem mais certos traos at ento
marcantes. A pizza j no mais italiana, o sushi no mais
japons e a Coca-Cola j no mais americana. Mesmo o
homem asitico j no to asitico, como o negro j no
to negro. A miscigenao, de um lado, e a divulgao de
vrias culturas, de outro, esto dando origem a uma nova

LOGOS
esttica do homem, como no video clip de Michael Jackson Black or White, em
que imagens se sobrepem, dando origem a tipos tnicos criados a partir
do que antecede a cada um deles. Muda-se a cor da pele, o tipo de cabelos,
o formato do rosto e dos olhos, muda-se, inclusive, de sexo, e eis a outro
ser representante de uma sociedade em mutao.
O mundo se globaliza e se direciona para uma homogeneizao onde tudo
e todos se encontram ligados, ou melhor plugados na mquina do planeta Terra.
As fontes de informao mais distantes esto dentro dos escritrios e das casas.
Hoje j possvel ter acesso imediato a um dado cientfico, uma biografia, uma
consulta a uma obra de arte ou a um espetculo. Contudo, fica ainda uma questo
que, cremos, inquieta muitos: Haver um dia em que os quatro cantos do mundo,
sem distino, tero acesso a essas fontes? Quando a sociedade global ir incluir
no seu programa de interao uma preocupao maior com os grupos e
sociedades economicamente inferiores? O mundo global, ou seja, aquele que se
encontra plugado, parece no estar preocupado com o desenvolvimento social,
ou com o bem-estar da sociedade, nem com a preservao da natureza. A
sociedade global deveria estar voltada para o gerenciamento das carncias e para
a ateno das necessidades vitais, porporcionando o acesso aos bens, satisfazendo
os desejos de cada um, de forma solidria. Esta utopia, que o mundo
contemporneo no est em condies de atender, espera-se seja concretizada,
dentro da concepo de Thomas Morus, no num tempo muito distante, para
a efetivao de uma sociedade mais justa e mais humana.
As novas tecnologias oferecem, para o fascnio do receptor, a ltima das
maravilhas visuais: o objeto virtual. Oferecendo como um espetculo destinado
ao entretenimento e apresentando-se simultaneamente em todas as suas dimenses,
a realidade virtual mostra o que os olhos, por si s, no conseguem alcanar. A
imagem tridimensional permite que se situe o objeto num determinado espao,
aparentemente imaginrio, na medida em que a percepo humana no consegue
v-lo mas ao mesmo tempo real, dadas as suas possibilidades de realizao.
esta hiper-realidade que permite considerar o objeto virtual mais real do que a
sua realidade. E esta realidade tcnica vem, de certo modo, substituir um real
natural e o exibe, simultaneamente, em vrias perspectivas. O corpo virtual necessita
da presena da tcnica, para se tornar prximo e entendido pelo receptor.
A virtualizao do objeto vem, de certo modo, virtualizar o mundo. A
cibercultura transforma e modifica o espao social. A imagem virtual d ao
objeto toda sua possibilidade de representao destinada a satisfazer o homem,
transpondo as barreiras da perspectiva humana. A supra-realidade, que permite
considerar o objeto mais real, proporciona atividade publicitria uma nova
forma de seduzir: o produto pode se mostrar em vrias dimenses e perspectivas.
Assemelha-se, assim, s imagens do mundo fascinante da fico cientfica.
No que diz respeito aos estudos de natureza plstica, as pesquisas vm se
desenvolvendo no sentido de perceber melhor os movimentos, as expresses
e certas particularidades inerentes ao corpo. As campanhas publicitrias de
produtos destinados principalmente s crianas e adolescentes fazem uso de
tcnicas de computao grfica e realidade virtual para criar um mundo
imaginrio, onde o humor e a irreverncia tornam possvel toda sorte de fantasia.
Contudo, a utilizao das novas tecnologias na produo publicitria no
se restringe apenas veiculao de produtos. Ela igualmente empregada
nos projetos grficos e todo tipo de programao visual. A sociedade
contempornea vive um novo desenvolvimento tcnico, que produz uma
nova forma de relao social, com base na comunicao e na informao.
Com esse pensamento, Leonardo Boff (1994:15-16) faz uma anlise da
sociedade contempornea e atribui aos mass media, incluindo a, a publicidade

e os bens da industria cultural, a grande

responsvel por essas transformaes. Os
veculos de comunicao e de informao
vm impulsionando o processo de
globalizao da sociedade contempornea, com um novo modus vivendi,
embora se saiba que as relaes econmicas no ocorrem de forma igualitria
em todos os pases; paradoxalmente, elas
criam uma profunda dependncia
tecnolgica, econmica e at mesmo
ideolgica dos pases perifricos.
Notas

** Ianni, Octavio. A sociedade global, 1993, p. 179.

Brastemp, marca de uma linha famosa de
eletrodomsticos no Brasil. A sua imagem est
sempre associada alta qualidade, beleza,
sofisticao e, por isso, seu preo sempre mais
elevado. Luiza Brunet, top model brasileira nos
anos 80 e 90, bastante conhecida, bonita e
famosa. Toda a campanha dessa marca,
distribuda em vrios comerciais de TV, sugere
sempre a associao de seus produtos com a
idia de qualidade, beleza, fama, etc.
1
2

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*Jos de Moraes Carvalho Doutor em

Comunicao e Cultura pela ECO/UFRJ e
professor de Ps-Graduao no Curso de
Especializao em Pesquisa de Mercado e
Opinio Pblica da FCS/UERJ.

77

LOGOS

A questo do anonimato no ciberespao:

o alter nem to
annimo assim
Luiza Cruz*

RESUMO
At que ponto possvel ao ser humano esconder seu eu verdadeiro atrs do computador? Este artigo visa a analisar determinados
aspectos da excelncia do ser virtual. Se vivel
aos freqentadores do ciberespao a ocultao
real do seu self e como isto influencia as relaes humanas no espao virtual.
Palavras-chave: cibercultura; comunicao; novas tecnologias.
SUMMARY
To what extent the human being can hide his real
self behind the computer? This paper intends to
analyze certain aspects of the excellence of the virtual
self. Whether it is possible for dwellers of cyberspace
really hiding their self and how human relationships
in the virtual space are affected thereby.
Keywords: cyber culture, communication, new
technologies.
RESUMEN
Hasta que punto es posible al ser humano esconder
su yo verdadero detrs del computador? Este artculo
busca analizar algunos aspectos de la excelencia del
ser virtual. Si es viable a los frecuentadores del
ciberespacio la ocultacin real de su self y cmo esto
influencia las relaciones humanas en el espacio virtual.
Palabras-clave: cibercultura; comunicacin; nuevas
tecnologas.

possvel a existncia do anonimato real? O ciberespao tornou-se

subitamente famoso por sua capacidade de preservar a identidade
e dar privacidade aos internautas, se assim o desejarem. A questo
a ser colocada neste trabalho se realmente h possibilidade de os
freqentadores do ciberespao fazerem a ocultao real de seu self. Isto,
principalmente ao freqentarem salas de chats, com especial ateno quelas
de sites como The Palace e The Globe, que oferecem condies de representao extremamente criativas, como veremos a seguir. Alm dos chats, mesmo ao freqentar espaos de e-commerce, o internauta pode se revelar. E isto
apenas pelo tipo de sites que freqenta, independentemente de qualquer identificao voluntria feita ou requisitada ou da invaso representada pelos
cookies. Mesmo Nicholas Negroponte, um defensor feroz da Internet
como um meio em que possvel o anonimato, deixa entrever, em artigo da
Wired, Being Anonymous, que muitas vezes necessrio lutar para se preservar.
How many times have you arrived at a site and not purchased something because you were
asked to fill out a detailed questionnaire?1, ele pergunta.
A essncia do ciberespao, da idia do virtual, a informao. No
ciberespao, fcil manter registro dos passos e atos de um internauta.
Assim, o consumidor de informaes, no ciberespao, um produtor de
informaes cheias de valor sobre si.
Assim como a virtualizao do texto nos faz assistir
indistino crescente dos papis do leitor e do autor, tambm a
virtualizao do mercado pe em cena a mistura dos gneros
entre o consumo e a produo (Lvy, 1999: 63).
Assim, vemos que o to famoso anonimato do ciberespao no
uma prerrogativa certa. Quando possvel, muitas vezes tem que ser duramente trabalhada.
A questo da identidade virtual
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um
eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas
identidades esto sendo continuamente deslocadas. A identidade ple-

78

LOGOS
namente unificada, completa, segura e coerente uma
fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de
significao e representao se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante
e cambiante de identidades possveis, com cada uma
das quais poderamos nos identificar pelo menos
temporariamente (Hall, 1997: 14).
Naturalmente, esta colocao de Hall sobre as diversas identidades que se conflitam dentro de cada sujeito conceito que
est diretamente ligado ao dos papis sociais mltiplos no
diz apenas respeito ao ciberespao, mas este ser adotado como
parmetro para a defesa da questo apresentada.
A grande vantagem e o atrativo da Internet so permitir que relaes sociais se desenvolvam sem o empecilho
do corpo fsico e de contingncias geogrficas. A facilidade
a mais do que puramente prtica. psicolgica e social.
O que a Internet permite a liberao do indivduo de
problemas como aparncia fsica inadequada, falta de mobilidade fsica e/ou econmica. Vamos iniciar saindo do
lugar comum dos romances virtuais. Pensemos, por exemplo, na cena do filme Pretty Woman, em que Julia Roberts,
no papel de uma prostituta bonita e vulgar, entra em uma
chiqurrima butique da Rodeo Drive, em Los Angeles. ,
ento, esnobada por duas vendedoras que, simplesmente,
se recusam a lhe vender algo, porque sua aparncia no era
condizente com a das clientes usuais. Ou seja, vestida com
roupas vulgares e chamativas e com os cabelos mal-penteados, Julia era o esteretipo da prostituta barata, aquela que
no teria dinheiro para comprar nada na loja. O que, alis,
exatamente o que as vendedoras lhe dizem ao se negarem a lhe mostrar as roupas pelas quais se interessara.
Mas, digamos que a personagem interpretada por Julia,
alm de prostituta fosse internauta. Se tivesse um carto de
crdito, conta de e-money ou mesmo se pagasse com boleto
bancrio, sua aparncia no teria a menor importncia. As
vendedoras no saberiam se aquela pessoa do outro lado da
tela estava nua, sem maquilagem ou despenteada ao fazer seus
pedidos. A aparncia fsica perde sua importncia. As nicas
informaes que teriam sobre ela seriam a sua altura, o valor
de sua conta bancria e, claro, seu bom ou mau-gosto.
Assim como Hall, Pierre Lvy (1999) trabalha a questo
dos papis sociais mltiplos atravs da Teoria dos Espaos
Antropolgicos (saber, mercadorias, territrio, terra). Estes espaos, segundo ele, so estruturantes e brotam do
interior de cada um. Os seres humanos no habitam apenas no espao fsico ou geomtrico; vivem tambm, e simultaneamente, em espaos afetivos, estticos, sociais, histricos: espaos de significao, em geral (Ibid.: 126).
E a cada espao corresponde um tipo de identidade,
um estilo de desejo, uma estrutura psquica. No espao
terra esta identidade seria o nome. A esto compreendidos conceitos como linhagem, o uso de signos
identificadores como tatuagens, brases, totens ou ms-

caras. Em territrio, a identidade se constri em torno

da casa, do domnio, da cidade, da provncia, do pas.
No apenas geogrfica, mas diz respeito a tudo que
organiza um espao por meio de fronteiras, escalas e nveis. Exemplificando, uma identidade construda por meio
de um diploma vincula-se ao espao territrio, e no
ao espao saber. No espao mercadorias os indivduos so redefinidos por seu papel na fabricao, na circulao e no consumo de coisas, informaes e imagens.
Aqui, os signos de identidade so quantitativos: salrio,
renda, conta bancria. Sinais exteriores de riqueza.
No espao saber, a identidade do indivduo organiza-se em torno de imagens dinmicas, imagens que ele produz por intermdio de explorao e transformao das
realidades virtuais das quais participa (ibid.: 134). Hoje, o
espao saber se exprime, sobretudo, pelo surgimento de
um intelectual coletivo expresso atravs de um mundo virtual. Quanto ao indivduo, ele possui tantas identidades no
Espao do saber quanto produz corpos virtuais nos
cinemapas e cosmos de significaes que explora e para
cuja criao contribui (ibid.: 135). No espao do saber, o
ser humano pluraliza sua identidade, explora mundos heterogneos, ele prprio heterogneo e mltiplo.
Ento, dentro deste contexto da sociedade ps-moderna
em que os sujeitos so chamados diariamente a desempenhar
diversos papis sociais, em que uma percepo definida de self
cada vez mais difcil em face da rapidez nas mudanas dos
conceitos de etnia, gnero, classe econmica e social e at mesmo de nacionalidade2, a segurana da Internet pode ser compreendida. a confiana daquele que se esconde.
No entanto, o que importante aqui a percepo de
que, nestas situaes, s se esconde o que fsico. Se nossa personagem tentasse comprar on-line uma microssaia
de malha stretch vulgar como a que usava na cena na exclusiva loja da Rodeo Drive em sua verso on-line, tudo
bem. A vendedora provavelmente, mesmo se tivesse o
produto, no mximo a acharia excntrica. Isto, enquanto
a personagem do outro lado do teclado se dispusesse a
pagar, digamos, US$ 300 pelo saiote. Mas, se ao saber o
preo, a internauta reagisse com improprios, ou questionasse o valor da pea de forma pouco refinada, por exemplo, correria o risco de, mesmo sem ter sido vista, revelar-se como algum sem pedigree para comprar naquele
espao. Ou seja, o anonimato existe, mas relativo e geralmente s se estende s questes fsicas. O eu interior
sempre revelado, questo a ser debatida no prximo
ponto, quando formos analisar a identidade nos chats.
Renato Ortiz (1994: 14) cita Robert Reich quando discute
a passagem de uma sociedade de high volume para uma de
high value, ou seja, de uma filosofia de maior quantidade para
a de maior qualidade, da padronizao para a segmentao,
da massa para o indivduo. Neste caso, o espao virtual
particularmente bem-sucedido, pois, mesmo em uma sala

79

LOGOS
de chat com dezenas de participantes, a mediao com o
teclado, ou seja, com o meio, individual. E, apesar das relaes desenvolvidas no serem necessariamente pessoais3, a
percepo que se tem de cada participante o .
A segmentao e, em conseqncia, a interatividade
possibilitada pelo meio virtual so as mais completas, disponveis com as tecnologias atuais. Na televiso por assinatura, por exemplo, a interatividade relativa, pois existe na
forma de, no mximo, uma oferta ampla de programao, aumentando sua capacidade de escolha. Mas, se o
telespectador quiser assistir a algo que no esteja no cardpio, isto no ser possvel. J na Internet, no. Com sites e
homepages pessoais sendo criados ao redor do mundo de
forma ininterrupta, pode-se dizer que a oferta infinita,
limitada apenas por questes econmicas e lingsticas. E,
se mesmo assim no for encontrado o assunto de interesse, a interatividade real da Internet permite que o prprio
internauta crie sua pgina sobre o assunto desejado.
A experincia de construir o prprio self
Em 1982, antes, portanto, da era da Internet comercial e
da interface grfica, um case virtual abalou a pequena
cibersociedade da poca. O caso, um clssico da questo da
identidade na Internet, ocorreu nas estreis4 salas de chat da
CompuServe americana, que na poca eram apenas telas brancas, onde os textos digitados apareciam aps terem sido enviados por comandos no teclado. E isto aps alguns minutos.
O caso foi narrado no livro The War of Desire and Technology
at the close of the mechanical Age, de Rosanne Stone, sob o ttulo
In Novel Conditions: the cross dressing Psychiatrist.
No caso, um psiquiatra americano, Sanford Lewin, abriu
uma conta na CompuServe, escolheu o cognome de
Doctor pensando em sua profisso e comeou a participar dos chats. Alguns dias depois, foi convidado por uma
mulher a entrar em uma das salas privadas do servio e,
segundo o relato, aps algum tempo percebeu duas coisas:
primeiro, sua interlocutora, graas ao gnero neutro de seu
cognome, achava que ele era uma mulher mdica; segundo,
que a conversa, por este motivo, era extremamente diferente
das conversas que j havia tido com mulheres anteriormente. Aparentemente, Lewin havia descoberto que, entre si, as
mulheres tm um outro universo e se relacionam de forma
diferente, mesmo verbalmente. Segundo ele, isto o intrigou e
aguou sua curiosidade profissional de tal modo, que ele resolveu criar um personagem, abrindo outra conta na
CompuServe sobre outro cognome desta vez claramente
feminino para melhor estudar o fenmeno.
Mas, como no era realmente uma mulher, Lewin teve
que achar um meio de evitar se expor nos tradicionais encontros promovidos pelos participantes dos chats para se conhecerem em pessoa, fossem em grupo ou individualmente. E a
seus problemas comearam. Ele criou Julie, uma
neuropsiquiatra, que, por ter-se envolvido em um acidente de

80

carro estava paraplgica, muda (contatos telefnicos no seriam possveis) e, por ter sofrido sria desfigurao facial tambm no saa de casa e no recebia visitas (ningum tambm
poderia se oferecer para visitar a paraplgica). Portanto, totalmente protegido, e ainda munido de suas credenciais de
psiquiatra, Lewin fez sua estria na Internet como Julie, e foi
um hit instantneo. Apesar de todas as suas deficincias, Julie
era o alter ego de Lewin e congregava tudo aquilo que ele no
era5 . Ela era atia, o que lhe permitia atacar e defender vrias
religies sem se comprometer com nenhuma, fumava maconha, o que justificava o estar doidona on-line vrias vezes, e
era bissexual, todas caractersticas estranhas personalidade
pacata de Lewin. Subitamente, a criatura transformou-se em
criador e Julie tornou-se extremamente popular, um exemplo e um suporte para as outras mulheres on-line. Ao mesmo
tempo, Lewin perdeu o controle de sua criatura, e Julie comeou a ter vida prpria: arrumou um namorado, casou-se,
passou a lecionar numa universidade e logo estava viajando o
mundo todo fazendo conferncias. John, o marido de Julie,
outra persona de Lewin, tambm entrou on-line para dar
credibilidade histria e declarar sua devoo mulher.
Neste momento, algumas pessoas comearam a desconfiar,
porque Julie ainda se recusava naturalmente a encontrar as
pessoas de sua sala de chat. Mas desconfiavam da veracidade de
sua vida romntica e profissional, no da pessoa de Julie, to
forte era sua personalidade. Quando percebeu a fora de sua
persona, Lewin resolveu acabar com a charada, matando Julie.
Assim, John entrou on-line para anunciar que o estado de sade
de Julie tinha piorado e que ela estava internada e desenganada pelos mdicos. A comoo que tomou conta de toda6 a
comunidade virtual foi to grande, com campanhas e chain-mails
feitos em prol de Julie, que Lewin no teve coragem de matla e resolveu o problema de outro jeito: curou Julie e, quando
esta voltou ao chat, introduziu um velho amigo, de quem falou
maravilhas. Ningum menos do que o Dr. Sanford Lewin, psiquiatra. Assim, Lewin esperava ir tomando o lugar de Julie,
aos poucos, na comunidade virtual, de forma que, quando esta
tivesse que partir, o processo fosse mais fcil. E foi a que comeou o real problema. Apesar do patrocnio de seu alter ego, Dr.
Lewin no conseguiu se introduzir no crculo de amigos de
Julie, ser bem recebido e, muito menos, tomar o lugar dela. E
isto porque, revestido de sua prpria personalidade, Lewin era
ele: um psiquiatra judeu de meia-idade, tmido, careta e
assexuado, ou seja o oposto da personalidade que cativara a
todos, a doidona oculta, Julie. Depois de algum tempo online com pouqussimos amigos, Lewin comeou a contar para
algumas pessoas no grupo o que tinha feito. A histria se espalhou rapidamente e provocou um verdadeiro terremoto na
Internet. Os poucos amigos de Julie que ainda falam com
Lewin mantm com ele uma relao morna, apesar de saber
que, na verdade, ele Julie, de quem foram extremamente
ntimos. Mas, rancores parte, dizem no ter nenhuma compatibilidade com Lewin Julie.

LOGOS
A histria de Lewin est no cerne da discusso deste trabalho. Afinal, o que
ocorreu ali? Ser que o meio Internet permite um tal grau de anonimato que
fez com que Lewin pudesse revelar o seu eu mais ntimo, aquele que no
tinha coragem de viver? Ou simplesmente Lewin era um caso de mltipla
personalidade que nada tinha a ver com a Internet?
Concluso
Um ponto a ser analisado o que fecha o crculo e nos faz voltar questo
do anonimato na Internet. Para que Sanford Lewin pudesse ser Julie de forma to convincente, possivelmente ele teria que ter algo da personalidade dela.
Ento, seria Julie o Lewin que nunca teve oportunidade de vir tona? A
resposta possivelmente positiva, mas no importante. O que importa aqui
o fato de que ele s tenha se sentido seguro para soltar a persona Lewin/
Julie, protegido por trs da tela de seu computador. Ele era um psiquiatra, e
Julie tambm. Ento, por que s como Julie ele conseguia entender as mulheres? importante lembrar que, no primeiro momento, ele dizia que as mulheres
se abriam mais com Julie. Mas, depois de um certo tempo, ele no estava mais
dando conselhos femininos, e sim sobre questes acadmicas, etc.
A resposta pode estar no depoimento desta personagem de Sherry
Turkle (1997: 264), identificada como uma designer de interiores s vsperas
de se encontrar pela primeira vez ao vivo com seu namorado virtual:
Para ser rigorosa, eu no lhe menti sobre nada de especfico,
mas o facto que me sinto muito diferente on-line. Fico muito
mais expansiva, menos inibida. Quase diria que me sinto mais eu
prpria. Mas isso uma contradio. Sinto-me mais prxima daquilo que gostaria de ser. S espero, na presena dele, conseguir
meter-me na pele do meu eu on-line durante algum tempo.
At a Internet no havia nenhum outro meio que permitisse este tipo de
anonimato total e sem compromissos que muitas vezes permite que uma
pessoa minta sobre sua aparncia fsica, sua localizao. O e-mail muito mais
annimo do que, digamos, o correio. Se a mesma jovem se correspondesse
com seu namorado por carta, teramos vrias possibilidades:
1. O e-mail, chat ou irc so espontneos. As pessoas se revelam
muito mais. Na carta, pensa-se sobre o que se escreve. Voc
pode se arrepender, amassar o papel, comear de novo.
2. Cartas trazem um endereo. Nada impediria que um dia o
namorado aparecesse em sua porta, antes do desejado, forando
um encontro. No e-mail, no. Vrios sites oferecem e-mails gratuitos,
que as pessoas assinam exatamente para estas situaes. Outros sites,
de encontros, fazem a intermediao dos e-mails para garantir o
anonimato etc. Ou seja, se por algum motivo houver perda de
interesse, s mudar de e-mail ou simplesmente parar o contato.
3. A Internet instantnea. Por isto, as amizades florescem to rapidamente. Se uma pessoa estiver deprimida no meio da madrugada, provavelmente poder entrar em um chat e travar amizade com algum.
mais rpido do que mandar uma carta e aguardar uma resposta.
A maioria dos estudiosos do ciberespao, como Sherry Turkle, a prpria
Stone e Pierre Lvy, acredita que o fenmeno das personas virtuais prprio da rede. Por exemplo, as pessoas que desempenham inmeros papis
sociais por contingncia da sociedade ps-moderna mudam no mximo facetas
de suas personalidades, como chefes de famlia que so dominadores em casa
e dominados no trabalho, rapazes que so tmidos na escola e, por se sentirem

mais vontade, so populares no grupo

de amigos da rua, etc. No ciberespao, no.
Ali, no se muda apenas de personalidade,
muda-se de aspecto fsico, de sexo, de nacionalidade. O gordo vira magro, o velho
vira novo, o homem vira mulher. Ou viceversa. Metforas so usadas: sites em que
todos podem personificar artistas; outros
em que todos podem ser animais. Do tipo
peludo, apenas. Ou seja, as possibilidades
so to infinitas quanto infinitas so as caractersticas humanas.
Notas

1
Quantas vezes voc chegou at um site e
acabou no adquirindo um objeto porque pediram que, para isto, voc preenchesse um questionrio detalhado?
2
Em conseqncia da globalizao e da emerso
dos blocos econmicos.
3
Todos so avaliados por todos enquanto participantes dos espaos comunitrios. Mesmo quando a conversa se desenvolve entre um nmero
restrito de pessoas, os outros participantes da
sala podem ver e avaliar aquelas pessoas.
4
Para os padres de hoje, os softwares permitem
a existncia de sites como o The Palace e o The
Globe, em que ambientes virtuais podem ser totalmente construdos para a reunio dos participantes e onde existe uma infinidade de papis que
podem ser desempenhados pelos internautas.
5
Pelo menos em nvel consciente.
6
E no s do grupo de Julie.

Bibliografia

DYSON, Esther. Release 2.0 A nova sociedade digital. Rio de Janeiro: Campus, 1998.
HALL, Stuart. A identidade cultural na psmodernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997.
LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia O
futuro do pensamento na era da
informtica. So Paulo: Ed. 34, 1993.
___. O que o virtual? So Paulo: Ed. 34, 1999.
___. A inteligncia coletiva Por uma antropologia do ciberespao. So Paulo: Loyola, 1999.
NEGROPONTE, Nicholas. A vida digital . So
Paulo: Companhia. das Letras, 1995.
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. 2. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1994.
STONE, Rosanne. In Novel Conditions: The
Cross-Dressing Psychiatrist. The war of desire
and technology at the close of the mechanical
age. MIT Press, 1998.
TURKLE, Sherry. A vida no ecr A identidade
na era da Internet. Lisboa: Relgio Dgua, 1997.

* Luiza Cruz jornalista e relaes

pblicas. Mestre em Cincias Polticas pela
Universidade de Manchester, Inglaterra e
doutoranda em Comunicao e Cultura na
ECO/UFRJ. H dez anos pesquisa na rea
de novas tecnologias de comunicao.

81

LOGOS
Orientao editorial

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES
FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

1. Consideraes Iniciais
Logos: Comunicao & Universidade uma publicao semestral do Programa de Memria em
Comunicao da Faculdade de Comunicao
Social da UERJ. A cada nmero h uma temtica
central, focalizada para servir de escopo aos artigos,
organizados por sees.

Reitora
NILCA FREIRE
Vice-reitor
CELSO PEREIRA DE S
Sub-reitor de Graduao
ISAC JOO DE VASCONCELLOS
Sub-reitora de Ps-Graduao e Pesquisa

2. Orientao Editorial
2.1. Os textos sero revisados e podero sofrer
pequenas correes ou cortes em funo das
necessidades editoriais, respeitado o contedo.
2.2. Os artigos assinados so de exclusiva responsabilidade dos autores.
2.3. permitida a reproduo total ou parcial das
matrias desta revista, desde que citada a fonte.
3. Procedimentos Metodolgicos
3.1. Os trabalhos devem ser apresentados impressos em
duas vias, acompanhados do disquete, gravados em
editor de texto Word for Windows 6.0 ou 7.0 (ou compatvel
para converso), em espao duplo, fonte Times New
Roman tamanho 12, no excedendo a 15 laudas
(incluindo a folha de referncias bibliogrficas e notas).
3.2. Uma breve referncia profissional do autor com
at cinco linhas deve acompanhar o texto.
3.3. Os artigos devem ser antecipados por um resumo de
no mximo cinco linhas e trs palavras-chave. desejvel
que o resumo tenha duas verses, uma em ingls e
outra em espanhol.
3.4. As citaes devem vir entre aspas, sem se
destacarem do corpo do texto, devendo acompanhlas imediatamente as referncias bibliogrficas:
sobrenome do autor, ano da obra e pgina correspondente, entre parnteses.
3.5. As notas devem ser numeradas no corpo do
texto. desejvel que sejam em nmero reduzido.
Devem ser organizadas em seguida concluso do
trabalho e antes da bibliografia.
3.6. As ilustraes, grficos e tabelas devem ser
apresentados em folha separada, no original,
gravados no mesmo disquete, como um apndice
ao artigo, com as respectivas legendas e indicao
de localizao apropriada no texto.
3.7. A bibliografia, organizada na folha final, no
dever exceder a dez obras, obedecendo s normas
da ABNT (Ex.: SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Ttulo da
obra. Cidade: Editora, ano.) Os ttulos de artigos de
revistas devem seguir o mesmo padro, sendo que o
nome da publicao deve vir em itlico (Ex.:
SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Artigo. Cidade: Revista/
Peridico, n.X, ms, ano, pgina.).

82

MARIA ANDRA RIOS LOYOLA

Sub-reitor de Extenso e Cultura
ANDR LUIZ DE FIGUEIREDO LZARO
Diretor do Centro de Educao e Humanidades
LINCOLN TAVARES SILVA
Faculdade de Comunicao Social
Diretor: PAULO SRGIO MAGALHES MACHADO
Vice-diretor: RONALDO HELAL
Chefe do Departamento de Jornalismo
JOO PEDRO DIAS VIEIRA
Chefe do Departamento de Relaes Pblicas
MANOEL MARCONDES MACHADO NETO
Chefe do Departamento de Teoria da Comunicao
ERICK FELINTO DE OLIVEIRA
LOGOS 14
Editora: Hris Arnt
Sub-editor: Joo Maia
Conselho Editorial: Ricardo Ferreira Freitas (Presidente), Angela de
Faria Vieira (UERJ), Joo Maia (UERJ), Joo Pedro Dias Vieira (UERJ),
Manoel Marcondes Machado Neto (UERJ), Nzia Villaa (UFRJ), Paulo Pinheiro (UniRio) e Ronaldo Helal (UERJ)
Consultores Cientficos: Luiz Felipe Bata Neves (Presidente), Andr
Lzaro (UERJ), Danielle Rocha Pitta (UFPE), Ismar de Oliveira Soares
(USP), Luis Custdio da Silva (UFPB), Nelly de Camargo (UNICAMP),
Pedro Gilberto Gomes (UNISINOS), Robert Shields (Carleton University/
Canad) e Rosa Lucila de Freitas (UFL)
Projeto Grfico: Fabiana Antonini e Sonia Souza
Capa: Adriana Melo
Diagramao: Fabiana Antonini e Rita de Cssia Alcantara
Traduo de Espanhol: Francisco Csar Manhes Monteiro
Traduo de Ingls: Eleonora Xavier Wanderley Pires
Redatora: Andrea Britto da Cunha
Reviso: Otaviano Martins da Cunha
Ilustrao: Erick Grigorovski
Estagirios: Aline Duque Erthal, Denise Peyr, Fabiana Zveiter, Mrian
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Endereo para correspondncia:
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