ESTUDIOS

POR QU ES NECESARIA LA BIBLIA EN LA PASTORAL

JUVENIL?
Razones y modalidad de una presencia

Cesare Bissoli Instituto de Catequtica. Universidad Salesiana de Roma.

SNTESIS DEL ARTCULO

La fe de los jvenes encuentra una orietnacin indispensable en la Biblia. Partiendo de la
experiencia pastoral, el artculo propone una pedagoga concreta para emprender el acercamiento al texto
bblico en el proceso de educacin de la fe de los jvenes, y para guiarlos al encuentro con la Palabra de
Dios como mediacin esencial para que el proceso educativo pueda desarrollarse eficazmente, acentuando
la necesidad de leer la Palabra de Dios en la Iglesia, acompaados de maestros que tengan experiencia de
fe.

1. Como una brjula

Queridos jvenes, os exhorto a que adquiris familiaridad con la Biblia, a que la tengis al alcance
de la mano para que sea para vosotros como una brjula que os indique el camino que debis
seguir. Esta es la conclusin prctica del mensaje de Benedicto XVI a los jvenes de todo el
mundo con ocasin de la Jornada Mundial de la Juventud del 2006. Es un consejo que confirma el
dado en Colonia en el 2005 y que encuentra un desarrollo posterior en otra intervencin realizada
en la Plaza de S.Pedro el 6 de abril de 2006, respondiendo a una pregunta directa de un joven
sobre el sentido de la Biblia en la vida de un joven creyente.
Se trata de una triple intervencin, que leda desde el fundamento slido de la Dei Verbum,
manifiesta una firme conviccin del Papa: en el Libro Sagrado la fe juvenil encuentra una
orientacin indispensable (brjula), teniendo cuidado, por otra parte, de no pensar en la Biblia
como si fuese un Deus ex machina o un dossier de recetas milagrosas, sino colocndola dentro de
un proyecto ms amplio de evangelizacin pensado, como frecuentemente dicen los catequetas
francfonos, en trminos fuertes de capacidad de engendrar. Para llevar este proceso a cabo es
necesario tener cuidado con no reducir el recurso a la Biblia, que hoy resulta recurrente entre el
pueblo de Dios, a una prctica de devocin, sino a un autntico proceso de generacin, y en
[1]
nuestro caso a una re-generacin que nos lleve a ser de nuevo verdaderos cristianos
.

No es necesario extenderse en demasa en sealar las dificultades que nos vienen a la cabeza y
que aqu agrupo en torno a dos afirmaciones: es necesario estar con los jvenes para poder
presentarles la Biblia, y es preciso conseguir que los jvenes acepten interesarse por un libro que a
ellos les resulta extrao.
Desde la experiencia personal que da el tratar con animadores juveniles, no slo he advertido estas
dificultades sino que las he provocado para as poder tematizarlas, analizarlas e intentar
resolverlas. As es posible evitar, de modo particular, toda forma de lectura fundamentalista y
selectiva (como es enclaustrar la experiencia bblica en un grupo reducido y cerrado), para
asegurar, en cambio, la dinmica propia de la Palabra de Dios que se encarna profticamente en la
figura de Jess de Nazaret, para el bien de todo el pueblo de Dios, particularmente de los pobres y
oprimidos, y de aquellos a quienes el Seor llama (Cfr. Hch 15,13-18).
Por otra parte, las palabras del Papa nos indican una posibilidad, es ms, una oportunidad (kairs)
pastoral, que yo traduzco personalmente de esta manera: estos jvenes sern en Biblia ignorantes
como topos, intentarn huir de ella como de una cosa extraa, pero a pesar de todo, la Biblia es
una Palabra, un acto de verdad y de amor, que Dios quiere para ellos, precisamente en su
condicin providencial de ser jvenes.
La Biblia nos traslada a la certeza de una Palabra del Seor que llega a los jvenes como una carta
escrita con el alfabeto bblico, con las dificultades reales de no saber bien a quin y cmo hacerla
llegar. Por esta razn estamos ante la urgencia de inventar una mediacin pedaggica, un
proceso generativo que lleve al joven a darse cuenta y a reconocer el don de Dios y a hacer
experiencia de fe. He aqu el reto de la pastoral bblica juvenil de hoy.
Desde este punto de partida es posible extraer algunas afirmaciones para una reflexin:
- El hecho de que haya mil dudas sobre la consistencia de la acogida de la Biblia por parte de los
jvenes de hoy no implica que la situacin generalizada sea de impermeabilidad y de rechazo total
y permanente.
- La gracia de la Palabra de Dios no es un prefabricado, sino que madura dentro de un proceso
formativo en el que los textos bblicos son ladrillos de construccin de una casa habitable, segn un
proyecto creativo de evangelizacin que respeta el camino de cualquier persona.
- La Biblia no es todo en el proceso de fe, y para introducirla estamos llamados a una pedagoga
del acercamiento: no al libro como tal -una biblioteca de libros con un canon cerrado- sino a los
personajes que la habitan, teniendo en cuenta el recorrido histrico que ella conlleva y su
dimensin doctrinal, que se sita en la vida y en la historia de un pueblo como cultura de otros
tiempos que deber ser objeto de una enrgica inculturacin para los nuestros.
- Es verdad, en cambio, que el camino de fe nunca podr dejar a un lado la Biblia, brjula que
indica el norte de la vida de fe. La amistad profunda con Jess y la relacin con l son descifrados y
narrados en el testimonio de los primeros que lo encontraron; hoy igual que ayer es posible un
acceso juvenil a la Biblia, porque hoy como ayer el Maestro nos invita: Venid y veris! (Jn
1,39). Lo dice la experiencia. En Italia en estos aos hemos experimentado un hecho que quiz sea
un milagro, pero que sin duda no es algo que haya cado del cielo. Estoy refirindome a la
experiencia del cardenal Martini en Miln a propsito del cual el Papa Benedicto, en el citado
encuentro en la plaza de San Pedro, se refiri como un verdadero maestro.
Vamos a profundizar en el tema explorando ante todo cul puede ser la relacin efectiva entre los
jvenes y la Biblia, para pasar despus a focalizar las aportaciones de la Biblia en la propuesta de
un camino de fe de un joven y as designar a grandes rasgos las indicaciones operativas. Aqu nos
referimos al elemento juvenil a partir de la adolescencia, cuando se afirma la necesidad objetiva de
una fe regenerada, renacida, y no reciclada, en suma, un segundo Bautismo, o mejor dicho, el

hecho de retomar el primero desde el inicio. Precisamente en este retorno a los orgenes, joven y
Biblia, encuentran variados momentos de convergencia. Pero antes veamos el claro oscuro de la
situacin.

2. Un obstculo a superar

Se puede intuir que la condicin de la fe juvenil, frgil y en muchos adormecida y prcticamente

[2]
ausente, site la Biblia al margen de sus intereses existenciales
. No obstante, esta situacin no
es del todo real ya que nos encontramos con datos que parecen afirmar una potencial apertura al
reencuentro, al menos para una minora cualitativa de jvenes.
a) En s misma, la Biblia no llega a suscitar a los ojos de un joven, an menos de un adolescente,
una particular atraccin y afeccin. Se pone de manifiesto una sustancial indiferencia ante una fe
comunicada a travs de la Sagrada Escritura, en comparacin con una fe comunicada por medio
del testimonio de una persona creyente. Indiferencia que se acompaa, como causa y como efecto,
de un notable nivel de ignorancia y sobretodo de una dificultad para darse cuenta de su valor vital.
La Biblia no aparece poblada de personas significativas, a excepcin del caso de la persona de
Jess. En suma, para un joven inmerso en un mundo virtual, repleto de intereses, orientado
hacia un tiempo libre que se vive con intensidad, comunicndose por medio de lenguajes
expresivos en los que no prevalece ni la forma escrita y menos an la memoria histrica, la Biblia
aparece como un canal de comunicacin lleno de interferencias, situado ni a favor, ni en contra,
sino simplemente fuera. Por otra parte, los contenidos que transmite la Sagrada Escritura
aparecen como algo propio de los adultos y llegan a los jvenes slo por medio de una relacin
intergeneracional marcada por el flujo vital de la tradicin mantenida por medio de las personas
vivas (cfr Ex 12,8;12,36; 2Tim 3,14).

b) Hay tambin una razn sustancial que determina esta actitud de indiferencia: la profunda
confusin de todos los valores recibidos, tambin los religiosos, que el joven prueba, como si fuese
un traje que no le viene a medida. Su rechazo al dato religioso puede querer decir quiero estas
cosas pero de otra manera. Este espritu de contradiccin que tanto irrita (para empezar a l
mismo) es propio de aquel que no rechaza caminar, sino que quiere andar por otro sendero. Esta
reflexin vale tambin para el encuentro con el Libro Sagrado. No es un no hacia algo visto como
negativo, sino hacia algo que no es significativo dentro de un mundo religioso y de valores poco o
nada atrayentes y convincentes. La indiferencia entre los jvenes puede ser tambin ndice de una
situacin de espera.

c) De hecho, y comienzo a sealar la tercera actitud, se nota en muchos chicos una disponibilidad
sorprendente ante la Biblia, reconociendo, no obstante, que esta sintona se alcanza en menor
medida por la autoridad de una pgina bblica, por mucho que la llamemos Palabra de Dios, que
por la mediacin de adultos que, como educadores pacientes y testimonios crebles del personaje
bblico ms grande que es la figura de Jess, la acercan a la vida de los jvenes. Estas personas al
decir Palabra de Dios la estn manifestando en sus vidas. Es lo que demuestra la experiencia de
Benedicto XVI y anteriormente la de Juan Pablo II, que mientras proponan la Biblia a los jvenes
llenaban con su personal credibilidad la necesidad de orientacin y certeza que ellos tienen.
Ponemos de manifiesto que un buen estmulo para esta disponibilidad se produce a partir de dos
canales privilegiados: por calidad, sealamos los itinerarios de fe en momentos oportunos
(campamentos, grupos) y en las formas de asociacionismo; por cantidad, la importancia capital
de la enseanza de la religin catlica en la escuela.
Para un grupo de adolescentes el camino de la confirmacin, en el caso de que no se haya recibido

de pequeos, puede ser el nico canal bblico en funcionamiento. Por lo que se refiere a la
Eucarista, momento central por excelencia para compartir la Palabra de Dios, constatamos con
tristeza la ausencia de los jvenes, aunque esto no signifique que perdamos la esperanza.
En esta encrucijada de distanciamiento exterior, de profunda transformacin humana y religiosa y
de disponibilidad de escucha gracias a testimonios convincentes, se puede hablar de una
resurreccin juvenil de la Escritura como voz interesante, capaz de dar significado y abierta a
recorridos inditos en la historia de la espiritualidad juvenil.

3. La fuente de la calidad de la fe

Hablar de este tema es obligado en la lgica de la generacin. La vida, a travs de mediaciones, la

primera la de los padres, tiene siempre una fuente, cuyo conocimiento es decisivo para el
desarrollo sucesivo.
- En la fe de la madre Iglesia, la primaca generativa la tiene la Palabra de Dios: ella es la semilla
de la cual nace el primer anuncio.
- Esta Palabra tiene un rostro definitivo: el de Jesucristo, Palabra de Dios encarnada y
msticamente presente en su cuerpo que es la comunidad de hermanos.
- Jess, como se describe en los evangelios, no dice a quien lo encuentra, o mejor dicho a aquel al
que l encuentra: coge la Biblia (un libro), sino sgueme, es decir, ven a estar conmigo! (Mt
19,21)
- El lenguaje (las palabras, las obras y todos los signos necesarios para la comunicacin de la fe)
tiene un cdigo preciso y permanente que proviene de la misma fuente, la Biblia o Sagrada
Escritura, reconocida tambin desde la perspectiva laica como el gran canon por tantas razones
que se han puesto de manifiesto. Nada tiene de extrao: el nico Jess que existe es aquel que ha
existido, y su memoria marca el permetro de la informacin sobre nuestro presente y nuestro
futuro, constituyendo los Evangelios (y globalmente la Biblia) como un canon de un testimonio
seguro.
En el rpido bosquejo de estos cuatro puntos, reconocemos el fundamento de nuestro servicio
bblico-pastoral que ahora desarrollamos para poner en evidencia la contribucin de un encuentro
con la Biblia en el proceso de fe. Mientras tanto, hacemos notar que si el adulto, como
educador-amigo (no podemos hacer de menos esta tarea que le confa la madre iglesia), consigue
abrir las puertas del corazn del joven, entonces la Escritura se propone como un don que lleva
consigo la calidad de la Palabra de Dios, en clave bblica, con una peculiar caracterizacin propia
del espritu juvenil.

A nivel general, vlido para todos los que se acercan al Libro Sagrado, se puede sintetizar as el
[3]
potencial de la Biblia en la educacin de la fe
:

- Asuncin de los contenidos de la fe desde la fuente a partir de la experiencia de Jesucristo y de

la primera comunidad (a su vez en el marco esencial del pueblo de Dios del AT). Esto favorece la
formacin en el sentido de la radicalidad cristiana, en el discernimiento y en la jerarquizacin de las

verdades de fe.
- Reconocimiento de la memoria como dimensin constitutiva de la existencia cristiana. Esto
determina contemporneamente:
a) la conciencia del distanciamiento y de la no posesin por parte nuestra de la Palabra y por tanto
del carcter gratuito y trascendente de su donarse. Esto funda el espritu del humilde en situacin
de escucha.
b) de aqu se deriva tambin la percepcin del carcter permanentemente proftico y de promesa
de la Palabra de Dios para la experiencia de fe: una Palabra que tiene futuro y que hace el futuro.
- Aprendizaje del lenguaje propio de la fe de los cristianos (como el simbolismo, el testimonio, la
invocacin, la doxologa, la narracin). Este punto es uno de los aspectos peculiares de la
aportacin bblica a la educacin de la fe: aprender aquello que es el contenido mediante la
modalidad de la comunicacin, que es una mediacin no meramente accidental, sino parte
constitutiva del mensaje. Por lo cual no se aprende slo aquello que se tiene que creer, sino
tambin el modo de expresarlo para s mismo y para los otros. La Biblia no slo habla de Dios
tambin expresa cmo habla Dios.
- Percepcin del papel de documento de fundacin que le pertenece a la Biblia en la religin
judeocristiana. Quien quiera crecer en la fe, tiene el derecho-deber de conocer la documentacin
del encuentro directo y personal con los textos originales, de separar la historia de los efectos de la
Biblia en el tiempo y por ello de acoger el espesor bblico de las expresiones posteriores, tanto
cristianas como laicas (arte, literatura, derecho, mass-media) en particular en el propio ambiente
de vida.
- En fin y estamos ante la finalidad ms alta- el encuentro con Biblia nos pone en comunin con
Dios, porque la Biblia no slo contiene, sino que es verdaderamente Palabra de Dios, primer paso
hacia una rica experiencia de su amor. Es la dimensin pneumtica del Libro, su cannica y
permanente inspiracin. Los valores especficos estn perfectamente descritos en la Dei Verbum:
Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios que constituye sustento y vigor de la
Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual
(n. 21). Evidentemente no slo estamos ante una aportacin sobre el conocimiento correcto de la
Biblia, sino ante una llamada a la formacin espiritual, a esa mentalidad de fe que es el
presupuesto y el objetivo a un mismo tiempo de un eficaz anuncio del evangelio.
Sintetizando, encontrarse con la Biblia es encontrase con la races de donde proviene la savia de la
fe; es aprender la gramtica de una autntica ortodoxia y ortopraxis; es aprender las seales que
indican la direccin en que circula la existencia cristiana en el tiempo y los efectos que de ella se
derivan; es dialogar con Dios porque en los libros sagrados el Padre que est en los cielos se
acerca con amor al encuentro con sus hijos y camina con ellos (DV 21); es salir al encuentro de
Jess de Nazaret, el Seor resucitado. Aqu se inserta el rasgo caracterstico de la Biblia para los
jvenes.

A nivel especfico:

- Descubrimiento de Jesucristo en su diario del alma. As fue pensado en sus cuatros formas el
Evangelio y querido por la primera iglesia: no como arsenal de verdad, sino como experiencia de
vida de un comn Amigo, del que el mundo de la Biblia es a la vez su patria y su historia. Por ello
toda la Biblia se entiende en una perspectiva cristocntrica, por la que el misterio de Jess (su

identidad histrica y trascendente) sirve de gua para el descubrimiento de l mismo y de la

Escritura en su totalidad. Es el principio de la personalizacin de los contenidos bblicos que es al
mismo tiempo criterio teolgico y metodlgico de acercamiento a la fuente bblica. Desde esta
afirmacin de principio se debe desarrollar la lectura de los evangelios como el descubrimiento y el
encuentro con una persona en su dimensin corprea, espiritual, afectiva, religiosa, subrayando las
preguntas que otras personas hacen sobre l y que Jess mismo hace a los otros. A esto lo hemos
llamado su diario del alma.
- Gracias al descubrimiento de Jess y de su mundo de relaciones, se pone de manifiesto el
descubrimiento necesario y por ello inevitable, que el chico realiza de s mismo y de sus relaciones.
Se le invita a encontrar entre las lneas del evangelio, una propuesta sugerente para realizar un
propio diario del alma.
Sabemos hasta qu punto es caracterstico de la condicin juvenil, la bsqueda de la propia
identidad y de una justa relacin con el otro. Por el misterio de la encarnacin de la Palabra, la
humanidad entera entra en sintona y sinergia con la verdad de la divinidad. Cristo, revelando el
misterio del Padre y de su amor, desvela tambin plenamente al hombre y pone de manifiesto su
altsima vocacin (GS 22). En la propuesta de la fe no se puede descuidar el hecho de leer a
Jess segn el joven y al joven segn Jess, respetando la alteridad y la proximidad en una
encrucijada de dos revelaciones, la de Jess al chico y la del chico a s mismo a la luz de Jess.
- Un descubrimiento de Jess y de s mismo dentro de una comunidad. La Biblia encuentra el lugar
vital de relectura en la comunidad. sta, de hecho, transmitiendo la memoria de Jess ha fijado
tambin el diario del alma de s misma: los evangelios, y globalmente la Biblia, son
indisolublemente la voz de Cristo y de la Iglesia (pueblo de Dios), transmitidos como herencia para
las generaciones futuras. En la Escritura nos encontramos con el mundo de una comunidad de
personas, con las que el joven est llamado a encontrarse como en su propia familia. Esta tercera
dimensin es muy importante para una relacin correcta y adecuada entre Biblia y mundo juvenil.
La concentracin exclusiva sobre alguno de estos dos polos sin tener en cuenta una dimensin
social (el tercer polo, o la comunidad de fe y ms ampliamente el ambiente que la rodea que en
muchos casos es el del mundo de los pobres) corre el riesgo de instrumentalizar la Palabra y
encerrarla en un gueto que no ayuda para la maduracin de la persona.
Por todo ello, el descubrimiento de Jess, de s mismo y de la comunidad son los tres recursos que
encontramos en la Biblia a travs de los Evangelio- y que proponemos al joven para que supere
[4]
su crisis de crecimiento, llegando a una nueva y decisiva opcin de fe como razn de vida.
Aquello que no se encuentra a nivel vital no pertenece al joven y menos an al texto bblico.

4. Abrid la Biblia con confianza

Estas palabras del Cardenal C. M. Martn: abrid la Biblia con confianza, os llevar ms all
de vosotros mismos, sealan un camino que hay que emprender con sabidura y decisin. No se
trata de que a nivel operativo todo est as de claro y fcil en esta relacin entre Biblia y jvenes,
ya sea por la intrnseca dificultad de los contenidos, ya sea porque las experiencias realizadas
aparecen an verdes para ser universalizadas, dado el obstculo objetivo que supone congregar a
los jvenes para hablarles de la Biblia. Si no se puede poner en discusin la tarea de educar a una
lectura de la Biblia en clave creyente, es necesario indicar algunos matices de este camino, primero
bajo la forma de criterios y despus como pistas de trabajo. En este punto me permito sealar
algunas de las convicciones personales que me ha dado la experiencia.

4.1. Encontrar la Biblia bajo el misterio de la Palabra de Dios

La ptica del encuentro especialmente para un mundo juvenil necesitado de una comprensin
radical de la propia fe, como si fuese la primera vez que la oye- debe ir ms all de ciertos
objetivos como los estrictamente morales, culturales o de simple oracin. El nacimiento que se
persigue no tiene que ver con una adquisicin de conocimientos del hecho cristiano, sino con volver
a ser y a vivir verdaderamente como cristianos. Con claridad, aunque de manera progresiva,
podemos llegar al clima de una fe que confa en el Seor que habla. De otra manera no pasa de ser
ms que una propuesta que se desvanece en una recogida de curiosidades anticuadas.
Esto reclama el marco teolgico-pastoral de la Dei Verbum, de la que es necesario tomar
conciencia (animadores y jvenes) y hacer objeto de una progresiva maduracin, mediante un
lenguaje accesible. Sealo simplemente algunas articulaciones esenciales:
- A travs de la Palabra, Dios forma a su pueblo de hijos a los que hace hermanos.
- Esto se realiza en el anuncio del Evangelio que genera la conversin-fe para aquel que lo acoge y
as se entra y se participa en la comunidad eclesial.
- En un proceso unitario de iniciacin a la Palabra de Dios que comprende anuncio, celebracin,
diacona y testimonio misionero.
- En este contexto dinmico y vital, llamado Tradicin, se sita el servicio a la Biblia, que no se
identifica como libro- con la Palabra de Dios, que es siempre evento de gracia. La Biblia es
siempre como el sacramento del que surge la referencia normativa para cualquier tiempo.
Es importante precisar bien qu se entiende por Palabra de Dios y, por tanto, cmo se expresa en
la Biblia para llevarla a cabo en nuestra vida cotidiana.
Formulas como Palabra de Dios..., dijo Dios... no significan una palabra cada del cielo, como si
fuese un asteroide que se estrella contra la tierra. Como testimonia la Biblia, la palabra de Dios ha
sido colocada como una semilla, cuyo fruto se obtiene en nuestra historia, en un conjunto de
experiencias de personas que han caminado con Dios, antes an que por medio de doctrinas, a lo
largo de un recorrido histrico, evolutivo y marcado por el signo de la cultura durante ms de dos
mil aos. Es Palabra de Dios en lenguaje humano, dbil, pero no confundida por causa del pecado
del hombre.
Hay una fase de esta Palabra que an permaneciendo siempre humana, asume la perfeccin de la
verdad total: es aquella que proviene de la historia de Jess, Palabra encarnada de Dios, que se
coloca como clave de interpretacin. Es Palabra en sentido religioso, vuelta hacia las razones
ltimas, capaz de dar respuestas radicales a los interrogantes sobre el sentido. Jess es el testigo
supremo de todo esto. Todo aquello que pertenece al orden de la racionalidad y de la tcnica se
reconoce en su propia autonoma, pero es invitado a abrirse a la verdad ltima de Dios y a dialogar
con ella, segn aquel dilogo entre Biblia y peridico del cual hablaba Kart Barth y que hoy es
retomado en tantas ocasiones.
Signos y actitudes de encuentro genuino con la Palabra son la escucha, la conversin, la fidelidad
en el amor a Dios y al prjimo, la consolacin en la esperanza, en sntesis la pertenencia vital al
pueblo de Dios.
Ayudar a un joven a encontrarse con la Biblia, significa conducirlo a leer la Biblia con la vida y la
vida con la Biblia a descubrir la Palabra de Dios presente en la historia y a acogerla en la propia

existencia como promesa de libertad y de salvacin. Metodolgicamente pienso que, cuidando

siempre la implicacin personal, alternar el procedimiento kerigmtico (de la Biblia a nosotros) y el
antropolgico (de nosotros a la Biblia), es el camino ms sabio.

4. 2. Educar a los jvenes al encuentro como mediacin esencial

Ya hemos acentuado las dificultades del joven en el encuentro con el Libro Sagrado, sin que por
ello se pueda negar su posibilidad La educacin es un proceso que al mismo tiempo que debe
estar iluminado y programado, debe ser creativo, partcipe y paciente. Sugerimos algunos puntos
de atencin que provienen de la experiencia:
- Tener el coraje de hacer la propuesta abierta de llegar a ser cristianos, de hacer la opcin por
Jess, y en ella hacer la opcin de la propia vida en una dimensin que va ms all de una
comprensin meramente humana.
- Desde dentro del texto bblico, acoger la Palabra en un continuo sucederse, en ocasiones
dramtico, de preguntas y respuestas acerca de los aspectos existenciales de la persona, aquellos
particularmente ms cercanos a la condicin juvenil (aspiracin de libertad y de alegra, la vida
como proyecto, bsqueda de seguridad, confianza y solidaridad) Es la significatividad la que
indica la autenticidad de la verdad, ya que Dios mismo ha decidido encontrarse e inserirse
plenamente en los deseos ms profundos de los hombres.
- En este procedimiento tiene razn de ser solamente un encuentro personalizado (amigable y
dialogante) entre los jvenes y los educadores, porque slo por este camino, la Biblia puede
manifestarse y actuar eficazmente como sacramento del encuentro con Dios, signo sacramental
que revela y acta el encuentro con el texto como participacin al encuentro entre Dios y su
pueblo.
Me permito hacer una afirmacin con cierto nfasis, expresando plenamente mi punto de vista: es
moralmente imposible para un adolescente acoger como valor creble y positivo la Palabra de Dios,
sin una figura de referencia (padres, profesores, animadores) llamada repitmoslo una vez ms- a
una relacin de generacin. A una pregunta ma, por qu los jvenes no parecen amar ni a Jess
ni a la Biblia y huyen de la Iglesia? un ilustre obispo me respondi: Porque adultos, padres,
animadores, catequistas, profesores e incluso sacerdotes y obispos no aman verdaderamente a los
jvenes, o mejor dicho, los jvenes no perciben ser amados en sus necesidades y segn el estilo
que ellos esperan. Slo el amor es creble y hace creble a la Biblia.
- Esta relacin pedaggicamente desarrollada mira a una pertenencia visible a la comunidad, vista
como el lugar vivo (es el Cuerpo del Seor que crece gracias a la Eucarista) donde resuena la
Palabra y se ejercitan los grandes gestos bblicos de la escucha, de la contemplacin, del servicio,
de la misin.
- Por esta razn, la Biblia (el Evangelio) propuesta a los jvenes no puede por menos de orientarles
hacia un objetivo: la opcin vocacional, de la cual un primer momento es la opcin por el
voluntariado, una decisin de ayuda concreta hacia los pobres.
- Si la Biblia no ayuda a los jvenes a descubrir la energa (el carisma) de la caridad que est en
ellos, la caridad que es cuidado por la justicia, ayuda al indigente, bsqueda de la paz corremos
el riesgo de convertir la Biblia en una campana que suena o en un cmbalo que retie (1Cor
13,1). En este sector del servicio por los dems, formativo y operativo, la relacin entre jvenes y
Evangelio, me parece altamente insatisfactoria. Si los jvenes no son educados a querer y a

construir un futuro diverso a la luz de la Palabra de Dios, llegar este futuro en alguna ocasin?

4.3. Indicaciones operativas

Presento a continuacin algunas sugerencias, tomadas siempre de la experiencia.

- Mantiene una permanente validez, el acercamiento grupal a la Biblia, distinguiendo entre
adolescentes y jvenes ms maduros, y entre aquellos que ya han hecho una opcin de fe y
aquellos que estn en un proceso de bsqueda. La experiencia de grupo debera desembocar en la
familiaridad personal con la Biblia.

- Es importante dar valor a los tiempos y a los espacios que pueden ser ms significativos y
receptivos como por ejemplo los tiempos fuertes de adviento y de cuaresma, los campamentos, las
peregrinaciones, los retiros Un papel particular lo debera jugar la enseanza de la religin en la
escuela para aquellos que la han elegido. Tampoco conviene perder de vista el camino de la
confirmacin y la catequesis posterior del catecumenado juvenil.
- Este camino bblico comprende momentos de estudio, de oracin, de discernimiento evanglico,
de confrontacin crtica con el pluralismo religioso y cultural, de implicacin en el servicio prctico a
los dems.
- Se recomienda una prctica del texto a cuatro niveles diversos: inductivo (partir de la historia de
Jess en los evangelios, para llegar tanto al AT como patria religiosa y cultural de Jess, como al
NT de los Hechos de los Apstoles como desarrollo de su mensaje en la vida de la primera
comunidad cristiana); explicativo racional (criterios para resolver las pginas difciles del libro
sagrado); teolgico (reconocimiento del don de la Palabra de Dios a la luz de la Dei Verbum);
espiritual (interaccin del texto bblico con la catequesis, la liturgia, el ejercicio de la caridad).
- No podemos menos de acentuar la forma ms completa y eficaz de acercamiento al texto bblico:
el modelo de la lectio divina, recomendada por el Papa Benedicto XVI y convenientemente
reformulada y adaptada a la medida de los jvenes en la Escuela de la Palabra del Cardenal
Martini. Reconozcamos su dinmica de escucha-estudio (sin prisa y sin aburrimientos), la sucesin
de la meditacin personal, los momentos de compartir, el clima de oracin, las opciones de
vidaEste camino requiere un paciente aprendizaje. Tambin aqu es necesario generar.

Una conclusin que no concluye

De la larga intervencin de Benedicto XVI en la Plaza de San Pedro con la que comenzamos este
artculo, que impresion un poco a cuantos la escucharon, por la claridad, conviccin y
determinacin con la que el Papa se expres, recibimos una pedagoga del acercamiento, que el
mismo Santo Padre ha sintetizado de esta manera:
Pienso que debemos aprender estos tres elementos: leer en dilogo personal con el Seor; leer
acompaados de maestros que tengan experiencia de fe, que sean versados en la Sagrada
Escritura; leer en compaa de la Iglesia, en cuya liturgia estos sucesos se actualizan, en la cual el

Seor habla hoy y ahora con nosotros para que paso a paso entremos ms en la Sagrada Escritura
en la que Dios habla realmente hoy con nosotros.
Ciertamente se podrn realizar ulteriores indicaciones metodolgicas, pero sin olvidar este captulo
nuevo sobre la relacin entre Biblia y jvenes abierto con autoridad por Benedicto XVI: los jvenes
no son clientes incapaces y marginales del Libro Sagrado; su encuentro tiene que recorrer un
sendero marcado y animado por la fe de la Iglesia de la cual la lectio divina es su figura ms
emblemtica; por tanto, no bastar con realizar un discurso sobre Jess y el misterio cristiano y
menos an con el mero uso del catecismo, sino que se necesita un encuentro directo del joven con
la Palabra de Dios manifestada en la Escritura.

CESARE BISSOLI

[1]

Une nouvelle chance pour lvangile. Vers une pastorale dengendrement, Lumen Vitae-Novalis, Bruxelles 2004

[2]

Me refiero al caso italiano aunque sostengo que la situacin de Espaa sea similar. Entre los que no tienen
prcticamente nunca un encuentro con la Biblia (el 80% de los italianos) el nmero ms elevado se encuentra en la franja
de edad de los adolescentes (entre los 14 y los 19 aos). Slo el 13% sostiene que si uno cree en Dios debe leer y meditar
la Biblia u otros textos sagrados colocando esta lectura en el undcimo puesto sobre diecisis items; el 7% seala que
reza leyendo o meditando la Biblia u otros textos religiosos, colocndose en el ltimo puesto sobre seis tems. Cfr. AA.
VV., La religiosit in Italia, Mondatori, Milano 1995.
[3]
[4]

Cfr. Bissoli C., Va e annuncia(Mc 5,19).Manuale di catechesi biblica, LDC, Leumann(Torino)2006, 116-117.

En el Evangelio, los jvenes aparecen de hecho como interlocutores directos de Jesucristo que les revela su singular
riqueza, y que a la vez les compromete en un proyecto de crecimiento personal y comunitario de valor decisivo para la
sociedad y la Iglesia (DGC 183).