Informacin, anlisis y debate l N o .

39, mayo-junio 2015

Cuba, digna
y consecuente

ao 7 - nmero 39 - mayo-junio 2015

sumario

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Heriberto Morales Sandoval

Editorial: Dignidad y consecuencia

Quin produce la riqueza en Nicaragua

16

Cumbre de las Amricas: Relaciones entre iguales

20

EEUU agota su manual contra Venezuela

27

San Romero de Amrica

38

Monseor Romero ante Dios con su pueblo

44

El asesinato de Rutilio Grande

47

China y Rusia son vitales para el futuro de Amrica Latina

53

Eduardo Galeano, uno de los nuestros

57

Cinco siglos de prohibicin del arcoris en cielo americano

66

Galeano, uno de los inmoribles

editorial

Cuba, digna y consecuente

gradezco la solidaridad de todos los pases de Amrica Latina y el Caribe que hizo posible que Cuba participara en pie de igualdad en
este foro hemisfrico. Cuando los das 2 y 3 de diciembre de 2011 se cre la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos
(CELAC), en Caracas, se inaugur una nueva etapa en la historia de Nuestra Amrica, que hizo patente su bien ganado derecho a vivir
en paz y a desarrollarse como decidan libremente sus pueblos, y se traz para el futuro un camino de desarrollo e integracin, basado en la
cooperacin, la solidaridad y la voluntad comn de preservar la independencia, soberana e identidad. El ideal de Simn Bolvar de crear una
"gran Patria Americana" inspir verdaderas epopeyas independentistas.
Hace 117 aos, el 11 de abril de 1898, el entonces Presidente de los Estados Unidos solicit al Congreso autorizacin para intervenir militarmente en la guerra de independencia que por cerca de 30 aos libraba Cuba en esos momentos. Entraron como aliados y se apoderaron
del pas como ocupantes. Se impuso a Cuba un apndice a su Constitucin, la Enmienda Platt conocida as por el nombre del senador que la
propuso, que la despoj de su soberana, autorizaba al poderoso vecino a intervenir en los asuntos internos y dio origen a la Base Naval de
Guantnamo, la cual todava usurpa parte de nuestro territorio. En ese periodo se increment la invasin del capital norteo, posteriormente hubo dos intervenciones militares y el apoyo a crueles dictaduras.
Predomin hacia Amrica Latina la "poltica de las caoneras" y luego del "Buen Vecino". Sucesivas intervenciones derrocaron gobiernos
democrticos e instalaron terribles dictaduras en 20 pases, 12 de ellas de forma simultnea. Quin de nosotros no recuerda esa etapa
bastante reciente de dictaduras por todas partes, fundamentalmente en Sudamrica, que asesinaron a cientos de miles de personas? El
Presidente Salvador Allende nos leg un ejemplo imperecedero.
El 1 de enero de 1959, 60 aos despus de la entrada de los soldados norteamericanos en La Habana, triunf la Revolucin Cubana, y el
Ejrcito Rebelde, comandado por el Comandante Fidel Castro Ruz, lleg a la capital, el mismo da, exactamente 60 aos despus. Esas son
las incomprensibles ironas de la historia. El pueblo cubano, a muy alto precio, iniciaba el pleno ejercicio de su soberana. Fueron seis dcadas
de dominacin absoluta.
El 6 de abril de 1960 apenas un ao despus del triunfo, el subsecretario de Estado Lester Mallory escribi en un perverso memorando
y no encuentro otro calificativo que darle, en el cual afirma: "() la mayora de los cubanos apoya a Castro No hay una oposicin poltica
efectiva. El nico medio previsible para restarle apoyo interno es a travs del desencanto y el desaliento basados en la insatisfaccin y las
penurias econmicas (), debilitar la vida econmica () y privar a Cuba de dinero y suministros con el fin de reducir los salarios nominales
y reales, provocar hambre, desesperacin y el derrocamiento del gobierno".
El 77% de la poblacin cubana naci bajo los rigores que impone el bloqueo, ms terribles de lo que se imaginan, pero nuestras convicciones patriticas prevalecieron, la agresin aument la resistencia y aceler el proceso revolucionario. Eso sucede cuando se hostiga al
proceso revolucionario natural de los pueblos. El hostigamiento trae ms revolucin, la historia lo demuestra y no solo en el caso de nuestro
continente o de Cuba.
El presidente Barack Obama no tiene ninguna responsabilidad con nada de esto. Cuntos presidentes hemos tenido? Diez antes que
l, todos tienen deuda con nosotros, menos el Presidente Obama. Segn mi opinin, el Presidente Obama es un hombre honesto. Me he
ledo algo de su biografa en los dos libros que han aparecido. Admiro su origen humilde, y pienso que su forma de ser obedece a ese origen
humilde (Aplausos prolongados). Estas palabras las medit mucho para decirlas, incluso las tuve escritas y las quit; las volv a poner y las
volv a quitar, y, al final, las dije, y estoy satisfecho.
Hasta hoy, el bloqueo econmico, comercial y financiero se aplica en toda su intensidad contra la isla, provoca daos y carencias al pueblo
y es el obstculo esencial al desarrollo de nuestra economa. Constituye una violacin del Derecho Internacional y su alcance extraterritorial
afecta los intereses de todos los Estados.
No es casual el voto casi unnime, menos el de Israel y el propio Estados Unidos, en la ONU durante tantos aos seguidos. Y mientras
exista el bloqueo, que no es responsabilidad del Presidente, y que por acuerdos y leyes posteriores se codific con una ley en el Congreso
que el Presidente no puede modificar, hay que seguir luchando y apoyando al Presidente Obama en sus intenciones de liquidar el bloqueo
Por nuestra parte, continuaremos enfrascados en el proceso de actualizacin del modelo econmico cubano con el objetivo de perfeccionar nuestro socialismo, avanzar hacia el desarrollo y consolidar los logros de una Revolucin que se ha propuesto "conquistar toda la justicia"
para nuestro pueblo.
Cuba seguir defendiendo las ideas por las que nuestro pueblo ha asumido los mayores sacrificios y riesgos, y luchando junto a los pobres,
los enfermos sin atencin mdica, los desempleados, los nios y nias abandonados a su suerte u obligados a trabajar o a prostituirse, los
hambrientos, los discriminados, los oprimidos y los explotados que constituyen la inmensa mayora de la poblacin mundial.
Gracias a Fidel y al heroico pueblo cubano, hemos venido a esta Cumbre, a cumplir el mandato de Mart con la libertad conquistada con
nuestras propias manos, "orgullosos de nuestra Amrica, para servirla y honrarla con la determinacin y la capacidad de contribuir a que
se la estime por sus mritos, y se la respete por sus sacrificios", como seal Jos Mart.

Extractos del discurso del Presidente de Cuba, Ral Castro, en la VII Cumbre de las Amricas, Panam, el 11 de abril de 2015.

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economa

Quin produce la
riqueza en Nicaragua
Orlando Nez Soto ______________
l objetivo de este trabajo es identificar y exponer quienes son los que producen la riqueza en
Nicaragua. Sabemos que la opinin tradicional
cree que la riqueza la producen los ricos o las empresas,
donde se encuentran empresarios y trabajadores, unos
aportando capital y otros aportando mano de obra, lo
que es en parte cierto, pero no es toda la verdad.
La economa poltica clsica (Adam Smith, Ricardo,
Marx), plante que el origen de la riqueza era el trabajo. La economa convencional o liberal piensa que la
riqueza la produce el capital. Hoy en da, cualquier economista acepta que el capital es en gran parte trabajo
acumulado o pasado, adems de tecnologa o conocimiento, como un tractor, el que lleva incorporado una
gran cantidad o tiempo de trabajo pasado para su construccin. Y si es capital, es trabajo acumulado, en ltima
instancia, el trabajo (pasado y presente) es en gran parte
el responsable del valor y de la riqueza de un pas.
Nosotros vamos a utilizar en este trabajo una clasificacin ms sencilla y concreta, dividiendo la economa
no solamente entre el capital, representado por los
empresarios, y el trabajo representado por trabajadores asalariados, sino introduciendo una categora que
nosotros hemos llamado trabajadores-productores,
que no son ni empresarios ni trabajadores asalariados,
aunque todos pertenezcan al sector privado y al mundo del trabajo; todos ellos incorporados, junto con los
trabajadores asalariados, a lo que hemos denominado
economa popular. Adems, incluimos al sector pblico que no corresponde ni al sector privado, ni al sector
empresarial, aunque en su interior existan trabajadores, los que tambin, como los trabajadores del sector
empresarial, sern incorporados al concepto de economa popular.
En sntesis describiremos, clasificaremos y analizaremos la economa nacional en tres sectores, a saber:
a) La economa popular, b) El sector empresarial y c) El
sector pblico; respondiendo por el aporte de cada uno
de ellos a la riqueza nacional.
Ahora bien, dado que las cuentas nacionales no clasifican los datos y hechos econmicos de esta manera,
tendremos que realizar algunas inferencias estadsticas apropiadas al tema que estamos tratando, pero

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respetando la informacin y terminologa comnmente utilizada por las cuentas nacionales.

Qu es la riqueza?

En una economa de mercado y capitalista, la riqueza es el conjunto de mercancas, es decir, bienes y servicios utilizados para consumirse e intercambiarse, o
bien el equivalente en dinero de todas las mercancas
que se producen para intercambiarse y consumirse. El
origen de los bienes de uso es la actividad productiva
del trabajo aplicado a la naturaleza; el origen de los
bienes de cambio es el trabajo y el capital, entendido
este ltimo como trabajo acumulado en otros tantos
bienes, servicios o conocimientos, pero en propiedad
privada de los empresarios. El agua que bebemos, por
ejemplo, se encuentra en la naturaleza, pero se requiere del trabajo para sacarla, almacenarla, embotellarla
si es el caso y llevarla al mercado; todas estas actividades requieren de herramientas y de dinero para llevarlas a cabo. Estas actividades implican trabajo vivo,
y las herramientas o medios utilizados se consideran
capital o trabajo acumulado, pues alguien tuvo que
fabricarlas (un balde, una bomba, un vehculo, unas
botellas, etc.).
En otras palabras, la riqueza est compuesta por
bienes o mercancas que tienen alguna utilidad y, en
una economa de mercado, son portadoras de un valor de cambio (trabajo) y de un precio (valor expresado en dinero). Ahora bien, dado que en una economa
monetizada todos los valores se expresan en dinero,
este ltimo en tanto que equivalente universal de las
mercancas aparece como la riqueza de una persona,
empresa o pas. Y as decimos: un rico es una persona
que tiene mucho dinero. Una empresa es rica porque
tienen unos activos contabilizados en dinero y por lo
tanto su patrimonio equivale a sus activos multiplicados por sus respectivos precios.
En las empresas y en el mercado capitalista en general, el capital ha llegado a ser ms importante y
mucho ms remunerado que la mano de obra. En las
empresas capitalistas el objetivo es la acumulacin
de capital (invertir y producir para volver a invertir),
producen para vender y estn motivadas por el lucro
o la ganancia; o como se dice en economa: el objetivo del empresario es acumular por acumular, es decir,

producir para ganar y ganar para invertir y producir

cada vez ms. Y esto no es un problema de simple
adiccin, sino que la competencia lo obliga a hacerlo de esa manera. A diferencia de los sectores de la
economa popular o del Estado, cuyo objetivo para
producir o reinvertir es el bienestar o el bien comn.
Hay pases, como el nuestro en los que, adems de
las empresas, existen unidades econmicas productivas
que no se consideran empresas, pues en las mismas no
se utiliza mucho capital, los trabajadores no son asalariados, una parte de la produccin la destinan para el
autoconsumo y el objetivo de la produccin es el bienestar de sus familias; tal sera el caso de las unidades
campesinas, los pescadores, pequeos talleres artesanales, o trabajadores por cuenta propia. En todas estas
unidades econmicas, el aporte del trabajo es ms importante que el aporte del capital (medios de produccin), el que se limita quiz a una parcela de tierra y un
arado, una lacha o unas herramientas de carpintera. En
el caso de Nicaragua, este segundo sector, al que llamaremos con el nombre genrico de economa popular, su
peso econmico y social es muy importante para la economa y para la sociedad, tanto en personas, como en
produccin y consumo, incluso es muy importante para
una gran parte de la economa empresarial, puesto que
son quienes le compran sus productos. Existe un tercer sector de la economa, compuesto por la economa
estatal o del sector pblico, ms encargado de crear la
infraestructura econmica y social, a fin de que empresarios, trabajadores y dems sectores de la economa
popular puedan operar.
Habiendo clasificado la economa en tres sectores:
empresarial, popular y estatal, vamos a describir y
analizar el aporte de cada uno de los tres sectores al
funcionamiento de la economa y a la riqueza nacional generada.
Nuestra apreciacin es muy sencilla y sin lugar a
equivocarnos afirmamos que la mayor parte de la riqueza en Nicaragua la produce la economa popular.
Por lo tanto vamos a describir el panorama de la economa nicaragense, medir su aporte a la riqueza y
ofrecer los indicadores que utilizamos para medir la
riqueza y comprobar los resultados y las conclusiones.
La economa popular es la economa que se basa principalmente en el trabajo familiar y el trabajo remunerado fuera de la familia, produce la mayor cantidad de
alimentos, genera la mayor cantidad de empleo (campo y ciudad) y la mayor cantidad de divisas.

La economa empresarial

La economa empresarial est constituida por las

empresas pequeas, medianas y grandes. Su principal
componente es el capital o dinero aportado para echar
a andar la produccin. El dinero que utilizan puede ser

propio o puede ser prestado a un banco privado, extranjero o a alguna institucin estatal o internacional. Contrata trabajadores, adelantndoles un salario y procura
que este salario sea mnimo, pues mientras ms bajos
sean sus costos de produccin ms puede ganar.
Las empresas que funcionan en Nicaragua, sean nicaragenses o extranjeras, producen para el mercado,
interno o externo. La mayor parte de la produccin
empresarial, tanto rural como urbana, agropecuaria,
pesquera o minera, produce para la exportacin, por
lo que no le importa que los salarios sean muy bajos,
pues sus compradores estn fuera de nuestras fronteras nacionales.
Por lo general, las empresas, sobre todo las ms
grandes, funcionan con mucho capital y mucha tecnologa, precisamente para alcanzar una productividad
que la haga competitiva en el mercado mundial. Utiliza mucho ms divisas (dlares) que las pequeas unidades econmicas (establecimientos, campesinado)
de la economa popular.

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Las empresas extranjeras tienen ms capital, tecnologa y conocimiento de los negocios internacionales que las empresas nacionales. En las ltimas
dcadas, el capital extranjero se viene apropiando
cada vez ms de empresas que pertenecan a empresarios nacionales. Por un lado significa una ventaja,
porque generan empleo y traen ms capital, tecnologa y conocimiento de negocios, pero por otro lado es
una desventaja, pues gran parte de sus utilidades se
las llevan al exterior y adems repatran sus utilidades; en el caso de las empresas extranjeras llamadas
golondrinas, como las empresas de Zonas Francas o
como pas con las empresas de enclave (bananeras,
madereras, mineras), pueden emigrar hacia otros
pases en cualquier momento.
Ahora bien, hay empresas con grandes capitales que
no producen necesariamente bienes y servicios, pero
que son muy importantes para el sector empresarial,
como los bancos, los cuales no producen ni siquiera una
cabeza de pltanos, pero que son los que ms dinero
ganan. En otras palabras, una empresa que no produce la riqueza, pero son los que se apropian de la riqueza
generada por otras empresas. Existe pues una gran desigualdad entre quienes producen la riqueza y quienes se
la apropian. Respecto al caso que estamos tratando, el
sector empresarial, a pesar de no producir la mayor parte de la riqueza, es el sector que ms se apropia de la
riqueza generada por la economa popular.

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En una economa de mercado capitalista, quien tiene ms riqueza en forma de dinero, es quien ms se
apropia de la riqueza nacional, no importa si se dedic
a producirla o no. Por ejemplo, los banqueros, comerciantes y exportadores de caf se apropian ms de la

riqueza que aquellos productores de caf que pertenecen a la economa popular, como los campesinos o pequeos productores. Lo mismo pasa con otros rubros,
como la ganadera, donde la mayora de pequeos
productores responsables en un 80% de la crianza de
ganado de carne, ganan menos que quienes engordan
los novillos, procesan la carne y la exportan al exterior.
Anteriormente, los economistas solamente hablaban de empresarios, trabajadores y sector pblico.
Hoy en da, no se puede hablar de la economa de un
pas sin hacer referencia a los trabajadores-productores de la llamada economa popular. La economa
popular es mucho menos conocida que la economa
empresarial, por lo tanto vamos a dedicarle un espacio
mayor para describirla.

La economa popular en Nicaragua

Llamamos economa popular, en primer lugar a la

mayora de familias nicaragenses que viven de su trabajo, ya sea en las labores domsticas que descansan
en el trabajo no remunerado ni reconocido de la mujer o
ya sea fuera del hogar percibiendo un monto de dinero.
Antes de seguir describiendo la economa popular
en su conjunto, digamos algo ms del trabajo familiar,
base de la economa popular, sobre todo de la mujer,
alma del trabajo familiar. Hay mujeres que trabajan
fuera del hogar y hay mujeres que no trabajan fuera
del hogar, pero comparten algo del dinero que su pareja lleva desde afuera; hay mujeres o madres solteras
que no trabajan fuera del hogar ni reciben dinero de
su pareja y se la tienen que arreglar con algo de dinero
que reciben de parte de alguno de sus familiares que se
encuentran dentro o fuera del pas. Pero en todo caso,
no importando la situacin en que se encuentren, todas las mujeres trabajan dentro del hogar, dedicndose a las labores domsticas. Hay que sealar que las labores domsticas de las mujeres, transformando parte
del dinero que reciben y agregndole algn valor, sirven para producir la principal mercanca humana: los
ciudadanos-trabajadores-productores que el sistema
econmico necesita para su reproduccin.
El trabajo familiar es, junto con los servicios pblicos, uno de los que ms aportan a la reproduccin de
la fuerza de trabajo y del sistema capitalista mismo,
y sin el cual la reproduccin de la fuerza de trabajo y
del sistema no sera posible. Parte de la explotacin de
los trabajadores y de las ganancias de los empresarios
se inicia con el trabajo gratuito de la familia, principalmente de la mujer.
Continuemos con la descripcin de la economa
popular. La economa familiar compuesta por adultos, jvenes y nios/as se prolonga fuera del hogar,
integrndose a actividades productivas y comerciales en el campo y en la ciudad, ya sea en el mercado

vecinal o comunitario o ya sea en mercados ms alejados del hogar. Fuera del hogar los miembros de la
familia tienen una actividad ms desprendida de las
relaciones de parentesco y su trabajo es ms individual, aunque estn inmersos en colectivos de trabajo. Pueden ser trabajadores asalariados, trabajadores individuales que tienen una pequea parcela o un
pequeo establecimiento y donde frecuentemente
trabajan con algn pariente, pero siempre dependen
de una retaguardia que contribuye a su manutencin,
como es la familia.
Todas las actividades laborales de la economa familiar descansan mucho ms en el trabajo que en el capital. Por lo general son actividades de sobrevivencia,
donde se generan bienes y servicios que son consumidos por ellos mismos y/o intercambiados en los mercados locales. La mayora no contrata fuerza de trabajo o lo hacen mnimamente, completando las tareas
con la mano de obra de alguno de sus familiares. Ah
estn los campesinos, los pescadores, los talleres artesanos, los oficios varios, las empleadas domsticas,
los pequeos comerciantes. Igualmente, incluimos
como parte de la economa popular, a los trabajadores
asalariados que trabajan a tiempo completo, a tiempo
parcial o sobreviven precariamente como subempleados, pues viven de su trabajo (salario equivalente a la
canasta bsica), aunque subordinados a un patrn.
Finalmente, hemos incorporado como parte de la
economa familiar a instituciones privadas sin fines de
lucro y cuyo objetivo es auxiliar a las familias rurales y
urbanas ms vulnerables del pas.
Para poder medir el aporte a la economa popular
por parte de estos trabajadores, productores o comerciantes, hemos tenido que agruparlos, tal como aparecen en los cuadros que presentamos. La agrupacin
obedece a criterios conceptuales o a la forma en que
las estadsticas nacionales organizan los nmeros e indicadores. Ah aparece la pequea produccin rural y
urbana, las cooperativas en todas sus expresiones, las
comunidades indgenas y tnicas, las organizaciones
sindicales, las instituciones sin fines de lucro.

El sector pblico

El sector pblico es quien administra el patrimonio

de la nacin, utilizando un presupuesto proveniente
de los impuestos cobrados a empresarios, productores, trabajadores, consumidores y pobladores en
general.
La responsabilidad del sector pblico es construir
carreteras, muelles, puentes y caminos, electrificar el
pas, dotar de agua potable y servicios de alcantarillado a las poblaciones; conseguir mercados y prstamos
ante los organismos internacionales y los pases con
mayores recursos que los nuestros.

Anteriormente, el peso econmico del sector pblico era ms importante que ahora. Sin embargo, a
partir de las medidas neoliberales impuestas por el
gobierno de los Estados Unidos, como privatizar el patrimonio nacional y eliminar los aranceles u otros impuestos a las empresas extranjeras, el sector pblico
se ha reducido enormemente, lo que repercute en los
servicios a la poblacin en su conjunto.
Otra funcin importante del sector pblico es orientar la estrategia econmica nacional, en conjunto con
las principales fuerzas econmicas del pas, planificar
la economa, velar para que los precios no sean alterados a tal punto que desestabilicen la produccin, la
distribucin o la capacidad adquisitiva de la familia.
Finalmente, aunque no menos importante, el sector
pblico o el Estado, tienen la responsabilidad de hacer
cumplir la ley, guardar la seguridad ciudadana y mantener el orden o la estabilidad poltica del pas. Como
veremos en los cuadros que adjuntamos el sector pblico es generador de inversiones, ingresos y gastos
que contribuyen a dinamizar la economa. En el sector
pblico trabaja una cantidad significativa de funcionarios, soldados y policas, as como otros sectores vinculados a las empresas estatales.
Ahora pasaremos a medir el peso que cada sector
(economa popular, sector empresarial, sector pblico)
tiene en la economa nicaragense, para lo cual analizaremos la distribucin por sectores. En primer lugar
de acuerdo a las unidades econmicas (establecimientos u organizaciones) y al empleo. En segundo lugar de
acuerdo a su aporte al Producto Interno Bruto (PIB),
tal como aparece en los cuadros y grficos. En tercer
lugar en relacin al aporte de divisas que obtiene la
economa nacional. Sin embargo, antes de exponer
esas tres temticas, queremos ofrecer una sntesis de
los datos principales de la economa nacional.

Principales datos de la economa nacional

Previamente quisiramos repasar a grandes rasgos

las cifras ms importantes de la economa nicaragense, con el fin de contextualizar el anlisis de los aportes de los tres sectores a la riqueza (economa popular,
sector empresarial, sector pblico).
Nicaragua registr para el ao de 2014 un Producto Interno Bruto de $11,500 millones de dlares y un
Producto Interno Bruto per Cpita de $1,855 dlares;
uno de los ms pequeos del continente. Corresponde a un pas econmicamente dependiente del mercado mundial y del capital extranjero, donde una gran
parte de la actividad econmica tiene su asiento en la
agricultura, con un sector industrial muy pequeo. En
los ltimos aos, correspondiente al gobierno sandinista (2006-2014), Nicaragua ha tenido un crecimiento econmico de 4,5%, muy por encima del promedio

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latinoamericano que apenas llega al 2%. Sin embargo, es un pas capitalista empobrecido con un alto
porcentaje de empleo precario (empleo temporal, subempleo) que apenas cubre la canasta bsica primaria. Y es precisamente esta situacin generada por un
capitalismo salvaje y asediado por las medidas neoliberales heredadas de los gobiernos libero-conservadores, la que ha llevado a la poblacin a buscar cmo
sobrevivir, emigrando a ciudades poco industrializadas o al exterior, as como refugindose en esto que
llamamos la economa popular, donde la mayora de
la fuerza laboral est compuesta por trabajadores por
cuenta propia.
En Nicaragua existen 6,2 millones de habitantes, entre hombres mujeres, lo que equivale a 1,2 millones de
familias, rurales y urbanas, correspondiente a un promedio aproximado de 5 personas por familia. En cuanto a la ocupacin, sabemos que en Nicaragua existe
una Poblacin Econmicamente Activa (PEA) total de
3.190,100 personas, desglosada de la siguiente manera: Una poblacin ocupada de 2,973,300 trabajadores;
de los cuales 957,500 ocupados plenos, 425,225 ocupados parcialmente (temporales) y 1,590,575 sub-ocupados (intermitentemente); asimismo existen 216.500
desocupados plenamente (7.28%).
A continuacin los cuadros 1 y 2, muestran el aporte
de cada sector (Economa Popular, Sector Empresarial
y Sector Pblico) a la riqueza nacional, medida por su
contribucin social y econmica de acuerdo a los siguientes indicadores: a) El peso en cuanto a las unidades econmicas (establecimientos u organizaciones). b)
El aporte de cada sector al empleo/ocupacin, medido
por los tres mtodos (produccin, ingreso e ingreso disponible), c) El peso de cada sector al PIB; medido por los
tres mtodos (produccin, ingreso y gasto).

El aporte de cada sector

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En la parte superior de los cuadros, en cifras absolutas

(cuadro No 1) y en cifras relativas o porcentuales (cuadro No 2) aparece, en la parte superior, el nmero de
unidades econmicas (establecimientos u organizaciones) y el empleo-ocupacin generados por cada sector.
Dado que las cuentas nacionales no presentan los
datos de esta forma hemos tenido que agrupar aquellas unidades econmicas donde se encuentran lo que
nosotros hemos denominado economa nacional. La
seleccin y denominacin obedece a la forma ms cercana a los datos generados por el Banco Central, los
censos agropecuarios, los censos poblacionales, las
encuestas anuales de hogares, los registros de cooperativas o sindicales que existen en los diferentes ministerios, los diversos diagnsticos sectoriales.
Es as que ofrecemos en primer lugar cifras absolutas y porcentuales de unidades econmicas, a veces

llamados establecimientos, organizaciones, fundaciones o unidades individuales, que tienen, aunque sea un
pequeo escaparate, los que algunas veces incorporan
algn miembro de la familia. Seguidamente ofrecemos las cifras absolutas y porcentuales de los trabajadores empleados u ocupados en los sectores que
estamos analizando.
En la parte superior de los cuadros las unidades
econmicas aparecen en el siguiente orden: las asociaciones de productores y fundaciones (ONG), las
cooperativas y las empresas de trabajadores, la pequea produccin familiar urbana y rural, los pueblos
indgenas y comunidades afroamericanas, las organizaciones sindicales, los trabajadores por cuenta propia
(contabilizados como unidades), independientemente
de cuanta poblacin empleada u ocupada alberguen.
Para el ao 2014 hemos contabilizado alrededor de
800,000 unidades econmicas. Si tomamos en cuenta
que en Nicaragua existen alrededor de 1,200,000 familias y lo dividimos por el nmero de estas unidades
econmicas, resulta que cada familia tiene aproximadamente un nmero de 1,5 personas por cada unidad
econmica. Recordemos que las familias son tambin
unidades econmicas, no solamente por el trabajo
domstico, sino porque gran parte de las actividades
econmicas de la economa popular se llevan a cabo
por miembros de las propias familias.
Como puede observarse en el siguiente grfico, el
94.1% de los establecimientos u organizaciones corresponden a la economa popular, el 5.8% al sector
empresarial y el 0.1% al sector pblico. Tal como lo
sealamos anteriormente, la familia en s es una unidad econmica, donde el trabajo de la mujer no es ni
remunerado, ni contabilizado ni visibilizado. Aunque
un porcentaje de trabajadoras que trabajan en sus
casas reciben algn estipendio por parte del marido
o compaero, el cual multiplican (agregan valor con
su trabajo), a fin de que permita la reproduccin de
toda la familia.

Cuadro 1

Fuentes: Elaborado en base a IV. CENAGRO, Censo Urbano 2010, Encuestas anuales sobre la Industrial, comercio y servicios (BCN), Registro de Cooperativas del MEFCCA, y
encuesta 2011-2012, Censo poblacional 2005 y diagnsticos sectoriales.
1/: Es equivalente a unidades econmicas o entidades (miles de unidades)
2/: Total de ocupados segn los estimados para el 2014 por el BCN (miles de personas)
3/: El PIB, en millones de dlares.
4/: Es igual a la retribucin de los factores que participan en la economa, trasladando a la economa popular las remuneraciones a los asalariados sindicalizados que laboran en las empresas
5/: Sumamos al Ingreso primario, el saldo (+ - ) de las ganancias que se llevan las empresas extranjeras y sumamos las remesas familiares de trabajadores migrantes.

Cuadro 2

1/: Es equivalente a unidades econmicas o entidades

2/: Los ocupados segn la clasificacin en remunerados y no remunerados, cuenta propia y sin pagos, empresarios.
3/: El Valor Agregado se genera por las empresas nacionales (pequea, mediana o grande), ms las extranjeras incluyendo zonas francas
4/: Es la proporcin de quienes participan en las economas, trasladando a la economa popular las remuneraciones a los asalariados sindicalizados que laboran en las empresas
5/: Al ingreso primario restamos las ganancias que se llevan las empresas extranjeras y sumamos las remesas familiares de trabajadores migrantes.

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Ahora bien, no todas las unidades econmicas

(establecimientos u organizaciones) coinciden con
el nmero de trabajadores ocupados, siendo mucho
mayor el nmero de trabajadores o personas que el
nmero de unidades econmicas (establecimientos
u organizaciones). Por ejemplo, las cooperativas y
sindicatos, las empresas, incluso las familias cuentapropistas, todos ellas incluyen una o ms personas
trabajando.
En cuanto al empleo u ocupacin, encontramos,
siempre en la parte superior de los cuadros, pero en
segundo lugar, la categora de Total Ocupados, los
que aparecen en el siguiente orden: Trabajadores remunerados permanentes, trabajadores remunerados temporales, los empleadores, las cooperativas y
otros colectivos de trabajadores, los trabajadores por
cuenta propia, los trabajadores sin pago o voluntarios.
Recordemos que la categora de ocupados tiene una
connotacin ms salarial que laboral, mientras que la
ocupacin tiene una connotacin mucho ms laboral,
independientemente de su remuneracin. Si las unidades econmicas sumaron un poco ms de 800,000
unidades (establecimientos u organizaciones), los trabajadores o personas empleadas u ocupadas, alcanzan un nmero mucho mayor, alcanzando la suma de
2,973,690.
En cuanto a la contribucin de cada sector, medido
en cifras porcentuales, observamos que el 83.1% de
la ocupacin se encuentra en la economa popular. El
15.4% se encuentra en el sector empresarial. El 1.5%
se encuentra en el sector pblico.

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Es notable que la inmensa mayora del empleo/

ocupacin en Nicaragua se encuentre en la economa
popular. En otras palabras, la economa empresarial o
capitalista en Nicaragua no ha cumplido con el pacto

social liberal de emplear a los ciudadanos, teniendo

ellos que buscarse su propia forma de sobrevivencia.
Y lo hacen aportando riqueza al pas, no solamente
porque generan algn tipo de ingreso para sus hogares, sino porque generan alimentos para s mismos y
para la poblacin en su conjunto. Es sobresabido en
Nicaragua que la dieta bsica como es el gallo-pinto
(arroz, frijol y maz), la cuajada, la carne, las frutas y
las verduras, son producidas en gran parte para el autoconsumo y para el mercado por las familias agrcolas, ganaderas, pescadoras, vivanderas que producen
y comercializan un sinnmero de bienes alimenticios
y bebidas.
Ahora bien, sabiendo que el desarrollo industrial
de un pas necesita de capital-divisa para importar los
bienes de capital, energa, equipos y herramientas lo
que no podemos producir en Nicaragua, debemos preguntarnos quien de los tres sectores produce las divisas para hacer frente a dicha tarea.

El PIB como medida de la riqueza

Desde el siglo pasado es comn utilizar el PIB como

el principal indicador para medir la riqueza de un pas.
Por lo tanto vamos a utilizar este indicador para medir el
aporte del bloque de la economa empresarial y el aporte del bloque de la economa popular a la riqueza nacional. Cuando decimos economa nos estamos refiriendo
a las unidades productivas y de servicios que contribuyen a la generacin de la produccin, los ingresos de las
distintas clases sociales y el gasto de consumo de las
familias de un pas. Por el momento vamos a dejar de
lado las crticas que sealan las limitaciones que tiene
este indicador para medir la riqueza de un pas, donde
se argumentan diferentes razones con las cuales coincidimos y que en su momento sealaremos.
El Producto Interno Bruto (PIB) es el valor monetario de los bienes y servicios finales producidos en una
economa durante un perodo determinado. Tambin
se le denomina Producto Bruto Interno (PBI), haciendo referencia a la actividad econmica al interior de un
pas y sin tomar en cuenta ni la variacin de inventarios
ni la depreciacin-apreciacin del capital.
El PIB es diferente al Ingreso Nacional, llamado
tambin Producto Nacional Neto (produccin interna
o produccin domstica) que corresponde al Producto Interno Bruto menos la depreciacin del capital o
lo que es lo mismo el Producto Interno Neto. Luego
est el Ingreso Nacional Neto que corresponde al Ingreso Nacional menos las transferencias que se hacen al exterior ms las transferencias que se hacen
desde el exterior. En principio se refiere a los ingresos
del capital, pero tambin se incluyen los ingresos del
trabajo, como las remesas familiares. En algunos casos, la diferencia puede ser muy grande; por ejemplo

cuando una economa metropolitana o imperial vive

de las economas coloniales y su ingreso nacional
neto es muy grande con respecto a lo que produce
internamente.
Convencionalmente, las cuentas nacionales macroeconmicas utilizan tres formas de medir el PIB: a) Por
la va del Valor Bruto de la Produccin (volumen por
precios de todas las mercancas). Dicho de otra manera, corresponde al valor agregado (valor de la produccin menos los costos intermedios); b) Por la va de
la distribucin o de los ingresos de todos los sectores:
Ingresos del Estado (impuestos o donaciones), ingresos de los empresarios, ingresos de los asalariados, ingresos de los pequeos productores (ingresos mixtos,
pues unos provienen de sus ganancias y otros de otras
formas de remuneracin); c) Por la va del Gasto de todos los sectores, incluyendo gastos-costos-consumo
de las familias, el Estado, inversionistas y productores
en general. Tiene que ver con la demanda interna de
un pas, mercado interno o capacidad adquisitiva de
las familias de todas las clases sociales.
El resultado del PIB, tiene que coincidir, es decir,
su resultado tiene que ser el mismo, independientemente de la va escogida (produccin, ingreso o gasto); en el caso de Nicaragua corresponde a $11,500
millones de dlares. Sin embargo, el aporte de cada
bloque econmico (economa empresarial y economa popular) es diferente segn que el clculo lo
hagamos por la va de la produccin, por la va del ingreso o por la va del gasto. Si lo hacemos por la va
del aporte a la produccin, la economa empresarial
aparece produciendo ms, pues todo lo que se produce en sus unidades econmicas, se le adjudican a
la economa empresarial. En cambio, si lo hacemos
por la va del ingreso o del gasto, los cules tambin
tienen que coincidir, la economa popular sale mejor
parada, pues los ingresos de los asalariados, incluidos como parte de la economa popular, por ejemplo,
tendremos que adjudicrselos a la economa popular, pues a ella pertenecen los trabajadores, y no a la
economa empresarial. Y eso sin tomar en cuenta que
tanto los bienes de capital como las materias primas
y el salario, el empresario los recupera con la venta
del producto, pues de lo contrario no ganara nada;
siendo la fuerza de trabajo la que aporta, tanto el valor de reposicin como el excedente apropiado por
el empresario. Pero no vamos a llegar a tanto y las
cuentas las haremos tal como estn contabilizadas
en nuestras cuentas nacionales: lo que se produce,
los ingresos que se reparten ose distribuyen el gasto
de todos los sectores.
Antes de pasar a medir el aporte de cada sector al
Producto Interno Bruto, vamos a exponer brevemente
los datos principales de la economa nacional.

El peso de cada sector al PIB

En cuanto al aporte de cada sector (Economa Popular, Sector Empresarial y Sector Pblico) al producto
interno bruto, el resultado depende de la forma que utilicemos para construir el Producto Interno Bruto (PIB).
Si el clculo lo presentamos por la va de la produccin (Valor agregado), observamos que la economa
popular aporta el 42.3%. El sector empresarial aporta el 48.1%. El sector pblico aporta el 9.7%. El peso
de la economa familiar corresponde a la produccin
en manos de las pequeas unidades econmicas, las
cooperativas y empresas de trabajadores, tanto en el
campo como en la ciudad.
Si el clculo lo presentamos por la va del ingreso (Ingreso primario), observamos que la economa popular
aporta el 59.3%. El sector empresarial aporta el 27.3%.
El sector pblico aporta el 13.3%. El aumento del aporte de la economa popular por el mtodo de calcular
el PIB por la va del ingreso, estriba en el factor de la

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remuneracin salarial, el que en la economa popular

alcanza el 73% con respecto al total nacional.

ganan menos estaran ingresando y consumiendo ms

que los que ganan ms.
Claro est que en este caso, las remesas familiares
son un componente estratgico para aumentar los
ingresos-divisas-consumo de las familias ms pobres
de Nicaragua. A lo que habra que agregar las donaciones a organismos no gubernamentales, los que en
su mayora apoyan a la gente de menor ingreso.

Quin produce el capital o las divisas?

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Si el clculo lo hacemos por la va de ingreso disponible (Producto Bruto Disponible), observamos que la
economa popular aporta el 65%. El sector empresarial
aporta el 22.6%. El sector pblico aporta el 12.2%. El
significativo incremento de la economa popular calculado por la va del ingreso bruto disponible, se explica por las remesas familiares, las que adems de ser
bastante grandes comparada con otras partidas, pertenecen en un 100% a la economa popular.
Este indicador nos dice que los tres sectores, sobre
todo las familias de la economa popular disponen de
esta cantidad para desembolsarla. Ahora bien, esta
suma se puede gastar en productos de consumo interno o externos, en impuestos, gastos en infraestructura
(sobre todo el sector pblico), impuestos o inversiones. Si incorporramos estas ltimas cuentas, tendramos la cuenta del gasto. No lo incluimos por falta de
tiempo y espacio, para no hacer ms engorroso el anlisis, pero sobre todo porque lo que nos interesaba era
mostrar el peso de los ingresos familiares disponibles,
gracias a una categora especial poco relevada, como
es la remesa familiar.
Quizs alguien se sorprenda de que la economa popular tenga un aporte tan sustantivo a la riqueza nacional en trminos del Producto Interno Bruto (PIB),
particularmente en cuanto a los ingresos. La verdad
es que por muy pocos ingresos que tengan los sectores populares ms empobrecidos, en nmero son
mucho mayores que los empresarios. Por ejemplo, si
tomamos un milln de trabajadores que ganan solamente dos dlares al da, lo que arroja una suma de
$2 millones de dlares de ingreso-consumo por da; y
lo comparamos con diez mil empresarios que ganan
$100 dlares al da cada uno, lo que arroja $1 milln
de ingreso-consumo; nos damos cuenta que los que

En una economa de mercado capitalista, el capital

es clave para el funcionamiento de la economa. El capital es un medio de produccin, pero es tambin una
relacin social cuyo objetivo es extraer excedentes de
las unidades y transacciones econmicas. Un excedente es lo que sobra despus de pagar todos los costos,
gastos e impuestos de un negocio. Equivale a la ganancia. El capital se expresa o manifiesta como dinero.
Todos los pases del mundo utilizan una determinada
moneda autorizadas para ser aceptada como riqueza;
puede ser monedas de oro, plata, bronce, o puede ser
un billete un ttulo o una tarjeta de crdito.
Ahora bien, tomando en cuenta que todas las naciones viven en un sistema mundial interdependiente, donde se hace imprescindible comprar y vender
al exterior, es decir, exportar e importar, se requiere
una moneda cuyo valor sea aceptada en todo el mundo y se le denomina divisa. Hoy en da, la moneda
ms aceptada es el dlar. La divisa es dinero con el
cual se puede comprar dinero del extranjero, es decir, dinero que pertenece a una soberana monetaria
distinta a la nuestra.
Tener divisas o dlares es necesario para todo pas
porque con ellas se pueden adquirir bienes y servicios
que no se producen en el pas. Para los pases poco industrializados como el nuestro, la divisa es importante
porque la gran mayora de los bienes industriales, llamados bienes de capital (herramientas, equipos y productos procesados) no se producen aqu, debiendo ser
comprados en el extranjero. Hoy en da se produce cada
vez ms con bienes de capital y con menos fuerza de
trabajo; incluso los productos como el maz y el frijol,
necesitan bienes de capital (tractores, camiones para
transportarse, insumos inorgnicos, combustible) para
poder producirlos. Lo que quiere decir que difcilmente
se pueden producir sin tener acceso a las divisas.
En resumen, mientras menos industrializados somos, ms divisas necesitamos. Y cmo hacemos para
conseguir divisas? Hay varias formas de conseguir divisas. En primer lugar exportando, o mejor dicho exportando ms de lo que importamos y ahorrando lo
que nos sobra para invertir. En el caso de Nicaragua
se supone que exportando caf o azcar obtenemos
divisas con las cuales comprar los equipos o bienes de

capital que necesita el caf y el azcar para producirse.

Por eso se dice que los exportadores, aunque sea de
materias primas, grandes, medianos o pequeos, son
los que producen las divisas, con las que compramos
los bienes industriales que necesitamos para producir
e importar lo que no producimos. Claro est que para
producir caf o azcar se necesitan trabajadores que
tambin necesitan comprar bienes que no se producen en el pas, como ropa o materiales de vivienda.
Pero sigamos con nuestra pregunta inicial y respondamos quien produce la riqueza, en este caso el capital
o las divisas para producir y consumir. Antes de pasar
a medir el aporte a la riqueza nacional de cada uno de
los bloques que hemos escogido (economa popular,
sector empresarial y sector pblico), vamos a mostrar
brevemente el balance de la economa nicaragense.
Las operaciones econmicas de un pas se contabilizan bajo un ejercicio o concepto que se denomina: Balanza de Pagos, la que incluye: 1. La balanza de cuenta
corriente, 2. Las cuentas de capital, 3. Las cuenta financieras y 4. Una cuenta para ajustar las anteriores
que se denomina cuenta de errores y omisiones. En la
balanza de cuenta corriente se incluye: a) La balanza
comercial o suma de exportaciones menos importaciones, b) La balanza de servicios, o diferencia entre
los servicios que brindamos al exterior y los que nos
brindan desde el exterior, c) La balanza de ingresos
primarios, o diferencia entre los ingresos que las empresas extranjeras repatran al exterior y los ingresos
que las empresas nicaragenses situadas en el exterior
repatran hacia Nicaragua, y d) La balanza de ingresos
secundarios o ingresos que recibimos del exterior,
ocupando un lugar muy importante en el caso de Nicaragua, las divisas o remesas familiares que nuestros
migrantes envan desde el exterior.
Para el ao de 2014, nuestra balanza en cuenta corriente es deficitaria en ($838.1) millones de dlares,
aproximadamente. En primer lugar porque la balanza
comercial o diferencia entre exportaciones e importaciones es deficitaria. Nicaragua exporta $3,600 Millones de Dlares e importa $6,000 Millones de Dlares,
acusando un dficit de ($2,400) millones de dlares
para el ao 2014. El balance de servicios aligera un
poco el dficit de la balanza comercial, pues nuestros
servicios generan $428 millones de dlares, debido
fundamentalmente a los ingresos del turismo; lo que
disminuye un poco el dficit arrastrados por la balanza
comercial. Es as que el balance en bienes y servicios,
en su conjunto, todava registra un dficit de ($1,973)
millones de dlares.
Siguiendo la lectura de la Cuenta Corriente, tenemos que incluir en el anlisis la cuenta del Ingreso primario (ingresos y pagos), es decir, lo que las unidades
econmicas nicaragense asentadas en el exterior

captan, menos lo que las unidades econmicas extranjeras se llevan de Nicaragua al exterior, notando
que esta cuenta tiene un balance negativo de ($307)
millones de dlares. Partida que aumenta el dficit en
cuenta corriente, el que ascendera a -2,273 millones
de dlares ($1,973 MD ms 307 MD).
Finalmente, incorporamos la cuenta de Ingresos Secundarios. Al agregar la partida de ingresos secundarios, donde se encuentran las remesas familiares que los
nicaragenses migrantes envan a sus familiares desde
el exterior y que ascienden a 1,442 millones de dlares,
se nos baja el dficit que venimos arrastrando a -837 millones de dlares (2,280 MD menos 1,442 MD).

Ahora bien, si el dficit en divisas es de -837 millones

de dlares, cmo hace Nicaragua para cerrar esa brecha? El dficit en cuenta corriente ser compensado,
en primer lugar por la cuenta de capital, compuesta
por donaciones extranjeras al Estado y a los Organismo No Gubernamentales, suma que sobrepasa los
$275 millones de dlares; lo que disminuye el dficit
a -562) millones de dlares ($837 millones de dlares
menos $275 MD). Posteriormente veremos cmo hace
Nicaragua, para resolver este dficit; pero primeramente quisiramos hacer un comentario sobre el papel preponderante de la economa popular al abastecimiento de divisas lquidas a la economa nicaragense.

Economa popular: motor de la riqueza

Si hacemos un primer balance de divisas y lo relacionamos con la contribucin de cada uno de los sectores
de la economa, como son la economa empresarial
y la economa popular, tendramos que concluir que
mientras la economa en su conjunto acusa un dficit externo de bienes y servicios negativo, ms de la
mitad de ese dficit es compensando con las remesas

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familiares provenientes de los trabajadores migrantes

del exterior. Con la gran diferencia de que las remesas
familiares estn conformadas por divisas completamente lquidas, pues los migrantes ni siquiera comen
en Nicaragua. Y si las divisas en un pas que importa
la mayor parte de los bienes industriales de capital,
constituyen la principal fuente de la riqueza y el peso
de las divisas netas o lquidas lo aporta la economa
popular, entonces, nuestra respuesta es que la economa popular es el sector que ms produce la riqueza en Nicaragua.
No obviamos decir que tanto el sector empresarial,
junto con el sector pblico, contribuyen grandemente a la produccin de divisas del pas a travs de las
exportaciones. Pero recordemos que las exportaciones generan un valor bruto de divisas y que cuando
le restamos las importaciones que en gran parte se
gastan precisamente para producir aquellas exportaciones, el balance de divisas en principio es negativo.

Y la principal prueba es el dficit comercial o diferencia entre exportaciones e importaciones. En otras

palabras, los nicaragenses gastamos ms en divisas
de lo que producimos o ingresamos en divisas. Claro
est que tambin existe la produccin que se destina
al mercado interno, como gran parte de los bienes
alimenticios, los que gastan menos divisas porque
son producidos por una economa popular cuyo componente en capital o divisas es mucho menor.
Pero ya que estamos haciendo balance con las cuentas nacionales y el dficit a pesar de todo es negativo,
el lector podra seguirse preguntando, cmo hace
Nicaragua, entonces, para pagar la diferencia entre lo
que gasta y lo que ingresa, o lo que es parecido, cmo
hace para hacer funcionar su economa si a pesar de
todo todava tiene un dficit de aproximadamente
$800 millones de dlares? Al igual que toda persona o
empresa que gasta ms que lo que gana, no hay otra
opcin que endeudarse.
Actualmente Nicaragua tiene una deuda pblica de
(9,500 MD), desglosada en (5,000 MD) de deuda pblica externa, (1,000 MD) de deuda pblica privada y
(3,500 MD) de deuda privada. La deuda pblica externa
se contrae principalmente (85%) con los organismos
multilaterales (BID, BM, BCIE); aunque ltimamente
es usual que el sector privado, nacional y extranjero,
tambin contraen crdito con estos organismos.
Continuando con el anlisis que dejamos pendiente sobre la Balanza de Pagos, en relacin a la forma
en que Nicaragua debe cerrar sus cuentas deficitarias,
pasamos a incorporar la Cuenta Financiera, donde se
registran, tanto los prstamos como las inversiones.
Nicaragua registra pasivos netos incurridos por valor
de -618 millones de dlares para el ao 2014, con lo
cual se cerrara el dficit y todava lo queda algo para
alimentar sus activos de reserva, los que para el mismo
ao registra 281 millones de dlares.
El resto de la cuenta financiera tiene que ver con
inversin directa, particularmente externa, as como
otras inversiones. Se supone que una parte significativa de las importaciones igual que de las exportaciones
corresponden al capital extranjero; en otras palabras y
no tomando en cuenta que gran parte de la inversin
extranjera queda reflejada en las importaciones y en
las exportaciones, su aporte no aligera las cuentas.
El lector quiz interpelar diciendo que hay empresas o unidades econmicas que producen divisas y
otras que no producen divisas, siendo algunas nacionales y otras extranjeras, cosa que es cierto. Empero,
hay unidades econmicas que producen divisas, pero
que las mismas son enviadas al extranjero como las
Zonas Francas asiticas o estadounidenses o las corporaciones mineras canadienses; en otras palabras,
hay unidades econmicas que gastan muchas divisas

para producir, pero no todas las divisas que producen

se quedan en Nicaragua. Hay que decir que algunas
empresas extranjeras, como las Zonas Francas, cuyo
aporte a la produccin se incorpora al Producto Interno
Bruto, lo que realmente aportan son el valor agregado
de los salarios y otras compras nacionales.
En trminos generales, en Nicaragua, los que ms
gastan divisas o dlares son los empresarios, quienes
por cada dlar que producen gastan setenta centavos
dlar. Mientras que la economa popular gasta solamente treinta centavos por cada dlar que produce.
Y esto pasa no solamente en relacin a la produccin,
sino tambin en relacin al consumo, pues los empresarios y sus familiares consumen ms bienes importados que la economa popular. En otras palabras, los
empresarios nacionales son quienes ms divisas consumen, pero no necesariamente son los que ms contribuyen al ingreso de divisas del pas.
En Nicaragua, los productos que ms divisas generan son la ganadera de carne y leche, el caf, el turismo, el man y el oro. Y en todas estas actividades encontramos a la economa empresarial y a la economa
popular, ya sea como empresarios, pequeos productores o como asalariados. Incluso hay casos como el
azcar que se vende en el exterior a un precio inferior
a como se vende en Nicaragua, por lo que podemos
afirmar que es un producto subsidiado, tanto en crdobas como en dlares, pues el ingreso en crdoba de
los ingenios azucareros se cambia por dlares. Nuestra economa es una economa agropecuaria y extractivista, muy poco industrializada. A raz de los tratados comerciales con Estados Unidos y Europa, podra
convertirse en una economa de pulpera, ocupada en
gastar las remesas familiares en artculos importados,
pues es cada da ms difcil competir con las industrias
y la agricultura extranjeras.
Llegamos al final del artculo. Resumiendo, podemos concluir que la principal riqueza de Nicaragua
es aportada en primer lugar por la economa popular, entendiendo la riqueza como la suma de unidades econmicas o establecimientos domsticos y
pblicos (incluyendo las unidades familiares) la produccin de bienes y servicios para el consumo interno y para la exportacin, la generacin de empleos/
ocupaciones, las actividades econmicas de apoyo,
los ingresos generados, el gasto productivo y consuntivo. Todas estas cifras, en trminos absolutos y
porcentuales, aparecen en los cuadros comentados,
fortaleciendo su visibilizacin con la incorporacin de
algunas grficas de barra.

Hace falta agregar lo que es por todos conocidos,

como es la gran paradoja de la economa de mercado capitalista. Cmo es que la economa popular,
siendo la que ms riqueza produce, viva empobrecida? La respuesta es simple. En una economa de
mercado capitalista, quien tiene el capital es quien
controla y acapara la riqueza nacional. Es sabido asimismo que las unidades econmicas de la economa
popular se encuentran en los eslabones primarios de
la cadena de valor, sin mucho acceso al valor agregado, precisamente por la falta de capital, tecnologa
y conocimiento de negocios. Es notorio un intercambio desigual de precios relativos, no solamente
en relacin al exterior, sino tambin al interior de
nuestra economa entre los precios de la economa
popular, principalmente los productos campesinos y
artesanales, con respecto a los bienes que produce la
gran industria o los bienes comercializados.
Si ello es as, tal como se desprende de las cifras presentadas, aparece como pertinente que las polticas
pblicas estn encaminadas a integrar social y econmicamente a estas unidades econmicas y a estos trabajadores productores al gran proyecto de desarrollo
humano nacional, con el fin de erradicar el empobrecimiento, aumento de bienestar social y la potenciacin
de nuestra economa (alimentacin, vivienda, salud,
educacin, transporte, acceso al crdito, a la energa
y a la tecnologa.
No es por casualidad que en el Plan de Desarrollo
Humano del Gobierno de Reconciliacin y Unidad Nacional, encabezado por el Frente Sandinista se haya
conformado un ministerio llamado de Economa Familiar, Comunitaria, Cooperativa y Asociativa (MEFCCA).

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nuestramrica

Cumbre de las Amricas

Relaciones entre iguales

Jorge Capeln y Toni Solo _________

a recin pasada VII Cumbre de las Amricas

en Panam, marc el inicio de un nuevo perodo en las relaciones entre Estados Unidos y
Nuestra Amrica; nuevo perodo frente al avance de
los procesos de mayor autonoma y de integracin
coherente en Amrica Latina y el Caribe, los EEUU finalmente han reconocido la necesidad de cambiar su
poltica de ostensible confrontacin y ataques encubiertos contra la regin. Esto es lo que demuestra el
contraste entre su aparente apertura hacia Cuba y la
intensificacin de su agresin contra Venezuela.
Este perodo estar marcado por los intentos cada
vez ms desesperados del imperio por revertir el proceso de independencia latinoamericano en el contexto de una cada vez mayor prdida de influencia de la
hegemona occidental, y el surgimiento de un nuevo
orden multipolar.
EEUU lleg a la Cumbre con el anuncio de que
destinara unos 2.000 millones de dlares a la regin
en concepto de asistencia, de los cuales la mitad
se destinara al Triangulo Norte de Centroamrica,
integrado por Honduras, El Salvador y Guatemala
para fortalecer las instituciones (particularmente
los rganos policiales) y prevenir la emigracin hacia
EEUU Otros 119 millones se destinaran al combate del narcotrfico en Mxico, 288,7 millones para
seguir apoyando el desarrollo y el cumplimiento de
la ley en Colombia, 300 millones aproximadamente para la cuenca del Caribe (la mayora para Hait),
unos 100 millones para el combate al narcotrfico
en el Per, y otra suma no especificada (quizs unos

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200 millones) para atacar directamente al ALBA bajo

los postulados de "promocin de la libertad de prensa,
derechos humanos y promocin de la democracia en
Cuba, Venezuela, Nicaragua y Ecuador".
Antes de la cumbre propiamente dicha, se celebr
la cumbre entre Obama y los jefes de Estado de Centroamrica, y la sostenida con los jefes de Estado de
las naciones del Caribe en abril 2015, la que a su vez
estuvo precedida por la reunin en Washington con
los Estados de las islas naciones del Caribe en enero de
2015, donde el Vice Presidente estadounidense Joe Biden afirm : "Ya sea en Ucrania o en el Caribe, ningn
pas debera poder usar sus recursos naturales como
herramienta de coercin contra otro". Esta declaracin de Biden fue una clara distorsin y una advertencia de que EEUU intentar contrarrestar la influencia
que Venezuela tiene en Amrica Latina a travs de Petrocaribe.
Est ms que claro que despus de la Cumbre en
Panam, EEUU pretender socavar el modelo de solidaridad y complementariedad del ALBA, mediante el
impulso de grandes proyectos de gasoductos y oleoductos en la regin. Ello explica los fundados temores
del Gobierno de Nicaragua de que esto sea una amenaza a su estrategia de transformacin de la matriz
energtica del pas para independizarla del consumo
de los combustibles fsiles, en tanto la generacin de
energa a partir de fuentes renovables se volvera menos rentable.
En lo retrico, la administracin Obama trat de bajar el perfil a la condena unnime de los pases latinoamericanos a su poltica de sanciones contra Cuba, e
intent sacar partido a la aprobacin mundial que gener su anuncio de normalizar las relaciones de su pas
con Cuba, evitando en lo posible hacer nuevas concesiones. En ese sentido, al final se logr que el presidente estadounidense anunciara su visto bueno para sacar
a Cuba de la lista de pases promotores del terrorismo.
Obama siempre supo que no tendra capacidad para
sostener un debate serio con los pases latinoamericanos, por lo que se cur en salud diciendo que aceptaba que EEUU tenan un "pasado oscuro" en Amrica
Latina, pero que l prefera "mirar hacia adelante". El
desprecio que mostr hacia los pases latinoamericanos retirndose de la plenaria para sostener una reunin bilateral con el colombiano Juan Manuel Santos
no ayud a mejorar su popularidad en la regin, pero

tampoco lo hubiese hecho de haberse quedado y tenido que responder a los cuestionamientos. El otro
aliado firme de EE.UU., el gobierno de Canad, apenas
pronunci unas palabras, y qued en evidencia su deseo de que el tiempo del debate transcurriese lo ms
rpido posible.

Encuentros y desencuentros

Entre los encuentros paralelos a la Cumbre destacan las reuniones de la "sociedad civil" y la de "los
pueblos"; la primera, programada desde la perspectiva y los intereses de Washington y su red de ONG y
grupos de desestabilizacin poltica en Latinoamrica, y la segunda organizada desde la perspectiva
de los gobiernos revolucionarios de la regin junto
con los movimientos sociales de Nuestra Amrica.
Como las condiciones actuales de Amrica Latina
son muy diferentes a las que prevalecan en los aos
90, cuando el Consenso de Washington era hegemnico, los movimientos populares y sus gobiernos
en Amrica Latina lograron posicionar su participacin en la primera reunin, frustrando as los planes
de Obama de darse un "bao de masas" con grupos
funcionales a la agenda imperial, que le proveyesen
de algn tipo de declaracin condenando el "mal estado" de la democracia en la regin, para utilizarla
como soporte de sus posiciones en contra de los gobiernos progresistas.
En la "cumbre de la sociedad civil", las mafias golpistas anticubana y antivenezolana fuertemente ancladas en Miami protagonizaron provocaciones para
torpedear tanto el proceso de normalizacin de las
relaciones entre Washington y La Habana, como
cualquier posibilidad de dilogo entre Washington y
Caracas. En el primer caso, invitaron a la reunin a conocidos terroristas como el asesino del Che Guevara,
Flix Rodrguez Mendiguta, con el cual pretendan
escenificar una trifulca (que de hecho se dio) entre representantes de la sociedad civil revolucionaria cubana y representantes de las organizaciones anticubanas, lo que dej como resultado que uno que otro de
los terroristas llevados a la reunin para convertirlos
en mrtires, sufrieran lesiones leves sin ningn riesgo
para sus vidas. Tambin los delegados bolivarianos
fueron objeto de ataques y arbitrariedades. Al final,
ambas delegaciones amenazaron con retirarse de la
reunin, pero se logr impedir la legitimacin de un
consenso y la reunin concluy sin una declaracin
final, lo que fue una derrota tanto para Washington
como para Miami.
La "Cumbre de los Pueblos", por su parte fue una reunin muy amplia de la izquierda, de los movimientos
sociales latinoamericanos -que presentan posiciones
dismiles en torno a muchas cuestiones y que tienen

una adscripcin muy amplia al concepto de "izquierda"-. Por ejemplo, en el caso de Nicaragua, el MRS
logr levantar sus crticas contra el proyecto del Gran
Canal con la intencin de manipular a los movimientos
ambientalistas all presentes. En ese mbito, los compaeros de los verdaderos movimientos sociales de
Nicaragua dieron la batalla, refutando cada uno de los
ejes de propaganda del MRS.
Debates similares tambin tuvieron lugar sobre
otros temas, pero el consenso continental se impuso
en torno a la necesidad de defender a Venezuela y al
ALBA y promover la unidad latinoamericana, lo que
fue un logro de trascendental importancia.
En todo el proceso de la Cumbre de las Amricas
los movimientos populares y los pases del ALBA dieron muestra de su capacidad de incidir en la agenda
poltica poniendo a discusin temas de inters para
la regin, espacios que antes estuvieron totalmente
dominados por las fuerzas herederas del Consenso
de Washington. De igual manera dieron prueba de
su capacidad de liderazgo ms all de los tradicionales sectores de la izquierda, al lograr un discurso
unnime de condena de los jefes de Estado latinoamericanos a la orden ejecutiva de Obama contra Venezuela. Lo que fue suficiente para que los diarios
paraguayos (todos de derecha) acusaran a coro al
(tambin derechista, y adems golpista) presidente Horacio Cartes de "provenezolano", solamente
porque participa en la poltica regional dentro de los
lmites del consenso existente en la CELAC, la UNASUR, el MERCOSUR, etc.

Presin de los halcones

Pese a todo actualmente EEUU no parecen tener

una lnea unitaria: Obama est buscando como pasar
a la historia de manera ms o menos decorosa. Tanto
entre los republicanos como entre los demcratas hay
sectores muy guerreristas que presionan, cada uno
por su lado. Entre ellos est el que ser el presidente
despus de Obama.
En general, parece que estn buscando como alcanzar un ordenamiento en el Oriente Medio que les permita: A) Bajar el perfil de la influencia rusa en la regin,
y B) Liberar tropas de Irak y Afganistn donde siempre se mantiene una fuerte presencia de fuerzas de la
OTAN para un eventual uso de las mismas en contra
del eje Rusia-China.
Para esto han tomado una serie de medidas: A) Reconocer a Irn (negociaciones) y reconocerle cierta
influencia (parte de Irak, Siria, parte del Lbano). B)
Impulsar la "solucin de los dos estados" en Palestina
con garantas de proteccin a Israel (no del agrado sionista). C) Ratificacin de su apoyo continuado a Arabia
Saudita, con venia libre para intervenir en Yemen.

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Un componente esencial de la estrategia de EEUU y

sus aliados es su apoyo a las fuerzas terroristas takfiris
con entrenamiento, suministro de armas, apoyo logstico y apoyo de inteligencia militar. Junto con sus aliados Turqua, Israel, Arabia Saudita y Catar, los pases
del Occidente encubren su apoyo al terrorismo a la vez
que sacan provecho de sus resultados principalmente en Siria y el Lbano. Este fenmeno del terrorismo
apoyado por los pases de la OTAN sirve a diversos
propsitos geoestratgicos.

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Con respecto al eje Rusia-China, el frente ms sobresaliente parece ser Ucrania, donde el "partido de la
guerra" sigue presionando para acabar con los acuerdos de Bielorrusia. Pero tambin EEUU y sus aliados
de la OTAN estn activos buscando desestabilizar estados vulnerables como Macedonia, al norte de Grecia, y Kirguistn en Asia Central. Desestabilizar a Macedonia afecta los planes rusos para un gasoducto al
sur este de Europa. Desestabilizar a Kirguistn afecta
los planes chinos para desarrollar la nueva Gran Ruta
de Seda hacia Europa. La desestabilizacin en Asia
Central tambin permite avanzar la agresin y el terrorismo de los falsos islamistas takfiris contra la frontera
sur de la Federacin Rusa y hacia la provincia de Xinjiang en el oeste de China por medio de los extremistas
de la etnia xigur.
Hay una muy agresiva campaa anti-Rusa en Escandinavia, particularmente en Suecia, que "por casualidad" coincide con una fuerte campaa anti-Latinoamericana. El 21 de abril, todos los pases escandinavos
e Islandia firmaron un pronunciamiento conjunto en el
que sealaban a Rusia como "el mayor reto en materia
de seguridad de nuestro tiempo".
Aunque EEUU se garantizan ciertos apoyos en Europa Occidental, no parece probable que logren arrastrar
a Francia y Alemania hacia una guerra contra Rusia. Lo
ms probable es que la UE se termine rompiendo ante tales presiones, ms el peso estructural de su construccin

econmica y poltica. Hay una amenaza real de guerra

termonuclear, sobre todo entre Rusia y EEUU.

El futuro en el Caribe

* EEUU no se pueden resignar a perder influencia en

esta regin. Hacerlo sera renunciar a sus ambiciones
hegemonistas - una perspectiva an lejana. Sin embargo, la lucha principal del imperio todava est concentrada en Eurasia, es decir, en cmo "contener" al
eje Rusia-China.
* A pesar de que en determinadas coyunturas se
agudicen las agresiones abiertas, especialmente hacia Venezuela, en general EEUU tratarn de evitar que
parezca como que son ellos los que directamente se
estn enfrentando con Amrica Latina.
* Lo que podemos esperar es una continuacin, e incluso agudizacin, de los ataques contra nuestros pueblos por "interpsitas personas", es decir, por actores
no-estatales o para-estatales no directamente identificables con el gobierno de los EE.UU., por ejemplo:
-- "fuerzas de tarea" como la creada por los fondos
buitres de Nueva York contra Argentina. Esos mismos
fondos buitres son los que apoyaron la campaa del
fiscal mafioso Nisman. Grupos similares, ahora se sabe,
estuvieron financiando las protestas "espontneas"
contra Dilma Rousseff durante todo el ltimo ao.
-- la mafia de Miami (principalmente anti-Cubana
y anti-Venezolana), fuertemente vinculada al poder
delictivo-financiero de esa ciudad, as como al lobby
sionista.
-- estados occidentales para-estadounidenses y sus
redes de financiamiento poltico en el exterior (ejemplo concreto: Escandinavia).
Parece que la relacin de EEUU hacia Amrica Latina tomar la forma de una guerra de maniobras
econmicas y psicolgicas con varias tendencias fundamentales. Una modalidad cada vez ms fuerte en la
guerra psicolgica es el uso de las redes sociales para
difundir falsedades que despus aparecen en los medios corporativos.
Los temas de la corrupcin, crimen organizado y la
seguridad se van a manipular fuertemente. Y se ve esto
en el despliegue de las falsas acusaciones en relacin
al narcotrfico en contra de funcionarios venezolanos.
El blanco ms importante hasta la fecha ha sido Diosdado Cabello, Presidente de la Asamblea Nacional de
Venezuela.
En relacin a Nicaragua las y los simpatizantes de la
oposicin poltica del pas siguen circulando las calumnias de siempre en que, por ejemplo, acusan a Daniel
Ortega y Toms Borge de haber sido socios de Pablo
Escobar. Cada gobierno que resiste la voluntad del gobierno de EEUU y sus aliados ser vctima de ese tipo
de sucia guerra psicolgica. Por ejemplo, en Argentina,

la persistencia del colonialismo britnico en las Malvinas tambin ser manipular en contra las fuerzas electorales progresistas para cuestionar su capacidad de
defender los intereses nacionales de Argentina.
La fuerza ms dinmica durante este perodo probablemente ser la profundizacin de la integracin
de los pases progresistas del ALBA, hacindola cada
vez ms coherente y eficaz en trminos econmicos y
comerciales. Este proceso va a tener impactos significativos en las naciones del Mercosur y el Caricom, con
una importante incidencia en Amrica Central.
Paralelamente, los pases dominados por la derecha
y centro derecha como los de la Alianza Pacfica, Mxico, Chile, Per, Colombia y, en menor grado, Costa Rica,
Panam y Guatemala van a negociar su membresa en
la Sociedad Transpacfica, pero con la contradiccin
que esto podra afectar sus relaciones con China que es
precisamente el blanco principal del TPP (Tratado de la
Sociedad Transpacfica, TPP es el acrnimo en ingls)
inspirado en las fallidas doctrinas del "libre mercado".
EE.UU y Japn ven el TPP como una palanca para
debilitar la creciente influencia de China en la regin
del Pacfico. De igual manera EEUU y la Unin Europea ven la Sociedad Transpacfica como una manera
de superar los planes de China y Rusia de acceder a los
mercados europeos a travs del enorme territorio de
la comunidad de pases eurasiticos a travs de la Gran
Ruta de Seda.
La reciente visita del Primer Ministro chino a Brasil,
Chile, Per y Colombia constata que China est muy
alerta frente a esta tendencia. Es dudoso que a corto
plazo ocurran cambios en las polticas externas de los
gobiernos en Per, Colombia o Chile. Las lites en estos
pases van a buscar cmo proteger sus intereses tanto
en relacin a China como en relacin a EEUU y Europa. Es en este contexto que Argentina y Brasil van a ser
campos de batalla de los movimientos polticos progresistas que gravitan hacia China y Rusia y los sectores
derechistas que quieren imponer polticas al servicio del
sector corporativo norteamericano y europeo.

El liderazgo de Nicaragua

Nicaragua gan mucho prestigio en la Cumbre de

Panam tanto por su posicin antiimperialista a favor
de Puerto Rico como por el ejemplo de sus excepcionales logros en la reduccin de la pobreza, la defensa
de la seguridad ciudadana y el combate al crimen organizado. El contraste entre los avances y estabilidad

en Nicaragua y los graves problemas en Honduras y

Guatemala se hace difcil para EEUU y sus aliados menospreciar o criticar al gobierno del Presidente Daniel
Ortega. En la regin centroamericana, Nicaragua va a
mantener su liderazgo moral, mantendr sus relaciones de cooperacin y comercio con sus contrapartes
tradicionales, y seguir promoviendo la ampliacin
y consolidacin de sus relaciones con nuevos socios
como China.
Algo que pasa desapercibido en el contexto regional es que EEUU vuelven a incrementar su presencia
militar en Honduras y en Costa Rica. Es difcil ver en
qu sentido el reciente arribo de una fuerza de ms
de 600 marines estadounidenses en la base area de
Soto Cano, al norte de Tegucigalpa, pueda fortalecer
de manera eficaz el combate al narcotrfico. Hace muchos aos que la regin no ha estado tan militarizada
como hoy en da,
Mientras, est claro que EE.UU tiene a Venezuela
en la mira, y que en Amrica Central es Nicaragua
la que est rodeada militarmente. El compromiso
de Nicaragua con la Paz no es compartido por el
gobierno de EEUU. En el contexto internacional actual con la amenaza de conflagraciones en el Medio
Oriente y en Ucrania, el gobierno sandinista va a necesitar de toda la sabidura del Comandante Daniel
Ortega, de la Compaera Rosario Murillo y de sus
colegas para lidiar con las diversas situaciones que
sin duda van a presentarse.

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actualidad

EEUU agota su manual

contra Venezuela
Jorge Capeln ___________________

a revolucin bolivariana sufre de manera aguda y cruel el embate de las fuerzas enemigas,
que, como lo deca el Presidente-Comandante
Daniel Ortega en la Cumbre Extraordinaria de Petrocaribe, "no cejarn en su empeo sino son derrotadas
estratgicamente". El pasado 5 de marzo, el presidente Nicols Maduro cumpla dos aos de estar al frente
del gobierno bolivariano en lo que sin duda puede caracterizarse como la coyuntura desestabilizadora ms
prolongada desde que el comandante Hugo Rafael
Chvez Fras asumiese el poder en 1999.
Es cierto que a lo largo de estos ltimos 15 aos
hemos visto situaciones muy difciles, como el golpe
de abril de 2002 y el posterior paro petrolero, las denominadas guarimbas (violencia callejera) o los bombardeos de Colombia a Ecuador, pero la coyuntura
que se abri con el anuncio de parte del Comandante
Hugo Chvez, de que debera partir a La Habana para
nuevos tratamientos contra el cncer en diciembre de
2012 hasta su muerte y posterior relevo de la conduccin revolucionaria, han mostrado ser de una intensidad y espectro inusitados.
Como el propio Maduro lo ha expresado en varias
ocasiones, durante los ltimos dos aos y medio
el imperio ha puesto en prctica todo el abanico de

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medidas desestabilizadoras excepto la agresin militar directa contra Venezuela. A decir de los propios
dirigentes y analistas venezolanos, el imperio "ha
agotado todo su manual de desestabilizacin": Alevosa campaa meditica occidental, sanciones, acusaciones gratuitas contra dirigentes revolucionarios,
asesinato de dirigentes bolivarianos, inclusin del pas
en listas negras del gobierno de EE.UU., presiones a
terceros pases, guerra econmica, acaparamiento,
fuga de capitales, violencia callejera, conspiraciones
golpistas, movimiento de medios de guerra, en fin, los
ataques han sido constantes y en todos los frentes.
En todo este perodo, los sectores revolucionarios
del pueblo bolivariano le han venido ganando milmetro a milmetro el contestado espacio de la hegemona
a las fuerzas dependientes del imperialismo.
A nivel latinoamericano y global, la Revolucin Bolivariana ha sabido hacer uso de su hbil poltica internacional heredada del liderazgo histrico del Comandante Hugo Chvez, de la que el hoy presidente
de Venezuela fue ejecutor directo en sus aos como
canciller bolivariano, catalizando el apoyo unnime de
los pases de la CELAC, as como de importantes bloques como el G-77 + China y el BRICS, lo que le granjea
a Estados Unidos el aislamiento regional en la ltima
cumbre en Panam.
Asimismo, la campaa nacional e internacional de
recoleccin de firmas condenando la orden ejecutiva
de Obama contra Caracas, con 13.5 millones de firmas
recolectadas hasta inicios de abril, es una de las ms
masivas campaas en las redes sociales que alcanzaron los primeros puestos de audiencia, se ha convertido en una demostracin de fuerza poltica dentro y
fuera de las fronteras de Venezuela.

Opinin del pueblo

De cara a las elecciones a la Asamblea Nacional a

celebrarse en el ltimo trimestre del ao (entre la segunda quincena de noviembre y la primera semana de
diciembre), la derecha llega fragmentada y debilitada
en su ambicin de conquistar una mayora poltica en
el pas, lo que sugiere que el perodo que va del presente a la celebracin de esos comicios, estar marcado
por intentos renovados y abiertos de subvertir el orden
institucional de la Repblica Bolivariana. Por otro lado,
si bien el sector del pueblo que de manera militante

apoya a la Revolucin es mucho mayor que el que

apoya a la contrarrevolucin, an quedan importantes
grupos de indecisos.
La encuesta del instituto GISXXI de mayo de este
ao aporta una serie de datos reveladores acerca del
estado de opinin del pueblo venezolano. Por ejemplo, el 83% de la poblacin considera que Obama no
debe intervenir en los asuntos internos de Venezuela.
Slo 12% lo aprueba y 4% no supo responder. Asimismo, 74% de los venezolanos est en desacuerdo con
que EEUU intervenga en Venezuela para resguardar
los Derechos Humanos mientras que 22% est de
acuerdo y 4% no sabe o est indeciso. Ms an, 89%
de la poblacin est de acuerdo en que EEUU debera
dedicarse a resolver sus propios problemas. Solo 6%
est en desacuerdo y el 4% no sabe o est indeciso.
Estos datos indican que existe un consenso en contra de la intervencin imperial en el pas y en contra
de las propuestas ms recalcitrantes de polticos como
Leopoldo Lpez o Corina Machado.
Las elecciones internas del domingo 17 de mayo resultaron en una victoria para el "moderado" Enrique
Capriles (Primero Justicia) y una derrota para el tndem explcitamente terrorista del ex-alcalde de Chacao, Leopoldo Lpez, la agresiva ex-diputada Mara
Corina Machado y el ex-alcalde Daniel Ceballos, preso
por organizar conspiraciones golpistas. (Ceballos es
del partido de Leopoldo Lpez, Voluntad Popular). De
los 20 candidatos que postul el partido de Leopoldo
Lpez, 8 salieron electos. De los seis que postul el
movimiento de Corina Machado (Vente Venezuela),
ninguno result electo.
Por el lado de Capriles, ganaron 13 de los 17 candidatos que present su partido, Primero Justicia, a los que
se suman candidaturas ganadas por partidos aliados
como Accin Democrtica y Un Nuevo Tiempo. En total, el bloque de Capriles gan 30 de 42 candidaturas a
diputados, mientras que el bloque de Leopoldo Lpez/
Corina Machado gan 8 de 26 postulaciones.
En general, las primarias fueron una derrota relativa para la oposicin, ya que moviliz a apenas 523.723
votantes, lo que no llega ni al 7.5% de todos los habilitados. Claro est que tratndose de votantes de la derecha, no se puede establecer una relacin mecnica
entre el nmero de participantes en las elecciones primarias y el nmero de votantes en una eleccin general habida cuenta del peso de los votos de las personas
que no van a las manifestaciones ni militan abiertamente en agrupaciones derechistas. Sin embargo, las
cifras muestran la poca capacidad de movilizacin social que tienen las propuestas opositoras.
Por otro lado, la debilidad de la derecha para nada
significa que exista un consenso total alrededor de
la revolucin. Hay amplios sectores a los que ni las

fuerzas bolivarianas ni la nontrarrevolucin terminan por entusiasmar (aunque se vuelquen a votar

en las elecciones). Probablemente el grueso de esos
sectores se incline por votar por el PSUV teniendo
en cuenta que las propuestas de la oposicin son
cada vez ms incompatibles con cualquier proyecto
de vida, incluso uno basado en el consumismo rentista, pero esos sectores deben ser atrados tambin
para defender el proceso.

Si bien hubo consenso entre los venezolanos contra una intervencin imperial, el 46% de la poblacin
consider muy buena o buena la campaa "#Obama
deroga el decreto ya", el 37% de los entrevistados por
GISXXI, la considera mala o muy mala, y 15% ni mala ni
buena. Esto indica que a pesar de que se mantiene un
slido segmento que apoya con conviccin a la revolucin, todava hay mucho por hacer para atraer apoyos
entre amplios sectores de la ciudadana.
Con una lucha que no puede ser de unas semanas o
meses, ni siquiera de un par de aos, el desafo es crear
una masa crtica de ciudadana que permita no solo
defender la revolucin saliendo a marchar a las calles,
o en acciones puntuales, sino tambin a travs de una
nueva cultura de valores que rompa los viejos hbitos
de la mal llamada "viveza criolla", constante fuente de
reproduccin de la lgica perversa del capitalismo.
A su vez, la lucha de la Revolucin Bolivariana por
su sobrevivencia y desarrollo frente al imperialismo, es
indisoluble de la lucha por la integracin latinoamericana, del desarrollo del proceso de paz en Colombia
y de la instauracin en el vecino pas de un mnimo
reformismo que derrote a la lgica delincuencial y
guerrerista del uribismo (el presidente Maduro dijo en
marzo pasado que en Venezuela viven cinco millones

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600 mil colombianos), as como del surgimiento de un

orden internacional multipolar y del conflictivo y peligroso ocaso de la hegemona imperialista occidental.

Guerra de precios

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Central para comprender las perspectivas de futuro

del proceso bolivariano es el comportamiento de los
precios del crudo en el mercado internacional, principal fuente de ingresos de la economa y base de la acumulacin econmica socialista. En cuanto a los prximos meses, no parece que la economa venezolana se
vea favorecida por un aumento de precios del petrleo. De hecho, hay signos que indican lo contrario en
un contexto de guerra de precios entre Arabia Saudita
y los Estados Unidos,
Segn un reciente informe de la Agencia Internacional de Energa (IEA, por sus siglas en ingls), el precio
del crudo puede an tener una recada. Hasta mediados de mayo, el petrleo se haba recuperado hasta
rondar los 60 dlares el barril despus de haber llegado a menos de 50, pero esta misma alza hizo que los
pozos de petrleo de esquisto en los Estados Unidos,
de produccin mucho ms cara, volviesen a ser rentables, lo que aumenta la oferta y, por lo tanto, aplaca la
tendencia alcista.
Por otro lado, la respuesta de los pases del Golfo
ante esta situacin ser probablemente la de aumentar an ms la produccin en un milln doscientos mil
barriles diarios para daar la competencia de los hidrocarburos estadounidenses, igualmente apalancada
por el sector financiero y, por eso mismo, fuertemente
endeudada, consideran los expertos.
Sin embargo, esta guerra de precios resulta una partida de pquer sumamente cara para ambas partes (en
realidad, para todos los pases productores de petrleo) ya que, por el lado saudita, la carrera de precios
hacia abajo perjudica seriamente los ingresos del Estado, totalmente dependiente del ingreso petrolero.
Por otro lado, esta carrera tambin perjudica a
EEUU, ya que la burbuja crediticia que sostiene al sector del esquisto se hace cada vez ms insostenible.
Adems, esta guerra de precios afecta a los dems
productores del crudo, dentro y fuera de la OPEP, que
ven disminuir sus ingresos por los bajos precios.
Esta guerra de precios es uno de los ingredientes del
cambio de poltica de EEUU hacia el Oriente Medio y
una de las razones por la que los pases del golfo Prsico que forman el Consejo de Cooperacin del Golfo
(CCG), principales productores mundiales de petrleo
con el 24% de la produccin mundial de crudo, le hayan hecho "el vaco" a la reciente cumbre convocada
por Washington en la residencia de Camp Davis.
Otro elemento fundamental para entender el desarrollo que tiene lugar en Venezuela, es el de la guerra

econmica expresada en acaparamiento e inflacin.

El ndice de Precios al Consumidor, "como por arte
de magia", se dispar del 18-20% en noviembre-diciembre de 2012 hasta el 58,2% en diciembre de 2013.
Entre esa fecha y diciembre del ao pasado, el IPC se
estabiliz aunque a un nivel muy alto con cerca del
64%. A inicios de mayo de este ao, el vicepresidente
de Planificacin y Conocimiento, Ricardo Menndez,
ubicaba la inflacin en el 68%.
Sin embargo, la poltica salarial del Gobierno Bolivariano ha sido la de aumentar constantemente el
salario mnimo nacional (incluyendo tickets de alimentacin), para proteger el ingreso de los trabajadores.
As, el primero de mayo, el presidente Maduro dio a
conocer un aumento por etapas del salario mnimo (el
nmero 29 desde 1999) que lo elev al 38% y luego, en
el mes de julio, lo elevar al 52%.
Como acostumbran sealar los representantes del
gobierno bolivariano, la inflacin en la cuarta repblica, es decir, antes de la Revolucin Bolivariana, haba
llegado a ubicarse en ms del 100% y la pobreza general lleg a estar en 75.5%, a diferencia de la Venezuela
de hoy, con una inflacin del 68%, pero con una pobreza general del 9.8%. Mientras que antes slo 1,4 personas por hogar tenan un trabajo, hoy son 2 personas.

El bienestar social sigue en marcha

La prueba del carcter sui generis de la "crisis econmica" venezolana es que el pas sigue manteniendo
y mejorando sus indicadores sociales. Es cierto, es un
pas donde puede ser difcil encontrar una serie de productos importados y donde se da una lucha constante
con los comerciantes por los precios, etctera, pero sin
embargo es una sociedad en la que no bajan los niveles
de consumo, especialmente los de carcter social.
Por ejemplo, en el sector de la vivienda, ya se han
entregado 700 mil casas y apartamentos, y en lo que
resta del ao se tiene programado entregar 400 mil
ms, hasta llegar a ms de un milln de viviendas.
Adems, en junio de este ao comenzarn los trabajos de remocin de tierras para construir otras 400 mil
viviendas que sern entregadas el ao prximo. Ya
quisieran, en comparacin, los habitantes de Madrid,
con 20 desahucios al da en una ciudad llena de casas
vacas, porque no hay quien pueda pagar los alquileres, pasar por la "crisis" de Venezuela!
En los ltimos dos aos, a pesar de las guarimbas
y la guerra econmica, se han puesto en marcha 35
sistemas integrales de transporte masivo. Esta red,
a un costo de decenas de millones de dlares, atiende a 78 ciudades, movilizando a ms de dos millones
de usuarios y cubriendo 226 rutas en todo el pas. El
proyecto incluye grandes y modernos buses con capacidad para 180 pasajeros.

El tema de la energa elctrica es clave, y en Venezuela han habido problemas de abastecimiento, sobre todo
durante los ltimos aos (no olvidemos sabotajes como
el de la subestacin La Arenosa, estado Yaracuy, que en
diciembre de 2013 dej sin el servicio a gran parte del
pas). Sin embargo, estos problemas se dan en el pas
de ms alto consumo per cpita de Amrica Latina, as
como el de ms alta generacin instalada por hora por
habitante y precios verdaderamente irrisorios... todo
ello financiado por la renta petrolera del pas.
Desde la llegada de la Revolucin Bolivariana, hace
16 aos, 10.000 megavatios se han incorporado al Sistema Elctrico Nacional (SEN) para fortalecer la capacidad de generacin, mientras que en los ltimos 20
aos de los gobiernos anteriores, apenas se sumaron
1.000 megavatios por va termoelctrica.
"Este ha sido uno de los aos de mayor mantenimiento elctrico. Hemos introducido 700 megavatios
por mantenimiento preventivo de todo el sistema termoelctrico y tambin en el hidroelctrico", deca en
abril el ministro para Energa Elctrica, Jesse Chacn.
Venezuela cuenta con una capacidad de generacin
instalada superior a los 28.000 MW diarios, de los cuales 20.000 MW atienden una demanda que oscila entre
los 17.000 y los 18.000 MW. A pesar de ser uno de los
pases latinoamericanos de mayor generacin elctrica, incluso por encima de naciones industrializadas,
Venezuela tambin est entre las de mayor consumo
residencial de energa. Actualmente hay varios proyectos de generacin elctrica, como el de los Valles
del Tuy, a un costo de 500 millones de dlares financiados con fondos de la Corporacin Andina de Fomento.
El gobierno bolivariano tambin ha extremado sus
esfuerzos para garantizar que la guerra econmica no
afecte la alimentacin de la poblacin.
Entre inicios de abril y fines de mayo la agencia AVN
reportaba la apertura de 1.277 puestos de distribucin
de alimentos dentro del programa "Misin Alimentacin", con el fin de garantizar alimentos bsicos a la
poblacin a precios solidarios tales como aceite, arroz,
arvejas, azcar, frijoles, carne, harina de trigo, harina
de maz, leche en polvo, pasta, bebida achocolatada,
salchichas, sal, conservas, etctera. Para fijar precios
solidarios se han forjado alianzas con productores en
todo el pas.
Hoy el programa abarca al 65% de la poblacin
(unos 19 millones de venezolanos) con un total de
ms de 22.000 puestos de distribucin de alimentos.
Segn la FAO, Venezuela forma parte del grupo de 15
pases (junto con Cuba, Nicaragua y otros pases de
nuestra regin) que han hecho avances significativos
en garantizar el derecho a la alimentacin. En 1992,
13.5% de los venezolanos estaba desnutrido, segn
el organismo internacional. En el perodo 2010-2012

la cifra era de menos del 5% y no hay razn para creer

que haya aumentado desde entonces a pesar de la
guerra econmica.
Es importante hacer nfasis en el sector subjetivo,
el de los sectores sociales sujetos del proceso revolucionario. Ya lo constat el presidente Maduro en su
discurso del 1 de mayo (y por su franqueza se expuso a
los ataques de la derecha), en el sentido de que la clase
obrera, a pesar de los avances logrados en los ltimos
aos, "todava no est preparada" para hacerse con la
conduccin econmica de la sociedad.
Para el andaluz Alfredo Serrano Mancilla, doctor en
Economa y director del Centro Estratgico Latinoamericano de Geopoltica, los grandes retos de la economa venezolana se dan tanto en lo coyuntural como
en lo estructural.

Estado de las Misiones

Desde 1999, la Revolucin Bolivariana ha logrado

construir un "Estado de las Misiones con capacidad
efectiva de satisfacer virtuosamente las necesidades
bsicas y derechos sociales fundamentales para el
pueblo, que no tiene que ver con la herencia neoliberal" y que Serrano Mancilla califica de "innegociable e
irreversible" en el marco de la confrontacin con la oligarqua y el imperio.
Este "Estado de las Misiones" es una construccin
robusta que le ha permitido al Gobierno Bolivariano ir
saldando la deuda social del pas con los sectores populares, es decir, el acceso a la vivienda, a la salud, a la
alimentacin, al transporte y a todos los bienes bsicos
de consumo.
Decimos robusta en el sentido de que, en primer lugar, el Estado de los programas sociales se financia en

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base a un recurso que Venezuela posee en abundancia,

como lo es el petrleo, y sobre el que el Estado tiene el
monopolio. Por lo tanto, no depende del crecimiento
econmico, sino de la extraccin del crudo: En 2014 el
PIB de Venezuela cay en un 2%, pero en ese mismo
perodo las polticas sociales se siguieron expandiendo
y el gasto pblico alcanz los 832.000 millones de bolvares, siempre por encima de la inflacin. Otra cosa es
que la burguesa (y otros sectores) luego se apropien
de esos recursos va el comercio especulativo, que es
lo que sucede en el marco de la denominada "guerra
econmica".

Desplazar el rentismo

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"El nuevo modelo econmico bolivariano ha logrado reapropiarse de la renta petrolera en origen, la ha
recuperado y puesto al servicio de la mayora social.
Y ahora, en la prxima dcada que bien podramos
llamarla nueva dcada en disputa, tras la dcada ganada, el desafo est en gestionar, bajo el modelo
socialista, la nueva renta petrolera en manos de los
venezolanos y del Estado", dice el economista.
El gran reto a partir de ese primer gran logro de la
revolucin sera, segn Serrano Mancilla, el de "afrontar el rentismo importador del siglo XXI que afecta a
Venezuela y a otros pases de Amrica Latina y que
es en gran medida el mecanismo usado por una burguesa importadora para hacer la guerra econmica
contra el pueblo venezolano, con inflacin y desabastecimiento forzado."
"Es como", dice el economista, tener "un inquilino
(capitalista) que no se va de la casa a pesar que esta
sea organizada en forma socialista porque as lo ha
decidido mayoritariamente su pueblo. El inquilino

capitalista se reubica, se reacomoda, y ahora anda

buscando como reapropiarse de la renta en destino
va precios. Ah est la clave estructural de esta guerra
econmica, y que claramente tiene efectos concretos
que pretenden desestabilizar, erosionar y desgastar al
Gobierno para ganar de esta forma lo que no pueden
cuando el juego es limpio".
En la Venezuela de hoy, gracias a la Revolucin, se
han democratizado las "pautas de consumo" entre los
venezolanos, que gracias a transferencias de la renta
petrolera, programas sociales, inversiones pblicas y
facilidades de crdito tienen ingresos mucho mayores
con qu demandar bienes, pero, segn el economista
hace falta "producir nuevos bienes pero tambin con
nuevos productores y nuevas formas de produccin
que eviten ese metabolismo del capital".
El metabolismo al que se refiere es la apropiacin de
la renta petrolera que distribuye el Estado por sectores
que importan bienes del exterior y los venden dentro
de Venezuela, literalmente al precio que quieren.
Un elemento muy importante para ir rompiendo
con ese perverso "metabolismo del capital" es el de ir
liberando paulatinamente al pas de la dependencia
del petrleo y aumentando la produccin industrial y
agrcola, pero debemos estar claros de que esa es una
tarea de largo aliento.
"No es tarea fcil ni inmediata y ms si se tiene en
cuenta que la deuda social heredada del neoliberalismo exiga destinar mucha renta petrolera a solventarla para que los venezolanos pudieran disfrutar de
educacin, sanidad, vivienda digna, etc", explica el
economista.
"Venezuela tiene grandes potencialidades sobre
las cuales edificar el modelo econmico productivo
en los prximos aos. En este sentido, es importante
considerar la fortaleza y capacidad multiplicativa que
tienen todas las compras pblicas que el Estado venezolano realiza hoy. Por ejemplo, existe alrededor de un
10 % del PIB que genera el Estado solo en polticas de
compras pblicas; esta es una oportunidad para reimpulsar la actividad econmica dentro del pas. Aqu el
mercado interno es una garanta que debe ser aprovechada para ir saliendo de cierta dependencia petrolera
en el mediano plazo", afirma Mancilla.

Viveza criolla

El problema del consumo y del mercado no es solo un

producto de los laboratorios de la guerra sicolgica del
Pentgono, sino que tambin expresa la reaccin del
mercado capitalista en general (mundial, regional y global) a los cambios en marcha, y no son solo los grandes
intermediarios los que especulan y acaparan, sino hasta
los eslabones ms pequeos de la cadena, sectores que
objetivamente deberan apoyar a la revolucin y que

en muchos casos lo hacen, aunque tambin, por el bachaqueo a pequea escala, ayuden a desestabilizarla.
Un problema identificado por aquellos comprometidos con el proceso de cambios es la falta de una cultura de reclamar por los derechos de los consumidores.
Por ejemplo, en un artculo para el instituto GISXXI de
la sociloga Irama La Rosa se observa que en Venezuela, "parece tener mayor sentido decir que los comerciantes tienen a Dios agarrado por la chiva porque no
existe una prctica de cuidado al cliente". Por ejemplo, en el caso del turismo, son comunes los actos de
"viveza criolla" donde taxistas y todo tipo de pequeos
comerciantes y prestadores de servicios abusan de los
clientes.
"Quin tiene la culpa?", se pregunta el analista de
GIS-XXI, y contesta que la respuesta tradicional entre
la gente ha sido "el gobierno", o "Chvez" o "Maduro",
por no controlar: "Es decir el gobierno que no controla, el gobierno corrupto, el gobierno, el gobierno, el
gobierno Jams se le atribuye responsabilidad al comerciante ni al mismo ciudadano".
"Y es que en Venezuela pareciera que "ser comerciante" es el mejor negocio de este mundo, sobre todo
si compras con dlares preferenciales, vendes con tasa
dlar today y atiendes a las patadas a los clientes, que
dicho sea de paso, ni siquiera tienes que atraer con
mejores precios o mejor trato porque si le dices que
esto es lo que hay!!" se queja la analista de GIS-XXI.
Desde una perspectiva nicaragense, y habida cuenta
de la experiencia vivida durante la etapa revolucionaria sandinista de los aos 80 y de la actual, no podemos ms que asentir... y en cierto modo sonrer por
reconocernos en ella.
"La amenaza de escasez, adems de ser una estrategia poltica creada en los laboratorios psicolgicos de
perversos al estilo de J.J. Rendn, se ha convertido en
un recurso fabuloso para aumentar las ganancias de
manera inimaginable", escribe Irama La Rosa, y pone
como ejemplo el violento crecimiento, despus de
1999, de cadenas de supermercados como Excelsior
Gama, en lo que antes de la revolucin no eran sino negocios manejados por inmigrantes.En un contexto as,
"acaparar productos comprados con dlares preferenciales y venderlos despus incluso vencidos- con
mrgenes de ganancia hasta del 3000% es un negocio
ms que redondo". Eso o el "bachaqueo" (contrabando) de combustible y productos subvencionados hacia
Colombia son expresin de un capitalismo saqueador
de una riqueza que en ltima instancia es pblica (la
renta del petrleo).
A la par que existe un sector de la poblacin con conciencia crtica de fenmenos como el consumo y la necesidad de defender el poder de los ciudadanos sobre
un mercado controlado por intereses especulativos y

depredadores, la mayora de la ciudadana an muestra un nivel de conciencia muy bajo sobre estos temas
(ms all de que apoyen la Revolucin). "Por qu se
ha llegado a este extremo de slvese quien pueda?
Quines son los grandes ausentes? Cul es el rol de
los ciudadanos-consumidores por no decir del pueblo?"
se pregunta la autora.

El mercado subvierte a la sociedad

Esta desigual lucha contra el mercado es entendida

por importantes sectores de maneras que no siempre
van en lnea con los intereses estratgicos del pueblo
y de la Revolucin. Por ejemplo, la autora cita la encuesta nacional de la juventud, ENJUVE, del ao 2013,
segn la cual "93% de lo(a)s jvenes encuestado(a)s...
declararon querer emprender un negocio propio mayoritariamente (81%) en el sector comercio y servicios
en lugar de innovacin, agro o manufactura".
Cifras como stas son probablemente muy similares
a las que podramos obtener si preguntsemos en la
mayora de nuestros pases latinoamericanos, hasta
en todo el mundo sometido al rgimen neoliberal (Incluso en la Europa de hoy, hay amplios grupos de jvenes cuyo sueo en la vida es el de tener un negocito
o una venta de caf "gourmet" o dedicarse a ser pedicura ambulante, y por eso abandonan sus estudios de
secundaria).
El problema es que Venezuela es un pas con un tipo
de generacin de ingreso social proveniente de la renta petrolera, que todo el tiempo alimenta y hace ilusoriamente viables proyectos de ese tipo, los que, de ser
hegemnicos, se vuelven a todas luces incompatibles
con objetivos de justicia social, y desarrollo sustentable y endgeno.
"En fin, dentro de esa terrible cultura de esto es lo
que hay, hay un gran sendero por transitar para pasar
a lo que el Presidente Maduro plantea como de rentistas a productivos, porque ello significa pasar de la cultura del corto plazo a las visiones a largo plazo con la
incorporacin de ciencia y tecnologa en los procesos
productivos, para mejorar la calidad e incluso ir ms
all de ser chveres y comprometerse verdaderamente con el modelo socialista, humanista y solidario
que Chvez so," escribe la autora.
El problema es que eso tambin pasa por una alfabetizacin masiva de la poblacin acerca del funcionamiento del mercado, alfabetizacin que a partir del
recrudecimiento de la ofensiva en todos los terrenos
contra la Revolucin Bolivariana tras la muerte de
Chvez, el pueblo de Venezuela ha tenido que ir alcanzando en la prctica al pelear la guerra econmica barrio a barrio, calle a calle.
Sin embargo, ms all de la crtica a la especulacin,
es necesario desarrollar una capacidad crtica sobre el

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mercado mismo, cmo ste todo el tiempo produce

necesidades falsas e ilusorias. "Moral y luces!", no se
cansaba de decir el Comandante Chvez, citando al Libertador.
El enfrentamiento sin cuartel con la derecha y con
las potencias imperiales, ha puesto en evidencia hasta qu punto Venezuela ha estado sometida a las
fuerzas del mercado, que subvierten cada uno de los
esfuerzos del gobierno bolivariano por redistribuir la
riqueza y el poder.
Mientras el imperio siga siendo imperio, mientras el
petrleo siga siendo un bien tan deseado, mientras el
Caribe sea el objeto de la codicia imperial, y mientras
las redes delincuenciales que tienen su vrtice en Miami sigan ocupando un lugar central en esa poltica, los
problemas de Venezuela con la economa seguirn existiendo. Incluso aunque esos obstculos dejasen de existir, todava la Revolucin Bolivariana seguira luchando
contra el mercado, porque el socialismo ser global, o

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solo ser, como lo ha sido hasta hoy en

da, una conquista precaria en trminos
histricos.
Por supuesto que hay que mejorar
los controles y las fronteras, pero hasta que no se arregle la situacin en
Colombia, hasta que en el vecino santanderino no se instale un Estado mnimamente progresista, hasta que no se
puedan armonizar los objetivos de desarrollo en torno a una agenda de combate a la pobreza y de al menos cierta
progresividad en los ingresos, mientras
Colombia est dominada por la lgica
entreguista y saqueadora del capital local y multinacional, los problemas para
Venezuela van a ser grandes.
Seguirn siendo grandes porque seguir existiendo una frontera porosa y
una realidad de dos pueblos que comparten toda una vida en comn, con
unos tres o cuatro millones de colombianos regularmente viviendo en Venezuela, mientras
que el flagelo del narcotrfico que obliga a las autoridades venezolanas a dedicar ingentes recursos para
atajarlo, recursos que en el ltimo ao resultaron en
la incautacin de ms de ocho toneladas de estupefacientes y la detencin de cientos de traficantes.
Lo que decimos acerca de las relaciones de Venezuela con Colombia, lo podemos decir con respecto al
proceso de integracin latinoamericana.
Requisitos para y efectos de este proceso, son el fortalecimiento y el desarrollo del ALBA y de PETROCARIBE. La lucha de Venezuela contra el mercado mundial es tambin la lucha de toda nuestra Amrica por
su integracin. El proyecto de Bolvar es ms actual
que nunca, no fue por mero idealismo abstracto que el
Comandante Chvez dedic su vida al mismo. Por esas
razones la guerra de Venezuela contra el imperio es
tambin la Guerra de Amrica Latina por su liberacin.

dossier

San Romero de Amrica

l lunes 24 de marzo de 1980 el asesinato de
Monseor Oscar Arnulfo Romero conmocion
al mundo entero. Durante sus tres aos como
Arzobispo de San Salvador, se dedic a proteger y defender a los pobres, y a proclamar la verdad de lo que
ocurra en el pas, inspirado en el Evangelio. Venerado
como Santo, a pesar del vetusto y anquilosado aparato del Vaticano, finalmente el Papa Francisco abri las
puertas para su canonizacin y desat el jbilo entre
los catlicos salvadoreos y centroamericanos.
Su proceso de canonizacin inici 14 aos despus
de su asesinato, pues estuvo archivado durante los
papados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, pero se aceler con la eleccin del Papa Francisco en marzo de
2013. El 18 de agosto del ao pasado, Francisco anunci que suspendi la prohibicin para beatificar al arzobispo salvadoreo y dijo que tena la esperanza de
que el proceso de beatificacin sea rpido. El pasado 9
de enero, telogos de la Congregacin de la Causa de
los Santos del Vaticano declararon autntico el martirio del arzobispo salvadoreo. El 3 de febrero pasado
autoriz la promulgacin del decreto que reconoce el
martirio de monseor Romero. El 11 de marzo, el Vaticano anunci que la beatificacin se realizara en San
Salvador este mismo ao.
A 35 aos de la muerte del arzobispo mrtir de San
Salvador, miles de salvadoreos celebraron su beatificacin congregados en la plaza del salvador del mundo el pasado 23 de mayo. La ceremonia oficial de beatificacin del primer beato salvadoreo estuvo a cargo
del enviado especial del papa Francisco, Angelo Amato. El papa Francisco ha enviado una carta en la que
califica a monseor Romero como "siervo de Dios" y
"padre de los pobres".
El poltico salvadoreo Carlos Dada escribi que la
canonizacin del arzobispo es "una fiesta de todos porque, ms all del aspecto religioso, el reconocimiento
del martirio de Romero es una reparacin histrica: el
establecimiento inequvoco de que, en su defensa de
los pobres y los indefensos, y en su denuncia de las graves violaciones a los derechos humanos, monseor Romero actu inspirado en la doctrina social de la Iglesia
y no en el marxismo, como pretendieron establecer sus
enemigos para justificar el odio que los llev a asesinarlo o a justificar el crimen. Romero se mantuvo apegado
a los principios ms elementales del cristianismo y del
humanismo. Mediante su defensa de los ms desprotegidos, mediante su sacrificio por los ms pobres, actu
a semejanza del fundador de su iglesia".

Dada agrega que "eso lo convirti en una amenaza para todos aquellos que pretendan mantener sus
privilegios a costa de la eliminacin sistemtica de
cualquiera que los pusiera en riesgo. "Si me matan
-dijo- resucitar en el pueblo salvadoreo". Entre sus
enemigos estaban no solo la ultraderecha y los jefes
militares de aquellos aos. Hay tambin otro grupo,
mucho ms oscuro y del que poco se habla: uno compuesto por varios obispos y sacerdotes que, en una
alta traicin a los principios cristianos y humanos ms
elementales, bendijeron literalmente la represin,
conspiraron contra Romero y llevaron la conspiracin
hasta Roma, y callaron ante el asesinato de sus propios
hermanos. Abandonaron a su arzobispo".
"La historia suele ser lenta para colocarlo todo en su
lugar. Pero siempre termina hacindolo. Hoy monseor
Romero es objeto de reconocimiento universal mientras

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los entonces todopoderosos coroneles Guillermo Garca,

Eugenio Vides Casanova y Nicols Carranza -quienes
protegieron a DAubuisson y lo liberaron cuando fue
capturado en la finca San Luis con el plan del operativo para asesinar a monseor- han enfrentado juicios
en Estados Unidos y fueron encontrados culpables de
delitos de lesa humanidad. Veinte oficiales, entre ellos
casi toda la cpula de la generacin militar conocida
como La Tandona, esperan juicio hoy en Madrid por el
asesinato de otros sacerdotes, los seis jesuitas masacrados por el Batalln Atlacatl en 1989; y debido a una
orden de captura internacional no pueden abandonar
El Salvador, el nico pas en el que estn (vaya paradoja) seguros", escribi Dada.
Los asesinos del arzobispo salvadoreo casi seguramente ignoraban que su brutal accin imitaba o reproduca un crimen poltico ocurrido ms de ocho siglos
antes: el asesinato del arzobispo Thomas Becket, a
quien cuatro caballeros mataron en la catedral de Cantrbery, Inglaterra, para silenciar una voz que se haba
tornado incmoda. Ambos prelados murieron revestidos y en medio de un oficio.
Monseor Romero no se haba destacado como crtico
de las estructuras sociales y polticas cuando fue nombrado arzobispo de San Salvador por el papa Paulo VI en
1977. Se le tena ms bien por un hombre conservador, de
vida recta y defensor de las tradiciones de la Iglesia.
El Salvador, pas pequeo pero entre los primeros del
mundo en densidad de poblacin, sufra de pobreza y
atraso endmicos. Con una economa eminentemente
agrcola controlada por un puado de terratenientes y
algunas empresas extranjeras y con enormes ndices
de desempleo y miseria, era el perfecto escenario para
el surgimiento de un movimiento insurgente con un
programa de reivindicaciones sociales afn al que, en
ese momento, sacuda a toda Centroamrica.
Aunque la llamada guerra civil de El Salvador entre
1980 y 1992 no habra de comenzar hasta despus de
la muerte de Romero, la inestabilidad provocada por
las graves desigualdades y la rampante corrupcin
poltica hizo crisis durante su breve paso por el arzobispado. Las vctimas de la violencia eran, en su mayora, campesinos y marginados, muchos de los cuales
nunca pasaron de la protesta pacfica. Desde su prelatura, Monseor Romero empez a darse cuenta de la
vastedad de la represin y del alcance de la crueldad
contra los ms desfavorecidos de la sociedad salvadorea. Acaso la muerte violenta de un sacerdote jesuita,
a quien conoca y estimaba, el Padre Rutilio Grande,
ocurrida pocos das despus de su investidura, fue el
suceso que lo llev a convertirse en el portavoz de los
ms pobres y a abrazar, en la prctica, la llamada "teologa de la liberacin" de cuyos presupuestos l mismo
haba sido crtico alguna vez.

La llegada de Romero al arzobispado de San Salvador coincidi con unas elecciones generales en que la
oposicin denunci la prctica de un gigantesco fraude, denuncia a la que siguieron protestas masivas que
el gobierno no fue remiso en reprimir con inusitada
violencia. Esta reaccin radicalizara a los opositores
en un crculo vicioso que habra de desembocar en una
de los conflictos ms sangrientos de toda la regin.
Monseor Romero, al tiempo que adverta el abismo
hacia el que se abalanzaba El Salvador, no disimulaba
la preferencia de la Iglesia por los ms vulnerables. Su
voz, condenando los abusos en nombre del Evangelio,
se convirti en un incordio para los que mandaban.
La vspera de su muerte, se dirigi directamente a las
Fuerzas Armadas en su mensaje dominical por radio
con palabras que acaso sellaron su destino:
"Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a
sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden
de matar que d un hombre, debe prevalecer la ley de
Dios que dice: "No matar". Ningn soldado est obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una
ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de
que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a
su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de
la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse
callada ante tanta abominacin. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si
van teidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en
nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben
hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les suplico,
les ruego, les ordeno en nombre de Dios: cese la represin".
Al da siguiente sera asesinado en pleno altar: un
hecho que constern al mundo y, al igual que el arzobispo Becket ochocientos aos antes, lo convirti
en mrtir de su fe a los ojos de muchos. Ahora, con el
anuncio del papa Francisco de la apertura de su proceso de beatificacin, el paralelismo con el martirizado
arzobispo ingls no ha hecho ms que acentuarse. De
hecho, antes de que Roma lo haya elevado a los altares, ya la Iglesia Anglicana lo ha incluido, piadosamente, en su calendario litrgico.
El jesuita Rodolfo Cardenal comentaba que "ciertamente, el papa Francisco ha agilizado la conclusin
del proceso de Monseor Romero, que haba quedado
paralizado en la burocracia vaticana. El ministerio de
Monseor Romero es provocador por su opcin por los
pobres y por cuestionar el modo tradicional de ejercer
el episcopado y el ministerio en general. Romero puso
la institucionalidad eclesial al servicio de la causa del
pueblo salvadoreo empobrecido y violentado. Por
eso, fue criticado por la mayora de los obispos salvadoreos de entonces, incluido ms de un nuncio. Su

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pastoral tambin encuentra oposicin en el episcopado latinoamericano y, sin duda, en ciertos mbitos vaticanos. Han utilizado toda clase de argumentos para
impedir su beatificacin. Y es que reconocer su martirio, es reconocer la santidad de ese servicio y, por lo
tanto, la pertinencia de su interpelacin".

Orgenes humildes

Oscar Arnulfo Romero naci en Ciudad Barrios, departamento de San Miguel, el 15 de agosto de 1917, da
de la Asuncin de la Virgen Mara. Su familia era humilde y con un tipo modesto de vida. Desde pequeo, Oscar fue conocido por su carcter tmido y reservado, su
amor a lo sencillo y su inters por las comunicaciones.
A muy temprana edad sufri una grave enfermedad
que le afect notablemente en su salud.
En el transcurso de su infancia, en ocasin de una ordenacin sacerdotal a la que asisti, Oscar habl con el
padre que acompaaba al recin ordenado y le manifest sus grandes deseos de hacerse sacerdote. Su deseo se convirti en una realidad, ingres al Seminario
Menor de San Miguel y a pesar de las desavenencias
econmicas que pasaba la familia para mantenerlo en
el seminario, Oscar avanz en su idea de entregar su
vida al servicio de Dios y del pueblo.
Estudi con los padres Claretianos en el Seminario
Menor de San Miguel desde 1931 y posteriormente
con los padres Jesuitas en el Seminario San Jos de
la Montaa hasta 1937. En el tiempo que estall la II
Guerra Mundial, fue elegido para ir a estudiar a Roma y
completar su formacin sacerdotal y seguramente su
eleccin se debi a la integridad espiritual e inteligencia acadmica manifestada en el seminario.
Fue ordenado sacerdote a la edad de 25 aos en
Roma, el 4 de abril de 1942. Continu estudiando en
Roma para completar su tesis de Teologa sobre los
temas de asctica y mstica, pero debido a la guerra,
tuvo que regresar a El Salvador y abandonar la tesis
que estaba a punto de concluir.
Regres al pas en agosto de 1943. Su primera parroquia fue Anamors en el departamento de La Unin.
Pero poco tiempo despus fue llamado a San Miguel
donde realiz su labor pastoral durante aproximadamente veinte aos.
El padre Romero era un sacerdote sumamente caritativo y entregado. No aceptaba obsequios que no
necesitara para su vida personal. Ejemplo de ello fue
la cmoda cama que un grupo de seoras le regal
en una ocasin, la cual regal y continu ocupando la
sencilla cama que tena.
Dada su amplia labor sacerdotal fue elegido Secretario de la Conferencia Episcopal de El Salvador y
ocup el mismo cargo en el Secretariado Episcopal de
Amrica Central.

El 25 de abril de 1970, la Iglesia lo llam a proseguir

su camino pastoral elevndolo al ministerio episcopal
como Obispo Auxiliar de San Salvador, que tena al
ilustre Monseor Luis Chvez y Gonzlez como Arzobispo y como Auxiliar a Monseor Arturo Rivera Damas. Con ellos compartira su desafo pastoral y en el
da de su ordenacin episcopal dejaba claro el lema de
toda su vida: "Sentir con la Iglesia".
Esos aos como Auxiliar fueron muy difciles para
Monseor Romero. No se adaptaba a algunas lneas
pastorales que se impulsaban en la Arquidicesis y
adems lo aturda el difcil ambiente que se respiraba
en la capital. Tambin fue nombrado director del semanario Orientacin, y le dio al peridico un giro notablemente clerical. Este "giro" le fue muy criticado por
algunos sectores dentro de la misma Iglesia, considerndolo un "peridico sin opinin".
En El Salvador la situacin de violencia avanzaba,
con ello la Iglesia se edificaba en contra de esa situacin de dolor, por tal motivo la persecucin a la Iglesia
en todos sus sentidos comenz a cobrar vida.
Luego de muchos conflictos en la Arquidicesis, la
sede vacante de la Dicesis de Santiago de Mara fue su
nuevo camino. El 15 de octubre de 1974 fue nombrado
obispo de esa Dicesis y el 14 de diciembre tom posesin de la misma. Monseor Romero se hizo cargo de la
Dicesis ms joven de El Salvador en ese tiempo.
En junio de 1975 se produjo el suceso de "Las Tres
Calles", donde un grupo de campesinos que regresaban de un acto litrgico fue asesinado sin compasin
alguna, incluso criaturas inocentes.
El informe oficial hablaba de supuestos subversivos
que estaban armados; las armas no eran ms que las
biblias que los campesinos portaban bajos sus brazos.

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En ese momento, los sacerdotes de la Dicesis, sobre
todos los jvenes, pidieron a Monseor Romero que
hiciera una denuncia pblica sobre el hecho y que acusara a las autoridades militares del siniestro, Monseor Romero no haba comprendido que detrs de las
autoridades civiles y militares, detrs del mismo Presidente de la Repblica, Arturo Armando Molina que era
su amigo personal, haba una estructura de terror, que
eliminaba de su paso a todo lo que pareciera atentar
los intereses de "la patria" que no eran ms que los intereses de los sectores pudientes de la nacin. Monseor Romero crea ilusamente en el Gobierno, ste era
su grave error. Poco a poco comenz a enfrentarse a la
dura realidad de la injusticia social.
Los amigos ricos que tena eran los mismos que negaban un salario justo a los campesinos; esto le empez a
incomodar, la situacin de miseria estaba llegando muy
lejos como para quedarse esperando a una solucin de
los dems. La situacin se agudiz y las relaciones entre
el pueblo y el gobierno se fueron agrietando.

Arzobispo de la capital

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En medio de ese ambiente de injusticia, violencia y

temor, Monseor Romero fue nombrado Arzobispo de
San Salvador el 3 de febrero de 1977 y tom posesin
el 22 del mismo mes, en una ceremonia muy sencilla.
Tena 59 aos de edad y su nombramiento fue para
muchos una gran sorpresa, el seguro candidato a la
Arquidicesis era el auxiliar por ms de dieciocho aos
en la misma, Monseor Arturo Rivera Damas: "la lgica de Dios desconcierta a los hombres".
El 12 de marzo de 1977, se dio la triste noticia del asesinato del padre Rutilio Grande, un sacerdote amplio,
consciente, activo y sobre todo comprometido con la
fe de su pueblo. La muerte de un amigo duele, Rutilio
fue un buen amigo para Monseor Romero y su muerte le doli mucho: "un mrtir dio vida a otro mrtir".
Su opcin comenz a dar frutos en la Arquidicesis, el clero se uni en torno al Arzobispo, los fieles
sintieron el llamado y la proteccin de una Iglesia que
les perteneca, la "fe" de los hombres se volvi en el
arma que desafiara las cobardes armas del terror. La
situacin se complic cada vez ms. Un nuevo fraude
electoral impuso al general Carlos Humberto Romero
para la Presidencia. Una protesta generalizada se dej
escuchar en todo el ambiente.
En el transcurso de su ministerio Arzobispal, Monseor Romero se convirti en un implacable protector
de la dignidad de los seres humanos, sobre todo de los
ms desposedos; esto lo llevaba a emprender una actitud de denuncia contra la violencia, y sobre todo a
enfrentar cara a cara a los regmenes del mal.
Sus homilas se convirtieron en una cita obligatoria de todo el pas cada domingo. Desde el plpito

iluminaba a la luz del Evangelio los acontecimientos

del pas y ofreca rayos de esperanza para cambiar
esa estructura de terror.
Los primeros conflictos de Monseor Romero surgieron a raz de las marcadas oposiciones que su pastoral encontraba en los sectores econmicamente
poderosos del pas y unido a ellos, toda la estructura
gubernamental que alimentaba esa institucionalidad
de la violencia en la sociedad salvadorea, sumado a
ello, el descontento de las nacientes organizaciones
poltico-militares de izquierda, quienes fueron duramente criticadas por Monseor Romero en varias ocasiones por sus actitudes de idolatrizacin y su empeo
en conducir al pas hacia una revolucin.
El 10 de febrero de 1977, en una entrevista que le
realiz el peridico La Prensa Grfica, el Arzobispo
designado afirm que: "El gobierno no debe tomar al
sacerdote que se pronuncia por la justicia social como
un poltico o elemento subversivo, cuando ste est
cumpliendo su misin en la poltica de bien comn".
A raz de su actitud de denuncia, Monseor Romero
comenz a sufrir una campaa extremadamente agobiante contra su ministerio arzobispal, su opcin pastoral y su personalidad misma, cotidianamente eran
publicados en los peridicos ms importantes, editoriales, campos pagados, annimos, etc., donde se insultaba, calumniaba, y ms seriamente se amenazaba
la integridad fsica de Monseor Romero. La "Iglesia
Perseguida en El Salvador" se convirti en signo de
vida y martirio en el pueblo de Dios.
Este calvario que recorra la Iglesia ya haba dejado rasgos en la misma, luego del asesinato del padre
Rutilio Grande, se sucedieron otros asesinatos ms.
Fueron asesinados los sacerdotes Alfonso Navarro y
su amigo Luisito Torres, luego fue asesinado el padre
Ernesto Barrera, posteriormente fue asesinado, en un
centro de retiros, el padre Octavio Ortiz y cuatro jvenes ms. Por ltimo fueron asesinados los padres Rafael Palacios y Alirio Napolen Macas. La Iglesia sinti
en carne propia el odio irascible de la violencia que se
haba desatado en el pas.
Resultaba difcil entender en el ambiente salvadoreo que un hombre tan sencillo y tan tmido como Monseor Romero se convirtiera en un "implacable" defensor de la dignidad humana y que su imagen traspasara
las fronteras nacionales por el hecho de ser: "voz de
los sin voz". Muchos de los sectores poderosos y algunos obispos y sacerdotes se encargaron de manchar su
nombre, incluso llegando hasta los odos de las autoridades de Roma. Monseor Romero sufri mucho esta
situacin, le dola la indiferencia o la traicin de alguna
persona en contra de l. Ya a finales de 1979 Monseor
Romero saba el inminente peligro que acechaba contra su vida y en muchas ocasiones hizo referencia de

dossier
ello consciente del temor humano, pero ms consciente del temor a Dios a no obedecer la voz que suplicaba
interceder por aquellos que no tenan nada ms que su
fe en Dios: los pobres.
Uno de los hechos que comprob el inminente peligro que acechaba sobre la vida de Monseor Romero
fue el frustrado atentado dinamitero en la Baslica del
Sagrado Corazn de Jess, en febrero de 1980, el cual
hubiera acabado con la vida de Monseor Romero y
de muchos fieles que se encontraban en el recinto de
dicha Baslica.
El domingo 23 de marzo de 1980 Monseor Romero pronunci su ltima homila, la cual fue considerada por algunos como su sentencia de muerte debido
a la dureza de su denuncia: "en nombre de Dios y de
este pueblo sufrido... les pido, les ruego, les ordeno en
nombre de Dios, cese la represin".
Ese 24 de marzo de 1980 Monseor Oscar Arnulfo
Romero Galdmez fue asesinado de un certero disparo,
aproximadamente a las 6:25 p.m. mientras oficiaba la
Eucarista en la Capilla del Hospital La Divina Providencia, exactamente al momento de preparar la mesa para
recibir el Cuerpo de Jess. Fue enterrado el 30 de marzo y sus funerales fueron una manifestacin popular de

compaa, sus queridos campesinos, las viejecitas de

los cantones, los obreros de la ciudad, algunas familias
adineradas que tambin lo queran, estaban frente a la
catedral para darle el ltimo adis, prometindole que
nunca lo iban a olvidar. Raramente el pueblo se rene
para darle el adis a alguien, pero l era su padre, quien
los cuidaba, quien los quera, todos queran verlo por
ltima vez.

San Romero de Amrica, Pastor y Mrtir nuestro

Pedro Casldaliga*

_____________

l ngel del Seor anunci en la vspera...

El corazn de El Salvador marcaba 24 de
marzo y de agona.
El ngel del Seor anunci en la vspera, y el Verbo
se hizo muerte,
otra vez, en tu muerte. Como se hace muerte,
cada da,
en la carne desnuda de tu Pueblo.
Y se hizo vida nueva en nuestra vieja Iglesia! Estamos
otra vez en pie de testimonio,
San Romero de Amrica, pastor y mrtir nuestro!
Romero de la paz casi imposible en esta tierra en
guerra.
Romero en flor morada de la esperanza inclume
de todo el Continente.
Romero de la Pascua Latinoamericana.
Pobre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dlar,
a divisa.
Como Jess, por orden del Imperio. Pobre pastor
glorioso, abandonado por tus propios hermanos de
bculo y de Mesa...!

(Las curias no podan entenderte: ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo).
Tu pobrera s te acompaaba, en desespero fiel,
pasto y rebao, a un tiempo, de tu misin proftica.
El Pueblo te hizo santo.
La hora de tu Pueblo te consagr en el kairos.
Los pobres te ensearon a leer el Evangelio.
Como un hermano herido por tanta muerte hermana, t sabas llorar, solo, en el Huerto.
Sabas tener miedo, como un hombre en combate.
Pero sabas dar a tu palabra, libre, su timbre de
campana!
Y supiste beber el doble cliz del Altar y del Pueblo,
con una sola mano consagrada al servicio.
Amrica Latina ya te ha puesto en su gloria de Bernini en la espuma aureola de sus mares, en el dosel
airado de los Andes alertos, en la cancin de todos
sus caminos,
en el calvario nuevo de todas sus prisiones,
de todas sus trincheras, de todos sus altares...
En el ara segura del corazn insomne de sus hijos!
San Romero de Amrica, pastor y mrtir nuestro:
nadie har callar tu ltima homila!
(*) Obispo emrito de So Flix do Araguaia,
nordeste de Mato Grosso, Brasil, nacido en Catalua.

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Tres aos de fructfera labor arzobispal haban
terminado, pero una eternidad de fe, fortaleza y
confianza en un hombre bueno como lo fue Monseor Romero haban comenzado, el smbolo de
la unidad de los pobres y la defensa de la vida en
medio de una situacin de dolor haba nacido. "La
palabra queda y se es el gran consuelo del que
predica. Mi voz desaparecer pero mi palabra, que
es Cristo, quedar en los corazones que la hayan
querido recoger", haba dicho el arzobispo el 17 de
diciembre de 1978.
Desde Rutilio Grande, en 1977, hasta los sacerdotes jesuitas en 1989, ms de veinte religiosos catlicos fueron asesinados en El Salvador por cuerpos de
seguridad o fuerzas paramilitares (escuadrones de la
muerte); otros fueron expulsados del pas; otros ms
detenidos y torturados. Aquella parte de la iglesia
catlica salvadorea dispuesta a asumir las conclusiones del Concilio Vaticano II y de las conferencias
de Medelln y Puebla se convirti en la enemiga de
todos aquellos que queran mantener un sistema de

privilegios para unos pocos y sufrimiento e injusticia

para la mayora.
Debido a que los asesinos de Romero eran gente de
extrema derecha, y sobre todo a que uno de ellos, el
mayor Roberto dAubuisson, se convirti despus en
poltico, fundador y lder histrico de Arena y en presidente de la Asamblea Legislativa, el crimen qued en
la impunidad y la figura de Romero fue minimizada durante las dos dcadas en las que ese partido gobern
El Salvador. En el resto del mundo, en cambio, la figura
de Romero solo ha ido creciendo.
Ahora, la barbarie del crimen es tan evidente que
hasta el presidente de Arena ha reconocido la figura
de monseor Romero como lder espiritual del pas y
su candidato a alcalde ha incluido entre sus promesas
de campaa erigir una plaza en homenaje al arzobispo.
An parecen lejos de asumir tambin la responsabilidad
de su lder histrico en el crimen (y en muchos otros),
pero el reconocimiento de la figura de Romero es un
gran sntoma, que va de la mano con el reconocimiento
oficial de su martirio hecho por el Papa Francisco.

Una iglesia al servicio del mundo

Discurso de Monseor Oscar Arnulfo Romero al recibir
el doctorado honoris causa por la Universidad de Lovaina, pronunciado el 2 de febrero de 1980, 50 das antes de
su asesinato. Considerado como su testamento teolgico y poltico, este texto nos da lo esencial de su lectura
del Evangelio y de su vida de fe.
xperiencia y reflexin que, de acuerdo con la
amable sugerencia de la Universidad, tengo el
honor de situar en el ciclo de conferencias que
aqu se desarrolla sobre el sugestivo tema de la dimensin poltica de la fe cristiana. Desde luego, no pretendo decir, ni ustedes, pueden esperar de m, la palabra
de un tcnico en materia de poltica, ni tampoco la especulacin con que un experto en teologa relacionara
tericamente la fe y la poltica.
Sencillamente voy a hablarles ms bien como pastor, que, juntamente con su pueblo, ha ido aprendiendo la hermosa y dura verdad de que la fe cristiana no
nos separa del mundo, sino que nos sumerge en l, de
que la Iglesia no es un reducto separado de la ciudad,
sino seguidora de aquel Jess que vivi, trabaj, luch
y muri en medio de la ciudad, en la "polis".
En este sentido quisiera hablar sobre la dimensin
poltica de la fe cristiana; en el sentido preciso de las repercusiones de la fe para el mundo y tambin de las repercusiones que la insercin en el mundo tiene para la fe.

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Debemos estar claros desde el principio de que la fe

cristiana y la actuacin de la Iglesia siempre han tenido repercusiones socio-polticas. Por accin o por omisin, por la connivencia con uno u otro grupo social
los cristianos siempre han influido en la configuracin
socio-poltica del mundo en que viven. El problema es
cmo debe ser el influjo en el mundo socio-poltico
para que ese influjo sea verdaderamente segn la fe.
Como primera idea, aunque todava muy general,
quiero avanzar la intuicin del Concilio Vaticano II que
est a la base de todo el movimiento eclesial en la actualidad. La esencia de la Iglesia est en su misin de servicio
al mundo, en su misin de salvarlo en totalidad, y de salvarlo en la historia, aqu y ahora. La Iglesia est para solidarizarse con las esperanzas y gozos, con las angustias
y tristezas de los hombres. La Iglesia es, como Jess para
"evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos, para
buscar y salvar lo que estaba perdido" (LG 8).

El mundo de los pobres

Todos ustedes conocen estas palabras del Concilio.

Varios de sus obispos y telogos ayudaron mucho en
los aos sesenta para presentar de esta forma la esencia y misin de la Iglesia. Mi aporte consistir en poner
carne concreta a esas hermosas declaraciones desde la
propia situacin de un pequeo pas latinoamericano,
tpico de lo que hoy se llama el Tercer Mundo. Y para

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decirlo de una vez y en una palabra que resume y concretiza todo, el mundo al que debe servir la Iglesia es
para nosotros el mundo de los pobres.
Nuestro mundo salvadoreo no es una abstraccin,
no es un caso ms de lo que se entiende por "mundo" en pases desarrollados como el de ustedes. Es
un mundo que en su inmensa mayora est formado
por hombres y mujeres, pobres y oprimidos. Y de ese
mundo de los pobres decimos que es la clave para
comprender la fe cristiana, la actuacin de la Iglesia y
la dimensin poltica de esa fe y de esa actuacin eclesial. Los pobres son los que nos dicen qu es el mundo
y cul es el servicio eclesial al mundo. Los pobres son
los que nos dicen qu es la "polis", la ciudad y qu significa para la Iglesia vivir realmente en el mundo.
Permtanme que desde los pobres de mi pueblo, a
quienes represento, explique entonces brevemente la
situacin y actuacin de nuestra Iglesia en el mundo
en que vivimos, y reflexionar despus desde la teologa, sobre la importancia que ese mundo real, cultural
y sociopoltico, tiene para la propia fe de la Iglesia.

1. Actuacin de la Iglesia de San Salvador

En los ltimos aos nuestra Arquidicesis ha ido tomando una direccin en su actuacin pastoral que slo
se puede describir y comprender como una vuelta al
mundo de los pobres y a su mundo real y concreto.
a) Encarnacin en el mundo de los pobres

Como en otros lugares de Amrica Latina despus
de muchos aos y quizs siglos han resonado entre nosotros las palabras del xodo:

"He odo el clamor de mi pueblo, he visto la opresin con que le oprimen" (Ex. 3,9). Estas palabras
de la Escritura nos han dado nuevos ojos para ver
lo que siempre ha estado entre nosotros, pero
tantas veces oculto, aun para la mirada de la misma Iglesia. Hemos aprendido a ver cul es el hecho primordial de nuestro mundo y lo hemos juzgado como pastores en Medelln y Puebla (II y III
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medelln 1968 y Puebla 1979). "Esa miseria,
como hecho colectivo, es una injusticia que clama
al cielo" (Medelln, Justicia, n. 1). Y en Puebla declaramos "como el ms devastador y humillante
flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que
viven millones de latinoamericanos expresada
por ejemplo en salarios de hambre, el desempleo
y subempleo, desnutricin, mortalidad infantil,
falta de vivienda adecuada, problemas de salud,
inestabilidad laboral" (n. 29).

El constatar estas realidades y dejarnos impactar
por ellas, lejos de apartarnos de nuestra fe, nos ha
remitido al mundo de los pobres como a nuestro
verdadero lugar, nos ha movido como primer paso

fundamental a encarnarnos en el mundo de los pobres. En l hemos encontrado los rostros concretos de los pobres de que nos habla Puebla. (cfr. 31
-39). Ah hemos encontrado a los campesinos sin
tierra y sin trabajo estable, sin agua ni luz en sus
pobres viviendas, sin asistencia mdica cuando las
madres dan a luz y sin escuelas cuando los nios
empiezan a crecer. Ah nos hemos encontrado con
los obreros sin derechos laborales, despedidos de
las fbricas cuando los reclaman y a merced de los
fros clculos de la economa. Ah nos hemos encontrado con madres y esposas de desaparecidos
y presos polticos Ah nos hemos encontrado con
los habitantes de tugurios, cuya miseria supera
toda imaginacin y viviendo el insulto permanente
de las mansiones cercanas.
En ese mundo sin rostro humano, sacramento actual del Siervo Sufriente de Yahv, ha procurado
encarnarse la Iglesia de mi Arquidicesis. No digo
esto con espritu triunfalista, pues bien conozco lo
mucho que todava nos falta que avanzar en esa
encarnacin. Pero lo digo con inmenso gozo, pues
hemos hecho el esfuerzo de no pasar de largo, de
no dar un rodeo ante el herido en el camino sino
de acercarnos a l como el buen samaritano.
Este acercamiento al mundo de los pobres es lo
que entendemos a la vez como encarnacin y
como conversin. Los necesarios cambios al interior de la Iglesia, en la pastoral, en la educacin, en
la vida religiosa y sacerdotal, en los movimientos
laicales, que no habamos logrado al mirar slo
el interior de la Iglesia, lo estamos consiguiendo
ahora al volvernos al mundo de los pobres.

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b) El anuncio de la Buena Nueva a los pobres

Este encuentro con los pobres nos ha hecho nos
ha hecho recobrar la verdad central del evangelio
con que la palabra de Dios nos urge a conversin.
La Iglesia tiene una buena nueva que anunciar a
los pobres. Aquellos que secularmente han escuchado malas noticias y han vivido peores realidades, estn escuchando ahora a travs de la Iglesia
la palabra de Jess: "El reino de Dios se acerca",
"dichosos ustedes los pobres porque de ustedes
es el reino de Dios". Y desde all tiene tambin
una Buena Nueva que anunciar a los ricos, que se
conviertan al pobre para compartir con l los Bienes del Reino. Para quien conozca nuestro continente latinoamericano ser muy claro que no hay
ingenuidad en estas palabras ni menos an opio
adormecedor. Lo que hay en estas palabras es la
coincidencia del anhelo de liberacin de nuestro
continente y la oferta del amor de Dios a los pobres. Es la esperanza que ofrece la Iglesia y que
coincide con la esperanza a veces adormecida y
tantas veces manipulada y frustrada, de los pobres del continente.

Es una verdad en nuestro pueblo que los pobres
vean hoy en la Iglesia una fuente de esperanza y
un apoyo a su noble lucha de liberacin. La esperanza que fomenta la Iglesia no es ingenua ni pasiva. Es ms bien un llamado desde la palabra de
Dios a la propia responsabilidad de las mayoras
pobres, a su concientizacin, a su organizacin en
un pas en que, unas veces con ms intensidad que
otras, est legal o prcticamente prohibida. Y es
un respaldo, a veces tambin crtico, a sus justas
causas y reivindicaciones.

La esperanza que predicamos a los pobres es para
devolverles su dignidad y para animarles a que

ellos mismos sean autores de su propio destino.

En una palabra, la Iglesia no slo se ha vuelto hacia el pobre sino que hace de l el destinatario privilegiado de su misin porque como dice Puebla
"Dios toma su defensa y los ama" (n. 1142).
c) Compromiso en la defensa de los pobres
La Iglesia no slo se ha encarnado en el mundo
de los pobres y les da una esperanza, sino que se
ha comprometido firmemente en su defensa. Las
mayoras pobres de nuestro pas son oprimidas y
reprimidas cotidianamente por las estructuras econmicas y polticas de nuestro pas. Entre nosotros
siguen siendo verdad las terribles palabras de los
profetas de Israel. Existen entre nosotros los que
venden al justo por dinero y al pobre por un par de
sandalias; los que amontonan violencia y despojo
en sus palacios; los que aplastan a los pobres; los
que hacen que se acerque un reino de violencia,
acostados en camas de marfil; los que juntan casa
con casa y anexionan campo a campo hasta ocupar
todo el sitio y quedarse solos en el pas.

Estos textos de los profetas Ams e Isaas no son
voces lejanas de hace muchos siglos, no son slo
textos que leemos reverentemente en la liturgia.
Son realidades cotidianas, cuya crueldad e intensidad vivimos a diario. La vivimos cuando llegan a
nosotros madres y esposas de capturados y desaparecidos, cuando aparecen cadveres desfigurados en cementerios clandestinos, cuando son asesinados aquellos que luchan por la justicia y por la
paz. En nuestra Arquidicesis vivimos a diario lo
que denunci vigorosamente Puebla: "Angustias
por la represin sistemtica o selectiva, acompaada de delacin, violacin de la privacidad, apremios desproporcionados, torturas, exilios. Angustias de tantas familias por la desaparicin de sus
seres queridos de quienes no pueden tener noticia
alguna. Inseguridad total por detenciones sin rdenes judiciales. Angustias ante un ejercicio de la
justicia sometida o atada" (n. 42).

En esta situacin conflictiva y antagnica, en que
unos pocos controlan el poder econmico y poltico la Iglesia se ha puesto del lado de los pobres
y ha asumido su defensa. No puede ser de otra
manera, pues recuerda a aquel Jess que se compadeca de las muchedumbres. Por defender al
pobre ha entrado en grave conflicto con los poderosos de las oligarquas econmicas y los poderes
polticos y militares del estado.
d) Perseguida por servir a los pobres
Esta defensa de los pobres en un mundo seriamente conflictivo ha ocasionado algo nuevo en la
historia reciente de nuestra Iglesia: la persecucin.
Ustedes conocern los datos ms importantes. En

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menos de tres aos ms de cincuenta sacerdotes
han sido atacados, amenazados y calumniados.
Seis de ellos son mrtires, muriendo asesinados;
varios han sido torturados y otros expulsados.
Tambin las religiosas han sido objeto de persecucin. La emisora del Arzobispado, instituciones
educativas catlicas y de inspiracin cristiana han
sido constantemente atacadas, amenazadas intimidadas con bombas. Varios conventos parroquiales han sido cateados.
Si esto se ha hecho con los representantes ms
visibles de la Iglesia comprendern ustedes lo que
ha ocurrido al pueblo sencillo cristiano, a los campesinos, sus catequistas delegados de la palabra,
a las comunidades eclesiales de base. Ah los amenazados, capturados, torturados y asesinados se
cuentan por centenares y miles. Como siempre
tambin en la persecucin ha sido el pueblo pobre
cristiano el ms perseguido.
Es, pues, un hecho claro que nuestra Iglesia ha
sido perseguida en los tres ltimos aos. Pero lo
ms importante es observar por qu ha sido perseguida. No se ha perseguido cualquier sacerdote
ni atacado a cualquier institucin. Se ha perseguido y atacado aquella parte de la Iglesia que se ha
puesto de lado del pueblo pobre y ha salido en su
defensa. Y de nuevo encontramos aqu la clave
para comprender la persecucin a la Iglesia: los
pobres. De nuevo son los pobres lo que nos hacen
comprender lo que realmente ha ocurrido. Y por
ello la Iglesia ha entendido la persecucin desde
los pobres. La persecucin ha sido ocasionada por
la defensa de los pobres y no es otra cosa que cargar con el destino de los pobres.

La verdadera persecucin se ha dirigido al pueblo
pobre, que es hoy el cuerpo de Cristo en la historia. Ellos son el pueblo crucificado, como Jess, el
pueblo perseguido como el Siervo de Yahv. Ellos
son los que completan en su cuerpo lo que falta
a la pasin de Cristo. Y por esa razn, cuando la
Iglesia se ha organizado y unificado recogiendo
las esperanzas y las angustias de los pobres, ha
corrido la misma suerte de Jess y de los pobres:
la persecucin.
e) Esta es la dimensin poltica de la fe

Esta es en breves rasgos la situacin y actuacin
de la Iglesia en El Salvador. La dimensin poltica
de la fe no es otra cosa que la respuesta de la Iglesia a las exigencias del mundo real socio-poltico
en que vive la Iglesia. Lo que hemos redescubierto
es que esa exigencia es primaria para la fe y que la
Iglesia no puede desentenderse de ella. No se trata de que la Iglesia se considere a s misma como
institucin poltica que entra en competencia con

otras instancias polticas, ni que posea unos mecanismos polticos propios; ni mucho menos se
trata de que nuestra Iglesia desee un liderazgo poltico. Se trata de algo ms profundo y evanglico;
se trata de la verdadera opcin por los pobres, de
encarnarse en su mundo, de anunciarles una buena noticia, de darles una esperanza, de animarles
a una praxis liberadora, de defender su causa y de
participar en su destino. Esta opcin de la Iglesia
por los pobres es la que explica la dimensin poltica de su fe en sus races y rasgos ms fundamentales. Porque ha optado por los pobres reales y no
ficticios, porque ha optado por los realmente oprimidos y reprimidos, la Iglesia vive en el mundo de
lo poltico y se realiza como Iglesia tambin a travs de lo poltico. No puede ser de otra manera si
es que, como Jess, se dirige a los pobres...

2. Historizacin de la fe desde los pobres

La actuacin descrita de la Arquidicesis ha partido

claramente de la conviccin de fe. La trascendencia del
evangelio nos ha guiado en nuestro juicio y actuacin.
Desde la fe hemos juzgado de las situaciones sociales
y polticas. Pero por otra parte es tambin verdad que
precisamente en ese proceso de tomar postura ante la
realidad socio-poltica tal cual es, la misma fe se ha ido
profundizando, el mismo evangelio ha ido mostrando
su riqueza. Slo quisiera hacer ahora unas breves reflexiones sobre algunos puntos fundamentales de la
fe que se han visto enriquecidos por esta encarnacin
real en el mundo socio-poltico.
a) Conciencia ms clara del pecado

En primer lugar ahora sabemos mejor lo que es el
pecado. Sabemos que la ofensa a Dios es la muerte
del hombre. Sabemos que el pecado es verdaderamente mortal; pero no slo por la muerte interna
de quien lo comete, sino por la muerte real y objetiva que produce. Recordamos de esa forma el dato
profundo de nuestra fe cristiana. Pecado es aquello
que dio muerte al Hijo de Dios, y pecado sigue siendo aquello que da muerte a los hijos de Dios.

Esa fundamental verdad de la fe cristiana la vemos a diario en las situaciones de nuestro pas.
No se puede ofender a Dios sin ofender al hermano. Y la peor ofensa a Dios, el peor de los secularismos es, como ha dicho uno de nuestros
telogos: " el convertir a los hijos de Dios, a los
templos del Espritu Santo, al Cuerpo histrico
de Cristo en vctimas de la opresin y de la injusticia, en esclavos de apetencias econmicas, en
piltrafas de la represin poltica; el peor de los
secularismos es la negacin de la gracia por el
pecado, es la objetivacin de este mundo como
presencia operante de los poderes del mal, como

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presencia visible de la negacin de Dios". (P. Ellacura, Revista Eca n. 353, p. 123).
No es por ello pura rutina que repitamos una vez
ms la existencia de estructuras de pecado en nuestro pas. Son pecado porque producen los frutos del
pecado: la muerte de los salvadoreos, la muerte
rpida de la represin o la muerte lenta, pero no
menos real, de la opresin estructural. Por ello hemos denunciado la idolatrizacin que se hace en
nuestro pas de la riqueza, de la propiedad privada
absolutizada en el sistema capitalista, del poder
poltico en los regmenes de seguridad nacional en
cuyo nombre se institucionaliza la inseguridad de
los individuos (IV Carta Pastoral, n. 43 - 48).

Por trgico que parezca, la Iglesia ha aprendido en
su insercin en el mundo real socio-poltico a conocer y profundizar en la esencia del pecado. En
ese mundo se desvela la ms profunda esencia del
pecado como la muerte de los salvadoreos.
b) Sobre la encarnacin y la redencin

En segundo lugar sabemos ahora mejor qu significa la encarnacin, significa que Jess tom carne
realmente humana y que se hizo solidario de sus
hermanos en el sufrimiento, en los llantos y quejidos, en la entrega. Sabemos que no se trata directamente de una encarnacin universal, que es
imposible, sino de una encarnacin preferencial y
parcial; una encarnacin en el mundo de los pobres. Desde ellos podr la Iglesia ser para todos,
podr tambin prestar un servicio a los poderosos
a travs de una pastoral de conversin; pero no a
la inversa, como tantas veces ha ocurrido.

El mundo de los pobres con caractersticas sociales
y polticas bien concretas, nos ensea dnde debe
encarnarse la Iglesia para evitar la falsa universalizacin que termina siempre en connivencia con
los poderosos. El mundo de los pobres nos ensea
cmo ha de ser el amor cristiano, que busca ciertamente la paz, pero desenmascara el falso pacifismo, la resignacin y la inactividad; que debe ser
ciertamente gratuito pero debe buscar la eficacia
histrica. El mundo de los pobres nos ensea que la
sublimidad del amor cristiano debe pasar por la imperante necesidad de la justicia para las mayoras
y no debe rehuir la lucha honrada. El mundo de los
pobres nos ensea que la liberacin llegar no slo
cuando los pobres sean puros destinatarios de los
beneficios de gobiernos o de la misma Iglesia, sino
actores y protagonistas ellos mismos de su lucha y
de su liberacin desenmascarando as la raz ltima
de falsos paternalismos aun eclesiales.

Y tambin el mundo real de los pobres nos ensea
de qu se trata en la esperanza cristiana. La Iglesia predica el nuevo cielo y la nueva tierra; sabe

adems que ninguna configuracin socio-poltica

se puede intercambiar con la plenitud final que
Dios concede. Pero ha aprendido tambin que la
esperanza trascendente debe mantenerse con los
signos de esperanza histrica, aunque sean signos
aparentemente tan sencillos como los que proclama el tercer Isaas cuando dice que "construirn su
casa y que la habitarn, plantarn vias y comern
de sus frutos" (Is. 65, 21). Que en esto haya una
autntica esperanza cristiana, que no se est rebajando la esperanza a lo temporal y humano, como
se dice a veces despreciativamente, se aprende en
el contacto cotidiano de quienes no tienen casa ni
via, de quienes construyeron para que otros habiten y trabajan para que otros coman los frutos.
c) Fe ms profunda en Dios y en su Cristo
En tercer lugar la encarnacin en lo socio poltico es el lugar de profundizar en la fe en Dios y
su Cristo. Creemos en Jess que vino a traer vida
en plenitud y creemos en un Dios viviente que da
vida a los hombres y quiere que los hombres vivan en verdad. Estas radicales verdades de la fe
se hacen realmente verdades y verdades radicales cuando la Iglesia se inserta en medio de la vida
y de la muerte de su pueblo. Ah se le presenta
a la Iglesia, como a todo hombre, la opcin ms
fundamental para su fe: estar en favor de la vida
o de la muerte. Con gran claridad vemos que en
esto no hay posible neutralidad. O servimos a la
vida de los salvadoreos o somos cmplices de su
muerte. Y aqu se da la mediacin histrica de lo
ms fundamental de la fe: o creemos en un Dios
de vida o servimos a los falsos de la muerte.

En nombre de Jess queremos y trabajamos naturalmente para una vida en plenitud que no se
agota en la satisfaccin de las necesidades materiales primarias ni se reduce al mbito de lo sociopoltico. Sabemos muy bien que la plenitud de
vida se realiza histricamente en el honrado servicio a ese reino y en la entrega total al Padre. Pero
vemos con igual claridad que en nombre de Jess
sera una pura ilusin, una irona y, en el fondo, la
ms profunda blasfemia, olvidar e ignorar los niveles primarios de la vida, la vida que comienza
con el pan, el techo, el trabajo.

Creemos con el apstol Juan que Jess es "la palabra de la Vida" (Jn. 1,1), y que donde hay Vida ah
se manifiesta Dios. Donde el pobre comienza a
vivir, donde el pobre comienza a liberarse, donde
los hombres son capaces de sentarse alrededor de
una mesa comn para compartir, all est el Dios
de vida. Por ello cuando la Iglesia se inserta en el
mundo socio-poltico para cooperar a que de l
surja vida para los pobres no est alejndose de su

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misin ni haciendo algo subsidiario, sino que est

dando testimonio de su fe en Dios, est siendo
instrumento del Espritu, Seor y dador de vida.
Esta fe en el Dios es lo que explica lo ms profundo
del misterio cristiano. Para dar vida a los pobres
hay que dar de la propia vida y an la propia vida.
La mayor muestra de la fe en un Dios de vida es el
testimonio de quien est dispuesto a dar su vida.
"Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por
el hermano" (Jn. 15,13). Y esto es lo que vemos a
diario en nuestro pas.
Muchos salvadoreos y muchos cristianos estn
dispuestos a dar su vida para que haya vida para los
pobres. Ah estn siguiendo a Jess y mostrando
su fe en l. Insertos como Jess en el mundo real,
amenazados y acusados como l, dando la vida
como l estn testimoniando la Palabra de la Vida.
Nuestra historia es, pues, antigua. Es la historia de
Jess que intentamos proseguir modestamente.
Como Iglesia no somos expertos en poltica ni queremos manejar la poltica desde sus mecanismos
propios. Pero la insercin en el mundo socio-poltico, en el mundo en que se juega la vida y la muerte
de las mayoras, es necesaria y urgente para que
podamos mantener de verdad y no slo de palabra
la fe en un Dios de vida y el seguimiento de Jess.

Opcin por los pobres

Para terminar quisiera resumir lo central de lo expuesto hasta ahora. En la vida eclesial de nuestra Arquidicesis la dimensin poltica de la fe, o si se quiere,
la relacin entre fe y poltica, no se ha ido descubriendo a partir de reflexiones puramente tericas y previas
a la misma vida eclesial. Naturalmente que tales reflexiones son importantes, pero no decisivas. Estas reflexiones se hacen importantes y decisivas cuando recogen de verdad la vida real de la Iglesia. Hoy, el honor
de expresar en este ambiente universitario mi experiencia pastoral me ha obligado a hacer esta reflexin
teolgica. La dimensin poltica de la fe se descubre y
se la descubre correctamente ms bien en una prctica concreta al servicio de los pobres. En esa prctica se
descubre su mutua relacin y su diferenciacin. La fe
es la que impulsa en un primer momento a encarnarse
en el mundo socio-poltico de los pobres y a animar los
procesos liberadores, que son tambin socio-polticos.
Y esa encarnacin y esa praxis a su vez concretizan los
elementos fundamentales de la fe.
En lo que hemos expuesto aqu hemos delineado
slo los grandes rasgos de ese doble movimiento.

Quedan naturalmente muchos temas por tratar. Se

podra haber hablado de la relacin de la fe con las
ideologas polticas, en concreto con el marxismo.
Se podra haber mencionado el tema candente entre
nosotros de la violencia y su legitimidad. Esas tomas
son objeto constante de reflexin entre nosotros, y los
enfrentamos en la medida en que se van haciendo problemas reales, y aprendemos a dar una solucin dentro del mismo proceso.
En el breve tiempo que me ha tocado estar dirigiendo la Arquidicesis han pasado ya cuatro gobiernos diferentes con diversos proyectos polticos. Tambin las
otras fuerzas polticas, revolucionarias y democrticas
han crecido y evolucionado en estos aos. La Iglesia
por lo tanto ha tenido que ir juzgando de lo poltico
desde dentro de un proceso cambiante. En el momento actual el panorama es ambiguo, pues por una parte
estn fracasando todos los proyectos provenientes del
Gobierno. Mientras que est creciendo la posibilidad
de una liberacin popular.
Pero en lugar de detallarles todos los vaivenes de la
poltica en mi pas he preferido explicarles las races
profundas de la actuacin de la Iglesia en este mundo
explosivo de lo socio-poltico. Y he pretendido esclarecerles el ltimo criterio, que es teolgico e histrico,
para la actuacin de la Iglesia en este campo: el mundo
de los pobres. Segn les vaya a ellos, al pueblo pobre,
la Iglesia ir apoyando desde su especificidad uno u
otro proyecto poltico.
Creemos que sta es la forma de mantener la identidad y la misma trascendencia de la Iglesia. Insertarnos
en el proceso socio-poltico real de nuestro pueblo,
juzgar de l desde el pueblo pobre e impulsar todos los
movimientos de liberacin que conduzcan realmente
a la justicia de las mayoras y a la paz para las mayoras. Y creemos que sta es la forma de mantener la
trascendencia e identidad de la Iglesia porque de esta
forma mantenemos la fe en Dios.
Los antiguos cristianos decan: "Gloria Dei, vivens
homo", (la gloria de Dios es el hombre que viva). Nosotros podramos concretar esto diciendo: "Gloria Dei,
vivens pauper". (La gloria de Dios es el pobre que viva).
Creemos que desde la trascendencia del evangelio podemos juzgar en qu consiste en verdad la vida de los
pobres; y creemos tambin que ponindose del lado
del pobre e intentando darle vida sabremos en qu
consiste, la eterna verdad del evangelio.
(*) Tomado de http://www.romeroes.com/, textos de
Vicente Echerri y de Carlos Dada.

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Monseor Romero ante

Dios con su pueblo
Jon Sobrino* ____________________
e han pedido que les hable sobre Monseor
Romero. Quisiera aadir con sencillez estas
palabras: "Monseor Romero ante Dios con
su pueblo". Y desde esa perspectiva quisiera presentar
a Monseor en tres aspectos. Mucho de lo que dir es
bien conocido, y en eso ser ms breve. S insistir en
lo que, en mi opinin, es bueno tratar ms acuciosamente. 1. El Monseor Romero por dentro ante Dios.
2. Su praxis arzobispal: decidor de verdad y defensor del
oprimido. 3. Su destino: mrtir con su pueblo y portador de la fe de muchos.

Monseor Romero por dentro ante Dios

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Expondr en seguida los tres ltimos aos de su vida

pblica como arzobispo de San Salvador. Pero antes,
para conocer mejor la radicalidad del Monseor Romero hacia afuera, comenzar por el Monseor Romero
por dentro. Para ello me centrar en sus ltimos das.
El 25 de febrero de 1980, un mes antes de ser asesinado, Monseor Romero comenz los Ejercicios Espirituales de San Ignacio con un grupo de sacerdotes

muy cercanos. Sobre su experiencia escribi en su diario espiritual un texto muy breve en el que cuenta su
conversacin con el Padre Azcue con quien se confes.
En el texto aparecen los tres problemas que le ocupaban en ese momento fundamental de su vida: 1. su
vida espiritual, 2. la posibilidad de una probable muerte violenta, 3. su situacin conflictiva con los obispos
de la Conferencia Episcopal.
Monseor lo menciona en la homila del 2 de marzo
de 1980: "Tambin quiero comunicarles con alegra de
pastor que esta semana hice mis Ejercicios Espirituales
con un grupo de sacerdotes de la Vicara de Chalatenango, y que esa reflexin espiritual y pastoral en medio
de amigos y hermanos sacerdotes me ha hecho mucho
bien". Es el Monseor ante Dios con otros, amigos y
sacerdotes
Monseor transcribe lo fundamental de la conversacin con el Padre Azcue, los comentarios de ste y sus
propias reflexiones. Por el tiempo y circunstancias en
que est escrito, por la honradez con que lo escribi
Monseor y por los temas que trata, el texto nos adentra en el Monseor Romero por dentro. He aqu las tres
cosas sobre las que habl con el Padre Azcue.
"Vino el P. Azcue y todos nos confesamos. Le expres
dos temores. El no ser tan cuidadoso como antes con mis
confesiones de ejercicios y con mis confesiones ordinarias
y en general con mi vida espiritual. Me orient comentando que puede haber inclinaciones de escrpulos en cuanto
a las confesiones y que lo principal eran las disposiciones
interiores; y en cuanto a los ejercicios espirituales era bueno trazarme un plan de vida espiritual, pero sin esclavizarme a l; que aqu tambin lo principal deba ser vida y
espritu como alma de toda mi actividad".
La referencia a Dios est aqu implcita, pero el contexto teologal es evidente. Tambin lo es su honradez,
hasta lindar psicolgicamente con escrpulos. Y todo
da a entender que Monseor agradece y est en sintona con lo que le dice el Padre Azcue. Lo principal
es la disposicin interior -estar disponible a Dios en lo
escondido- y la libertad para no esclavizarse ni siquiera
a planes de prcticas espirituales, por necesarios que
sean, pues el Espritu sopla donde quiere.
Se dir con razn que de Monseor Romero llam
grandemente la atencin su cercana al pueblo, visible, tangible, hasta cuantificable, su misericordia y su

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profeca, su esperanza y su cruz. Pero en todo ese ser
y hacer Monseor dejaba que asomase un "ms" y un
"mejor", que lo abarcaba todo y que abrazaba a todos.
Y es mi conviccin que as ocurra porque Monseor
nunca se busc a s mismo sino porque siempre busc
a Dios. Y la gente lo not.

Tres aos de muerte anunciada

"Mi otro temor es acerca de los riesgos de mi vida.

Me cuesta aceptar una muerte violenta que en estas
circunstancias es muy posible, incluso el Sr. Nuncio de
Costa rica me avis de peligros inminentes para esta semana. El Padre me anim dicindome que mi disposicin
debe ser dar mi vida por Dios cualquiera sea el fin de mi
vida. Las circunstancias desconocidas se vivirn con la
gracia de Dios. El asisti a los mrtires y si es necesario
lo sentir muy cerca al entregarle el ltimo suspiro. Pero
que ms valioso que el momento de morir es entregarle
toda la vida y vivir para l".
De las tres cosas que trat con el Padre Azcue, -la
muerte violenta, Monseor, al hablar de s mismo no
sola hablar de martirio por obvio pudor- es lo ms conocido, y sobre lo que hay ms informacin para los
estudiosos. No recuerdo que en pblico hablase de sus
sentimientos ante un asesinato, ni que haya dicho alguna vez que "tena miedo", aunque es comprensible
que lo tuviera. Baste recordar ahora algunas palabras
suyas sobre su muerte violenta que ayudan a conocer
al Monseor Romero por dentro.
Al Padre Azcue le dijo expresamente que su muerte
violenta es "muy posible", y Monseor la debi sentir
muy probable. Ya en la homila del 7 de enero de 1979,
haba dicho: "Me avisaron esta semana que yo tambin anduviera con cuidado, que estn tramando algo
contra mi vida". El mes de febrero de 1980, el nuncio
de Costa Rica, como acabamos de ver, le avis de peligros inminentes. Y en una entrevista de marzo le dijo
a un periodista: "He sido frecuentemente amenazado
de muerte". En su ltima homila en el hospitalito, el
24 de marzo, como en una explosin de fe, Monseor
confes que quera la vida, la verdadera vida, y que por
eso aceptaba la muerte. "El que quiera apartar de s el
peligro, perder su vida; en cambio el que se entrega,
por amor a Cristo, al servicio de los dems, este vivir
como el granito de trigo que muere, pero solo aparentemente muere. Si no muriera, s quedara solo".
Adems de amenazas a su vida, durante tres aos
fue blanco de ataques y persecuciones, difamaciones
y calumnias cotidianas, destruccin fsica de lugares
de la Iglesia que le eran cercanos, necesarios y muy
queridos (catedral, templos, seminario, residencias de
religiosos y religiosas, colegios catlicos, la UCA) y de
instrumentos de trabajo (la imprenta del arzobispado,
la YSAX). Y especialmente tuvieron que ser dolorosos y

premonitorios los asesinatos de seis sacerdotes, un jesuita y cinco diocesanos. La muerte estaba anunciada.
Monseor Urioste, su vicario general, sigue repitiendo hasta el da de hoy que "Monseor Romero fue el
salvadoreo ms querido y el ms odiado". Es claro que
ha sido el ms querido, quien ha proporcionado alegra
y dignidad al pueblo. Y es claro que le odiaron mucho
y muchos: potentados, opresores y victimarios, escuadrones de la muerte, militares y cuerpos de seguridad,
gobernantes y polticos -los de casa y los del imperio
del norte- y muchos medios de comunicacin social.
Ciertamente los fustig y, segn los casos, les acus con rigor y vigor, de matar, robar y mentir, pblicamente y con plena conciencia de lo que haca, sin
suavizar palabras necesarias, arriesgando lo que haba
que arriesgar y mantenindose fiel hasta el final. Pero
no devolvi mal por mal, y nunca odi a quienes le
odiaban. No lo haca por ascesis, sino por no poder ser
de otra manera; le sala del fondo de su ser. Muy poco
antes de su muerte, en la homila del 16 de marzo, dijo:
"Me da ms lstima que clera cuando me ofenden y
me calumnian... Que sepan que no guardo ningn rencor, ningn resentimiento".
Monseor pudo cargar con el odio de unos contra
l porque carg con el sufrimiento de los pobres, los
oprimidos, las vctimas, y ellos cargaron con l. Quien
ama y es amado as no puede odiar a nadie. Slo puede amar a todos.

En conflicto y fidelidad al evangelio

"Otro aspecto de mi consulta espiritual, que fue

tambin dilogo con mis compaeros de ejercicios,
fue mi situacin conflictiva con los otros obispos. Me
orient mucho esta consideracin: si me critican, qu
otra alternativa me proponen? Y me he confirmado
que lo nico que interesa es la radicalidad del Evangelio que no todos pueden comprender. Que se puede ceder en algunos aspectos accidentales pero no se
puede ceder en seguir radicalmente el Evangelio. Esta
radicalidad siempre tiene que traer contradicciones y
hasta divisiones dolorosas".
Sobre la seria tensin con los obispos de la conferencia episcopal no sola hablar en pblico, pero s en
privado. En el retiro comparti este problema con el
Padre Azcue, y tambin con sus compaeros de ejercicios. Tambin vivi en fuerte tensin con la jerarqua
vaticana.
En su relacin con los obispos de El Salvador, basta
recordar algunos hechos. En 1978, con monseor Rivera public la Tercera Carta Pastoral sobre La Iglesia
y las organizaciones polticas populares; un texto magnfico. Al mismo tiempo el resto de los obispos public
sobre el mismo tema un brevsimo y muy pobre mensaje, sustancialmente contrario. El mensaje encant a

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los poderosos, mientras que la carta dej al descubierto sus injusticias y falsedades.
Tras su muerte, con la excepcin de Monseor Rivera, ningn obispo de la Conferencia se hizo presente en su funeral. Y aos ms tarde, en marzo de 1996,
monseor Revelo le critic en un almuerzo con Juan
Pablo II de ser responsable de 70,000 muertos. En conjunto, con la excepcin de Mons. Rivera, los obispos
del pas le fueron clara y pblicamente adversos, algunos muy hostiles, de forma injusta y a veces grosera.
Este conflicto le hizo sufrir mucho. No es de extraar que, al final de la reunin de Puebla en febrero de
1979, en una reunin de los obispos cercanos a Medelln, telogos y cientficos sociales, Monseor Romero
se me acercara emocionado, casi con lgrimas de alegra, y me dijera: "Qu hermoso poder estar con mis
compaeros obispos, todos como hermanos".

Altos y bajos con El Vaticano

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Pablo VI lo recibi dos veces. En marzo de 1977, tras

el asesinato del Padre Rutilio Grande ocurrido el 12 de
marzo, el papa le recibi con cario y gran comprensin, y le anim a seguir el camino comenzado. "Coraggio", le dijo apretndole las manos. Monseor qued
muy agradecido y sumamente confortado, al igual que
en su segunda visita en junio de 1978.
Entre los cardenales de la curia vaticana el cardenal
Lpez Trujillo fue un adversario suyo declarado, que en
su antagonismo poda llegar a la grosera. Con el cardenal Baggio, Prefecto de la Congregacin de Obispos,
tras un buen comienzo, tuvo momentos de gran tensin. Las claras denuncias de Monseor Romero contra
el gobierno, la oligarqua y los militares de El Salvador,
al Vaticano le causaban problemas diplomticos con los
gobiernos de El Salvador, y pronto con el de Estados
Unidos. Sobre esto ltimo Monseor escribe en su diario, comedidamente, que el Cardenal Cassaroli le hizo
saber la preocupacin de Estados Unidos. "Me revel
que el embajador de Estados Unidos haba venido a verlo
con cierta preocupacin de que yo estuviera en una lnea
revolucionaria popular, mientras que Estados Unidos apoya el gobierno de la democracia cristiana".
El Vaticano buscaba relaciones fluidas con esos poderes, y quera superar los problemas que causaba
Monseor Romero. Barajaba dos posibilidades. Una,
retirarlo de su sede arzobispal, a lo que Monseor respondi que obedecera, pero que, si le quitaban, lo hicieran con dignidad "para que no sufra mi pueblo" -cito
de memoria. La segunda, nombrarle un obispo auxiliar
sede plena, con plena potestad.
Con Juan Pablo II tuvo dos encuentros en el Vaticano. Su primera visita, el 7 de mayo de 1979, merece una
explicacin un poco detallada. De ella Monseor sali
desconcertado y triste. Dada la gravsima situacin por

la que pasaba el pas y la Iglesia, asesinatos de campesinos y de sacerdotes, posibilidades de guerra abierta,
Monseor busc a travs de varias personas, durante
varios das -"mendigaba", deca- conseguir una entrevista con el Papa, pero sin xito. Tras muchos intentos
logr hablar con l.
En el Diario escribe, en lenguaje controlado, que el
papa le "recomend mucho equilibrio y prudencia, sobre todo al hacer las denuncias concretas, que era mejor
mantenerse en los principios porque era riesgoso caer
en errores o equivocaciones". Por su experiencia del
comunismo en Polonia, el papa le insisti en la unin
de los obispos, sobre lo que Monseor comenta en
su diario: "le aclar tambin que yo era lo que ms deseaba, pero que tena en cuenta que una unin no tiene
que ser fingida, sino sobre el Evangelio y la verdad". El
papa tambin se refiri al informe, ya mencionado,
de la visita apostlica de monseor Quarracino, "el
cual reconoce una situacin sumamente delicada y []
recomend como solucin a las deficiencias pastorales
y a la falta de la unidad de los obispos, un administrador apostlico sede plena". Monseor concluye en su
Diario que "aunque mi impresin no fue del todo satisfactoria a primera vista, creo que ha sido una visita
sumamente til".
Mi conviccin es que en esta primera visita Monseor no encontr en el papa la comprensin que buscaba, sino en definitiva reproches. Y debi resentir que lo
tuviera por ingenuo ante el marxismo, como si el papa
s supiese cmo manejarlo por haber vivido en Polonia, pero no Monseor Romero, aunque en El Salvador
haba buenos conocedores del marxismo y de los marxistas, a quienes Monseor consultaba para acertar en
sus actuaciones. Ciertamente en sus tres ltimos aos
no creo que Monseor fuese ingenuo.
Aadamos que en Roma s encontr mucho apoyo
y comprensin en el Padre Arrupe y en el Cardenal Pironio, quienes pasaban por situaciones semejantes de
incomprensin. Basten las siguientes palabras que escribi el 9 de mayo en su Diario:
"El Cardenal Pironio me acogi en una forma tan fraternal y cordial que este solo encuentro bastaba para colmarme de consuelo y de nimo. Le expuse confidencialmente
la situacin en mi Dicesis y ante la Santa Sede. Me abri
su corazn dicindome lo que l tambin tiene que sufrir,
cmo siente profundamente los problemas de Amrica
Latina y que no sean del todo comprendidos por el Ministerio Supremo de la Iglesia y, sin embargo, hay que seguir
trabajando, informando lo ms que se pueda, la verdad
de nuestra realidad. Y me dijo: "lo peor que puedes hacer
es desanimarte. nimo Romero!" me dijo muchas veces".
La importancia de esta cita no consiste en saber
exactamente cmo fueron las cosas en Roma sino en
conocer el por dentro de Monseor.

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De una segunda visita con Juan Pablo II, el 30 de
enero de 1980, sali muy animado. "El papa sent que
estaba muy de acuerdo en todo lo que yo deca, y al
terminar, me dio un abrazo muy fraternal y me dijo que
rezaba todos los das por El Salvador... Yo he sentido
aqu la confirmacin y la fuerza de Dios para mi pobre
ministerio".
Unos aos despus, tras la muerte de Monseor, el
6 de marzo de 1983 Juan Pablo II visit su tumba en catedral y le alab con estas palabras. "Reposan dentro
de sus muros los restos mortales de Monseor Oscar
Arnulfo Romero, celoso pastor, a quien el amor a Dios
y el servicio a los hermanos condujeron hasta la entrega misma de la vida de manera violenta".
En conclusin, sus relaciones con la jerarqua eclesistica fueron ambiguas. Monseor Romero las vivi
con gran sufrimiento y en fidelidad total al Evangelio. Es
esta una tercera nota del Monseor Romero por dentro.

Su praxis arzobispal

Con lo que hemos dicho sobre l por dentro de Monseor cobra mayor hondura lo que vamos a presentar
en este punto y en el siguiente: lo que Monseor Romero fue, dijo, hizo, padeci y goz, tal como lo vio
mucha gente. Es el Monseor Romero por fuera.
"Monseor Romero dijo la verdad. Nos defendi a nosotros de pobres. Y por eso lo mataron". Esta es la frase
de un campesino. Monseor fue decidor de la verdad,
estuvo posedo por ella y la dijo con pathos. Cuando la
verdad de lo real era buena noticia para los pobres Monseor fue evangelizador con exultacin. Cuando la verdad de lo real quedaba encarcelada en la mentira, fue
desenmascarador lcido. Cuando la verdad de lo real
era crueldad y muerte, especialmente para los pobres,
fue profeta horrorizado e insobornable.
Monseor Romero dijo la verdad en sus homilas de
catedral transmitidas a travs de la emisora YSAX con
lo que la verdad llegaba a miles de hogares -cuentan
que incluso a los cuarteles. Dijo la verdad, pues, "pblicamente" -"desde los tejados", como peda Jess-,
porque el suyo era un mensaje de salvacin para la
polis, el pas, no slo para personas individuales, aunque esto siempre lo tena en cuenta. E igualmente,
porque la abominacin que denunciaba -y la que vea
venir- tena sometido al pas. La dijo "vigorosamente"
para comunicar la crueldad de los asesinatos y mentiras, y la nobleza y hondura del trabajo de vivir honradamente, y de la entrega martirial. La dijo "largamente" para no mutilar la magnitud de la aberracin,
ni el herosmo de los pobres. La dijo "repetidamente", pues la mentira y el encubrimiento aparecan a
diario en la prensa, escrita y hablada, en los campos
pagados de oligarcas opresores y victimarios. Y la
dijo "responsablemente", por lo cual preparaba sus

homilas y escritos con gran

diligencia.
La palabra de Monseor
fue "popular" intrnsecamente, porque en sus visitas a las
zonas marginadas, pueblos
y cantones, el pueblo entr
en su corazn, en su mente
y en su voluntad. As lo reconoci el mismo Monseor. Al
pueblo llam su maestro: "el
obispo siempre tiene mucho
que aprender de su pueblo"
(9 de septiembre, 1979). Y lo
llam su profeta: "siento que
el pueblo es mi profeta" (8 de
julio, 1979). Sin saberlo, los
pobres y los campesinos eran
coautores de sus homilas.
"Entre ustedes y yo hacemos
esta homila" (16 de septiembre, 1979).
Un ejemplo importante. En 1979, antes de escribir
su cuarta Carta Pastoral Misin de la Iglesia en medio de
la crisis del pas, tema necesario, candente y delicado,
envi un cuestionario a las comunidades pidindoles
su opinin sobre el pas y la Iglesia, y sobre contenidos
fundamentales de la fe cristiana: "cul es el mayor pecado del pas", "quin es para usted Jesucristo", y de la
vida eclesial: "qu piensa usted de la conferencia episcopal, del seor nuncio, de su arzobispo"... Y tom en
serio las respuestas. En la homila de aquellos das dijo:
"Ustedes y yo hemos escrito la cuarta carta pastoral"
(6 de agosto, 1979).

Respet y apreci la razn del pueblo

En sus homilas Monseor pronunci frases impresionantes, explosivas, llenas de uncin, que se entienden
por s mismas. Adems de decidor, fue proclamador
de la verdad, tanto, y sobre todo de la buena noticia y
buenas realidades-, como de la mala noticia y malas
realidades. Pero queremos insistir en algo que nos parece importante y de lo que no se habla mucho.
Monseor Romero, al hablar al pueblo, tambin argumentaba, pues estaba convencido de que el pueblo,
y lo que llamamos la gente sencilla, eran seres humanos dotados de razn. No le daba miedo que la usasen, y ms le preocupaba un pueblo infantilizado. Y
le preocupaba que a travs de lo religioso y fantasas
espiritualistas tambin la Iglesia fuese instrumento de
infantilizacin.
Por respeto a la razn del pueblo, ms su propia conviccin y sentido de responsabilidad, Monseor prepar muy a fondo, hasta altas horas de la noche, sus

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homilas dominicales. Hizo uso de estudios serios de

teologa bblica, del Vaticano II, Medelln y Puebla, encclicas de Juan XXIII y Pablo VI, de teologa, tambin
la de la liberacin, y de la doctrina social de la Iglesia,
relacionando todo ello con la realidad del pas. No repeta palabras piadosas etreas y comentarios bblicos
inofensivos, lo que ocurre, a pesar de la Dei Verbum
del Vaticano II, cuando no se distinguen los gneros
literarios de la Biblia, unos ms cercanos a la historia
de Jess, otros ms cercanos a la fantasa.
Y por lo que toca a la realidad del pas, tanto en las
homilas como sobre todo en las cartas pastorales, la
expona y explicaba con anlisis rigurosos, tras consultas a economistas, socilogos, analistas polticos,
expertos en la religiosidad popular del momento, telogos, abogados, gente de los medios, miembros del
Socorro Jurdico... Y arriesgaba, con paz, que, al educar al pueblo dando razones de lo que deca, pudiese peligrar la tradicional obediencia a la jerarqua, al
menos de palabra, y la deseada seguridad que puede
proporcionar la religin.
"La Iglesia -pienso que dira Monseor Romerodebe encarnarse entre los pobres cristiana, pastoral y
litrgicamente, con misericordia y entrega. Y tambin
debe encarnarse razonadamente, para ser as el apoyo
cristiano y teolgico de los bendecidos con la predileccin de Dios, aunque estos no sean conscientes de ello
y no cuenten con argumentos teolgicos para legitimar esa verdad".
Monseor Romero, al decir la verdad sobre las vctimas, lo hizo escrupulosamente, con precisin y de
forma entraable. En su tiempo la represin era espeluznante en magnitud y en crueldad, lo que le llev a
decir la verdad de una manera muy especial.
Monseor, en sus homilas, mencion, cuantitativamente, todos y cada uno de los nombres de las vctimas
de la semana, y las matanzas y masacres que haban
ocurrido. En cuanto tena noticia, mencionaba adems
quines fueron los victimarios, a qu cuerpo de seguridad o cuerpo militar o paramilitar pertenecan -y de
igual forma cuando pertenecan a organizaciones populares-, las circunstancias precisas de lugar y tiempo.
Mencionaba a los familiares de las vctimas y, lo que
para l fue fundamental, en qu situacin de penuria
quedaban. Exiga la reparacin como obligacin de
justicia. Y conden duramente la impunidad. Esto es lo
que quiero decir con la "escrupulosidad" de Monseor
Romero al decir la verdad sobre las vctimas.
Y Monseor Romero no slo cuantificaba y diagramaba escrupulosamente la realidad de las vctimas,
sino que cualificaba y personalizaba cmo esa realidad le afectaba a l. Hablaba de las vctimas entraablemente. "Se me horroriz el corazn cuando vi a la
esposa con sus nueve niitos pequeos, que vena a

informarme. Segn ella lo encontraron [al esposo] con

seales de tortura y muerte. Ah est esa esposa con
esos nios desamparados Es necesario que tantos
hogares que han quedado desamparados como este
reciban la ayuda. El criminal que desampara un hogar
tiene obligacin en conciencia de ayudar a sostener
ese hogar" (20 de noviembre, 1977). Era la delicadeza
de Monseor. El esprit de finesse (espritu sensible) de
que debe estar empapada la memoria histrica.
Y tambin hizo memoria histrica al recordar lo
bueno y a la gente buena. Sobre todo cuando haca
memoria de los mrtires de la justicia, de cunto haba
en el pas de esperanza y de confianza en Dios. Recordaba todo ello y lo pona a producir.
Monseor Romero dijo la verdad con autoridad. Mucho de lo que hemos dicho, su palabra pblica y popular,
el respeto a los pequeos, la delicadeza ante quienes
sufren, ms las denuncias que mencionaremos a continuacin, hacen de Monseor un seguidor eximio de Jess de Nazaret, tambin al "decir la verdad". Ahora aadimos algo tpico de Jess, que el pueblo salvadoreo
percibi muy bien en el modo de hablar de Monseor.
La autoridad le vena de su autenticidad y conviccin. Se expresaba en su honradez con lo real y en su
coherencia entre el decir y el hacer. Se desbordaba en
la defensa de la justicia y el amor a la gente. Y super
la prueba definitiva con su entrega total. As entiendo
el embeleso del campesino. En medio de tantos mentirosos y palabreros, "Monseor dijo la verdad". Y tambin su asombro, y el del pueblo en general. Monseor
triunfaba sobre los mentirosos y acallaba a los embaucadores. Se pareca a Jess de Nazaret.
Hoy es de importancia capital, en la Iglesia y en la
sociedad, aqu en El Salvador, en el mundo y en el Vaticano, que los lderes hablen "con autoridad", vayan
ms all de lo polticamente correcto, y tambin de lo
eclesistica y acadmicamente correcto. Slo as tendrn credibilidad.

"Nos defendi a nosotros de pobres"

El campesino sigui con estas lapidarias palabras

que nos llevan a la segunda reflexin. Monseor Romero fue compasivo con los pobres y les ayud de
varias formas, lo cual suele ocurrir. Pero adems sali
en su defensa, lo cual no ocurre con frecuencia. Y se
enfrent con sus opresores, sus ofensores, lo cual es
todava menos frecuente, ciertamente en mbitos
jerrquicos.
Monseor Romero fue defensor del pobre en lucha
con el opresor. Ciertamente Monseor sali en defensa de los pobres de diversas formas. Promovi una
pastoral, una teologa y una solidaridad internacional
en su favor. Promovi los servicios del Socorro Jurdico del Externado San Jos. Abri el seminario a los

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refugiados cuando huan de Chalatenango. Y cuando
ya no era posible defender a los vivos que estaban en
peligro, recoga los cadveres que dejaba la represin,
como si fuese tarea suya arzobispal ex officio: "a m me
toca ir recogiendo cadveres" (19 de junio, 1977).
Un ejemplo. Ante el atropello de la justicia se hicieron clebres estas palabras de denuncia a la Corte Suprema de Justicia.
"Qu hace la Corte Suprema de Justicia? Dnde est
el papel transcendental en una democracia de este poder que deba estar por encima de todos los poderes y
reclamar justicia a todo aquel que la atropella? Yo creo
que gran parte del malestar de nuestra patria tiene all
su clave principal, en el presidente y en todos los colaboradores de la Corte Suprema de Justicia, que con ms
entereza deberan exigir a las cmaras, a los juzgados, a
los jueces, a todos los administradores de esta palabra
sacrosanta, la justicia, que de verdad sean agentes de
justicia (30 de abril, 1978)".
Monseor haca estas denuncias para defender a
los pobres, no solo para acompaarlos. Por eso tuvo
palabras dursimas contra grupos sociales, oligarcas,
militares, cuerpos de seguridad, escuadrones de la
muerte. Especialmente valientes -y en absoluto polticamente correctas- fueron sus palabras contra el
presidente del pas general Humberto Romero, el ex
mayor Roberto DAbuisson. Y educadamente y apelando a su cristianismo, tambin contra el presidente de
Estados Unidos, Jimmy Carter.

Abogado de la verdad aprisionada

Cuando Monseor regres de Puebla en 1979, un funcionario del aeropuerto dijo: "Ah va la verdad". Y en la
homila del 18 de febrero de 1979, la primera despus
de regresar de Puebla, coment: "La frase me llena de
optimismo porque en mi valija no traigo contrabando ni
traigo mentira, traigo la verdad". Estas palabras son simpticas, pero nada ingenuas, pues la verdad queda aprisionada por la mentira. En ese sentido preciso decimos
ahora que Monseor fue "abogado de la verdad".
Monseor denunci la depredacin que histricamente es necesaria para la acumulacin de la riqueza
(el mbito del sptimo mandamiento). "Yo denuncio,
sobre todo, la absolutizacin de la riqueza, ese es el
gran mal de El Salvador: la riqueza, la propiedad privada, como un absoluto intocable" (12 de agosto, 1979).
Y denunci que la riqueza, producto de la depredacin, lleva como por necesidad a la represin: "Ay del
que toque ese alambre de alta tensin! Se quema" (12
de agosto, 1979).
Sus denuncias ms duras fueron contra la muerte injusta y cruel (el mbito del quinto mandamiento). "No

me cansar de denunciar el atropello por capturas arbitrarias, por desaparecimientos, por torturas" (24 de
junio, 1979). "Se sigue masacrando al sector organizado de nuestro pueblo solo por el hecho de salir ordenadamente a la calle para pedir justicia y libertad" (27
de enero, 1980). "La violencia, el asesinato, la tortura
donde se quedan tantos muertos, el machetear y tirar
al mar, el botar a la gente: esto es el imperio del infierno" (1 de julio, 1979).
En la vspera de su asesinato, sereno y conmovido,
explic cmo preparaba la homila del domingo. "Le
pido al Seor durante la semana, mientras voy recogiendo el clamor del pueblo y el dolor de tanto crimen, la ignominia de tanta violencia, que me d la
palabra oportuna para consolar, para denunciar, para
llamar al arrepentimiento, y aunque siga siendo una
voz que clama en el desierto, s que la Iglesia est
haciendo el esfuerzo para cumplir con su misin" (23
de marzo, 1980).

Monseor es "ante Dios con su pueblo"

Ante Dios. Citamos las ltimas palabras del ltimo

artculo que escribi Ignacio Ellacura. Ha estado muy
presente en este texto, y sus ltimas palabras estn
inspiradas en la fe de monseor Romero.
"La negacin proftica de una Iglesia como el cielo
viejo de una civilizacin de la riqueza y del imperio y la
afirmacin utpica de una Iglesia como el cielo nuevo
de una civilizacin de la pobreza es un reclamo irrecusable de los signos de los tiempos y de la dinmica
soteriolgica de la fe cristiana historizada en hombres
nuevos, que siguen anunciando firmemente, aunque
siempre a oscuras, un futuro siempre mayor, porque
ms all de los sucesivos futuros histricos se avizora
el Dios salvador, el Dios Liberador".
Con su pueblo. En la cripta de catedral el padre Rogelio Ponselle llam a Monseor "un gigante con su pueblo". El mismo Monseor Romero dijo en la homila del
9 de septiembre de 1979:
"Con este pueblo no cuesta ser buen pastor. Es un
pueblo que empuja a su servicio a quienes hemos sido
llamados para defender sus derechos y para ser su voz.
Por eso, ms que un servicio, que ha merecido elogios
tan generosos, significa para m un deber que me llena
de profunda satisfaccin".
(*) Extractos de su conferencia SCAR ROMERO (19171980), realizada el 18 de febrero de 2014, en la Ctedra de
Teologa contempornea Jos Antonio Romeo C.M.U. Chaminade, XXXIII Maestros y testigos. Centro de Reflexin
Teolgica, San Salvador.

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El asesinato de Rutilio Grande

Carlos Santos* __________________

l 12 de marzo de 1977 fue asesinado el padre

jesuita Rutilio Grande Garca, a la edad de 49
aos, en el sector conocido en la actualidad
como "Las tres cruces" en la carretera que conduce a
la ciudad de El Paisnal.
Mientras conduca en su automvil Volkswagen
Safari blanco, junto a Manuel Solrzano, de 70 aos,
y Nelson Rutilio Lemus, de 16, una unidad de la GN
los embosc, ametrallndolos en la carretera, sus
cuerpos presentaban muchos orificios de bala de diferentes calibres.
El trabajo del sacerdote Rutilio Grande, se caracteriz por defender a los ms desposedos y denunciar
los atropellos cometidos por las autoridades, desde su
parroquia de Aguilares, en el departamento de Chalatenango. El padre Grande, cre las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), originando reaccin adversa de

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parte de los terratenientes de la zona, que lo calificaron como un agitador comunista. El sacerdote Rutilio
Grande, es considerado como el primer mrtir de la
Iglesia salvadorea.
En la ciudad de Los ngeles, California, pudimos entrevistar a Julio Snchez quien estuvo de acuerdo en
usar su nombre verdadero, emigrante salvadoreo
quien fuera miembro de la GN, y ex miembro de la S2
(Seccin de Inteligencia) del mismo cuerpo represivo
desde mediados de los aos 70. Julio accedi por primera vez a hablar sobre su participacin en el asesinato del
sacerdote Rutilio Grande y sus dos acompaantes.
En una visita a la ciudad de Los ngeles, conoc a
Julio Snchez, fortuitamente. Unos amigos me haban
invitado a una boda y Julio se encontraba borracho y
no paraba de llorar contando su participacin en el crimen del sacerdote Rutilio Grande. Me impact sobremanera la informacin verdica que manejaba sobre el
asesinato, establec un vnculo amistoso con Julio Snchez para investigar su participacin en dicho crimen.
De regreso a El Salvador, pude constatar que efectivamente Julio haba participado en la guardia nacional
y perteneci a los escuadrones de la muerte.
La entrevista se realiz dos aos despus de nuestro
primer encuentro, debido a que Julio comenz a deteriorarse fsicamente, en ese tiempo fue diagnosticado
con la enfermedad de Parkinson, adems de padecer
de diabetes y haba sufrido un derrame cerebral que le
haba paralizado la mitad del cuerpo.
Julio mantena que buscaba relatar los hechos tal y
como eran, para demostrar que no nicamente l era
culpable, y as buscar un poco de alivio a su alma atormentada, segn me confes.

La entrevista inconclusa

Voy hablar por primera vez para que la gente sepa

cmo fueron las cosasme afirma con un dejo de tristeza.
De dnde eres originario?
Oratorio de Concepcin, del departamento de
Cuscatln responde lacnicamente.
Precisamente en este lugar los habitantes que sobrevivieron a la guerra, recuerdan a Julio Snchez,
como un miembro de los Escuadrones de la Muerte,
desalmado y que persegua y asesinaba sin piedad a
los sealados como comunistas. Varias familias enteras fueron asesinadas y sus cuerpos exhibidos pblicamente por los miembros de la guardia nacional,
en la unidad que comandaba Julio Snchez, afirmaron
varios testigos.

dossier
Participaste directamente en el asesinato del padre
Rutilio Grande y sus dos acompaantes? le pregunto
tajante, para comprobar si en verdad estuvo en la unidad que cometi el asesinato.
Aqu tengo mi carnet de Guardia Nacional; yo me
met (a la guardia) a la edad de los 17 aos, nac en
1957, fue en el pueblo de Suchitoto responde evadiendo la pregunta.
Qu sucedi ese 12 de marzo de 1977, cuando emboscaron al padre Rutilio Grande?
Fueron rdenes que recibimos directamente del
director de la Guardia Nacional, (como director general
de la GN de 1975 a 1978 fungi el general Ramn Alfredo Alvarenga) fuimos seleccionados como ocho miembros de la guardia; yo no estaba a cargo de la operacin,
creo que fuimos 6 u ocho (miembros de la guardia) que
fuimos seleccionados para cumplir con la misin.
Saban a quin iban a asesinar? lo interrogo, buscando en su mirada una respuesta sincera, Julio mueve
insistentemente sus manos y cabeza, debido a la enfermedad de Parkinson.
Nos haban dado instrucciones de eliminar al cura,
porque era comunista, estaba levantando a los campesinos, hablaba mal del gobierno concluye agitado.

El sermn de Apopa

El 13 de febrero de 1977, el padre Rutilio Grande predic un sermn que lleg a ser llamado su "sermn de
Apopa", denunciando la expulsin del padre Bernal,
por el gobierno salvadoreo, el discurso deca as:
"Queridos hermanos y amigos. Me doy perfecta
cuenta que muy pronto la Biblia y el Evangelio no podrn cruzar las fronteras. Slo nos llegarn las cubiertas, ya que todas las pginas son subversivas contra
el pecado, se entiende. De manera que si Jess cruza la
frontera cerca de Chalatenango, no lo dejarn entrar.
Le acusaran al HombreDios... de agitador, de forastero judo, que confunde al pueblo con ideas exticas
y forneas, ideas contra la democracia, esto es, contra
las minoras. Ideas contra Dios, porque es un clan de
Canes. Hermanos, no hay duda que lo volveran a crucificar. Y lo han proclamado".
Les dijeron que asesinaran a un sacerdote le ratifico la pregunta.
Ya sabamos quin era el objetivo, recuerdo que
fuimos varias veces a verificar el lugar (en donde emboscaran al sacerdote), le dimos seguimiento varias
veces, das antes se nos haba escapado porque no
apareci y no pudimos realizar la operacin.
Cmo fue la emboscada? A dnde estaban ustedes
esperndolo? Iban vestidos de civil o con uniformes?
bamos vestidos de civil, pero unos kilmetros antes estaban elementos de la guardia uniformados, ellos
nos informaron que el carro se diriga hacia nosotros,

lo esperamos en la calle, y cuando apareci abrimos

fuego, todos abrimos fuego al mismo tiempo, desde
diferentes puntos de la calle, yo vi que el carro se fue de
lado y continuamos disparando.
Julio hace una pausa.
En el carro iba un nio, un anciano y el padre Rutilio
Grande. Los tres murieron ese da le digo ensendole
un recorte de peridico, con la fotografa del automvil
Volkswagen, ametrallado a la orilla de una calle de tierra.
Reciba rdenes, me dijeron que era un cura malo,
comunista, y yo odio a los comunistas responde cortante.
Despus de dispararles se acercaron a ver los cuerpos del sacerdote y los acompaantes para rematarlos?
Tenamos rdenes de que no quedaran vivos, nos
acercamos y les disparamos.
Les dieron el tiro de gracia?, le pregunto atnito por
la frialdad en que relata el asesinato.
Te repito fueron rdenes de no dejarlos con vida.
Yo no saba que el cura vena acompaado, ni menos
con un anciano y un nio. Pero aunque hubiera sabido tena que cumplir con las rdenes que nos haban
dado concluye molesto.
Que sucedi con todos los miembros que participaron en el asesinato del sacerdote Rutilio Grande?
Algunos murieron en la guerra, otros salieron del
pas, no por miedo, pues nosotros no le tenamos miedo a nadie; si estoy hablando de esto ahora es porque
creo que no se conoce como fueron las cosas, y yo me
siento muy enfermo, siempre se ha pensado que nosotros somos los malos, y nosotros slo recibamos
rdenes.
Qu hubiera pasado si hubieran rehusado a cumplir
esas rdenes? interrumpo a Julio.
No lo s, la verdad es que no lo s.
Despus del asesinato qu hicieron? A dnde fueron?
Nos fuimos directamente a la Guardia Nacional de
San Salvador a rendir un informe, recuerdo que nos dieron tres das de licencia, cuando regresamos nos ubicaron en otras unidades, yo comenc a trabajar en la S2.

Crimen uni a la iglesia con el pueblo

Monseor Oscar Arnulfo Romero, al enterarse de

los asesinatos, fue al templo en donde reposaban los
tres cuerpos y celebr la misa. En la maana del da
siguiente, despus de reunirse con los sacerdotes y
consejeros, Romero anunci que no asistira a ninguna
ocasin o actividad gubernamental ni a ninguna junta
con el presidente, siendo ambas actividades tradicionales del puesto, hasta que la muerte se investigara.
Ya que nunca se condujo ninguna investigacin,
Monseor Romero no asisti a ninguna ceremonia de

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dossier

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Estado, en absoluto, durante sus tres aos como arzobispo. Monseor Romero, era amigo personal del sacerdote Rutilio Grande, quien adems era su confesor.
En una entrevista que Monseor Romero rindiera en
el ao de 1979, al periodista brasileo, Juan Arias, en
la ciudad de puebla, Mxico, Romero le confes que l
se consideraba un convertido. "Me cont que estaba
del lado de los ricos, del poder, viviendo en un palacio, hasta que un da le asesinaron a un sacerdote que
l consideraba un santo, Rutilio Grande. Lo mataron
mientras explicaba el catecismo. Imagnese que lo
acusaron de ser comunista" le dijo Monseor Romero
a Juan Arias.
La muerte de Rutilio Grande fue la gota que derram
el vaso. Monseor Romero comprendi que estaba de la
parte equivocada. Dej el palacio y se entreg a la causa
de los perseguidos a la defensa de los derechos humanos.
Luego un 24 de marzo de 1980, Romero sera asesinado de un tiro certero al corazn, un francotirador
que trabajaba para los Escuadrones de la Muerte acab con su vida, en un crimen al igual que el del sacerdote Rutilio Grande, que an no ha sido esclarecido.
Nunca te dijeron por qu asesinaron al padre, el
motivo?
Es que mucho hablaba en contra del gobierno, y
recuerdo que los comunistas haban secuestrado y
matado a un rico, no recuerdo su nombre, pero trabajaba con el gobierno y creo que ese fue uno de los
motivos; los ricos estaban enojados por ese asesinato.
El 26 de febrero de 1977 fue encontrado el cadver del empresario Roberto Poma, quien haba sido
funcionario del gobierno salvadoreo, y quien haba
sido secuestrado en enero de 1977 por el Ejrcito
Revolucionario del Pueblo (ERP), organizacin radical de izquierda.

El 20 de febrero de ese mismo ao, la oposicin poltica haba denunciado el fraude en las elecciones presidenciales, el gobierno haba respondido con represin
en contra de los manifestantes: "El pueblo se concentr en la Plaza Libertad, en el centro de San Salvador,
para protestar contra el fraude y exigir que se respetara el resultado. El 28 de febrero, los militares rodearon
la plaza y reprimieron la concentracin. Hubo, por lo
menos, sesenta personas asesinadas" recuerda un
sobreviviente.
Han pasado muchos aos desde ese fatdico da, ese
da que ustedes asesinaron a mansalva a un sacerdote
desarmado que iba con un anciano y un nio, alguna vez
te has arrepentido, te has preguntado qu hubiera pasado si hubieras desobedecido las rdenes?
S, muchas veces me he arrepentido, pero yo slo
obedeca rdenes, adems ahora es muy tarde para
arrepentirme. Julio se levanta con dificultad de la
mesa, me dice que ya no quiere seguir hablando, que
despus podemos continuar, se excusa aduciendo que
se siente cansado.

Una muerte amarga

Despus de ese encuentro que dur apenas una

hora, fue casi imposible lograr que Julio Snchez continuara con la entrevista; en marzo de este ao accedi
a terminarla desde el cuarto de un hospital en donde
se encontraba agnico. Un da antes de emprender
el viaje a la ciudad de Los ngeles para concluir con
la entrevista me informaron que Julio Snchez haba
muerto de un paro al corazn. Su condicin fsica y
mental se haba deteriorado. Debido a la diabetes le
amputaron las dos piernas y un brazo. Desde la cama
del hospital en donde permaneci por 4 meses, Julio
imploraba a gritos que lo mataran.
La muerte de Julio Snchez, uno de los asesinos
confesos del padre Rutilio Grande, fue amarga, pero
su antesala mucho peor; pude investigar que su vida
en Los ngeles estuvo llena de turbulencias: alcohol,
drogas y una vida familiar llena de violencia. A diario
lo persegua el remordimiento de sus actos, el mismo
hecho de contar a desconocidos cuando estaba ebrio,
su participacin en el asesinato del Padre Grande, era
su bsqueda de eximir su culpa, de ahogar las llamas
de ese infierno interno que gan en vida por haber
asesinado a un sacerdote sencillo, un cura que su nico
crimen fue vivir al lado de su pueblo.

(*) Periodista salvadoreo. Texto publicado

en contrapunto.com.sv

nuestromundo

China y Rusia son vitales para

el futuro de Amrica Latina
Tortilla con Sal* _________________
n los ltimos tres aos importantes pases de
Amrica Latina y el Caribe, como Venezuela,
Argentina y Brasil, han llevado sus relaciones
con Rusia y China a un alto nivel, como nunca antes
en su historia. Este proceso se ha dado en un perodo
de emancipacin del continente frente a la histrica
y nefasta imposicin del imperialismo europeo y estadounidense, lo que hace altamente improbable una
reversin de esta nueva dinmica.
Aunque China y Rusia desarrollan sus relaciones con
Amrica Latina y el Caribe desde sus propios enfoques
y particularidades, ambas potencias coinciden en que
esta regin es una socia de vital importancia para el
desarrollo de un mundo multipolar basado en la justicia y la paz.
Ello explica el patrn de agresin y desestabilizacin sistemtica e implacable promovida por los gobiernos terroristas de los Estados Unidos y sus aliados
en contra de estos y otros pases latinoamericanos.
Tambin es indudable que el reciente y sbito cambio de la poltica estadounidense hacia Cuba tiene que
ver en gran parte con las polticas econmicas de Rusia y China en el Caribe y, desde luego, con su creciente inversin industrial y comercial con Cuba, que por
su extensin y alto desarrollo social est posicionndose como un centro clave del desarrollo comercial y
tecnolgico en la regin.
Las relaciones de cada uno de estos pases latinoamericanos con China y la Federacin Rusa constituyen
una arena para el combate ideolgico, donde la torcida visin neoliberal del "libre comercio", dominado
por las grandes corporaciones transnacionales, choca
con la ideologa de la apertura comercial en beneficio
del desarrollo de los pueblos.
El modelo del "libre comercio" neoliberal en Amrica Latina es promovido principalmente por la Alianza
del Pacfico, integrada por Chile, Colombia, Mxico y
Per, los que tambin tienen estrechas relaciones comerciales con China y buenas relaciones con la Federacin Rusa. Sin embargo, la solidaridad y comprensin a la poltica exterior de ambos pases proviene
principalmente de Argentina, Bolivia, Brasil, Cuba,
Ecuador, Nicaragua, Uruguay y Venezuela.

El comercio de Amrica Latina y el Caribe con todos

sus socios comerciales ha crecido grandemente durante los ltimos quince aos. En 2013 el intercambio
comercial con la Unin Europea alcanz los US$280
mil millones, diez veces ms que en 2003. Con Estados Unidos el intercambio comercial en 2014 fue de
US$334 mil millones, con un aumento de casi 50% ms
que 2004. Con China el intercambio comercial en 2013
fue 24 veces superior al del ao 2000: US$289 mil millones en comparacin con US$12 mil millones.
Caso contrario es la dinmica comercial entre Latinoamrica y la Federacin Rusa que en el 2013 fue de solamente US$16 mil millones, previndose que este relativamente bajo nivel de intercambio continuar a causa
del bloqueo comercial que la Unin Europea ha impuesto
a Rusia, en el contexto de la situacin en Ucrania.

Rusia y China en la regin

Desde hace una dcada China ha dado una alta prioridad a sus relaciones con Amrica Latina y el Caribe.
El intercambio comercial subi ms de 40% en el perodo 2000 y 2004, cuando el entonces Presidente de
China, Hu Jintao, realiz una visita histrica a Brasil,
Cuba, Argentina y Chile. Desde entonces las visitas de
lderes chinos a Amrica Latina, y viceversa, han sido
constantes observndose un impresionante salto en el
intercambio comercial y de inversiones.

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En 2008, China se integr al Banco Interamericano

de Desarrollo y en el 2009 se convirti en la ms importante contraparte comercial de Brasil, superando a
los Estados Unidos.
Rusia en cambio no haba puesto nfasis a sus relaciones comerciales y de inversin con Amrica Latina,
y fue con el regreso del Presidente Vladimir Putin al
poder en 2012, que las relaciones comerciales con la
regin recibieron un vigoroso impulso. En julio 2014,
Putin asegur que "la cooperacin con los estados
latinoamericanos es una de las lneas claves y prometedoras de la poltica exterior de Rusia." Y si bien en
trminos monetarios y de volumen los niveles no alcanzan la dimensin que se mantiene con China, hay
matices sumamente importantes como es el caso de
Cuba, a la que Rusia ha condonado US$35 mil millones
de la deuda contrada con la antigua Unin Sovitica.
Rusia y Cuba han acordado que un 10% de ese monto
se invertir en el desarrollo industrial, comercial y tecnolgico en Cuba.

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Pero ms all de las cifras un elemento real que

destaca en estas crecientes relaciones, es que en su
mayora los pases de Amrica Latina y el Caribe comparten con la Federacin Rusa y China la visin de un
mundo multipolar, en el que los Estados Unidos y
sus aliados tendrn menos influencia y poder. En ese
sentido, es importante notar que China y Rusia han
evitado recurrir a los modelos de relaciones impuestas por los viejos imperios en la regin. China y Rusia
ofrecen un equilibrio entre la legtima promocin de
sus propias ventajas econmicas y un intercambio
mutuamente ventajoso, tecnolgico, cientfico e industrial. China llama a este esquema de cooperacin
"ganar-ganar".
Rusia sigue un esquema similar. Por ejemplo, la directora del Centro de Investigaciones Econmicas del
Instituto de Latinoamrica de la Academia Rusa de
Ciencias, Liudmila Simnova, ha dicho con respecto a

Amrica Latina "En Rusia se considera que entre nuestros socios potenciales ste es el mercado con mayores perspectivas, porque podemos satisfacer sus necesidades tecnolgicas. La ciencia y la tecnologa, as
como la innovacin, son los principales mbitos de colaboracin. Esta regin tiene un gran potencial, y nosotros nos concentraremos en el plano tecnolgico."

Impulso hacia la integracin

La crtica ms comn al auge de la influencia china y rusa en la regin es que sta desva la inversin
y actividad econmica de Amrica Latina y el Caribe
hacia la exportacin de materia prima con poco valor
agregado. Se sugiere que esta tendencia puede reforzar los patrones del subdesarrollo heredados de la
poca colonial y el subsiguiente perodo neocolonial,
caracterizado quizs ms notoriamente por la "dcada
perdida" de los aos 1980.
En el caso de Mxico y Amrica Central, estos pases
mantienen un significante dficit en su intercambio comercial con China, y tambin experimentan una fuerte
competencia con los productos chinos en los mercados
globales. Pero tambin es cierto que la transferencia
tecnolgica y cientfica y la masiva inversin en infraestructura, facilitan el complejo proceso de reajuste econmico que permitir a Amrica Latina y el Caribe superar los tradicionales patrones de subdesarrollo.
En 2008 la crisis global provocada por el virtual colapso del sistema financiero occidental aceler una
nueva evaluacin de las estructuras de la economa
global. La crisis dio un fuerte impulso a diversos procesos polticos que han permitido definir las respectivas,
necesidades y aspiraciones que componen la relacin
econmica entre Amrica Latina y sus contrapartes internacionales.
En gran parte, esto explica el desarrollo en Amrica
Latina y el Caribe de nuevas instituciones de integracin regional, como la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos (CELAC) fundada en 2010,
y la Unin de Naciones de Suramericanas (UNASUR)
fundada en 2011. En este contexto, tambin se han
fortalecido estructuras ya existentes como el Mercado Comn del Sur (MERCOSUR), el Sistema de
Integracin Centroamericano (SICA) y la Alianza
Bolivariana de las Amricas. El proceso tambin ha
acentuado diferencias entre los gobiernos neoliberales que favorecen las fallidas polticas del mal llamado mercado libre y los gobiernos a favor de una visin
solidaria promovida por la planificacin y coordinacin del gobierno central.
Durante la visita del Presidente Hu Jintao en 2004 a
Brasil, Argentina y Cuba, el presidente chino anunci
un programa de inversin en Amrica Latina y el Caribe
de US$100 mil millones para los diez aos siguientes.

En febrero 2005, su Vice Presidente Zeng Qinghong dio

seguimiento a este compromiso con una visita a Mxico, Per, Venezuela, Trinidad y Tobago, y Jamaica.
Tambin particip en la primera reunin a nivel ministerial del foro para la cooperacin econmica y comercial entre China y el Caribe.
Quizs es una coincidencia, pero fue en ese mismo
ao 2005 que los gobernantes progresistas de Argentina, Brasil y Venezuela dieron al traste con la propuesta
del gobierno estadounidense del ALCA, llamada zona
de libre comercio de las Amricas.
La formacin de la CELAC hizo posible que en junio
de 2012, el entonces primer ministro de China, Wen
Jiabao, se dirigiera a un foro de la Comisin Econmica
para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) y propusiera
un mecanismo de alto nivel para coordinar la cooperacin entre China y la regin. En enero de este ao
2015, se celebr la primera reunin ministerial de este
mecanismo. Rusia ya fue un miembro observador del
ALBA cuando se acord en 2013 desarrollar un mecanismo similar para coordinar la cooperacin entre
la CELAC y Rusia. Desde el 2006 Rusia ha mantenido
un acuerdo de cooperacin con Mercosur, y a finales
del 2014 firm un acuerdo para establecer un marco
de cooperacin entre el Mercosur y la Unin Aduanera
Eurasitica, compuesta de la Federacin Rusa, Belarusia y Kazajistn.

Lazos geoestratgicos y de cooperacin

En 2013, el Presidente Xi Jinping de China visit Jamaica, Costa Rica y Mxico con objetivos muy claros
y sensibles. En Jamaica se reuni con casi todos los
gobernantes de las islas naciones del Caribe; y si Cuba
es el socio caribeo ms importante de Rusia, Jamaica
es la contraparte comercial ms importante de China
en el Caribe insular. Costa Rica por su parte abandon
en el 2007 sus relaciones con Taiwn para poder establecer y desarrollar su relacin con China. En el caso
de Mxico, a ste le urge diversificar sus relaciones comerciales internacionales para superar los resultados
decepcionantes de veinte aos del Tratado de Libre
Comercio de Amrica del Norte.
En definitiva la visita del Presidente Xi Jinping permiti afianzar las relaciones de China con la Comunidad Caribea (CARICOM) y desarrollar sus relaciones
con la regin mesoamericana.
Un ao despus, en 2014, tanto el Presidente Xi Jinping, como el Presidente Vladimir Putin participaron
en la Sexta Cumbre de los pases BRICS, en Fortaleza,
Brasil. Antes de la Cumbre en Brasil, el Presidente Putin
visit Cuba, Nicaragua y Argentina. En tanto que el Presidente Xi reedit la visita realizada por Hu Jintao diez
aos atrs, y tambin visit Cuba, Argentina, y Venezuela donde se reuni con sus respectivos presidentes.

La cooperacin y el comercio entre Amrica Latina,

Rusia y China tienen muchos aspectos. China comparte su tecnologa satlite en beneficio de Bolivia, Venezuela y, para 2017 con Nicaragua y la regin centroamericana. Su industria aeroespacial tiene proyectos
en conjunto con Embraer, la empresa brasilea. Brasil
tambin tiene proyectos de produccin de automviles en Rusia.
Argentina, Bolivia, Brasil, Cuba, Ecuador y Per tienen igualmente importantes colaboraciones con Rusia
y China en materia de energa hidroelctrica y nuclear
en las industrias del petrleo, gas y minera. En este
intercambio tecnolgico con Amrica Latina y el Caribe, Rusia mantiene su papel tradicional como contraparte importante en la cooperacin militar, mediante
el suministro de aviones y helicpteros. El desarrollo
de estos rubros tecnolgicos complementa el desarrollo de las exportaciones de alimentos a China y ahora
tambin a Rusia.
Las contra-medidas implementadas por Rusia en
respuesta a las sanciones econmicas impuestas en su
contra por la Unin Europea en 2014, han permitido a
los pases latinoamericanos aumentar sus exportaciones de alimentos y de otros productos a la Federacin
Rusa. Tambin ha dado espacio para que esta regin
defina su independencia de una manera todava ms
marcada en materia de poltica exterior. Por ejemplo,
al final de 2014, el gobierno de Ecuador cancel acuerdos de cooperacin ambiental con Alemania y anunci un acuerdo con la empresa estatal petrolera rusa
Rosneft. Nicaragua tiene avanzados programas de
cooperacin con Rusia en materia de seguridad y del
combate del crimen organizado.
En el sector financiero, habr que ver cmo se desarrolla el recin formado banco de los BRICS, uno de los
resultados de la Cumbre del 2015 en Fortaleza, Brasil.
Ya existe una cooperacin interbancaria entre bancos

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de Brasil y Rusia y se ha formado un banco ruso-venezolano. A inicios de 2013, el banco Intercommerz fue el
primer banco ruso privado en recibir una carta de crdito de financiacin comercial de uno de los ms grandes bancos de Chile, el Banco de Crdito e Inversiones.

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Rusia, igual que China, tambin desarrolla sus relaciones con los pases de la Alianza del Pacfico. En noviembre 2014, el Presidente de Per, Ollanta Humala, protagoniz la primera visita de un jefe de estado peruano a
Rusia. En 2013, el intercambio comercial entre los dos
pases haba llegado a US$500 millones, siete veces ms
que en 2006. En Per, como en Cuba y Nicaragua y sus
otros socios latinoamericanos, Rusia est promoviendo
su sistema de navegacin satelital, GLONASS.
Mencionar GLONASS seala la interconexin entre
la cooperacin rusa con la regin y los grandes proyectos de infraestructura promovidos por China. En
Nicaragua, empresas chinas estn al frente del diseo
y ejecucin del Gran Canal Interocenico valorado en
US$50 mil millones y que se espera cambie los patrones del comercio martimo internacional y las economas de Amrica Central y el Caribe. En Per y Brasil,
China promueve un ferrocarril interocenico valorado
en US$35 mil millones para unir la costa del Pacfico de
Per con la costa del Atlntico en Brasil.
La compleja y sofisticada ingeniera para ejecutar
estos enormes proyectos geoestratgicos requiere
un estratgico sistema global de navegacin satelital. Dada la alianza cada vez ms estrecha entre Rusia y China, el candidato natural para suministrar ese
sistema es GLONASS. Queda a ver hasta qu punto
los pases de Amrica Latina y el Caribe llevarn su
impulso hacia la independencia y la autonoma en
trminos de la integracin de la tecnologa rusa y

china en sus comunicaciones. De todas maneras, el

antiguo casi-monopolio norteamericano y europeo
sobre el desarrollo de la ciencia y tecnologa de punta
en Amrica Latina ahora ha pasado a la historia.

Antecedentes claves

Si uno pregunta por qu Rusia y China desarrollan

sus relaciones con Amrica Latina y el Caribe de una
manera tan determinada, coherente y consistente, la
respuesta se encuentra en la historia del fin del Siglo
XX. Aunque son muchas las races del creciente intercambio polifactico entre Amrica Latina, Rusia y
China, tres eventos de fines del siglo pasado ocurridos
fuera de la regin sirven de puntos de referencia para
entender lo que est pasando. En 1997 ocurri la crisis
financiera asitica. En 1998 Rusia tuvo que suspender
los pagos de su deuda. Y en el mismo ao, Estados
Unidos y sus aliados, sin autorizacin de las Naciones
Unidas, bombardearon a Serbia.
La crisis financiera en Asia result de un auge crediticio y un crecimiento irracional en los precios de
los activos. Adems estos pases fijaron sus monedas
al dlar estadounidense. Cuando las tasas de inters
subieron en Estados Unidos, no solo las balanzas de
pagos de los pases asiticos se empeoraron. Tambin
su endeudamiento se dispar, lo cual provoc una ola
de agresivos ataques especulativos en los mercados
internacionales. Aunque Tailandia, Corea del Sur e Indonesia eran los pases mayormente afectados, las
lecciones de la crisis no pasaron desapercibidas para la
dirigencia de China.
Algo similar ocurri en 1998 cuando Rusia declar un
cese de los pagos de su deuda domstica y la suspensin de pagos de su deuda externa. La crisis fue el resultado de la poltica del gobierno de financiar su dficit
presupuestario mediante la emisin de bonos y otros
instrumentos financieros. Cuando la crisis financiera
en Asia ocurri esta poltica dej al gobierno ruso vulnerable frente al rpido aumento de las tasas de inters. Como resultado, Rusia ya no pudo cubrir su dficit
presupuestario ni tampoco manejar adecuadamente el
dficit en su balanza de pagos. Luego, el gobierno ruso
tuvo que someterse a las condiciones de un prstamo
de parte del FMI para estabilizar su economa.
Pocos meses despus en el segundo trimestre del
1999, los gobiernos de la Organizacin del Tratado
del Atlntico Norte atacaron a Serbia, un comprometido aliado ruso que tambin tena excelentes relaciones con China. La guerra de Occidente contra Serbia fue una humillacin tanto para Rusia como para
China. Rusia tuvo que mirar sin poder hacer nada la
masacre de ms de dos mil civiles serbios durante
tres meses de bombardeos despiadados de la OTAN.
Durante esa campaa, la aviacin militar de la OTAN

atac la embajada de China en Belgrado, lanzando

tres bombas contra el edificio. El ataque mat a tres
ciudadanos chinos e hiri a ms de veinte. Un vocero
de la OTAN coment que el ataque fue "un error".
Fueron estos los eventos claves que convencieron a
los gobiernos de Rusia y China que si no se defendan,
los pases del Occidente los iban a saquear despiadadamente. El mensaje del Occidente a China y Rusia no
pudo haber sido ms claro. Tanto en trminos econmicos como en trminos militares, la posicin de los
lderes de los Estados Unidos y sus aliados europeos
era que ellos iban a hacer lo que queran, mientras que
China y Rusia iban a tener que aceptarlo. Fue este contexto lo que impuls a los lderes de China y Rusia a
desarrollar mecanismos alternativos. Y en ese preciso
momento, en 1998, un militar socialista llamado Hugo
Chvez Fras asumi la Presidencia de Venezuela.
En los primeros aos del Siglo XXI China y Rusia decidieron aumentar y fortalecer la Organizacin de Cooperacin de Shanghi (SCO, por sus siglas en ingls)
integrado por sus pases y por los ms importantes de
Asia Central. En 2001 consolidaron su colaboracin
estratgica mediante el Tratado de Buena Vecindad
y Cooperacin Amistosa. En ese contexto geoestratgico, ocurrieron algunos acontecimientos claves en
Amrica Latina que sentaron las bases de las relaciones estratgicas entre Amrica Latina, China y Rusia
en el nuevo siglo.
Uno fue la eleccin como Presidente de Brasil en
2002 del candidato del Partido de los Trabajadores,
Ignacio Lula da Silva. Luego, la eleccin como Presidente de Argentina de Nstor Kirchner en 2003. Finalmente, En 2004, Fidel Castro y Hugo Chvez tomaron
una decisin profundamente revolucionaria al iniciar
un modelo de alianza estratgica basado en una visin
socialista de la solidaridad y la complementariedad, la
Alternativa Bolivariana de las Amricas.
La experiencia del disfuncional e inhumano sistema financiero internacional y sus nefastas secuelas
en Amrica Latina y el Caribe unieron a Lula da Silva
y a Nstor Kirchner con Hugo Chvez. Los tres lderes coincidieron tambin en su categrico rechazo al
genocida bloqueo econmico contra Cuba y su admiracin para el incomparable ejemplo del Comandante Fidel Castro y el heroico pueblo de Cuba. Los tres
nuevos lderes suramericanos tambin coincidieron
en percibir una oportunidad extraordinaria para hacer
avanzar la emancipacin de Amrica Latina y el Caribe, y la impulsaron con toda su energa.
Es difcil recordar ahora la fragilidad de los logros de
aquellos aos y las grandes amenazas de parte de los gobiernos de Estados Unidos y los pases europeos. Hugo
Chvez sobrevivi el golpe de estado en Venezuela de
abril 2002, pero otro golpe expuls de Hait al Presidente

Jean Bertrand Aristide. Estados Unidos y sus aliados invadieron Afganistn e Iraq. Los pases latinoamericanos
sintieron enorme presin de parte de los gobiernos de la
OTAN para que firmaran tratados de libre comercio que
en esencia eran tratados vende patrias.
En verdad stos eran tratados vergonzosos de entrega de la soberana a favor de las grandes corporaciones transnacionales occidentales. En aquel tiempo
el Representante de Comercio de Estados Unidos fue
Robert Zoellick, en cuya biografa se observa la tpica fusin entre los intereses corporativos y la poltica
gubernamental estadounidense. Fue Zoellick quien
empuj de la manera ms agresiva el Acuerdo de Libre
Comercio con Centroamrica, aprovechando la impotencia y debilidad de los gobiernos de la regin en ese
momento, y pretender imponer la voluntad de los intereses corporativos que dominan la poltica comercial
de los Estados Unidos.
Este fue el contexto en qu los Estados Unidos y
Canad, apoyados principalmente por Mxico, intentaron apoderarse de las deliberaciones de la Cuarta
Cumbre de las Amrica en Mar de Plata Argentina en
2005. Los norteamericanos queran enfocar la agenda
de la Cumbre en el tema del mal llamado "libre comercio". Nstor Kirchner, Hugo Chvez e Ignacio Lula da
Silva los pararon en seco. Esa derrota efectivamente
enterr los planes de Estados Unidos y Canad para
constituir el rea de Libre Comercio de las Amricas
(ALCA). Fue all en Mar de Plata frente a una entusiasta multitud antiimperialista que Chvez enton el
lema "Alca, Alca, al Carajo...!"
En 2005, el presidente Evo Morales asumi como
Presidente de Bolivia e incorpor su pas al ALBA. En
enero 2007, Daniel Ortega hizo lo mismo al asumir
como Presidente de Nicaragua. En Ecuador, Rafael
Correa tambin asumi la Presidencia en 2007 y, a
pesar de no unirse inmediatamente al ALBA, luch
junto con Evo Morales para enfrentar y resistir las
presiones norteamericanas y europeas en contra de
la soberana de sus pases y no ceder ante los acuerdos desequilibrados de libre comercio.

En la actualidad

En abril pasado, la presidenta argentina Cristina

Fernndez de Kirchner visit Rusia para confirmar la
creciente importancia del intercambio comercial de la
segunda economa latinoamericana con la Federacin
Rusa y sus aliados de la Unin Euroasitica. En marzo
de 2015, el Canciller ruso Serguei Lavrov visit Cuba,
Colombia, Nicaragua y Guatemala, y aprovech su estada para reunirse con los representantes centroamericanos del Sistema de Integracin de Centroamrica.
Contrario a los pases de la Unin Europea, muchos
pases latinoamericanos enviaron sus representantes

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a Mosc para el acto de conmemoracin del 70 Aniversario de la Gran Guerra Patritica y la victoria de la
Unin Sovitica sobre la Alemania Nazi.
Igual que Rusia, China da alta prioridad al continuo
reforzamiento de sus relaciones con Amrica Latina
y el Caribe. En mayo 2015, el Primer Ministro chino,
Li Keqiang, visit Brasil, Colombia, Per y Chile. En
Brasil, pas socio de China en el grupo de los pases
BRICS, Li Keqiang junto con la Presidenta brasilea
Dilma Rousseff anunci una serie de iniciativas de inversin por un valor de decenas de miles de millones
de dlares.

Si bien lo ms importante fue que se aprob la

construccin del ferrocarril interocenico entre Per y
Brasil,un elemento interesante de esa visita fueron las
escalas en Per, Colombia y Chile, teniendo en cuenta
que los gobiernos de estos pases son fieles aliados de
los Estados Unidos, y miembros con Mxico del grupo
de la Alianza del Pacfico.
Este grupo promueve en la regin la visin neoliberal del mercado libre que favorece a las corporaciones transnacionales por encima de los intereses de
los pueblos. Esta realidad est a la vista por las secuelas de la guerra civil en Colombia, las constantes

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protestas anti-mineras en Per y la prolongada campaa de los estudiantes chilenos por un sistema de
educacin equitativa, por ejemplo.
En Estados Unidos, el Presidente Barack Obama y
sus aliados en el Congreso estn forzando la aprobacin de un proceso de revisin acelerada a favor de
la legislacin requerida para implementar el Tratado
de la Sociedad Transpacfica (TPP es el acrnimo en
ingls). El texto de los acuerdos del tratado se mantiene en secreto. Ni a los legisladores del Congreso
estadounidense se les permite copiarlo y solo pueden
leerlo bajo vigilancia, y sin tomar notas. Esta es otra
seal ms de que Estados Unidos experimenta no solamente
su tradicional doble dficit de
presupuesto y de balanza de pagos, sino tambin un dficit democrtico imposible de saldar.
Rusia y China aprendieron su
leccin a finales del siglo pasado, y no volvern a aceptar el
dominio del inepto y corrupto
sistema financiero occidental.
Tampoco aceptan la injusta
distribucin anti-democrtica
del poder en las instituciones
internacionales como el Banco
Mundial y el Fondo Monetario
Internacional o la tramposa manipulacin de los Estados Unidos y sus aliados de la Organizacin Mundial de Comercio.
En pocos aos, Rusia y China han creado sus propios
mecanismos para fomentar el comercio, la inversin
y la cooperacin en base a la solidaridad y una mejor
atencin al uso racional de los recursos naturales del
planeta. No es una exageracin pensar que del xito
de esos mecanismos depende el futuro sostenible y
digno de la humanidad. En ese proceso, es esencial la
participacin de Amrica Latina y el Caribe, especialmente la de los miembros del ALBA, entre ellos Nicaragua, puesto que estos han asumido esa responsabilidad con mayor determinacin y compromiso.

personajes

Eduardo Galeano,
uno de los nuestros
Carlos Aznrez* _________________
duardo Hughes Galeano, considerado una de
las figuras ms representativas de la literatura poltica mundial, nunca dej que el exilio y
la persecucin le impidieran escribir sobre la justicia.
El 13 de marzo pasado, meses antes de cumplir tres
cuartos de siglo, el uruguayo falleci en su natal Montevideo en una recada de su salud ante el cncer de
pulmn por el que fue operado en 2007.
Ahora que emprendi la partida, dispuesto a dar
guerra en otras latitudes, sobrevendrn todo tipo de
homenajes. Algunos, los ms, sentidos, sinceros y
agradecidos por todo lo que Eduardo Galeano significa para la literatura y el pensamiento crtico de este
continente. Fijados en el imaginario de cunto ha
dado de s ese manual de usos, costumbres, iniquidades y rebeldas que es "Las venas abiertas de Amrica
Latina". Sobre todo en aquellas noches pletricas de
sueos y no pocas utopas de los aos 70, en que el
continente no era, para la intelectualidad de la poca, un captulo tan presente como lo es actualmente.
Galeano, Garca Mrquez y Rodolfo Walsh, fueron
adelantados a su tiempo, como antes lo haban sido
Manuel Ugarte, Maritegui y el puertorriqueo Pedro
Albizu Campos. Autnticos prceres de la cultura y
el accionar poltico con maysculas, que apuraban el
tren de la conciencia descolonizadora en territorios
impregnados de capitalismo.
Galeano convirti la realidad doliente de los condenados de la tierra en poesa respondona y prosa sencilla y no menos filosa, recortando imgenes y leyendas
de un territorio que pujaba -a pesar de los pesares,
como l sola decir- por consolidar su emancipacin.
Hacedor irreverente de textos cuestionadores del
poder y sus eunucos, cuando la oscura noche de la
dictadura se apoder del Uruguay, cruz el charco
buscando ms oxgeno para su noble escritura, y de
esos tiempos perduran an, como trofeos, algunos
ejemplares de la revista "Crisis", una publicacin irrepetible e indispensable a la hora de querer rastrear la
cultura y contra-cultura de los 70.
Despus vino el exilio europeo, la lejana, la nostalgia, pero jams la parlisis. Por all rondaban tambin Mario Benedetti, Augusto Roa Bastos, Vicente
Zito Lema, por citar slo algunos de los brillantes

colaboradores de otra publicacin que sirvi de rescate del exilio cultural y denuncia de las atrocidades
dictatoriales: "Resumen de la Actualidad Argentina y
Latinoamericana", que tuve el honor de dirigir y en la
que Galeano no slo escribi inolvidables textos, sino
que nos insuflaba nimos con los simpticos dibujos
de chanchitos (casi siempre con una flor en la boca)
que enviaba con sus artculos.
No hay duda que Eduardo pasar a la historia como
un talentoso hombre de la cultura, pero en este sencillo homenaje, quienes lo conocimos y admiramos, preferimos recordarlo como un revolucionario valiente y
decidido que jams se dej encandilar por las tentaciones de la politiquera ni se dej cooptar por los discursos altisonantes de los de arriba. Siempre se movi
por "el abajo y a la izquierda", como sostienen sus hermanos zapatistas a los que tanto defendi. Decidido
compaero de la Revolucin Cubana, de la causa bolivariana y de la reciente irrupcin de la cosmogona
indgena en el gobierno de Bolivia que preside otro
de sus grandes admiradores, Evo Morales. Ese es otro
aspecto fundamental a recordar de este hombre imprescindible que tuvo la dicha en vida de observar por
TV como el Comandante Hugo Chvez le amargaba la
siesta a Bush, el genocida, regalndole (para que se
desasne) un ejemplar de "Las venas abiertas", provocando que las nuevas ediciones de libro se agotaran,
nuevamente, a nivel mundial.

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Otro de los aspectos que marcaron la trayectoria

de Galeano es su persistente defensa de la tierra y del
ecosistema. Por eso no retrocedi a la hora de condenar la implantacin en su "paisito" oriental de gigantescas fbricas de papel llegadas de la mano de transnacionales devastadoras y con la anuencia vergonzosa
del Frente Amplio. Ante semejante involucin, el escritor no se qued en declamar obedientes susurros,
sino que invoc a lo mejor de su verbo punzante para
denunciar a las temidas pasteras, como Botnia, que
contaminaban al territorio uruguayo y al ro que arrastraba veneno hasta la localidad argentina de Gualeguaych. En homenaje a su trayectoria, no dud en
levantar como tantos otros el "NO" a la muerte medioambiental, y por eso mismo, los jerarcas del Frente
(de izquierda?), con Tabar Vzquez a la cabeza, lo
censuraron y denostaron. Hoy seguramente, habrn

Resea biogrfica
aci el 3 de septiembre de 1940 en Uruguay.
Se crio en un ambiente de profundas convicciones catlicas, pero "no me fue bien con
la santidad", dice. Siempre tena
una pregunta contestataria
en el aula, y desde muy chiquito supo que estaba "destinado a ser expulsado de la
clase".
Desde muy temprana edad
comenz a tener diversos trabajos. El propio Galeano escribi que "quise ser jugador de
ftbol, como todos los uruguayos, pero era un pata de palo terrible. Quise ser pintor, dibujante, muchsimas cosas y trabaj en
muchas. Fui obrero en una fbrica,
cobrador, dibujante de letras, etctera". Tambin fue mensajero y
mecangrafo, entre otros.
Cuando prob como caricaturista, plantarse frente a una hoja en
blanco era motivo de tensin, ms
que nada porque senta un abismo entre lo que pensaba y aquello que finalmente dibujaba. "El pnico
a aquella hoja en blanco an es hoy el mismo", confes tiempo atrs.
No quera ser periodista. "Nunca quise ser un profesional del periodismo, en el sentido de entrar en la
empresa que mejor me poda pagar y recibir el mejor

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de sumarse hipcritamente a las muestras de dolor

por la partida de quien ningunearon, pero esa mcula,
no habrn de borrarla con discursos de ocasin y mucho menos con falsos arrepentimientos.
Por ltimo, Galeano siempre afirmaba, que cuando
llegara la hora de partir iba a mirarse en un espejo y
preguntarse si en realidad haba sido coherente con su
forma de pensar y hacer, y que esta misma receta se la
recomendaba a sus amigos y compaeros. Seguro que
l lo hizo, y ese simblico espejo le habr devuelto el saludo: "eres uno de los nuestros, viejo poeta, de los que
se paran siempre de este lado de la vereda, de los que
no renuncian jams a sus orgenes y mucho menos a las
lealtades ideolgicas". Su legado seguir facilitando el
trnsito hacia ese mundo menos al revs que el actual.
(*) Resumen Latinoamericano

sueldo, y despus preguntar si tena que escribir a favor o en contra. Nunca quise aceptar eso".
Pero descubri en la escritura su vocacin. "Todo
est ah. Salgo a la calle cada da con mis odos y ojos
bien limpios para or las voces secretas y descubrir los
colores escondidos. Soy un cazador de historias, un escuchador de voces", dijo en
2004. Una pequea libreta y un bolgrafo
en su bolsillo fueron a diario cmplices
de sus ocurrencias, vivencias y pensamientos, que iba registrando para nutrir
luego sus obras.
Comenz a los 13 aos en el diario socialista El Sol (rgano del Partido Socialista de Emilio Frugoni, un adherente a
los postulados de la Segunda Internacional) como caricaturista, y despus,
en 1960, inici como editor del semanario Marcha. Su primer libro dedicado al deporte que lo apasiona, Su Majestad el Ftbol, lo public en 1968.
Su obra ms reconocida, publicada en 1971, es un clsico de la
literatura latinoamericana: Las
venas abiertas de Amrica Latina,
premiado por Casa de Las Amricas,
de Cuba. Pero Galeano deca, muchos aos despus,
que se aburra con "prosa tradicional" en la que l mismo escribi. "Las venas abiertas de Amrica Latina me
genera una enorme tristeza porque el mundo no ha
cambiado en nada. Para m sera mejor que ese libro
estuviera en un museo de arqueologa junto a las momias egipcias, pero no es as. Intent ser una obra de
economa poltica, solo que yo no tena la formacin

necesaria. No me arrepiento de haberlo escrito, pero

es una etapa que, para m, ya est superada. No lo volvera a leer".
Tal fue la importancia de dicho texto, que el Presidente Hugo Chvez lo regal a Barack Obama para
que se instruyera sobre la realidad de Amrica Latina,
como recuerda el poeta y ensayista cubano Roberto
Gonzlez Retamar, "ese gesto inolvidable de Chvez
revela lo que significa y seguir significando para nosotros en Latinoamrica y el Caribe".
En 1973 public Vagamundo, dos aos despus La
cancin de nosotros, en 1978 Das y noches de amor y
de guerra, y en los aos 80, los tres tomos de Memoria
del fuego: Los nacimientos (1982), Las caras y las mscaras (1984) y El siglo del viento (1986). Una antologa
de trabajos periodsticos, Nosotros decimos no, apareci en 1989. En dos ocasiones, en 1975 y 1978, Galeano
obtuvo el premio Casa de las Amricas. En 1989, recibi en los Estados Unidos el American Book Award
por Memoria del fuego. Sus obras han sido traducidas a
ms de veinte lenguas.

Ni intelectual ni poltico

Desdeaba la etiqueta de escritor poltico: "Es algo

que rechazo, porque me limita y amenaza con convertirme en un autor panfletario, a las rdenes de algn
partido o alguna religin, y eso no tiene nada que ver
conmigo". Tampoco le gustaba que le dijeran intelectual, porque "intelectual es quien va por el lado de la
razn y se olvida del sentimiento. Cursi, en cambio, es
quien es puro sentimiento, pero no razona", deca.
La dictadura militar uruguaya censur su obra en
1973, cuando el escritor fue encarcelado y exiliado
despus del golpe de estado. Se exili en Buenos Aires, donde fund la revista Crisis, considerada entonces una de las ms combativas entre las publicaciones
culturales latinoamericanas. El gobierno del dictador
Jorge Videla lo pone en la mira roja y lo obliga a salir
hacia Barcelona. El producto de ese hecho lo retrata
en sus Memorias del Fuego, triloga escrita a lo largo
de la dcada de los 80.
Tajante en sus opiniones, radical en sus conceptos,
sin tapujos para redactar, el escritor, periodista y editor
busc espacio para la voz de los ms desfavorecidos,
las vctimas polticas de los gobiernos militares, y hasta de la naturaleza. Las palabras sencillas y un poco de
irona eran su secreto. "Busco un lenguaje no solemne
que permita pensar, sentir y divertirse, no habitual en
los discursos de izquierda", dijo en mayo de 2012 al diario El Pas antes de presentar su libro Los hijos de los
das, que rene 366 historias tanto de personas annimas como conocidas, una para cada da del ao.
En 2008 public "Espejos. Una historia Casi Universal". En este texto, el uruguayo reflexiona sobre

personajes y situaciones a travs de la historia, para

mostrar la contradiccin que contenemos todos.
Galeano define la obra como "una vuelta al mundo
en 600 relatos" y como "una casa que tiene muchas
puertas y muchas ventanas. Yo escrib este libro tratando de escuchar esas voces no escuchadas y de ver
esas imgenes no vistas, de los annimos que hacen
la historia sin saber que la hacen. Y esa multiplicidad
de puntos de vista requiere mucha humildad: saber
que somos un pedacito de algo mucho ms grande
y ubicarte en un lugar desde el cual puedas de veras
escuchar y mirar. Para eso hay que lavarse los ojos y
los odos, los odos taponados de todos los prejuicios
acumulados durante siglos Y las telaraas que te
impiden ver todo el arco iris terrestre en su luminoso
esplendor, que son el machismo, el racismo, el militarismo, el elitismo..."
Su arte de narrar recuerda su prlogo a "Las Palabras Andantes", cuando va a visitar al grabador Jos
Francisco Borges en el pueblo de Bezerros al noreste
de Brasil, cuando le explica su intencin de trabajar
con l. El grabador lo escuchaba hablar sin decir nada,
y el uruguayo, que de momento se da cuenta que "lo
no nacido no explica", comienza a contarle las historias que quiere escribir, "voces que he recogido en los
caminos y sueos mos de andar despierto, realidades deliradas, delirios realizados, palabras andantes
que encontr o fui por ellas encontrado. Le cuento los
cuentos; y este libro nace".

Hijo de los cafs

Con alrededor de 40 libros publicados, gran parte

traducidos a ms de 20 idiomas, Eduardo Galeano dej
atrs sus visitas al antiguo caf El Brasilero, uno de los
cafs donde dijo haber aprendido a narrar, en la capital
uruguaya, a la que regres en 1985 despus de ms de
10 aos de exilio. "Yo soy hijo de los cafs de Montevideo. Cafs como ste, el ms antiguo de todos. Cafs
de los tiempos en los que haba tiempo para perder el
tiempo. En los cafs aprend todo lo que s. Fueron mi
nica universidad. Aprend lo ms importante. Yo tuve
seis aos de primaria y uno de secundaria. En el caf
aprend a escuchar a los narradores annimos, esos
que, lentamente, contaban historias que eran siempre
mentiras, pero que decan la verdad".
El periodista espaol Igor del Barrio escribi que
"como en un camino de ida y vuelta, Galeano utilizaba
su mirada como recurso para contar historias: lo que
vea escrito en la celda de una prisin o lo que le contaba un nio de la calle en un suburbio dio lugar a sencillas narraciones capaces de llegar piel adentro. Una
lectura que recorre las entraas como un espejo donde
mirarnos. El Galeano periodista fue de los que se jugaron la vida sin vender ni un gramo de su compromiso,

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aun visitando la crcel y viendo caer a balazos a compaeros de oficio en las guerras sucias de las dictaduras. Nadie como l supo reventar toda barrera entre
disciplinas, gneros y sentidos. Su literatura aunaba el
profundo conocimiento y una exquisita humildad. Escrita siempre poniendo el sentimiento y la voz en los
nadie, los seres humanos annimos que son quienes
escriben la Historia con maysculas, de la que Galeano era un maestro. Su escritura tambin desafa a las
grandes ideologas, ya que, aparte de ser una de las
voces ms incisivas contra el neoliberalismo, no era un
tipo de intelectual complaciente que dijera lo que las
izquierdas quisieran or. Sus textos son una proclama
constante a la desobediencia y a la toma de poder y de
conciencia individual, llamando a cambiar el mundo
desde las pequeas cosas".
En cambio, el cubano Enrique Milans Len recuerda que Galeano en algn momento escribi un texto
que pudiramos llevarle de epitafio: "Los muertos no
nos dejan vivir, porque no los dejamos morir". Y nos
narr como pocos se atreven a hacer los constantes
forcejeos por su vida: "la muerte, que un par de veces
me tom y me solt, a menudo me llama todava y yo
la mando a la puta madre que le pari". Y tras una recada nos confes: "morirme hubiera sido un error. Yo
quera dar todo antes de que la muerte llegase, quedarme vaco, para que la hija de puta no encontrara
nada que llevarse".
Cuenta uno de sus amigos, Eduardo Aliverti, que
"Galeano era un tipo tan enormemente sencillo como
lo que escriba. No s por qu algunos le haban hecho cierta fama de persona complicada, presa de su
ego, algo despectivo. Supongo que por envidia, como
en tantos casos respecto de los grandes. Rescato esa
faceta de su personalidad, la sencillez, porque justamente no se encuentra todos los das la coherencia
entre cmo se piensa, cmo se dice y cmo se vive. Tena el raro mrito de hablar como se escribe, adems.

Hacerle una nota a Galeano significaba que despus

no haba que preocuparse por el tiempo que llevara
la desgrabacin. Su sintaxis oral era perfecta, sin una
sola muletilla, sin un solo clich, y eso es un smbolo de
convicciones muy profundas, adems del placer inconmensurable que es charlar con alguien que habla as.
Llevaba esos papelitos donde anotaba todo cuanto le
era de inters. Los tena en los bolsillos del pantaln,
arrugados. Papelitos de servilleta de bar, de libretas,
de cualquier cosa. Estaban transcriptos signos, palabras y oraciones, que podan provenir de algo que acababa de ver desde el taxi, de un dato tras encontrarse
con una indgena a la orilla de un lago centroamericano, de lo que se le ocurri en el almuerzo. En esos papelitos, no me cabe la menor duda, estaba el resumen
de la sensibilidad social de Galeano. Y entre eso, su capacidad de observacin y el talento para transcribir, se
encuentra el secreto obvio de una obra monumental.
No tena una tcnica especfica para escribir, quiz con
la nica excepcin de las frases cortas. Una vez escuch decir que sus palabras eran como cuchillos, porque
siempre siempre tenan la propiedad de atravesar al
lector. Tal vez sea una definicin algo cursi, pero es indesmentible. Uno no encuentra oraciones de Galeano
que lo dejen indiferente, porque son todas de una precisin asombrosa en el logro del objetivo. Es el escritor
de las imgenes y los sonidos. Sus textos se ven y se
oyen como pocos o ninguno".
Galeano llor a su amigo, Gabriel Garca Mrquez,
cuando muri el 17 de abril del ao pasado, y pidi algo
que quizs tambin hoy pedira para s mismo, "Hay dolores que se dicen callando. Se dicen callando, pero duelen igual. Cmo nos duele la muerte del Gabo Garca
Mrquez. Lo que ms duele est en las bellas palabras
que la muerte nos gan de mano y nos rob. Yo creo
que ellas, las palabras robadas, se escapan a la menor
distraccin, huyen de las pginas de los libros de Gabo
y se nos sientan al lado en algn caf de Cartagena o
Buenos Aires o Montevideo. O aqu, en Ro de Janeiro.
Yo estoy en contra de la inflacin palabraria, a m me
gusta decir con poco. Lo que yo tengo que decir sobre l
y la amistad que nos uni est dicho en estas pocas palabras. Con sus obras y la magia de sus personajes, juntos bebamos ms de una copa a la salud del saludable
Gabo para rernos juntos, porque vivo seguir mientras
sus palabras vivan y ran y digan.
Galeano siempre afirmaba que cuando llegara la
hora de partir iba a mirarse en un espejo y preguntarse si en realidad haba sido coherente con su forma
de pensar y hacer, y que esta misma receta se la recomendaba a sus amigos y compaeros. "Somos un
instantito nada ms en la memoria del tiempo", dijo
en mayo de 2004.

Cinco siglos de prohibicin

del arcoris en cielo americano
Eduardo Galeano* ______________
A continuacin presentamos una seleccin de escritos procedentes de sus libros y articulos publicados
en distintos medios.
l 12 de octubre de 1492, Amrica descubri el
capitalismo. Cristbal Coln, financiado por los
reyes de Espaa y los banqueros de Gnova,
trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario
del Descubrimiento, el almirante escribi 139 veces la
palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Seor. l no poda cansar los ojos de ver tanta lindeza en
aquellas playas, y el 27 de noviembre profetiz: Tendr toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se
equivoc. Coln crey que Hait era Japn y que Cuba
era China, y crey que los habitantes de China y Japn
eran indios de la India; pero en eso se equivoc.
Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las
selvas americanas, est yerma mucha tierra que fue
frtil y ms de la mitad de la poblacin come salteado. Los indios, vctimas del ms gigantesco despojo
de la historia universal, siguen sufriendo la usurpacin de los ltimos restos de sus tierras, y siguen
condenados a la negacin de su identidad diferente.
Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera,
se les sigue negando el derecho de ser. Al principio,
el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso.
Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todava algunas claves de otra Amrica
posible. Amrica, ciega de racismo, no las ve.
El 12 de octubre de 1492, Cristbal Coln escribi en
su diario que l quera llevarse algunos indios a Espaa
para que aprendan a hablar ("que deprendan fablar").
Cinco siglos despus, el 12 de octubre de 1989, en una
corte de justicia de los Estados Unidos, un indio mixteco fue considerado retardado mental ("mentally retarded") porque no hablaba correctamente la lengua
castellana. Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca,
bracero ilegal en los campos de California, iba a ser
encerrado de por vida en un asilo pblico. Pastrana no
se entenda con la intrprete espaola y el psiclogo
diagnostic un claro dficit intelectual. Finalmente,

los antroplogos aclararon la situacin: Pastrana se

expresaba perfectamente en su lengua, la lengua mixteca, que hablan los indios herederos de una alta cultura que tiene ms de dos mil aos de antigedad.

El guaran

El Paraguay habla guaran. Un caso nico en la historia universal: la lengua de los indios, lengua de los vencidos, es el idioma nacional unnime. Y sin embargo, la
mayora de los paraguayos opina, segn las encuestas,
que quienes no entienden espaol son como animales.
De cada dos peruanos, uno es indio, y la Constitucin de Per dice que el quechua es un idioma tan
oficial como el espaol. La Constitucin lo dice, pero
la realidad no lo oye. El Per trata a los indios como
frica del Sur trata a los negros. El espaol es el nico
idioma que se ensea en las escuelas y el nico que entienden los jueces y los policas y los funcionarios. (El
espaol no es el nico idioma de la televisin, porque
la televisin tambin habla ingls.)
Hace cinco aos, los funcionarios del Registro Civil de las Personas, en la ciudad de Buenos Aires, se

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negaron a inscribir el nacimiento de un nio. Los padres, indgenas de la provincia de Jujuy, queran que
su hijo se llamara Qori Wamancha, un nombre de su
lengua. El Registro argentino no lo acept por ser
nombre extranjero.
Los indios de las Amricas viven exiliados en su propia
tierra. El lenguaje no es una seal de identidad, sino una
marca de maldicin. No los distingue: los delata. Cuando un indio renuncia a su lengua, empieza a civilizarse.
Empieza a civilizarse o empieza a suicidarse?
Cuando yo era nio, en las escuelas del Uruguay nos
enseaban que el pas se haba salvado del problema
indgena gracias a los generales que en el siglo pasado
exterminaron a los ltimos charras.

El problema indgena

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Los primeros americanos, los verdaderos descubridores de Amrica, son un problema. Y para que el problema
deje de ser un problema, es preciso que los indios dejen
de ser indios. Borrarlos del mapa o borrarles el alma, aniquilarlos o asimilarlos: el genocidio o el otrocidio.
En diciembre de 1976, el ministro del Interior del
Brasil anunci, triunfal, que el problema indgena quedar completamente resuelto al final del siglo veinte:
todos los indios estarn, para entonces, debidamente
integrados a la sociedad brasilea, y ya no sern indios.
El ministro explic que el organismo oficialmente destinado a su proteccin (FUNAI, Fundaao Nacional do
Indio) se encargar de civilizarlos, o sea: se encargar
de desaparecerlos. Las balas, la dinamita, las ofrendas
de comida envenenada, la contaminacin de los ros,
la devastacin de los bosques y la difusin de virus y
bacterias desconocidos por los indios, han acompaado la invasin de la Amazonia por las empresas ansiosas de minerales y madera y todo lo dems. Pero
la larga y feroz embestida no ha bastado. La domesticacin de los indios sobrevivientes, que los rescata de
la barbarie, es tambin un arma imprescindible para
despejar de obstculos el camino de la conquista.
Matar al indio y salvar al hombre, aconsejaba el piadoso coronel norteamericano Henry Pratt. Y muchos
aos despus, el novelista peruano Mario Vargas Llosa
explica que no hay ms remedio que modernizar a los
indios, aunque haya que sacrificar sus culturas, para
salvarlos del hambre y la miseria.
La salvacin condena a los indios a trabajar de sol a
sol en minas y plantaciones, a cambio de jornales que
no alcanzan para comprar una lata de comida para perros. Salvar a los indios tambin consiste en romper
sus refugios comunitarios y arrojarlos a las canteras de
mano de obra barata en la violenta intemperie de las
ciudades, donde cambian de lengua y de nombre y de
vestido y terminan siendo mendigos y borrachos y putas de burdel. O salvar a los indios consiste en ponerles

uniforme y mandarlos, fusil al hombro, a matar a otros

indios o a morir defendiendo al sistema que los niega.
Al fin y al cabo, los indios son buena carne de can: de
los 25 mil indios norteamericanos enviados a la segunda guerra mundial, murieron 10 mil.
El 16 de diciembre de 1492, Coln lo haba anunciado en su diario: los indios sirven para les mandar
y les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo que fuere menester y que hagan villas y se enseen a andar
vestidos y a nuestras costumbres. Secuestro de los
brazos, robo del alma: para nombrar esta operacin,
en toda Amrica se usa, desde los tiempos coloniales,
el verbo reducir. El indio salvado es el indio reducido.
Se reduce hasta desaparecer: vaciado de s, es un noindio, y es nadie.
El chamn de los indios chamacocos, de Paraguay,
canta a las estrellas, a las araas y a la loca Totila, que
deambula por los bosques y llora. Y canta lo que le cuenta el martn pescador:
No sufras hambre, no sufras sed. Sbete a mis alas y
comeremos peces del ro y beberemos el viento.
Y canta lo que le cuenta la neblina:
Vengo a cortar la helada, para que tu pueblo no
sufra fro.
Y canta lo que le cuentan los caballos del cielo:
Ensllanos y vamos en busca de la lluvia.

Sueos sin destino

Pero los misioneros de una secta evanglica han

obligado al chamn a dejar sus plumas y sus sonajas y
sus cnticos, por ser cosas del Diablo; y l ya no puede curar las mordeduras de vboras, ni traer la lluvia en
tiempos de sequa, ni volar sobre la tierra para cantar
lo que ve. En una entrevista con Ticio Escobar, el chamn dice: Dejo de cantar y me enfermo. Mis sueos no
saben adnde ir y me atormentan. Estoy viejo, estoy
lastimado. Al final, de qu me sirve renegar de lo mo?
El chamn lo dice en 1986. En 1614, el arzobispo de
Lima haba mandado quemar todas las quenas y dems instrumentos de msica de los indios, y haba prohibido todas sus danzas y cantos y ceremonias para
que el demonio no pueda continuar ejerciendo sus
engaos. Y en 1625, el oidor de la Real Audiencia de
Guatemala haba prohibido las danzas y cantos y ceremonias de los indios, bajo pena de cien azotes, porque
en ellas tienen pacto con los demonios.
Para despojar a los indios de su libertad y de sus
bienes, se despoja a los indios de sus smbolos de
identidad. Se les prohbe cantar y danzar y soar a
sus dioses, aunque ellos haban sido por sus dioses
cantados y danzados y soados en el lejano da de
la Creacin. Desde los frailes y funcionarios del reino
colonial, hasta los misioneros de las sectas norteamericanas que hoy proliferan en Amrica Latina, se

crucifica a los indios en nombre de Cristo: para salvarlos del infierno, hay que evangelizar a los paganos
idlatras. Se usa al Dios de los cristianos como coartada para el saqueo.
El arzobispo Desmond Tutu se refiere al frica, pero
tambin vale para Amrica:
Vinieron. Ellos tenan la Biblia y nosotros tenamos
la tierra. Y nos dijeron: "Cierren los ojos y recen". Y
cuando abrimos los ojos, ellos tenan la tierra y nosotros tenamos la Biblia.
Los doctores del Estado moderno, en cambio, prefieren la coartada de la ilustracin: para salvarlos de las
tinieblas, hay que civilizar a los brbaros ignorantes.
Antes y ahora, el racismo convierte al despojo colonial
en un acto de justicia. El colonizado es un sub-hombre,
capaz de supersticin pero incapaz de religin, capaz
de folclore pero incapaz de cultura: el sub-hombre merece trato sub-humano, y su escaso valor corresponde
al bajo precio de los frutos de su trabajo. El racismo legitima la rapia colonial y neocolonial, todo a lo largo
de los siglos y de los diversos niveles de sus humillaciones sucesivas. Amrica Latina trata a sus indios como
las grandes potencias tratan a Amrica Latina.
Gabriel Ren-Moreno fue el ms prestigioso historiador boliviano del siglo pasado. Una de las universidades de Bolivia lleva su nombre en nuestros das.
Este prcer de la cultura nacional crea que los indios
son asnos, que generan mulos cuando se cruzan con la
raza blanca. l haba pesado el cerebro indgena y el
cerebro mestizo, que segn su balanza pesaban entre
cinco, siete y diez onzas menos que el cerebro de raza
blanca, y por tanto los consideraba celularmente incapaces de concebir la libertad republicana.
El peruano Ricardo Palma, contemporneo y colega
de Gabriel Ren-Moreno, escribi que los indios son
una raza abyecta y degenerada. Y el argentino Domingo Faustino Sarmiento elogiaba as la larga lucha de
los indios araucanos por su libertad: Son ms indmitos, lo que quiere decir: animales ms reacios, menos
aptos para la civilizacin y la asimilacin europea.

El racismo intelectual

El ms feroz racismo de la historia latinoamericana

se encuentra en las palabras de los intelectuales ms
clebres y celebrados de fines del siglo diecinueve y
en los actos de los polticos liberales que fundaron el
Estado moderno. A veces, ellos eran indios de origen,
como Porfirio Daz, autor de la modernizacin capitalista de Mxico, que prohibi a los indios caminar por
las calles principales y sentarse en las plazas pblicas si
no cambiaban los calzones de algodn por el pantaln
europeo y los huaraches por zapatos.
Eran los tiempos de la articulacin al mercado mundial regido por el Imperio Britnico, y el desprecio

cientfico por los indios otorgaba impunidad al robo de

sus tierras y de sus brazos.
El mercado exiga caf, pongamos el caso, y el caf
exiga ms tierras y ms brazos. Entonces, pongamos
por caso, el presidente liberal de Guatemala, Justo Rufino Barrios, hombre de progreso, restableca el trabajo
forzado de la poca colonial y regalaba a sus amigos tierras de indios y peones indios en cantidad.
El racismo se expresa con ms ciega ferocidad en
pases como Guatemala, donde los indios siguen siendo porfiada mayora a pesar de las frecuentes oleadas
exterminadoras.
En nuestros das, no hay mano de obra peor pagada:
los indios mayas reciben 65 centavos de dlar por cortar un quintal de caf o de algodn o una tonelada de
caa. Los indios no pueden ni plantar maz sin permiso
militar y no pueden moverse sin permiso de trabajo. El
ejrcito organiza el reclutamiento masivo de brazos
para las siembras y cosechas de exportacin. En las
plantaciones, se usan pesticidas cincuenta veces ms
txicos que el mximo tolerable; la leche de las madres
es la ms contaminada del mundo occidental.
Rigoberta Mench: su hermano menor, Felipe, y su
mejor amiga, Mara, murieron en la infancia, por causa de los pesticidas rociados desde las avionetas. Felipe
muri trabajando en el caf. Mara, en el algodn. A machete y bala, el ejrcito acab despus con todo el resto
de la familia de Rigoberta y con todos los dems miembros de su comunidad. Ella sobrevivi para contarlo.

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Cacique Nicaragua

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Con alegre impunidad, se reconoce oficialmente

que han sido borradas del mapa 440 aldeas indgenas
entre 1981 y 1983, a lo largo de una campaa de aniquilacin ms extensa, que asesin o desapareci a
muchos miles de hombres y de mujeres. La limpieza
de la sierra, plan de tierra arrasada, cobr tambin las
vidas de una incontable cantidad de nios. Los militares guatemaltecos tienen la certeza de que el virus de
la rebelin se transmite por los genes.
Una raza inferior, condenada al vicio y a la holgazanera, incapaz de orden y progreso, merece mejor suerte?
La violencia institucional, el terrorismo de Estado, se ocupa de despejar las dudas. Los conquistadores ya no usan
caparazones de hierro, sino que visten uniformes de la
guerra de Vietnam. Y no tienen piel blanca: son mestizos
avergonzados de su sangre o indios enrolados a la fuerza
y obligados a cometer crmenes que los suicidan. Guatemala desprecia a los indios, Guatemala se autodesprecia.
Esta raza inferior haba descubierto la cifra cero, mil
aos antes de que los matemticos europeos supieran
que exista. Y haban conocido la edad del universo,
con asombrosa precisin, mil aos antes que los astrnomos de nuestro tiempo.
Los mayas siguen siendo viajeros del tiempo:
Qu es un hombre en el
camino? Tiempo.
Ellos ignoraban que el
tiempo es dinero, como
nos revel Henry Ford. El
tiempo, fundador del espacio, les parece sagrado, como sagrados son
su hija, la tierra, y su hijo,
el ser humano: como la
tierra, como la gente,
el tiempo no se puede
comprar ni vender. La Civilizacin sigue haciendo
lo posible por sacarlos
del error.
Civilizacin? La historia cambia segn la voz
que la cuenta. En Amrica, en Europa o en cualquier otra parte. Lo que
para los romanos fue la
invasin de los brbaros,
para los alemanes fue la
emigracin al sur.

Al terminar la codicia

No es la voz de los indios la que ha contado, hasta ahora, la historia de Amrica. En las vsperas de la

conquista espaola, un profeta maya, que fue boca

de los dioses, haba anunciado: Al terminar la codicia,
se desatar la cara, se desatarn las manos, se desatarn los pies del mundo. Y cuando se desate la boca,
qu dir? qu dir la otra voz, la jams escuchada?
Desde el punto de vista de los vencedores, que hasta
ahora ha sido el punto de vista nico, las costumbres
de los indios han confirmado siempre su posesin demonaca o su inferioridad biolgica. As fue desde los
primeros tiempos de la vida colonial:
Se suicidan los indios de las islas del mar Caribe, por
negarse al trabajo esclavo? Porque son holgazanes.
Andan desnudos, como si todo el cuerpo fuera
cara? Porque los salvajes no tienen vergenza.
Ignoran el derecho de propiedad, y comparten
todo, y carecen de afn de riqueza? Porque son ms
parientes del mono que del hombre.
Se baan con sospechosa frecuencia? Porque se
parecen a los herejes de la secta de Mahoma, que bien
arden en los fuegos de la Inquisicin.
Jams golpean a los nios, y los dejan andar libres?
Porque son incapaces de castigo ni doctrina.
Creen en los sueos, y obedecen a sus voces? Por
influencia de Satn o por pura estupidez.
Comen cuando tienen hambre, y no cuando es
hora de comer? Porque son incapaces de dominar
sus instintos.
Aman cuando sienten deseo? Porque el demonio
los induce a repetir el pecado original.
Es libre la homosexualidad? La virginidad no tiene importancia alguna? Porque viven en la antesala
del infierno.

El cacique Nicaragua

En 1523, el cacique Nicaragua pregunt a los conquistadores:

Y al rey de ustedes, quin lo eligi?
El cacique haba sido elegido por los ancianos de las
comunidades. Haba sido el rey de Castilla elegido
por los ancianos de sus comunidades?
La Amrica precolombina era vasta y diversa, y contena modos de democracia que Europa no supo ver, y
que el mundo ignora todava. Reducir la realidad indgena americana al despotismo de los emperadores incas, o a las prcticas sanguinarias de la dinasta azteca,
equivale a reducir la realidad de la Europa renacentista
a la tirana de sus monarcas o a las siniestras ceremonias de la Inquisicin.
En la tradicin guaran, por ejemplo, los caciques
se eligen en asambleas de hombres y mujeres -y las
asambleas los destituyen si no cumplen el mandato
colectivo. En la tradicin iroquesa, hombres y mujeres
gobiernan en pie de igualdad. Los jefes son hombres;
pero son las mujeres quienes los ponen y deponen y

ellas tienen poder de decisin, desde el Consejo de

Matronas, sobre muchos asuntos fundamentales de
la confederacin entera. All por el ao 1600, cuando
los hombres iroqueses se lanzaron a guerrear por su
cuenta, las mujeres hicieron huelga de amores. Y al
poco tiempo los hombres, obligados a dormir solos, se
sometieron al gobierno compartido.
En 1919, el jefe militar de Panam en las islas de San
Blas, anunci su triunfo:
Las indias kunas ya no vestirn molas, sino vestidos civilizados.
Y anunci que las indias nunca se pintaran la nariz sino las mejillas, como debe ser, y que nunca ms
llevaran aros en la nariz, sino en las orejas. Como
debe ser.
Setenta aos despus de aquel canto de gallo, las
indias kunas de nuestros das siguen luciendo sus aros
de oro en la nariz pintada, y siguen vistiendo sus molas, hechas de muchas telas de colores que se cruzan
con su siempre asombrosa capacidad de imaginacin
y de belleza: visten sus molas en la vida y con ella se
hunden en la tierra, cuando llega la muerte.
En 1989, en vsperas de la invasin norteamericana,
el general Manuel Noriega asegur que Panam era
un pas respetuoso de los derechos humanos:
No somos una tribu asegur el general.

Dioses prohibidos

En las colonias espaolas y portuguesas y en todas

las dems: en las islas inglesas del Caribe, despus de
la abolicin de la esclavitud se sigui prohibiendo tocar tambores o sonar vientos al modo africano, y se
sigui penando con crcel la simple tenencia de una
imagen de cualquier dios africano.
Dioses prohibidos, porque peligrosamente exaltan
las pasiones humanas, y en ellas encarnan. Friedrich
Nietzsche dijo una vez:
Yo slo podra creer en un dios que sepa danzar.
Como Jos Ingenieros, Nietzsche no conoca a los
dioses africanos. Si los hubiera conocido, quiz hubiera credo en ellos. Y quiz hubiera cambiado algunas
de sus ideas. Jos Ingenieros, quin sabe.
La piel oscura delata incorregibles defectos de fbrica. As, la tremenda desigualdad social, que es tambin
racial, encuentra su coartada en las taras hereditarias.
Lo haba observado Humboldt hace doscientos aos,
y en toda Amrica sigue siendo as: la pirmide de las
clases sociales es oscura en la base y clara en la cspide.
En el Brasil, por ejemplo, la democracia racial consiste en
que los ms blancos estn arriba y los ms negros abajo.
James Baldwin, sobre los negros en Estados Unidos:
Cuando dejamos Mississippi y vinimos al Norte, no
encontramos la libertad. Encontramos los peores lugares
en el mercado de trabajo; y en ellos estamos todava.

Un indio del Norte argentino, Asuncin Ontveros

Yulquila, evoca hoy el trauma que marc su infancia:
Las personas buenas y lindas eran las que se parecan a Jess y a la Virgen. Pero mi padre y mi madre
no se parecan para nada a las imgenes de Jess y la
Virgen Mara que yo vea en la iglesia de Abra Pampa.
La cara propia es un error de la naturaleza. La cultura propia, una prueba de ignorancia o una culpa que
expiar. Civilizar es corregir.
El fatalismo biolgico, estigma de las razas inferiores congnitamente condenadas a la indolencia y a la
violencia y a la miseria, no slo nos impide ver las causas reales de nuestra desventura histrica. Adems, el
racismo nos impide conocer, o reconocer, ciertos valores fundamentales que las culturas despreciadas han
podido milagrosamente perpetuar y que en ellas encarnan todava, mal que bien, a pesar de los siglos de
persecucin, humillacin y degradacin. Esos valores
fundamentales no son objetos de museo. Son factores
de historia, imprescindibles para nuestra imprescindible invencin de una Amrica sin mandones ni mandados. Esos valores acusan al sistema que los niega.
Hace algn tiempo, el sacerdote espaol Ignacio
Ellacura me dijo que le resultaba absurdo eso del Descubrimiento de Amrica. El opresor es incapaz de descubrir, me dijo:
Es el oprimido el que descubre al opresor.
l crea que el opresor ni siquiera puede descubrirse
a s mismo. La verdadera realidad del opresor slo se
puede ver desde el oprimido.
Ignacio Ellacura fue acribillado a balazos, por creer
en esa imperdonable capacidad de revelacin y por
compartir los riesgos de la fe en su poder de profeca.
Lo asesinaron los militares de El Salvador, o lo asesin
un sistema que no puede tolerar la mirada que lo delata?

Tpac Amaru

Tpac Amaru haba sido el ltimo rey de los incas,

que durante cuarenta aos haba peleado en las montaas del Per. En 1572, cuando el sable del verdugo le
parti el pescuezo, los profetas indios anunciaron que
alguna vez la cabeza se juntara con el cuerpo.
Y se junt. Dos siglos despus, Jos Gabriel Condorcanqui encontr el nombre que lo estaba esperando.
Convertido en Tpac Amaru, l encabez la ms numerosa y peligrosa rebelin indgena en toda la historia de las Amricas.
Ardieron los Andes. Desde la cordillera hasta la mar
se alzaron las vctimas del trabajo forzado en las minas, las haciendas y los talleres. De victoria en victoria, amenazaban el men colonial los sublevados que
avanzaban, a paso imparable, vadeando ros, trepando montaas, atravesando valles, pueblo tras pueblo.
Y a punto estuvieron de conquistar el Cuzco.

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La ciudad sagrada, el corazn del poder, estaba ah:

desde las cumbres se vea, se tocaba.
Haban pasado dieciocho siglos y medio, y se repeta
la historia de Espartaco, que tuvo a Roma al alcance de
la mano. Y tampoco Tpac Amaru se decidi a atacar.
Tropas indias, al mando de un cacique vendido, defendan el Cuzco, ciudad sitiada, y l no mataba indios:
eso no, eso nunca. Bien saba que era necesario, que
no haba otra, pero...
Mientras l dudaba, que s, que no, que quin sabe,
pasaron los das y las noches y los soldados espaoles,
muchos, bien armados, iban llegando desde Lima.
En vano le enviaba desesperados mensajes su mujer, Micaela Bastidas, que comandaba la retaguardia:
T me has de acabar de pesadumbres...

Yo ya no tengo paciencia para aguantar todo esto...

Bastantes advertencias te di...
Si t quieres nuestra ruina, puedes echarte a
dormir.
En 1781, el jefe rebelde entr en el Cuzco. Entr
encadenado, apedreado, insultado.
En la cmara de torturas, lo interrog el enviado
del rey.
Quines son tus cmplices? le pregunt.
Y Tpac Amaru contest:
Aqu no hay ms cmplices que t y yo. T por
opresor, y yo por libertador, merecemos la muerte.
Fue condenado a morir descuartizado. Lo ataron
a cuatro caballos, brazos y piernas en cruz, y no se
parti. Las espuelas desgarraban los vientres de los
caballos, que en vano pujaban, y no se parti.
Hubo que recurrir al hacha del verdugo.
Era un medioda de sol feroz, tiempo de larga sequa
en el valle del Cuzco, pero el cielo fue negro de pronto
y se rompi y descarg una lluvia de sas que ahogan
al mundo.
Tambin fueron descuartizados los otros jefes y jefas rebeldes, Micaela Bastidas, Tpac Catari, Bartolina
Sisa, Gregoria Apaza Y sus pedazos fueron paseados
por los pueblos que haban sublevado, y fueron quemados, y sus cenizas arrojadas al aire, "para que de
ellos no quede memoria".
(*) Tomado de su libro "Ser como ellos y otros artculos",
1992.

El mundo es una paradoja

que gira en el universo
Eduardo Galeano* _______________
a mitad de los brasileos es pobre o muy pobre, pero el pas de Lula es el segundo mercado mundial de las lapiceras Montblanc y el noveno comprador de autos Ferrari, y las tiendas Armani
de Sao Paulo venden ms que las de Nueva York.
Pinochet, el verdugo de Allende, renda homenaje a
su vctima cada vez que hablaba del "milagro chileno".
l nunca lo confes, ni tampoco lo han dicho los gobernantes democrticos que vinieron despus, cuando el
"milagro" se convirti en "modelo": qu sera de Chile si

L
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no fuera chileno el cobre, la viga maestra de la economa,

que Allende nacionaliz y que nunca fue privatizado?
En Amrica nacieron, no en la India, nuestros indios.
Tambin el pavo y el maz nacieron en Amrica, y no en
Turqua, pero la lengua inglesa llama turkey al pavo y la
lengua italiana llama granturco al maz.
El Banco Mundial elogia la privatizacin de la salud
pblica en Zambia: "Es un modelo para el Africa. Ya
no hay colas en los hospitales". El diario The Zambian
Post completa la idea: "Ya no hay colas en los hospitales, porque la gente se muere en la casa".
Hace cuatro aos, el periodista Richard Swift
lleg a los campos del oeste de Ghana, donde se

produce cacao barato para Suiza. En la mochila, el

periodista llevaba unas barras de chocolate. Los
cultivadores de cacao nunca haban probado el
chocolate. Les encant.
Los pases ricos, que subsidian su agricultura a un
ritmo de mil millones de dlares por da, prohben
los subsidios a la agricultura en los pases pobres.
Cosecha rcord a orillas del ro Mississippi: el algodn estadunidense inunda el mercado mundial y
derrumba el precio. Cosecha rcord a orillas del ro
Nger: el algodn africano paga tan poco que ni vale
la pena recogerlo.
Las vacas del norte ganan el doble que los campesinos del sur. Los subsidios que recibe cada vaca en
Europa y en Estados Unidos duplican la cantidad de
dinero que en promedio gana, por un ao entero de
trabajo, cada granjero de los pases pobres.
Los productores del sur acuden desunidos al mercado mundial. Los compradores del norte imponen
precios de monopolio. Desde que en 1989 muri la Organizacin Internacional del Caf y se acab el sistema
de cuotas de produccin, el precio del caf anda por
los suelos. En estos ltimos tiempos, peor que nunca:
en Amrica Central, quien siembra caf cosecha hambre. Pero no se ha rebajado ni un poquito, que yo sepa,
lo que uno paga por beberlo.
Carlomagno, creador de la primera gran biblioteca
de Europa, era analfabeto.
Joshua Slocum, el primer hombre que dio la vuelta al
mundo navegando en solitario, no saba nadar.
Hay en el mundo tantos hambrientos como gordos.
Los hambrientos comen basura en los basurales; los
gordos comen basura en McDonalds.
El progreso infla. Rarotonga es la ms prspera de
las islas Cook, en el Pacfico sur, con asombrosos ndices de crecimiento econmico. Pero ms asombroso
es el crecimiento de la obesidad entre sus hombres
jvenes. Hace 40 aos eran gordos 11 de cada 100.
Ahora, son gordos todos.
Desde que China se abri a esta cosa que llaman
"economa de mercado", el men tradicional de arroz
con verduras ha sido velozmente desplazado por las
hamburguesas. El gobierno chino no ha tenido ms
remedio que declarar la guerra contra la obesidad,
convertida en epidemia nacional. La campaa de propaganda difunde el ejemplo del joven Liang Shun, que
adelgaz 115 kilos el ao pasado.
La frase ms famosa atribuida a Don Quijote ("Ladran,
Sancho, seal que cabalgamos") no aparece en la novela de
Cervantes; y Humphrey Bogart no dice la frase ms famosa atribuida a la pelcula Casablanca (Play it again, Sam).
Contra lo que se cree, Al Bab no era el jefe de los
40 ladrones, sino su enemigo; y Frankenstein no era el
monstruo, sino su involuntario inventor.

A primera vista, parece incomprensible, y a segunda

vista, tambin: donde ms progresa el progreso, ms
horas trabaja la gente. La enfermedad por exceso de
trabajo conduce a la muerte. En japons se llama karoshi. Ahora los japoneses estn incorporando otra palabra al diccionario de la civilizacin tecnolgica: karojsatsu es el nombre de los suicidios por hiperactividad,
cada vez ms frecuentes.
En mayo de 1998, Francia redujo la semana laboral
de 39 a 35 horas. Esa ley no slo result eficaz contra
la desocupacin, sino que adems dio un ejemplo de
rara cordura en este mundo que ha perdido un tornillo, o varios, o todos: para qu sirven las mquinas,
si no reducen el tiempo humano de trabajo? Pero los
socialistas perdieron las elecciones y Francia retorn
a la anormal normalidad de nuestro tiempo. Ya se
est evaporando la ley que haba sido dictada por el
sentido comn.
La tecnologa produce sandas cuadradas, pollos sin
plumas y mano de obra sin carne ni hueso. En unos
cuantos hospitales de Estados Unidos los robots cumplen tareas de enfermera. Segn el diario The Washington Post, los robots trabajan 24 horas por da, pero
no pueden tomar decisiones, porque carecen de sentido comn: un involuntario retrato del obrero ejemplar
en el mundo que viene.
Segn los evangelios, Cristo naci cuando Herodes
era rey. Como Herodes muri cuatro aos antes de la

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era cristiana, Cristo naci por lo menos cuatro aos

antes de Cristo.
Con truenos de guerra se celebra, en muchos pases,
la Nochebuena. Noche de paz, noche de amor: la cohetera enloquece a los perros y deja sordos a las mujeres y los hombres de buena voluntad.
La cruz esvstica, que los nazis identificaron con la
guerra y la muerte, haba sido un smbolo de la vida en
la Mesopotamia, la India y Amrica.
Cuando George W. Bush propuso talar los bosques
para acabar con los incendios forestales, no fue comprendido. El presidente pareca un poco ms incohe-

rente que de costumbre. Pero l estaba siendo consecuente con sus ideas. Son sus santos remedios: para
acabar con el dolor de cabeza, hay que decapitar al
sufriente; para salvar al pueblo de Irak, vamos a bombardearlo hasta hacerlo pur.
El mundo es una gran paradoja que gira en el universo. A este paso, de aqu a poco los propietarios del planeta prohibirn el hambre y la sed, para que no falten
el pan ni el agua.
(*) Diario La Jornada, Mxico, 20 de octubre de 2002.

Tres relatos sobre Mujeres

Eduardo Galeano* ______________
En una seleccin de sus cuentos y relatos dedicados a
personajes femeninos: Mujeres, de la editorial Siglo XXI
de Espaa. Desfilan desde Sherezade a Teresa de vila, desde Rigoberta Mench a Marilyn Monroe, junto a
mujeres annimas o colectivos como las guerreras de la
revolucin mexicana o las luchadoras de la comuna de
Pars. A continuacin tres extractos de su ltimo libro.

Juana

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Como Teresa de vila, Juana Ins de la Cruz se hizo

monja para evitar la jaula del matrimonio.
Pero tambin en el convento su talento ofenda. Tena cerebro de hombre esta cabeza de mujer? Por qu
escriba con letra de hombre? Para qu quera pensar,
si guisaba tan bien? Y ella, burlona, responda:
Qu podemos saber las mujeres, sino filosofas
de cocina?
Como Teresa, Juana escriba, aunque ya el sacerdote Gaspar de Astete haba advertido que a la doncella
cristiana no le es necesario saber escribir, y le puede
ser daoso.
Como Teresa, Juana no slo escriba, sino que, para
ms escndalo, escriba indudablemente bien.
En siglos diferentes, y en diferentes orillas de la
misma mar, Juana, la mexicana, y Teresa, la espaola,
defendan por hablado y por escrito a la despreciada
mitad del mundo.
Como Teresa, Juana fue amenazada por la Inquisicin. Y la Iglesia, su Iglesia, la persigui, por cantar a
lo humano tanto o ms que a lo divino, y por obedecer
poco y preguntar demasiado.

Con sangre, y no con tinta, Juana firm su arrepentimiento. Y jur por siempre silencio. Y muda muri.

Louise

Quiero saber lo que saben explic ella.

Sus compaeros de destierro le advirtieron que esos
salvajes no saban nada ms que comer carne humana:
No saldrs viva.
Pero Louise Michel aprendi la lengua de los nativos
de Nueva Caledonia y se meti en la selva y sali viva.
Ellos le contaron sus tristezas y le preguntaron por
qu la haban mandado all:
Mataste a tu marido?
Y ella les cont todo lo de la Comuna:
Ah le dijeron. Eres una vencida. Como nosotros.

Celebracin de la amistad

Juan Gelman me cont que una seora se haba

batido a paraguazos, en una avenida de Pars, contra
toda una brigada de obreros municipales. Los obreros
estaban cazando palomas cuando ella emergi de un
increble Ford a bigotes, un coche de museo, de aquellos que arrancaban a manivela; y blandiendo su paraguas, se lanz al ataque.
A mandobles se abri paso, y su paraguas justiciero rompi las redes donde las palomas haban sido
atrapadas. Entonces, mientras las palomas huan en
blanco alboroto, la seora la emprendi a paraguazos
contra los obreros.
Los obreros no atinaron ms que a protegerse,
como Pudieron, con los brazos, y balbuceaban protestas que ella no oa: ms respeto, seora, haga el favor,
estamos trabajando, son rdenes superiores, seora,

por qu no le pega al alcalde, clmese, seora, qu bicho la pic, se

ha vuelto loca esta mujer...
Cuando a la indignada seora se
le cans el brazo, y se apoy en una
pared para tomar aliento, los obreros exigieron una explicacin.
Despus de un largo silencio, ella
dijo:
Mi hijo muri.
Los obreros dijeron que lo lamentaban mucho, pero que ellos
no tenan la culpa. Tambin dijeron
que esa maana haba mucho que
hacer, usted comprenda...
Mi hijo muri repiti ella.
Y los obreros: que s, que s, pero
que ellos se estaban ganando el pan, que hay millones
de palomas sueltas por todo Pars, que las jodidas palomas son la ruina de esta ciudad...
Cretinos los fulmin la seora.
Y lejos de los obreros, lejos de todo, dijo:
Mi hijo muri y se convirti en paloma.
Los obreros callaron y estuvieron un largo rato pensando. Y por fin, sealando a las palomas que andaban
por los cielos y los tejados y las aceras, propusieron:
Seora: por qu no se lleva a su hijo y nos deja
trabajar en paz?

Ella se enderez el sombrero negro:

Ah, no! Eso s que no!
Mir a travs de los obreros, como si fueran de vidrio, y muy serenamente dijo:
Yo no s cul de las palomas es mi hijo. Y si supiera,
tampoco me lo llevara. Porque qu derecho tengo yo
a separarlo de sus amigos?
(*)Extractos de su ltimo libro: Mujeres.

Los Nadies
Eduardo Galeano* _______________
uean las pulgas con comprarse un perro y
suean los nadies con salir de pobres, que
algn mgico da llueva de pronto la buena
suerte, que llueva a cntaros la buena suerte; pero
la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni maana, ni
nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte,
por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el ao cambiando de escoba. Los
nadies: los hijos de nadie, los dueos de nada. Los
nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la
liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos.

Que no son, aunque sean.

Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesana.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino nmero.
Que no figuran en la historia universal, sino en la
crnica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los
mata.
(*) Tomado de " El libro de los abrazos ", 1989.

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Galeano, uno de los inmoribles

Stella Calloni* __________________
icen que ha muerto y parece imposible aceptarlo, porque si hay un escritor viviente en Amrica
Latina es precisamente l, que hizo de la palabra el mayor juego de la imaginacin para la vida.

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Cuando un da en Montevideo me regal su libro

"Las palabras andantes", editado -como todos en su
primera edicin en la editorial El Chanchito, que cre
en su pas-, sent y se lo dije que era un trabajo embarazado de magias.
En un prrafo de ese libro leemos la ms acabada
definicin que uno podra hacer de l mismo: "Por
favor, se lo ruego, no me ofenda usted preguntando si esta historia ocurri. Yo se la estoy ofreciendo para que usted haga que ocurra. No le pido que
describa la lluvia aquella noche de la visitacin del
arcngel: le exijo que se moje. Decdase seor escritor, y por una vez al menos sea usted la flor que huele en vez de ser el cronista que aroma. Poca gracia
tiene escribir lo que se vive. El desafo est en vivir
lo que se escribe".
Galeano haba aceptado largamente ese desafo y por
esa razn era posible entrar con l en todos los laberintos
de este continente nuestro y mojarnos con las lluvias y
temblar en los huracanes, y bailar cuando la realidad circundante quera instalarnos la cultura de la muerte.

Y podamos hablar de los temas ms candentes que

nos rodean, y en cmo millones de seres ignorados resisten simplemente por magias sueltas de la vida.
Los temas que eligi son variados y los leemos como
quien bebe un agua fresca que sale de una cascada en
medio de la selva. Los leemos con sed, porque como el
agua nos calma y curiosamente nos abriga.
Era conmovedora la ternura que apareca en su mirada cuando hablaba de los pases de Amrica Latina,
de Bolivia, de Guatemala, de Nicaragua, donde en
otros momentos compartimos un viaje inolvidable a
la Costa Atlntica en que sucedieron una infinidad de
situaciones que superaban toda ficcin.
O cuando pudo mirar viendo la realidad de lo que
significaba el presidente Hugo Chvez para su pas, y
la decepcin que lo golpe al ver viejos amigos socialistas que en su momento fueron figuras polticas de la
izquierda venezolana, llegando a una cita en un hotel
de Caracas, en lujosos carros de los grandes empresarios a los que defendan.
Algo incomprensible para un escritor como Galeano que adems -y fui testigo de esto- se los dijo
abiertamente.
En una de las varias entrevistas que pude hacerle
en el periodo del aparente esplendor neoliberal y de
la globalizacin en nuestro continente, adverta que
nunca el mundo haba sido tan desigual.
"Es una paradoja terrible que retrata el fin del siglo
(XX) de no muy amable manera, donde se nos obliga a
pensar todos iguales, a vestir todos iguales, a comer las
mismas cosas. Incluso se ha ocupado el lugar de las comidas locales. Yo creo que hay que estar a favor de la autodeterminacin en las comidas, como en todo, porque
las comidas locales son una de las energas culturales
ms poderosas que los pases contienen (...) nunca los
pobres fueron tan pobres y nunca los nufragos quedaron tan abandonados.
Nunca habamos visto esta homogeneizacin atroz
que tiene por protagonista principal a la televisin.
La gran uniformadora de costumbres es la televisin
que nos lleva a no pensar con nuestra propia cabeza, a no sentir y nos hace incapaces de caminar con
nuestras propias piernas. No estoy confundiendo el
cuchillo con el asesino, la televisin es un instrumento, pero, tal como funciona y al servicio de quien funciona, cumple ese papel".
Tan transparente era en su escritura como cuando
hablaba ante pblicos diversos condenando la hipocresa que era establecer la uniformidad en nombre de
la diversidad.

Y en ese mismo contexto sealaba que en nombre

de la lucha contra el dogmatismo se instalaba la paradoja de imponer el peor de los dogmatismos, que es el
dogmatismo de mercado.
"Ahora hay como una onda universal de lucha contra los fundamentalismos con la que se justifican los
gastos en armamentos, cuando se han quedado sin
enemigos... Ya no hay enemigo a la vista y se fabrican nuevos: el ms poderoso es el fundamentalismo
islmico, pero no dicen que, an ms poderoso, es el
fundamentalismo de los tecncratas del Fondo Monetario Internacional, del Banco Mundial, que imponen
una receta econmica obligatoria a los pases del sur,
dentro de los lmites estrechsimos de lo que es la idolatra del mercado.
Una concepcin de la economa y de la vida que coloca a las mercancas por encima de las personas, confunde calidad de vida con cantidad de cosas y niega
todos los valores a lo que no tiene precio, en un mundo donde -al decir del poeta Machado- cualquier necio
confunde valor y precio".
Sobre los aspectos perversos de un sistema que
como l mismo analizaba asalta y roba las palabras,
pensaba que todo esto lleva a valorar el sentido que
tiene la aventura de escribir, "devolver a las palabras el
sentido que han perdido, manipuladas como estn por
un sistema que las usa para negarlas. Hay una leccin
que el mundo ignora y que nos han dado a todos, los
indios guaranes a la hora en que crearon su lenguaje.
En su idioma guaran, palabra y alma se dicen igual.
Hay una voz "e"", donde dicen que palabra y alma
son lo mismo.
Y en este sistema desalmado que ha logrado la casi
unanimidad universal en nombre de la lucha contra el
materialismo -que es el ms materialista de los sistemas que la humanidad haya conocido- la palabra ha
estado y sigue estando manipulada con propsitos comerciales o de engao poltico. Su uso y abuso traiciona al alma. O sea, que esta identidad entre la palabra
y el alma se rompe todos los das, sufre traiciones".

Galeano siempre tena respuestas y aunque su libro

Las venas abiertas de Amrica Latina era el ms conocido en el mundo, admita que cada escritor escribe en
realidad un solo libro y lo va cambiando, renovando,
reviviendo al mismo tiempo que la vida vive y el escritor contina escribiendo.
Le pregunt precisamente qu era para l "Las palabras andantes", un libro de una textura tan potica.
"Yo creo que ese libro es un disparate que proviene de
la imaginacin colectiva. Muchos de los relatos los recog
en los caminos que anduve por Amrica, y otros son producto de la imaginacin. Pero tanto en un caso como en
el otro, yo creo que lo que el libro expresa es una porfiada
fe del autor en un hecho humano fundamental, que es el
derecho de soar y que no est en la Carta de las Naciones
Unidas de 1948, la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Hay tantos derechos, pero entre ellos no figura
el derecho de soar, que es un derecho fundamental, sin el
cual la pobre esperanza se morira de hambre. Si el sueo
no nos permitiera anticipar un mundo diferente, si la fantasa no hiciera posible esta capacidad un poco milagrosa
que el bicho humano tiene de clavar los ojos ms all de
la infamia, qu podramos creer?, qu podramos esperar?, qu podramos amar? Porque, en el fondo, uno ama
al mundo a partir de la certeza de que este mundo, triste
mundo convertido a veces en campo de concentracin,
contiene otro mundo posible. Ese mundo posible que hoy
estamos viendo asomar en Amrica Latina".
Tomo sus palabras andantes: "Siento que somos gotas de alguno de los tantos ros que sobreviven a la constante destruccin de la mano del hombre, que insiste en
destruir el paraso donde puede vivir. Somos como un
viento que no muere cuando la vida se acaba. Y por eso
no creo en otra inmortalidad ms que esa, porque estoy
seguro que uno sobrevive en la memoria y en los actos
de los dems".
(*) Escritora y periodista argentina, Orden Nacional
Rubn Daro, de Nicaragua.

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correo
mayo-junio
2015

Oscar Turcios, el "ronco"

na de sus principales cualidades
como dirigente, como sandinista, era su gran calidad humana.
Los militantes del FSLN siempre tuvieron en Oscar Turcios un compaero dispuesto a ayudar. La relacin con l siempre estaba marcada por la fraternidad y
la camaradera, lo que no le impeda ser
flexible, duro incluso para corregir fallas.
Oscar Ariel Turcios Chavarra, naci el
14 de agosto de 1942, en Managua, la
heroica capital de Nicaragua. Sus padres
son Silvio "Bill" Turcios Ramrez y Mara
Elena Chavarra.
Desde los primeros aos de sus estudios secundarios empiezan a manifestarse sus inquietudes polticas. El 5 de
diciembre de 1958 es delegado a la primera asamblea nacional de estudiantes
de Len.
Para la celebracin de un aniversario
ms del asesinato del Gral. Sandino, es capturado durante la
celebracin con cinco compaeros ms. Cuando su padre logra la orden de libertad se niega a salir mientras sus compaeros continen presos.
Ya para 1960 milita en la Juventud Patritica. Este mismo ao
es capturado nuevamente como supuesto participante de un
asalto frustrado al Cuartel de la Guardia Nacional de Jinotepe.
En 1961 inicia sus estudios de Ingeniera en la UCA, por sus
excelentes calificaciones la Sugar States Company le otorga
una beca para terminar su carrera; pero opta por estudiar en
la Universidad Patricio Lumumba en la Unin Sovitica donde
estudia Economa Poltica.
En 1965 regresa a Nicaragua, entra en contacto con el
FSLN a travs de Julio Buitrago, Daniel Ortega y Doris Tijerino; el 15 de enero de 1965, funda la Unin de Estudiantes
Revolucionarios, la que da a conocer en un manifiesto la
iniciacin de los movimientos guerrilleros de la montaa.
En ese ao pasa a formar parte de la Direccin Nacional del
FSLN ocupando responsabilidades en los organismos de
conduccin militar.
En 1966, con tres compaeros ms entre los que se encontraba Edmundo Prez, viaja de manera clandestina a Guatemala donde recibe entrenamiento guerrillero con las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Guatemala, y se entrena bajo la
Direccin del comandante Luis Augusto Turcios Lima.
En 1966 regresa al pas a integrarse al movimiento guerrillero en las montaas del norte de Nicaragua. Desarrollar
y consolidar las guerrillas en Nicaragua fue un trabajo muy
intenso. Oscar era uno de los responsables del entrenamiento militar; durante la guerrilla de Pancasn fue nombrado
segundo al mando despus de Carlos Fonseca. Estando en
esa regin heroica los comandantes Carlos Fonseca, Silvio
Mayorga, Rigoberto Cruz, Oscar Turcios, Germn Pomares y

Tom s Borge, se dividen en tres grupos, tomando distintos rumbos. El que

comandaba Silvio Mayorga cae emboscado por la Guardia Nacional. A raz de
estos histricos sucesos la guardia somocista desata una gran represin en
las montaas, campos y ciudades. A
raz del revs de Pancasn, Oscar Turcios organiza y ejecuta en octubre de
1967, el ajusticiamiento del sargento de
la Guardia Nacional y de gran reputacin como torturador, Gonzalo Lacayo.
En 1968 parte rumbo a Cuba donde conoce a Antonia Tristn con quien
procrea dos hijos: Silvia Elena y Oscar
Augusto. Regresa a Nicaragua en 1970 y
junto con Jos Benito Escobar asume la
direccin del trabajo despus de la cada
de Julio Buitrago.
Desarrolla enormes esfuerzos con el
objetivo de sacar a su organizacin de la
situacin crtica en que se encontraba. Concibe una idea y la
pone en marcha: empezar a trabajar con los movimientos estudiantiles revolucionarios. Y de ah el frente se nutre de muy
buenos elementos para volver a iniciar la guerrilla, a la par que
desarrolla nuevos contactos clandestinos en Managua. Para
esta poca, como producto de las discusiones internas, sale el
folleto Guerra Popular Prolongada.
En la ciudad de Len comienzan a desarrollarse algunas estructuras y despus en Managua.
Para finales de 1971 y principios de 1972 se empieza a montar el proyecto de las guerrillas, ya que en 1971 entraron al
pas cuadros que fueron fundamentales para el desarrollo
del trabajo. Este mismo ao sale de las crceles somocistas
el compaero Ricardo Morales Avils, y se integra con Oscar
a la Direccin Nacional, que dirige todo el trabajo tanto de la
ciudad como de la montaa. Bajo la Direccin de estos compaeros se comenz a desarrollar el trabajo organizativo en
todo el pas.
El 18 de Septiembre de 1973, los Comandantes y miembros
de la Direccin Nacional del FSLN, Ricardo Morales Avils y
Oscar Turcios Chavarra, adems de los militantes Juan Jos
Quezada y Jonathan Gonzlez, fueron asesinados por la Guardia Nacional en Nandaime. Ese da Oscar Turcios y Ricardo
Morales Avils haban asistido a una reunin en Granada, y al
regreso de la misma son detenidos por la Guardia en el empalme de Nandaime. All tratan de sobornar infructuosamente a
los oficiales, quienes los trasladan al Comando del Palacio Municipal, lugar donde fueron asesinados Ricardo Morales Avils
y Oscar Turcios.
Con la cada de Oscar Turcios, la Revolucin Popular Sandinista pierde uno de sus ms importantes dirigentes polticos
y militares, y un ser humano de cualidades
excepcionales.