Mesajul Sfntului i Marelui

Sinod al Bisericii Ortodoxe

Publicat de Aurelian Iftimiu

27.06.2016

Ctre poporul ortodox i toi oamenii de bun voin,

Ludm i slvim pe Dumnezeul milelor i a toat mngierea pentru c ne-a
nvrednicit s petrecem sptmna Cincizecimii (18-26 iunie 2016) n Creta, aici unde
Apostolul Pavel i ucenicul su Tit au propovduit Evanghelia n primii ani de via ai
Bisericii. Mulumim Dumnezeului slvit n Treime c a binevoit s ducem la bun
sfrit n deplin acord lucrrile Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei, pe care l-a
convocat Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, cu voin a comun a
ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale locale.
Urmnd cu fidelitate exemplul Sfinilor Apostoli i al Prin ilor de Dumnezeu
insuflai, am aprofundat din nou Evanghelia libertii, fiindc Hristos ne-a fcut
liberi (Galateni 5, 1). La baza cutrilor noastre teologice a stat certitudinea c
Biserica nu vieuiete pentru sine. Ea transmite mrturia Evangheliei Harului i
Adevrului i ofer ntregii lumi darurile lui Dumnezeu: iubirea, pacea, dreptatea,
reconcilierea, puterea Crucii i a nvierii i ateptarea veniciei.
1. Prioritatea major a Sfntului i Marelui Sinod a fost proclamarea
unitiiBisericii Ortodoxe. Bazat pe Dumnezeiasca Euharistie i succesiunea
apostolic a episcopilor, aceast unitate trebuie ntrit ca s aduc road nou.
Biserica cea Una, Sfnt, Universal (Soborniceasc) i Apostolic este comuniune
divino-uman, pregustare i experien a celor viitoare n Sfnta Euharistie.
Asemenea unei continue Cincizecimi, ea este un glas profetic necontenit, prezen a i

mrturia mpriei Dumnezeului iubirii. Fidel Tradiiei Apostolice unanime i

experienei sacramentale, Biserica Ortodox constituie continuarea autentic a
Bisericii celei Una, Sfnt, Universal (Soborniceasc) i Apostolic, dup cum
mrturisim n Simbolul de Credin (Crez) i dup cum este confirmat de nv tura
Prinilor Bisericii. Biserica noastr triete taina dumnezeietii iconomii n via a
sacramental, centrat pe Sfnta Euharistie.
Biserica Ortodox exprim unitatea i universalitatea (sobornicitatea) ei n cadrul
Sinodului. Sinodalitatea i ptrunde organizarea (structura), modul ei de luare a
deciziilor i i determin drumul. Bisericile Ortodoxe Autocefale nu reprezint o
confederaie de Biserici, ci Biserica cea Una, Sfnt, Universal (Soborniceasc) i
Apostolic. Fiecare Biseric local, aducnd Sfnta Euharistie, reprezint prezen a i
manifestarea Bisericii celei Una, Sfnt, Universal (Soborniceasc) i Apostolic la
nivel local. n privina Diasporei Ortodoxe din diferite ri din lume, a fost hotrt
continuarea funcionrii Adunrilor Episcopale, pn la aplicarea rigorii canonice
(acriviei). Aceste Adunri se compun din episcopii canonici, desemna i de fiecare
Biseric Autocefal, care continu s fie supui respectivei Biserici. Func ionarea
consecvent a Adunrilor Episcopale asigur respectarea principiului ortodox al
sinodalitii.
n timpul lucrrilor Sfntului i Marelui Sinod a fost accentuat importan a Sinaxelor
ntistttorilor care au avut loc i a fost fcut propunerea ca Sfntul i Marele
Sinod s devin o instituie care s se repete.
2. mprtindu-ne din Sfnta Euharistie i rugndu-ne pentru ntreaga lume,
trebuie s continum liturghia de dup Sfnta Liturghie
i s
dm mrturiacredinei celor de aproape i celor de departe, n conformitate cu
porunca clar a Domnului, nainte de nlarea Sa: i vei fi mie martori n
Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului
(Faptele Apostolilor 1, 8). Re-evanghelizarea poporului lui Dumnezeu n societile
moderne secularizate i evanghelizarea celor care nu L-au cunoscut nc pe Hristos
reprezint datoria nentrerupt a Bisericii.
3. Ca rspuns la datoria de a mrturisi Adevrul i credin a ei apostolic, Biserica
ofer o mare importan dialogului, n principal cu cretinii eterodoci. n acest
mod, i ansamblul lumii cretine poate cunoate mai exact autenticitatea Tradi iei
Ortodoxe, valoarea nvturii patristice, experiena liturgic i credina ortodoc ilor.
Dialogurile ntreprinse de Biserica Ortodox nu implic niciodat compromisul n
materie de credin.
4. Explozia fundamentalismului care se observ n snul diferitelor religii reprezint
expresia unei religioziti morbide. Dialogul interreligios dus cu trezvie contribuie
semnificativ la promovarea ncrederii reciproce, a pcii i a reconcilierii. Uleiul
experienei religioase trebuie s fie folosit pentru a unge rnile i nu pentru a
reaprinde focul conflictelor militare. Biserica Ortodox condamn fr echivoc
extinderea violenei militare, persecuiile, expulzarea i uciderea membrilor
comunitilor religioase, forarea schimbrii credinei religioase, comer ul cu
refugiai, rpirile, tortura i execuiile ngrozitoare. Ea denun distrugerea
bisericilor, simbolurilor religioase i monumentelor culturale. n special, i exprim
grija profund pentru situaia cretinilor i a tuturor minoritilor persecutate n
Orientul Mijlociu i n alte pri ale lumii. Biserica Ortodox face apel la comunitatea

mondial pentru protejarea ortodocilor indigeni, a celorlal i cre tini i a tuturor

populaiilor din zon care au dreptul inalienabil de a rmne n patria lor n calitate
de ceteni cu drepturi egale. Sinodul nostru apeleaz la to i cei implica i s fac
eforturi sistematice, fr ntrziere, pentru a ncheia conflictele militare din Orientul
Mijlociu i de oriunde persist ostilitile armate i pentru repatrierea celor
expulzai.
Adresm apelul nostru n special ctre cei n poziii de putere pentru ca pacea i
dreptatea s prevaleze n rile de origine ale refugiailor. ndemnm autorit ile
civile, cetenii i cretinii ortodoci din rile n care au gsit refugiu cei persecuta i
s continue s le ofere sprijin n msura posibilitilor lor sau chiar dincolo de
acestea.
5. Secularizarea contemporan urmrete autonomizarea omului de Hristos i
de influena duhovniceasc a Bisericii, pe care o identific arbitrar cu
conservatorismul. Civilizaia occidental poart, ns, pecetea de ne ters a
contribuiei diacronice a cretinismului. n plus, Biserica subliniaz semnifica ia
mntuitoare a lui Hristos, Dumnezeu-Omul, i a Trupului Su, ca fiind locul i modul
de vieuire n libertate.
6. Cu privire la abordarea contemporan a cstoriei, Biserica Ortodox consider
relaia indisolubil de dragoste dintre brbat i femeie o tain mare n Hristos i
n Biseric. n mod similar, numete familia, care rezult din cstorie i constituie
singura garanie pentru creterea copiilor, biseric mic.
ntotdeauna, Biserica a subliniat valoarea cumptrii. Asceza cretin, ns, difer
fundamental de orice ascetism dualist care l desparte pe om de via i de semeni.
Spre deosebire de aceasta, asceza cretin l leag pe om de via a sacramental a
Bisericii. Cumptarea nu se refer numai la viaa monahal. Etosul ascetic este
caracteristic vieii bisericeti n toate manifestrile ei.
**
Sfntul i Marele Sinod, pe lng temele specifice asupra crora a luat decizii,
menioneaz pe scurt i urmtoarele probleme contemporane importante:
7. n privina relaiilor credinei cretine cu tiinele naturale, Biserica Ortodox
evit plasarea investigaiilor tiinifice sub tutelaj i nu adopt o pozi ie cu privire la
fiecare problem tiinific. Ea i mulumete lui Dumnezeu care druie te
oamenilor de tiin darul de a descoperi dimensiuni necunoscute ale crea iei
divine. Dezvoltarea modern a tiinelor naturale i a tehnologiei aduce
schimbri radicale n viaa noastr. Aduce beneficii importante precum facilitarea
vieii cotidiene, tratarea unor afeciuni grave, o comunicare mai facil, explorarea
spaiului etc. Cu toate acestea, are i multe consecine negative precum manipularea
libertii, pierderea gradual a tradiiilor preioase, distrugerea mediului natural,
negarea valorilor morale. Cunoaterea tiinific, orict de repede ar avansa, nu
motiveaz voina omului, nici nu ofer rspuns la problemele importante de ordin
moral i existenial sau la cutarea sensului vieii i al lumii. Aceste aspecte necesit
o abordare duhovniceasc, pe care Biserica Ortodox ncearc s o ofere prin bioetic,
tiin fundamentat pe morala cretin i nvtura patristic. Pe lng respectul ei
pentru libertatea cercetrilor tiinifice, Biserica Ortodox evideniaz pericolele care

se ascund n spatele unor reuite tiinifice i subliniaz demnitatea uman i

destinul divin al omului.
8. Este limpede c situaia de criz ecologic de astzi se datoreaz unor cauze
spirituale i morale. Rdcinile sale sunt legate de lcomie, avari ie i egoism, care
conduc la utilizarea necugetat a resurselor naturale, umplerea atmosferei cu
substane poluante duntoare i schimbrile climatice. Rspunsul cre tin la
problema aceasta necesit pocin pentru abuz, cumptare i gndire ascetic, ceea
ce reprezint un antidot pentru supraconsum i, n acelai timp, cultivarea
contiinei c omul este iconom (administrator) al creaiei i nu un posesor al ei.
Biserica nu nceteaz s sublinieze c i generaiile viitoare au dreptul la resursele
naturale oferite nou de Creator. De aceea, Biserica Ortodox particip activ n
diferite iniiative ecologice internaionale i a stabilit data de 1 Septembrie ca zi de
rugciune pentru protecia mediului natural.
9. Ca rspuns la standardizarea egalizant i impersonal promovat n diferite feluri,
Ortodoxia propune respectul pentru caracteristicile personale ale oamenilor
i popoarelor. Se opune autonomizrii economiei din cauza nevoilor umane de baz
i transformrii acesteia ntr-un scop n sine. Progresul umanit ii nu este legat doar
de creterea standardelor de via sau de dezvoltarea economic, n detrimentul
valorilor spirituale.
10. Biserica Ortodox nu se implic n politic. Vocea ei rmne distinct dar i
profetic, fiind o intervenie benefic pentru om. Drepturile omului se afl astzi n
centrul politicii ca rspuns la crizele i convulsiile sociale i politice, urmrind
protejarea ceteanului de puterea arbitrar a statului. Biserica adaug la acestea i
obligaiile i responsabilitile cetenilor, precum i nevoia unei auto-critici
constante att din partea politicienilor, ct i a cetenilor, n vederea mbunt irii
substaniale a societii. n principal, Biserica subliniaz c idealul ortodox privind
omul depete orizontul drepturilor omului stabilite i c dragostea este mai mare
dect toate, dup cum ne-a descoperit Hristos i au experimentat to i cei care L-au
urmat. Insist, de asemenea, c un drept fundamental al omului este protejarea
libertii religioase, adic a libertii de contiin, de credin , de cult (religie) i a
tuturor expresiilor individuale i colective ale acesteia, incluznd i dreptul fiecrui
credincios i fiecrei comuniti religioase de a- i manifesta credin a liber de orice
intervenie a statului, precum i dreptul la educaie religioas public.
11. Biserica Ortodox se adreseaz tinerilor, care caut deplintatea vieii n
libertate, dreptate, creativitate, dar i iubire. Ea i cheam s se alture n mod
contiincios Bisericii Celui care este Adevrul i Viaa. S vin oferind trupului
eclezial vitalitatea lor, nelinitile, problematicile i ateptrile lor. Tinerii nu
reprezint doar viitorul Bisericii, ci i prezentul dinamic i creativ la nivel local i
mondial.
12. Sfntul i Marele Sinod a deschis orizonturile noastre ctre lumea
contemporan divers. Ne-a subliniat responsabilitatea n spaiu i timp, avnd
ntotdeauna perspectiva veniciei. Biserica Ortodox, pstrndu- i intact caracterul
sacramental i soteriologic (mntuitor), este sensibil la durerea, necazurile i
strigtul pentru dreptate i pace al popoarelor. Ea binevestete din zi n zi
mntuirea Lui. Vetete ntre neamuri slava Lui, ntre toate popoarele minunile
Lui (Psalmul 95, 2-3).

S ne rugm ca Dumnezeul a tot harul, Care ne-a chemat la slava Sa cea ve nic,
ntru Hristos Iisus, El nsui, dup ce vom suferi pu in vreme, ne va duce la
desvrire, ne va ntri, ne va mputernici, ne va face neclinti i. A lui fie slava i
puterea n vecii vecilor. Amin! (1 Petru 5, 10-11).

Enciclica Sfntului i Marelui

Sinod

Publicat de Aurelian Iftimiu

01.08.2016

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,

Cntare de mulumire nlm Dumnezeului nchinat n Treime, Celui Care ne-a
nvrednicit s ne ntlnim laolalt n zilele Cincizecimii n insula Creta, cea sfinit de
Apostolul Neamurilor, Pavel, i de ucenicul su, Tit, adevratul fiu dup credina
cea de obte (Tit 1, 4), i, cu insuflarea Duhului Sfnt, s ncheiem lucrrile
Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii noastre Ortodoxe, convocat de Sanctitatea Sa
Bartolomeu, Patriarhul Ecumenic, n asentiment cu Preafericiii ntistttori ai
Preasfintelor Biserici Ortodoxe, spre slava numelui Su celui binecuvntat i spre
binele poporului lui Dumnezeu i al lumii ntregi, mpreun mrturisind cu

dumnezeiescul Pavel: Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui

Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (1 Corinteni 4, 1).
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic
reprezint mrturia autentic a credinei n Hristos Dumnezeu-Omul, Fiul UnulNscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Care, prin ntrupare, prin ntreaga Sa lucrare pe
pmnt, prin jertfa pe Cruce i prin nvierea Sa, L-a descoperit pe Dumnezeul n
Treime ca iubire nemrginit. Aadar, cu o singur gur i o inim adresm cuvntul
ndejdii din noi (1 Petru 3, 15) nu numai ctre fiii Preasfintei noastre Biserici, ci i
ctre toi oamenii, celor de departe i celor de aproape (Efeseni 2, 17). Ndejdea
noastr (1 Timotei 1, 1), Mntuitorul lumii, S-a descoperit ca Dumnezeu cu noi
(Matei 1, 23) i ca Dumnezeu pentru noi (Romani 8, 32), care voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4).
Vestind mila i netinuind binefacerea, cunoscnd cuvintele Domnului c cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35), cu
bucuriedeplin (1 Ioan 1, 4), binevestim cuvntul credinei, al ndejdii i al
dragostei, privind nainte ctre ziua cea nenserat, cea continu, cea fr de
sfrit (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron, II, PG 29, 52). Faptul c cetatea
noastr este n ceruri (Filipeni 3, 20), nu contest, ci ntrete mrturia noastr n
lume.
Prin aceasta, urmm tradiiei Apostolilor i Prinilor notri care L-au binevestit pe
Hristos i prin experiena mntuitoare a credinei Bisericii prin El, teologhisind
pescrete, adic apostolic ctre oamenii de fiecare vrst, pentru a le transmite
Evanghelia libertii ntru care Hristos ne-a fcut liberi (Galateni 5, 1). Biserica nu
triete pentru sine. Ea se ofer ntregii umaniti, pentru nlarea i nnoirea lumii
n ceruri noi i pmnt nou (cf. Apocalipsa 21, 21). Astfel, ea ofer mrturia
evanghelic i mparte lumii darurile lui Dumnezeu: iubirea Sa, pacea, dreptatea,
reconcilierea, puterea nvierii i ateptarea veniciei.
I. Biserica: Trupul lui Hristos, icoan a Sfintei Treimi
1. Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc este comuniune divinouman dup chipul Sfintei Treimi, pregustare i vieuire a celor din urm n
Dumnezeiasca Euharistie i descoperire a slavei lucrurilor celor viitoare, i, ca o
Cincizecime continu, este un glas profetic netcut n lume, prezena i
mrturiampriei lui Dumnezeu, venind ntru putere (Marcu 9, 1). Ca Trup al lui
Hristos, Biserica adun (Matei 23, 37) lumea la El, o transform i o adap cu apa,
curgtoare spre via venic (Ioan 4, 14).
2. Urmnd cuvintelor constituente ale Domnului, ntemeietorul Bisericii, rostite n
timpul Cinei de Tain mpreun cu ucenicii Si despre Taina Sfintei Euharistii,
tradiia apostolic i patristic a subliniat caracterul Bisericii ca trup al lui Hristos
(Matei 26, 26; Marcu 14, 22; Luca 22, 19; 1 Corinteni 10, 16-17; 11, 23-29) legnd-o
ntotdeauna de taina ntruprii Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu de la Duhul Sfnt
i din Maria Fecioara. n acest duh, ntotdeauna a fost subliniat legtura indisolubil
att dintre ntreaga tain a dumnezeietii iconomii n Hristos i taina Bisericii, ct i
dintre taina Bisericii i Taina Sfintei Euharistii, ceea ce se confirm mereu n viaa
sacramental
a
Bisericii
prin
lucrarea
Duhului
Sfnt.
Biserica Ortodox, fidel acestei tradiii apostolice unanime i experienei

sacramentale, constituie continuarea autentic a Bisericii celei Una, Sfnt,

Soborniceasc i Apostoleasc, dup cum este mrturisit n Simbolul de credin i
confirmat de nvtura Prinilor Bisericii. Astfel, ea simte aceast mare
responsabilitate nu numai pentru trirea autentic a experienei sale de ctre trupul
eclezial, ci i pentru mrturia demn de ncredere a adevrului naintea tuturor
oamenilor.
3. Biserica Ortodox, n unitatea i universalitatea (sobornicitatea) ei, este Biserica
Sinoadelor, ncepnd cu Sinodul Apostolic din Ierusalim (Faptele Apostolilor 15, 529) i pn astzi. Biserica n sine este un Sinod, stabilit de Hristos i cluzit de
Duhul Sfnt, conform cuvntului apostolic: prutu-s-a Duhului Sfnt i nou
(Faptele Apostolilor 15, 28). Prin Sinoadele Ecumenice i Locale, Biserica a binevestit
i binevestete taina Sfintei Treimi, care s-a descoperit prin ntruparea Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu. Lucrarea sinodal se continu nentrerupt n istorie prin
sinoadele ulterioare, de autoritate universal, cum sunt, spre exemplu, Marele Sinod
convocat de Marele Fotie, Patriarhul Constantinopolului (879-880) i Marile Sinoade
convocate de Sfntul Grigorie Palama (1341, 1351, 1368), prin care s-a confirmat
adevrul de credin, n special cu privire la purcederea Duhului Sfnt i participarea
omului la energiile divine necreate. De asemenea, i prin Sfintele i Marile Sinoade
din Constantinopol din anul 1484 pentru respingerea sinodului unionist de la
Florena (1438-1439), cele din anii 1638, 1642, 1672 i 1691 pentru respingerea
nvturilor protestante, precum i cel din 1872 pentru condamnarea
etnofiletismului ca erezie ecleziologic.
4. Sfinenia omului nu poate fi conceput n afara trupului lui Hristos, care este
Biserica (Efeseni 1, 23). Sfinenia izvorte de la Cel ce este singurul Sfnt. Ea este
participarea omului la sfinenia lui Dumnezeu n comuniunea sfinilor, dup cum
este propovduit n ecfonisul rostit de preot n timpul Sfintei Liturghii: Sfintele
sfinilor i n rspunsul credincioilor: Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos, ntru
slava lui Dumnezeu Tatl. Amin. n acest duh, Sfntul Chiril al Alexandriei
subliniaz faptul c Hristos, fiind Sfnt prin fire, ca Dumnezeu, () Se sfin e te
pentru noi n Sfntul Duh (). i (Hristos) fcea aceasta pentru noi, nu pentru Sine,
ci pentru ca de la El i ntru El, primind primul nceputul sfin irii, harul sfin irii s
treac deci la tot neamul (Comentariu la Evanghelia dup Ioan, 11, PG 74, 548).
Prin urmare, conform Sfntului Chiril, Hristos este persoana noastr comun, prin
recapitularea ntregului neam omenesc n umanitatea Sa proprie, cci noi toi eram
n Hristos, i omenescul comun redobndete viaa n Persoana Lui (Comentariu
la Evanghelia dup Ioan, 11, PG 73, 157-161), de aceea i este singurul izvor de
sfinire a omului n Duhul Sfnt. n acest duh, sfinenia este participarea omului att
la taina Bisericii, ct i la Sfintele ei Taine, avnd n centru Sfnta Euharistie, care
este o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu (Romani 12, 1). Cine ne va
despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana,
sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Precum este
scris: Pentru Tine suntem omori toat ziua, socoti i am fost ca ni te oi de
junghiere. Dar n toate acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela Care nea iubit (Romani 8, 35-37). Sfinii ntrupeaz identitatea eshatologic a Bisericii ca
doxologie venic naintea tronului pmntesc i ceresc al mpratului slavei
(Psalmul 23, 7), nchipuind mpria lui Dumnezeu.

5. Biserica Ortodox Universal (Soborniceasc) este alctuit din paisprezece

Biserici locale Autocefale, recunoscute la nivel panortodox. Principiul autocefaliei nu
poate funciona n detrimentul principiului universalitii (sobornicitii) i al
unitii Bisericii. Considerm c nfiinarea Adunrilor Episcopale n Diaspora
Ortodox, alctuite din toi episcopii recunoscui canonic din fiecare regiune, care
continu s fie sub jurisdiciilor lor canonice, de care depind astzi, reprezint un pas
pozitiv n vederea organizrii lor canonice, iar funcionarea acestor adunri asigur
respectarea principiului ecleziologic al sinodalitii.
II. Misiunea Bisericii n lume
6. Lucrarea apostolic i propovduirea Evangheliei, cunoscut ca misiune, stau la
baza identitii Bisericii, ca pstrare i respectare a poruncii Domnului: Mergnd
nvai toate neamurile (Matei 28, 19). Aceasta este suflarea de via, pe care o
insufl Biserica n societatea uman i care mbiserice te lumea prin Bisericile locale
nou-nfiinate de pretutindeni. n acest duh, credincioii ortodoci sunt i trebuie s
fie apostoli ai lui Hristos n lume. Aceast misiune trebuie s fie ndeplinit nu
agresiv, ci liber, n iubire i respect fa de identitatea cultural a oamenilor i
popoarelor. n acest demers trebuie s participe toate Bisericile Ortodoxe cu respectul
cuvenit pentru ordinea canonic.
Participarea la Sfnta Euharistie este un izvor de rvn apostolic pentru
evanghelizarea lumii. mprtindu-ne din Sfnta Euharistie i rugndu-ne pentru
lume n adunare sfnt, suntem chemai s continum liturghia de dup Liturghie
i s oferim oamenilor mrturia despre adevrul de credin , ascultnd de porunca
clar a Domnului, dinaintea nlrii Sale: i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i
n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (Faptele
Apostolilor 1, 8). Cuvintele de dinaintea dumnezeietii mprtiri, Se frnge i Se
mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se frnge i nu Se desparte, Cel ce Se mnnc
pururea i niciodat nu Se sfrete , subliniaz faptul c Hristos, ca miel al lui
Dumnezeu (Ioan 1, 29) i ca pine a vieii (Ioan 6, 48), ni Se ofer ca Iubire
venic, unindu-ne cu Dumnezeu i unul cu cellalt. Ne nva s mpr im darurile
lui Dumnezeu i s ne oferim pe noi nine tuturor dup modul lui Hristos.
Viaa cretinilor este mrturia nemincinoas despre nnoirea tuturor n Hristos
dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au
fcut noi (2 Corinteni 5, 17) i chemarea tuturor oamenilor de a participa personal
ntru libertate la viaa venic, la harul Domnului nostru Iisus Hristos i la iubirea lui
Dumnezeu Tatl, pentru a experimenta comuniunea Sfntului Duh n Biseric.
Taina mntuirii se lucreaz numai n cei ce vor, nu i n cei ce rmn sub
stpnirea care-i robete (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a
rugciunii Tatl nostru, PG 90, 880). Re-evanghelizarea poporului lui Dumnezeu n
societile contemporane secularizate, precum i evanghelizarea celor care nu L-au
cunoscut nc pe Hristos, reprezint datoria continu a Bisericii.
III. Familia: Icoana iubirii lui Hristos fa de Biseric
7. Biserica Ortodox consider unirea indisolubil de iubire dintre brbat i femeie
tain mare n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32), iar familia ce rezult din
aceasta, care constituie singurul garant pentru naterea i creterea copiilor, n
conformitate cu planul dumnezeietii iconomii, o consider mic biseric (Sfntul

Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre Efeseni, 20, PG 62, 143), oferindu-i
sprijinul pastoral corespunztor.
Criza contemporan a cstoriei i familiei este rezultatul crizei libertii ca
responsabilitate, al restrngerii acesteia la o realizare de sine orientat spre plcere,
al identificrii ei cu mulumirea de sine individualist, cu autoizolarea i autonomia,
i al pierderii caracterului sacramental al unirii brbatului cu femeia, precum i al
uitrii etosului jertfelnic al iubirii. Societatea contemporan secularizat abordeaz
cstoria prin criterii pur sociologice i pragmatice, considernd-o o simpl form de
relaie, (existent) printre altele, crora li se confer dreptul la validitate
instituional.
Cstoria este laboratorul vieii n iubire, hrnit de Biseric, i darul inegalabil al
harului lui Dumnezeu. Mna din nlime a lui Dumnezeu, Cel ce unete, este
prezent nevzut i pe cei ce se nsoesc i unete cu Hristos i cu ceilali. Cununile
care se aaz pe capul mirelui i al miresei, n timpul svririi Tainei, trimit ctre
dimensiunea de jertf i dedicare deplin fa de Dumnezeu i a unuia fa de altul.
De asemenea, face referire la viaa mpriei lui Dumnezeu, descoperind referina
eshatologic a tainei iubirii.
8. Sfntul i Marele Sinod se adreseaz, cu iubire i grij special, copiilor i tuturor
tinerilor. n mijlocul haosului definiiilor contradictorii ale identitii din timpul
copilriei, Preasfnta noastr Biseric subliniaz cuvintele Domnului: De nu v vei
ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18,
3) i Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un prunc nu va intra n ea
(Luca 18, 17), precum i toate cele pe care le spune Mntuitorul despre cei care i
mpiedic (Luca 18, 16) pe copii s se apropie de El i despre cei care i smintesc
(Matei 18, 6).
Biserica le ofer tinerilor nu doar sprijin, ci i adevrul noii viei divino-umane n
Hristos. Tinerii ortodoci trebuie s contientizeze c sunt purttori ai tradiiei
seculare i binecuvntate a Bisericii Ortodoxe. n acelai timp, ei sunt i continuatorii
ei, care vor pzi plini de curaj i vor cultiva cu dinamism valorile venice ale
Ortodoxiei pentru a oferi mrturia cretin dttoare de via. Din rndul lor vor veni
viitorii slujitori ai Bisericii lui Hristos. Aadar, tinerii sunt nu doar viitorul Bisericii,
ci i expresia activ a vieii iubitoare de Dumnezeu i de oameni a Bisericii n prezent.
IV. Educaia n Hristos
9. n zilele noastre, se observ noi tendine n domeniul formrii i educaiei
referitoare la coninutul i obiectivele educaiei, la abordarea vrstei copilriei, la
rolul profesorului i al elevului, precum i n spaiul colii contemporane. De vreme
ce educaia nu se refer doar la ceea ce este omul, ci i la ceea ce trebuie s fie i la
coninutul responsabilitii sale, este de la sine neles c imaginea pe care o avem cu
privire la om i la sensul existenei sale ne determin viziunea cu privire la educaia
sa. i Biserica Ortodox este problematizat de sistemul educaional secularizat i
individualist dominant astzi, care agaseaz generaia tnr.
La baza grijii pastorale a Bisericii se afl o educaie care urmrete nu doar cultivarea
intelectual, ci i construirea i dezvoltarea ntregii persoane umane ca unitate
psihosomatic i spiritual, n conformitate cu principiul triptic:Dumnezeu, om,

lume. Prin cuvntul su catehetic, Biserica Ortodox, cu mult grij, cheam poporul
lui Dumnezeu i, n special, tinerii s participe contient i activ la viaa Bisericii, care
cultiv n ei dorina desvrit a vieii n Hristos. Astfel, pleroma cretin afl un
sprijin existenial n comuniunea divino-uman a Bisericii i experimenteaz n
aceasta perspectiva nvietoare a ndumnezeirii prin har.
V. Biserica n faa provocrilor contemporane
10. Biserica lui Hristos se confrunt astzi cu expresii extreme sau chiar provocatoare
ale ideologiei secularizrii, prezente n evoluiile politice, culturale i sociale. Un
element de baz al ideologiei secularizrii a fost din totdeauna i rmne pn astzi
deplina autonomizare a omului fa de Hristos i fa de influena duhovniceasc a
Bisericii, prin identificarea arbitrar a Bisericii cu conservatorismul, precum i prin
caracterizarea ei nefundamentat istoric ca fiind un pretins impediment n calea
progresului i evoluiei. n societile secularizate contemporane, omul, ndeprtat de
Dumnezeu, identific libertatea sa i sensul vieii sale cu autonomia absolut i
eliberarea de scopul su venic, avnd ca rezultat o serie de nenelegeri i
interpretri greite intenionate asupra tradiiei cretine. Astfel, druirea de sus a
libertii n Hristos i ajungerea la msura vrstei deplintii lui Hristos
(Efeseni 4, 13) este considerat ca potrivnic tendinelor omului de mntuire proprie.
Iubirea jertfelnic este apreciat ca fiind incompatibil cu individualismul, n timp ce
caracterul ascetic al etosului cretin este considerat ca o provocare de nesuportat n
calea fericirii individului.
Identificarea Bisericii cu conservatorismul, incompatibil cu progresul civilizaiei, este
arbitrar i improprie, de vreme ce contiina identitii popoarelor cretine poart
pecetea de neters a contribuiei diacronice a Bisericii, nu doar asupra motenirii lor
culturale, ci i asupra dezvoltrii sntoase a civilizaiei seculare, n general, de vreme
ce Dumnezeu l-a aezat pe om ca administrator (iconom) al creaiei divine i
colaborator al Su n lume. n locul omului-dumnezeu, Biserica Ortodox l aaz
pe Dumnezeu-Omul ca msur ultim a tuturor: Nu vorbim de om ndumnezeit,
ci de Dumnezeu ntrupat (Sfntul Ioan Damaschin,Expunere exact a credinei
ortodoxe, III, 2, PG 94, 988). Biserica arat adevrul mntuitor al lui DumnezeuOmul i al Trupului Su, Biserica, drept loc i mod al vieii n libertate, ca inere a
adevrului n iubire (Efeseni 4, 15) i ca participare, nc de pe pmnt, la viaa lui
Hristos Cel nviat. Caracterul divino-uman, nu din lumea aceasta (Ioan 18, 36), al
Bisericii, care alimenteaz i cluzete prezena i mrturia ei n lume, este
incompatibil cu orice mod de conformare a Bisericii fa de lume (Romani 12, 2).
11. Prin dezvoltarea contemporan a tiinelor i a tehnologiei, viaa noastr se
schimb fundamental. Iar ceea ce aduce schimbare n viaa omului necesit
discernmnt, pe de o parte, de vreme ce, pe lng beneficiile semnificative, cum
sunt, spre exemplu, facilitarea vieii cotidiene, tratarea cu succes a unor boli grave i
explorarea spaiului, ne confruntm, de asemenea, cu efectele negative ale
progresului tiinific. Exist pericolul manipulrii libertii umane, al folosirii omului
ca simplu mijloc, al pierderii treptate a tradiiilor valoroase, al ameninrii sau chiar
al distrugerii mediului mprejurtor.
Din nefericire, tiina, prin nsi firea ei, nu dispune de mijloacele necesare pentru
prevenirea i rezolvarea multora dintre problemele pe care le produce direct sau
indirect. Cunoaterea tiinific nu motiveaz voina moral a omului, care, dei

cunoate pericolele, continu s acioneze ca i cum nu le-ar cunoate. Rspunsul la

problemele existeniale i morale importante ale omului, la sensul venic al vieii sale
i al lumii nu poate fi oferit fr o abordare spiritual.
12. n epoca noastr, este foarte rspndit entuziasmul pentru evoluiile
impresionante din domeniile biologiei, geneticii i neurofiziologiei. Este vorba de
realizri tiinifice, ale cror aplicare pe scar larg poate produce dileme serioase de
ordin antropologic i moral. Utilizarea necontrolat a biotehnologiei la nceputul, pe
durata i la sfritul vieii, pune n pericol deplintatea autentic a acesteia. Omul
tot mai intens cu propria sa fire ntr-un mod extrem i periculos. Exist pericolul
transformrii sale ntr-o main biologic, ntr-o unitate social impersonal sau ntrun dispozitiv de gndire controlat.
Biserica Ortodox nu poate rmne pe marginea discuiilor unor aspecte
antropologice, morale i existeniale att de importante. Ea se sprijin pe criterii
nvate de Dumnezeu, descoperind relevana antropologiei ortodoxe n faa
rsturnrii contemporane a valorilor. Biserica noastr poate i trebuie s exprime n
lume contiina ei profetic n Iisus Hristos, Care prin ntrupare a luat asupra Sa
omul ntreg i reprezint Prototipul absolut al nnoirii neamului omenesc. Ea
subliniaz sacralitatea vieii i calitatea omului de persoan, nc din momentul
conceperii. Dreptul de a da natere este primul dintre drepturile omului. n calitate
de comuniune divino-uman, n care fiecare om reprezint o fiin unic, destinat
pentru comuniunea personal cu Dumnezeu, Biserica se mpotrivete oricrei
tentative de obiectivare a omului, de transformare a sa ntr-o cantitate msurabil.
Nu este permis niciunui rezultat tiinific s ating demnitatea omului i scopul su
divin. Omul nu este definit numai de genele sale.
Pe aceast temelie se fundamenteaz bioetica din punctul de vedere ortodox. ntr-o
epoc n care imaginile despre om sunt conflictuale, bioetica ortodox, n opoziie cu
viziunile antropologice seculare autonome i reducioniste, subliniaz crearea omului
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i destinul su venic. Astfel, ea contribuie
la mbogirea discuiilor filosofice i tiinifice asupra aspectelor bioetice prin
antropologia biblic i experiena spiritual a Ortodoxiei.
13. ntr-o societate mondial, orientat ctre a avea i spre individualist, Biserica
Ortodox Universal (Soborniceasc) evideniaz adevrul vieii n Hristos i
conforme cu Hristos, concretizate n mod liber n viaa cotidian a fiecrui om prin
lucrrile sale pn seara (Psalmul 103, 23), prin care acesta devine mpreunlucrtor cu Printele cel venic mpreun-lucrtori suntem cu Dumnezeu (1
Corinteni 3, 9) i cu Fiul Su, Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez
(Ioan 5, 17). Harul lui Dumnezeu sfinete prin Duhul Sfnt lucrrile minilor
omului, care mpreun-lucreaz cu Dumnezeu, descoperind n acestea afirmarea
vieii i a comuniunii umane. Aici se ncadreaz i asceza cretin, care se difereniaz
fundamental de orice ascetism dualist, care l ndeprteaz pe om de via i de
semeni. Asceza cretin i nfrnarea, care l leag pe om de viaa sacramental a
Bisericii, nu privesc doar viaa monahal, ci caracterizeaz viaa eclezial n toate
manifestrile ei, ca mrturie tangibil a prezenei duhului eshatologic n vieuirea
binecuvntat a credincioilor.
14. Rdcinile crizei ecologice sunt de ordin spiritual i moral, prezente nluntrul
inimii fiecrui om. n ultimele secole, aceast criz a devenit mai acut din cauza

diferitelor diviziuni provocate de patimile omeneti precum lcomia, avariia,

egoismul i rapacitatea i de consecinele lor asupra planetei, cum este cazul
schimbrilor climatice, care amenin ntr-o msur tot mai mare mediul
nconjurtor, casa noastr comun. Ruptura n relaia omului i a creaiei este o
pervertire a utilizrii autentice a creaiei lui Dumnezeu. Abordarea problemei
ecologice pe baza principiilor tradiiei cretine necesit nu doar pocin pentru
pcatul exploatrii resurselor naturale ale planetei, adic o schimbare fundamental a
gndirii i comportamentului, ci i ascetism, ca antidot al consumismului, al
divinizrii nevoilor i al posesivitii. Presupune, de asemenea, marea noastr
responsabilitate de a transmite generaiilor viitoare un mediu nconjurtor viabil i
de a-l utiliza dup voia i binecuvntarea divin. n Tainele Bisericii, este afirmat
creaia, iar omul este ntrit s acioneze ca administrator (iconom), pzitor i preot
al creaiei, oferindu-o Creatorului n chip doxologic Ale Tale dintru ale Tale, ie
i aducem de toate i pentru toate i cultivnd o relaie euharistic cu creaia.
Aceast abordare evanghelic i patristic ortodox ne atrage atenia i asupra
dimensiunilor sociale i a consecinelor tragice ale distrugerii mediului nconjurtor.
VI. Biserica n faa globalizrii, a fenomenelor extreme de violen i
migraie
15. Ideologia contemporan a globalizrii, care este impus tacit i se extinde rapid,
provoac deja ocuri puternice n economie i societate la scar mondial. Impunerea
acesteia a creat noi forme de exploatare sistematic i de nedreptate social, a
programat neutralizarea treptat a impedimentelor din partea tradiiilor naionale,
religioase, ideologice, precum i a altor tradiii. Aceasta deja a condus la slbirea sau
chiar la degradarea total a realizrilor sociale, desigur, sub pretextul unei nevoi de
reconstruire a economiei mondiale, lrgind, astfel, distana dintre bogai i sraci,
dinamitnd coeziunea social a popoarelor i alimentnd noi focare de tensiune n
lume.
mpotriva omogenizrii nivelatoare i impersonale promovat de globalizare, precum
i mpotriva extremelor naionalismului, Biserica Ortodox propune protejarea
identitii popoarelor i ntrirea identitii locale. Ca exemplu alternativ pentru
unitatea umanitii, ea propune organizarea articulat a Bisericii pe baza egalitii
Bisericilor locale. Biserica se opune ameninrii provocatoare asupra omului
contemporan i a tradiiilor culturale ale popoarelor, pe care o implic globalizarea i
principiul autonomiei economice sau al economismului, adic autonomizarea
economiei fa de nevoile vitale ale omului i transformarea ei ntr-un scop n
sine. Biserica propune o economie viabil, fundamentat pe principiile
evanghelice. Astfel, cluzit de cuvntul Domnului c nu numai cu pine va tri
omul (Luca 4, 4), Biserica nu coreleaz progresul umanitii doar cu creterea
nivelului de trai sau cu dezvoltarea economic, n detrimentul valorilor spirituale.
16. Biserica nu se implic n politic n sensul strict al cuvntului. ns, ca grij
purtat fa de om i fa de libertatea sa spiritual, mrturia ei este esenial
politic. Cuvntul Bisericii a fost ntotdeauna distinct i va rmne mereu o
intervenie benefic pentru binele umanitii. Bisericile Ortodoxe locale sunt
chemate astzi s cldeasc o nou form de solidaritate constructiv cu statul
secular de drept, n noul cadru al relaiilor internaionale, conform nvturii biblice:
Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu (Matei 22, 21). Solidaritatea aceasta trebuie s pstreze identitatea

specific att a Bisericii, ct i a statului, i s asigure cooperarea lor onest pentru a

proteja valoarea unic a omului i drepturile sale care decurg din aceasta i pentru a
asigura dreptatea social.
Drepturile omului se afl astzi n centrul politicii ca rspuns la crizele i revoltele
sociale i politice actuale i pentru protejarea libertii individului. Abordarea
drepturilor omului de Biserica Ortodox se centreaz pe pericolul reducerii dreptului
individual la individualism i la o cultur a revendicrii drepturilor. O astfel de
pervertire funcioneaz n detrimentul coninutului social al libertii, conduce la
transformarea arbitrar a drepturilor n pretenii la fericire i la ridicarea la rang de
valoare universal a identificrii precare a libertii cu libertinajul individual, ceea
ce submineaz temelia valorilor sociale, a familiei, a religiei, a naiunii, i amenin
valorile morale fundamentale.
nelegerea ortodox a omului se opune, aadar, divinizrii arogante a omului i a
drepturilor lui, precum i njosirii umilitoare a persoanei umane n structurile
economice, sociale, politice i comunicaionale contemporane. Tradiia Ortodoxiei
este un izvor nesecat de adevruri pentru om. Nimeni nu a cinstit omul i nu s-a
ngrijit de el precum au fcut Hristos, Dumnezeu-Omul, i Biserica Sa. Un drept
fundamental al omului este protejarea principiului libertii religioase sub toate
aspectele ei, i anume, libertatea contiinei, credinei, cultului i a tuturor expresiilor
individuale sau colective ale libertii religioase. Acesta include i dreptul fiecrui
credincios de a-i manifesta credina liber de orice intervenie a statului, precum i
libertatea predrii publice a religiei i condiiile de funcionare a comunitilor
religioase.
17. Astzi experimentm o cretere a fenomenelor crude de violen n numele lui
Dumnezeu. Explozia fundamentalismului n snul comunitilor religioase risc s
conduc la prevalena ideii c fundamentalismul aparine esenei fenomenului
religios. ns, adevrul este c fundamentalismul, ca rvn, dar fr cunotin
(Romani 10, 2) reprezint expresia unei religioziti morbide. Cretinul adevrat,
dup modelul Domnului rstignit, se jertfete pe sine i nu jertfete pe alii i, de
aceea, este cel mai aspru critic al fundamentalismului de orice origine. Dialogul
interreligios sincer contribuie la dezvoltarea ncrederii reciproce, la promovarea pcii
i reconcilierii. Biserica depune eforturi pentru ca pacea de sus s fie mai tangibil
pe pmnt. Adevrata pace nu se dobndete cu puterea armelor, ci doar prin
intermediul dragostei, care nu caut ale sale (1 Corinteni 13, 5). Uleiul credinei
trebuie folosit pentru a alina i vindeca rnile altora i nu pentru a reaprinde noi
focare de ur.
18. Biserica Ortodox urmrete cu durere i rugciune i ia act de marea criz
umanitar contemporan: extinderea violenei i a conflictelor armate, persecutarea,
exilarea i uciderea membrilor minoritilor religioase, expulzarea forat a familiilor
din cminele lor, tragedia traficului de persoane, violarea drepturilor fundamentale
ale persoanelor i ale popoarelor, convertirile forate. Ea condamn categoric rpirile,
torturile i execuiile atroce. Ea denun distrugerea locaurilor de cult, a
simbolurilor religioase i a monumentelor culturale.
Biserica Ortodox este ngrijorat, n special, de situaia cretinilor i a altor
minoriti etnice i religioase persecutate n Orientul Mijlociu. Ea adreseaz un apel,
mai ales, ctre guvernele din regiune, pentru protejarea populaiilor cretine

ortodoci, vechi orientali i ceilali cretini care au supravieuit n leagnul

cretinismului. Cretinii autohtoni i celelalte populaii au dreptul inalienabil de a
rmne n rile lor ca ceteni cu drepturi egale.
Aadar, i ndemnm pe toi cei implicai, indiferent de convingerile lor religioase, s
lucreze pentru reconciliere i pentru respectarea drepturilor omului, n special pentru
protejarea darului divin al vieii. Trebuie ca rzboiul i vrsrile de snge s nceteze,
trebuie s domine dreptatea, pentru a restaura pacea i pentru a fi posibil
ntoarcerea celor exilai n pmnturile lor strmoeti. Ne rugm pentru pace i
dreptate n rile Africii aflate n suferin i n ncercata Ucrain. Repetm mai
accentuat n cadrul Sinodului apelul ctre cei responsabili de a-i elibera pe cei doi
arhierei rpii din Siria: Paul Yazigi i Ioan Ibrahim. Ne rugm pentru eliberarea
tuturor semenilor notri care sunt luai ostatici sau se afl n captivitate.
19. Problema actual a refugiailor i migranilor, mereu n cretere din motive
politice, economice i climatice, se afl n centrul ateniei mondiale. Biserica
Ortodox s-a ngrijit mereu i se ngrijete continuu de cei persecutai, de cei n
pericol i n nevoi, bazndu-se pe cuvintele Domnului: Flmnd am fost i Mi-ai
dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit;
Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost
i ai venit la Mine (Matei 25, 35-36) i Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia
dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). n tot decursul
istoriei, Biserica s-a aflat alturi de cei ostenii i mpovrai (Matei 11, 28).
Activitatea filantropic a Bisericii nu s-a limitat niciodat la facerea de bine n funcie
de circumstane fa de cel n nevoi sau de cel suferind, ci a cutat, mai degrab, s
elimine cauzele care provoac problemele sociale. Lucrarea slujirii Bisericii
(Efeseni 4, 12) este recunoscut de ctre toi.
Deci, mai nti de toate, facem apel ctre cei care au puterea de a elimina cauzele
producerii crizei refugiailor s ia deciziile pozitive necesare. Facem apel la
autoritile civile, la credincioii ortodoci i la ceilali ceteni ai rilor n care
acetia s-au refugiat i continu s se refugieze s le ofere orice ajutor posibil, chiar i
din puinul lor.
VII. Biserica: mrturisire n dialog
20. Biserica manifest sensibilitate fa de cei care au ntrerupt comuniunea cu ea i
interes fa de cei care nu neleg glasul ei. Contient c ea reprezint prezena vie a
lui Hristos n lume, Biserica transform iconomia dumnezeiasc n fapte concrete,
prin toate mijloacele disponibile, pentru a oferi o mrturie vrednic de crezare a
adevrului, n rigoarea (acrivia) credinei apostolice. n acest spirit al nelegerii
datoriei de a mrturisi i de a oferi, Biserica Ortodox a atribuit dintotdeauna o
importan major dialogului, n special cu cretinii eterodoci. Prin intermediul
acestui dialog, ansamblul lumii cretine cunoate mai bine Ortodoxia i veridicitatea
tradiiei ei. De asemenea, cunoate c Biserica Ortodox nu a acceptat niciodat
minimalismul teologic i nici nu a permis contestarea tradiiei dogmatice i a etosului
ei evanghelic. Dialogurile intercretine funcioneaz ca o oportunitate pentru
Ortodoxie de a-i arta respectul fa de nvtura Prinilor i de a oferi o mrturie
vrednic de crezare a tradiiei autentice a Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc. Dialogurile multilaterale purtate de Biserica Ortodox nu au nsemnat
niciodat, nu nseamn i nici nu vor nsemna niciodat un compromis n materie de

credin. Aceste dialoguri sunt o mrturisire cu privire la Ortodoxie, fundamentat pe

mesajul evanghelic venii i vedei (Ioan 1, 46) c Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4,
8).
n acest duh, Biserica Ortodox din ntreaga lume, fiind manifestarea mpriei lui
Dumnezeu n Hristos, triete ntreaga tain a dumnezeietii iconomii n viaa ei
sacramental, centrat ntotdeauna pe Sfnta Euharistie, n care ne ofer nu o hran
perisabil i striccioas, ci nsui Trupul dttor de via al Stpnului, pinea cea
cereasc, care este leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n
Dumnezeu prin Iisus Hristos, curire care deprteaz rul (Sfntul Ignatie
Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XX, PG 5, 756). Sfnta Euharistie constituie cel mai
central element central al funcionrii sinodale a trupului eclezial, precum i
adeverirea autentic a dreptei credine (Ortodoxiei) a Bisericii, dup cum
propovduiete i Sfntul Irineu de Lyon: nvtura noastr este n acord cu
Euharistia, iar Euharistia certific nvtura noastr (mpotriva ereziilor, IV, 18,
PG 7, 1028). Vestind Evanghelia la toat lumea, dup porunca Domnului, i s se
propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile
(Luca 24, 47), avem datoria ca pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui
Hristos Dumnezeu s o dm i s ne iubim unii pe alii, mrturisind ntr-un gnd pe
Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea deofiin i nedesprit. Adresnd
acestea n Sinod ctre fiii Preasfintei noastre Biserici Ortodoxe din ntreaga lume,
precum i ntregii lumi, urmnd Sfinilor Prini i rnduielilor sinodale de a pstra
credina primit de la prinii notri i de a ne angaja n facerea de bine n viaa
noastr cotidian, cu ndejdea nvierii de obte, slvim Dumnezeirea n Trei
Ipostasuri cu cntri dumnezeieti: Printe Atotiitorule i Cuvinte i
Duhule, fire ceea ce eti Una n trei Ipostasuri i dumnezeiasc. ntru
Tine ne-am botezat i pe Tine Te binecuvntm ntru toi vecii (Canonul
Patilor, cntarea a 8-a).
Bartolomeu al Constantinopolului, Preedinte
Teodor al Alexandriei
Teofil al Ierusalimului
Irineu al Serbiei
Daniel al Romniei
Hrisostom al Noii Iustiniane i al ntregului Cipru
Ieronim al Atenei i al ntregii Elade
Sava al Varoviei i al ntregii Polonii
Anastasie al Tiranei i al ntregii Albanii
Rastislav al Preovului, al inuturilor Cehe i Slovaciei
Delegaia Patriarhiei Ecumenice

Delegaia Patriarhiei Alexandriei

Delegaia Patriarhiei Ierusalimului
Delegaia Bisericii Serbiei
Delegaia Bisericii Romniei
Delegaia Bisericii Ciprului
Delegaia Bisericii Greciei
Delegaia Bisericii Poloniei
Delegaia Bisericii Albaniei
Delegaia Bisericii inuturilor Cehe i Slovaciei

Sfntul i Marele Sinod: Misiunea

Bisericii n Lumea Contemporan
(Document oficial)

Publicat de Aurelian Iftimiu

30.06.2016

Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea contemporan

Contribuia Bisericii Ortodoxe la realizarea pcii, drept ii, libert ii, fraternit ii
i dragostei ntre popoare i la nlturarea discriminrilor rasiale i de alt natur
Fiindc Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Biserica lui
Hristos triete n lume, dar nu este din lume (Ioan 17, 11, 14-15). n calitate de
Trup al Cuvntului ntrupat al lui Dumnezeu (Ioan Gur de Aur, Omilie nainte de
plecarea n exil, II, PG 52, 429), Biserica este prezena vie, semnul i chipul
mpriei lui Dumnezeu n Treime, n istorie, care binevestete fptura cea nou
(2 Corinteni 5, 17), ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete toat dreptatea (2
Petru 3, 13), o lume n care Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (ai
oamenilor) i moarte nu va mai fi, nici plngere, nici strigt, nici durere
(Apocalipsa 21, 4-5).
Aceast ateptare este deja trit i pregustat n Biseric, n special de fiecare dat
cnd este oficiat Dumnezeiasca Euharistie adunnd laolalt (1 Corinteni11, 20) fiii
lui Dumnezeu cei mprtiai (Ioan 11, 52), fr deosebire de ras, sex, vrst, origine
social sau orice alt condiie, ntr-un trup n care nu mai este iudeu, nici elin; nu
mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc
(Galateni 3, 28; Coloseni 3, 11), ntr-o lume a reconcilierii, pcii i dragostei.
Biserica triete, de asemenea, aceast pregustare a fpturii celei noi, a lumii
transfigurate, prin sfinii si, care, prin ascez i prin virtuile lor, au devenit nc din
aceast via chipuri ale mpriei lui Dumnezeu, demonstrnd i asigurnd astfel

c ateptarea unei lumi a pcii, a dreptii i a dragostei nu este o utopie, ci

ncredinarea celor ndjduite (Evrei 11, 1), care este posibil prin Harul lui
Dumnezeu i prin nevoina duhovniceasc a omului.
Inspirat continuu de aceast ateptare i aceast pregustare a mpriei lui
Dumnezeu, Biserica nu rmne indiferent fa de problemele omului din toate
timpurile, ci, dimpotriv, ea particip la suferinele i la problemele lui existen iale,
ridicnd, ca Domnul ei, durerea i rnile sale provocate de rul care lucreaz n lume
i, precum bunul samarinean, leag rnile sale, turnnd pe ele untdelemn i vin
(Luca 10, 34) prin cuvnt de rbdare i mngiere (Romani15, 4; Evrei 13, 22) i
prin iubire vie. Cuvntul su pentru lume nu are scopul principal de a judeca sau de a
condamna lumea (Ioan 3, 17; 12, 47), ci de a-i oferi drept cluz Evanghelia
mpriei lui Dumnezeu, ndejdea i ncredinarea c rul, n orice form ar fi, nu
are ultimul cuvnt n istorie i c nu trebuie lsat s-i dicteze cursul.
Transmiterea mesajului evanghelic privind ultima porunc a lui Hristos mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 19)
reprezint misiunea durabil a Bisericii. Aceast misiune nu trebuie desfurat cu
agresivitate sau prin diferite forme de prozelitism, ci cu dragoste, smerenie i respect
pentru identitatea fiecrei persoane i particularitatea cultural a fiecrui popor.
Toate Bisericile Ortodoxe trebuie s contribuie la efortul misionar.
Bazndu-se pe aceste principii i cu ansamblul experienei i al nvturii tradiiei
sale patristice, liturgice i ascetice, Biserica Ortodox particip la grijile i la temerile
care preocup pe omul contemporan, cu privire la probleme existen iale
fundamentale, dorind s contribuie la rezolvarea lor, pentru ca pacea lui Dumnezeu
care covrete orice minte (Filipeni 4, 7), reconcilierea i dragostea s
stpneasc n lume.
A. Valoarea persoanei umane
1. Valoarea persoanei umane, care decurge din creaia omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu i din misiunea sa n planul lui Dumnezeu pentru
om i pentru lume, a constituit o surs de inspiraie pentru Prin ii Bisericii,
care au aprofundat taina iconomiei divine. Sfntul Grigorie Teologul
subliniaz n acest context c Creatorul a plasat pe om pe pmnt, ca pe o a
doua lume, macrocosmos n microcosmos, ca un alt nger, un nchintor cu
fire dubl, un contemplator al creaiei vizibile, un ini iat al lumii inteligibile,
mprat peste toate de pe pmnt, () o fiin vie n aceast lume aspirnd
la o alta, ncununarea tainei, apropiindu-se de Dumnezeu prin ndumnezeire
(theosis) (Grigorie Teologul, Cuvntarea 45,7. PG 36, 632AB). Scopul
ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu este ndumnezeirea omului. Hristos,
nnoindu-l n El nsui pe vechiul Adam (cf. Efeseni 2, 15), a ndumnezeit,
astfel, omul ntreg, ceea ce constituia nceputul mpliniri ndejdii noastre
(Eusebiu, Demonstratio Evangelica, 4, 14. PG 22, 289A).
Fiindc aa cum n vechiul Adam a fost cuprins ntreg neamul omenesc, tot a a, n
Adam Cel Nou a fost recapitulat ntreg neamul omenesc (Cel Unul-Nscut S-a fcut
om ca s ne recapituleze i s urce la starea de la nceput neamul czut al
oamenilor, (Chiril al Ierusalimului, Comentariu la Ioan IX, PG 74, 273D-275A).

Aceast nvtur a Bisericii este sursa inepuizabil a oricrui efort cre tin de
aprare a valorii i demnitii persoanei umane.
2. Pe aceast baz, cooperarea intercretin este indispensabil n toate
domeniile, pentru a apra valoarea omului i, bineneles, n aceeai msur,
binele pcii, astfel nct eforturile pacifiste ale tuturor cretinilor, fr
excepie, s dobndeasc mai mult greutate i putere.
3. Recunoaterea comun a valorii nalte a persoanei umane poate servi drept
premis pentru o colaborare mai extins n acest domeniu. Bisericile Ortodoxe
pot contribui la nelegerea i cooperarea interreligioas prin coexisten a
panic i convieuirea social a popoarelor, fr a implica orice tip de
sincretism religios.
4. Suntem ncredinai c, fiind mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Corinteni3,
9), putem progresa n aceast slujire mpreun cu toi oamenii de bun voin ,
care iubesc pacea plcut lui Dumnezeu, spre binele societii umane, la nivel
local, naional i internaional. Aceast slujire este o porunc a lui Dumnezeu
(Matei 5, 9).
B. Libertate i responsabilitate
1. Libertatea este unul dintre cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu pentru
om.Cel ce l-a zidit pe om dintru nceput liber, l-a lsat i cu voin liber,
ngrdindu-l numai prin legea poruncii (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul
14, Despre iubirea de sraci, 25. PG 35, 892A). Libertatea l face pe om capabil
s progreseze spre desvrirea duhovniceasc, dar implic, n acelai timp, i
pericolul neascultrii, adic al independenei fa de Dumnezeu i, n
consecin, al cderii, de unde provin i consecinele tragice ale existenei
rului n lume.
2. Consecinele acestui ru sunt imperfeciunile i neajunsurile, care predomin
n lumea contemporan: secularizarea, violena, degradarea vieii morale,
fenomene negative precum flagelul drogurilor i alte forme de dependen n
special n cazul unor tineri de azi, rasismul, cursa narmrii, rzboaiele i
catastrofele sociale cauzate de ele, opresiunea asupra unor grupuri sociale,
comuniti religioase i popoare ntregi, inegalitile sociale, limitarea
drepturilor omului n domeniul libertii de contiin i, n mod particular, n
domeniul libertii religioase, dezinformarea i manipularea opiniei publice,
srcia economic, distribuirea disproporionat sau absena complet a
bunurilor eseniale pentru trai, foametea care afecteaz milioane de oameni,
deportrile forate de populaii i traficul de fiine umane, criza refugia ilor,
distrugerea mediului, folosirea necontrolat a biotehnologiei genetice i a
biomedicinei la nceputul, n timpul i la sfritul vieii umane. Toate acestea
ntrein angoasa nesfrit n care se zbate omenirea zilelor noastre.
3. n faa acestei situaii, care a dus la degradarea noiunii de persoan uman,
datoria Bisericii Ortodoxe este astzi de a pune n valoare, prin predic, prin
teologie, prin cultul su i prin activitatea sa pastoral adevrul libertii n
Hristos. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate zidesc. Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale

aproapelui. Iar contiina, zic, nu a ta nsui, ci a altuia. Cci de ce libertatea

mea s fie judecat de o alt contiin? (1 Corinteni 10, 23-24; 29).
Libertatea fr responsabilitate i fr dragoste duce n final la pierderea
libertii.
C. Despre pace i dreptate
1. Biserica Ortodox recunoate i subliniaz n mod diacronic centralitatea pcii
i dreptii n viaa oamenilor. nsi revelaia n Hristos este caracterizat ca
Evanghelie a pcii (Efeseni 6, 15), fiindc Hristos instaurnd pacea prin
sngele crucii Sale (Coloseni 1, 20), venind, abinevestit pace, vou celor de
departe i pace celor de aproape (Efeseni 2, 17) i a devenit pacea noastr
(Efeseni 2, 14). Aceast pace, care covrete orice minte (Filipeni 4, 7),
este, dup cum Hristos nsui a zis Apostolilor Si nainte de Ptimirea Sa, mai
mare i mai important dect pacea pe care o promite lumea: Pace v las
vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu (Ioan 14, 27).
Fiindc pacea lui Hristos este rodul deplin al tuturor celor recapitulate n El: al
demnitii i mreiei persoanei umane ca chip al lui Dumnezeu; al
manifestrii unitii organice a neamului omenesc i a lumii n Hristos; al
universalitii n trupul lui Hristos a idealurilor de pace, libertate i dreptate
social; i, n cele din urm, al rodirii iubirii cretine ntre oameni i popoarele
lumii. Adevrata pace este rodul stpnirii pe pmnt a tuturor idealurilor
cretine. Este pacea care vine de Sus, pentru care Biserica Ortodox se roag
totdeauna n cererile sale zilnice, cernd-o de la Dumnezeu, Care pe toate le
mplinete i ascult rugciunile celor care vin la El cu credin.
2. Cele prezentate arat n mod clar de ce Biserica, n calitate de Trup al lui
Hristos (1 Corinteni 12, 27), se roag totdeauna pentru pacea lumii ntregi,
care, dup Clement al Alexandriei, este sinonim cu dreptatea (Stromata 4,
25. PG 8, 1369B-72A). Sfntul Vasile cel Mare adaug: nici eu nu a putea
crede c fr dragoste reciproc i fr ca s fac tot ce este cu putin pentru
a tri n pace cu toi m-a putea socoti slujitor vrednic al lui Iisus Hristos
(Epistola 203, 1. PG 32, 737B). Acest lucru este, dup acelai Sfnt Printe,
att de firesc pentru un cretin, nct se poate spune c nimic nu este att de
propriu unui cretin dect s fac pace (Epistola PG 32, 528B). Pacea lui
Hristos este puterea tainic ce i are sursa n reconcilierea omului cu Tatl
su Ceresc, prin purtarea de grij a lui Iisus care lucreaz toate n to i i
aduce pacea negrit i dinainte de veac hotrt i ne mpac pe noi cu
Sine i n Sine cu Tatl (Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti,
11, 5. PG 3, 953AB).
3. Trebuie s subliniem, n acelai timp, c darurile spirituale ale pcii i
dreptii depind i de conlucrarea omului. Sfntul Duh acord daruri
duhovniceti atunci cnd omul caut prin pocin pacea i dreptatea lui
Dumnezeu. Aceste daruri ale pcii i dreptii se realizeaz acolo unde
cretinii fac eforturi n lucrarea credinei, dragostei i speranei n Iisus
Hristos, Domnul nostru (1 Tesaloniceni 1, 3).
4. Pcatul este o boal spiritual ale crei simptome vizibile sunt conflictele,
discordiile, crimele i rzboaiele i consecinele lor tragice. Biserica ncearc

s vindece nu numai simptomele vizibile ale acestei boli, ci i boala nsi, care
este pcatul.
5. n acelai timp, Biserica Ortodox crede c este de datoria ei s ncurajeze tot
ceea ce este n mod real n slujba pcii (cf. Romani 14, 19) i care deschide
calea spre dreptate, fraternitate, adevrata libertate i dragoste reciproc ntre
toi fiii Unicului Printe Ceresc, precum i ntre toate popoarele, care
constituie familia uman. Ea mpreun-ptimete cu toi oamenii, din diferite
pri ale lumii, care sunt lipsii de binele pcii i al dreptii.
D. Pacea i mpiedicarea rzboiului
1. Biserica lui Hristos condamn rzboiul n general, pe care l consider
consecin a rului i a pcatului n lume: De unde vin rzboaiele i de unde
certurile dintre voi? Oare, nu de aici: din poftele voastre care se lupt n
mdularele voastre? (Iacov 4, 1). Fiecare rzboi constituie o ameninare
distructiv pentru creaie i pentru via.
Mai ales n cazul rzboaielor duse cu arme de distrugere n mas, consecin ele ar fi
ngrozitoare, nu numai pentru c ele cauzeaz moartea unui numr incalculabil de
fiine umane, ci, mai mult, pentru c viaa supravieuitorilor ar deveni insuportabil.
Acestea ar cauza boli incurabile, mutaii genetice i alte efecte negative, care ar afecta
grav generaiile viitoare.
Nu numai armamentul nuclear este foarte periculos, ci i armamentul chimic i
biologic, precum i toate formele de armament, ce creeaz o iluzie de suprema ie i
de dominare asupra lumii nconjurtoare. Acest tip de armament ntreine un climat
de fric i de lips de ncredere i devine cauza unei noi curse a narmrilor.
2. Biserica lui Hristos, considernd n primul rnd rzboiul ca o
consecin a rului i a pcatului n lume, ncurajeaz orice iniiativ i
orice efort de evitare i prevenire a rzboiului, prin dialog i orice alte
mijloace potrivite. n cazul n care rzboiul devine inevitabil, Biserica va
continua s se roage i s poarte grij pastoral de fiii si care sunt
implicai n conflicte militare pentru aprarea vieii i a libertii lor,
depunnd toate eforturile pentru restabilirea pcii ct mai repede
posibil.
3. Biserica Ortodox condamn n mod ferm toate formele de conflicte i
de rzboaie, motivate de fanatism, bazat pe principii religioase.
Tendina permanent de cretere a opresiunilor i persecuiilor
mpotriva cretinilor i a altor comuniti din cauza credinei lor, n
Orientul Mijlociu i n alte pri, precum i dezrdcinarea
cretinismului din leagnul su istoric suscit o preocupare profund.
Astfel, sunt ameninate relaiile interreligioase i internaionale
existente i, n acelai timp, muli cretini sunt forai s-i prseasc
locuinele. Ortodocii din lumea ntreag sufer mpreun cu fraii lor
cretini i cu toi ceilali persecutai n aceast regiune i fac apel la
gsirea unei soluii echitabile i permanente a problemelor din regiune.

Biserica Ortodox condamn, de asemenea, rzboaiele provocate de na ionalism,

precum i pe cele care provoac epurri etnice, schimbri ale grani elor statale i
ocuparea de teritorii.
E. Biserica Ortodox n faa discriminrilor
1. Domnul, Regele dreptii (cf. Evrei 7, 2-3), dezaprob violena i nedreptatea
(cf. Psalm 10, 5), condamn comportamentul inuman fa de aproapele
(cf.Marcu 25, 41-46; Iacov 2, 15-16). n mpria Sa care este nchipuit i
prezent n Biserica Sa pe pmnt nu este niciun loc pentru ur, dumnie
sau intoleran (cf. Isaia 11, 6; Romani 12, 10).
2. Poziia Bisericii Ortodoxe fa de acest subiect este foarte clar: Biserica
Ortodox crede c Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca
s locuiasc peste toat faa pmntului (Faptele Apostolilor 17, 26) i c n
Hristos nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei
(Galateni 3, 28). La ntrebarea cine este aproapele meu?, Hristos a rspuns
prin parabola samarineanului milostiv (Luca 10, 25-37). Astfel, El ne-a nvat
s nlturm orice barier de dumnie i de prejudecat. Biserica Ortodox
mrturisete c fiecare fiin uman indiferent de culoare, religie, ras, gen,
naionalitate sau limb este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
i are drepturi egale n societate. Potrivit nvturii sale, Biserica refuz
discriminarea sub formele enumerate mai sus, care presupun o deosebire n
demnitate ntre persoane.
3. Biserica, respectnd principiile drepturilor omului i tratamentului egal al
oamenilor, urmrete s aplice aceste principii n lumina nv turii sale
despre Sfintele Taine, despre familie, despre locul brbatului i al femeii n
Biseric i despre valorile tradiiei bisericeti n general. Biserica are dreptul
s dea mrturie despre nvtura sa n spaiul public.
F. Misiunea Bisericii Ortodoxe ca mrturie de dragoste n slujire
1. ndeplinind misiunea ei de mntuire n lume, Biserica Ortodox poart grij n
mod activ de toi oamenii care au nevoie de ajutor, de cei flmnzi, de sraci,
de bolnavi, de persoane cu dezabiliti, de persoane n vrst, de cei oprima i,
de captivi, de prizonieri, de cei fr adpost, de orfani, de victimele
catastrofelor i conflictelor armate, ale traficului de fiine umane i ale oricrei
forme contemporane de sclavagism. Eforturile Bisericii Ortodoxe pentru
depirea srciei extreme i a nedreptii sociale sunt o expresie a credin ei
sale i o slujire adus Domnului nsui, Care se identific, astfel, cu to i
oamenii, mai cu seam cu cei n nevoi: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti
frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Biserica poate
coopera cu toate instituiile sociale n ntreaga diversitate a slujirii sale sociale.
2. Antagonismele i ostilitile din lume conduc la nedreptate i inegalitate n
ceea ce privete participarea oamenilor i a naiunilor la bunurile creaiei
divine. Ele priveaz milioane de oameni de bunurile de prim necesitate i duc
la srcirea personalitii umane. Ele provoac migraii masive de popula ii,

dau natere la conflicte etnice, religioase i sociale, care amenin coeziunea

intern a societilor umane.
3. Biserica nu poate s rmn indiferent la procesele economice care
influeneaz negativ ntreaga omenire. Biserica insist asupra necesit ii de a
fonda economia pe principii morale i, de asemenea, de a servi activ, prin
aceasta, omul, urmnd nvtura Apostolului Pavel fiindc ostenindu-v
astfel, trebuie s ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvintele
Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a lua (Faptele
Apostolilor 20, 35). Sfntul Vasile cel Mare scrie c n munca sa, fiecare
trebuie s aib drept scop slujirea celor afla i n nevoi i nu folosul propriu
(Sfntul Vasile cel Mare, Regulile cele mari, PG 31, 1025 A).
4. Decalajul dintre bogai i sraci se adncete n mod dramatic din cauza crizei
economice, care, de obicei, este rezultatul unei speculaii necontrolate din
partea anumitor reprezentani ai unor cercuri financiare, a acumulrii de
bogie n minile unui numr mic de persoane i a unei activiti economice
pervertite, care, fiind lipsit de dreptate i de sensibilitate uman, nu serve te
n final necesitilor reale ale omenirii. O economie viabil este o economie
care combin eficiena cu dreptatea i cu solidaritatea social.
5. n aceste condiii tragice, se nelege imensa responsabilitate a Bisericii n
lupta mpotriva foametei i a tuturor formelor de srcie din lume. Acest
fenomen al epocii noastre, cnd rile triesc ntr-un sistem de economie
globalizat, scoate n eviden criza grav de identitate a lumii moderne.
Foametea nu pune n pericol numai darul dumnezeiesc al vieii pentru
popoare ntregi, ci afecteaz, de asemenea, demnitatea nalt a persoanei
umane i, n acelai timp, aduce ofens lui Dumnezeu nsui. Din aceast
cauz, dac grija pentru propria noastr hran este un subiect material, grija
pentru hrana aproapelui nostru este un subiect de ordin spiritual (Iacov 2, 1418). Este, deci, o datorie a tuturor Bisericilor Ortodoxe s manifeste
solidaritate i s organizeze ajutorarea de o manier eficient fa de fra ii n
nevoi.
6. Sfnta Biseric a lui Hristos, care unete n trupul su sobornicesc multe
popoare, promoveaz principiul solidaritii umane i o cooperare mai intens
a popoarelor i a statelor pentru rezolvarea panic a conflictelor.
7. Biserica este ngrijorat, n acelai timp, de impunerea asupra omenirii a unui
mod de via din ce n ce mai consumist, lipsit de orice suport al valorilor
morale cretine. n acest sens, acest consumism, combinat cu globalizarea
secularizat, tinde s duc popoarele la pierderea rdcinilor lor spirituale, a
memoriei lor istorice i la uitarea tradiiilor.
8. Mijloacele de comunicare n mas (mass-media) cad adesea sub controlul
ideologiei globalismului liberal i devin promotoare ale unei ideologii
consumiste i ale imoralitii. Cazurile de tratare fr respect, chiar
blasfemiatorie, a valorilor religioase provoac discordii i revolte n snul
societii, suscitnd o anumit nelinite. Biserica previne pe credincioii ei de
pericolul manipulrii contiinelor prin mass-media i de folosirea acestora nu
pentru apropierea dintre oameni i popoare, ci pentru manipularea lor.

9. n transmiterea nvturii sale i n mplinirea misiunii sale mntuitoare

pentru omenire, Biserica se confrunt din ce n ce mai frecvent cu manifestri
ale secularizrii. Biserica lui Hristos este chemat s exprime din nou i s
pun n eviden mrturia sa profetic n lume, bazat pe experiena credin ei,
amintind astfel adevrata sa misiune, prin vestirea mpriei lui Dumnezeu i
cultivarea contiinei unitii turmei sale. Astfel se deschid perspective largi,
deoarece, ca element esenial al nvturii sale eclesiologice, ea promoveaz
lumii fragmentate comuniunea i unitatea euharistic.
10. Voina unei creteri constante a prosperitii i a unui consum nenfrnat
antreneaz n mod inevitabil o utilizare disproporionat a resurselor naturale
i o epuizare a lor. Lumea, creat de Dumnezeu i dat omului ca s o lucreze
i s o pzeasc (cf. Facerea 2, 15), este supus consecinelor pcatului
omenesc: Fiindc fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din
cauza aceluia care a supus-o cu ndejde [] se va izbvi din robia
stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci
tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum
(Romani 8, 20-22).
Criza ecologic actual, care este legat de schimbrile climatice i de nclzirea
global, face imperativ obligaia Bisericii de a contribui, prin mijloacele spirituale de
care dispune, la protejarea creaiei lui Dumnezeu mpotriva efectelor lcomiei
umane. Lcomia de a satisface nevoile materiale duce la srcirea spiritual a omului
i la distrugerea mediului nconjurtor. Nu trebuie uitat c bogia natural a
pmntului nu este proprietatea omului, ci a Creatorului: Al Domnului este
pmntul i plinirea lui; lumea i toi cei ce locuiesc n ea (Psalm 23, 1). Astfel,
Biserica Ortodox subliniaz necesitatea protejrii creaiei lui Dumnezeu prin
cultivarea responsabilitii omului fa de mediul nconjurtor, druit de Dumnezeu,
evideniind valoarea virtuilor chibzuielii i cumptrii. Trebuie s ne amintim c nu
doar generaiile actuale ci i cele viitoare au dreptul la bunurile naturale pe care ni lea druit Creatorul.
11. Pentru Biserica Ortodox, capacitatea de cercetare tiinific a lumii constituie
un dar al lui Dumnezeu fcut omului. ns, pe lng aceast afirmaie, Biserica
Ortodox subliniaz, n acelai timp, i pericolele pe care le implic anumite
realizri tiinifice. Biserica Ortodox consider c omul de tiin este liber s
fac cercetri, dar i trebuie s ntrerup cercetarea atunci cnd sunt nclcate
principiile cretine i umane: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt
de folos (1 Corinteni 6, 12); Binele nu mai este bine, dac mijloacele sunt
rele (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea teologic1, 4 PG 36, 16C). Acest
punct de vedere al Bisericii se dovedete a fi din mai multe raiuni
indispensabil pentru delimitarea corect a libertii i pentru valorificarea
roadelor tiinei, n aproape toate domeniile ei, i n special n biologie, n care
sunt preconizate att succese, ct i riscuri. n acelai timp, subliniem
caracterul sacru de necontestat al vieii umane, nc de la conceperea sa.
12. Pe parcursul ultimilor ani se remarc dezvoltarea rapid a tiinelor biologice,
precum i a biotehnologiilor legate de acestea. Multe realizri ale acestora sunt
considerate benefice pentru om, dei provoac dileme de natur moral, n
timp ce altele sunt considerate neacceptabile. Biserica Ortodox consider c
omul nu este un simplu ansamblu de celule, de esuturi i de organe i c el nu

este determinat numai de factori biologici. Omul este creat dup chipul lui
Dumnezeu (Facerea 1, 27) i ar trebui tratat cu respectul ce i se cuvine.
Recunoaterea acestui principiu fundamental duce la concluzia c, att n
timpul cercetrilor tiinifice, ct i al aplicrii n practic a noilor descoperiri
i invenii, trebuie aprate dreptul absolut al fiecrui om de a fi tratat cu
respect i onoare n orice stadiu al vieii sale i voina lui Dumnezeu, aa cum
a fost descoperit prin creaie. Cercetarea trebuie s in cont de principiile
morale i spirituale i de nvturile cretine. n acelai timp, trebuie artat
respectul imperios pentru ntreaga creaie a lui Dumnezeu, att n timpul
folosirii sale de ctre om, ct i n timpul cercetrii, urmnd porunca pe care ia dat-o Dumnezeu ( cf. Facerea 2, 15).
13. n aceste vremuri ale secularizrii, se observ n special necesitatea de a
sublinia importana sfineniei vieii n perspectiva crizei spirituale, ce
caracterizeaz civilizaia modern. Confuzia ntre libertate i viaa libertin
duce la creterea criminalitii, a distrugerii i a profanrii lucrurilor demne
de cinste i la dispariia respectului fa de libertatea aproapelui i fa de
sacralitatea vieii. Tradiia ortodox, fiind format prin experiena practic a
adevrurilor cretine, este purttoare de spiritualitate i de caracter ascetic, ce
trebuie evideniate i promovate n mod special n zilele noastre.
14. Grija pastoral special a Bisericii pentru educarea tineretului n Hristos este
continu i neschimbat. Este de la sine neleas extinderea responsabilit ii
pastorale a Bisericii fa de instituia familiei, druit de Dumnezeu, deoarece
ea s-a bazat ntotdeauna i n mod necesar pe Sfnta Tain a Cununiei
cretine, ca unire dintre un brbat i o femeie, care reprezint unirea dintre
Hristos i Biserica Sa (Efeseni 5, 32). Aceasta devine actual, n special, n
contextul tentativelor de legalizare n anumite ri i de justificare teologic n
anumite comuniti cretine a formelor de coabitare opuse tradiiei i
nvturii cretine. Biserica, ateptnd recapitularea tuturor n Trupul lui
Hristos, reamintete tuturor oamenilor care vin n lume c Hristos se va
ntoarce la a Doua Sa Venire s judece viii i morii (1 Petru 4, 5) i c
mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 33).
15. n perioada contemporan, ca de altfel n toate timpurile, glasul profetic i
pastoral al Bisericii, cuvntul mntuitor al Crucii i al nvierii, se adreseaz
inimii omului i l cheam s adopte i s triasc, mpreun cu Apostolul
Pavel, toate cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte
sunt curate, cte sunt vrednice de iubit (Filipeni 4, 8). Biserica propune
iubirea jertfelnic a Domnului Su Rstignit, ca singura cale spre o lume a
pcii, a dreptii, a libertii i a solidaritii ntre oameni i popoare, ale cror
ultim msur este ntotdeauna Domnul Care S-a jertfit pentru via a lumii
(cf. Apocalipsa 5, 12), adic iubirea nemrginit a lui Dumnezeu n Treime, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, a Cruia este slava i puterea n vecii
vecilor. Amin.

Sfntul i Marele Sinod: Diaspora

Ortodox (document oficial)

Publicat de Aurelian Iftimiu

01.07.2016

Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe s-a ocupat cu tema organizrii canonice
a Diasporei Ortodoxe. Astfel, a discutat documentele referitoare laDiaspora
Ortodox i Regulamentul de Funcionare a Adunrilor Episcopale n Diaspora,
naintate de cea de-a IV-a Conferin Presinodal Panortodox (Chambesy, 2009) i
de Sinaxa ntistttorilor de Biserici Ortodoxe Autocefale (21-28 ianuarie 2016),
aprobndu-le cu mici amendamente, dup cum urmeaz:
1. a) Se afirm c este voina comun a tuturor Preasfintelor Biserici Ortodoxe ca
problema Diasporei Ortodoxe s fie rezolvat ct mai curnd posibil i ca ea s fie
organizat n conformitate cu eclesiologia ortodox i cu practica i tradiia canonic
a Bisericii Ortodoxe.
b) De asemenea, se afirm c n faza actual nu este posibil, din motive istorice i
pastorale, s se treac imediat la ordinea strict canonic a Bisericii n aceast
problem, adic existena unui singur episcop n acelai loc. Din acest motiv, se
decide pstrarea Adunrilor Episcopale, stabilite de cea de-a IV-a Conferin
Presinodal Panortodox pn la momentul potrivit, cnd toate condi iile vor fi
mplinite, pentru a aplica rigoarea canonic (acrivia).
2. a) Adunrile Episcopale ale regiunilor menionate mai jos sunt alctuite din toi
episcopii recunoscui canonic din fiecare regiune, care vor continua s se supun
jurisdiciilor canonice crora se supun n prezent.
b) Aceste Adunri vor fi alctuite din toi episcopii din fiecare regiune aflai n
comuniune canonic cu toate Preasfintele Biserici Ortodoxe i vor fi prezidate de cel
dinti dintre ierarhii Bisericii Constantinopolului iar, n absena acestora, n
conformitate cu ordinea dipticelor. Aceste Adunri vor avea un Comitet Executiv
alctuit din cei dinti ierarhi ai diferitelor jurisdicii existente n regiune.
c) Activitatea i responsabilitatea acestor Adunri Episcopale va fi grija pentru
manifestarea unitii Ortodoxiei, pentru dezvoltarea aciunii comune a tuturor
ortodocilor din fiecare regiune, care s se adreseze nevoilor pastorale ale
ortodocilor care triesc n acea regiune, pentru reprezentarea comun a tuturor
ortodocilor n raport cu alte credine religioase i cu societatea din regiune n
ansamblul ei, pentru cultivarea cunoaterii teologice i a educaiei bisericeti etc.
Deciziile asupra acestor subiecte vor fi luate prin consensul Bisericilor reprezentate n
acea Adunare.
3. Regiunile n care se vor crea Adunri Episcopale, ntr-o prim etap, sunt stabilite
dup cum urmeaz:
i. Canada
ii. Statele Unite ale Americii
iii. America Latin
iv. Australia, Noua Zeeland i Oceania
v. Marea Britanie i Irlanda
vi. Frana
vii. Belgia, Olanda i Luxemburg
viii. Austria
ix. Italia i Malta
x. Elveia i Liechtenstein

xi. Germania
xii. rile Scandinave (cu excepia Finlandei)
xiii. Spania i Portugalia
4. Episcopii din Diaspora, care triesc n Diaspora i au n grij pastoral parohii n
mai multe regiuni, vor fi membri ai Adunrilor Episcopale i ai regiunilor acestora.
5. Adunrile Episcopale nu le anuleaz episcopilor membri competenele lor
administrative i caracterul canonic i nici nu le restricioneaz drepturile n
Diaspora. Adunrile Episcopale au ca scop formularea unei poziii comune a Bisericii
Ortodoxe asupra diferitelor probleme. Episcopii membri nu sunt oprii n nici un caz
s rmn n continuare rspunztori fa de propriile lor Biserici i de a exprima
opiniile propriilor lor Biserici n lumea din afar.
6.Preedinii Adunrilor Episcopale convoac i prezideaz toate ntrunirile comune
ale Episcopilor din regiunea lor (liturgice, pastorale, administrative etc.). n ceea ce
privete problemele de interes mai general ce necesit o abordare panortodox, cu
aprobarea Adunrii Episcopale, preedintele Adunrii le va transmite Patriarhului
Ecumenic pentru aciuni panortodoxe ulterioare.
7. Bisericile Ortodoxe sunt obligate s nu promoveze aciuni care ar putea mpiedica
procesul prezentat mai sus pentru o rezolvare canonic a problemei Diasporei, cum
ar fi conferirea arhiereilor unor titluri deja existente, i s fac tot ce le st n putin
pentru a facilita activitatea Adunrilor Episcopale i restabilirea ordinii canonice
normale n Diaspora.
Regulamentul de Funcionare a Adunrilor Episcopale n Diaspora
Ortodox
Articolul 1
1. Toi episcopii ortodoci din fiecare regiune, din regiunile definite de Sfntul i
Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, aflai n comuniune canonic cu toate Bisericile
Ortodoxe Autocefale, formeaz fiecare Adunare Episcopal.
2. Episcopii ortodoci care nu au reziden n regiune, dar care au slujire pastoral n
parohiile din regiune, sunt, de asemenea, membri ai Adunrii Episcopale.
3. Episcopii retrai i episcopii vizitatori n Regiune, n msura n care ntrunesc
cerinele paragrafului (1), pot fi invitai s participe la Adunare, dar fr drept de vot.
Articolul 2
Scopul Adunrii Episcopale este s manifeste unitatea Bisericii Ortodoxe, s
promoveze cooperarea ntre Biserici n toate aspectele slujirii pastorale i s menin,
s pstreze i s dezvolte interesele comunitilor dependente de episcopii ortodoci
canonici din Regiune.
Articolul 3
Adunarea Episcopal va avea un Comitet Executiv alctuit din primii episcopi ai
fiecrei Biserici canonice din Regiune.
Articolul 4
1. Adunarea Episcopal i Comitetul su Executiv vor avea un preedinte, unul sau
doi vicepreedini, un secretar i un trezorier, precum i oricare alt funcie de

responsabilitate pe care o poate desemna Adunarea.

2. Preedintele este ex officio primul dintre episcopii Patriarhiei Ecumenice iar, n
absena acestuia, cei conform dipticelor. Preedintele Adunrii Episcopale convoac
ntrunirile, conduce activitatea acesteia i prezideaz la concelebrri. n ceea ce
privete problemele discutate n timpul ntrunirii Adunrii Episcopale asupra crora
s-a ajuns la o decizie unanim, preedintele (sau un alt membru al Adunrii
Episcopale desemnat de acesta) prezint Statului, societii i altor organizaii
religioase poziia comun a Bisericii Ortodoxe din regiune.
3. Vicepreedintele sau vicepreedinii sunt numii ex officio dintre episcopii membri
ai Adunrilor, din rndul Bisericilor ce urmeaz n ordinea dipticelor Bisericilor
Ortodoxe. Secretarul, trezorierul i cei cu alte funcii de responsabilitate sunt alei de
Adunare i pot s nu fac parte din rndul episcopilor.
Articolul 5
1. Competenele Adunrii Episcopale sunt urmtoarele:
a. s vegheze i s contribuie la pstrarea unitii Bisericii Ortodoxe din regiune n ce
privete obligaiile sale teologice, eclesiologice, canonice, spirituale, filantropice,
educaionale i misionare.
b. coordonarea i promovarea activitilor de interes comun n domeniile pstoririi,
catehezei, vieii liturgice, publicaiilor religioase, mass-media, educaiei religioase etc.
c. relaiile cu alte eterodocii i cei de alte religii.
d. tot ceea ce ine de obligaiile Bisericii Ortodoxe n relaiile sale cu societatea i
autoritile de stat.
e. pregtirea unui plan de organizare a ortodocilor din regiune pe o baz canonic.
2. Definirea ariei acestor competene nu trebuie s interfereze n nici un caz cu
responsabilitatea fiecrui episcop fa de jurisdicia sa eparhial sau s restricioneze
drepturile Bisericii sale, inclusiv n privina relaiilor sale cu organismele
internaionale, guvernele, societatea civil, mass-media, celelalte confesiuni, cu alte
organisme naionale i interconfesionale, precum i cu alte religii.
n privina problemelor lingvistice, educaionale i pastorale ale unei anumite
Biserici, Adunarea Episcopal poate coopera, de asemenea, cu autoritatea eclesiastic
a Bisericii respective, astfel nct diversitatea tradiiilor naionale s poat asigura
unitatea Ortodoxiei n comuniunea de credin i n legtura dragostei.
Articolul 6
1. Adunarea Episcopal accept i nregistreaz alegerea episcopilor din regiune,
precum i relaia lor cu preasfintele Biserici Ortodoxe autocefale.
2. Ea examineaz i determin statutul canonic al comunitilor locale din regiune
care nu au legtur cu preasfintele Biserici Ortodox autocefale.
3. Ea trebuie s nregistreze orice decizie legat de clerici, pronunat de episcopii lor,
pentru ca aceast decizie s fie aplicat n cadrul tuturor Bisericilor Ortodoxe din
regiune.
Articolul 7
1. Adunarea Episcopal se ntrunete cel puin o dat pe an, la invitaia preedintelui.
Ea se poate ntruni, de asemenea, ori de cte ori Comitetul Executiv consider
necesar, sau la cererea scris i motivat a unei treimi dintre membrii Adunrii.
2. Comitetul Executiv se ntrunete o dat la trei luni i de cte ori este necesar, la
invitaia preedintelui sau la cererea scris i motivat a unei treimi dintre membrii
si.
3. n absena unor circumstane excepionale, invitaiile pentru convocarea Adunrii

Episcopale trebuie trimise cu dou luni nainte, iar pentru convocarea Comitetului
Executiv, cu o sptmn nainte. Ele trebuie nsoite de ordinea de zi i de
documentele legate de aceasta.
4. Ordinea de zi trebuie aprobat la prima sesiune a Adunrii i nu poate fi modificat
dect printr-o hotrre luat de majoritatea absolut a membrilor prezeni.
Articolul 8
Cvorumul necesar pentru Comitetul Executiv este de dou treimi, iar pentru
Adunare, majoritatea absolut a membrilor, incluznd preedintele.
Articolul 9
Lucrrile Adunrii Episcopale se desfoar n conformitate cu principiile tradiiei
sinodale ortodoxe sub conducerea preedintelui, care are responsabilitatea de a
supraveghea implementarea deciziilor acesteia.
Articolul 10
1. Deciziile Adunrii Episcopale sunt luate prin unanimitate.
2. Problemele de interes mai general, care necesit, cu aprobarea Adunrii
Episcopilor, o abordare panortodox, sunt transmise Patriarhului Ecumenic de ctre
preedintele Adunrii, pentru aciune conform practicii panortodoxe n vigoare.
Articolul 11
1. Prin decizia Adunrii Episcopale, membrii acesteia se pot constitui n Comisii
pentru probleme misionare, liturgice, pastorale, financiare, educaionale, ecumenice
etc., prezidate de unul dintre episcopii membri ai Adunrii.
2. Membrii acestor Comisii, clerici sau laici, sunt desemnai de ctre Comitetul
Executiv. n plus, consilieri i experi pot fi invitai s participe la Adunarea
Episcopal sau la Comitetul Executiv, fr drept de vot.
Articolul 12
1. Adunarea Episcopal poate stabili propriul su Regulament intern pentru a
completa i amenda prevederile de mai sus, n conformitate cu nevoile regiunii i cu
respectarea dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe.
2. Toate problemele juridice i financiare legate de funcionarea Adunrii sunt decise
n contextul legilor civile ale rilor din regiunea n care membrii Adunrii i exercit
jurisdicia.
Articolul 13
Formarea unei noi Adunri Episcopale, divizarea sau desfiinarea unei Adunri
Episcopale existente sau fuziunea a dou sau mai multe Adunri au loc numai prin
decizia Sinaxei ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, la cererea unei Biserici sau a
preedintelui unei Adunri Episcopale adresat Patriarhului Ecumenic.

Sfntul i Marele Sinod:

Autonomia i modul ei de
proclamare (Document oficial)

Publicat de Aurelian Iftimiu

06.07.2016

Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe a analizat subiectul Autonomiei i

modul ei de proclamare. Astfel, a fost discutat documentul corespunztor transmis
de cea de-a V-a Conferin Panortodox Presinodal (Chambsy, 10-17 octombrie
2015), pe care l-a aprobat cu unele mici amendamente, dup cum urmeaz.
Aspectele examinate de ctre Sinod, privind acest document, se refer la:
a. noiunea, coninutul i diferitele forme ale instituiei Autonomiei;
b. condiiile prealabile pe care trebuie s le ndeplineasc o Biseric local, pentru a
solicita autonomia sa din partea Bisericii Autocefale, de care aparine;
c. competena exclusiv a Bisericii Autocefale de a ncepe i ncheia procedura de
acordare a autonomiei unei pri din jurisdicia sa canonic; Bisericile Autonome nu
se ntemeiaz n spaiul geografic al diasporei ortodoxe;
d. consecinele acestui act eclezial asupra relaiilor Bisericii proclamate autonom
att cu Biserica Autocefal, de care aparine, ct i cu alte Biserici Ortodoxe
Autocefale;
1. Instituia Autonomiei exprim, din punct de vedere canonic, statutul de
independen relativ sau parial al unei pri ecleziale specifice n raport cu
jurisdicia canonic a Bisericii Autocefale de care aparine canonic.
a) Pe parcursul aplicrii acestei instituii n practica eclezial s-au format diferite
grade de dependen referitoare la relaiile Bisericii Autonome cu Biserica Autocefal
de care depinde.
b) Alegerea ntistttorului Bisericii Autonome este aprobat sau efectuat de ctre
organismul eclesiastic competent al Bisericii Autocefale, al crei ntistttor este
pomenit de ctre ntistttorul Bisericii Autonome i de care acesta (din urm n.tr.)

depinde n mod canonic.

c) n funcionarea instituiei Autonomiei exist diferite moduri de aplicare a ei n
practica eclezial, care sunt determinate de gradul de dependen al Bisericii
Autonome fa de Biserica Autocefal.
d) n unele forme de autonomie, gradul de dependen al Bisericii Autonome se
exprim, de asemenea, prin participarea ntistttorului ei la Sinodul Bisericii
Autocefale.
2. Competena canonic pentru iniierea i ncheierea procedurii de acordare a
autonomiei unei pri din jurisdicia sa canonic aparine Bisericii Autocefale de care
depinde canonic Biserica proclamat autonom. Astfel:
a) Biserica local care solicit autonomia, dac ndeplinete condiiile bisericeti,
canonice i pastorale necesare, depune cererea sa n acest sens la Biserica Autocefal
de care depinde, explicnd motivele importante care au impus naintarea cererii sale;
b) La primirea cererii, Biserica Autocefal evalueaz n sinod condiiile prealabile i
motivele prezentrii acelei cereri i decide s acorde sau nu autonomia. n cazul unei
decizii pozitive, ea elibereaz Tomosul respectiv, care stabilete limitele geografice i
relaiile Bisericii Autonome cu Biserica Autocefal de care depinde, conform
criteriilor stabilite de tradiia bisericeasc.
c) ntistttorul Bisericii Autocefale comunic Patriarhiei Ecumenice i celorlalte
Biserici Ortodoxe Autocefale proclamarea Bisericii Autonome.
d) n relaiile ei interortodoxe, intercretine i interreligioase, Biserica Autonom se
exprim prin intermediul Bisericii Autocefale de la care a primit autonomia.
e) Fiecare Biseric Autocefal poate s acorde statutul de autonomie numai n
limitele circumscripiei sale teritoriale canonice. n spaiul Diasporei Ortodoxe, nu se
nfiineaz Biserici Autonome dect dup un consens panortodox asigurat de ctre
Patriarhia Ecumenic potrivit practicii panortodoxe n vigoare.
f) n cazul acordrii statutului de autonomie n aceeai zon geografic bisericeasc
de ctre dou Biserici Autocefale, ceea ce ar duce la contestarea autonomiei din
partea fiecreia, prile implicate se adreseaz mpreun sau separat Patriarhiei
Ecumenice, astfel ca aceasta s identifice soluia canonic n legtur cu acea
chestiune, potrivit practicii panortodoxe n vigoare.
3. Consecinele pentru Biserica Autonom i relaia sa cu Biserica Autocefal, care
rezult din proclamarea autonomiei, sunt urmtoarele:
a) ntistttorul Bisericii Autonome pomenete doar numele ntistttorului
Bisericii Autocefale.
b) Numele ntistttorului Bisericii Autonome nu este nscris n diptice.
c) Biserica Autonom primete Sfntul Mir de la Biserica Autocefal.
d) Episcopii Bisericii autonome sunt alei, instalai i judecai de organismul
bisericesc competent propriu. n caz de incapacitate evident a Bisericii Autonome n
acest sens, aceasta este asistat de ctre Biserica Autocefal de care depinde.

Sfntul i Marele Sinod: Sfnta

Tain a Cununiei i
impedimentele la aceasta
(Document oficial)

Publicat de Aurelian Iftimiu

05.07.2016

I. Cstoria ortodox
1. Instituia familiei este ameninat astzi de fenomenul secularizrii precum i
de relativismul moral. Biserica Ortodox nva despre sacralitatea cstoriei
ca fiind nvtura sa fundamental i indiscutabil. Unirea liber dintre un
brbat i o femeie este o condiie indispensabil.
2. n Biserica Ortodox, cstoria este considerat cea mai veche institu ie de
drept divin, pentru c a fost instituit n acelai timp cu crearea primilor
oameni, Adam i Eva (cf. Facerea 2, 23). Aceast unire era legat de la nceput
nu numai de comuniunea spiritual a cuplului (brbat i femeie), ci i de
capacitatea de a asigura continuitatea vieii neamului omenesc. De aceea,
cstoria dintre un brbat i o femeie, binecuvntat n Rai, a devenit o Sfnt
Tain menionat n Noul Testament, atunci cnd Hristos a svrit primul
Su semn, schimbnd apa n vin la nunta din Cana Galileii, descoperind astfel
slava Sa (cf. Ioan 2, 11). Taina unirii indisolubile dintre un brbat i o femeie
este chipul unirii dintre Hristos i Biseric (cf. Efeseni 5, 32).
3. Aceast tipologie hristocentric a Tainei Cununiei explic faptul c episcopul
sau preotul binecuvnteaz aceast legtur sfnt printr-o rugciune special.
De aceea, Sfntul Ignatie Teoforul subliniaz n Epistola sa ctre Policarp al
Smirnei c cei care se apropie de comuniunea cununiei trebuie s o fac cu
aprobarea episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul i nu dup poft.

Toate s se fac spre cinstea lui Dumnezeu (V. 2). Astfel, caracterul sfnt al
legturii instituite de Dumnezeu i coninutul spiritual nalt al vieii n
interiorul csniciei explic afirmaia: Cinstit s fie nunta ntru toate i patul
nespurcat (Evrei 13, 4). De aceea, Biserica Ortodox condamn orice
nclcare a curiei ei (cf. Efeseni 5, 2-5; 1 Tesaloniceni 4, 4;Evrei 13, 4).
4. Unirea dintre un brbat i o femeie n Hristos constituie o mic Biseric sau o
icoan a Bisericii. Unirea dintre un brbat i o femeie prin binecuvntarea lui
Dumnezeu i ridic la un nivel mai nalt, deoarece comuniunea este superioar
existenei individuale, pentru c ea i include n ordinea mpriei Preasfintei
Treimi. O condiie prealabil a cununiei este credina n Iisus Hristos, credin
pe care soul i soia (brbatul i femeia) trebuie s o mprteasc
mpreun. Fundamentul unitii cununiei este unitatea n Hristos, pentru ca,
prin binecuvntarea iubirii conjugale de ctre Duhul Sfnt, cuplul s poat
reflecta dragostea dintre Hristos i Biserica Sa, ca tain a mpriei lui
Dumnezeu, a vieii venice a omenirii n dragostea lui Dumnezeu.
5. Protejarea sfineniei cununiei a fost totdeauna de o importan capital pentru
protejarea familiei, care reflect comuniunea soilor, att n Biseric ct i n
ntreaga societate. Astfel, comuniunea persoanelor prin Taina Cununiei nu
este o simpl relaie convenional fireasc, ci o for spiritual esen ial i
creatoare pentru instituia sfnt a familiei. Numai aceasta asigur protec ia i
educaia copiilor, att n misiunea spiritual a Bisericii, ct i n func ionarea
societii.
6. Aplicnd rigoarea necesar i sensibilitatea pastoral potrivit i urmnd
modelul de blndee al Apostolului neamurilor, Sfntul Pavel (cf. Romani 7, 23; 1 Corinteni 7, 12-15; 39), Biserica a tratat dintotdeauna att condiiile
prealabile pozitive (diferene de gen, vrst legal etc.), ct i impedimentele
(nrudire de snge sau prin alian, nrudire spiritual, existena unei
cstorii, diferen de religie etc.) pentru ncheierea cstoriei. Sensibilitatea
pastoral este necesar nu numai pentru c tradi ia biblic determin rela ia
dintre legtura fireasc a cstoriei i taina Bisericii, ci i pentru c practica
bisericeasc nu exclude adoptarea unor anumite principii de drept natural
greco-roman cu privire la cstorie, care evideniaz legtura cstoriei dintre
un brbat i o femeie ca o comuniune de drept divin i uman (Modestin) i
care sunt compatibile cu natura sacr a Tainei Cununiei atribuit de Biseric.
7. n condiiile contemporane, att de dificile pentru Taina Cununiei i institu ia
sfnt a familiei, episcopii i pstorii (preoii) trebuie s dezvolte lucrarea
coordonat n domeniul pastoral pentru a proteja credincioii lor ntr-o
manier printeasc i s i acompanieze pentru a le ntri ndejdea slbit
din cauza diferitelor dificulti, consolidnd instituia familiei pe temelii
solide, care s nu poat fi distruse nici de ploaie, nici de ruri, nici de vnt, de
vreme ce aceste temelii sunt de stnc, iar stnca este Hristos (cf. Matei 7, 25).
8. n societatea de astzi se ridic problema cstoriei, care este baza familiei iar
familia justific pe deplin cstoria. Presiunea care se exercit n lumea
contemporan prin recunoaterea a noi forme de coabitare constituie o
adevrat ameninare pentru cretinii ortodoci. Criza cstoriei i a familiei,
sub multe aspecte, ngrijoreaz profund Biserica Ortodox, nu numai din

cauza consecinelor negative asupra structurii sociale, ci i din cauza

ameninrii asupra relaiilor particulare din snul familiei tradiionale.
Victimele principale ale acestor tendine sunt cuplul i, n principal, copiii,
care, din pcate, prea adesea, suport martiriul nc din fraged copilrie, fr
s fie vinovai.
9. Cstoria civil dintre un brbat i o femeie nregistrat legal nu are un
caracter sacramental, ci ea constituie un act de coabitare asigurat de stat,
diferit de cstoria binecuvntat de Dumnezeu i Biserica Sa. Membrii
Bisericii care contracteaz o cstorie civil trebuie trata i cu responsabilitatea
pastoral necesar, pentru ca ei s neleag valoarea Tainei Cununiei i
binecuvntrile care decurg din ea.
10. Biserica nu accept ca membrii ei s ncheie contracte de coabitare (cu
persoane n. tr.) de acelai gen, precum i nici o alt form de coabitare diferit
de cstorie. Biserica trebuie s depun toate eforturile sale pastorale astfel
nct membrii ei care se angajeaz n astfel de forme de coabitare s poat
nelege adevratul sens al pocinei i al iubirii binecuvntate de Biseric.
11. Consecinele grave ale acestei crize se exprim prin creterea ngrijortoare a
numrului divorurilor, al avorturilor i al altor probleme interne ale vieii de
familie. Aceste consecine constituie o mare provocare pentru misiunea
Bisericii n lumea contemporan. De aceea, pstorii Bisericii trebuie s depun
toate eforturile posibile pentru a nfrunta aceste probleme. Biserica Ortodox
cheam cu dragoste pe fiii ei i pe toi oamenii de bunvoin s apere
fidelitatea fa de sacralitatea familiei.
II. Impedimente la cstorie i aplicarea iconomiei
1. n legtur cu impedimentele la cstorie din cauza nrudirii de snge,
nrudirii prin alian sau prin adopie, precum i a nrudirii spirituale, sunt
valabile toate prescripiile sfintelor canoane (canoanele 53 i 54 ale Sinodului
Ecumenic Quinisext) i cele ale practicii bisericeti care deriv din ele. Practica
aplicat n prezent de Bisericile Ortodoxe Autocefale locale este definit i
descris de Statutul fiecreia i prin deciziile lor sinodale referitoare la acest
subiect.
2. Conform tradiiei canonice ortodoxe, care condamn categoric bigamia
precum i a patra cstorie, o cstorie care nu este dizolvat irevocabil sau
anulat, precum i a treia cstorie preexistent constituie impedimente
absolute pentru ncheierea unei cstorii;
3. Potrivit sfintelor canoane (canonul 16 al Sinodului 4 Ecumenic i canonul 44
al Sinodului Quinisext), conform acriviei, oficierea cstoriei dup depunerea
voturilor monahale este strict interzis;
4. Preoia prin sine nu constituie un impediment, ns, conform tradiiei
canonice existente (canonul 3 al Sinodului Quinisext), este interzis ncheierea
cstoriei dup hirotonie;

5. Cu privire la cstoriile mixte ntre ortodoci i ne-ortodoci sau ne-cretini,

s-a hotrt:
i. Cstoria ntre ortodoci i ne-ortodoci este interzis
conform acrivieicanonice (canonul 72 al Sinodului Quinisext).
ii. Posibilitatea aplicrii iconomiei bisericeti cu privire la impedimentele la
cstorie trebuie s fie reglementat de Sfntul Sinod al fiecrei Biserici
Ortodoxe Autocefale, conform principiilor stabilite de sfintele canoane
bisericeti, n spiritul unui discernmnt pastoral, astfel nct s serveasc
mntuirii omului.
iii. Cstoria dintre ortodoci i ne-cretini este absolut interzis,
potrivitacriviei canonice.
6. La aplicarea tradiiei bisericeti cu privire la impedimentele la cstorie,
practica bisericeasc trebuie s in cont, n egal msur, de prescrip iile
legislaiei civile cu privire la acest subiect, fr s depeasc
limiteleiconomiei bisericeti.

Sfntul i Marele Sinod:

Importana postului i
respectarea lui astzi (Document
oficial)

Publicat de Aurelian Iftimiu

07.07.2016

1. Postul este o porunc dumnezeiasc (Facerea 2, 16-17). Conform Sfntului Vasile

cel Mare, postul are aceeai vrst ca i omenirea, fiindc el a fost instituit n
paradis (Despre post. Cuvntul 1, 3. PG 31, 168 A). El este o mare nevoin
duhovniceasc i cea mai bun expresie a idealului ascetic al Ortodoxiei. Biserica
Ortodox, urmnd neclintit hotrrile apostolice, canoanele sinodale i ntreaga

tradiie patristic, a afirmat ntotdeauna valoarea deosebit de nalt a postului pentru

viaa duhovniceasc a omului i pentru mntuirea lui. Pe parcursul ntregului an
liturgic, Biserica promoveaz tradiia i nvtura patristic despre post, pentru
trezvia continu i nencetat a omului i dedicarea lui pentru nevoin a
duhovniceasc. Postul este prezentat n imnurile Triodului ca har prealuminat,
arm nebiruit, temelie a luptelor duhovniceti, crarea cea bun a virtu ilor,
hran a sufletului, izvor a toat nelepciunea, vie uire nestriccioas i imitarea
vieii ngereti, mam a tuturor buntilor i virtuilor.
2. Ca instituie foarte veche, postul se afl deja n Vechiul Testament (Deuteronom 9,
18; Isaia 58, 4-10; Ioil 2, 15; Iona 3, 5-7) i este afirmat n Noul Testament. nsui
Domnul a postit timp de patruzeci de zile, nainte de nceperea lucrrii Sale publice
(Luca 4, 1-2) i a dat povuiri cu privire la practicarea postului (Matei 6, 16-18). n
Noul Testament, n general, postul este artat ca un mijloc de cumptare, de pocin
i de nlare duhovniceasc (Marcu 1, 6; Faptele Apostolilor 13, 2; 14, 23; Romani 14,
21). nc din perioada apostolic, Biserica a susinut importana postului i a fixat
miercurea i vinerea ca zile de post (Didahia 8, 1), i, de asemenea, postul nainte de
Pati (Sf. Irineu de Lyon, n Eusebiu, Istoria Bisericeasc 5, 24, PG 20, 497 B-508
AB). Desigur, n practica bisericeasc evideniat de-a lungul secolelor a existat o
mare diversitate nu numai n legtur cu durata postului pascal (Dionisie al
Alexandriei, Epistola ctre Episcopul Vasilide, PG 10, 1277), ci i n legtur cu
numrul i coninutul altor perioade de post, adoptate sub influena unor factori
diferii, mai ales de ordin liturgic i monastic, cu scopul unei pregtiri adecvate
nainte de marile srbtori. Astfel, legtura indisolubil dintre post i cult exprim
msura i scopul postului i pune n valoare caracterul su spiritual, motiv pentru
care toi credincioii sunt chemai s se conformeze, fiecare dup puterea i
posibilitile proprii, fr a permite, totui, libertatea de a neglija aceast instituie
sfnt: Vezi s nu te abat cineva de la aceast cale a nvturii []. Fiindc dac
poi s pori jugul Domnului, vei fi desvrit; dar dac nu poi, f ceea ce poi. Cu
privire la mncruri, ine ce poi (Didahia 6, 1-3).
3. Postul adevrat, ca nevoin duhovniceasc, este legat de rugciunea nentrerupt
i de pocina sincer. Pocina fr post este nelucrtoare (Sf. Vasile cel Mare,
Despre post 1, 3, PG 31, 168 A), de asemenea, postul fr fapte de binefacere este
mort; mai ales n vremea de astzi, cnd distribuirea inegal i nedreapt a bunurilor
lipsete popoare ntregi de nsi pinea zilnic. Postind, frailor, trupete s
postim i duhovnicete. S dezlegm toat legtura nedrept ii. S rupem
ncrcturile tocmelilor celor silnice. Tot nscrisul nedrept s-l desfacem. S dm
flmnzilor pine i pe sracii cei fr case s-i ducem n casele noastre (Stihira
idiomel din ziua de miercuri, n prima sptmn a Postului Mare cf. Isaia 58, 67). Postul nu se refer la o simpl abinere formal numai de la anumite mncruri.
Cci nu este de ajuns abinerea de la anumite mncruri pentru un post vrednic de
laud, ci s postim un post primit i bineplcut lui Dumnezeu. Un post adevrat
nseamn ndeprtarea de ru, nfrnarea limbii, abinerea de la mnie,
ndeprtarea de pofte, de clevetire, de minciun, de jurmnt strmb. Lipsa
acestora nseamn un post bun. n toate acestea, postul este un lucru bun (Sf.
Vasile cel Mare, Despre post, 2, 7, PG 31, 196 D).
Abinerea n timpul postului de la anumite mncruri, precum i cumptarea nu
numai cu privire la felul, dar i la cantitatea alimentelor constituie elementele
vizibile ale luptei duhovniceti, care este postul. Postul este abinere de la mncare,

dup cum arat termenul; mncarea ns nu ne face nicidecum mai mult sau mai
puin drepi. Postul are un sens profund: arat c dup cum hrana este simbolul
vieii, iar lipsa de hran este simbolul morii, tot aa i noi oamenii trebuie s
postim de cele lumeti ca s murim fa de lume i, dup aceasta, mprt indu-ne
de hran dumnezeiasc, vom tri pentru Dumnezeu (Clement Alexandrinul, Ecloge
profetice, PG 9, 704D-705A). Astfel, postul adevrat se refer la ansamblul vieii
credincioilor n Hristos i se ncununeaz prin participarea lor la viaa liturgic i,
mai ales, la Taina Sfintei Euharistii.
4. Postul de patruzeci de zile al Domnului a devenit un model de postire pentru
credincioi. Acesta activeaz participarea lor la ascultarea de Domnul, ca prin
post s primim prin respectare, ceea ce am pierdut prin nerespectare (Sf.
Grigorie Teologul, Cuvntarea 45, La Sfintele Pati, 28, PG 36, 661 A).
nelegerea hristocentric a caracterului spiritual al postului, n special al
Postului Mare, este o regul general n ntreaga tradiie patristic i este
rezumat caracteristic de Sfntul Grigorie Palama: Astfel, dac posteti, nu
numai c vei ptimi i vei muri mpreun cu Hristos, dar vei i nvia i vei
mpri cu El n venicie; fiindc devenit una cu El, prin participarea n
asemnarea morii Lui, vei fi prta nvierii i vei fi i motenitor al vieii
ntru El (Omilia 13, n Duminica a cincea a Postului, PG 151, 161).
5. Potrivit tradiiei ortodoxe, msura desvririi spirituale este msura vrstei
deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13) i oricine dorete s o ating trebuie s se
ridice n mod corespunztor. Tocmai de aceea, asceza i nevoin a duhovniceasc nu
se sfresc n viaa spiritual, la fel cum nici desvrirea celor desvrii. Toi sunt
chemai s rspund, dup puterile lor, acestui nalt ideal ortodox, pentru a se
ndumnezei dup har. i chiar i acetia, dei mplinesc toate cele rnduite, niciodat
nu se mndresc, ci mrturisesc c suntem slujitori nevrednici i am fcut ceea ce
trebuie s facem (Luca 17, 10). Conform nvturii ortodoxe despre viaa
duhovniceasc, nimeni nu trebuie s prseasc lupta cea bun a postului, ci s se
ncredineze milostivirii lui Dumnezeu pentru slbiciunile sale, n duhul smeririi de
sine i pe deplin contient de nevrednicia strii sale. Fiindc este imposibil s se
ajung la viaa duhovniceasc ortodox fr lupta duhovniceasc a postului.
6. Biserica Ortodox, ca o mam iubitoare, a rnduit cele ce sunt de folos pentru
mntuire i a pus mai nti perioadele sfinte ale postului, ca pzitoare de la
Dumnezeu ale vieii noi a credincioilor n Hristos, mpotriva uneltirilor vrjmaului.
Urmnd Sfinilor Prini, Biserica pzete, ca i mai nainte, hotrrile apostolice,
canoanele sinodale i sfintele tradiii; ea arat totdeauna sfintele posturi ca cea mai
bun cale n efortul credincioilor pentru desvrirea lor sufleteasc i pentru
mntuirea lor; ea susine necesitatea respectrii de ctre credincioi a tuturor
posturilor stabilite n cursul anului Domnului, adic: Postul Patilor, cel de miercurea
i vinerea, atestate de ctre sfintele canoane, precum i posturile Crciunului, al
Sfinilor Apostoli, al Adormirii Maicii Domnului, postul de o singur zi al nlrii
Sfintei Cruci, al Ajunului Botezului Domnului i al Tierii Cinstitului Cap al Sfntului
Ioan naintemergtorul, precum i toate posturile rnduite din grij pastoral sau
inute n mod liber de ctre credincioi.
7. Totui, cu discernmnt pastoral, Biserica a pus regimului de postire i limitele
iconomiei iubitoare de oameni. Drept urmare, ea a prevzut aplicarea principiului
bisericesc al iconomiei n caz de boal trupeasc, de extrem necesitate sau n cazul

vitregiei vremurilor, dup judecata responsabil i grija pastoral a episcopilor

Bisericilor locale.
8. Este o realitate faptul c astzi, fie din nepsare, fie din cauza condiiilor de via,
oricare ar fi acestea, muli credincioi nu respect toate hotrrile cu privire la post.
Toate aceste cazuri de nerespectare a sfintelor rnduieli privind postul, fie generale,
fie individuale, trebuie ns abordate de Biseric cu grij pastoral, ntruct
Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel
33, 11), fr a diminua valoarea postului. De aceea, este lsat libertatea fiecrei
Biserici Ortodoxe locale de a defini extinderea iconomiei sale iubitoare i nelegerea
fa de cei care ntmpin greuti n pstrarea rnduielilor n vigoare cu privire la
post, fie din motive personale (boal, serviciu militar, condiii de munc etc.), fie din
motive generale (condiii climatice speciale, condiii socio-economice specifice unor
ri, precum i dificulti n procurarea unor alimente de post etc.) pentru a uura, n
aceste condiii speciale, asprimea sfintelor posturi. Toate acestea, ns, trebuie s
aib loc n condiiile menionate mai sus i fr a diminua importana postului.
Pogormntul acesta milostiv trebuie s fie exercitat de Biseric cu mult atenie i,
n orice caz, cu mai mult ngduin n cazul acelor posturi pentru care tradiia i
practica Bisericii nu au fost ntotdeauna uniforme. () Este bine s posteti n
fiecare zi, dar cel ce nu mnnc s nu judece pe cel ce mnnc. n aceste situaii
s nu se dea legi, s nu se constrng; nu se cuvine s conduci cu fora turma
ncredinat de Dumnezeu; mai degrab s fie folosite ndemnul, blndeea i
cuvntul dres cu sare (Sf. Ioan Damaschin, Despre sfintele posturi, 3, PG 95, 68 B).
9. Postirea pentru trei sau mai multe zile nainte de Sfnta mprtanie este
lsat la evlavia credincioilor, conform cuvintelor Sfntului Nicodim
Aghioritul: Dei nu se rnduiete postul naintea mprtirii de
dumnezeietile canoane; cei ce pot posti mai nainte de aceasta i o
sptmn ntreag bine fac (Comentariu la canonul 13 al Sinodului VI
Ecumenic, Pidalion, 191). ns, mulimea credincioilor Bisericii trebuie s
respecte sfintele posturi i abinerea de la mncare ncepnd cu miezul nopii
pentru a se apropia de Sfnta mprtanie, care este expresia prin excelen a
fiinei Bisericii. Credincioii trebuie s se obinuiasc s posteasc n semn de
pocin, ca mplinire a unei fgduine duhovniceti, pentru atingerea unui
scop sfnt, n vremuri de ispit, pentru a nsoi cererile ctre Dumnezeu,
nainte de botez (pentru aduli), nainte de hirotonie, n cazuri de peniten, n
timpul pelerinajelor i n alte mprejurri asemntoare.

Sfntul i Marele Sinod: Relaiile

Bisericii Ortodoxe cu ansamblul
lumii cretine (Document oficial)

Publicat de Aurelian Iftimiu

11.07.2016

1. Biserica Ortodox, fiind Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc,

crede cu trie, n contiina ei eclesial profund, c ocup un loc central
n promovarea unitii cretine n lumea contemporan.

2. Biserica Ortodox i fundamenteaz unitatea pe faptul ntemeierii sale de

ctre Domnul nostru Iisus Hristos i pe comuniunea n Sfnta Treime i n
Sfintele Taine. Aceast unitate se exprim prin succesiunea apostolic i prin
tradiia patristic i este trit pn astzi n snul ei. Biserica Ortodox are
misiunea i datoria s transmit i s propovduiasc ntregul adevr cuprins
n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ceea ce confer Bisericii caracterul ei
universal.
3. Responsabilitatea Bisericii Ortodoxe pentru unitate, precum i misiunea ei
universal au fost exprimate de Sinoadele Ecumenice. Acestea au subliniat,
n special, legtura indisolubil care exist ntre dreapta credin i
comuniunea sacramental.
4. Biserica Ortodox, care se roag nencetat pentru unirea tuturor, a cultivat
ntotdeauna dialogul cu cei care s-au separat de ea, cu cei de aproape i cu cei
de departe, a condus chiar cercetarea contemporan a cilor i a mijloacelor de
restaurare a unitii celor care cred n Hristos i a participat la Micarea
Ecumenic nc de la apariia acesteia, contribuind la formarea i la
dezvoltarea ei ulterioar. De altfel, datorit spiritului ecumenic i filantropic
care o caracterizeaz, cernd dup porunca divin, ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4), Biserica
Ortodox s-a strduit ntotdeauna pentru refacerea unitii cretine. Astfel,
participarea ortodox la micarea pentru restaurarea unitii cu ceilali
cretini n Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc nu este
deloc mpotriva naturii i istoriei Bisericii Ortodoxe, ci constituie expresia
constant a credinei i a tradiiei apostolice n condiii istorice noi.
5. Dialogurile teologice bilaterale actuale ale Bisericii Ortodoxe i participarea sa
la Micarea Ecumenic se sprijin pe nsi contiina Ortodoxiei i pe spiritul
ei ecumenic, cu scopul de a cuta, pe baza credinei i a tradiiei
Bisericii primare a celor apte Sinoade Ecumenice, unitatea pierdut a
cretinilor.
6. Potrivit naturii ontologice a Bisericii, unitatea sa nu poate fi tulburat. Biserica
Ortodox accept denumirea istoric a altor biserici i confesiuni cretine
eterodoxe, fr a fi n comuniune cu ele, dar crede c relaiile ei cu acestea
trebuie s se sprijine pe clarificarea, ct mai repede i ct mai obiectiv posibil,
a ntregii lor eclesiologii i, n special, a nvturii lor generale despre Taine,
har, preoie i succesiune apostolic. Astfel, ea are o abordare favorabil, att
din motive teologice, ct i pastorale, fa de dialogul teologic la nivel bilateral
i multilateral cu ceilali cretini i, de o manier mai general, fa de
participarea la Micarea Ecumenic contemporan, avnd convingerea c pe
calea dialogului ea aduce o mrturie dinamic a plenitudinii adevrului n
Hristos i a comorilor sale duhovniceti tuturor celor care se afl n afara ei, cu
scopul de a netezi calea spre unitate.
7. n spiritul celor de mai sus, toate Sfintele Biserici Ortodoxe locale particip
astzi activ la dialogurile teologice oficiale i, majoritatea dintre ele, n diferite
organisme intercretine naionale, regionale i internaionale, n pofida crizei
profunde prin care trece Micarea Ecumenic. Aceast activitate
multidimensional a Bisericii Ortodoxe izvorte din sentimentul

responsabilitii i din convingerea c nelegerea reciproc i cooperarea sunt

eseniale pentru a nu pune piedic Evangheliei lui Hristos (1 Corinteni 9,
12).
8. Desigur, purtnd dialoguri cu ceilali cretini, Biserica Ortodox nu ignor
dificultile unei asemenea aciuni; mai mult, ea cunoate obstacolele ce se
ridic n calea unei nelegeri comune a tradiiei Bisericii primare i
ndjduiete c Sfntul Duh, care constituie ntreag instituia
Bisericii(stihira vecerniei Rusaliilor), va plini pe cele cu lips (rugciune la
hirotonie). n acest sens, n relaiile sale cu ansamblul lumii cretine, Biserica
Ortodox nu se sprijin numai pe puterile omeneti ale celor care poart
dialogurile, ci mai ales pe cluzirea Sfntului Duh n harul Domnului, Care Sa rugat ca toi s fie una (Ioan 17, 21).
9. Dialogurile teologice bilaterale actuale, anunate de ctre Conferinele
panortodoxe, sunt expresia hotrrii unanime a tuturor Preasfintelor Biserici
Ortodoxe locale, care sunt chemate s participe activ i continuu la
desfurarea lor, pentru ca astfel mrturia unanim a Ortodoxiei spre slava lui
Dumnezeu Celui n Treime s nu fie mpiedicat. n cazul n care o Biseric
local decide s nu-i desemneze reprezentai la un dialog sau la o ntrunire
anume, iar dac aceast decizie nu este luat la nivel panortodox, atunci
dialogul continu. Absena unei Biserici locale trebuie, n orice caz, s fie
discutat n cadrul unei comisii ortodoxe pentru dialog nainte de nceperea
dialogului sau a ntrunirii n cauz, pentru a exprima solidaritatea i unitatea
Bisericii Ortodoxe. Dialogurile teologice bilaterale sau multilaterale trebuie s
se supun evalurilor periodice la nivel panortodox.
10. Problemele care apar pe parcursul discuiilor teologice din Comisiile teologice
mixte nu constituie ntotdeauna justificri suficiente pentru revocarea
unilateral de ctre vreo Biseric Ortodox local a reprezentanilor ei sau
pentru ntreruperea definitiv a participrii ei la dialog. Retragerea din dialog
a vreunei Biserici trebuie s fie evitat, de regul, depunndu-se eforturile
necesare la nivel interortodox pentru restabilirea reprezentativitii complete a
Comisiei teologice ortodoxe angajate n dialogul respectiv. Dac una sau mai
multe Biserici Ortodoxe locale refuz s participe la ntrunirile Comisiei mixte
teologice a unui dialog anume din motive eclesiologice, canonice, pastorale sau
morale, Biserica sau acele Biserici trebuie s comunice n scris refuzul lor
Patriarhului Ecumenic i tuturor Bisericilor Ortodoxe, potrivit practicii
panortodoxe. n timpul consultrii panortodoxe ulterioare, Patriarhul
Ecumenic va urmri consensul celorlalte Biserici Ortodoxe pentru a se putea
ntreprinde tot ceea ce este necesar, inclusiv o reevaluare a procesului unui
dialog teologic, n cazul n care se va considera, prin unanimitate, ca
fiind necesar.
11. Metodologia urmat n timpul desfurrii dialogurilor teologice are drept
scop rezolvarea diferenelor teologice care au fost motenite din trecut sau a
eventualelor diferenieri aprute mai recent i cutarea elementelor comune
ale credinei cretine. Ea presupune i informarea corespunztoare a ntregii
Biserici (pleromei) despre evoluia diferitelor dialoguri. n cazul imposibilitii
depirii vreunei diferene teologice precise, dialogul teologic poate continua
dup ce a fost nregistrat dezacordul constatat n privina acelei probleme

punctuale i comunicndu-se despre acest dezacord tuturor Bisericilor

Ortodoxe locale n vederea lurii msurilor care se impun.
12. Este evident c n timpul desfurrii dialogurilor teologice, scopul comun al
tuturor este restabilirea final a unitii n credina cea adevrat i n iubire.
ns deosebirile teologice i eclesiologice existente permit desigur o oarecare
ierarhizare n ceea ce privete obstacolele care stau n calea realizrii scopului
stabilit la nivel panortodox. Specificul problemelor fiecrui dialog bilateral
presupune diferenierea metodologiei de urmat n fiecare caz; dar nu i o
difereniere n ceea ce privete scopul, deoarece scopul este unitar n toate
dialogurile.
13. Cu toate acestea, n caz de necesitate, se impune un efort de coordonare
a activitii diferitelor Comisii teologice interortodoxe, cu att mai mult cu ct
unitatea existent a Bisericii Ortodoxe trebuie s se descopere i s se
manifeste i n cadrul acestor dialoguri.
14. Finalizarea oricrui dialog teologic anunat oficial corespunde ncheierii
lucrrii Comisiei teologice mixte corespunztoare; iar atunci, Preedintele
Comisiei interortodoxe nainteaz un raport Patriarhului Ecumenic, care, n
acord cu ntistttorii Bisericilor Ortodoxe locale, anun ncheierea
dialogului. Niciun dialog nu este considerat ncheiat nainte de a fi anunat ca
atare printr-o astfel de hotrre panortodox.
15. n cazul ncheierii cu succes a lucrrilor unui dialog teologic, hotrrea luat la
nivel panortodox de restabilire a comuniunii eclesiale trebuie s se bazeze pe
unanimitatea tuturor Bisericilor Ortodoxe locale.
16. Unul din principalele organisme ale Micrii Ecumenice contemporane este
Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB). Anumite Biserici Ortodoxe au fost
membre fondatoare ale acestui Consiliu i, mai apoi, toate Bisericile Ortodoxe
locale au devenit membre. CMB este un organism intercretin structurat, n
pofida faptului c nu reunete n cadrul su toate bisericile i confesiunile
cretine eterodoxe. n acelai timp, exist i alte organizaii intercretine i
organisme regionale, precum Conferina Bisericilor Europene (KEK), Consiliul
Ecumenic al Bisericilor din Orientul Mijlociu i Consiliul Panafrican al
Bisericilor. Acestea, alturi de CMB, ndeplinesc o misiune important pentru
promovarea unitii lumii cretine. Biserica Ortodox a Georgiei i cea a
Bulgariei s-au retras din Consiliul Mondial al Bisericilor, prima n 1997, iar a
doua n 1998, fiindc aveau o prere proprie despre activitatea Consiliului
Mondial al Bisericilor i, drept urmare, ele nu particip la activitile
intercretine desfurate de CMB i de alte organizaii intercretine.
17. Bisericile Ortodoxe locale, membre ale CMB, particip pe deplin i n mod egal
la organismul Consiliului Mondial al Bisericilor i contribuie, prin toate
mijloacele care le stau la dispoziie, la promovarea coexistenei panice i a
colaborrii cu privire la principalele provocri socio-politice. Biserica Ortodox
a primit favorabil decizia CMB de a rspunde la solicitarea sa referitoare la
constituirea unei Comisii speciale privind participarea ortodox la CMB,
conform mandatului Conferinei interortodoxe de la Tesalonic (1998).
Criteriile fixate de Comisia special, care au fost propuse de ortodoci i au fost

acceptate de ctre CMB, au dus la constituirea unui Comitet permanent de

colaborare i de consens, au fost ratificate i ncorporate n Statutul i n
Regulamentul de funcionare ale CMB.
18. Biserica Ortodox, fidel eclesiologiei sale, identitii structurii sale interne i
nvturii Bisericii primare a celor apte Sinaode Ecumenice, participnd la
organismul CMB, nu accept nicidecum ideea egalitii confesiunilor i n
niciun caz nu poate concepe unitatea Bisericii ca pe un compromis
interconfesional. n acest spirit, unitatea cutat n cadrul CMB nu poate fi
produsul exclusiv al acordurilor teologice, ci i al unitii de credin pstrat
n Sfintele Taine i trit n Biserica Ortodox.
19. Bisericile Ortodoxe membre consider drept o condiie sine qua non pentru
participarea la CMB respectarea articolului fundamental al Constituiei CMB,
potrivit cruia pot fi membri numai cei care cred n Domnul Iisus Hristos ca
Dumnezeu i Mntuitor, potrivit Scripturilor, i mrturisesc pe Dumnezeu cel
n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, potrivit Simbolului Niceoconstantinopolitan. Ele (Bisericile Ortodoxe membre ale CMB n. tr.) au
convingerea profund c premisele eclesiologice ale Declaraiei de la
Toronto (1950), intitulat Biserica, bisericile i Consiliul Mondial al
Bisericilor, sunt de o importan capital pentru participarea ortodox la
acest Consiliu. Este de la sine neles, prin urmare, c CMB nu este i n nici un
caz nu trebuie s devin o supra-biseric. Scopul Consiliului Mondial al
Bisericilor nu este acela de a negocia unirea ntre biserici lucru ce-l pot face
numai bisericile nsele din proprie iniiativ ci s realizeze un contact viu
ntre biserici, s promoveze studiul i dezbaterea problemelor ce privesc
unitatea Bisericii. Nicio biseric nu este obligat s i modifice eclesiologia,
dup accederea la Consiliu Mai mult, din includerea n Consiliu, nu rezult
c fiecare Biseric este obligat s vad celelalte biserici ca biserici n
adevratul i deplinul sens al cuvntului (Declaraia de la Toronto, 2).
20.Perspectivele dialogurilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii
cretine sunt ntotdeauna determinate pe baza principiilor eclesiologiei
ortodoxe i a criteriilor canonice ale tradiiei bisericeti deja constituite.
21. Biserica Ortodox dorete s susin lucrarea Comisiei pentru Credin i
Constituie i urmrete cu viu interes contribuia teologic a acesteia adus
pn n prezent. Ea evalueaz pozitiv textele teologice editate de aceasta, prin
contribuia valoroas a teologilor ortodoci, ceea ce reprezint o etap
important n Micarea Ecumenic pentru apropierea dintre cretini. n
acelai timp, Biserica Ortodox are rezerve n ceea ce privete unele aspecte
fundamentale legate de credin i constituie, pentru c bisericile i
confesiunile non-ortodoxe s-au abtut de la adevrata credin a Bisericii celei
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
22. Biserica Ortodox condamn orice tentativ de dezbinare a unitii Bisericii,
din partea unor persoane individuale sau a unor grupuri, sub pretextul
pstrrii sau a unei presupuse aprri a Ortodoxiei autentice. Dup cum
mrturisete ntreaga via a Bisericii Ortodoxe, pstrarea credinei ortodoxe
autentice este asigurat numai prin sistemul sinodal, care constituie

dintotdeauna, n snul Bisericii, cea mai nalt autoritate n aspecte de

credin i reguli canonice (canonul 6 al Sinodului II Ecumenic).
23. Biserica Ortodox are o contiin comun a necesitii dialogului teologic
intercretin. De aceea i consider c este necesar ca acest dialog s fie
totdeauna nsoit de mrturia n lume prin aciuni de nelegere reciproc i
iubire, care s exprime bucuria negrit a Evangheliei (1 Petru 1, 8),
excluznd orice act de prozelitism, uniaie sau alt aciune de antagonism
confesional provocator. n acest spirit, Biserica Ortodox consider c este
important ca toi cretinii, inspirai de principiile fundamentale comune ale
Evangheliei, s ncerce s dea un rspuns unanim i solidar, bazat pe modelul
omului nou n Hristos, la problemele spinoase ale lumii contemporane.
24. Biserica Ortodox este contient de faptul c micarea pentru restaurarea
unitii cretinilor ia forme noi, pentru a rspunde noilor situaii i pentru a
face fa noilor provocri ale lumii contemporane. Este imperios ca Biserica
Ortodox s continue s aduc mrturia ei n lumea cretin divizat, pe baza
tradiiei apostolice i a credinei sale.
Ne rugm ca cretinii s lucreze n comun astfel ca s se apropie ziua n care Domnul
va mplini sperana Bisericilor Ortodoxe i va fi o turm i un pstor (Ioan 10, 16).