Breve Resumen

Nuestro objetivo es introducirnos en las posturas ideolgicas M. Auge y U. Beck,

extrayendo las conceptualizaciones (acotadas), que hemos considerado pertinentes
para nuestra exposicin.
Por supuesto que las mismas no se agotan aqu, sino que nos proporcionan
herramientas y metodologas para continuar nuestro trayecto acadmico.
En las sociedades altamente tecnificadas, es esencial problematizar los componentes
estructurales del proceso de globalizacin, que repercute en lo privado y pblico de
los sujetos (en la identidad, en los valores, en la cultura, en la economa, etc.

La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su

realidad el conjunto de las relaciones sociales C. Marx, Tesis sobre Feuerbach, VI.

La globalizacin: versiones y visiones.

La globalizacin como tema se plante entorno a los setenta, a partir de all, la Sociologa
como disciplina se ira haciendo cargo del cambio que experimentan las sociedades,
como uno de los tantos abordajes posibles. Pasamos de la "aldea global" a las nociones
ms sofisticadas de la globalizacin y globalismo. Llegando a redefinir lo Local y Global
como lo "glocal".
Hubo diferentes corrientes, para unos constituye una profundizacin o nueva fase del
capitalismo mientras que para otros es un nuevo proceso que rompe significativamente
con lo anterior.
Independientemente del debate que subyace se comprueba que se han producido una
serie de transformaciones que trascienden a los fenmenos econmicos y polticos,
incorporando profundos cambios en la cultura y en la relacin que hay entre lo local y lo
global.
En un principio, y con la cada del campo socialista, tambin denominado el socialismo
real se abre un espacio que durante un tiempo ser dominado ideolgicamente por el
liberalismo econmico.
En un contexto de mundo unipolar, se implementan polticas que buscan liberar las
fuerzas del mercado pasndolas a manos privadas. La va para hacerlo, son la
privatizacin y las polticas de estabilizacin y liberalizacin que se hace al interior de los
pases.
En realidad una de las principales consecuencias es la fuerza descomunal que van
adquiriendo las corporaciones privadas.
En estas dcadas el agente poltico que permite tales transformaciones es el Estado, el
que en alianza con estas corporaciones desarrolla una poltica internacional basada en
intereses estratgicos, geopolticos, y econmicos.
Uno de los cambios radicales es la cada del Estado del Bienestar, el viejo compromiso
que exista de cuidar al ciudadano de la cuna a la tumba.
El mundo del trabajo se flexibiliza, la economa se flexibiliza, es decir, se erosionan las
relaciones sociales y se produce un quiebre en las formas de vida. Esto resulta
especialmente traumtico para las generaciones que se suceden.
En consecuencia las certezas van desapareciendo, las estructuras de la sociedad del
trabajo se descomponen.
Por otra parte, la divisin del trabajo ya est redefinindose a escala global, instalndose

distintos eslabones de la cadena productivas en diferentes puntos del mundo.

Hay una nueva forma, vieja relacin, de centro-periferia en la forma de cmo las regiones
y los bloques econmicos se incorporan a la produccin.
Durante los desarrollos de los procesos de la globalizacin el Estado ha sido un
instrumento poltico y econmico. Pero a medida que la poltica est cada vez ms
condicionada por la economa, la necesidad y el rol del Estado se re define.
El papel del Estado, bajo la pregunta de qu papel tiene en relacin al mercado y la
sociedad est siendo superada. Ya se parte, de una mirada en Red, la que integrada y es
relevante pero es un integrante.
Las Ciencias Sociales han avanzado en la conceptualizacin de las relaciones pblicoprivado, y entre las que mantiene el Estado y la ciudadana.
En la misma direccin de hacer aportes a las transformaciones que han sucedido en el
mundo estn las obras de Manuel Castells, la clsica triloga de la "Era de la Informacin".
Este pensador incorpora la tecnologa, el desarrollo de la tecnologa y la sita como
nuestra era. Adems, aborda los temas de la globalizacin en esta Era de la informacin.
A partir de la obra de U. Beck (1999): "La sociedad del riesgo" y su planteo sobre algunos
de los riesgos globales, se escoge el peligro y la amenaza ambiental que se constituye en
la emergencia ecolgica.
Los riesgos medioambientales son la contaminacin que sigue al pobre. Las naciones
ms pobres pagan los intereses y el endeudamiento a los pases ricos; incluso asumiendo
los altos precios para la salud y las amenazas.
A continuacin, se realiza un anlisis del caso de Latinoamrica de cmo se producen
estos riesgos y qu tipo de relacin hay entre estos y los procesos de la globalizacin.
Latinoamrica est hoy inmersa en el consenso de las commodities, dicho de otro modo,
su insercin en el comercio mundial se basa cada vez ms en materias primas (gas,
petrleo, minerales, papel, semillas, otros).
Una de las formas que se emplean para una intensa produccin son las formas
extractivistas en las que se estructuran las economas. Una explotacin irracional guiado
por la ganancia privada y pblica. Pero, en el caso que se presenta, quienes ms ganan
son las multinacionales y quienes asumen los costos son los pobres.
Los monocultivos, han producido una amenaza para la soberana alimentaria y han
aumentado los precios para la poblacin del propio pas, en relacin a la relaciones de los
precios de exportacin. Semillas y plantas, tradicionales, que no tienen un valor de
mercado sino que son bienes de la madre naturaleza hoy excluyen a los propios en razn

de las ventas a la civilizacin central. Es "ac los pobres, el brbaro, all el europeo, el
civilizado", lo que para uno es caro pero propio para el otro es lujo y ajeno pero lo puede
comprar.

A este panorama, se agrega la presin que realizan las multinacionales de las semillas
(BAYER-MONSANTO) al amparo y proteccin de los gobiernos. Estas relaciones de
agricultores y empresas de los agro-negocios y de los complejos industriales generan
una inter dependencia entre los actores involucrados.
Es frecuente, el uso de semillas y de agro-qumicos que solamente funcionan teniendo en
cuenta la combinacin de ambos durante la siembra y el periodo que transcurre hasta la
cosecha.
Se suma a estas relaciones de dependencia econmicas y sociales, y a los riesgos que
se derivan de estas lgicas, la contaminacin ecolgica que amenaza la vida y la salud de
la poblacin.
Hay una trgica historia de contaminacin en los suelos, en el agua y en el aire que afect
a las poblaciones directamente involucradas a las actividades. Pero las consecuencias
han afectado a quienes no participan de la produccin local. Se han ido convirtiendo en
riesgos globales ya que nos afectan a todos.
A la luz de estos acontecimientos se produce una conciencia colectiva, reflexiva sobre los
daos y los riesgos. Sin embargo, hay un desconocimiento de los alcances reales de esta
supuesta crisis ambiental. Frecuentemente, se realizan foros y acciones mediticas de los
gobiernos, polticos y empresarios, en los que aparecen alarmados por los peligros que
corre el planeta. Aunque se firman acuerdos o se hacen declaraciones, pocos asumen
responsablemente el cumplimiento de los compromisos.
La agenda global, se ha visto acaparada por el calentamiento global y otros fenmenos de
peligro mundial. Lo cual merece toda la atencin, y las consecuentemente, las acciones
necesarios para buscar soluciones. Pero queda fuera de la agenda pblica y de los
grandes medios, las relaciones de poder y de explotacin que subyacen entre los ricos y
pobres.
Los medios de comunicacin juegan su papel, a veces informan a veces deforman e
incluso desinforman. Actualmente, los medios de comunicacin son grandes grupos
econmicos multimedia que son controlados por corporaciones a travs de las conexiones
que tienen con sus propietarios, o incluso porque ellos tambin son propietarios.

Pero frente al poder global, tambin se configura una resistencia global; a partir de Seattle
el movimiento a crecido utilizando la tecnologa y los propios medios que nos ofrece la
globalizacin. La organizacin que se desarroll frente a la Organizacin Mundial del
Comercio, y las sucesivas acciones fueron el punta pi inicial para la resistencia global.
Despus, en Latinoamrica, y con la llegada de los gobiernos progresistas al poder, se
fueron realizando los Foros Sociales Mundiales en oposicin al foro en Davos.
En Porto Alegre se acuo la idea y el sueo de que "Otro Mundo es Posible", esto nos
movilizo en un sin nmero de acciones locales pero en coordinacin global.
La principal accin a nivel global fue en contra de la invasin y ataque de Irak en 2003,
lamentablemente EE.UU. y UK, secundado por Italia y otros apoyos polticos, igual lo
hicieron.
De esta forma se consolid la era de las guerras, una intrincada red de intereses polticos
y militares, que combinaban el complejo industrial de las armas y los intereses de las
corporaciones industriales.
"La era de las guerras en red" comenz en Kuwait, cuando la llamada guerra occidente
versus Irak, la "La tormenta del desierto" ha comenzado y todava no se ha detenido. Han
transcurrido dos dcadas de conflictos blicos en la regin. Estos son transmitidos por la
televisin, se hacen prximos y lejanos, entraron a nuestros hogares y despus con el
pasaje del tiempo dejaron de ser una tragedia para ser un entretenimiento, cuando no una
informacin diaria.
Esto re-significa la "Sociedad del Riesgo" como una amenaza real que sintetiza un
conjunto de fenmenos que nos rodean y con los que estamos viviendo en este siglo XXI.

Desafos ante la Globalizacin:

Ulrich Beck en La Sociedad del Riesgo, (1999)
que, en la actualidad la sociedad est

hace el siguiente planteo, y sostiene

sometida a fuertes riesgos imprevisibles y a

procesos de individualizacin, atravesadas por inminentes amenazas. Estas amenazas

reales pueden extinguir la vida en el planeta.
...el autntico reto terico y poltico de la segunda modernidad es el hecho de que la
sociedad debe responder simultneamente a todos estos desafos... (Beck, 1999, pp. 2)
La modernizacin, los problemas ecolgicos, la individualizacin y la globalizacin, son
algunos lineamientos claves que nos propone Beck. Merece la pena aclarar que este
autor posee innumerables artculos cientficos para revistas y libros, -en los ltimos
tiempos expuso tambin sobre la exploracin de las condiciones cambiantes del trabajo
en el mundo del creciente capitalismo global-.
El pensamiento sociolgico de Beck est marcado por el enorme cambio que
experimentan las sociedades-tradicional y la moderna. Esto supone una cuestin poltica,
al problematizar las consecuencias y las transformaciones que da lugar el creciente
proceso de modernizacin e industrializacin. Han surgido diversas nominaciones sobre
la temtica que exponemos, como por ejemplo:
consumo, sociedad globalizada; pero

la sociedad posmoderna, sociedad de

Beck, desarrolla su teora al respecto, acuando

un concepto un tanto controversial para la academia cientfica contempornea, como es

" la sociedad del riesgo". Especficamente dicho, riesgo puede entenderse como,
amenaza, miedo, temor; siendo

estos conceptos combinados fcilmente como

vulnerabilidad, enfermedades, terrorismo y cambio climtico, entre otras.

selecciona este trmino, para

El autor

advertirnos al respecto de la amenaza y la inseguridad,

en la que estamos inmersos, como condiciones que socavan la existencia de la sociedad.

esta primera modernidad ha quedado ahora socavadas por cinco procesos
interrelacionados: la globalizacin, la individualizacin, la revolucin de los gneros, el
subempleo y los riesgos globales, como la crisis ecolgica y el colapso de los mercados
financieros globales. (Beck, pp. 2)
.
La modernizacin trae consigo un crecimiento notorio de los pases, (desarrollados) en
los cuales no solo se reparte la riqueza; sino tambin se reparten los riesgos.

Aunque cuando escribi su libro Ulrich Beck, l deca que todava no estbamos en el
riesgo total. Supona que nos aproximbamos cada vez ms al mismo; creemos que ya
estamos en mayor riesgo que antes, porque ya paso un gran lapso de tiempo, en el cual
vislumbramos el vertiginoso incremento del avance de la ciencia y la tcnica. Tambin
se han utilizado ms recursos naturales y la contaminacin tambin ha aumentado. Por lo
tanto, el conflicto entre progreso tcnico y progreso social, las decisiones sobre el
desarrollo cientfico-tcnico y su explotacin econmica no deben quedar al margen de la
poltica.
Nos encontramos con:
...Los riesgos que se generan en el nivel ms avanzado del desarrollo
de las fuerzas productivasla radiactividad, que se sustrae por
completo a la percepcin humana inmediata, las sustancias nocivas y txicas
presentes en el aire, en el agua y en los alimentos, con sus consecuencias a
corto y largo plazo para las plantas,los animales y los seres humanos) (Beck. 1986,)

Desde la mirada que aqu se analiza la Sociedad del riesgo nos interrogamos, cmo
evitar canalizar los riegos y peligros producidos en el proceso de modernizacin, para ir
hacia una nueva modernidad?

El riesgo siempre estuvo presente en la sociedad, pero hoy ms que nunca se hace
necesario una clara elucidacin al respecto ya que no solo es a nivel local sino que
adems repercute a nivel global -glocal-, (de esta forma resulta una combinacin, entre un
concepto relacional de lo global y lo local).
Beck realiza una paulatina construccin social donde va acuando nuevos conceptos y
nutriendo a la Sociologa. Esta conceptualizacin metodolgica pretende diferenciar las
mltiples dimensiones y explicar el proceso de la globalizacin, sobre todo en Europa.
Las diversas teorizaciones existentes en cuanto a la sociedad

moderna,

admiten

mltiples formas de definirla y visualizarla en funcin de las construcciones: sociohistricas que cada sociedad en particular posee para enfrentarla y concebirla.
El bagaje nocional que nos propone este autor, abre paso al surgimiento de una transicin
donde el anlisis poltico y social estar enfocado hacia la modernidad reflexiva. Esta

ruptura emprica producir el pasaje de la sociedad de riesgo en sociedad del riesgo

global. (Beck, pp.29)
Su propuesta es cosmopolita porque describe en su anlisis a las relaciones de poder
trasnacionales.
La teorizacin de la sociedad de riesgo -tanto como teora social y como realidad sociales capaz de identificar los impactos de

la creciente inseguridad de las sociedades

altamente tecnificada. El capitalismo ha producido estas nuevas formas de amenazas

incontroladas, pero la estrategia que nos explicita Beck, es la de una nueva formacin
social a diferencia de la sociedad industrial clsica. Analizando el impacto y sus
contradicciones, en la cual la sociedad puede y debe ser completamente sensible frente a
las responsabilidades y peligros predominantes.
Una tipologa de las amenazas globales, segn esta teora, en que pueden distinguirse
tres tipos de amenazas globales.
En primer lugar, existe conflictos sobre qu puede denominarse males: es decir,
destruccin ecolgica y peligro tecnolgico-industriales motivados por la riqueza, tales
como el agujero de la capa de ozono).
Una segunda categora, comprende los riesgos que estn directamente relacionados con
la pobreza. Existe una estrecha vinculacin entre la pobreza y la destruccin ambiental.
La tercera amenaza, sin embargo, la procedente de las armas de destruccin masiva
(nucleares, biolgicas, qumicas), se despliega de hecho en la situacin excepcional de
guerra. (Beck, p. 54-55)
Por otra parte, y para sealar que el autor trata de argumentar y matizar su tesis de la
modernidad reflexiva en un mundo globalizado.
El proceso globalizador si bien abre nuevas oportunidades para la sociedad, tambin
posibilita el desmembramiento y la desintegracin de nuestras culturas porque los riesgos
escapan cada vez ms a las instituciones encargadas

del control de la sociedad

industrial-.
Estamos ante La modernizacin reflexiva como teora de la autocrtica de la sociedad; y
por lo tanto, estamos frente a una sociedad del riesgo que debera impulsarnos hacia
una sociedad autocrtica. La misma tiende hacia la reflexividad del desarrollo social,
generando efectos en las fronteras regionales y nacionales, rompiendo los lmites polticos
y cientficos.

Nos permitimos, plantear la siguiente interrogante: podremos comprender las

implicaciones y el alcance de las mismas, para contribuir con los procesos de un enfoque
crtico e integral?
Mientras que el autor reconoce que estamos atravesados por los beneficios del avance
tecnolgico, los mismos

habilitan su naturalizacin. Por lo tanto recurrir a la

Modernizacin Reflexiva es no

favorecer los crculos de in-visibilizacin, y las

naturalizaciones ya existentes, en estos escenarios, dependen de la sociedad en su

conjunto. Por qu no solo se tendrn consecuencias y condiciones irreversibles para
estas generaciones, sino para las venideras.
No es una articulacin casual, la que realiza Beck; sino ineludible, impulsada por las
necesidades del momento histrico, donde los requerimientos del sistema econmico
impactan en el sistema social y en la creacin de subjetividades, algo no privativo de la
modernidad.
Modernizacin reflexiva es un enfoque con la finalidad de concretar una reconstruccin de
las estructuras sociales y polticas que nos afectan. Donde el sujeto es parte activa de
ese contexto de accin; segn el autor la misma sera "abierta y dialctica".
Este enfoque del conocimiento de la Modernizacin Reflexiva pretende trascender el
desgaste que trajo consigo la sociedad de riesgo, promoviendo una nueva adaptacin a
las realidades contemporneas. Adems coloca el nfasis en la participacin de todos los
actores involucrados para un reajuste adecuado de las instituciones sociales y polticas.
En definitiva, Beck realiza un macro-diagnstico de la sociedad moderna y promueve la
inminente necesidad de una nueva adaptacin a la realidad que nos rodea.

"Los no lugares"
En esta seccin se presenta, por un lado, una resea de "Lo cercano y el afuera"; y por
otro lado, un anlisis y un conjunto de reflexiones sobre "Los no lugares".
Lo cercano y el afuera
El texto empieza hablando de la antropologa que es la ciencia que estudia el pasado del
hombre. Luego aparece la etnologa de lo cercano, que se platea una doble pregunta; la
primera pregunta, consiste en saber si la etnologa en su estado actual pretende el mismo
grado de complejidad y conceptualizacin de sociedades lejanas. La respuesta aqu es
positiva al menos para los etnlogos europestas. La segunda pregunta tiene una visin
diferente: los hechos, las instituciones, los modos de reunin (de trabajo, ocio, de
resistencia) son los modos del mundo contemporneo.
Estos distintos elementos nombrados anteriormente son suscitados en la actualidad, aun
cuando no se los puede dividir en tradicionales y modernos.
Pero tambin se sabe que todas las formas institucionales por las que se debe pasar hoy
para comprender la vida social desempean en todos los continentes un papel cada da
ms importante.
Lo que est aqu en cuestin es la contemporaneidad bajo los aspectos ms agresivos o
ms molestos de la actualidad. Por lo tanto, no se debe confundir la cuestin del mtodo
con la del objeto.
Si un hecho es investigado por un etnlogo necesita aproximadamente poner los lmites a
ese grupo que l va a conocer y que lo reconocer.
Esa evidencia puede tener muchos aspectos. El aspecto del mtodo, es la necesidad de
un contacto efectivo con los interlocutores son una cosa.
La representatividad del grupo elegido es otra: se trata en efecto de saber lo que nos
dicen aquellos a quienes no hablamos y ni vemos.
En esta investigacin se puede sealar dos puntos: el primero, se refiere a la historia y el
segundo a la antropologa. Ambos se refieren a la preocupacin por situar el objeto
emprico, por evaluar su representatividad cualitativa, lo que se pretende aqu es que esta
investigacin sirva para explicar varios fenmenos si lo que vale para un poblado vale
para el otro.
La preocupacin de los etnlogos los acerca y los diferencia al mismo tiempo de los
historiadores.

Los no lugares
El autor Marc Aug (1992) comienza el desarrollo de su exposicin con un planteamiento
de lo cercano y lo afuera, apoyado en la mirada de antroplogos y etnlogos sobre la
antropologa del aqu y del ahora.
El etnlogo en ejercicio es aquel que se encuentra en alguna parte (su aqu del momento)
y que describe lo que observa o lo que oye en ese mismo momento (Auge, 1992, pp. 1516).
Aclara Aug que cuando el etnlogo habla del pasado sin ser contemporneo del hecho
que resalta es, sin embargo, contemporneo de la enunciacin y del enunciador.
Y las palabras del informante son igualmente validas si se refieren al presente o al
pasado.
El planteamiento aborda la labor de los etnlogos europeos que analizan lo cercano, es
decir, su propio entorno, en contraposicin con los que centran el estudio etnolgico en
sociedades lejanas. Es evidente que al lector ajeno a la sofisticacin del pensamiento
europeo, especficamente el francs, puede resultarle difcil comprender el meollo de la
cuestin planteada. Porque pareciera que esas sociedades lejanas que estudian los
etnlogos europeos son las nuestras, o algunas de las nuestras, que aparecen de pronto
distintas y transformadas en su visin.
En un estricto intento de sntesis podemos decir que Aug afirma que lo que se necesita
realmente es saber si hay aspectos de la vida social contempornea que puedan
circunscribirse a una investigacin antropolgica en la misma forma que han abordado las
cuestiones de parentesco, alianzas etc., los antroplogos del afuera. No pone en duda el
mtodo, pero afirma que no debe confundirse con el objeto de la antropologa que sufre
cambios, deslizamiento de los centros de inters, que impiden a las disciplinas ser
exclusivamente acumulativas por lo que se atenta entonces con la continuidad.
Pero, adems Aug, manifiesta que el centro de la investigacin antropolgica, el nico
objeto intelectual lo constituye el otro, a partir del cual puede definir diferentes campos
de la investigacin. Es el otro en presente, es el otro simultneo y en varios sentidos. Bajo
la lupa antropolgica caen todos los otros: el otro extico, el que no es el otro idntico
con el cual construimos un nosotros preado de semejanza; el otro ntimo que est
presente en el corazn de todos los sistemas de pensamiento y cuya representacin,
universal, responde al hecho de que la individualidad absoluta es impensable (Aug,
1992, 26).

Es impensable por qu el otro, ntimo en su representacin es una construccin social, es

una representacin del vnculo social que le es consustancial a la antropologa, es una
expresin de la sociedad con la que se identifica (o es identificado).
En prrafos anteriores de deslizamiento de los centros de inters de la antropologa y
del riesgo de que ese fluir, digamos, le hiciera perder su continuidad. No es versatilidad
caprichosa de la antropologa sino transformacin acelerada del mundo contemporneo
que le hace volver los ojos a la disciplina en un intento de reflexin sobre la categora de
la alterabilidad.
Una de esas transformaciones es el tiempo, nuestra forma de percibirlo y usarlo. El
tiempo conduce a modificaciones tales como concentraciones urbanas, traslacin de
sectores de poblacin.
Estaramos hablando de la aceleracin de los medios transportes, de la vida ciudadana,
del movimiento cotidiano de una multitud que se traslada durante horas para llegar a sus
puntos de trabajo pero, creo.
Pienso, que estamos hablando tambin de la perversin del sistema laboral con jornadas
de trabajo tan extensas que modifican a su vez la perspectiva del sujeto con respecto a
los tiempos de ocio, convivencia hogarea, del afuera. Estos tiempos y espacios de
traslado: trenes, aviones, andenes, aeropuertos, estaciones, son algunos de "los no
lugares" El autor se refiere al lugar antropolgico:
Es al mismo tiempo principio de sentido para aquellos que lo habitan y principio de
inteligibilidad para aquel que lo observa. El lugar antropolgico es de escala variable.
(Aug, pp.58) Se los considera identificatorios, relacionales e histricos.
Por lo tanto es identificatorio, cuando es constitutivo de la identidad individual como el
lugar de nacimiento, por ejemplo.
Pero ese lugar da lugar a relaciones de coexistencia cuando se conjugan identidad y
relacin podemos hablar de lugar histrico. El que all vive reconocen en l seales que
escapan a la historia como ciencia. Es el lugar que han construido los antepasados.
El habitante del lugar antropolgico vive en la historia, no hace historia. (Aug,pp. 60).
El lugar antropolgico es lugar de encuentro, de cruce. Pueden ser itinerarios que pasan y
recorren distintos lugares de reunin, caminos que conducen de un lugar a otro en los
cuales los individuos se reconocen dentro de un espacio que le es propio; encrucijadas
donde los hombres se citan; lugares de reunin como los mercados, ciertas plazas,
ciertas calles, siempre las mismas, donde bailan los celebrantes espontneos en
carnaval.
Todas estas relaciones que se establecen en el lugar se concretan tambin, obviamente,

en el tiempo. Es distinto el tiempo de marcha de un itinerario que el de exposicin de una

feria, o el de celebracin o actividad ritual que son de una sacralidad alternativa. Ciertos
lugares y tiempos, tiempos y lugares de ritos recreados, crean una memoria que los
vincula con lo sagrado y cuando el participante los recorre, no solo toma conciencia del
grupo del cual forma parte sino de las celebraciones precedentes.
Las ciudades nuevas no tienen esos lugares animados por una historia antigua, reiterada,
ms lenta que las que proponen la nueva ciudad, sin encrucijadas, sin itinerarios.
Los hombres buscan unos y saben los otros, lo que significan esos lugares antropolgicos
y, si no, pruebas al canto, todas las ofertas tursticas, todos los carteles indicadores de
lugares antiguos que impregnadas de mercantilismo no dejan de ser una forma de aludir
desde el espacio presente a los lugares del pasado.
El lugar antropolgico es lugar de palabra intercambiada, de complicidad de compaeros
de espacio y tiempo, de intimidad y reconocimiento en un lenguaje compartido, de sentido
inscripto y simbolizado.
La modernidad no los borra, sino que los pone en segundo plano, dice Starobinsky
(Aug, 1992, pp. 82).
Perduran como las palabras que los nombran y son fieles indicadores del tiempo que
sobrevive.
Pero antes de hablar de los no lugares como contrapuesto al lugar antropolgico, en caso
de que as pueda considerrselo deberemos entrar en la oposicin entre lugares y
espacios, como lo propone Certeau.
El espacio es un lugar practicado, un lugar transitado; y lo ejemplifica diciendo que la calle
es un lugar geomtricamente diseado y denominado por los urbanistas. En el lugar los
elementos coexisten en cierto orden, en el espacio en cambio, se mueven, se desplazan
los protagonistas y animan el lugar, de la misma forma, agrego, que el escenario recin
se convierte en espacio vivo cuando lo surcan los actores y lo invaden las palabras.
El espacio sera entonces espacio existencial, por las relaciones de un ser con el mundo
desde ese lugar; por la palabra atrapada en la ambigedad de una ejecucin.
El trmino -espacio- es abstracto y da lugar a que se lo use para designar cosas tales
como espacio areo, publicitario, espacios en los medios, lo que, en cierta forma, pone en
evidencia los motivos temticos que se instauran en esta poca contempornea y la
abstraccin que los amenaza, como si los consumidores de espacio contemporneo
fuesen ante todo invitados a contentarse con palabras vanas, dice Aug, (1992).
Pero el viajero, el que mira solo con los ojos de la informacin anterior como el turista,
sino con la que recibe de su ver y hacer y transitar el lugar junto con los otros, con los que

lo recorren siempre; el que se siente comprendido y parte de ese grupo que transita el
lugar y lo convierte en espacio; el que reactiva el lugar antropolgico no provoca ni siente
la ruptura y s reconoce el lugar como tal y lo apropia en el momento que lo vive.
Ahora s estamos en condiciones de definir los no lugares o al menos acercarnos
peligrosamente a su total comprensin. Y decimos peligrosamente porque solo el que los
vive, los ha vivido o lo ve vivir, capta la total desolacin que implica la denominacin.
El no lugar es el que no puede definirse como lugar de identidad ni relacional ni histrica.
Pero definir por la negativa no es la forma en que deseara encarar este punto. El no
espacio es el lugar de paso, el que no da lugar al dilogo, ni siquiera a la mirada detenida.
Es el lugar donde hay que apurarse a caminar, porque si no lo atropellan los que vienen
atrs.
Nosotros, los enva de desarrollo, no podemos decir que nuestras salas de espera son
espacios de individualismo preservado, en los que el hombre adquiere su identidad al
sacar su boleto, porque los dilogos con el conocido o con el que se acaba de conocer no
son infrecuentes. No podemos decir que deambulamos por los supermercados en silencio
y con los ojos fijos en las etiquetas y que la seorita que nos recibe la tarjeta, por
parafrasear a Aug, est tan silenciosa como nosotros. Generalmente en estas ciudades
nuestras que no son megpolis, s conocemos a la cajera y ella nos conoce a nosotros y
se entabla el dilogo con ella y con el que con uno espera para ser atendido. Y si la
identidad de unos y de otros se constitua y constitua el lugar antropolgico a travs de
la complicidad en el lenguaje, las reglas formuladas del saber vivir (Aug, 1992 pp. 104).
Prese y escuche ese lenguaje comn, cmplice, que describe el paisaje de la existencia
cotidiana (lenguaje que dicta recetas, prescribe medicamentos para la tos, cuenta
historias, recomienda lugares, se queja por lo que toque ese da quejarse y se alegra ante
la foto de los hijos de la supervisora de gndolas) en los mnibus, salas de espera,
supermercados, mientras muestra el pasaporte en el aeropuerto y en el mismsimo bao
de la terminal.
Los no lugares son ms bien lugares interiores propiciados por lugares de afuera, en
donde el hombre se evade, donde quiere no ser ms, donde quiere no pertenecer, ser uno
ms no diferenciado. Como el adolescente que en algn momento quiere irse no le
importa donde pero solo, donde nadie lo conozca, ni lo asfixie con cario ni con
requerimientos.

Creemos, que la sobre-modernidad ha provocado, ha borrado premeditadamente los

lugares propicios para el transitar espacios, con el acto y con el verbo y ha creado otros
en donde el hombre pareciera destinado a estar solo, callado envuelto en su
individualidad y en donde adquiere su identidad no en el reconocimiento del y con el otro,
sino en gestos ajenos a su naturaleza de hombre social. Y si no explico ahora porque
afirmo que ha sido premeditadamente, es porque me desviara del objetivo de esta
resea.
Pero entendemos tambin que cuando el tiempo de trabajo lo invade al hombre de
forma tal que no puede pensar en ninguna otra cosa, solo adquiere o posee su identidad
en los actos rituales del trabajo, incluyendo el sacar su tarjeta de crdito. El subirse al
tren, un no lugar dijera Auge, es parte del mismo juego: puede seguir pensando sin ver, ni
or envuelto hermticamente en su individualidad. El camino hacia la casa no es ni
itinerario ni encrucijada sino simplemente trazado de cemento que lo lleva a un lugar.

BIBLIOGRAFIA ESPECFICA:

Aug, M. (1992) Los

No Lugares, Espacios del Anonimato Una

Antropologa de la

Sobremodernidad, Gedisa, Barcelona, pp.

15-16,26, 58,60, 82, 89, 104.

Beck, U. (1986) La sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad,

Paids, Barcelona, 1998

Beck, U. (1999) La sociedad del Riesgo Global, Siglo XXI, Editores, Madrid,
2002 pp.2, 21, 29,54-55