Imre Kertsz

(Budapest, 1929) Escritor hngaro de origen judo, superviviente de los campos de exterminio
nazis. Imre Kertsz naci en Budapest en 1929, en el seno de una modesta familia juda
asimilada (esto es, no practicante). Por razones cronolgicas y geopolticas, le tocaba vivir un
destino judo, con todas las consecuencias que a la sazn esto conllevaba.
l no haba elegido nada de lo que luego inapelablemente se convirti en su destino. Yo haba
vivido un destino determinado; no era mi destino pero lo haba vivido (medita el lter ego del
autor en su novela Sin destino, cuando al volver del campo de concentracin intenta entenderse
con algunos supervivientes de su familia y de su vecindad). No comprenda cmo no les entraba
en la cabeza que ahora tendra que vivir con ese destino, tendra que relacionarlo con algo,
conectarlo con algo, al fin y al cabo ya no bastaba con decir que haba sido un error, una
equivocacin, un caso fortuito o que simplemente no haba ocurrido. Por increble que parezca,
al futuro autor de estas meditaciones no le cost mucho conectar su infame experiencia con la
realidad cotidiana de su nueva vida.

Imre Kertsz

Su libro Sin destino, con cierto contenido autobiogrfico, es para muchos la mejor novela sobre
el Holocausto y una de las grandes obras de la literatura contempornea. En el verano de 1944
el hngaro lleg a ser la lengua ms hablada en Auschwitz. Casi medio milln de judos magiares
deportados de un mes a otro contribuyeron a esa mutacin lingstica en el campo de exterminio
ms grande de la historia. Entre ellos se encontraba el adolescente Imre Kertsz, un muchacho
de apenas quince aos. Exactamente como el protagonista deSin destino, la primera novela que
treinta aos despus escribiera el nuevo inquilino de Auschwitz.
El adolescente hroe de esa novela -y tal vez el mismo Kertsz- pretenda ver siempre el lado
positivo de la vida. Crea que llegaba a Alemania, y a trabajar. Lo tomaba como una aventura,
algo forzada, que le permitira conocer mundo y practicar la lengua. Porque hablaba un poco de
alemn. Y eso le salv la vida. Al menos, ese da.
En la estacin de Auschwitz unos seres extraos en uniforme de preso y con la cabeza rapada
subieron al vagn de mercancas para recoger las pertenencias de los recin llegados, y en un

alemn estrafalario -que luego result ser yiddish, a la sazn la lengua materna de muchos
judos de Europa del Este- insistieron en que, en lugar de quince aos, l tena diecisis. El joven
no entenda nada y no les haca caso. Pero cuando un poco ms tarde, en una cola interminable,
le toc pasar delante de un oficial mdico, que, casi sin mirarlos, les preguntaba la edad que
tenan, por algn impulso misterioso l dijo que diecisis. Sus compaeros, que no tuvieron esa
iluminacin o cuyo aspecto no convenci, fueron enviados directamente a las cmaras de gas.
Reclusin en libertad
Despus de Auschwitz y Buchenwald, Kertsz se encontr en medio de un nuevo horror. Para el
recin instaurado rgimen estalinista de Hungra, l era hijo de un pequeo burgus, un
intelectual, un decadente. Volvi a ser un enemigo: del pueblo, del Estado, de la redentora
ideologa oficial. Pero al menos no queran aniquilarlo fsicamente.
Sobrevivi a trancas y barrancas: termin la escuela secundaria, empez a trabajar como
periodista, y cuando en 1950 lo despidieron, slo encontr trabajo en una fbrica. El ao
siguiente le toc el servicio militar y, cuando en 1953 se reincorpor a la vida civil, se dedicaba a
escribir piezas cmicas para un cabaret, letras de canciones bailables, y, ya en los aos sesenta,
algunas veces ejerca incluso como una especie de publicidad, inventando guiones, eslganes y
gags para el tipo de anuncios que poda existir en un pas comunista que empezaba a coquetear
con el consumismo.
Finalmente, a partir de los aos setenta, se forj cierta reputacin como traductor, entre otros,
de Friedrich Nietzsche, Ludwig Wittgenstein, Sigmund Freud, Hugo von Hofmannsthal, Elias
Canetti y Joseph Roth. Pero el hecho de que fuese un traductor apreciado por los redactores de
algunas casas editoriales de Budapest no cambi su esencial condicin de marginado. Y eso que
para esas fechas, a mediados de los aos setenta, ya haba publicado su primera novela.
Trece aos tard en terminar Sin destino, que luego fue rechazada por una importante editorial
con fama de abierta y liberal. Su director, un judo, tach a Kertsz casi de antisemita.
Finalmente, Sin destino se edit en 1975, pero su publicacin no caus ni el ms leve cambio en
la vida de su autor: no se produjo revelacin alguna, no atrajo la atencin de la crtica, ni
tampoco tena lectores. Slo algunos aos despus, un pequeo grupo de intelectuales se enter
de la existencia de esta obra capital de la narrativa contempornea.
Por lo dems, su vida segua transcurriendo en el mismo restringido espacio social y fsico.
Respecto a esta ltima circunstancia, cabe sealar que durante treinta y cinco aos Kertsz vivi
en un piso de 29 metros cuadrados. All escribi -por las noches y en la mesa de la cocina- sus
tres grandes novelas. La primera fue Sin destino. La siguiente, El fracaso(1988), que
reconstruye, en una estructura compleja y de manera no del todo realista, sus vivencias durante
la poca estalinista. La tercera, Kaddish por el hijo no nacido, es de 1990 y su ttulo revierte el
sentido de una oracin juda que, en su variante ms conocida, se reza en homenaje de los
padres muertos.
Slo cabe aadir a este desolador repaso de la trayectoria de Kertsz la etapa que sigui a la
cada del muro de Berln. Se volvi ms productivo: public el dietario Diario de galera (1992),
los relatos La bandera britnica (1991) y Acta notarial (1993), los ensayos incluidos en Un
instante de silencio en el paredn (1998) y el hbrido Yo, otro. Crnica del cambio(1997).
Tambin es cierto que en esa dcada poscomunista, los aos noventa, Kertsz estaba algo ms
presente en la vida cultural hngara y empez a vivir, incluso, con cierta holgura, gracias a su

tardo descubrimiento en el extranjero, principalmente en Alemania. Pero nada cambi en lo

esencial: segua siendo un autor desconocido para la mayora de los lectores, y no reconocido -o,
incluso, rechazado- por las autoridades culturales hngaras, que a menudo intentaron impedir su
incipiente carrera internacional.
Por ejemplo, cuando los convocantes de un importante premio alemn decidieron distinguir a un
autor hngaro, barajando, entre otros, el nombre de Kertsz, al consultar a un responsable
ministerial magiar, se encontraron con la respuesta de que Kertsz no sera el autor idneo para
ese premio, puesto que en realidad no es hngaro, sino judo.
El valor del Holocausto
Despus de Sin destino, Kertsz no ha vuelto a tratar el Holocausto en su narrativa, al menos
directamente. Ser, en cambio, el tema recurrente de sus ensayos escritos en los aos noventa.
Su tesis central es que, acaso, el nico mito vlido de nuestro tiempo sea Auschwitz. Pocos han
contribuido tanto y de manera tan radical a tener esta conciencia viva del Holocausto como este
hngaro al que un da se le impuso un terrible destino ajeno. La concesin en 2002 del Premio
Nobel de Literatura fue la compensacin ms esplendorosa por una larga vida de marginacin y
tambin el reconocimiento de las letras de una pequea nacin que no siempre pudo reconocer a
su hijo, en este momento, ms famoso.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kertesz_imre.htm

Inditos de Imre Kertsz

El escritor hngaro, premio Nobel de Literatura en 2002, corrige actualmente sus diarios
En esta seleccin de apuntes inditos reflexiona sobre su obra, Europa y la memoria de Auschwitz

El pensamiento poltico quiz no sea muy productivo, pero ya que no nos queda ms remedio
que dedicarnos a l, acabaremos conocindonos mejor. Gracias a Dios, no hay motivo para el
optimismo.
***
Ayer domingo. Vanitatum vanitas, se habla para triunfar. Me llam la atencin: la necesidad de
mitificar. Los hombres no paran de contarse historias, en apariencia para entretenerse los
unos a los otros; de hecho, sin embargo, para ir tejiendo, remendando y manteniendo en buen
estado la red de la mitologa, conservando su mundo a travs del relato. Este discurso vivo
existe an en las esferas ms elevadas; poco a poco, sin embargo, se van acabando las
historias y los hombres. Reina ya el silencio aqu y all, la contemplacin pasiva de las
imgenes de los medios, la desorientacin, el mutismo, las acciones absurdas, no motivadas
por ninguna mitologa vlida.

***
[] El secreto de mi existencia es el deseo de amor y, al mismo tiempo, la falta de amor. El
vaco se desvela a raz de algn que otro hecho minsculo. La forma de vida correcta es
decir, una que no me angustiara sera la encaminada nica y exclusivamente hacia la
escritura. Ello, sin embargo, exigira una soledad absoluta. La soledad me protegera de la
angustia causada por el secreto de mi existencia; en cambio, apareceran entonces ciertos
temores concretos, por ejemplo, el miedo y la angustia debidos a la propia soledad.
Conclusin: no existe una solucin. Conclusin: existe la solucin, pero la temo. Si consiguiera
querer realmente la muerte, estara a salvo de la angustia. Pero supondra un esfuerzo
psquico que slo podra realizarse en soledad. Es de noche, una noche primaveral, y s que
mi existencia es un gran regalo y que yo como todo el mundo lo estoy dilapidando.Y eso
que en la vejez es preciso vivir de manera concentrada. O es inevitable la disolucin psquica
en la vejez?

En el universo concentracionario, todos los conceptos ticos de nuestra

cultura occidental se extinguieron por completo, se apagaron
***
La Europa unida. Pero cul sera su mito fundamental? Se ve con claridad: no es casual
que Auschwitz se convierta ahora en cuestin viva, en fuente de las cuestiones vivas, despus
de que se derrumbara el imperio sovitico. El mito cristiano ya no vive. La imagen del mal, al
que el mundo occidental ms o menos poda oponerse (y as fundamentar su autoconciencia),
se deshizo al desintegrarse la Unin Sovitica. La gran negatividad frente a la cual pueda
erigirse el mito de la aspiracin a un mundo ms tico es slo Auschwitz. Lo que resulta
caracterstico polticamente, caracterstico en lo que respecta a la conciencia poltica general,
es que Yugoslavia su derrumbe inesperado y total bajo el signo del odio, el hundimiento de
ese territorio floreciente, el trabajo destructivo completo de la locura haya pasado a un
segundo plano, haya quedado casi relegada al olvido en medio de la frentica marcha de los
acontecimientos.
***
Sentado junto a la ventanilla del tren se me ha aparecido la imagen de la construccin de la
nueva Europa que nace bajo el signo de la competencia con Estados Unidos y que, ms all
del sistema monetario y de la subsistencia econmica, no posee ninguna coherencia cultural;
es ms, la cultura es perseguida a la manera estadounidense, para triturar a los hombres y
convertirlos en amebas carentes de toda sustancia, en masa obediente susceptible de ser
teledirigida por ordenadores y como ordenadores. En este sentido y ahora empiezo a verlo
con ms claridad tengo, en efecto, algo que decir cuando insto a vivir espiritualmente
Auschwitz que es un trauma negativo, pero el nico verdadero y a construir un edificio
tico a partir de ah; al fin y al cabo tiene que haber una gran experiencia comn cuya enorme

ignominia precipite a los hombres a una comunin, a una comunin cultural, y los llene de un
recuerdo nebuloso al que puedan oponerse, y esta oposicin les proporcionar el trabajo
moral necesario para la elevacin o, como mnimo, para la conservacin.
***

En esta poca que vegeta por falta de cultura, el buen arte todava es
posible; la posibilidad del gran arte, en cambio, resulta sumamente
dudosa
En mi carta dirigida a X. Y. expongo lo siguiente: Necesitamos el conocimiento histrico, pero
necesitamos tambin el mito, del que, sin embargo, no disponemos. He partido del simple
hecho de que en el mundo de la solucin final, en el universo concentracionario, todos los
conceptos e ideas ticos de nuestra cultura occidental (sic, de nuestracultura occidental) se
extinguieron por completo, se apagaron. Dnde ocurri Auschwitz? En el mbito de la
cultura cristiana? O en otra parte? Y qu mbito cultural encarar Auschwitz, si es que llega
a hacerlo? De este modo he llegado, pues, a los problemas fundamentales de la vitalidad y
creatividad del hombre actual. Si en el hombre moderno ha quedado una creatividad tica,
sta tendr que nutrirse de hechos completamente nuevos; no puede crearse una tica nueva
a partir de la tica anterior a Auschwitz. Es preciso volver a comenzar de cero. Si Auschwitz
acta como un trauma en el mundo psquico de las nuevas generaciones, stas lo encararn
como un trauma, y entonces podr conducir a una nueva creatividad en todos los mbitos,
tambin en el de la tica. No consigo librarme de la idea de que esta aproximacin sea
probablemente ilusoria: sea como fuere, es la ma, quiz porque as resulta productiva, para
m y para mi estilo. Podemos discutir al respecto, como es lgico, pero el problema va
cobrando perfiles vivos poco a poco, y vivimos como problemas candentes de nuestra poca
aquello que.Que en la partida de nacimiento de Fulano figure que es judo significa,
traducido al lenguaje de la poltica, que Fulano es chantajeable en lo afectivo. Si bien esto
puede haberme ocurrido en mi vida privada como persona que consta en el Registro Civil, en
mi arte espero mi judasmo slo est presente como fuente de inspiracin.En la
actualidad: el buen arte todava es posible, la posibilidad del gran arte, en cambio, resulta
sumamente dudosa. Dudosa sobre todo porque en esta poca que vegeta por falta de cultura
ningn asunto aparece como un gran asunto; como si la grandeza misma se hubiera vuelto
mezquina.
***
Respecto a la novela que se est gestando, me he formulado algunas preguntas. 1. Soy
artista? De ser as, he de saber que la palabra, igual que su prctica, el arte, no posee ya
ningn significado, ningn papel. Al artista slo le queda una materia a la que puede dar
forma: su vida. 2. Quiero ser el profeta bien pagado de Auschwitz? No quiero. 3. Quiero
hacer perdurable mi nombre, inmortalizarlo? No, ms bien todo lo contrario: reducirme a la

nada. 4. Qu huella ha de quedar, pues, del gran experimento de mi vida? Disolverlo y

disolverme en la nica forma posible del amor, a mi juicio: desaparecer por mor de la vida de
otro. Es la nica revolucin que a mi entender se puede llevar a cabo, mi gran rebelin
csmica. 5. Como judo soy libre, me he liberado de la disciplina de todas las culturas; si se
quiere, me he liberado de la humanidad.
***

Formas de vida arcaicas que se presentan como valores. El temor a lo

"extrao", ese temor capaz de asesinar, de destruir, de aniquilar
Quien es verdadero se ha perdido. Quien se ha perdido es verdadero. Quien se pierde gana.
Pirdete de manera triunfante y msera. No existe otro camino.
***
Nunca podra defender mis textos en una discusin, por ejemplo, porque slo puedo
responder de la calidad de mis frases, no de su contenido. Este contenido es tan slo el
producto del momento y contiene mucho de m (en el sentido de que es caracterstico de
m), pero no considero defendible la ilacin de los pensamientos ni puedo responder de ella.
Esos textos son meras propuestas y no tienen ms objetivo; la nica enseanza que puede
extraerse de ellos no se referir entonces a lo que contienen, sino a su autor: esta forma de
pensar lo define en este preciso momento, esto quera escribir y as quera escribirlo Pero
qu piensa? Probablemente ni l lo sabe; de ah que esos escritos se consideren siempre
sorpresas, sobre todo para l, para el autor.000
Lo que he entendido en los ltimos diez aos, de forma muy resumida: la lucha fundamental
se libra entre el estatismo, por un lado, y la democracia, el liberalismo o, si se quiere, la
forma de vida individual, por otro. El espritu estatista est representado por la tembleque
intelectualidad de Europa del Este y por la capa de los pequeos capitalistas y funcionarios
pblicos que le tienen pnico a la competencia: el estatista quiere una subsistencia segura,
ventajas claras por igual en el mercado intelectual y en el comercial; la tendencia estatista
comenz a imponerse desde el Rhin hacia el Este despus de la Primera Guerra Mundial,
precisamente tras desintegrarse los Estados autoritarios, y la crisis econmica exacerb hasta
la histeria el deseo de seguridad personal y el resentimiento respecto a los mejores y ms
talentosos que disfrutaban de ciertas ventajas naturales. De ah que el estatismo sea siempre
contrario al valor y necesariamente ideolgico; las formas modernas del estatismo son el
nazismo y el comunismo. Una observacin interesante: los Estados, los Gobiernos, son por
naturaleza siempre hostiles al espritu y a la cultura; pero que los propios depositarios de la
cultura, los escritores, los artistas, los periodistas apoyen la hostilidad a la cultura slo es
posible en Estados de mentalidad estatista como, por ejemplo, Hungra.
***

Me conceden importancia en Hungra, donde no puedo ejercer ninguna

influencia, donde, si de ellos dependiera, no escribiran mi nombre
En la disputa con olor a bosta y completamente superflua entre los lidiadores llamados
urbanos los unos y populares los otros hay a pesar de todo algo digno de atencin
en la medida en que va ms all de las fronteras del pas. (*) Es el antiguo miedo, la antigua
lucha entre Oriente y Occidente, el temor a volverse superfluo, el temor a lo extrao, ese
temor capaz de asesinar, de destruir, de devastar y aniquilar a todo el mundo. Las formas de
vida arcaicas que se presentan como valores aunque, de hecho, slo sean inamovibles. Y en
ltima instancia la cuestin de la usurpacin del poder. La historia acaba siempre de la misma
manera: las fuerzas arcaicas, populares, crean un sistema estatal tirnico; el sistema es
incapaz de proporcionar los bienes necesarios a la poblacin; y entonces o se desintegra o
desencadena una guerra que luego pierde. Y a continuacin todo empieza de nuevo.
***
Puede extinguirse el sentimiento que ha creado las religiones? Ha existido una poca
irreligiosa alguna vez? Fue irreligiosa la antigedad? Pero es que la antigedad descubri la
metafsica, la idea del eterno retorno, lo cual viene ya de una sensibilidad a la religin. Pero
el fervor, la redencin, el gran sentimiento cargado de vida y de muerte es, con todo, un
sentimiento moderno, nunca antes habido, que hizo grande a Europa; y ahora que Europa es
cada vez ms pequea, el sentimiento tambin se desintegra. Resulta extrao que sea un
fenmeno tan frgil. Cmo ponerlo en palabras, cmo disertar sobre ello? El gran
descubrimiento de Marx fue que la existencia determina la conciencia; pero qu vacua es
esta frase, pues qu existencia determina qu conciencia, y dnde est ese filsofo o
psiclogo o economista capaz de definir la existencia, separarla de la conciencia y a
continuacin demostrar en la conciencia qu parte corresponde al arbitrio de la conciencia y
qu parte es, por as decirlo, existencia pura? En el fondo, nuestra vida consciente se
manifiesta en las palabras de una manera que, al fin y al cabo, da la razn a Wittgenstein.
Ahora bien, si Wittgenstein tiene razn, tendremos que renunciar a toda certeza y volver a los
balbuceos de la vida en la fe.
***
No debo escribir ms ensayos porque entonces me introduzco en la humanidad, participo de
sus mentiras y doy testimonio de la esperanza, de una esperanza en la que no creo en
absoluto si me mantengo del lado de mi arte y, por tanto, de mi radicalidad. En realidad, para
ser sincero, me conceden cierta importancia desde un punto de vista artstico en Hungra,
donde no puedo ejercer ninguna influencia, donde, si de ellos dependiera exclusivamente, ni
siquiera escribiran mi nombre; en Alemania han imaginado que pueden aprovecharse de m
en cierto sentido en el de una manipulacin honesta, por as decirlo; pero ahora all
tambin se vuelve la tortilla y se desvela la gran verdad del mundo: la esencia de Auschwitz.
As como hasta la Primera Guerra Mundial se poda considerar que se estaba viviendo en la

cultura cristiana, hoy habr que formularlo diciendo que la cultura occidental se ha convertido
en la cultura de Auschwitz. Hoy estamos viviendo la cultura de Auschwitz.
***
Creo que en Auschwitz concluy la historia (clsica) del cristianismo y de los judos. Lo que
viene despus ya no es historia intelectual ni cultural ni religioso-espiritual (en el sentido
cristiano-judo). Que Auschwitz resalte como un hecho de particular significancia entre los
acontecimientos habituales y habitualmente repugnantes en el mbito de los exterminios
tnicos y de los exterminios producidos por los fanatismos religiosos e ideolgicos se debe
justamente a su significado esencial: Auschwitz manifiesta el final de una cultura que ha
durado dos mil aos. Qu importancia tiene, en comparacin, el antisemitismo? Un prximo
Auschwitz slo sera ya un tpico aburrido, la fugaz confirmacin de algo que de todos modos
ya sabemos; as se explica en parte la apata callada y obtusa que el mundo ha mostrado
respecto a los sucesos de Yugoslavia.Lo que hoy separa a los judos de los no judos no es
una diferencia religiosa y cultural, sino la consecuencia psquica del hecho de que los judos
fueron amenazados con el exterminio y acabaron en parte exterminados. Esto es una cruda
realidad y no una diferencia mental o cultural. Y, con todo, vivimos inmersos en las
consecuencias psquicas de ese hecho.
***
Vivir en la verdad: significa vivir repudiado, vivir en la pobreza, en la ms completa soledad
intelectual, fuera de la humanidad. No lo hago. Vivo prspero y feliz (gracias a Dios!). Se
plantea entonces una pregunta. Y cuando escribo, he de descender al abismo de esta
pregunta y escuchar desde all mi voz.
* Urbanos y populares (urbnusok y npiesek): corrientes antagnicas y muy vivas en la vida intelectual
hngara desde comienzos hasta mediados del siglo XX. Los unos eran cosmopolitas y abiertos a las
tendencias modernas; los otros volvan la mirada al pasado y a las tradiciones rurales de Hungra. En algunos
aspectos, la divisin se ha mantenido hasta el da de hoy. (Nota del traductor).Traduccin de Adan Kovacsics.
Fuente: http://cultura.elpais.com/cultura/2013/07/16/actualidad/1373986219_592216.html

La segunda guerra mundial

El gobierno de Hitler tena como meta la adquisicin de un gran imperio nuevo que le
proveyera espacio vital (Lebensraum) in Europa oriental. Hitler calcul que la realizacin de
la hegemona alemana en Europa exigira la guerra.
Despus de asegurar la neutralidad de la Unin Sovitica (con el pacto de no-agresin entre
Alemania y la URSS), Alemania desat la Segunda Guerra Mundial con la invasin de Polonia
el 1 de septiembre de 1939. Gran Bretaa y Francia respondieron con la declaracin de guerra
contra Alemania el 3 de septiembre. El 9 de abril de 1940, las fuerzas alemanas invadieron
Noruega y Dinamarca, y en mayo de 1940, Alemania empez el asalto de Europa occidental. La
Unin Sovitica ocup los estados del Bltico en junio de 1940, y los anex en agosto de 1940.
Italia, miembro del Eje, entr en la guerra en junio de 1940. Desde el 13 de agosto hasta el 31 de
octubre de 1940, la aviacin nazi atac a Inglaterra en la campaa conocida como la Batalla de
Inglaterra.
Despus de dominar los Balcanes con la invasin de Yugoslavia y Grecia el 6 de abril de 1941,
Alemania invadi la Unin Sovitica el 22 de junio de 1941, en una violacin directa del pacto
alemn-sovitico. En junio y julio de 1941, los alemanes tambin ocuparon los estados del
Bltico. Stalin, el lder sovitico, se convirti en un lder importante del grupo aliado, junto con
el presidente de los EE.UU., Franklin Delano Roosevelt, y el primer ministro de Gran Bretaa,
Winston Churchill. El 7 de diciembre de 1941, Japn (uno de las potencias del Eje) bombarde
Pearl Harbor, Hawai. Los Estados Unidos inmediatamente declararon la guerra a Japn. El 11
de diciembre, Alemania y Italia declararon la guerra a los Estados Unidos.
Empezando con la llegada en 1942 de las tropas americanas a frica del norte, los Aliados
obtuvieron una cantidad de victorias militares. El 2 de febrero de 1943, el 6 Ejrcito alemn se
rindi a los soviticos en Stalingrado. En septiembre, los Aliados invadieron Italia, que se
rindi el 8 de septiembre, pero Mussolini estableci un rgimen fascista en Italia del norte. Las
fuerzas alemanas luego invadieron Italia del norte, y avanzaron hacia el sur para encontrarse
con las fuerzas aliadas. Las tropas alemanas mantuvieron Italia del norte hasta mayo de 1945.
El 6 de junio de 1944 (el da D), doscientos cincuenta mil soldados aliados llegaron a Francia,
que fue liberada para fin de agosto. Las fuerzas areas aliadas atacaron las fabricas industriales
nazis, tales como la del campo de Auschwitz (aunque las cmaras de gas nunca fueron un
blanco). Los soviticos empezaron una ofensiva el 12 de enero de 1945, y liberaron Polonia y

Hungra. A mediados de febrero de 1945, los Aliados bombardearon Dresden, y casi cien mil
civiles fueron muertos.
El 29 de abril, Hitler se suicid. Berln fue capturada por las fuerzas soviticas en mayo de 1945,
y los alemanes se rindieron el 7 de mayo de 1945. En agosto, la guerra en el Pacifico termin,
poco despus de que los EE.UU. usaran bombas atmicas en las ciudades de Hiroshima y
Nagasaki, matando instantneamente ciento veinte mil civiles. Japn se rindi formalmente el
2 de septiembre. La Segunda Guerra Mundial result en aproximadamente 55 millones de
muertos en el mundo.

Despues de la guerra.
Factor poltico y econmico.
Tras la II Guerra Mundial, en la que Hungra volvi a alinearse en el bando perdedor, la
situacin qued ms mermada para el pas, en un principio, la alianza con
Alemania, Italia y Japn le revirti territorios en todo el entorno, pero tras la cada de los
nazis, Hungra es invadida por los rusos y se instaura el comunismo. Hungra haba pasado
a formar parte del teln de acero.
La II. Guerra Mundial caus la mayor devastacin, casi 30 % de los edificios de Budapest
se quedaron arruinados. Muchos palacios, iglesias, bibliotecas saqueados, los puentes
volados por los nazis.
Despus de 1945 muy rpido casi milagrosamente se llev a cabo la reconstruccin. Segn
el modelo sovitico empez la construccin de la dictadura comunista. Desde 1948 hasta
1990 no haba oposicin legal en el parlamento, solamente el partido obrero comunista
hngaro. Al principio de la dictadura realizaron la estatalizacin (o nacionalizacin) de las
propiedades grandes privados como por ejemplo en Budapest los palacios y edificios de
alquiler de la burguesa, y en el campo la tierra de cultivo. Quitaron las propiedades
(sobretodo escuelas, conventos) de la iglesia.
En 1953 con el fallecimiento de Stalin lleg la desestabilizacin, el Pacto de Varsovia, y el
panorama europeo naca nuevamente, Hungra recuperaba su libertad con un pacto de
ayuda a Mosc, una situacin que se extendera hasta los 80, cuando el Pacto de Varsovia
comienza a cuestionarse, y los pases miran a otro lado, una situacin que se ratific con la

cada de la URSS en 1991, momento en el cual muchos pases del llamado teln de acero
comienzan a mirar a occidente.
El pas se qued aislado del occidente por el teln de acero. En 1989 ya empezaron
algunos cambios ecommicos y politicos. Abrieron la frontera hacia Austria. En 1990
organizaron las primeras elecciones democrticas despus del comunismo.
Tienen democtracia parlamentaria que se elige cada 4 aos.
El parlamento elige cada 5 aos al Presidente de la Republica, para representar Hungra de
forma neutral en eventos culturales, y solamente tiene derecho intervenir en la poltica
cuando hay duda que una ley nueva que van aprobar, no es compatible con la constitucin
del pas. El 1 de mayo del ao 2004, el pais entr en la EU. Sin embargo la moneda oficial
sigue siendo el forint.
La depresin mundial de los aos 30 tuvo graves efectos sobre Hungra; Horthy form un
gobierno de ultraderecha que, con el creciente antisemitismo interno y la rendicin de
Mussolini ante Hitler, se volc hacia Alemania. La alianza con Berln permiti a Budapest
recuperar parte de Eslovaquia, Rutenia y el norte de Transilvania. Hungra colabor en los
ataques alemanes contra Rumania, Yugoslavia y la URSS, pero no logr impedir la
contraofensiva del Ejrcito Rojo. Con el Tratado de Pars, Hungra volvi a los lmites de
Triann, pag indemnizaciones y redujo su ejrcito, supervisado por la ocupacin rusa.
Economia:
En 1944, una Asamblea Provisional form un gobierno de coalicin y su programa incluy
la expropiacin de latifundios (explotacin agraria de grandes dimensiones, caracterizada
adems por un uso ineficiente de los recursos disponibles.), estatizacin de la banca y la
industria pesada (el Gobierno expropia alguna propiedad del sector privado), garantas para
la pequea propiedad y la iniciativa privada, derechos y libertades democrticos. El
gobierno fue asumido por comunistas, agrupados entonces en el Partido Obrero (PO). En
1946 se promulg la Constitucin de la Repblica Popular de Hungra. En 1948, se
implant la colectivizacin forzosa en la agricultura y se impulsaron varios planes de
desarrollo, priorizando la industria pesada. El gobierno provisional, a cargo del Partido
Comunista de Hungra, fue sustituido en noviembre de 1945 despus de que las elecciones

le dieron el control mayoritario del gobierno de coalicin al Partido de los Pequeos

Propietarios. El gobierno instituy una reforma agraria radical y gradualmente nacionaliz
minas, plantas elctricas, fbricas y algunos de los bancos ms importantes. En las
elecciones de 1947, viciadas por fraude, el bloque izquierdista obtuvo el control del
gobierno. La cooperacin de la postguerra entre la Unin Sovitica y el oriente se derrumb
y comenz la Guerra Fra. Con el apoyo de los soviticos, Mtys Rkosi, formado en
Mosc, comenz el establecimiento de la dictadura comunista.
Aspecto social y econmico:
La planificacin central fue liberalizada hacia 1968; el nivel de vida mejor, pero creci la
burocracia y la corrupcin. La discriminacin de la mujer hngara persisti, an cuando fue
incorporada masivamente al trabajo: en 1981 representaba el 45% del sector socializado de
la economa, aunque con menor salario y cargos en reas acotadas de actividad. Entre 1986
y 1988, ecologistas hngaros y austracos protestaron por la construccin de una represa
sobre el Danubio (proyecto energtico hngaro-checoeslovaco, ayudado por Austria). Tras
sucesivas manifestaciones de repudio, el gobierno de Budapest anunci que abandonara el
proyecto.
El gobierno suaviz la censura de prensa y permiti la existencia de sindicatos y grupos
polticos independientes como el Foro Democrtico Hngaro (MDF). En 1989, el
parlamento aprob los derechos de huelga, manifestacin pblica y asociacin poltica. El
PST aprob eliminar el sistema de partido nico y celebrar la independencia el 15 de marzo
(fecha de la rebelin de 1848 contra Austria). Se inici un plan de austeridad que redujo los
subsidios y devalu drsticamente la moneda; como consecuencia aument el desempleo y
la inflacin y unas 100 mil personas manifestaron en la capital exigiendo elecciones y el
retiro de las tropas soviticas. En las elecciones parciales de ese ao ganaron, en las
provincias, los candidatos opositores: dos millones de obreros pararon contra el aumento de
los precios.
En 1989 la produccin agrcola e industrial cay un 10% por las polticas del FMI, que
obstaculiz la acumulacin de capital interno y favoreci a los inversionistas extranjeros.
En 1990, la inflacin alcanz el 30% y los productos bsicos de consumo familiar insuman
el 75 % del salario. En 1991, se gastaba el 90% en la canasta bsica: de diez millones de
habitantes, dos vivan en la pobreza.
La participacin poltica de las mujeres se redujo: en las elecciones de 1990, conquistaron
7,5% del total de escaos, mientras que en 1985 haban llegado a 21%. La mano de obra
femenina representaba el 46% de los 4.850.000 trabajadores en actividad, aunque esto

comenz a variar. La nueva postura ideolgica de restauracin del orden natural, que
predicaba la permanencia de las mujeres en su hogar, choc con la necesidad de contar con
dos sueldos para las necesidades mnimas del ncleo familiar.
Hungria en la Segunda guerra mundial.
Presionada por los nacionalistas radicales y los fascistas locales, Hungra progresivamente
cay bajo la influencia de Alemania cuando el rgimen nazi se consolid en la dcada de
1930. Cuando Alemania comenz a trazar nuevamente los lmites nacionales en Europa,
Hungra pudo recuperar territorio (con ayuda de Alemania y de Italia). Este territorio
incluy el sur de Eslovaquia, de Checoslovaquia (1938); Rutenia Subcarptica, de la
desmembrada Checoslovaquia (1939); el norte de Transilvania, de Rumania (1940); y la
regin de Backa, de la desmembrada Yugoslavia (1941). En noviembre de 1940, Hungra se
uni a la alianza del Eje. Las tropas hngaras y las alemanas participaron juntas en la
invasin de Yugoslavia (abril de 1941) y la Unin Sovitica (junio de 1941).
Segn un censo de 1941, Hungra, incluidos los territorios recientemente anexados, tena
825.000 habitantes judos, menos del 6 por ciento de la poblacin total. Esta cifra
comprenda a 100.000 convertidos al cristianismo a quienes, segn las leyes raciales de
Hungra promulgadas entre 1938 y 1941, se los clasificaba como judos. Las leyes raciales
de Hungra tomaron como modelo a las Leyes de Nremberg de Alemania. Las leyes
revocaron la condicin de ciudadana igualitaria otorgada a los judos de Hungra en 1867
y, entre otras disposiciones, definieron a los judos en trminos raciales, les prohibieron
casarse con no judos y los excluyeron del ejercicio de diversas profesiones. Tambin
prohibieron el empleo de judos en la funcin pblica y restringieron sus oportunidades en
la vida econmica.
En 1939, el gobierno hngaro, despus de haber prohibido que los judos formaran parte de
las fuerzas armadas, estableci un servicio de trabajos forzados para hombres jvenes con
edad de portar armas. En 1940, la obligacin de realizar trabajos forzados se extendi a
todos los hombres judos sanos. Despus de que Hungra ingres a la guerra, los que
realizaban trabajos forzados fueron organizados en batallones de trabajo bajo el comando
de las autoridades militares hngaras para realizar trabajo de construccin relacionado con
la guerra, a menudo bajo condiciones brutales. Al menos 27.000 trabajadores judos
hngaros padecieron condiciones de fro extremo, carecan de refugio, alimentos y atencin
mdica adecuados, y murieron antes de la ocupacin alemana de Hungra en marzo de
1944.
En el verano de 1941, las autoridades hngaras deportaron a unos 20.000 judos, la mayora
de los cuales vivan en Rutenia Subcarptica. Ninguno de ellos haba podido conseguir
ciudadana hngara. Estos judos fueron deportados a Kamenets-Podolski en la Ucrania

bajo ocupacin alemana, donde los fusilaron destacamentos de los Einsatzgruppe (equipos
mviles de matanza) nazis. En enero de 1942, las unidades militares hngaras asesinaron a
3.000 judos y serbios en Novi Sad, la ciudad principal de la Yugoslavia anexada a Hungra.
Sin embargo, cuando el gobierno alemn comenz a presionar a los hngaros en 1942 para
que entregaran a los judos ciudadanos hngaros a la custodia alemana, Mikls Kallay, el
primer ministro de Horthy, se neg a obedecer, a pesar de la importante presin de la
derecha radical local. Irnicamente, la mayora de los judos hngaros se salvaron de la
deportacin antes de la ocupacin alemana en 1944, debido a que los nazis no controlaban
directamente las actividades internas de sus aliados.

Fuente Segunda Guerra Mundial: http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?

ModuleId=10005760
Fuente economa y poltica (Despues de la guerra):
http://hungria.costasur.com/es/historia.html
Fuente (historia de hungria):
http://guia-por-hungria.com/es/breve-historia
Fuente(historia):
http://www.guiadelmundo.org.uy/cd/countries/hun/History.html
Fuente:
http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007606