Despoblamiento

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Opinin: Desarrollo y despoblamiento de

las zonas rurales
Durante mis apenas cuatro meses de trabajo en la regin de Arica y Parinacota he podido
escuchar el discurso anti-centralista que las regiones extremas de Chile vienen haciendo
propio. Por Paulo Leiva Pea, Socilogo, profesional Programa Servicio Pas, Valle de
Codpa - Camarones

Por Fundacin Super...

1,766 Lecturas
02 de Agosto, 2014 08:08
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Foto Paulo Leiva Pea

Un comunero del Valle de Codpa, en una interesante conversacin, planteaba con tristeza
que las nuevas generaciones simplemente no estn interesadas en las pircas, las chacras, los
cerros sagrados y que, si bien, asistan a las fiestas o celebraciones, existe un bajo nivel de
inters en producir las tierras, que era la razn por la que todava el valle era un centro
poblado, por la bsqueda de mejores horizontes educacionales, laborales, de calidad de
vida. La migracin campo ciudad es un fenmeno histrico en Chile que desde fines del
S. XIX sigue despoblando, hasta ahora, el espacio rural.
Durante mis apenas cuatro meses de trabajo en la regin de Arica y Parinacota he podido
escuchar el discurso anti-centralista que las regiones extremas de Chile vienen haciendo
propio: desde el chofer del taxi o el colectivo, la persona que nos vende frutas en el Agro,
hasta polticos dando furibundos discursos en el Congreso Nacional, etctera, sin
embargo, cuntos de ellos han pensado en los niveles de centralismo que Arica genera, y
se encuentra generando, a escala regional respecto a sus comunas hermanas?: General
Lagos, Putre y Camarones, qu hay del enorme despoblamiento de las zonas rurales de la
regin? Desarrollo? Crecimiento? Produccin? Con quines? Para quines? Con
cuntos?
Sabemos de antemano que el desarrollo econmico y la industrializacin no se distribuyen
en los territorios de manera homognea, an ms cuando nuestro enfoque productivo se
basa en extraer recursos naturales transables en el mercado, trayendo consigo una serie de
desequilibrios a nivel demogrfico, conformando territorios econmicos desiguales, que se
reflejan a su vez en un poblamiento desigual de los espacios rurales.
La comuna de Arica, segn datos del INE concentra el 98,7% de la poblacin de la regin,
aumentando su poblacin en un 14,1% durante el perodo 2002 2012 (210.920
habitantes), por el contrario, las tres comunas restantes presentan nmeros negativos:
Camarones un 36,5% (con un total de 634 habitantes), Putre 17,5% (1.380 habitantes) y
General Lagos un 24,8% (661 habitantes), en el mismo periodo.
La situacin que est viviendo la regin en trminos de despoblamiento es grave y est
imposibilitando que las polticas de desarrollo de las zonas rurales puedan expresarse a
mediano o largo plazo, transformando los apoyos del Estado en meras reacciones viscerales
a problemticas trascendentales y de larga data (luz elctrica, agua potable, alcantarillado,
etc.).
Aun as, aqu estamos los que an apostamos por el desarrollo de estas zonas, muchas veces
careciendo de servicios bsicos y comodidades, alejados de nuestras familias y seres
queridos, haciendo patria, prestando un odo, dando una mano e intentando inventar en

conjunto con las diversas comunidades, nuevas lgicas de crecimiento y subsistencia. Al

final de cuentas, como dijo un viejo setentero corto de vista, ser joven y no ser
revolucionario es una contradiccin hasta biolgica.
Es importante que los distintos sectores (pblico, privado y de la sociedad civil) de la
regin, tomen conciencia sobre lo que implica el despoblamiento que las zonas rurales
estn sufriendo en la regin. Sin considerar este fenmeno en los diagnsticos, las polticas
de desarrollo estarn invirtiendo desde la ceguera. La bandera del repoblamiento de las
zonas rurales es la que debiese izarse en estas comunas ricas en arquitectura patrimonial,
culturas ancestrales, mitos y misterios, historia oral, y tanto ms.
Cmo lograrlo? Cmo generar ese campo de atraccin? Cmo desarrollar un polo
productivo que repoble estas comunas de manera armnica? Ah est el desafo.
Por Paulo Leiva Pea, Socilogo, profesional Programa Servicio Pas, Valle de Codpa
- Camarones
2

Alcalde de General Lagos teme despoblamiento

Fuertes crticas formul Gregorio Mendoza al Gobierno
Regional al caducar los escasos cupos de empleo que posea esa
comuna

Escasas
alternativas
de
desarrollo
tienen los
habitantes
aymaras
que viven
en la
comuna de
General
Lagos. La
ganadera
de
camlidos
es una de
las pocas
fuentes de
ingreso,
aunque
sirve
fundamenta
lmente
como
autosubsist
encia.

En forma totalmente inesperada, a juicio del alcalde de General

Lagos, Gregorio Mendoza, el Gobierno Regional notific
mediante oficio que se caducaba los ocho cupos de media
jornada que haban sido asignados a trabajadores aymaras de esa
comuna.

"La notificacin nos caus una decepcin frente a la actual

gestin del gobierno del presidente Ricardo Lagos, porque ha
quedado en evidencia que hay una escasa voluntad del Estado,
de dar una igualdad de posibilidades a los trabajadores
aymaras", manifest. En este contexto, la comuna tena hasta
marzo de este ao 12 cupos, los que fueron reducidos a ocho, de
media jornada; y ahora no queda ninguno.

La autoridad dijo que su comuna est pasando por uno de sus

peores momentos econmicos y todo a consecuencia de la
reduccin del presupuesto en 62 millones de pesos del Fondo
Comn, lo que afectar las subvenciones de los sectores Salud y
Educacin y la entregada de otros recursos."

El alcalde Mendoza enfatiz que no descansar hasta que se

revierta la situacin, porque -manifest- est en juego la permanencia de los habitantes en su

jurisdiccin; caso contrario, podra derivar en el despoblamiento de una zona, que con mucho
esfuerzo se ha logrado mantener.

VARIABLES

Visviri, capital de General Lagos y ubicada a 285 kilmetros de Arica, posee una poblacin
aproximada de 300 personas, de un total de 1.289 habitantes de origen aymara (Censo 1992),
entre las diez localidades existentes en la comuna.

Sus fuentes de ingresos son mnimas, puesto que no tiene un desarrollo industrial, minero,
turstico o agrcola. La ganadera camlida es el nico medio de sustento, que se comercializa a
travs del trueque, prctica que permite intercambiar productos de primera necesidad y se
utiliza como parte de la dieta alimenticia.

En este mbito, los das domingo se realiza la Feria Tripartita, donde comerciantes de Chile,
Per y Bolivia se renen en la frontera para negociar sus mercancas, convirtindose as en la
nica instancia de desarrollo econmico.

Frente a esta realidad, es que los niveles de cesanta alcanzan a un 80 por ciento, de acuerdo a
lo expresado por Mendoza. "La mano de obra que aqu se ocupa es mnima; los funcionarios
municipales y de otros servicios pblicos son unos de los pocos que poseen un empleo. En
sntesis, no existe una fuente laboral que d trabajo a nuestros habitantes.

Explic que hasta el verano de 2001, cuando se suspendi el servicio de ferrocarriles, estaba la
alternativa de realizar la mantencin de las lneas frreas en el tramo que pasa por el territorio,
pero no fue posible.

Gregorio Mendoza tambin denunci que una vez ms el Sernatur no incorpor dentro de sus
planes y programas tursticos a su jurisdiccin, considerando este hecho como una abierta
discriminacin que se ha extendido por varios aos. "As qued demostrado el sbado pasado,
con el anuncio del programa de turismo rural, que slo considera desde Putre a Punta Arenas.
La folletera e informacin turstica que maneja Sernatur, nos margina totalmente", afirm.

Fernanda Palma

San Marcos 580, Arica, Chile

Telfono: (56 58) 200261

3
Activan un indito plan de desarrollo para evitar el despoblamiento en el
Altiplano de Arica
Fuente: El Mercurio

Por: Mario Rojas Martnez.

Empresarios alistan proyectos, costos y plazos:
En pleno siglo XXI tener luz elctrica es casi un lujo. Y el resto de los servicios escasea: no
hay supermercados ni bencineras.
El Altiplano de la Regin de Arica y Parinacota es sinnimo de aislamiento, pueblos con
antiguas iglesias y campanarios, volcanes, camlidos -llamas, alpacas y vicuas- y
atractivos naturales como el lago Chungar y el Parque Nacional Lauca. Pero tambin de
falta de servicios, porque no hay supermercados ni bencineras, entre otros. Y, sobre todo, de
despoblamiento.
Mientras el censo de 1982 arroj que la altiplnica provincia de Parinacota tena 4.443
habitantes, en 1992 haban cado a 3.815, y en 2002 eran solo 3.156.
Hoy sus habitantes apenas superan los tres mil, entre las comunas de Putre y General
Lagos. Casi todos son aimaras y reacios a hablar con afuerinos.
Ac nos conocemos todos. Somos pocos y nos protegemos, asevera Rosa Maita, que vive
en Visviri, donde se dedica a la ganadera de camlidos, la principal actividad econmica.
La mayora de sus habitantes, como en el resto de la zona, la constituyen adultos ms bien
mayores y nios. El resto de la poblacin migra a ciudades como Arica, por estudios y para
buscar trabajo.
Una tendencia que se busca revertir con un indito Plan Estratgico para Parinacota, que
desarrolla la Corporacin de Desarrollo de Arica y Parinacota (Cordap), que agrupa a
industriales y empresarios. Su objetivo es tener definidos a fin de ao proyectos de
desarrollo, sus costos y los plazos respectivos.
Lo propusimos al gobierno regional como uno de nuestros ejes de trabajo para este ao, y
no es solo un diagnstico demogrfico. Hasta ahora, todo lo que se ha considerado para la
regin es Arica. Esto ser particularizado para Parinacota, explica Sergio Giaconi, gerente
de la Cordap.

Vamos a desarrollar ejes como turismo y cultura, agricultura, y ganadera. Este ltimo es
lo que ms nos interesa, porque hay que hacer un plan de mejoramiento gentico, aade.
El alcalde de General Lagos, Gregorio Mendoza, indica que nos hace falta un matadero y
un frigorfico para mantener la carne de los camlidos. Tambin podramos explotar la
industria textil, aprovechando la lana de nuestros animales.
El edil alega que estamos en el siglo XXI y no tenemos luz elctrica. Solo dos horas al da,
y algo ms en Visviri. Hace ocho aos peleamos por tenerla las 24 horas, y se han cado
proyectos porque las empresas los han abandonado y las autoridades nos tienen botados.
Actualmente est en ejecucin un plan de desarrollo de zonas extremas hasta 2022, por ms
de US$ 1.000 millones, pero la mayora de sus 140 iniciativas se concentran en la provincia
y comuna de Arica, donde vive el 98% de la poblacin regional.
235 mil
son los habitantes de la Regin de Arica y Parinacota, la que tiene dos provincias y cuatro
comunas. De ellos, 231 mil viven en la comuna de Arica.
Dos
por ciento de los habitantes se distribuyen en las comunas de Camarones, Putre y General
Lagos. Las dos ltimas estn en el Altiplano.
3.299
personas vivan en 1952 en General Lagos (Visviri). Hoy viven ah poco menos de 1.300
personas, casi todas adultos mayores y nios.
Aislamiento y desarraigo se intensificanEdie Zegarra vive en Beln, 143 km al este de
Arica. Ah, a ms de 3.200 metros de altitud, alega que hace ms de dos aos quedamos
sin cobertura de telfono. En el pueblo estn radicadas 54 personas; entre ellas, cinco
nios que van a una escuela que fue construida para 150 estudiantes. Hacia 1960 y 1965
ramos mil habitantes, pero no hay trabajo, agrega.
Y en Arica reside desde hace 20 aos Otilia Flores, quien se traslad desde Visviri. Hoy
trabaja en un terminal agropecuario. Mis parientes estn en el cementerio all arriba. Cada
vez me cuesta ms subir, dice.
4
Archivo de la etiqueta: DUALIDAD ANDINA
Postulados filosoficos del Buen Vivir andino III
Publicado el 10 junio, 2013 por alejandromassoni

Ciertamente el principio de la Dualidad, se eleva como uno de los elementos fundamentales

de la organizacin social andina, en tanto exista divisin espacial entre lo de arriba
(Hanan) y lo de abajo (Hurin), divisiones que a su vez se identificaban con la dualidad
masculina/femenina y simultneamente con el binomio sol/luna. Divisin no nica ya que
existieron otras como lo de la derecha(Ichoc) y lo de la izquierda(Allauca),
estableciendo por tanto un sistema cuatripartito que sobrepasa la simple divisin territorial
del Tahuantinsuyu , pues esta idea exista ya en pocas preincaicas. Tambin existi una
divisin a nivel vertical del espacio, encontrando ahora la tripartita Hanan Pacha, Kai Pacha

y Ujku Pacha o equivalentemente, el mundo de arriba, el terrenal y el mundo de abajo.

En la obra de Felipe Guaman Poma de Ayala Nueva cornica i Buen Gobierno queda
suficientemente representado el principio de la dualidad en sus mltiples lminas siendo a
mi juicio la titulada El primer mundo. Adn y Eva, situada en Captulo 3, la que mejor
reflejara este principio de la Dualidad. Reproducimos seguidamente dicha lmina y una
escueta explicacin de la representacin dual. Ntese la variacin de posiciones
izquierda/derecha desde la perspectiva del lector, que para su correcta interpretacin ha de
situarse en el plano del propio libro los dibujos de la crnica deben ser considerados en
dilogo con el lector, de tal manera que la izquierda del lector corresponde a la derecha de
la lmina y viceversa. C.Gonzalez, F.Snchez y H.Rosati (2001).
La divisin espacial del mundo de arriba versus el de abajo, se identifica trazando el eje
horizontal. De esta forma lo de arriba queda reflejado en los astros duales (Sol y Luna) que
simultneamente se identifican en el plano inferior con (Masculino y Femenino). Tambin
la divisin lateral se presenta claramente otorgando mayor importancia a lo establecido en
el lado derecho (El Sol/Lo Masculino) frente al lado izquierdo (La Luna/Lo Femenino)

ALEJANDRO MASSONI AGUINAGA

Publicado en BUEN VIVIR, ETNOHISTORIA AMERICANA | Etiquetado como
ALLAUCA, DUALIDAD ANDINA, DUALIDAD INCA, HANAN, HANAN PACHA, HURIN,
ICHOC, KAI PACHA, UJKU PACHA | Deja un comentario
Fundamentos filosficos del Buen Vivir andino II
Publicado el 5 junio, 2013 por alejandromassoni

A pesar de que hemos sealado las profusas referencias al trmino Buen Vivir o a sus
acepciones no es menos cierto que a la hora de buscar referencias bibliogrficas que de
forma sistemtica y precisa recojan las bases tericas del Buen Vivir sorprenda la escasez
de estas, ya que la mayora centran su atencin en su carcter de paradigma alternativo al
sistema capitalista o bien exaltan su posicin biocntrica frente al antropocentrismo
difundido por el sistema dominante. Por esta razn coincidimos plenamente con A. Viola
cuando se pregunta Cmo es posible que estos conceptos de estar tan arraigados, no hayan
aparecido en las cuantiosas etnografas realizadas desde mitad del siglo pasado? De forma
que las expresiones Sumak Kawsay o Suma Qamaa efectivamente hayan estado all,
hayan formado parte de los usos coloquiales del Aymara y del Quechua pero tal vez con
una presencia mucho menos central en el lenguaje y en el imaginario social de la que se le

atribuye actualmente; es decir, segn esta hiptesis, podramos encontrarnos ante un posible
caso de tradicin inventada(VIOLA,2011:273) y ello a pesar de que el ex coordinador de
Pachakutik (propuesta electoral de CONAIE) Jorge Guamn lo defina como tradicin
andina milenaria que norma una convivencia armnica entre lo natural, lo individual y lo
grupal . A resultas de lo anterior y ante la falta de referencias bibliogrficas comparables,
las obras de Javier Medina bajo los ttulos Suma Qamaa, la comprensin indgena de la
Buena Vida y Suma Qamaa. Por una convivalidad postindustrial sern los textos que
usaremos de referencia aunque sabemos que no estn carentes de crticas en tanto su visin
reduccionista del mundo andino o por la escasez de referencias cuantificables sobre la
prctica real de este Buen Vivir. Junto a ella, el nmero especial de Amrica Latina en
Movimiento: Sumak Kawsay, Recuperar el sentido de la vida de Febrero 2010 contiene a
nuestro juicio, un interesante repertorio de textos que abordan desde la confrontacin entre
el paradigma occidental y un Paradigma indgena originario hasta la perspectiva
econmica para el acercamiento al Buen Vivir. Adems utilizamos la obra de Mario Trrez
y Simn Yampara como principales idelogos de la filosofa del Buen Vivir.
De la lectura conjunta de los textos anteriores puede extraerse que los conceptos
fundamentales sobre los que se arguye esta visin del mundo andino se materializan en los
conceptos de Dualidad, Complementariedad, Reciprocidad y Equilibrio. La construccin
que estos autores realizan sobre la base de estos principios en un sistema general de
intercambios, no slo entre los propios miembros de la comunidad humana sino tambin de
estos con el entorno, mantendra al sistema en su totalidad en permanente equilibrio
concebido con el estadio de plenitud as La vida va desde las clulas hasta llegar al Ayllu .
Estn hablando de la biosfera, y a saber, de equilibrio biosfrico, pues es el equilibrio,
justamente lo que produce bienestar.(TORREZ,2001:52), por tanto resulta un corolario
que la no observacin de los principios relacionales implicara una ruptura de este supuesto
equilibrio general cuyas manifestaciones (ya sea en forma de calamidades ambientales o la
aparicin de enfermedades tanto fsicas como inclusive anmicas en forma de avaricia,
egosmo, etc.) han de ser observadas por el hombre para atender a su inmediata
reconduccin. Simn Yampara sintetiza esta lgica del siguiente modo El Ayllu tiene
cuatro dimensiones organizacionales: ordenamiento territorial, ordenamiento de la
produccin-econmica, el ordenamiento cultural-ritual y el ordenamiento socio-poltico
Dentro del Ayllu (que es en sus propias palabras define como la casa csmica andina) y
con esos cuatro elementos se alcanza la suma Qamaasi uno de ellos falla hay
desequilibrio y, por tanto se puede entrar en el illaki pacha, o tiempo de sufrimiento
(YAMPARA,2005).El principio de la Dualidad es tratado por J. Medina asemejndolo al
concepto de complementariedad de los opuestos, puesto que la cosmovisin andina no es
antropocntrica ni newtoniana; es ecolgica y cuntica y este paradigma de la
complementariedad es el concepto lgico fundamental de la cosmovisin amerindia.una
de las ocho cunas de la invencin de la agricultura y la nica que fue capaz de crear un
eficiente sistema de seguridad alimentaria y social gracias a la utilizacin de la altura y las
bajas temperaturas para conservar alimentos y del principio de reciprocidad para tejer una
red social hipercompleja (MEDINA, 2008:24, la letra redonda es nuestra). Es evidente, a
mi juicio, que el concepto de complementariedad parte del supuesto de la no completitud
del ser o mejor de los seres, de forma que cada parte precisara del resto de elementos para
alcanzar la plenitud y slo actuando en cooperacin y no en competencia esta podra
alcanzarse ya que La incompletitud de cada quien busca la simbiosis, que es el amparo y
la reciprocidadCada quien, ya sea hombre, rbol, piedra, es tan importante como
cualquier otro en la crianza cotidiana de la armona. (RENGIFO G, GRILLO E,2008:85).
Junto a las categoras anteriores, el trabajo se manifiesta como el sistema que vertebra las
relaciones sociales El eje articulador del Buen Vivir es el trabajo (LEON,2008:119),

dentro de la comunidad o Ayllu siendo esta la clula bsica de la estructura social andina
por encima de la familia, si bien la concepcin cultural del trabajo en el mundo andino,
dista mucho del sacrificio, de la condena o como medio para obtener recursos que en la
tradicin occidental lleva aparejado . La minga o Minka ,referida al trabajo obligatorio y a
la vez, ritual y festivo como expresin de la economa moral (dar, recibir y devolver) de
Marcel Mauss(1923) que ha de desempearse en el Ayllu , no se sustentara en las visiones
coercitivas propias de la mentalidad occidental sino ms bien en la visin de
complementariedad, solidaridad y reciprocidad , entendida esta ltima como el aceite de
las relaciones intracomunitarias (TORREZ,2001:49) Estos principios, permitiran
alcanzar objetivos comunes, que de no extenderse a la generalidad de los miembros de la
comunidad, generaran dificultades no slo a esta como conjunto sino a los propios
individuos como partes integrantes de la misma. Solidaridad y reciprocidad que pueden
observarse hoy en las prcticas rituales de Maki Maachi o Randi-Randi (ARGUELLO y
CUEVA, 2009). De esta forma segn Luis Macas El sistema comunitario se sustenta en los
principios del randi randi: la concepcin y prctica de la vida en reciprocidady del
trabajo comunitario que se ha generalizado hoy por hoy en todos los
pueblos(MACAS,2010;14) y adems sera la base de este nuevo paradigma del Buen
Vivir como afirma Fernando Huanacuni La visin de que todo vive y est conectado, el
principio comunitario, la reciprocidad y otros principios que se han mantenido y hoy estn
siendo referentes para encontrar un nuevo paradigma para vivir
bien(HUANACUNI,2010:18) Si algo caracteriza la visin andina del trabajo que se nos
presenta en estos textos, es su ligazn con la propia felicidad individual: En el Vivir Bien,
el trabajo es felicidad, desde el nio hasta el abuelo. y por ende colectiva trabajamos
por la complementariedad, porque todos somos hermanos, todos nos complementamos
(CHOQUEHUANCA, citado por MEDINA,2008) La Vida Dulce amerindia incluye el
trabajo como algo bueno y positivo (MEDINA,2008:34) ya que alzndose sobre los
preceptos de Ama Killa (negarse a la pereza), Ama Llulla ( no mentir) y Ama Shua (no
apropiarse de los frutos del trabajo ajeno) permiten conceptualizar al trabajo como la raz
de la felicidad; as la unidad del trabajo sobre la base de estos principios fundamentales
permitira definir el Vivir Bien ,como expresa Rafael Puente Este es retomar la
reciprocidad del trabajobasarse en el ama sua, ama llulla, ama qhilla La ritualidad y
el carcter festivo del trabajo puede encontrarse representado en el siguiente fragmento
extrado de la Historia Natural y Moral de las Indias del padre Acosta pero la mayor
riqueza de aquellos brbaros Reyes era ser sus esclavos todos sus vasallos, de cuyo trabajo
gozaban a su contentono se les haca servidumbre ..iban todos, sin excepcin, trabajar,
diciendo cantares . Segn esta visin idealizada del concepto de comunidad, el
trabajo en su vertiente tanto colectiva como individual y regido por los principios
anteriores, permitira alcanzar el equilibrio que mediante las relaciones existentes, se
trasladara al resto de componentes del sistema alcanzando la estabilidad de la estructura.
Adems esta visin del trabajo resulta respetuosa con el entorno natural en el sentido de
aprovechamiento mnimo, derivado de la propia cosmogona andina en cuanto interrelacin
de la trada de comunidades : Runa, Sallqa y Waka, en palabras de Javier Medina el
trabajo es contemplacin, meditacin y celebracin y la Chacra deviene, por ello mismo, en
el principal lugar de culto del hombre andino y, por tanto, en el punto de encuentro, dilogo
e intercambio de las tres comunidades que componen el AylluPor este carcter animista,
el trabajo, en los Andes, no lleva a violentar al medio natural.(MEDINA,2008:35)
Precisamente la identificacin de los elementos naturales con filiaciones humanas les
permite, amn de un dilogo completo con ellos, un sentimiento de respeto, veneracin y
pertenencia ya que la montaa no es slo un espritu en s y morada de otros, tambin es
una abuela a la que se quiere y se respeta, a la que se reverencia y se pide generosidad para

obtener de ella aquello que el hombre necesita. La tierra es una madre (Pachamama ) a la
que se debe respeto, por ello los sacrificios, entendido como los rituales de pago a la misma
y destinados a solicitar el permiso necesario para acceder a sus dones y agradecer
posteriormente su fecundidad, mantienen el equilibrio y el orden natural de las cosas. En
definitiva, la reciprocidad, tanto a nivel humano como de estos con el entorno, insertada en
un sistema de relaciones complejas y mltiples, ordenara segn estos autores, la visin de
estos pueblos en virtud de un equilibrio que de forma natural no tiende a su fractura.
ALEJANDRO MASSONI AGUINAGA
Publicado en BUEN VIVIR | Etiquetado como AMA KILLA, AMA LLULLA, AMA
SHUA, AYLLU, CHOQUEHUANCA, COMPLEMENTARIEDAD DE LOS OPUESTOS,
DAR, DEVOLVER, DUALIDAD ANDINA, DUALIDAD INCA, FILOSOFA DEL BUEN
VIVIR, GRILLO EDUARDO, HUANACUNI, LA CASA CSMICA ANDINA, MACAS,
MARCEL MAUSS, PRINCIPIOS DEL BUEN VIVIR, RECIBIR, RECIPROCIDAD ANDINA,
RENGIFO, TORREZ, VISIN ANDINA DEL TRABAJO, YAMPARA | Deja un
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1.1 Poblacin total ao 2002 y proyeccin de poblacin ao 2015
Territorio
Ao 2002 Ao 2015
Variacin (%)
Comuna de General Lagos

1.179

594

-49,62

1.1 Poblacin total ao 2002 y proyeccin de poblacin ao 2015

Territorio
Ao 2002
Ao 2015 Variacin (%)
Comuna de General Lagos

1.179

594

-49,62

189.644

239.126

26,09

15.116.435

18.006.407

19,12

Regin de Arica y Parinacota

Pas

Fuente: Censo de Poblacin y Vivienda 2002 y Proyeccin de poblacin 2015, INE.

1.2 Poblacin por sexo e ndice de masculinidad 2002 y 2015 INE

Indice
Ao 2002
Ao 2015
Masculinidad
Territorio
Hombr
Hombr
Mujer
Mujer
2002
2015
e
e
Comuna de General
Lagos
Regin de Arica y
Parinacota
Pas

761

418

270

182,06

120

95.051 120.566 118.560

99,52

101,69

7.447.6 7.668.7 8.911.9 9.094.4

95
40
40
67

97,12

97,99

94.593

324

Fuente: Censo de Poblacin y Vivienda 2002 y Proyeccin de poblacin 2015, INE.

1.4 ndices de dependencia demogrfica y adultos mayores INE

Indice Dependencia
ndice de Adultos
Demogrfica
Mayores
Territorio
2002
Comuna de General
Lagos

42,05

2015

2002
50

49,15

2015
76,79

Regin de Arica y
Parinacota

49,03

46,81

27,65

43,67

Pas

51,03

44,25

31,30

50,66

Fuente: Censo de Poblacin y Vivienda 2002 y Proyeccin de poblacin 2015, INE.

1.5 Poblacin segn etnia declarada, aos 2002

Cantidad de Personas
Etnia
Total
Porcentaje
Alacalufe

Atacameo

0,17

704

59,71

Mapuche

23

1,95

Quechua

0,17

Rapa Nui

Ymana

448

38

1.179

100

Aimara
Colla

Ninguno de los anteriores

Total
Fuente: Censo de Poblacin y Vivienda 2002, INE.