Limites e possibilidades da cartografia afetiva enquanto mtodo de

pesquisa nas cincias sociais1.

Laila Sandroni (CPDA-UFRRJ/RJ)
Bruno Tarin (ECO-UFRJ/RJ)
RESUMO:
As cincias sociais passaram, a partir da dcada de 1970, por profundas reorganizaes
paradigmticas que, pode-se dizer, geraram uma crise epistemolgica. A antropologia,
certamente, teve um papel fundamental no processo de construo da crtica e na
reformulao das formas de produo de conhecimento em humanidades. Em paralelo,
no final do sculo XX, prosperaram em torno da ideia de cartografia novos meios de
produo de conhecimento. Essa nova maneira de encarar os desafios do exerccio do
saber tm sido um frtil plano de experimentaes metodolgicas no sentido de
incorporar continuamente os processos de subjetivao na construo do conhecimento,
afirmando o carter relacional e de transformao recproca entre sujeito e objeto como
fontes de potncia para a pesquisa em humanidades. O principal objetivo deste artigo
fazer um dilogo reflexivo entre os caminhos propostos pela cartografia enquanto
mtodo de pesquisa em humanidades e alguns dos desafios enfrentados pela
antropologia contempornea. As intentonas de construir ligaes entre diferentes
abordagens que procuram lidar com os problemas gerados na crise epistemolgica e
que, em certa medida, chegam a sadas parecidas, um exerccio que pode gerar uma
fertilizao recproca entre essas. Em suma,o intuito desse trabalho formular um lugar
comum onde possa ocorrer um encontro entre antropologia e cartografia - dentre
diversos outros possveis.
Palavras-Chave: Cartografias, Metodologia, Antropologia Contempornea.
Introduo:
As cincias sociais passaram, a partir da dcada de 1970, por profundas
reorganizaes que tiveram como base mudanas paradigmticas nos modos de vida e
contextos socioeconmicos - principalmente no ocidente 2. Na esteira dessas mudanas,
1

Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de

agosto de 2014, Natal/RN.
Estas mudanas em diversas escalas foram reconhecidas por inmeros pensadores e nomeadas de
diferentes formas: do fordismo ao ps-fordismo; da sociedade moderna sociedade de risco; da
sociedade disciplinar sociedade de controle etc. Apesar de reconhecermos a importncia dessa
discusso e que cada uma dessas categorizaes carrega consequncias tericas e polticas diversas,
no o objetivo desse trabalho explan-las especificamente. A apropriao dessa problemtica, nesse
trabalho, se restringe somente a abrir espao para a discusso sobre as transformaes nas formas de
produo de conhecimento nas cincias sociais a partir da identificao de uma mudana de
paradigma ocorrida no final do sculo XX.

surgem amplas experimentaes sobre as formas de construo de conhecimento, que

redefiniram, requalificaram e colocaram novas problemticas para o exerccio da
pesquisa em humanidades. Este processo de reorganizao, pode-se interpretar, gerou
uma crise epistemolgica, na medida em que colocou em cheque as formas
estabelecidas

de

construo

do

conhecimento

nas

quais

se

baseavam

predominantemente as cincias sociais modernas.

A antropologia, certamente, teve um papel fundamental no processo de
construo da crtica e na reformulao das formas de produo de conhecimento em
humanidades. De forma geral, pode-se afirmar que o fazer antropolgico - por tradio
fundamentado no exerccio da alteridade - permitiu, a partir do contato com a
perspectiva dos outros, questionar de forma ampla e direta a cultura do mundo
moderno. Como consequncia dos estudos de outros modos de vida, os antroplogos
formularam um grande nmero de indagaes em relao universalidade do
conhecimento gerado pela cincia rgia3, bem como das dicotomias, tomadas por
verdades absolutas, tais como objetividade e subjetividade, natureza e cultura etc. Estas
indagaes sempre permearam implcita ou explicitamente o fazer antropolgico, mas
tornaram-se cada vez mais claras e elaboradas, encontrando aos poucos mais espao na
disciplina, estimuladas pelas transformaes ocorridas nos ltimos quarenta anos.
Em paralelo, no final do sculo XX, prosperaram em torno da ideia de
cartografia novos meios de produo de conhecimento. Essa nova maneira de encarar os
desafios do exerccio do saber tm sido um frtil plano de experimentaes
metodolgicas no sentido de incorporar continuamente os processos de subjetivao na
construo do conhecimento, afirmando o carter relacional e de transformao
recproca entre sujeito e objeto como fontes de potncia para a pesquisa em
humanidades.
O principal objetivo deste artigo fazer um dilogo reflexivo entre os caminhos
propostos pela cartografia enquanto mtodo de pesquisa em humanidades e alguns dos
desafios enfrentados pela antropologia contempornea. As intentonas de construir
ligaes entre diferentes abordagens que procuram lidar com os problemas gerados na
crise epistemolgica e que, em certa medida, chegam a sadas parecidas, um
exerccio que pode gerar uma fertilizao recproca entre essas. Em suma, objetiva-se
nesse trabalho formular um lugar comum onde possa ocorrer um encontro entre
antropologia e cartografia - dentre diversos outros possveis.
3

Sobre o conceito de cincia rgia, Cf. DELEUZE; GUATARRI, 1996.

Com este intuito, iremos inicialmente identificar algumas questes tericometodolgicas apontadas pela antropologia contempornea. Em seguida, colocaremos
pontualmente algumas questes levantadas por autores que utilizam a cartografia como
mtodo, sobretudo, pesquisadores relacionados a duas escolas, a saber: a cartografia
das controvrsias; e um conjunto de pesquisas que englobamos na denominao
cartografias do desejo. A partir desse ponto, realizaremos, na medida do possvel, uma
comparao entre os limites e possibilidades propostos pelos antroplogos, e aqueles
elaborados pelas vertentes da cartografia que iremos apresentar.
Os argumentos aqui expostos so, em larga medida, resultado das reflexes
suscitadas pela prtica cartogrfica dos autores desse artigo, sobretudo na construo do
projeto Cartografia Afetiva nas Nuvens das Razes Profundas realizada entre os
Indgenas Tupinamb de Olivena (Ilheus/BA)4. Esta experincia gerou diversas
discusses e questionamentos sobre as nossas prticas enquanto atores polticos e
pesquisadores sociais. Podemos afirmar que foi nos sinuosos caminhos do percurso
deste trabalho - em confronto com nossa bagagem anterior - que foram levantadas
grande parte das questes aqui apresentadas. Dessa forma, neste texto, partiremos, de
debates tericos e metodolgicos, de forma ampla, na antropologia e na cartografia,
enraizando-os, sempre que possvel, na experincia entre os Tupinamb de Olivena.
Vale, para por ponto a esta introduo, ressaltar que o discurso ora apresentado
no se pretende, de maneira nenhuma, um discurso fechado, ou seja, a realizao de
afirmaes categricas. Pelo contrrio, a proposta , somente, abrirmos algumas
questes que surgiram na prtica do cartografar. Nosso interesse concentra-se em revirar
algumas caixas de ferramentas no sentido de tentar encontrar instrumentos que nos
auxiliem melhor no grande desafio que a produo de conhecimento em cincias
sociais na contemporaneidade. Isto no quer dizer que, caso encontremos ferramentais
teis, munidos delas devamos enrijecer o processo. Afinal, a prpria cartografia e a
antropologia - s quais nos referenciamos neste trabalho - apresentam o mtodo no
como um conjunto fechado de elementos preestabelecidos que poderiam desvelar o
esttico e o unvoco, mas sim uma longa preparao para um processo constituinte que
s se efetua nos encontros, ou seja, na constante transformao mtua.
Paisagens Antropolgicas

O resultado deste trabalho est disponvel em: < http://tupivivo.org >

A antropologia uma disciplina extremamente rica, dotada de uma histria

complexa e diversificada. No nosso intuito aqui, traduzir de maneira sinttica os
anseios e solues propostos pela disciplina como um todo, j que este trabalho seria em
si de enorme envergadura. Como aponta Wagner (2010), a diversidade terica da
antropologia torna impossvel a construo de qualquer tipo de perspectiva
generalizante - ou crtica generalizante, no caso do autor - que se dirija a disciplina
como um todo monoltico. Limitar-nos-emos, portanto, a apontar, somente,
determinados aspectos e questionamentos da antropologia com o intuito de reconhecer
possveis lugares de encontro com a prtica cartogrfica. Parte-se inicialmente de
abordagens mais gerais e, ao fim desta sesso, apresenta-se algumas questes
particulares para a construo de pesquisas junto aos indgenas do nordeste brasileiro,
territrio onde se realizou o trabalho Cartografia Afetiva nas Nuvens das Razes
Profundas. Reconhecemos que a realizao de pesquisas junto a estes povos suscitam
uma srie de indagaes especficas, como veremos mais adiante.
Uma primeira abordagem extremamente rica em subsdios para o encontro entre
antropologia e cartografia aquela elaborada por Roy Wagner em seu livro intitulado
A inveno da cultura (2010). Segundo Wagner, a antropologia a disciplina que
possui como foco de estudo a noo extremamente vaga de cultura, conceito amplo
que procura dar conta daquilo que haveria de universal em toda a humanidade mas que,
ao mesmo tempo, se flexibiliza no sentido de abarcar as diferenas especficas no
fenmeno humano, apontando, dessa maneira, para a existncia de uma extrema
variedade de culturas. Partindo desta intensa complexidade, tratar de cultura(s), exige
assim, segundo o autor, o acolhimento de uma abordagem duplamente relativista,
assumindo:
[...] o fato de que ns mesmos pertencemos a uma cultura (objetividade
relativa), e o de que devemos supor que todas as culturas so equivalentes
(relatividade cultural) [...] a compreenso de uma outra cultura envolve a
relao entre duas variedades do fenmeno humano; ela visa a criao de
uma relao intelectual entre elas, uma compreenso que inclua ambas.
(WAGNER, 2010, p.29).

Dessa forma, o fazer antropolgico exige do pesquisador incluir a si e aos seus

modos de vida no seu objeto de estudo, pois enquanto ser humano ele tambm dotado
de cultura. Ele sabe, portanto, a princpio, que as assertivas por ele elaboradas no so,
somente, uma descrio da realidade de uma outra cultura, sero sempre atravessadas
tambm por sua cultura. Em outros termos, o antroplogo s pode apreender a outra
cultura a partir de um complexo jogo de significaes, operando assim por analogias ou
4

conjuntos de analogias entre a sua cultura e a dos outros. As aspiraes de

neutralidade e universalidade da cincia moderna so, assim, radicalmente estremecidas,
quando reconhecemos que a posio do pesquisador necessariamente relacional, e que
sua objetividade necessariamente relativa.
Aprofundando o argumento, Wagner (2010) prope a apostasia do auto-pleiteado
lugar de superioridade da cultura ocidental na linha evolutiva das culturas, partindo da
ideia de que no possvel correlacionar culturas em um sistema de ordenamento
hierrquico: toda e qualquer cultura equivalente a qualquer outra em termos
valorativos

- embora no o seja em termos qualitativos. O antroplogo , assim,

colocado em p de igualdade com os objetos da pesquisa. A antropologia, nesse

sentido, o conhecimento que se d na e para a relao entre culturas, afinal, somente
no encontro, baseado nas diferenas, a(s) cultura(s) pode se tornar visvel. A concepo
da cultura no se efetua, nunca, de forma preexistente relao: sua objetivao ocorre
quando se materializa. Esta perspectiva coloca em cheque a separao dicotmica entre
sujeito e objeto da pesquisa, incorporando o antroplogo no objeto e os indgenas no
sujeito.
A etnografia produzida por Bruce Albert, antroplogo ingls e Davi Kopenawa,
lder Yanomami, um dos trabalhos de maior projeo que tambm opera diretamente a
partir do questionamento entre sujeito e objeto, negando frontalmente a autoridade
etnogrfica generalizante perante o discurso nativo: A partir do contato com os
Yanomami e, sobretudo, de sua parceria com Kopenawa, o antroplogo realiza uma
delicada

operao

de

entrecruzamento

intertnico

para

reconhecer

alguns

desdobramentos da questo ambiental e da conservao da biodiversidade na Amaznia,

fazendo um duplo caminho de incurso atravs da ecologia xamnica e da ecologizao
do discurso tnico. O pesquisador realiza assim o que chama de etnografia comparativa
que tem como foco principal as relaes entre as cosmologias Yanomami e o
ecologismo ocidental, escapando a uma viso esttica da cultura Yanomami per se, a ser
interpretada por um antroplogo dotado de uma autoridade inerente conferida pela
legitimidade do discurso cientfico.
Albert (2002) centra, assim, seus esforos no reconhecimento do contato, na
traduo de categorias como natureza e meio ambiente, ao invs de realizar uma
busca de uma explicao formal da funo destas categorias em cada uma das
cosmologias. A comunicao e a poltica intertnicas, geram assim novos significados
que ao mesmo tempo contornam e reafirmam as diferenas, a tradio indgena
5

empresta sua prpria lgica anlise do ecologismo, ao mesmo tempo em que se

transforma no contato. um processo de readaptao criativa que aparece como um
espao de produo de novas concepes, a partir de um mal entendido produtivo,
reconhecendo as transformaes culturais como processos dotados de dimenses
nefastas e produtivas, se afastando de uma viso demasiado polarizante, como coloca o
autor:
A constatao desta interdependncia produtiva entre cosmologia e
etnicidade liberta os fenmenos de inovao cultural do maniquesmo das
antinomias que habitualmente a esterilizam (assimilao versus resistncia,
aculturao versus tradio, manipulao versus autenticidade etc.)
(ALBERT, 2002, p.263)

Para Albert (2002), as culturas devem ser pensadas em termos de transformao

mtua e no de interferncia de uma sobre a outra. As vises dos ndios sobre os
brancos e dos brancos sobre os ndios se constroem e se inovam reciprocamente. mas,
para alm disso, a viso dos ndios sobre eles mesmos e a dos brancos sobre a prpria
sociedade ocidental tambm se reorganizam neste processo: o contato gera novos
debates a partir desta intertextualidade, assim como cria novas posies nos debates.
A partir destas perspectivas gerais, gostaramos de apontar algumas questes
especficas do estudo relacionado aos indgenas do nordeste, reconhecendo que estes
estudos trazem alguns desafios bastante instigantes e originais para o debate
contemporneo da antropologia. Em virtude dos desdobramentos da ampla, antiga e
profunda colonizao do nordeste os indgenas dessa regio, que em muitos casos so
integrados a economia e sociedade locais e no possuem acesso a terra, so vistos,
segundo aponta Pacheco (1998), como populaes tidas de pouca distintividade cultural
em relao aos brancos e negros da regio, ou seja, no so populaes isoladas
culturalmente, so populaes misturadas. Ainda segundo o autor, a negligncia aos
indgenas do nordeste se deu, em boa parte, por conta de uma viso - compartilhada pela
grande maioria dos etnlogos que estudam populaes autctones sul-americanas - que
coloca a antropologia como a disciplina do distanciamento social. Devido esta viso,
ao menos at a dcada de 1980, os indgenas do nordeste foram considerados como um
objeto de estudo de interesse residual para a antropologia que realizava estudos
baseados na anlise de documentos histricos ou na procura por resqucios das formas
de organizao sociocultural pr-coloniais.
Citando e comentando a famosa metfora de Lvi-Strauss sobre o antroplogo
ser o astrnomo das cincias sociais, Pacheco (1998) nos apresenta que a viso que
6

coloca a disciplina (antropologia) como baseada no ato de descobrir e representar

configuraes culturais muito distantes entre si e afastadas daquela do pesquisador com o intuito de evidenciar uma realidade objetiva - seria totalmente inaplicvel ao
estudo dos indgenas do nordeste. Indo alm, o autor apresenta que esta perspectiva, em
realidade, contribuiu para a configurao de uma estranha maldio para o fazer
antropolgico no nordeste, pois, a partir de seus pressupostos prevaleceu a ideia de que
no nordeste:
no momento mais adequado para a observao das diferenas - ou seja, no
incio da colonizao - no existia ainda a disciplina (com seu instrumental
terico e metodolgico); uma vez esta constituda, no havia mais culturas
que possibilitassem registros de afastamentos significativos. (PACHECO,
1998, p. 66)

Afastando-se dessa perspectiva, Pacheco, ao se apoiar

fortemente na

antropologia ps-colonial5 - apesar de realizar algumas ressalvas sobre esta - prope que
sejam abandonadas as imagens arquitetnicas de sistemas fechados e suas
pressuposies de distanciamento, isolamento e objetividade, passando-se a trabalhar
prioritariamente com a ideia de circulao de significados. Essa concepo permite
incorporar na pesquisa antropolgica uma perspectiva constituinte das culturas
enfatizando, dessa forma, os aspectos no estruturais, dinmicos e virtuais de seus
desenvolvimentos. A partir desse ponto de vista, a mistura no representaria,
necessariamente, a perda de cultura e a extino de populaes autctones. Com efeito,
o que Pacheco aponta que a realizao de pesquisas com populaes misturadas, ou
em outras palavras, o lado esquecido da antropologia americanista, em realidade, pode
contribuir bastante nos avanos e renovaes da disciplina em geral - especialmente em
relao aos pressupostos tericos que fundamentam os mtodos etnogrficos.
Paisagens Cartogrficas
Antes de seguirmos com a proposta de criao de um espao de encontro dos
horizontes antropolgicos, at aqui expressos, com a cartografia enquanto mtodo, cabe
uma explanao pontual sobre o lugar da cartografia na produo de conhecimento em
cincias sociais contemporneas. A ideia de cartografia tm sido recorrentemente
acessada por autores provindos de distintas reas de atuao para a formulao de novas
formas de construo do conhecimento sobre o campo social. Configurou-se assim,
5

Um dos principais expoentes dos estudos antropolgicos ps-coloniais Georges Balandier (1993)

atrelado ideia de cartografia um interessante plano de experimentaes da

interdisciplinaridade em seu sentido mais amplo, ou seja, em termos de um
entrecruzamento entre referncias e formas de pensar de diferentes reas do
conhecimento, e no apenas uma justaposio de resultados ou prticas metodolgicas.
A cartografia enquanto mtodo de pesquisa em humanidades no conforma,
entretanto, um campo homogneo: h diferentes abordagens em relao utilizao do
termo6. Para os fins do debate aqui proposto iremos tratar especificamente de duas
vertentes terico-epistemolgicas que utilizam como base o conceito de cartografia - a
saber: cartografias do desejo e cartografia das controvrsias. Um dos pontos em comum
entre elas, e que nos levou a acess-las na produo deste trabalho, que ambas
utilizam a ideia de cartografia e a do prprio cartgrafo como meios para criar formas
de pensar e agir que apontam para a dimenso coletiva de constante transformao do
social e da cultura. Nesse sentido, para essas vertentes cartogrficas, cada posio dos
sujeitos da pesquisa redefine as outras, inclusive a prpria posio do pesquisador acaba
por se redefinir no processo de produo de conhecimento. Entretanto, vale ressaltar
que, cada uma destas abordagens utiliza e segue caminhos particulares em seus
processos, os quais pontuaremos de maneira extremamente sucinta a seguir.
Uma referncia muito importante no desenvolvimento da cartografia enquanto
mtodo de pesquisas em humanidades no Brasil Suely Rolnik, filsofa paulista cuja
proposta de cartografia est intimamente ligada aos estudos sobre subjetividade. Para
Rolnik, (1989) a prtica de um cartgrafo diz respeito, fundamentalmente, s
estratgias das formaes do desejo no campo social, sendo assim, o fazer cartogrfico
um processo onde estas estratgias encontram novas posies gestadas a partir dos
encontros efetivados no prprio ato de cartografar. O que ocorre, dessa maneira a
incubao de novas sensibilidades e de novas lnguas [...]. A cartografia aparece aqui
como uma forma de pesquisar as paisagens psicossociais, cartografar processos
simblicos, que vo desde movimentos sociais, a mudanas dos estilos de vida at os
quadros clnicos tanto coletivos como individuais - institucionais ou no.
Um dos principais desdobramentos, em termos de influncia, do trabalho de
Rolnik ocorreu no campo da psicologia, sobretudo por pesquisadores da UFRJ, UFF e
UFRGS. A este conjunto de autores, incluindo a prpria Rolnik, e seus desdobramentos
6

Para outras escolas que utilizam a ideia da Cartografia, alm das apresentadas neste artigo, Cf.
ALMEIDA (2013) ACSERALD (2010) e RIBEIRO (2011). No incorporamos estas abordagens na
presente comunicao por compreendermos que se afastam em alguma medida dos questionamentos
epistemolgicos que constituem a base do encontro entre paisagens antropolgicas e paisagens
cartogrficos aqui proposto.

metodolgicos nos referimos aqui, para fins didticos deste trabalho, de cartografias do
desejo. Estes pesquisadores7, em grande medida, conformam um conjunto por sua
afinidade terica com o pensamento de Gilles Deleuze e Flix Guattari e

por

procurarem enfrentar os desafios impostos pela utilizao de uma metodologia

qualitativa em investigaes sobre processos de produo de subjetividade. O foco
central de suas construes mtodo-epistemolgicas incorporar o aspecto mvel e
relacional das formas de vida, a partir de uma postura que se contrape ideia de
metodologia baseada em um conjunto de regras pr-estabelecidas (FONSECA; REGIS,
2012). As questes centrais para a construo do conhecimento so para os defensores
desta cartografia: estudar processos acompanhando movimentos, mais do que
apreendendo estruturas e estados de coisas; elaborar uma concepo de mtodo to
processual quanto o prprio social; assegurar, no plano dos processos, a sintonia entre
objeto e mtodo (PASSOS; KASTRUP; ESCSSIA, 2010, p.8). O princpio da
cartografia , assim, um antipricpio, pois obriga o cartgrafo a estar sempre mudando
de princpios, a cartografia se faz juntamente com as paisagens cuja formao ela
acompanha (GUATARRI; ROLNIK, 1986).
O cartgrafo possui um papel ativo nas paisagens que acompanha, pesquisar,
neste sentido, implicar-se e intervir, afinal:
A anlise do desejo [...] diz respeito, em ltima instncia, escolha de como
viver, escolha dos critrios com os quais o social se inventa, o real social.
Em outras palavras, ela diz respeito escolha de novos mundos, sociedades
novas. A prtica do cartgrafo , aqui, imediatamente poltica. (ROLNIK,
2011, p.69).

Como pode-se verificar, o cartgrafo, faz parte dos movimentos por ele prprio
cartografados, e possui uma posio tica claramente estabelecida neste processo. O
cartgrafo realiza o seu trabalho de cartografar relaes enquanto e porque se relaciona
com elas, o conhecimento se constri nos encontros, sujeito e objeto da pesquisa, para
esta perspectiva, so coemergentes. A cartografia dos desejos, configura assim, uma
abordagem radicalmente relacional, que procura cartografar no um estado das coisas,
mas uma rede de relaes entre relaes. Dessa maneira, os elementos da cartografia,
no podem ser entendidos separadamente como atores ou objetos, na medida em
que s emergem e se constituem na complexidade de seus encontros, onde esto sempre
incessantemente se reconstituido, se transformando.
7

Alguns dos principais expoentes desta corrente na psicologia so Virgnia Kastrup (UFRJ), Eduardo
Passos (UFF) e Tania Mara Galli Fonseca (UFRGS)

A outra vertente cartogrfica que iremos abordar, tambm opera a partir de uma
perspectiva relacional e processual, tendo como ponto em comum a ruptura com uma
epistemologia baseada em unidades pr-constitudas: todos os cartgrafos aqui
acessados concordariam que as unidades - seja, o social, a cultura, o grupo, ou a classe so construidas necessariamente como parte de uma teia de interdependncias,
impossvel de ser apartada de seus contextos temporais e espaciais de existncia. Nesta
segunda vertente, denominada de cartografia das controvrsias 8, a interconexo
acessada atravs da noo de rede acoplada noo de ator, evidenciando o aspecto
inseparvel entre unidades e contexto (social e natural). Trata-se de um conjunto de
tcnicas elaboradas pelo socilogo francs Bruno Latour enquanto verso didtica da
Teoria Ator-Rede (TAR). O objetivo bastante particular deste tipo de pesquisa em
cincias sociais fazer um mapeamento dos diversos atores (humanos e no humanos),
agenciamentos e associaes dispostos em rede a partir de uma determinada
controvrsia.
Entretanto, um ponto central de divergncia desta cartografia em relao
perspectiva anterior a centralidade do conceito de controvrsia na identificao de
processos cartografveis, que seriam, nas cartografias do desejo, constitudos por todo e
qualquer processo de formao e transformao de subjetividades. Uma controvrsia ,
segundo os autores da TAR, uma situao onde diferentes atores discordam, ou melhor,
concordam em discordar (VENTURINI, 2010). Nessa concepo, este seria o
momento privilegiado para realizar uma pesquisa, pois os embates e organizaes do
social ainda no se estabilizaram, as redes esto em movimento, permitindo uma viso
mais clara de sua dimenso dinmica (LEMOS, 2013). Ao olhar para uma controvrsia
quente9 o pesquisador consegue acessar mais facilmente a circulao, criao e trmino
das associaes que formam a rede, podendo, dessa forma, observar o social enquanto
ele se organiza, ou nas palavras de Latour, se agrega (LATOUR, 2012).
A cartografia das controvrsias pretende assim materializar uma sociologia das
associaes, capaz de abarcar a complexidade do social, ao afastar-se das
simplificaes realizadas pela sociologia do social. Esta ltima, operaria por
processos de purificao das unidades sociais, despindo-as de suas associaes,
deixando de fora da anlise, dessa maneira, os fluxos mveis que necessariamente
8

No Brasil, a cartografia das controvrsias foi apropriada, sobretudo, por autores da comunicao que
realizam pesquisas sobre rastros digitais e aes no ciberespao. Cf Lemos (2013) e Bruno (2012)
Segundo Venturini (2010), as controvrsias so o social em seu estado magmtico: este lquido com
pedaos rgidos e frios e pedaos fluidos em chamas, cuja tendncia, com o tempo, se cristalizar por
inteiro.

10

fazem parte de sua constituio. Segundo Lemos (2013), as crticas da TAR

sociologia do social e as bases fundamentais da cartografia das controvrsias,
sinteticamente, seriam:
o social consequncia e no causa das associaes; humanos e no humanos
inscrevem e mediam aes criando redes por onde a agncia circula sem
essencia; mais do que estruturas fixas, macro, agindo sobre sujeitos nas
microrelaes, temos complexas relaes recursivas e negociadas a cada
associao; fenmenos no podem ser explicados por categorias a priori;
cada actante uma mnada, ao mesmo tempo indivduo e rede, onda e
partcula; no h essncia e tudo se faz nas associaes; todas elas encontram
na anlise das controvrsias seu momento principal de observao e
comprovao. (LEMOS, 2013, p.109)

A cartografia das controvrsias poderia - e deve segundo seus defensores conformar assim, um mapa dos deslocamentos de atores e agncias, organizando, se
possvel visualmente, um diagrama das relaes de fora e das posies de cada ator. Ao
realizar esta tarefa o pesquisador poderia reorganizar o formato da prpria controvrsia
podendo inclusive tornar-se um ator, dessa forma, interferindo na maneira como os
outros atores a compreendem e, portanto, agem. Nesse ponto, se apresenta uma outra
diferena entre a perspectiva cartogrfica anterior e a presente. Para a cartografia das
controvrsias a implicao e a interveno so vistas como consequncias e no,
necessariamente, enquanto prticas polticas e partes, indissociveis, da pesquisa, como
no caso das cartografias do desejo. Nesse sentido, ambas as perspectivas abandonam por
completo qualquer pretenso de neutralidade. Contudo, enquanto a primeira perspectiva
reconhece a implicao e a interveno como elementos produtivos e necessrios do
processo de produo do conhecimento, a segunda as reconhece como uma
consequncia inevitvel com a qual o pesquisador pode lidar de diversas maneiras.
Com efeito, h como fundamento comum entre as duas vertentes apresentadas a
vontade de construo de um saber dinmico que reconhea a emergncia de atores e
aes nos movimentos e encontros que realizam, negando, dessa maneira, uma viso
naturalizante do social e da cultura que teria como base as ideias de estabilidade e de
essncia. Ora, se partimos da concepo de que no h uma essncia ou uma ontologia a
ser descoberta ou desvelada, o critrio de objetividade se desloca da aproximao de
uma realidade esttica, para a capacidade de acompanhar processos. Isto incorre em um
necessrio questionamento da posio de legitimidade do pesquisador mediante os
fenmenos com os quais se relaciona atravs da pesquisa, bem como de sua autoridade,
enquanto porta-voz de uma dada realidade.

11

Paisagens Misturadas
O ponto central que perpassa todas as abordagens aqui acionadas , a nosso ver,
a centralidade do encontro, no processo de construo do conhecimento. Todos os
antroplogos e cartgrafos aqui mencionados reconhecem o encontro como
potencialmente produtivo, no necessariamente homogeneizante e como condio
central para a criao de novos agentes, aes e espaos. Permeando todos os
argumentos at aqui expostos, h uma convergncia no sentido de olhar para a mistura
entre diferentes - sociedades, sujeitos, culturas, formas de ordenamento. A centralidade
do encontro, por sua vez, abre algumas trilhas e caminhos para a construo de novas
bases para pensar e fazer conhecimento na contemporaneidade.
Em primeiro lugar, essa perspectiva, conforme vimos, pressupe a incorporao
da relao do pesquisador com a realidade estudada na prpria pesquisa. Wagner
(2010), Albert (2002) e Pacheco (1998), apontam muito claramente para a necessidade
de refletir sobre o lugar de autoridade do pesquisador como parte do processo de
construo do conhecimento em antropologia, explicitando a necessidade de se pensar
uma equivalncia valorativa na relao do antroplogo (e de sua cultura) com a cultura
estudada como elemento primordial da anlise antropolgica. A partir desse
reconhecimento e da consolidao da noo de que todo processo de construo do
conhecimento perpassado por uma relatividade dos pontos de vista, h uma quebra da
hierarquia dos discursos, na medida em que por ser apenas um entre tantos discursos
possveis o conhecimento cientfico se destitui da legitimidade conferida pela quimera
da objetividade absoluta. A sensibilidade da antropologia nos permite perceber que
rechaar uma primordialidade valorativa ao discurso cientfico, no quer dizer, contudo,
que estes discursos sejam simtricos. O trabalho de Albert (2002) nos demonstra como
as diferenas qualitativas entre a cultura Yanomami e o ecologismo ocidental so
justamente o ponto onde so produzidas novas formas discurso e prticas culturais,
tanto entre indgenas quanto no-indgenas, sendo a sua interao um fenmeno de
particular interesse para a antropologia.
A cartografia dos desejos oferece tambm um instrumento interessante - a saber,
o conceito guattariano de transversalidade - para refletir sobre a equivalncia valorativa
e a diferena qualitativa. Barros e Passos (2010) sugerem que o pesquisador deve
procurar aumentar o quantum de transversalidade das relaes estabelecidas durante a
pesquisa, ou seja, estimulando o plano onde as diferenas se comunicam e se
12

reorganizam constantemente. Este plano transversal pois cruza e desestabiliza os

planos vertical, que organiza as diferenas em uma hierarquia rgida e estabelecida, e o
horizontal, que organiza as diferenas de maneira corporativa, tendendo a
homogeneizao. Na transversalidade, vo sendo gestados outros mundos passveis de
serem compartilhados por sujeitos dotados de pontos de vista diversos (EIRADO;
PASSOS, 2010). A partir desta noo torna-se possivel se contrapor s hierarquias
estabelecidas - entre saberes, sociedades, culturas etc - sem incorrer em uma
homogeneizao, ou em uma apropriao ingnua dos processos sociais, como se no
houvessem diferenas, inclusive em termos de poder, entre as diferentes perspectivas.
Assumir e constituir uma perspectiva transversal requer que no tenhamos uma
concepo pr-estabelecida dos tipos de linguagem que podem ser utilizados na
construo do conhecimento. Conforme aponta Rolnik:
o cartgrafo absorve matrias de qualquer procedncia. no tem o menor
racismo de freqncia, linguagem ou estilo. Tudo o que der lngua para os
movimentos do desejo, tudo o que servir para cunhar matria de expresso e
criar sentido, para ele bem-vindo. (ROLNIK, 2011, p.65)

Na cartografia realizada entre os Tupinamb de Olivena, procuramos lanar

mo da maneira mais cautelosa possvel desta compreenso. Por mais que estivssemos
em diversos momentos falando sobre a vida Tupinamb, procuramos deixar bastante
explcito que a cartografia apresentada configurava apenas uma dentre tantas
perspectivas possveis, propositalmente produzida em dilogo com outras. Lanamos
mo da maior variedade de discursos acessveis, costurando entremeadamente, textos de
nossa autoria, textos de autoria dos indgenas, filmes com entrevistas, imagens
realizadas por ns e por eles, citaes de falas indgenas, bem como poesias, dentre
outras linguagens. Cientes de nosso papel de organizadores das diferentes linguagens
expostas, procuramos, entretanto, sempre que possvel, incorporar indgenas Tupinamb
na escolha das questes a serem abordadas bem como na organizao destas questes na
cartografia. Contudo, vale uma ressalva sobre a questo de dar voz aos diferentes tipos
de construo de conhecimento e linguagens: no se pode confundir dar voz, com
tornar-se porta-voz.
A questo da incorporao de diferentes linguagens na produo de
conhecimento se apresenta de forma potente na obra de Bruce Albert e Davi Kopenawa,
sobretudo no que diz respeito questo da autoria. Aps a construo da etnografia
citada anteriormente10, foi lanado na Frana o livro La Chute du Ciel: paroles dun
10

'O Ouro canibal e a queda do cu' (2002).

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chaman yanomami, constitudo de relatos orais autobiogrficos de Davi Kopenawa

enquanto lder Yanomami e xam transcritos por Bruce Albert. No posfcio do livro,
Albert reconhece o dimenso de encontro embutida na obra, na medida em que a
transcrio das falas de Kopenawa s foi possvel a partir da colaborao entre o
antroplogo e o indgena Yanomami. O livro , portanto, resultado de um processo de
fuso das duas epistemologias, a oral e a escrita, imanente coautoria do livro, tendo
como objetivo, segundo Albert, oferecer a Kopenawa, a oportunidade de difundir seu
prprio ponto de vista sobre o pacto e o projeto que sustentaram a empresa comum entre
o antroplogo e o lder indgena.
Entendemos que todas as abordagens apresentadas no presente trabalho operam
um questionamento radical da relao sujeito e objeto, e da ideia de unidades
preestabelecidas como colocadas pela cincia rgia. Os antroplogos nos demonstram a
fragilidade da perspectiva que trata das culturas como objetos em si, como se fossem
elementos isolados, fechados. Como vimos, Wagner (2010) aponta para a
primordialidade da relao no processo de construo do conhecimento antropolgico,
inclusive na constituio da prpria ideia de cultura. Da mesma maneira, Albert (2002)
fala da fundamentalidade das interaes simblicas na construo tanto do discurso
etnogrfico quanto do discurso indgena. J Pacheco (1998), ressalta que foi justamente
uma perspectiva demasiado estanque das relaes que fez com que a antropologia,
durante muito tempo tivesse prestado pouca ateno aos indgenas do nordeste. Ora, um
dos pontos centrais tanto da cartografia dos desejos, quanto da cartografia das
controvrsias a quebra das unidades preestabelecidas. Nessas perspectivas categorias e
unidades no so transcendentes, ou seja, no h uma essncia por trs dos processos,
tudo se constri na materialidade das relaes.
A cartografia das controvrsias tem como objetivo construir uma forma de olhar
que permita reconhecer o carter extremamente dinmico do social: a perspectiva
construda a partir da noo de rede permite que as associaes estejam no centro da
anlise, ao invs de unidades sociais preestabelecidas. Atores e agenciamentos podem a
todo momento se decompor e recompor de acordo com seu lugar na rede e as aes dos
outros atores. A rede reconfigura a todo tempo as aes, e as aes reconfiguram a todo
o tempo a rede. A cartografia das controvrsias prope um afastamento em relao s
categorias sociolgicas em nome da observao do processo que as estabelece, em suas
palavras operar a abertura de 'caixas pretas'. A cartografia dos desejos aprofunda este
aspecto a partir da noo de coemergncia. Isto significa dar um passo adiante na
14

incorporao da dimenso relacional, pois aponta para uma compreenso que identifica
as identidades ou unidades estabelecidas como produtos do prprio encontro, e este
sempre historicamente enraizado e dotado de caractersticas singulares. A cartografia
dos desejos se ope frontalmente a qualquer tipo de padronizao generalizante, pois
esta encurrala na quina da verdade a multiplicidade da vida (REGIS; FONSECA, 2012).
Esta perspectiva, embora parea simples, modifica profundamente o olhar do
pesquisador. Entre os Tupinamb de Olivena, por exemplo, procuramos reconhecer
explicitamente que a cartografia produzida no tinha como objetivo traduzir a
verdadeira verdade sobre este povo. Nos contrapusemos a princpio a uma busca do
que , do ser, Tupinamb, ou mesmo da origem deste povo. Estas perguntas partem da
ideia de que haveria uma essncia Tupinamb enquanto unidade transcendente, dada a
priori, dotada de uma estrutura especfica a ser revelada pelo pesquisador, na medida em
que aqueles que vivem o processo no tm a capacidade de enxerg-la pois estaria no
inconsciente. Nos perguntamos, assim, sobre as prticas que os Tupinamb realizam e
as relaes que constituem suas vidas. A partir de uma livre inspirao da clebre frase
de Espinosa 'o que pode um corpo?', colocamos em movimento a questo: o que faz um
Tupinamb aqui e agora?'. Nesta medida toda a discusso sobre a veracidade ou
falsidade da identidade indgena Tupinamb, discurso amplamente utilizado por
grandes fazendeiros da regio de Ilhus para deslegitimar a luta pela demarcao do
territrio, deslocada no sentido de uma viso que ultrapassa a dicotomia tradio
versus aculturao. Apenas culturas reconhecidas como identidades fixas fechadas em
si, podem desaparecer. No entanto, as culturas entendidas como processos de
transformao contnuos, no desaparecem, somente, se modificam constantemente.
Na discusso especfica sobre os indgenas do nordeste, a virada de afastamento
em relao ideia de aculturao, que no limite ancora a perspectiva da 'extino', se
relacionou, em alguma medida, a uma incorporao de concepes advindas da
antropologia ps-colonialista. H hoje todo um conjunto de etnografias voltadas para os
povos indgenas do nordeste, bem como todo um esforo terico de diversos
antroplogos - dentre os quais Pacheco um importante autor que ressaltam a
densidade cultural destes modos de vida gestados no encontro entre os povos autctones
e os colonizadores. Pacheco (1998) aponta que o estudo sobre os ndios misturados,
hoje, pode contribuir para o enfrentamento de desafios presentes na antropologia como
um todo. As bases das cartografias do desejo aprofundam este argumento, ao reconhecer
a produo de subjetividades minoritrias - que no caso da antropologia podem ser
15

identificadas como os espaos e povos mestiados - como o lugar central para a

elaborao de novas estratgias de produo de conhecimento:
A cartografia deve conformar estratgias de produo de saberes que
extravasem a busca pelo conhecimento verdadeiro, em direo ao
conhecimento que funcione para atualizar as intensidades minoritrias,
aquelas que corajosamente produzem um mal-estar, justamente porque nos
arrancam do que ramos antes delas (...) atinge o poder de romper com todas
as generalizaes, tantas vezes repetidas e, por isso, acreditadas. (REGIS;
FONSECA, 2012,p. 281)

Dessa forma, a cartografia dos desejos valoriza, devido a sua posio ticopoltica, os devires minoritrios. Conforme apontam Guatarri & Rolnik (1986), o devir
um termo relativo economia dos afetos que se referencia s dimenses do desejo que
extrapolam as imagens e identificaes predispostas. Ao voltar a sensibilidade aos
devires menores pode-se contribuir para a abertura de espaos para diferentes
subjetividades, e construo de outros e novos mundos mais desejveis de se viver.
Concluso:
O intuito desta comunicao foi promover um encontro entre paisagens
cartogrficas e paisagens antropolgicas, partindo da ideia de que paisagens misturadas
so um local privilegiado de produo de saber. Partindo de uma perspectiva
profundamente relacional, tanto no que diz respeito ao papel do pesquisador na
construo do conhecimento, quanto ao abandono das unidades em nome das relaes,
esperamos ter contribudo, para a ampliao dos encontros entre diferentes perspectivas,
no como anulao ou neutralizao das diferenas, mas como transformao mtua.
No encontro, tanto a cartografia quanto antropologia, tanto o pesquisador quanto os
sujeitos estudados, ao incorporar a transformao coexistente ao pesquisar, podem
questionar posturas viciadas, lanando mo de 'caminhos de diferena'. A presente
comunicao configura assim mais um pequeno passo de uma longa e contnua
preparao no processo de construo de percursos metodolgicos se desvencilhando,
assim, do estabelecimento de normas e etapas rgidas. Com efeito, a produo desse
trabalho significa, apenas, uma abertura de novas possibilidades terico-metodolgicas,
na esperana de que sejam produzidos outros percursos.

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