Emile Durkheim (1858 - 1917)

Naci en pinal (Alsacia), Francia en 1858 en el seno de una familia juda, hijo y nieto
de rabinos judos. Se gradu en la cole Normale Suprieure de Pars en 1882, trabaj
como profesor de derecho y filosofa. Desde 1887 fue profesor de Pedagoga y Ciencias
Sociales en la Universidad de Burdeos y en 1906 fue designado profesor de Sociologa
en la Sorbona, por lo cual fue el primero que ense oficialmente esta disciplina en
Francia .
La importancia de Emile Durkheim como socilogo se debe principalmente a su
capacidad para defender la autonoma cientfica de la sociologa y la aplicacin del
mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales. Su obra constituye un pilar en el
proceso de institucionalizacin de la sociologa como ciencia y en la posibilidad de
aplicacin prctica de las conclusiones sociolgicas.
Su formacin terica fue bsicamente filosfica y estuvo fuertemente influido tanto por
positivismo como por el evolucionismo, aunque tambin recibi el influjo de
pensadores como Montesquieu, Rousseau (Durkheim seala en su tesis latina a ambos
como precursores del pensamiento sociolgico) Comte, Tocqueville, as como de
tericos alemanes entre los cuales se encuentran Simmel, Tonnies y Wundt. A su vez el
pensamiento durkheimniano se inserta dentro de la tradicin racionalista cartesiana y de
la visin cientfica de Claude Bernard.
A sus obras publicadas en vida hay que agregar sus ensayos y artculos publicados en Le
Ann Sociologique, revista de la cual fue fundador. Estos trabajos dieron lugar a
diversos libros que aparecieron tras su muerte. Con posterioridad han surgido diversas
ediciones que rescataron textos y apuntes de sus clases. El 15 de noviembre de 1917,
terriblemente atormentado por la muerte de su hijo en la guerra, Durkheim muere en
Pars y dejando una escuela de pensamiento con numerosos discpulos, no slo en la
sociologa sino tambin en las disciplinas antropolgicas, morales, pedaggicas,
histricas, jurdicas y .filosficas.

El Amor: clave para la

comprensin de los estadios de

la existencia kierkegaardianos

Principales obras de Durkheim:

1889 - lements de sociologie.
1892 - La contribution de Montesquieu la constitution de la science sociale (Tesis
latina de Durkheim traducido al espaol como "Montesquieu y Rousseau, precursores
de la sociologa")
Santiago
Furlotti
1893 - De la divisin du travail Pablo
social (Tesis
doctoral
en francs de Durkheim; traducida
al espaol en 1928 como "La divisin del trabajo social").
1895 - Les rgles de la mthode sociolgique (traducida al espaol en 1912 como "Las
reglas del mtodo sociolgico").
1897 - Le suicide (trad. esp. en 1928 como "El suicidio").
1912 - Les formes lmentaires de la vie religieuse (tras. esp. "Las formas elementales
de la vida religiosa").
Escritos pstumos
1922 - ducation et sociologie (trad. esp."Educacin y sociologa)
1923 - L'ducation morale (trad. esp. "La educacin moral")
1925 - Sociologie et philosophie (trad. esp. "Sociologa y filosofa")

INTRODUCCIN
Un peligro siempre latente en una disciplina sapiencial como la filosofa, es que
el conjunto de reflexiones, argumentaciones y razonamientos de alto vuelo intelectual y
abstractivo, puede hacernos olvidar de lo concreto, lo particular, lo individual, lo obvio.
El pensamiento de Sren Kierkegaard (1813-1855) se desarrolla como una
denuncia a este olvido, olvido que el pensador dans percibe de modo patente, en la
obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). En efecto, podra decirse que
todo el trabajo reflexivo de Kierkegaard se forja como un intento de crtica al filsofo
idealista alemn1, y por ello, como bien seal Gabriel Marcel, ha de comprenderse
como oposicin al pensamiento abstracto2.
Para Kierkegaard, Hegel construy un maravilloso sistema lgico y racional que
cree abarcarlo todo, y sin embargo se olvida de lo ms importante: la existencia
individual y personal.
Un pensador acaba de construir un enorme edificio lgico, un sistema,
un vasto sistema que abarca toda la existencia y toda la historia universal, etc.,
etc. Ahora bien, consideremos su vida personal. Dnde habita? Asombroso!
Lamentable y ridculo hasta ms no poder! Por que nuestro pensador no habita
personalmente, como habra de esperar, en ese esplndido palacio de bvedas
altsimas, sino que habita en las caballerizas de al lado, o quiz en la misma
perrera, o a lo ms en la casita destinada al portero del palacio 3.

Por esta razn Kierkegaard, que se define a s mismo como un escritor religioso4,
se propone recuperar la existencia humana individual reflexionando sobre ella, sin
pretender explicarla, ni agotarla, pues dicha pretensin es claramente absurda, con el fin
de orientar a sus lectores hacia la plenitud del existir: llegar a ser individuos cristianos5.
1

Para comprender y profundizar la crtica kierkegaardiana al pensamiento de Hegel, cfr. COLLINS

James, El pensamiento de Kierkegaard, F.C.E., Mxico, 1958, pp. 113-151; JOLIVET Rgis,
Introduccin a Kierkegaard, Gredos, Madrid, 1950, pp. 143-146; LWITH Karl, De Hegel a NIetzsche,
Sudamericana, Bs. As., 1968, pp. 159-230; URDANOZ Tefilo, Historia de la filosofa, tomo V, B.A.C.,
Madrid, 1975, pp. 434-442; COLOMER Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, tomo III,
Herder, Barcelona, 1990, pp. 42-52; GABRIEL Leo, Filosofa de la existencia, B.A.C., Madrid, 1974, pp.
30-90.
2
Cfr. MARCEL Gabriel, El hombre problemtico, Sudamenricana, Bs. As., 1956, p. 122.
3
KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 98.
4
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Mi punto de vista, Aguilar, Bs. As., 1961, p. 32.
5
Cfr. Ibid., p. 32.

Ahora bien, uno de los planteos ms conocidos, quiz el ms famoso del

escritor dans, y ms importante en pos de este intento por reflexionar sobre la
existencia humana individual y orientarla a su plenitud, es el de los estadios de la
existencia. Calificamos de famoso este planteo, pues especialmente en torno a l,
como bien indica Jos Luis Caas Fernndez, se ha divulgado la obra de Kierkegaard 6.
Es ms, Rgis Jolivet, en su libro Introduccin a Kierkegaard, estructura la parte
dedicada al pensamiento kierkegaardiano, sobre la distincin de los tres estadios7.
Por estadio no ha de entenderse una etapa vital por la que toda persona debe
pasar necesaria y sucesivamente, como es el caso de la niez o la adolescencia, sino ms
bien, debe comprenderse como un modo de ser y de estar configurado por las opciones
libres que se van tomando en la vida 8. Cada estadio es una actitud fundamental, un
modo en el que plantea y orienta el hombre su existencia9.
Ahora bien, paradjicamente en ninguna de las obras de Kierkegaard,
encontramos una exposicin articulada, organizada y claramente explcita de los tres
estadios. Ni siquiera en su obra Etapas en el camino de la vida, en la cual, debido al
ttulo, el lector esperara encontrar un desarrollo claro de los tres estadios, hallamos tal
cosa. Si queremos adentrarnos en las caractersticas y particularidades de los tres
estadios de la existencia planteados por el escritor dans, debemos rastrearlas en sus
obras, las cuales estn elaboradas de las ms diversas formas: cartas, dilogos,
meditaciones, ensayos, aforismos.
Cmo podremos entonces comprender los estadios de la existencia
kierkegaardianos? El presente trabajo pretende ser un intento para mostrar que la clave
de comprensin de los estadios reside en el amor. Segn nuestra hiptesis,
profundizando las fecundas reflexiones del pensador dans sobre el amor,
vislumbraremos las particularidades de los estadios de la existencia.
La razn de este planteo se cimenta, en primer lugar, en el hecho de que
Kierkegaard considera que el amor, lejos de ser un accidente en el ser humano, es
6

Cfr. CAAS FERNNDEZ Jos Luis, Sren Kierkegaard. Entre la inmediatez y la relacin, Trotta,
Madrid, 2003, p. 11.
7
Cfr. JOLIVET Rgis, Introducin a Kierkegaard, Gredos, Madrid, pp. 141-286.
8
Cfr. CAAS FERNNDEZ Jos Luis, Sren Kierkegaard. Entre la inmediatez y la relacin, Trotta,
Madrid, 2003, p. 23; URDANOZ Tefilo, Historia de la filosofa, tomo V, B.A.C., Madrid,
1975, p. 453;
9
Cfr. LPEZ QUINTS Alfonso, Estrategia del lenguaje y manipulacin del hombre, Nancea, Madrid,
1980, p. 48.

esencial a su existencia10. Tal es as que una vida sin amor es la ms desgraciada 11, es la
ms grande de las miserias12.
En segundo lugar hemos de decir que, si bien Kierkegaard se ocupa
extensamente del amor en tres de sus obras 13, no obstante, de una manera u otra, el amor
siempre aparece en sus escritos, lo cual manifiesta, desde nuestro punto de vista, que es
un tema fundamental en el momento de hallar un eje articulador de comprensin de su
obra.
Nuestro trabajo estar dividido en tres partes.
La primera de ellas abordar el amor esttico, es decir aquel amor cuyas
manifestaciones en experiencias y vivencias, configuran un modo particular de
posicionarse en la existencia: el estadio esttico. Nos centraremos en un escrito de La
alternativa, titulado Diario de un seductor, y en In vino veritas, escrito que constituye la
primera parte de Etapas en el camino de la vida, para luego interpretarlos a la luz de las
reflexiones sobre el amor esttico que encontramos diseminadas en numerosas partes de
sus obras.
La segunda parte de nuestro trabajo se detendr en el amor tico, un amor que
no elimina al amor esttico, sino que lo eleva y transfigura, y por ello da forma a un
modo de existencia diferente al anterior: el estadio tico. Para realizar este anlisis nos
serviremos especialmente de las reflexiones que encontramos en dos escritos de La
alternativa: Validez esttica del matrimonio14 y Esttica y tica en la formacin de la
personalidad, y en la segunda parte de Etapas en el camino de la vida: Palabras sobre
el matrimonio en respuesta a ciertas objeciones.
Por ltimo, en la tercera parte de nuestro trabajo abordaremos el amor
religioso, amor que, para Kierkegaard, constituye la plenitud, y por ello configura el
modo ms sublime de existencia: el estadio religioso. Nos detendremos de manera
especial en Temor y temblor y Las obras del amor, sin olvidar algunos textos
magistrales de La enfermedad motal.
En lo que respecta a las fuentes, debemos sealar dos dificultades principales.
En primer lugar nuestro desconocimiento de la lengua danesa, lo cual nos limita a
10

Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme Salamanca, 2006, p 191-192.
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 12.
12
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 237.
13
La Alternativa; Etapas en el camino de la vida; Las obras del amor.
14
Este escrito fue publicado en espaol por Demetrio Rivero con el siguiente ttulo: KIERKEGAARD
Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama, Madrid, 1969.
11

trabajar con traducciones de las obras de Kierkegaard. Esto nos lleva a la segunda
dificultad, no existe en espaol la edicin crtica de la obras del pensador dans. Ms
an, ni siquiera estn traducidas al espaol todas sus obras 15, y aquellas que estn
traducidas, lo estn de manera fragmentaria, pues algunas ediciones slo son partes de
obras ms extensas16, y muchas son traducciones de traducciones al francs o ingls.
Al desarrollar el presente trabajo, somos concientes de estas dificultades y de los
lmites que ellas representan.

PRIMERA PARTE: EL AMOR ESTTICO

En la lengua danesa existen dos trminos que pueden traducirse por amor:
Elskov y Kjerlighed. El primero designa al amor ertico, inmediato, sensual,

15

Por ejemplo el Postcriptum, del que Kierkegaard hace mencin en Mi punto de vista p. 72.
Diario de un seductor, por nombrar solo un ejemplo, est editado por numerosas editoriales en forma
independiente, cuando en realidad constituye solo uno de los escritos de la voluminosa obra La
alternativa.
16

mientras que el segundo engloba todos los tipos de amor, aunque, de manera especial,
indica el aspecto sublime y espiritual del amor17.
El calificativo esttico, aplicado al trmino amor, hace referencia al amor
ertico, inmediato, sensual. En Kierkegaard, lo esttico posee un sentido ms amplio
que el etimolgico vinculado a la sensibilidad (aisthesis), derivado del verbo griego
aisthanomai (sentir), pues seala lo puramente instintivo, en sintona con el placer y el
goce voluptuoso18.
En Diario de un seductor e In vino veritas encontramos plasmadas de manera
muy clara, las manifestaciones del amor esttico.
Diario de un seductor
Kierkegaard public en 1843, una voluminosa obra titulada Enter-Eller.
Literalmente, el ttulo significa OO, pero ha sido traducido al espaol y a otras
lenguas por Esto o aquello, y por La alternativa (traduccin que utilizamos en este
trabajo). La obra estaba dividida en dos partes. La primera de ellas contena una serie de
tratados estticos atribuidos a un esteta del que no se hace mencin del nombre; la
segunda parte, contena trabajos de ndole tica y escritos en forma epistolar, atribuidos
al juez Guillermo19. Kierkegaard seala que cuando comenz La alternativa estaba
como nunca bajo la influencia de la religin20.
Diario de un seductor constituye el ltimo de los ocho escritos que componen la
primera parte de La alternativa21, y fue el que sobresali, an cuando la obra en su
totalidad alcanz un inmenso xito22.

17

Cfr. LARRAETA Rafael, La interioridad apasionada, San Esteban, Salamanca, 1990, pp. 149-150;

BINETTI Mara Jos, El amor: clave de resolucin en la dialctica de la libertad kierkegaardiana en

Revista de Filosofa, N 44, 2003, pp. 85-104.
18

Cfr. CAAS FERNNDEZ Jos Luis, Sren Kierkegaard. Entre la inmediatez y la relacin, Trotta,
Madrid, 2003, p. 45.
19
Cfr. Prlogo de La Alternativa en KIERKEGAARD Sren, Estudios estticos I, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 45.
20
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Mi punto de vista, Aguilar, Bs. As., 1961, p. 45.
21
Los otros son: Diapslmata, El erotismo musical, Repercusin de la tragedia antigua en la moderna,
Siluetas, El ms desgraciado, El primer amor y La rotacin de cultivos. Fueron traducidos y publicados
en espaol por Demetrio Gutirrez Rivero: KIERKEGAARD Sren, Estudios estticos I, Guadarrama,
Madrid, 1969; y KIERKEGAARD Sren, Estudios estticos II, Guadarrama, Madrid, 1969.
22
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Mi punto de vista, Aguilar, Bs. As., 1961, p. 47.

El escrito viene a ser una suerte de registro de las andanzas de un seductor

profesional llamado Johannes, por seducir a una joven de diecisis aos 23, hurfana de
padre y madre, llamada Cordelia24.
El diario no registra da por da, sino que va sealando salteadamente slo la
fecha del mes, sin aclarar a qu da de la semana se refiere y sin indicar el ao.
El perodo registrado va desde el cuatro de abril, hasta el veinticinco de
septiembre, es decir, poco menos de seis meses, lo cual es significativo, porque el
seductor considera que una historia de amor ha de durar a lo sumo seis meses25.
Diario de un seductor comienza con una introduccin que seala la particular
existencia de Johannes. Una existencia cuya finalidad era vivir poticamente, es decir en
busca de sensaciones que satisfacan sus deseos egostas, y que l describa como si se
tratara de una obra literaria, entre la realidad y la fantasa 26. Al parecer el mundo real no
le ofreca suficientes estmulos y aprovechaba sus agudas facultades intelectuales para
atar a su persona a las mujeres que intentaba seducir, sin manifestar la ms mnima
muestra de amor o de dependencia afectiva 27. El seductor consideraba a los seres
humanos como seuelos que permitan satisfacer sus deseos y una vez que consegua su
cometido, se desprenda de ellos y los abandonaba28.
La joven Cordelia fue precisamente una vctima de sus engaos. Por ello antes
de comenzar con el registro de las peripecias del seductor, aparecen en diario de un
seductor tres cartas que la muchacha escribi a Johannes, despus de que este la
abandonara, y que l devolvi sin abrir29. Las cartas manifiestan el dolor atroz del
engao y la angustia de haber vivido un amor artificial y falaz.
El diario de Johannes empieza el cuatro de abril y describe una escena trivial
para cualquiera, pero no para el seductor que siempre est al acecho 30. Cordelia est por
bajar de un coche y all est Johannes para ayudarla con toda caballerosidad. No
obstante detrs de este acto de cortesa comienza a gestarse un perverso plan de
seduccin. Johannes sigue a Cordelia con su mirada y observa detenidamente su belleza
23

Cfr. KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p. 26.
Cfr. Ibid., p. 51.
25
Cfr. Ibid., p. 81; KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova,
Bs. As., p. 65.
26
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, pp. 11-12.
27
Cfr. Ibid., pp. 13-14.
28
Cfr. Ibid., p. 15.
29
Cfr. Ibid., p. 19.
30
Cfr. Ibid., p. 66.
24

en la tienda de objetos de lujo, en donde Cordelia entr. El seductor ya fij su futura

vctima, la que algn da le pertenecer31.
A partir de esto, el diario va registrando los sutiles movimientos del seductor
para averiguar todos los datos posibles sobre Cordelia, en especial sobre su carcter. No
puede iniciar su ataque, cmo l lo denomina, sin conocer hasta el ltimo detalle32.
Averigua que Cordelia es hija de un capitn de la marina fallecido hace aos, y
que su madre tambin ha muerto 33, por ello la joven vive con una ta paterna 34. No tiene
hermanos, ni primos, ni parientes lejanos, por lo que vive en una categrica soledad35.
Segn el diario, el veintids de mayo presentan formalmente la joven a
Johannes36. El cinco de junio advierte que un joven llamado Eduard est enamorado de
Cordelia y la pretende37, por ello lo ve como un rival38.
Para atraer la atencin de Cordelia, Johannes hecha a correr el rumor de que est
enamorado de una joven39, y para ganarse el favor de la ta de la Cordelia, que haba
vivido en el campo y ello constitua su pasin, el seductor estudia agronoma. En verdad
asombran los artificios del seductor para lograr seducir a la bella y joven Cordelia.
Por fin el dos de agosto, despus de sus numerosas y sagaces artimaas,
Johannes se compromete con Cordelia40. Claro que este hecho es slo un medio para los
objetivos del seductor, pues para l el compromiso es, sin lugar a dudas, el ms ridculo
de los todos los estados y situaciones41.
Despus de haberse comprometido con Cordelia, Johannes se propone persuadir
a la muchacha, a travs de una serie de cartas 42, de que el compromiso no tiene sentido y
de que es mejor romperlo43. Su objetivo es que Cordelia pierda de vista el matrimonio, y
hasta la misma realidad 44, y de esta manera sea ella misma la que quiebre el

31

Cfr. Ibid., p. 25.

Cfr. Ibid., p. 57.
33
Cfr. Ibid., p. 51.
34
Cfr. Ibid., p. 52.
35
Cfr. Ibid., p. 54.
36
Cfr. Ibid., p. 53.
37
Cfr. Ibid., p. 63.
38
Cfr. Ibid., p. 77.
39
Cfr. Ibid., p. 83.
40
Cfr. Ibid., pp. 86-89.
41
Cfr. Ibid., p. 89.
42
Cfr. Ibid., pp. 101-102; 107-121; 130-132; 137; 151-154; 156-157.
43
Cfr. Ibid., pp. 90; 137-138.
44
Cfr. Ibid., p. 140.
32

compromiso. As nada podr reprochrsele al seductor45, quien, libre de lazos, no tendr

obstculos para escabullirse y desaparecer cuando haya posedo a la joven.
Poco a poco la joven va cayendo en la trampa de Johannes y se convence de que
el compromiso es una espina46 que lleva al disgusto47, por lo que decide cortar ella
misma con el compromiso48. El diecisis de septiembre aparece en el diario como la
fecha de la ruptura49. A partir de entonces Johannes predispone todo para intimar con la
joven, la cual aturdida por los artificios del seductor50, acaba por caer en sus garras la
noche del veinticuatro de septiembre51.
Al da siguiente, Johannes abandona a Cordelia sin despedirse. No desea ni
recordarla. Si fuese un dios la transformara en un hombre52.
In vino veritas
Este escrito constituye la primera parte de la obra Etapas en el camino de la vida
(1845). Indudablemente, sin negar las diferencias, tiene como trasfondo El Banquete de
Platn, pues el texto describe en detalle una fiesta organizada por Constantino
Constantius en una comarca boscosa, a pocas leguas de Copenhage53, donde los
comensales, bajo los efectos del alcohol, pronuncian sendos discursos sobre el amor o
las relaciones entre hombres y mujeres54.
Los participantes del banquete son: Johannes, el seductor, Vctor Eremita,
Constantino Constantius, y otros dos que son designados a travs de eptetos: el joven
y el el tendero de novedades55, que no es otra cosa que un comerciante de modas56
El primero en pronunciar su discurso es el joven. Para este el amor, entendido
como la relacin entre hombre y mujer 57, resulta algo totalmente ilusorio58,
contradictorio y cmico59. La razn de esta concepcin reside en que nadie puede
45

Cfr. Ibid., p. 138.

Cfr. Ibid., p. 137.
47
Cfr. Ibid., p. 139.
48
Cfr. Ibid., p. 149.
49
Cfr. Ibid., p. 150.
50
Cfr. Ibid., p. 154.
51
Cfr. Ibid., pp. 157-158.
52
Cfr. Ibid., p. 159.
53
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 30.
54
Cfr. Ibid., p. 34-35.
55
Cfr. Ibid., pp. 25-26.
56
Cfr. Ibid., p. 70
57
Cfr. Ibid., p. 38.
58
Cfr. Ibid., p. 36.
59
Cfr. Ibid., p. 37.
46

responder con certeza cul es el objeto digno de ser amado. Todo enamorado cree saber
la respuesta a este interrogante, y sin embargo no logra hacerse comprender por otro 60.
He aqu el motivo por el cual el amor resulta ser inexplicable, y se le aparece al joven
como ridculo61. El joven prefiere renunciar al amor62.
Al finalizar el joven su discurso, toma la palabra Constantino Constantius,
quien se refiere a la mujer. Para el disertante la nica concepcin justa de la mujer se
halla en la categora de la broma 63. Desde el punto de vista esttico, la mujer es
hermosa, pero si se sigue ms lejos y se la observa desde otro punto de vista, aparece la
broma64. Esto es as porque la mujer puede hablar, pero debido a que no est dotada de
reflexin, no puede evitar la contradiccin65, y por ello, el enamorado en su intimidad
con la amada encuentra una gran diversin66.
A continuacin emite su discurso Vctor Eremita, quien comienza dando gracias
a los dioses por ser hombre y no mujer 67. En efecto la mujer es algo tan complicado que
no existe predicado capaz de expresarlo. Ms an, los mltiples calificativos que uno
podra llegar a emplear, slo lograran expresar una mayscula contradiccin68.
Vctor destaca la conveniencia de que el hombre sea galante con la mujer, pues
ser galante con alguien es concebirlo segn categoras fantsticas. Para un hombre esto
sera una ofensa, pero para una mujer, es un tributo69.
Para Vctor lo mximo que una mujer puede hacer por un hombre es presentarse
oportunamente, es decir aparecer delante del hombre en el momento que l la requiere70.
En lo que respecta al matrimonio, Vctor Eremita sostiene que el amor es algo
simple, el matrimonio una complicacin, algo extremadamente equvoco71.
Por su parte, el comerciante de modas, alega conocer realmente a las mujeres,
dado que una hora en su tienda de modas vale ms que muchos aos para conocer una
mujer72. Uno podra pensar que la mujer desea estar a la moda en ciertas ocasiones, ms
60

Cfr. Ibid., p. 39.

Cfr. Ibid., p. 42.
62
Cfr. Ibid., p. 50.
63
Cfr. Ibid., p. 52.
64
Cfr. Ibid., p. 60.
65
Cfr. Ibid., p. 56.
66
Cfr. Ibid., p. 57.
67
Cfr. Ibid., p. 60; 63.
68
Cfr. Ibid., p. 61.
69
Cfr. Ibid., p. 61.
70
Cfr. Ibid., p. 67.
71
Cfr. Ibid., p. 68.
72
Cfr. Ibid., p. 71.
61

10

segn el comerciante, la moda es lo nico que ocupa el pensamiento de la mujer, a tal

punto que nada es tan sagrado como para no poder vincularlo con la moda 73. Slo tiene
fuerza un juramento femenino, si se jura por la moda 74. Por razones de moda podra
postergarse una boda, seala el comerciante:
() un matrimonio sin mis cartas patentes y sin mi sancin, es un acto
no vlido, o bien una empresa muy plebeya. Supongamos que ha llegado el
momento en que ambos deben encontrarse ante el altar, que ella se presenta con
la conciencia ms que tranquila, que todo haya sido comprado en mi casa y
ensayado en mi presencia; si yo me precipitara diciendo: Pero, Dios mo, mi
estimada seorita, esa corona de mirtos est muy mal prendida!, puede que la
ceremonia fuera postergada75.

El comerciante finaliza su discurso aconsejando no buscar una mujer, pues para

ella todo en la vida es cuestin de moda, an el amor, y renunciar al amor por ser muy
peligroso76.
Finalmente, el ltimo orador del banquete es el mismsimo Johannes, el seductor,
quien toma distancia de los discursos anteriores, pues se considera a s mismo, un
enamorado feliz que gusta de la mujer tal como es 77. Para Johannes slo existe un
imperativo categrico, hablando en trminos kantianos: gozad78. El sujeto ertico sabe
amar mucho79 y sabe gozar incluso el engao, sin ser jams engaado80.
Al finalizar el discurso del seductor, los comensales se levantaron de la mesa y se
dirigieron a los caballos. Mientras hacan un tramo a pie, un pequeo sendero los
condujo hasta un jardn, en el fondo del cual se divisaba una casa de campo y cerca de
all una pareja: el consejero Wilhem y su mujer 81. Nuestros personajes quedan
extasiados ante la ternura y delicadeza del trato mutuo de estos esposos82.

73

Cfr. Ibid., p. 72. 76.

Cfr. Ibid., p. 74.
75
Ibid., p. 74.
76
Cfr. Ibid., p. 76.
77
Cfr. Ibid., p. 77.
78
Cfr. Ibid., p. 77.
79
Cfr. Ibid., p. 82.
80
Cfr. Ibid., p. 84.
81
Cfr. Ibid., pp. 86-88.
82
Cfr. Ibid., pp. 88-91
74

11

In vino Veritas culmina contando cmo Vctor Eremita ingresa a la casa del
consejero y le sustrae un manuscrito 83, el cual viene a ser la segunda parte de Etapas en
camino de la vida: Palabras sobre el matrimonio en respuesta a ciertas objeciones.
Notas caractersticas del amor esttico
Al concluir el anlisis de Diario de un seductor e In vino veritas es preciso
desentraar y explicitar las notas caractersticas del amor esttico que aparecen de un
modo implcito en estos textos.
El amor esttico est centrado en el placer y el goce. Se manifiesta patente en el
imperativo categrico que menciona Johannes: gozad. Cualquier accin o actitud es
vlida mientras proporcione placer, lo nico importante es gozar de la vida84. Es notable
advertir que el nico propsito de las incontables correras, artimaas y mentiras del
seductor registradas en su diario, es gozar del placer de la compaa de Cordelia, quien
queda reducida a un objeto descartable. No resulta difcil comprender la causa de las
concepciones tan despreciativas sobre la mujer, que expresan los comensales del
banquete descripto en In vino veritas. Si la mujer es slo un objeto de placer y goce, no
se la puede tratar con seriedad, queda signada por la categora de la broma, la diversin,
la moda, la galantera. A este respecto es sugerente el trmino vctimas, que utiliza
Johannes en su diario, para referirse a las muchachas que busca seducir85. Dicho vocablo
manifiesta que, del mismo modo que una fiera hambrienta percibe a la presa slo como
potencial comida, las mujeres no pasan de ser para el seductor, alimento para su
satisfaccin.
El amor esttico es eminentemete egosta, pues queda circunscripto a la
bsqueda incesante de placer y goce. Un amor as clausura al amante, lo encierra en el
crculo de sus propios intereses, replegndolo sobre s de manera inaccesible 86. Por ello
el compromiso y la responsabilidad para con las dems personas, aparecen como algo
ridculo y sin sentido. Todo ha de estar medido y calculado para el beneficio personal,
no se puede arriesgar nada.

83

Cfr. Ibid., p. 91.

Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 37.
85
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p 35.
86
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 73.
84

12

Un amante as se oculta detrs de las ms diversas mscaras 87, juega al

escondite88, para que sus intenciones no sean descubiertas. Se mueve en torno al dativo,
como el nio que siempre est diciendo para m, y no conoce ms dialctica que la de
lo agradable y lo desagradable89.
El amor esttico queda atrapado en lo meramente sensible, en el instante fugaz,
obstruyendo toda posibilidad de apertura a un sentido superior 90. Presa de un amor as,
el amante considera que lo nico que puedo hacerlo feliz es lo exterior a s: la riqueza,
la nobleza, los honores91. Para Johannes el mayor placer es ser idolatrado, amado por
encima de todas las cosas del mundo92. A qu se debe esta necesidad apremiante de ser
adorado, esta avidez por vivir conquistando y engaando a las personas haciendo
ostentacin de superioridad? Qu se esconde detrs de un sujeto as? Posiblemente una
gran desesperacin.
Entre los escritos estticos de La alternativa hallamos un conjunto de aforismos
titulados Diapsalmata. En ellos el autor (un esteta) expresa numerosas veces la falta de
sentido de su vida93 y el vaco que lo inunda, a tal punto se estar muriendo la muerte 94.
Morir la muerte es la expresin que utiliza Kierkegaard para explicar en qu consiste
la desesperacin95, una verdadera enfermedad mortal que viene a ser una
autodestruccin impotente, un estar muriendo eternamente, pero sin morir96.
El desesperado quiere ser un yo que no es. Desea ser un yo desligado del Poder
que lo fundamenta, un yo de su propia invencin. Pero como este deseo se torna
imposible, surge la desesperacin97. En otras palabras, el desesperado es un sujeto que
no tolera ser lo que es: un ser finito, limitado, falible, necesitado, creado, y por ello
ligado en relacin de dependencia con Dios, e intenta cubrir este dficit anhelando ser
otro distinto98, en torno a la farsa y las aventuras99. Al resultarle imposible deshacerse de
eso que es, para ser precisamente lo que el anhela ser, desespera.
87

Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 10.
Cfr. Ibid., p. 223.
89
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 110.
90
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 36.
91
Cfr. Ibid., p. 40.
92
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p 81.
93
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Estudios estticos I, Guadarrama, Madrid, 1969, pp. 69; 78; 89.
94
Cfr. Ibid., p. 92.
95
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 56.
96
Cfr. Ibid., pp. 55-58.
97
Cfr. Ibid., pp. 59-60.
98
Cfr. Ibid., p. 114.
99
Cfr. Ibid., p. 113.
88

13

Todo esto nos permite decir que el amor esttico acaba por conducir al amante a
la desesperacin. Pues este, en su afn por procurarse ms y ms placeres conquistando,
dominando, engaando y poseyendo a sus vctimas, termina viviendo en la fantasa de
ser lo que no es: un ser autosufieciente al que todos deben amar y adorar, una caricatura
de un hombre100. Su drama radica en que, de una manera u otra, la vida se encarga de
mostrarle que su existencia no se fundamenta en s mismo.
Como puede advertirse de lo expresado hasta aqu, el amor esttico nos permite
comprender claramente el estadio esttico de la existencia. Un estadio en que la vida del
sujeto, lamentablemente acaba siendo una vida desperdiciada.
() no hay ms que una vida desperdiciada, la del hombre que vivi
toda su vida engaado por las alegras o los cuidados de la vida; la del hombre
que nunca se decidi con una decisin eterna a ser conciente en cuanto espritu,
en cuanto yo; o lo que es lo mismo, que nunca cay en la cuenta ni sinti
profundamente la impresin del hecho de la existencia de Dios y que l, l
mismo, su propio yo exista delante de este Dios101.

SEGUNDA PARTE: EL AMOR TICO

En la vida del hombre esttico, es plausible que llegue un momento en el que se
aspire a una forma superior de existencia, que abandonando la dispersin, alcance una
transfiguracin. Si esto no sucede aparece la tristeza102, el vaco y la carencia de sentido.
Ahora bien, la superacin del estadio esttico de la existencia, no es algo que
suceda por s mismo a medida que pasa el tiempo, as como se supera una etapa de la
vida (la niez o la pubertad por ejemplo).
Slo la eleccin, fruto de la libertad, posibilita la superacin del estadio
esttico103. El instante de la eleccin es sumamente grave, pues implica el riesgo de no

100

Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
p. 143.
101
KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 70.
102
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
p. 48-49.
103
Cfr. Ibid., p. 15.

14

tener ya, un instante despus, la misma posibilidad de optar104. Por eso es importante
elegir en el momento oportuno105.
Segn sealbamos en la introduccin de este trabajo, los escritos de
Kierkegaard, en que podemos hallar las particularidades del amor tico, el cual nos
posibilitar la comprensin del estadio tico de la existencia, son: Validez esttica del
matrimonio, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, atribuidos al juez
Guillermo106, y Palabras sobre el matrimonio en respuesta a ciertas objeciones,
atribuido a un esposo.
Todos ellos estn escritos a modo de epstolas, lo cual significa que las ideas
aparecen de manera ms directa y, a diferencia de lo que sucede con Diario de un
seductor e In vino veritas, el lector no tiene el trabajo de extraerlas a partir de las
actitudes y comportamientos de los personajes.
El propsito de los textos es clara: mostrar que lo esttico permanece en el
matrimonio en una forma ms elevada107.
Notas caractersticas del amor tico
Si hay algo que se repite numerosas veces en los escritos ticos, es que el amor
tico no suprime, ni elimina lo esttico, sino que lo eleva y lo transfigura 108. Aquello que
expresa ms claramente el amor tico es el matrimonio. En efecto, este no surge de
manera espontnea, sino que es fruto de la decisin 109. En el matrimonio el amor
esttico, la sensualidad, el goce, deja de ser lo absoluto y para a ser algo relativo, pero
de ningn modo es aniquilado, pues la dimensin afectiva sensible forma parte de la
naturaleza humana110.

104

Cfr. Ibid., pp. 16-17.

Cfr. Ibid., p. 17.
106
Cfr. Prlogo de La Alternativa en KIERKEGAARD Sren, Estudios estticos I, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 45.
107
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 52; 103.
108
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
pp. 34; 133; KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 52; 82; 88; 103; 107; 121-123; 128; Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino
de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 101; 107; 132; 154-155.
109
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 106.
110
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
p. 34.
105

15

El amor tico integra el deber. Si el amor esttico huye del deber por
considerarlo como algo aburrido111, una suerte de enemigo, el amor tico lo considera un
aliado112 al que de ninguna manera hay que temer 113. Tal es as que en la sntesis amordeber se bordea la perfeccin114. Por ello es preciso atreverse al deber con audacia115, de
lo contrario no podr evitarse la mediocridad 116. El amor tico eleva de tal manera al
amante que posibilita una interiorizacin del deber. El sujeto no concibe sus deberes
como algo externo a l, sino que estn en l117.
El amor tico impulsa al compromiso. El matrimonio aparece como un
paradigma de ello. El amante comprende que sera una ofensa considerar la relacin que
existe entre una persona y una cosa como idntica a la relacin que existe entre dos
personas118. Una persona no es un objeto, por lo tanto no puede ser tratada del mismo
modo que Johannes trataba Cordelia, ni puede ser considerada de la misma manera que
los comensales de In vino veritas consideraban a la mujer. El esposo, movido por el
amor, se ha comprometido con su mujer y, lejos de verla como un objeto, considera que
le debe mucho119, pues por ella l es lo que es 120. Indudablemente alberga la idea de
conquistarla y adquirirla, pero sabe que slo la conquista que se prolonga da tras da
durante toda la vida, es la que vale121.
El amor tico es audaz y asume el riesgo de la entrega122.
Desde el punto de vista puramente externo, hay centenares y
centenares de personas que han arriesgado ms que un esposo, que han
arriesgado imperios y reinos, millones y millones, y que han perdido tronos y
principados, la fortuna y el bienestar, y sin embargo un esposo arriesga ms
111

Cfr. KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p. 80.
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 238.
113
Cfr. Ibid., p. 246.
114
Cfr. Ibid., p. 239.
115
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 116.
116
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
p. 151.
117
Cfr. Ibid., pp. 134-137.
118
Cfr. Ibid., p. 195.
119
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, pp. 101102.
120
Cfr. Ibid., p. 100.
121
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 117.
122
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 121.
112

16

todava. Pues el que ama, arriesga ms que todas esas cosas, y el que ama de
tantos modos como un hombre puede amar, arriesga ms que todos los otros 123.

El amante se arriesga porque el amor rompe el estrecho crculo de los intereses

egocntricos. El amor es entrega, y la entrega slo es posible si se sale de s mismo124.
El compromiso y la responsabilidad propios del amor tico, se manifiestan en lo
ordinario y cotidiano de la vida, pues hace falta gran coraje para lo ordinario 125. Lo
capital acontece en el da a da126, de all que el sujeto valora a los hijos 127 y a su mujer
como esposa y como madre 128, asume el trabajo como algo importante y fecundo 129,
estima el esfuerzo130 y sabe que las pequeas cosas educan131.
Por ltimo cabe mencionar que, en el mbito del amor tico, el amante se
conoce132 y se acepta a s mismo tal como es, sin desear trasmutarse en otra persona 133.
Tiene bien sabido que el ser humano no se crea a s mismo sino que se elige a s
mismo134, es decir se acepta, y hace falta coraje para elegirse a s mismo 135 y mostrarse
como se es en verdad136.

123

Ibid., p. 122.
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 188
125
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
pp. 191; 231.
126
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 223.
127
Cfr. Ibid., pp. 139-144.
128
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, pp. 146147; 150-151.
129
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
pp. 169-171.
130
Cfr. Ibid., p. 71.
131
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 131-132.
132
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 208-209.
133
Cfr. Ibid., p. 188.
134
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
p. 83.
135
Cfr. Ibid., p. 83.
136
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 181-182.
124

17

Ser alguien, ser un yo, es un don grande y al mismo tiempo una exigencia 137.
En el amor tico el amante se percibe como una tarea 138, se orienta hacia s mismo139,
porque el hombre slo perfecciona su contingencia cuando la elige140.
De lo arriba mencionado puede observarse que el amor tico hace posible la
comprensin de el estadio tico de la existencia.
El estadio tico es el estado de la eleccin asumida, de la decisin
personal y de la consecuente aceptacin de las obligaciones y normas
universales, es decir, propiamente es el estadio de la relacin con los dems, un
estadio en que se asume con la mxima seriedad o gravedad la ley moral
autnoma, en toda su generalidad, que traduce a modos universales la
interioridad de la relacin del hombre consigo mismo 141

El tico es un estadio radicalmente distinto al esttico, no obstante Kierkegaard

seala, de manera muy discreta que aqu no termina todo, pues existe una vida que le es
superior142.

TERCERA PARTE: EL AMOR RELIGIOSO

El amor tiene su grado mximo cuando est orientado hacia Dios y se asienta
profundamente en el amor de Dios143. Tal amor constituye fundamento del tercer estadio
de la existencia: el estadio religioso.
Es grande aquel que se ama a s mismo y sin duda es grande y digno de honra
aquel que ama a otros donndose. Pero el ms grande de todos es el que ama a Dios144.

137

Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 61.

Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
p. 137.
139
Cfr. Ibid., p. 144.
140
Cfr. Ibid., p. 145.
141
CAAS FERNNDEZ Jos Luis, Sren Kierkegaard. Entre la inmediatez y la relacin, Trotta,
Madrid, 2003, p. 103.
142
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 177.
143
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 26.
144
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Temor y temblor, Losada, Bs. As., 1999, p. 19.
138

18

Kierkegaard aborda el amor religioso de manera especial en Las obras del amor.
No obstante la obra en la que plantea los lmites de lo tico con el objeto de presentar un
estadio superior, es: Temor y temblor.
Temor y temblor
Este escrito, atribuido a Johannes de Silentio, gira en torno a un texto
perteneciente al primer libro del Antiguo Testamento, comnmente titulado: El
sacrificio de Isaac145.
Dios pide a Abraham que ofrezca en sacrificio a su hijo Isaac, quien haba
nacido por una intervencin especial del mismo Dios, y en virtud de una promesa146.
Desde la perspectiva tica sacrificar a Isaac es un asesinato, pero desde el punto
de vista religioso es un sacrificio147. He aqu el drama de Abraham que hace patente los
innegables lmites de la tica.
A diferencia de los hroes de las tragedias griegas que se circuncriben al mbito
de la moral, aunque esto signifique dolor y sufrimiento, y all encuentran su fin ms
alto, Abraham ha franqueado el estadio de lo moral. No acta para salvar pueblos, ni
para defender al estado, sino por amor a Dios 148. Precisamente por esto Abraham no
puede explicar lo que est experimentando, no puede expresar, ni justificar su conducta
porque desde el punto de vista lgico-racional viene a ser una contradiccin149.
La tica representa lo general150, lo cual significa que las normas y leyes
expresan los patrones universales de comportamiento: no robar, no mentir, no matar,
etc., en los cuales no se contempla cada caso particular con las peculiaridades que le son
propias, y mucho menos la relacin personal y subjetiva del ser humano con Dios.
Toda la vida de la humanidad se redondea entonces y toma la forma de
una esfera perfecta done la moral es, a la vez, el lmite y el contenido. Dios se
transforma en un punto invisible y se disipa como un pensamiento sin fuerza; su
poder slo se ejerce en la moral que llena la vida 151.
145

Gnesis 22, 1-19.

Gnesis 21, 1-3.
147
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Temor y temblor, Losada, Bs. As., 1999, p. 32.
148
Cfr. Ibid., p. 66.
149
Cfr. Ibid., p. 128.
150
Cfr. Ibid., p. 60.
151
Ibid., p. 76.
146

19

La fe comprende una relacin ntima del individuo con Dios, que no puede ser
expresada mediante leyes racionales o cnones universales. Dios tiene sus caminos,
diferentes a los nuestros152, y muchas veces su voluntad se manifiesta incomprensible
para los seres humanos, pues no entra en los esquemas lgico-racionales. Esta es la
razn por la que se da una tensin entre la moral y la fe. El pedido de Dios a Abraham
resulta incomprensible, humanamente hablando, pero ello no significa que no tenga
sentido. Slo en la fe es posible aceptarlo y realizarlo.
En el mbito religioso, la moral no es abolida, sino que por ser limitada recibe
una expresin diferente153. La moral no tiene la ltima palabra en la existencia humana,
es insuficiente debido a sus lmites, y all radica la necesidad de un estadio superior.
Notas caractersticas del amor religioso
La relacin ntima con Dios, va forjando un amor maduro y profundo que
conduce a constituirse en un individuo ante Dios154.
El amor religioso se vincula con la categora de individuo 155, pues al orientar
nuestra vida hacia Dios el yo humano se transforma en un yo teolgico 156 y slo as se
puede llegar a ser s mismo157. En La pureza del corazn es querer una sola cosa,
Kierkegaard plantea la pregunta: vives de manera tal que eres conciente de se un
individuo?158. Slo en el amor a Dios uno toma conciencia de ser un individuo y no
se pierde en el bullicio de la multitud 159. Todos estamos llamados a ser individuos pero
depende de nosotros elegir serlo160. No se puede amar en masa, y menos a Dios, por
ello la condicin de la religiosidad es ser un individuo singular161.

152

Cfr. Isaas 55, 8.

Cfr. KIERKEGAARD Sren, Temor y temblor, Losada, Bs. As., 1999, p. 78.
154
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 158.
155
Esta categora tiene un valor fundamental para Kierkegaard y si bien la utiliza en diversas obras, donde
ms la profundiza es en Mi punto de vista.
156
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 155.
157
Cfr. Ibid., p. 75.
158
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La pureza del corazn es querer una sola cosa, La Aurora, Bs. As.,
1979, p. 209.
159
Cfr. Ibid., p. 210.
160
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Mi punto de vista, Aguilar, Bs. As., 1961, p. 161.
161
Cfr. Ibid., p. 169.
153

20

Ahora bien, que el amor religioso nos mueva a ser individuos delante de Dios
no significa que nos transforme en sujetos autistas y solipsistas. El amor religioso nos
abre al prjimo.
Ante la pregunta quin es el prjimo? Kierkegaard ofrece dos respuestas. El
trmino prjimo se forma a partir de prximo, por lo tanto prjimo es aquel que est
cercano a m162. Sin embargo este no es el sentido ms profundo, pues Jesucristo no nos
habla de conocer al prjimo, sino de llegar a ser uno mismo prjimo de los otros 163.
Movido por el amor soy yo el que debe hacerse cercano al otro.
As entonces, prjimo es el otro, pero tambin es uno mismo en cuanto se pone
al servicio del otro.
Es del amor a Dios de donde brota el amor al prjimo 164, porque en definitiva, el
prjimo es tal es la igualdad de los seres humanos ante Dios.
El prjimo no es el amado por quien tienes predileccin apasionada, ni
tampoco es el amigo por quien tienes predileccin apasionada. El prjimo
tampoco es, en el caso de que t mismo seas alguien cultivado, el cultivado, con
el que te igualas por la cultura, pues con el prjimo tienes la igualdad del ser
humano ante Dios. El prjimo tampoco es uno ms distinguido que t, es decir,
no es el prjimo en cuanto ms distinguido que t, pues amarlo en calidad de
distinguido puede muy fcilmente ser predileccin y, inconsecuencia, amor de s.
El prjimo tampoco es uno inferior a ti, es decir, que en cuanto inferior a ti no es
el prjimo, pues amar a uno en calidad de inferior a ti puede muy fcilmente ser
condescendencia de la predileccin y, por tanto, amor de s () El prjimo es
cada ser humano; ya que en la diversidad no es tu prjimo, ni tampoco en la
igualdad contigo dentro de la diversidad con respecto a otros seres humanos. Es
tu prjimo en la igualdad contigo ante Dios165.

El prjimo no es otro yo, sino un tu 166, que viene a ser igual a mi slo por estar
tambin ante Dios.

162

Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, pp. 39-40.
Cfr. Ibid., p. 41. Es clara la alusin a Lc. 10, 30-37.
164
Cfr. Ibid., p. 82.
165
Ibid., pp. 84-85. Francisco Torralba seala en este punto la afinidad entre Kierkegaard y Levinas; Cfr.
TORRALBA F. Potica de la libertad, (sin datos) p. 158.
166
Cfr. Ibid., pp. 81-82.
163

21

El amor religioso es un amor realista, no busca el objeto ideal, ni se pierde en

representaciones ilusas167. Impulsa al amante a amar a todos tal como son 168, saliendo se
s al encuentro de los otros169.
Por ltimo Kierkegaard seala que la expresin ms excelsa de este amor
religioso que desea existir para cada ser humano 170, es trabajar para que todos conozcan
ms a Dios y vivan en comunin de amor con l171. En otras palabras, el amor religioso
llega a su pice cuando motiva al amante para que busque todos los medios necesarios
en pos de que el otro ame ms a Dios y se una ms estrechamente a l.
Como puede verse, el amor religioso nos facilita la comprensin del estadio
religioso de la existencia, un estadio en el que el dinamismo del amor sigue el siguiente
itinerario: ser humano Dios ser humano172.

CONCLUSIN
Al llegar al final de este trabajo, consideramos haber mostrado que realmente el
amor es la clave que nos permite la comprensin de los estadios de la existencia
expresados por Sren Kierkegaard.
En efecto el amor esttico, caracterizado por ser radicalmente instintual, ertico,
inmediato, sensual, es crucial para entender porqu el esteta trata a los otros como

167

Cfr. Ibid., p. 199.

Cfr. Ibid., p. 202; 205.
169
Cfr. Ibid., p. 231.
170
Cfr. Ibid., p. 111.
171
Cfr. Ibid., p. 137; 145; 152; 163.
172
Cfr. Ibid., p. 136.
168

22

objetos, y vive buscando placeres y satisfacciones egostas. En el fondo busca ser

autosuficiente y autnomo, pero como no lo logra, desespera.
Si no intenta salir de esta situacin acaba en el sin sentido, ms si libremente
elige una vida distinta podr vislumbrar nuevos horizontes en un estadio superior: el
estadio tico.
Este se comprende a partir de un amor ms elevado, que no elimina lo esttico
sino que lo transfigura. El amor tico en un amor comprometido, que no escapa a las
responsabilidades cotidianas. El modo ms adecuado de representar este amor es dirigir
la mirada en el matrimonio. En l los amantes se arriesgan el uno por el otro, y no temen
al deber, pues lo consideran un aliado.
Ahora bien el deber, es decir, el mbito de lo tico, tiene sus lmites. Lo tico se
mueve en el marco de lo general y universal y por ello puede entrar en conflicto con la
fe que se ubica en un plano de intimidad. La relacin entre Dios y la persona no puede
circunscribirse a un conjunto de leyes y normas, ya que es algo particular y personal.
El amor religioso constituye el acceso al estadio religioso de la existencia. Este
amor nos pone ante Dios y hace de nosotros individuos. Viene a ser nuestro principio
de individuacin, lo cual no significa caer en el individualismo. Lejos de eso el amor
religioso nos impulsa al encuentro del prjimo, entiendo a este como un tu que se
asemeja a m solo en su existencia ante Dios. La expresin ms sublime de amor al
prjimo, es trabajar para que crezca en la comunin con Dios.

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