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Naci
en pinal (Alsacia),DEL
Francia
en 1858 en
el seno deTOMS
una familiaDE
juda,
hijo y nieto
UNIVERSIDAD
NORTE
SANTO
AQUINO
de rabinos judos. Se gradu en la cole Normale Suprieure de Pars en 1882, trabaj
como profesor de derecho y filosofa. Desde 1887 fue profesor de Pedagoga y Ciencias
FACULTAD
Sociales en la Universidad
de Burdeos DE
y enHUMANIDADES
1906 fue designado profesor de Sociologa
en la Sorbona, por lo cual fue el primero que ense oficialmente esta disciplina en
Francia .
La importancia de Emile Durkheim como socilogo se debe principalmente a su
capacidad para defender la autonoma cientfica de la sociologa y la aplicacin del
mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales. Su obra constituye un pilar en el
proceso de institucionalizacin de la sociologa como ciencia y en la posibilidad de
aplicacin prctica de las conclusiones sociolgicas.
Su formacin terica fue bsicamente filosfica y estuvo fuertemente influido tanto por
positivismo como por el evolucionismo, aunque tambin recibi el influjo de
pensadores como Montesquieu, Rousseau (Durkheim seala en su tesis latina a ambos
como precursores del pensamiento sociolgico) Comte, Tocqueville, as como de
tericos alemanes entre los cuales se encuentran Simmel, Tonnies y Wundt. A su vez el
pensamiento durkheimniano se inserta dentro de la tradicin racionalista cartesiana y de
la visin cientfica de Claude Bernard.
A sus obras publicadas en vida hay que agregar sus ensayos y artculos publicados en Le
Ann Sociologique, revista de la cual fue fundador. Estos trabajos dieron lugar a
diversos libros que aparecieron tras su muerte. Con posterioridad han surgido diversas
ediciones que rescataron textos y apuntes de sus clases. El 15 de noviembre de 1917,
terriblemente atormentado por la muerte de su hijo en la guerra, Durkheim muere en
Pars y dejando una escuela de pensamiento con numerosos discpulos, no slo en la
sociologa sino tambin en las disciplinas antropolgicas, morales, pedaggicas,
histricas, jurdicas y .filosficas.
KIERKEGAARDIANOS
Alumno:
Pablo Santiago
Furlotti
1922 - ducation
et sociologie
(trad. esp."Educacin y sociologa)
1923 - L'ducation morale (trad. esp. "La educacin moral")
19252007
- Sociologie et philosophie (trad. esp. "Sociologa y filosofa")
Ao:
NDICE
(Por Hacer)
INTRODUCCIN
Un peligro siempre latente en una disciplina sapiencial como la filosofa, es que
el conjunto de reflexiones, argumentaciones y razonamientos de alto vuelo intelectual y
abstractivo, puede generar en el filsofo, la falsa sensacin de que la realidad es
abarcada y explicada en su totalidad. En el afn de hallar un sentido racional, acabado y
definitivo que de cuenta de todo y que lo abarque todo, se pueden perder de vista los
lmites inherentes del intelecto humano, y as se corre el riesgo de reducir la riqueza de
lo real. El sofisticado tejido de ideas universales termina por generar el desplazamiento
y el olvido de lo singular, lo concreto, lo particular.
El pensamiento de Sren Kierkegaard (1813-1855) se desarrolla como una
denuncia a este olvido, olvido que el pensador dans percibe de modo patente, en la
obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). En efecto, podra decirse que
todo el trabajo reflexivo de Kierkegaard se forja como un intento de crtica al filsofo
idealista alemn1, y por ello, como bien seal Gabriel Marcel, ha de comprenderse
como una impetuosa oposicin al pensamiento abstracto2.
Para Hegel filosofar sin sistema no es cientfico 3, por ello se propuso elaborar
una vasta estructura lgica y racional que d cuenta de toda la realidad. Es decir, a
travs de un conjunto de conceptos y razonamientos ntimamente vinculados y
cohesionados en un sistema global y cerrado, explicarlo todo sin que nada quede
excluido.
Una slida conviccin sustentaba este ambicioso proyecto del filsofo idealista
alemn, para l lo que es real es racional y lo que es racional es real 4. Segn esta
concepcin la realidad puede explicarse exhaustivamente de modo racional. En el
1
es claramente absurda e imposible- con el fin de orientar a sus lectores hacia la plenitud
del existir: llegar a ser individuos cristianos8.
Uno de los planteos ms conocidos, quiz el ms famoso del escritor dans, y
ms importante en aras de este intento por reflexionar sobre la existencia humana
individual y orientarla a su plenitud, es el de los estadios de la existencia. Calificamos
de famoso este planteo, pues especialmente en torno a l, como bien indica Jos Luis
Caas Fernndez, se ha divulgado la obra de Kierkegaard 9. Ms an, Rgis Jolivet, en
su libro Introduccin a Kierkegaard, estructura la parte dedicada al pensamiento
kierkegaardiano, sobre la distincin de los tres estadios10.
Que hay tres estadios en camino de la vida el esttico, el tico y el
religioso es la doctrina kierkegaardiana de mayor influencia, la contribucin
que generalmente le reconocen las historias generales de la filosofa 11.
planteados por el escritor dans, debemos rastrearlas en sus obras, las cuales estn
elaboradas de las ms diversas formas cartas, dilogos, meditaciones, ensayos,
aforismos y con la asistematicidad propia de un enemigo de los sistemas.
Cul es el camino y el criterio ms conveniente para orientarnos en la lectura de
tan numerosas y variadas obras, y conocer las peculiaridades propias de los estadios
kierkegaardianos de la existencia?
El presente trabajo pretende ser un intento para mostrar que una clave posible de
comprensin de los estadios residira en el tema del amor. Segn nuestra hiptesis,
profundizando las fecundas reflexiones del pensador dans sobre el amor,
vislumbraremos las particularidades de los estadios de la existencia, ncleo fundamental
del pensamiento kierkegaardiano. Las manifestaciones y vivencias del amor de un
individuo, ponen en evidencia el modo en que orienta su existencia ese individuo. Si un
sujeto manifiesta en todo momento un amor egosta y mezquino hacia los que lo rodean,
se puede inferir que el modo de orientar su existencia, va por los caminos del
individualismo. De la misma manera, si analizamos las manifestaciones del amor
esttico, tico y religioso que Kierkegaard presenta en sus obras, comprenderemos el
alcance de los estadios esttico, tico y religioso de la existencia humana que el
pensador dans plantea.
Por qu el tema del amor? En primer lugar, por el hecho de que Kierkegaard
considera que el amor, lejos de ser un accidente en el ser humano, es esencial a su
existencia14. Es lo nico por lo que merece la pena vivir 15. Tal es as, que para el
pensador dans, una vida humana sin amor es la ms desgraciada16; una vida sumergida
en la ms cruel de la indigencias.
Oh, qu miseria tan grande la de un alma humana que jams haya
sentido la necesidad de amar y ofrecerlo todo por amor! La de una alma
humana que, por consiguiente, nunca haya sido capaz de ofrecerlo todo por
amor!17.
14
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, pp. 191-192.
Cfr. Ibid., p. 447.
16
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 12.
17
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 237.
15
La primera de las tres obras en que Kierkegaard desarrolla el tema del amor es La Alternativa. De esta
obra no existe una traduccin al espaol editada de manera unificada, sino que existen traducciones al
espaol de los escritos que la componen, pero editados de manera independiente: KIERKEGAARD
Sren, Estudios Estticos I. Diapsalmata y El Erotismo Musical, Guadarrama, Madrid, 1969;
KIERKEGAARD Sren, Estudios Estticos II. De la tragedia y otros ensayos, Guadarrama, Madrid,
1969; KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs.As., 1959;
KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama, Madrid,
1969, (en esta edicin, slo el primero de los dos dilogos constituye un escrito que pertenece a La
Alternativa, pues el segundo dilogo pertenece a Etapas en el camino de la vida). Las otras dos obras
en que Kierkegaard trata extensamente el tema del amor son: KIERKEGAARD Sren, Etapas en el
camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952; y KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor,
Sgueme, Salamanca, 2006.
19
Cfr. TORRALBA ROSELL Francesc, Potica de la libertad, Caparros, Madrid, 1998, p. 157.
20
Cfr. SERTILLANGES A., El cristianismo y las filosofas II, Gredos, Madrid, 1966, p. 442.
21
KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004.
22
KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As.,1952.
salir del estadio esttico, y sobre el amor, que encontramos en dos escritos de La
alternativa: Validez esttica del matrimonio23 y Esttica y tica en la formacin de la
personalidad24, y en la segunda parte de Etapas en el camino de la vida, que lleva el
ttulo: Palabras sobre el matrimonio en respuesta a ciertas objeciones.
Por ltimo, en el tercer captulo de nuestro trabajo, abordaremos el amor
religioso, amor que, para Kierkegaard, constituye la plenitud, y por ello devela el modo
ms sublime de existencia: el estadio religioso. Nos detendremos de manera especial en
Temor y temblor25, obra en la que Kierkegaard plantea la insuficiencia del estadio tico,
y en Las obras del amor26, sin olvidar algunos textos magistrales de La enfermedad
mortal27.
En lo que respecta a las fuentes, debemos sealar dos dificultades principales.
En primer lugar nuestro desconocimiento de la lengua danesa, lo cual nos limita a
trabajar con traducciones de las obras de Kierkegaard. Esto nos conduce a la segunda
dificultad, no existe en espaol la edicin crtica de la obras del pensador dans. Ms
an, ni siquiera estn traducidas al espaol todas sus obras 28, y aquellas que estn
traducidas, lo estn de manera fragmentaria, pues algunas ediciones slo son partes de
obras ms extensas29, y muchas son traducciones espaolas desde traducciones del
dans al francs o ingls.
Al desarrollar el presente trabajo, somos concientes de estas dificultades y de los
lmites que ellas representan.
Por ltimo quiero manifestar mi agradecimiento a las personas que me ayudaron
de una manera u otra para que pueda realizar este modesto trabajo de investigacin.
Agradezco especialmente a la hermana Licenciada Carina Mara Furlotti A.C.I.
su contribucin para poner a mi alcance muchas de la obras de Kierkegaard con las que
no contaba desde un principio.
23
Este escrito fue publicado en espaol por Demetrio Rivero con el siguiente ttulo: KIERKEGAARD
Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama, Madrid, 1969. En esta edicin
Validez esttica del matrimonio es el primer dilogo. El segundo dilogo es Referencia acerca del
matrimonio en respuesta a algunas objeciones, el cual constituye la segunda parte de la obra Etapas en el
camino de la vida.
24
KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs.As., 1959.
25
KIERKEGAARD Sren, Temor y Temblor, Losada, Bs. As., 1999.
26
KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006.
27
KIERKEGAARD Sren, La Enfermedad Mortal, Guadarrama, Madrid, 1969.
28
Por ejemplo el Postcriptum, del que Kierkegaard hace mencin en Mi punto de vista p. 72.
29
Diario de un seductor, por nombrar solo un ejemplo, est editado por numerosas editoriales en forma
independiente, cuando en realidad constituye solo uno de los escritos de la voluminosa obra La
alternativa.
CAPTULO I
EL AMOR ESTTICO COMO REVELADOR DEL ESTADIO
ESTTICO DE LA EXISTENCIA
10
En la lengua danesa existen dos trminos que pueden traducirse por amor:
Elskov y Kjerlighed. El primero designa al amor ertico, inmediato, sensual,
mientras que el segundo engloba todos los tipos de amor, aunque, de manera especial,
indica el aspecto sublime y espiritual del amor30.
El calificativo esttico, aplicado al trmino amor, hace referencia al amor
ertico, inmediato, sensual. En Kierkegaard, lo esttico posee un sentido ms amplio
que el etimolgico vinculado a la sensibilidad (aisthesis), derivado del verbo griego
aisthanomai (sentir), pues seala lo puramente instintivo, en sintona con el placer y el
goce voluptuoso31.
Considerar las caractersticas del amor esttico nos permitir comprender el
estadio esttico de la existencia, pues las manifestaciones del amor esttico nos revelan
los parmetros con los que orienta su existencia el sujeto de ese amor.
En los escritos Diario de un seductor e In vino veritas Kierkegaard dej
plasmadas, de manera muy clara, las manifestaciones del amor esttico. En el presente
captulo intentaremos exponerlas y desarrollarlas.
1. Anlisis de Diario de un seductor
Kierkegaard public en 1843, una voluminosa obra titulada Enter-Eller.
Literalmente, el ttulo significa OO, pero ha sido traducido al espaol y a otras
lenguas por Esto o aquello, y por La alternativa 32. La obra estaba dividida en dos
partes. La primera de ellas contena una serie de tratados estticos atribuidos a un esteta
del que no se hace mencin del nombre; la segunda parte, contena trabajos de ndole
tica y escritos en forma epistolar, atribuidos al juez Guillermo33.
30
Cfr. LARRAETA Rafael, La interioridad apasionada, San Esteban, Salamanca, 1990, pp. 149-150;
BINETTI Mara Jos, El amor: clave de resolucin en la dialctica de la libertad kierkegaardiana en
Revista de Filosofa, N 44, Maracaibo (Venezuela) 2003, pp. 85-104.
31
Cfr. CAAS FERNNDEZ Jos Luis, Sren Kierkegaard. Entre la inmediatez y la relacin, Trotta,
Madrid, 2003, p. 45.
32
Es importante adelantar aqu un punto que trataremos ms adelante en nuestro trabajo, el ttulo EnterEller es una crtica implcita a la dialctica hegeliana. Hegel plantea una sntesis (negacin de la
negacin) despus de una tesis (afirmacin) y una anttesis (negacin). Kierkegaard excluye toda sntesis
posible, dado que la dialctica existencial exige escoger entre esto o aquello (Enter-Eller).
33
Cfr. Prlogo de La Alternativa en KIERKEGAARD Sren, Estudios estticos I, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 45.
11
Los otros son: Diapslmata, El erotismo musical, Repercusin de la tragedia antigua en la moderna,
Siluetas, El ms desgraciado, El primer amor y La rotacin de cultivos. Fueron traducidos y publicados
en espaol por Demetrio Gutirrez Rivero: KIERKEGAARD Sren, Estudios estticos I, Guadarrama,
Madrid, 1969; y KIERKEGAARD Sren, Estudios estticos II, Guadarrama, Madrid, 1969.
35
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Mi punto de vista, Aguilar, Bs. As., 1961, p. 47.
36
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p. 26.
37
Cfr. Ibid., p. 51.
38
Cfr. Ibid., p. 81; tambin en KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la
personalidad, Nova, Bs. As., p. 65.
39
Cfr. Ibid., pp. 9-22.
40
Cfr. Ibid., p. 19.
41
Cfr. Ibid., p. 66.
12
13
53
14
Con estas palabras que manifiestan indiferencia y un claro menosprecio para con
la muchacha, el seductor culmina su diario.
2. Anlisis de In vino veritas
Este escrito constituye la primera parte de la obra Etapas en el camino de la vida
(1845). Indudablemente, sin negar las diferencias, tiene como trasfondo El Banquete de
60
15
Platn, pues el texto describe en detalle una fiesta organizada por Constantino
Constantius en una comarca boscosa, a pocas leguas de Copenhage69, donde los
comensales, bajo los efectos del alcohol, pronuncian sendos discursos sobre el amor o
las relaciones entre hombres y mujeres70.
Los participantes del banquete son: Johannes - el seductor -, Vctor Eremita,
Constantino Constantius, y otros dos que son designados a travs de eptetos: el joven
y el el tendero de novedades71, que no es otra cosa que un comerciante de modas72.
El primero en pronunciar su discurso es el joven. Para este el amor, entendido
como la relacin entre hombre y mujer 73, resulta algo totalmente ilusorio74,
contradictorio y cmico75. La razn de esta concepcin reside en que nadie puede
responder con certeza cul es el objeto digno de ser amado. Todo enamorado cree saber
la respuesta a este interrogante, y sin embargo no logra hacerse comprender por otro 76.
He aqu el motivo por el cual el amor resulta ser inexplicable, y se le aparece al joven
como ridculo77. El joven prefiere renunciar al amor78.
Al finalizar el joven su discurso, toma la palabra Constantino Constantius,
quien discurre sobre la mujer. Para el disertante la nica concepcin justa de la mujer se
halla en la categora de la broma79, es decir, en el mbito de lo poco serio.
Desde el punto de vista esttico, la mujer es hermosa, pero si se sigue ms lejos
y se la observa desde otro punto de vista, aparece la broma 80. Esto es as porque la mujer
puede hablar, pero debido a que no est dotada de reflexin, no puede evitar la
contradiccin81, y por ello, el enamorado en su intimidad con la amada encuentra una
gran diversin82.
A continuacin emite su discurso Vctor Eremita, quien comienza dando gracias
a los dioses por ser hombre y no mujer 83. En efecto la mujer es algo tan complicado que
69
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 30.
Cfr. Ibid., p. 34-35.
71
Cfr. Ibid., pp. 25-26.
72
Cfr. Ibid., p. 70
73
Cfr. Ibid., p. 38.
74
Cfr. Ibid., p. 36.
75
Cfr. Ibid., p. 37.
76
Cfr. Ibid., p. 39.
77
Cfr. Ibid., p. 42.
78
Cfr. Ibid., p. 50.
79
Cfr. Ibid., p. 52.
80
Cfr. Ibid., p. 60.
81
Cfr. Ibid., p. 56.
82
Cfr. Ibid., p. 57.
83
Cfr. Ibid., p. 60; 63.
70
16
no existe predicado capaz de expresarlo. Ms an, los mltiples calificativos que uno
podra llegar a emplear, slo lograran expresar una mayscula contradiccin84.
Vctor destaca la conveniencia de que el hombre sea galante con la mujer, pues
ser galante con alguien es concebirlo segn categoras fantsticas, es decir, segn
categoras un tanto exageradas que se alejan de la realidad. Para un hombre esto sera
una ofensa, pero para una mujer, es un tributo85.
Para Vctor lo mximo que una mujer puede hacer por un hombre es presentarse
oportunamente, aparecer delante del hombre en el momento que l la requiere86.
En lo que respecta al matrimonio, Vctor Eremita sostiene que el amor es algo
simple, el matrimonio una complicacin, algo extremadamente equvoco 87 que no vale
la pena.
Por su parte, el comerciante de modas, alega conocer realmente a las mujeres,
dado que una hora en su tienda de modas vale ms que muchos aos para conocer una
mujer88. El comerciante seala que por lo general se piensa que la mujer desea estar a la
moda en ciertas ocasiones, ms segn l, la moda es lo nico que ocupa el pensamiento
de la mujer, a tal punto que nada es tan sagrado como para no poder vincularlo con la
moda89. Un juramente femenino slo tiene fuerza, si se jura por la moda 90. Por razones
de moda podra postergarse una boda, seala el comerciante:
() un matrimonio sin mis cartas patentes y sin mi sancin, es un acto
no vlido, o bien una empresa muy plebeya. Supongamos que ha llegado el
momento en que ambos deben encontrarse ante el altar, que ella se presenta con
la conciencia ms que tranquila, que todo haya sido comprado en mi casa y
ensayado en mi presencia; si yo me precipitara diciendo: Pero, Dios mo, mi
estimada seorita, esa corona de mirtos est muy mal prendida!, puede que la
ceremonia fuera postergada91.
84
17
18
Por esta razn, es preciso ahora, desentraar y explicitar las notas caractersticas
del amor esttico que implcitamente aparecen en ambos escritos. De esta manera,
lograremos entender ms profundamente lo que Kierkegaard plantea como estadio
esttico de la existencia.
a) Placer y sensualidad exacerbados
Lo primero que se percibe, despus de leer Diario de un seductor e In vino
veritas, es que el amor esttico est centrado en el placer y en el goce. Se manifiesta
patente en el imperativo categrico sealado por Johannes: gozad.
Cualquier accin o actitud es vlida mientras proporcione placer. Gozar de la
vida se convierte en lo ms importante101.
El nico propsito de las innumerables correras, artimaas y mentiras del
seductor registradas en su diario, es deleitarse en la compaa de Cordelia. La muchacha
queda reducida a un objeto descartable de placer. Concecuentemente, una vez que el
seductor logra intimar con la joven, ya no desea nada ms con ella. La abandona como
se hace con un objeto cualquiera.
En la introduccin a Diario de un seductor, el editor expresa lo siguiente acerca
de Johannes:
Para l los seres humanos no eran ms que un estmulo, un seuelo; una
vez conseguido lo deseado, se desprenda de ellos, lo mismo que los rboles
dejan caer sus frondosos ropajes; l se robusteca mientras las mseras hojas se
marchitaban102
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 37.
KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p. 15.
103
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p. 81.
102
19
incesante
de
placer
goce
inmediato.
Un
amor
as
clausura
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p. 35.
Vendra a ser el de la lengua griega.
106
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Estudios Estticos I. Diapsalmata y El Erotismo Musical, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 132 (nota al pie del traductor: Demetrio Gutirrez Rivero). Cfr. Tambin
KIERKEGAARD Sren, La Enfermedad Mortal, Guadarrama, Madrid, 1969, p. 110 (nota al pie del
traductor: Demetrio Gutirrez Rivero).
105
20
107
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 73.
108
Remitirse a la pgina 10 de este trabajo.
109
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 110.
110
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
p. 10.
111
Cfr. Ibid., p. 223.
112
KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p. 66.
21
voy ordenando mis cartas con tal habilidad que les resulta imposible adivinar
mis pensamientos y actuar en contra de m 113.
El editor del diario, por su parte, menciona la implacable habilidad del seductor
para manipular a las personas y conducirlas, sin que ellas lo adviertan, a sus
malintencionados juegos.
Utilizando sus finsimas facultades intelectuales, saba inducir de forma
maravillosa a una muchacha a la tentacin, ligarla a su persona, incluso sin
tomarla, sin desear siquiera poseerla ().
() saba guiar a una muchacha hasta sentirse seguro de que iba a
sacrificarlo todo por l. Y una vez logrado, cambiaba el juego.
Todo esto, sin que l, por su parte, hubiese demostrado el menor
acercamiento, sin que aludiese al amor con ninguna de sus palabras, sin una
declaracin, ni siquiera una promesa 114.
Ibid., p. 68.
KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, pp. 13-14.
115
KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p. 80.
114
22
Por lo que se puede advertir a partir de esta confesin, el seductor cree que todo
gira en torno a l, como si fuese un ser omnipotente. La inmediatez propia del amor
116
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Estudios Estticos II. De la tragedia y otros ensayos, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 246-248.
117
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 234.
118
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As.,
p. 103.
119
KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p 81.
23
la falibilidad,
120
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La Enfermedad Mortal, Guadarrama, Madrid, 1969, pp. 83-84. Tambin
Cfr. KIERKEGAARD Sren, El Concepto de la Angustia, Espasa Calpe, Bs. As., 1952, p. 48. Cornelio
Fabro ofrece una interpretacin posible a los binomios infinitud-finitud y posibilidad-necesidad.
Segn el pensador italiano el primer binomio se refiere al objeto de la libertad, es decir a aquello que el
sujeto puede elegir: lo finito o lo infinito. El segundo binomio en cambio, alude al sujeto mismo, a su
constitucin entitativa. Cfr. BINETTI Mara, El itinerario de la libertad. Un estudio basado en el diario
de S. Kierkegaard segn la interpretacin de Cornelio Fabro, Ciafic, Bs. As., 2003, p. 119.
121
Cfr. BINETTI Mara, El itinerario de la libertad. Un estudio basado en el diario de S. Kierkegaard
segn la interpretacin de Cornelio Fabro, Ciafic, Bs. As., 2003, pp. 95-96.
122
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La Enfermedad Mortal, Guadarrama, Madrid, 1969, p. 47.
123
Cfr. KIERKEGAARD Sren, El Concepto de la Angustia, Espasa Calpe, Bs. As., 1952, p. 74.
124
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La Enfermedad Mortal, Guadarrama, Madrid, 1969, p. 75.
24
125
25
129
26
137
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Estudios estticos I, Guadarrama, Madrid, 1969, pp. 69; 78; 89.
Cfr. Ibid., p. 92.
139
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 56.
140
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p.
143.
141
KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 70. Ntese las
semejanzas que se pueden encontrar entre esta concepcin de vida desperdiciada planteada por
Kierkegaard, y la existencia inautntica que se pierde en el se impersonal planteada por Heidegger. Cfr.
HEIDEGGER Martn, Ser y tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997, p. 151.
138
27
Por este camino a nada se llega, es un callejn sin salida que sumerge en el
vaco, el hasto y el sinsentido, a quien transita por l. Tarde o temprano la existencia se
torna decepcionante y todo se tie de frustracin y fracaso. As lo expresan numerosos
pasajes de Diapslmata.
Mi concepcin de la vida est totalmente desprovista de sentido () 142.
Mis ojos estn hartos y hastiados de todo y, si embargo, tengo hambre 143.
La vida se me ha convertido en un potaje amargo 144.
Divido mi tiempo de la siguiente manera: la mitad lo paso durmiendo, la otra
mitad soando145.
Qu terrible es el aburrimiento, terriblemente aburrido! () Lo nico que
veo delante de m es el vaco; lo nico que me alimenta es el vaco; y lo nico
que me mueve es el vaco146.
142
28
CAPTULO II
EL AMOR TICO COMO REVELADOR DEL ESTADIO
TICO DE LA EXISTENCIA
Segn sealbamos en la introduccin de este trabajo147, los escritos de
Kierkegaard en que podemos hallar las particularidades del amor tico, y a partir de l la
comprensin del estadio tico de la existencia, son: Validez esttica del matrimonio,
Esttica y tica en la formacin de la personalidad, y Palabras sobre el matrimonio en
respuesta a ciertas objeciones.
Todos estos escritos estn redactados por Kierkegaard a modo de epstolas que el
juez Guillermo, modelo de esposo y prototipo del estadio tico, dirige a un esteta. Por
esta razn, las ideas aparecen de manera ms directa. A diferencia de lo que sucede con
147
Cfr., pp. 6 y 7.
29
148
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 4849.
149
Cfr. JOLIVET Regis, Introduccin a Kierkegaard, Gredos, Madrid, 1950, pp. 170-171.
150
Cfr. KIERKEGAARD Sren, El Concepto de la Angustia, Espasa Calpe, Bs. As., 1952, p. 89. Para
profundizar este concepto cfr. JOLIVET Rgis, Introduccin a Kierkegaard, Gredos, Madrid, 1950, pp.
170-175; TORRALBA ROSELL Francesc, Potica de la libertad, Caparros, Madrid, 1998, p. 50-55;
BINETTI Mara, El itinerario de la libertad. Un estudio basado en el diario de S. Kierkegaard segn la
interpretacin de Cornelio Fabro, Ciafic, Bs. As., 2003, pp. 131-143.
30
31
154
32
Antes de elegir entre una cosa u otra, se debe optar elegir; de lo contrario se
puede estar ejerciendo la libertad entre un conjunto de alternativas, pero de manera
inconciente, porque todo el mundo lo hace, porque no queda ms remedio; y no porque
se haya elegido hacer uso de la libertad.
Una decisin que se decide () en virtud del hecho de que un vecino y
el vecino de enfrente tambin se han decidido, no es realmente una decisin,
pues yo no s si existe una poesa de segunda mano, pero una decisin de tercera
mano no es una decisin162.
160
33
El sujeto esttico debe optar por hacer uso de su libertad, y luego, en un segundo
paso, elegir entre continuar en el estadio existencial en que se encuentra, o saltar a un
estadio diferente.
En la existencia humana, el momento de la eleccin conlleva una profunda
gravedad y un valor inconmensurable 164. En consecuencia, es sumamente importante
elegir en el momento oportuno165.
El instante de la eleccin es para m algo muy grave, no a causa del
estudio profundo que implica la eleccin entre dos cosas distintas y de la
multiplicidad de pensamientos que se refieren a cada cosa particular, sino, sobre
todo, porque corro el riesgo de no tener ya, un instante despus, la misma
posibilidad de elegir166.
Por ltimo, hay otro aspecto del pensamiento kierkegaardiano sobre la libertad,
que arremete crticamente contra Hegel: la consideracin sobre interioridadexterioridad, entre pensamiento y accin.
Hegel afirm, numerosas veces en sus escritos, que lo interior y lo exterior se
identifican.
Lo exterior es () primariamente, el mismo contenido de lo interior.
() lo interior y lo exterior son en s y por s idnticos () 167.
Segn Kierkegaard, Hegel estara cayendo en el mismo error que Scrates: creer
que el ser humano por el slo hecho de conocer interiormente algo por ejemplo qu es
la virtud, ya lo vive exteriormente es decir, es virtuoso. Esto sera as en el
pensamiento hegeliano, por la sencilla razn de que lo interior y lo exterior se
identifican.
164
Para comprender ms profundamente el valor que posee a los ojos de Kierkegaard el momento de la
decisin, podriamos utilizar el trmino griego , que hace referencia al tiempo oportuno, a la
ocasin conveniente y favorable. El instante de la eleccin, viene a ser el de la existencia humana.
165
Cfr. Ibid., p. 17.
166
Ibid.
167
HEGEL G. W. F., Enciclopedia de las ciencias filosficas (pargrafos 139-141), Porra, Mxico, 1977,
pp. 77-78; Cfr. tambin HEGEL G. W. F., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Revista de
Occidente, Madrid, 1974, p. 70.
34
35
a) Aceptacin de s mismo
La primera nota caracterstica del amor tico es que impulsa al sujeto a elegir y
aceptar su propia realidad.
A diferencia del esteta que renegaba de su propia condicin y pretenda ser
alguien que no era, en el mbito del amor tico, el amante se conoce 171 y se acepta tal
como es, orientndose seriamente hacia s mismo172, sin desear transformarse en otra
persona173.
Kierkegaard realiza una comparacin entre el individuo esttico y el individuo
tico:
La diferencia principal, de la cual todo depende, es que el tico es
transparente a s mismo y no vive ins Blaue hinein, como lo hace el individuo
esttico. Esa diferencia lo explica todo. El que vive ticamente se ha visto a s
mismo, penetra toda su creacin con su conciencia, no permite que en l vayan y
vengan ideas imprecisas, no permite que posibilidades seductoras lo distraigan
con sus charlataneras, no tiene la impresin de ser como una carta mgica de la
que puede salir ya una cosa, ya otra, segn la manera de manipularla 174.
El ser humano no se crea a s mismo, sino que debe elegirse a s mismo 175.
Kierkegaard utiliza la expresin elegirse a s mismo en el sentido de conocerse as
mismo, optar por la propia realidad y aceptarse tal como se es. En esto radica la
grandeza del hombre.
() la grandeza () se encuentra en el hecho de ser uno mismo; y todo
hombre puede serlo si lo quiere176.
171
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 208-209.
172
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p.
144.
173
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 188.
174
KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 140.
175
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 83.
176
Ibid., p. 33.
36
Al valor que se requiere para elegirse y aceptarse, hay que agregar la fortaleza
para mostrarse a los otros, sin disimular ni ocultar con sutiles mscaras y disfraces, la
propia condicin.
Hace falta coraje para mostrarse uno como es en verdad, hace falta
coraje para no escamotear una pequea humillacin, con slo recurrir a una
cierta discrecin; para no aadirse un leve codo a su grandeza, con slo
mantenerse encerrado en s mismo. Hace falta coraje para querer se verdadero,
para querer la verdad de una manera completamente honesta y sincera 178.
177
37
Por el contrario, en el mbito del amor tico, se comprende que ser alguien ser
un yo es un don grande y al mismo tiempo una exigencia 180. El amante se percibe a
s mismo como una tarea a realizar181.
El individuo tico se conoce a s mismo, pero ese conocimiento no es
una simple contemplacin, pues entonces el individuo sera determinado segn
su necesidad; es una reflexin sobre s mismo que es, al mismo tiempo, una
accin182.
180
38
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., pp.
34; 133; KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 52; 82; 88; 103; 107; 121-123; 128; Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino
de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 101; 107; 132; 154-155. Con respecto a este punto cfr.
LARRAETA Rafael, La interioridad apasionada, San Esteban, Salamanca, 1990, pp. 169-174.
186
KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 34.
187
Esta concepcin de Kierkegaard evidencia su equilibrada visin respecto de la naturaleza humana. El
hombre no es un animal irracional puramente sensible, pero tampoco un ngel celestial. Es una sntesis de
cuerpo y alma; cfr. KIERKEGAARD Sren, El Concepto de la Angustia, Espasa Calpe, Bs. As., 1952, p.
28.
39
El sujeto tico concibe como una funesta humillacin, igualar la relacin que
existe entre un ser humano y una cosa, con la relacin que existe entre dos seres
humanos.
() [es] una ofensa querer ligarse a otro ser del mismo modo que uno
se liga a cosas finitas y fortuitas, es decir, condicionalmente, para poder
retroceder si, ms tarde, surgen dificultades 188.
KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 195.
Advirtase en este texto la semejanza con lo que Martn Buber llamar relaciones Yo-Tu y relaciones
Yo- Ello. Cfr. BUBER Martn, Yo y t, Nueva visin, Bs. As., 1969, (especialmente la primera parte).
189
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 105.
190
Kierkegaard toma al juez Guillermo como ejemplo de esposo y, por lo tanto, de individuo tico. Debe
tenerse en cuenta que el hecho de que Kierkegaard coloque al esposo como paradigma del individuo
tico, y al matrimonio como modelo de amor tico, no significa que una persona soltera no pueda
desarrollar su existencia en el estadio tico. Es slo una representacin.
191
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 111.
192
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 106.
40
El amor tico implica el deber. Si el amor esttico huye del deber por
considerarlo como algo aburrido197, una suerte de enemigo; el amor tico lo considera
un aliado al que de ninguna manera hay que temer. El amante tico se atreve al deber
con audacia198. No hacerlo sera caer irremediablemente en la mediocridad199.
Para m no es el deber un clima y el amor otro, sino que el deber me
logra del amor un clima autnticamente atemperado y el amor me logra un clima
autnticamente atemperado del deber, y esta sntesis es la perfeccin 200.
193
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, pp. 101102.
194
Cfr. Ibid., p. 100.
195
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 117.
196
Ibid., p. 130.
197
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Diario de un seductor, Gradifco, Bs. As., 2004, p. 80.
198
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 117.
199
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p.
151.
41
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 238.
201
Cfr. Ibid., p. 246.
202
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., pp.
134-135.
203
Cfr. Ibid., p. 135.
42
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, pp. 121122.
205
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, p. 188
206
KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p. 231.
43
207
KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama, Madrid,
1969, p. 223. Advirtanse en estos textos, las posibles conexiones con el concepto de cotidianidad
utilizado por Heidegger. Cfr. Cfr. HEIDEGGER Martn, Ser y tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de
Chile, 1997, (especialmente captulo cuarto de la segunda seccin).
208
Cfr. Ibid., p. 172; 231.
209
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., p.
191.
210
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 139-144.
211
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, pp. 146147; 150-151.
212
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Esttica y tica en la formacin de la personalidad, Nova, Bs. As., pp.
169-171.
213
Cfr. Ibid., p. 71.
214
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama,
Madrid, 1969, pp. 131-132.
215
Cfr. KIERKEGAARD Sren, In vino veritas. La Repeticin, Guadarrama, Madrid, 1976;
KIERKEGAARD Sren, Dos dilogos sobre el primer amor y el matrimonio, Guadarrama, Madrid,
1969, p. 231; BINETTI Mara, El itinerario de la libertad. Un estudio basado en el diario de S.
Kierkegaard segn la interpretacin de Cornelio Fabro, Ciafic, Bs. As., 2003, pp. 168-175.
44
216
CAAS FERNNDEZ Jos Luis, Sren Kierkegaard. Entre la inmediatez y la relacin, Trotta,
Madrid, 2003, p. 103.
217
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Etapas en el camino de la vida, Santiago Rueda, Bs. As., 1952, p. 177.
45
CAPTULO III
EL AMOR RELIGIOSO COMO REVELADOR DEL ESTADIO
RELIGIOSO DE LA EXISTENCIA
Segn lo expuesto en el captulo anterior, el estadio tico de la existencia seala
un cambio tan radical con respecto al estadio esttico, que fcilmente podra llevarnos a
pensar que es el mbito propicio en que el ser humano alcanza su definitiva realizacin
y felicidad.
No obstante Kierkegaard plantea un tercer estadio en la existencia humana.
Mara Binetti menciona que algunos investigadores218 han afirmado que el tico
y el religioso no deben considerarse como estadios independientes 219, sino conformando
una unidad.
Sin duda, las diferencias existentes entre los estadios tico y religioso, no son tan
marcadas como las que se dan entre los estadios esttico y tico. Sin embargo hay
diferencias, y Kierkegaard las indica en Temor y temblor, destacando los evidentes
lmites del estadio tico.
218
C. Fabro y R. Cantoni
Cfr. BINETTI Mara, El itinerario de la libertad. Un estudio basado en el diario de S. Kierkegaard
segn la interpretacin de Cornelio Fabro, Ciafic, Bs. As., 2003, pp. 145-146.
219
46
Cfr. Gnesis 22, 1-19. Para una interpretacin del texto desde la exgesis bblica contempornea cfr.
MICHAUD Robert, Los Patriarcas, Verbo Divino, Navarra, 1997, pp. 109-110; VOGELS Walter,
Abrahn y su leyenda, Descle De Brouwer, Bilbao, 1997, pp. 46-47; 181-191; IBEZ ARANA
Andrs, Para comprender el libro del Gnesis, Verbo Divino, Navarra, 1999, pp. 134-139.
221
Cfr. Gnesis 17, 1-8; 21, 1-3.
222
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Temor y temblor, Losada, Bs. As., 1999, p. 32.
47
223
48
La fe implica una relacin ntima del individuo con Dios, que no puede ser
expresada mediante leyes racionales o cnones universales. Dios tiene sus caminos,
diferentes a los nuestros230, y muchas veces su voluntad se manifiesta incomprensible
para los seres humanos, pues no entra en los esquemas lgico-racionales. sta es la
razn por la que se da una tensin entre el mbito de la moral y el de la religin.
Toda la vida de la humanidad se redondea entonces y toma la forma de
una esfera perfecta donde la moral es, a la vez, el lmite y el contenido. Dios se
transforma en un punto invisible y se disipa como un pensamiento sin fuerza; su
poder slo se ejerce en la moral que llena la vida 231.
230
49
a) Ante Dios
Kierkegaard sostiene que el amor humano es propiamente tal, cuando se cimenta
en el amor de Dios y se consolida en l.
Al igual que el lago tranquilo tiene su asentamiento profundo en el
fontanal profundo que ningn ojo alcanz a ver, as el amor de un ser humano se
asienta todava ms profundamente
234
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Temor y temblor, Losada, Bs. As., 1999, p. 78.
El subttulo de Las obras del amor es: Meditaciones cristianas en forma de discursos, lo cual indica el
profundo y marcado tinte cristiano de la obra.
236
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 17.
237
Ibid., p. 26.
235
50
La fuente del amor humano es Dios, porque es l quien lo deposita en cada ser
humano como fundamente de su vida espiritual239, y el que ensea a amar
autnticamente240.
() acaso un ser humano podr depositar amor en el corazn de otro
ser humano? De ninguna manera ().
Es Dios, el creador, el que tiene que depositar el amor en cada ser
humano, l que es, l mismo, amor241.
Ahora bien, Dios no slo es la fuente del amor religioso, sino tambin su fin
principal. La mayor grandeza de un ser humano radica en creer en Dios y amarlo por
encima de todas las cosas.
No! Nada se perder de aquellos que fueron grandes, cada uno a su
modo y segn la grandeza del objeto que am. Porque fue grande por su persona
quien se am a s mismo; y quien am a otro fue grande dndose; pero fue el
ms grande de todos quien am a Dios242.
Como se puede ver, el amor religioso revela un estadio ms profundo an, que el
estadio tico. Los lmites de este ltimo no permitan considerar la relacin ntima del
ser humano con Dios. Por el contrario, el amor religioso manifiesta un estadio en el cul
el ser humano elige vivir concientemente en la presencia de Dios por la fe y el amor.
238
Ibid., p. 294.
Cfr. Ibid., pp. 260-261.
240
Cfr. Ibid., p. 143.
241
Ibid., p. 262.
242
KIERKEGAARD Sren, Temor y temblor, Losada, Bs. As., 1999, p. 19.
243
KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 151.
239
51
Kierkegaard utiliza la expresin ante Dios o delante de Dios 244 para indicar
lo propio del estadio definitivo de la existencia humana. El ser humano acepta y asume
libremente su propia criaturidad, aprende a amarse rectamente 245, y toma conciencia de
su ser ante Dios, reconociendo su seoro en actitud de humilde reverencia y de sincero
amor.
Es importante sealar que en el momento en que Kierkegaard trata sobre la
categora delante de Dios en La enfermedad mortal, coloca al captulo el siguiente
ttulo: Los grados de la conciencia del yo 246. Para Kierkegaard existir delante de Dios es
haber alcanzado el mayor grado de conciencia de s mismo. En otras palabras, es haber
cado en la cuenta de la propia condicin de criatura, que nada puede desligado de su
Creador.
En el estadio esttico todo gira en torno al placer egosta. En el estadio tico lo
fundamental es la responsabilidad ante el deber. En el estadio religioso Dios ocupa el
centro de la existencia como Creador del placer, del deber y de todas las cosas.
En la relacin amorosa con el Seor, el yo humano se torna un yo teolgico 247,
es decir, un sujeto cuya existencia est referida permanentemente a Dios. Un instante en
que Dios es olvidado se vuelve txico y asfixiante 248. Por el contrario, en la comunin
con Dios, un instante puede ser un en que la eternidad se revele.
En este punto podemos volver al trmino repeticin al que hacamos alusin
en el captulo anterior249. Aquel que existe ante Dios tambin experimenta la repeticin,
pues todos los das realiza las mismas tareas que le competen, pero conciente de que
cada instante est lleno de eternidad 250 y de que Dios se hace presente de un modo
nuevo en l.
b) El Singular
244
Cfr. Ibid., p. 327; KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 158
(todo el captulo I del libro primero de la segunda parte); JOLIVET Regis, Introduccin a Kierkegaard,
Gredos, Madrid, 1950, pp. 211-217.
245
KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, pp. 42-43.
246
Cfr. KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 155.
247
Cfr. Ibid.
248
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 297.
249
Pgina 44 de este trabajo.
250
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Migajas filosficas, Trotta, Madrid, 2001, p. 34.
52
251
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 17;
KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 222.
252
Cfr. BINETTI Mara, El itinerario de la libertad. Un estudio basado en el diario de S. Kierkegaard
segn la interpretacin de Cornelio Fabro, Ciafic, Bs. As., 2003, p 66. Caas Fernndez llega a afirmar
que la doctrina kierkegaardiana del Singular es idntica a la doctrina mouneriana del personalismo. Cfr.
CAAS FERNNDEZ Jos Luis, Soren Kierkegaard. Entre la inmediatez y la relacin, Trotta, Madrid,
2003, p. 119.
253
Por ejemplo, el filsofo francs Jacques Maritain. Cfr. MARITAIN Jacques, Para una filosofa de la
persona humana, Club de Lectores, Bs. As., 1984, pp. 141-190.
254
Cfr. COLLINS James, El pensamiento de Kierkegaard, F.C.E., Mxico, 1958, p. 310 (nota 5). Collins
est de acuerdo con otros traductores, en que la traduccin ms correcta y conveniente de Enkelte, es
Singular, ms que Individuo
255
Ibid., p. 194.
53
HEGEL G. W. F., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Revista de Occidente, Madrid,
1974, p. 66.
257
Ibid., 97.
258
KIERKEGAARD Sren, El Concepto de la Angustia, Espasa Calpe, Bs. As., 1952, p. 84.
259
KIERKEGAARD Sren, La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1979, p. 224.
54
mencionan, sino que se destaca cualitativamente sobre todas ellas en cuanto que
en la esfera de la humanidad el individuo, el singular, siempre ser ms que la
especie. () Ser individuo es la perfeccin260.
Pero al mismo tiempo, cada ser humano debe optar por una existencia conciente
y activa delante de Dios.
() nadie en absoluto, est excluido de llegar a ser un individuo, excepto aquel
que se excluye a s mismo convirtindose en multitud 263.
55
266
56
El egosmo propio del amor esttico, que encierra al sujeto en el marco de sus
propios intereses, est ausente en el amor religioso. El sujeto mezquino, jams tendr el
valor de reconocerse ante Dios271, porque, como indica el prrafo citado, se empecina
en su independencia.
El pensador dans, comentando el famoso texto de san Pablo sobre el amor,
perteneciente a la Primera Carta a los Corintios272, seala:
La caridad no busca su propio inters, por eso edifica. Porque el que
busca su inters tiene que hacer a una lado todo lo dems, tiene que derribar para
hacerle sitio a su inters ()273.
Tan revolucionario resulta el amor para el pensador dans, que cuando el amante
dona su amor a los otros, contrae con ellos una deuda infinita: la de continuar
ofreciendo amor.
270
Ibid., p. 257. Este amor religioso que se entrega vendra a ser el de la lengua griega.
Ibid., p. 327.
272
1 Corintios 13, 1-13.
273
KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 266.
274
Cfr. Ibid., p. 320.
275
Ibid., p. 321.
271
57
276
Ibid., p. 217.
Cfr. Ibid., p. 35.
278
Mt., 22, 39.
279
Cfr. Ibid., p. 51; 55.
280
Cfr. Ibid., pp. 56-57.
281
Ibid., p. 49
282
Cfr. ADORNO Theodor, Kierkegaard, Monte vila, Caracas, 1969, pp. 233-255. El artculo aparece
como un apndice a esta obra.
283
Sobre el alcance de esta crtica, cfr. LARRAETA Rafael, La interioridad apasionada, San Esteban,
Salamanca, 1990, pp. 210-218; BINETTI Mara, El amor: clave de resolucin en la dialctica de la
libertad kierkegaardiana en Revista de Filosofa, N 44, Maracaibo (Venezuela), 2003, pp. 85-104.
284
Cfr. Ibid., p. 240.
277
58
Efectivamente lo que Adorno seala es verdad, nadie puede amar obligado por
un mandato que ejerce coercin. Evidentemente sera algo inhumano. Pero no es este el
sentido al que Kierkegaard hace referencia cuando habla del deber de amar.
Si se lee atentamente el captulo de Las obras del amor en que el pensador dans
desarrolla el tema, y se sigue con detenimiento la articulacin de sus reflexiones; se
percibe que la insistencia sobre el deber de amar, viene a ser un intento de solucin a la
mutabilidad caprichosa del amor esttico inmediato. Frente a un amor cambiante que
esclaviza al sujeto en sus interminables antojos pasajeros, Kierkegaard propone a travs
del has de amar un amor que libera y encamina hacia la madurez.
Ese amor que convirtindose en deber, sufri el cambio de la eternidad,
y ama porque ha de amar, es independiente (). Este amor nunca puede hacerse
dependiente en un sentido falso, pues lo nico de que depende es del deber, y el
deber es lo nico que libera. El amor inmediato hace libre a un ser humano y, en
el instante siguiente, dependiente285.
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 60.
Lc. 10, 29.
287
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, pp. 39-40.
288
Kierkegaard alude a Lc. 10, 36-37.
286
59
que diera pruebas de que el agredido era su prjimo, sino de que l era el
prjimo del agredido289.
Por lo general se entiende que prjimo es el otro ser humano distinto de m, pero
se olvida que tambin, en un sentido ms pleno, es uno mismo en cuanto se pone al
servicio del otro.
Del amor a Dios brota el amor al prjimo 290, pues el dinamismo del amor
religioso realiza el siguiente itinerario: ser humano Dios ser humano291.
Kierkegaard destaca la suprema alteridad entre los seres humanos. El prjimo no
es otro yo, sino ms bien, un t 292, que viene a ser igual a m, slo por estar tambin
ante Dios.
El prjimo no es el amado por quien tienes predileccin apasionada, ni
tampoco es el amigo por quien tienes predileccin apasionada. El prjimo
tampoco es, en el caso de que t mismo seas alguien cultivado, el cultivado, con
el que te igualas por la cultura, pues con el prjimo tienes la igualdad del ser
humano ante Dios. El prjimo tampoco es uno ms distinguido que t, es decir,
no es el prjimo en cuanto ms distinguido que t, pues amarlo en calidad de
distinguido puede muy fcilmente ser predileccin y, en consecuencia, amor de
s. El prjimo tampoco es uno inferior a ti, es decir, que en cuanto inferior a ti no
es el prjimo, pues amar a uno en calidad de inferior a ti puede muy fcilmente
ser condescendencia de la predileccin y, por tanto, amor de s () El prjimo
es cada ser humano; ya que en la diversidad no es tu prjimo, ni tampoco en la
igualdad contigo dentro de la diversidad con respecto a otros seres humanos. Es
tu prjimo en la igualdad contigo ante Dios293.
KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 41.
Cfr. Ibid., p. 82.
291
Cfr. Ibid., p. 136.
292
Cfr. Ibid., pp. 81-82.
293
Ibid., pp. 84-85. Francesc Torralba seala en este punto la afinidad entre Kierkegaard y Levinas; Cfr.
TORRALBA F. Potica de la libertad, Caparrs, Madrid, 1998, p. 158.
290
60
d) Realismo y aceptacin
En el artculo La doctrina kierkegaardiana del amor, mencionado anteriormente,
Theodor Adorno realiza una furibunda crtica a las reflexiones kierkegaardianas sobre el
amor al prjimo.
El filsofo de la escuela de Francfort, sostiene que con la nocin de prjimo,
Kierkegaard iguala a todos los hombres sin atender a sus diferencias especficas. De esta
manera el amor queda sin objeto, pues se transforma en un abstracto amar lo humano.
En cierto sentido el objeto del amor es indiferente. Las diferencias entre
hombres individuales y las diferencias entre los modos efectivos de comportarse
de cada uno frente a los hombres se reducen a meras determinaciones
diferenciales, que en sentido cristiano deben ser indiferentes, puesto que en
este hombre slo interesa lo humano tal como aparece en este hombre
especfico. ()
El otro hombre se convierte en el amor, en aquello que se convierte la
totalidad del mundo externo para la filosofa de Kierkegaard, un mero impulso
para la interioridad subjetiva. Esta no conoce, autnticamente, objeto alguno: la
sustancia del amor carece de objeto. ()
El amante debe amar, en todo hombre, lo propio de humano que ostente,
pero sin diferenciar a un hombre de otro. Toda preferencia queda excluida 294.
294
61
() es claro que no se puede, al amar al ser humano real concreto, arrojar como
dficit una representacin imaginaria acerca de cmo se piensa o se podra
desear que hubiera de ser ese ser humano. Porque el que hace esto no ama al ser
humano que ve, sino, de nuevo, a algo invisible: su propia representacin o algo
por el estilo299.
297
Cfr. KIERKEGAARD Sren, Las obras del amor, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 205.
Ibid., p. 199.
299
Ibid., p. 202.
300
Ibid., p. 98.
301
Ibid., p. 326.
302
Ibid., p. 325.
298
62
e) Perdn y misericordia
En el apartado anterior hacamos referencia a que el amor religioso conduce a la
aceptacin del prjimo tal como es. Pero la riqueza de este amor no termina all.
Kierkegaard reflexiona tambin sobre la misericordia y el perdn o reconciliacin.
Segn el pensador dans el poder de ejercer la misericordia es ms grandioso
que el poder de dar.
() se puede ser misericordioso sin tener lo ms mnimo que dar. Y
este punto es de la mayor importancia, ya que, sin ninguna duda, poder ser
misericordioso es una perfeccin mucho mayor que el hecho de tener dinero y,
consiguientemente, que el hecho de poder dar303.
Ibid., p. 381.
Cfr. Ibid., p. 388.
305
Ibid., p. 393.
304
63
306
64
Lo que Kierkegaard
310
Ibid., p. 403.
Ibid., p. 258.
312
Palabra griega que significa servicio.
313
Ibid., p. 265.
311
65
Ahora bien, el amante en conciente de que esa ayuda que brinda al prjimo, en el
fondo, no es mrito suyo, sino que es obra de Dios.
Por eso, dando gracias a Dios, afirma: Este ser humano ya se mantiene
sologracias a mi ayuda. Pero en esto ltimo no hay satisfaccin alguna; pues
el amoroso ha comprendido que, esencialmente, todo ser humano se mantiene l
solo gracias a la ayuda de Dios316.
Ibid., p. 305.
Ibid., p. 334.
316
Ibid., pp. 334-335.
317
Ibid., p. 335.
315
66
Si amar es buscar el bien del prjimo, Kierkegaard entiende que el mayor bien
de un ser humano es la amistad con Dios. Por ello la manifestacin ms autntica y ms
eminente de amor al prjimo, es hacer todo lo posible para que conozca ms a Dios y
viva en ntima comunin de amor con l.
() amar de verdad a otro ser humano es, a costa de cualquier sacrificio
(incluso el de que uno mismo llegue a ser odiado), ayudar al otro ser humano a
amar a Dios o en amar a Dios319.
Amar a otro ser humano significa ayudarle a que ame a Dios, y ser
amado significa que uno es ayudado 320.
Dicho de otro modo, el amor religioso alcanza su cima cuando motiva al amante
para que procure todos los medios necesarios en aras de que el otro ame ms a Dios y se
una ms estrechamente a l. As, el amante se transforma en un instrumento en las
manos de Dios321.
318
Ibid., p. 144.
Ibid., pp. 145, 163.
320
Ibid., p. 153. Con estas afirmaciones Kierkegaard se acerca al pensamiento de grandes santos de la
Iglesia. En efecto, segn nos cuenta el Beato Jordn de Sajonia primer sucesor del santo fundador de la
Orden de Predicadores en sus oraciones, santo Domingo (1170-1221), peda permanentemente a Dios
que le concediera un amor autntico para trabajar por la salvacin de los hombres. El santo entenda que
el amor verdadero era el que se esforzaba para que los hombres vivan en comunin con Dios. Cfr. AAVV,
Santo Domingo de Guzmn, B.A.C., Madrid, 1947, pp. 169-170. Ms cercano a nosotros, San Arnoldo
Janssen (1837-1909), fundador de los Misioneros de Verbo Divino, canonizado por Juan Pablo II en el
ao 2003, afirmaba: El anuncio del Evangelio es la primera y ms sublime obra de amor al prjimo.
Cfr. www.svdcuria.org/public/histtrad/founders/aj/ajis.htm.
321
Cfr. Ibid., pp. 114; 434-435.
319
67
CONCLUSIN
En la introduccin de este trabajo sealbamos que el pensamiento
kierkegaardiano se desarrolla en una notable oposicin al idealismo de Hegel; y, por
esta razn, pretende reivindicar la irreductibilidad del ser humano a un sistema lgicoracional, reflexionado sobre los diversos modos de posicionarse en la existencia: los
estadios de la existencia.
Debido a la diversidad de la obras kierkegaardianas y a su asistematicidad,
resulta dificultoso comprender las peculiaridades propias de cada estadio existencial y
por ello proponamos que el tema del amor podra ser una clave posible de comprensin
de los estadios.
Al llegar al final de este trabajo, consideramos haber mostrado que realmente el
amor es una clave que nos permite la comprensin de los estadios de la existencia
expresados por Sren Kierkegaard.
El amor esttico, representado por Johannes el seductor, caracterizado por el
placer y la sensualidad exacerbados, el egosmo, la falsedad, la manipulacin, la
aberracin al compromiso responsable, la consideracin fantstica de s mismo y la
desesperacin; es crucial para entender por qu la existencia esttica acaba en el vaco y
el fracaso de una vida desperdiciada.
La nica manera posible para escapar de esta situacin desgraciada, es haciendo
uso de la libertad. La existencia humana se encuentra permanentemente enfrentada a la
dialctica del o lo uno, o lo otroindica Kierkegaard y no es posible realizar una
sntesis o una mediacin al mejor estilo hegeliano. Es preciso elegirse y elegir.
Si se da el salto optando por elegir, y eligiendo se puede salir del estadio
esttico, se abren nuevos horizontes y una nueva experiencia de amor es posible: el
amor tico.
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BIBLIOGRAFA
Fuentes
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72
Artculos de revistas
73
Sitios en Internet
www.sorenkierkegaard.com.ar