EL BMERAN EN LA EDUCACIN PATRIMONIAL

Elis Meza

Resumen
La educacin patrimonial es innegablemente necesaria hoy da. A pesar del papel
que el patrimonio cultural ha desempeado en la institucionalizacin de regmenes
de verdad y por tanto en el control de las diferencias culturales, su actuacin es de
igual modo crecientemente criticada y contestada, por acadmicos tanto como por
actores sociales. De manera que es insostenible prescindir de la reflexin en torno a
1) cmo los mecanismos de poder disciplinar ligados al patrimonio claramente
incurren en un proyecto de violencia epistmica, 2) que de todos modos la
ingenuidad de la unilinealidad le hace ineficaz. Son estos argumentos que nos traen
de vuelta a la educacin patrimonial, cual bmeran que histricamente hemos
lanzado a las poblaciones locales, a las comunidades, a los escolares, pero que
ahora nos muestra que la educacin debe tener como locus primario a los propios
patrimonilogos.
Palabras clave: Educacin Patrimonial, Diferencia, Poltica de la verdad

La encrucijada del Patrimonio

hay que seguir soando hasta

abolir la falsa frontera entre lo ilusorio y
lo tangible, hasta realizarnos y descubrir
que el paraso perdido est ah, a la vuelta
de la esquina.

Julio Cortzar (1964).

En los procesos de gubernamentalidad contemporneos tiene un lugar central el

patrimonio cultural (FERREIRA, 2013). Su rol como uno de los mecanismos que

movilizan ciertas racionalidades particulares en el marco de lo que Appadurai (1996)

llama una nueva economa poltica de la cultura, le ha permitido continuar vigente.
Comenta Poulot que la razn patrimonial se autojustifica, trasciende sus
condiciones sociales de produccin y contribuye a tornarse matrices especificas para
pensar el mundo y gobernar las modalidades de transmisin de la identidad
(POULOT, 2008: 36). En especial, la educacin patrimonial tal como es
generalmente practicada, promueve la afirmacin de saberes constituidos como
verdades que actan en el control de las diferencias culturales.
Los valores patrimoniales se insertan dentro de la macro empresa de la regulacin
de los individuos y de los territorios. No obstante, aunque tal como seala Foucault
(2005a), la circulacin de la poltica de la verdad en nuestras sociedades pasa por
una inmensa difusin/consumo (notablemente, en los aparatos de educacin), otra
de sus caractersticas resaltantes es ser objeto de confronto, de debate. Desde los
expresos atentados contra el patrimonio en forma de vandalismo, destruccin de
objetos en guerras (LOWENTHAL, 2005) hasta formas no-autorizadas de uso del
patrimonio por parte de comunidades locales (BEZERRA, 2009), nos muestran que
las pretensiones monolgicas de las disposiciones patrimoniales hegemnicas no
slo no son acrticamente aceptadas de forma universal, sino que de hecho,
tampoco tendran porqu serlo. Lowenthal lo expresa de la siguiente manera:

High-minded admonitions broaden the gulf between what happens to

cultural property and what virtuous stewards feel should happen
Heritage professionals once seen as selfless are now targets of
suspicion, often thought backward looking,deluded, self-seeking, or
hypocritical (LOWENTHAL, 2005: 393).

De forma similar, refirindose a educacin patrimonial, otros autores han

fuertemente rechazado la arrogancia, colonialismo y modernidad absoluta que est
implicada en la presuposicin de que las poblaciones locales son ignorantes en
relacin a su propio pasado (GNECCO Y SCHMIDT, 2015: 6), o que no son capaces
de disponer de mecanismos oportunos para la conservacin/preservacin de sus
manifestaciones culturales, pensadas en trminos patrimoniales.

Ciertamente, desde hace ya tiempo, las nociones que abanderan las principales
instituciones culturales son transmitidas a travs de diversas polticas educacionales
que hicieron que el culto a la herencia pasara a ser un compromiso colectivo
(POULOT, 2008). Esto sugiere una especie de domesticacin generalizada de la
visin sobre cultura y sobre el pasado, siendo las diversas maneras de produccin y
apropiacin de los discursos patrimoniales, una cruzada popular (LOWENTHAL,
1998). En cuanto a sus sentidos ms pragmticos, el patrimonio, dice Lowenthal
(2005) se ha convertido en la actualidad en el sine qua non de la identidad colectiva,
tanto en lo que respecta a las luchas por reconocimiento y recursos por parte de los
grupos sociales como en la constitucin de la nacin como comunidad imaginada.
Por tanto, su potencial para el conflicto es innegable.
Un ejemplo clsico estara en el inters de larga data de los Estados-nacionales en
propulsar la patrimonializacin de sitios arqueolgicos para la formacin de un
sentido de continuidad en la imaginacin colectiva que permita su propia
legitimizacin (ver DIETLER, 1998). Entonces es claro que, tal como sealan Belli y
Slavutzky (2000): pensar la cuestin patrimonial requiere, al menos a la manera de
recaudo metodolgico, tener presente que se trata de un concepto cuya genealoga
se asocia a dos cuestiones centrales: el surgimiento de la modernidad y la
emergencia de los estados nacionales.
No es por azar que se mantenga como hegemnica la visin legalista y tecnocrtica
que asume que es posible administrar el patrimonio con tcnicas de
documentacin y uso de recursos tecnolgicos, aunque sea evidente que tal
enfoque no cumple las expectativas que promete y ms an, yendo a contramano de
la diversidad de posibilidades para pensar la relacin con los objetos que en efecto
se producen en diversos grupos sociales.
Tenemos que destacar que el discurso patrimonial tradicional no solo contribuye en
la conformacin de jerarquas culturales y la naturalizacin de categoras, desde una
perspectiva global, sino que tambin responde localmente a intereses especficos.
Para Lowenthal, la devocin al patrimonio, otrora solo un pasatiempo diletante, hoy
es un parte de un llamado espiritual, envolviendo en torno de s un celo moral
(Lowenthal 1998:6), pero que no es tampoco nicamente mstico, pues all va junto
la masificacin de la industria turstica cultural en provecho principalmente de

multinacionales (Belli y Slavutzky, 2000). De acuerdo con Haber (1996) tampoco es

lejana la base ideolgica del discurso patrimonial del de la retrica del desarrollo
sustentable, con las consecuencias que ya les son conocidas.
Sin embargo, indica Galvn (2012) que los discursos no son meros epifenmenos de
fuerzas polticas preconstituidas, sino que son las prcticas productoras de
significado y alineamientos polticos que generan identidades y articulaciones que,
eventualmente, pueden ser hegemnicas (GALVAN, 2012: 571). Tal es la pequea
posibilidad para una transformacin del actual rgimen patrimonial. Es claro que un
primer paso podra estar en una clara identificacin de los aspectos negativos que
han colaborado con que cada vez ms sea contestado. A seguir esbozaremos dos
ideas en esta lnea, a saber; 1) que los mecanismos de poder disciplinar ligados al
patrimonio claramente incurren en un proyecto de violencia epistmica, 2) que de
todos modos la ingenuidad de la unilinealidad le hace ineficaz. Son estos
argumentos que nos llevan a la irrevocabilidad del bmeran en la educacin
patrimonial, que aunque histricamente se ha destinado a las poblaciones locales,
a las comunidades, a los escolares, etc, ahora vuelve hacia nosotros,
patrimonilogos, y nos cuestiona. Ms an, nos exige, que la educacin debe
empezar por casa, y las relaciones sociales entre personas y entre personas y
cosas, as como sus perspectivas sobre lo que categorizamos como patrimonio, no
pueden ms ser relegadas a un segundo plano. El futuro del patrimonio como
disciplina est en nuestra capacidad para entender la diferencia, diferencia
ontolgica, inclusive, y esperar que nuestras contrapartes acepten el dilogo. Por
otra parte, primero hemos de deconstruir crticamente los cimientos de la autoridad
patrimonial (DERRIDA, 2002).

Patrimonio, verdad y poder

Las transformaciones contemporneas hacia la crtica y la descolonizacin de las

representaciones culturales producidas tradicionalmente por disciplinas como la
antropologa motiv a Clifford a decir que ya nadie puede escribir sobre otros como
si se tratara de textos u objetos aislados (CLIFFORD, 1986: 25). No obstante la

visin legalista y tecnocrtica que asume que es posible administrar el patrimonio

cultural con tcnicas de documentacin y uso de recursos tecnolgicos muestra que
el logocentrismo occidental permanece bastantemente afianzado dentro de una
visin esttica de las relaciones entre occidentales y no-occidentales. Dos
elementos son claves en este contexto: la funcin del patrimonio cultural en la
gubernamentalidad (MENEZES, 2013) y el contexto sociolgico que otorga valor
hegemnico al patrimonio institucionalizado (HABER, 1996).
Diversos autores han mostrado cmo el conjunto de programas, tcnicas y
procedimientos del Discurso Autorizado del Patrimonio (Smith 2007; tambin
BENDEL et al 2013) constituyen tecnologas de gobierno. En ese sentido, los
anlisis de Foucault sobre la biopoltica como administracin de las poblaciones nos
es de gran utilidad, pues se trata de mechanisms that try to shape, sculpt, mobilize
and work through the choises, desires, aspirations, needs, wants and lifestyles of
individuals and groups (DEAN, 1999). Tarea esta que est nuclearmente expresa en
la educacin patrimonial, dado que su proyeccin implica una conjuncin de las
tecnologas del individuo y de tecnologas del estado, para promover cierto tipo de
conductas, ciertas formas de subjetividades y de identidades colectivas amoldadas a
las referencias de una diversidad cultural domesticada a los patrones standarizados.
Situar los discursos y las prcticas patrimoniales en su contexto de poder nos hace
obligatoria la referencia diacrnica a la nocin de gubernamentalidad (FOUCAULT,
2005b), que aborda el arte de gobernar desde su dimensin histrica revelada en
los cambios en las formas en que se ejerce el poder a partir de la inauguracin en el
siglo XVIII de tcnicas e instrumentos como la estadstica y la economa poltica. De
esa manera la trada soberana-disciplina-gobierno toma como objetivo central la
poblacin y no el territorio. El aparecimiento de esta lgica de gobierno tiene un
refuerzo en la racionalidad patrimonial puesto que esta acta en la propagacin
reticular de ciertos saberes dirigidos al control de las diferencias culturales. La
conveniencia de la gestin del significado reside en que son definidos valores e
interpretaciones de situaciones son impuestas con relativo xito en los colectivos
vistos como alteridad (Cohen y Comaroff 1976). De hecho Lander (2000) sostiene
que como cosmovisin, la modernidad encierra entre sus dimensiones la
construccin de una historia universal ligada a la idea de progreso indefinido desde

donde se clasifica y jerarquizan a todos los pueblos y experiencias. Es evidente la

insercin del Patrimonio Cultural dentro del proyecto moderno. A travs de la
constitucin de regmenes de verdad en el entramado de instituciones, individuos,
teoras, prcticas sociales y valores (DREYFUS y RABINOW, 1995), el patrimonio
acta en la estructuracin de esquemas especficos de relacionamiento con los
fenmenos culturales.
Ahora bien, qu le permite al Patrimonio Cultural ejercer esta funcin?. Uno de los
elementos centrales es el refuerzo disciplinar que el patrimonio obtiene a partir de su
cercana con el discurso cientfico (FOUCAULT, 2005a) antropolgico y
arqueolgico, para el caso del patrimonio cultural y tratndose de patrimonio natural,
entonces biologa, qumica, ecologa. La relevancia de tales articulaciones surge de
que posibilita una tachadura de las relaciones ontolgicas (HABER, 2008), de
manera que la exclusin del otro, permite validar el propio discurso como verdad.
Por ejemplo, Haber (2008) nos muestra en el caso de la arqueologa, que su
principal

logro como

disciplina,

ha

sido

transformar su

propio

lenguaje

(preterizacin) en la relacin hegemnica con lo arqueolgico, disciplinando as la

manera en la cual la sociedad trata con el pasado y sus restos. Esta estrategia
tautolgica de legitimacin en las ciencias sociales, produjo la invencin del otro a
partir de la perpetracin de violencia epistmica, destacndose

el rol de la

pedagoga en la materializacin de la regularizacin de la subjetividad moderna

(CASTRO-GOMEZ, 2000:149).
No obstante, la poltica de la verdad patrimonial tambin toma impulso a partir de las
instituciones, no slo de las instituciones de produccin de discursos cientficos
(universidad, principalmente) sino mucho ms enfticamente, de instituciones
estatales especficamente direccionadas al tema patrimonial, y de instituciones
internacionales capaces de accionar un importante capital simblico (como la
UNESCO). De tal forma que hemos de seguir los planteamientos de Trouillot, quien
examina el aparato estatal como el conjunto de procesos cuya materialidad reside
mucho menos en las instituciones que en la reestructuracin de procesos y
relaciones de poder para crear nuevos espacios para el desarrollo del poder
(TROUILLOT, 2011). Pero adems hemos de reconocer que la percolacin de la
racionalidad patrimonial se sita en el mbito de una gubernamentalidad sin
gobierno, trmino que usa Castro-Gmez (2000:157) para indicar el carcter

espectral y nebuloso, a veces imperceptible, pero por ello mismo eficaz, que toma el
poder en tiempos de globalizacin.
As nos parece fundamental el recordatorio de Foucault:
no se trata de analizar las formas regulares y legtimas del poder en
su centro, sus mecanismos generales y sus efectos constantes. Se
trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades, en sus
confines ltimos, all donde se vuelve capilar, de asirlo en sus formas
e instituciones ms regionales, ms locales, sobre todo all donde,
saltando por encima de las reglas de derecho, que lo organizan y lo
delimitan, se extiende ms all de ellas, se invierte en instituciones,
adopta la forma de tcnicas y proporciona instrumentos de
intervencin material, eventualmente incluso violentos (Foucault,
1992:150).

Es claro que la educacin patrimonial en su aplastante transmisin-reproduccin del

mbito de la verdad que valida el Discurso Autorizado para la intervencin material,
pone en juego la interpretacin del pasado, la valoracin de paisajes y el destaque
de algunas manifestaciones culturales por encima de otras. O como dice Davallon
(1991)

constituye

los

altos

lugares,

esos

que

desean

instituirse

como

incuestionables a la vez que como metas a ser alcanzadas. Es evidente la

circularidad de estos regmenes de verdad, inextricablemente ligados a sistemas de
poder: a la vez son producidos y apoyados por el poder, al cual le devuelven con
creces (FOUCAULT, 2005a). Ahora bien, esto no necesariamente significa que el
discurso patrimonial, ni mucho menos la educacin patrimonial tradicional, sea
eficiente. Tal vez su propia posicin cmoda al respaldo de disciplinas acadmicas e
instituciones propicie su debilidad as como colabor en su afianzamiento. Sus
posibilidades de ejercicio del poder ha hecho que incluso plantendose
multicultural, la autoridad patrimonial se maneje desde la unidireccionalidad. Este
es el punto que abordaremos a continuacin.

Patrimonio unidireccional o porqu son ineficaces las polticas

patrimoniales

El planteamiento de que el Patrimonio es principalmente unilinear, nos llama a la

discusin de dos aspectos que a la vez que son diferentes (en escala, por ejemplo),

son tambin parte de una misma lgica. Por un lado, el Patrimonio es claramente
situado, es occidental en su esencia. Es tambin, como muchos otros productos de
la modernidad occidental, universalizante. En su vocacin filantrpica, los centros
hegemnicos, se interesan por las culturas, el arte, la naturaleza, proveen
mecanismos para salvaguardarlos y adems canalizan recursos para que en todo el
mundo se puedan seguir sus directrices. De la misma forma, los proyectos
patrimoniales locales claman distanciarse de la torre de marfil de los acadmicos y
abocarse a las comunidades (HAMILAKIS, 2007).
Tal como encontramos en un Manual de identificacin del patrimonio inmaterial local
(2014: 5): La intencin es entregar conocimientos y marcos referenciales para la
comprensin y promover la construccin del sentido de estos, segn las realidades,
vivencias, historias e identidad de las comunidades y su territorio. El conocimiento ya
previamente producido por los detentores de la verdad, aspticamente codificado
es ahora generosamente compartido para la iluminacin de las comunidades. Por
lo menos dos grandes errores son identificables en esta visin: un conocimiento
sobre otros colectivos que no les involucre realmente, que no se construya a partir
de las especificidades de cada contexto y en relacin con las propias ontologas
diferentes, es nicamente un ejercicio estril, adems de altamente cuestionable. El
segundo error sera que se piense que los patrimonilogos van a proporcionar los
marcos referenciales para la comprensin, como si no existieran ya mucho antes
de

ellos,

sentidos

locales,

interpretaciones,

narrativas

consolidadas,

especialmente, formas de interactuar.

Este desconocimiento a veces fruto de ignorancia, otras veces, de cinismo (ver
ZYZEK, 1992)- conduce a la inevitable ineficiencia de buena parte de las polticas
patrimoniales. Cmo habran de ser relevantes en las poblaciones locales
proyectos en los que no participaron como iguales?, que no tomaron en
consideracin sus perspectivas sobre los asuntos y que ms bien les imaginaron
como ignorantes a los que haba que educar. No es de extraar que movimientos
sociales fuertemente rechacen cualquier intervencin/imposicin occidental (p.ej.
DELORIA,1969; HALL, 1984), o sino, al menos exista un creciente clima de
cuestionamiento tanto de las interpretaciones disciplinares, como de su misma
pertinencia (GNECCO Y AYALA, 2016).

Es as que algunas propuestas sealan pensar en trminos de la geo-poltica del

conocimiento para poder disipar la presuncin eurocntrica de que el conocimiento
vlido y legtimo debe ser sancionado con los estndares occidentales (MIGNOLO
2005: 43). Llevando esa idea a las prcticas locales, sera una propuesta de
abolicin de lo que Gnecco (2009: 21) llama el distanciamiento cannico del
investigador que mira, mide y decide. Asimismo, tampoco se trata de la aceptacin
de las formas discursivas que necesariamente ha tenido que adoptar el
stablishment, es decir, el mito de la multivocalidad-multiculturalidad. En el mbito
patrimonial es defendido que la Convencin de la UNESCO para la Salvaguardia del
Patrimonio Inmaterial, a diferencia del que trata sobre Patrimonio Material y que es
medularmente definido por los expertos que evalan su excepcionalidad
(BORTOLOTTO 2015), esta s da un lugar central a las comunidades en la
participacin del proceso patrimonial (TORNATORE, 2009). Un refrn apropiado
para esta propuesta es que del dicho al hecho, hay un trecho. Investigaciones
recientes han notablemente trazado la relacin entre el multiculturalismo y el
neoliberalismo: conviene exoticizar las identidades culturales, tanto como imponerles
la formatacin en el rgimen de la propiedad intelectual (ver BOCCARA Y AYALA,
2012; BELLI, E y SLAVUTZKY, 2006).
Adicionalmente, el tropo de la multivocalidad se rinde ante la complacencia
tolerante, que implica la manutencin de los principios hegemnicos sacrific[ando]
las diferencias en el altar del consenso (o, lo que es ms frecuente, en la sangra de
la imposicin ideolgica) (GNECCO, 2009: 22). Este ltimo punto es de vital
importancia puesto que si nicamente escuchamos los discursos de los
patrimonilogos sobre sus prcticas, cada vez ms plurales, cada vez ms
participativas, y que fcilmente acomodan las crticas a una solucin superficial,
tendremos discursos apologticos [en los que] resaltan que las comunidades
aprenden a valorizar la memoria cultural de los antepasados y que pasan a
enorgullecerse de su legado patrimonial (FERREIRA, 2010:98). La asimetra de
esta prctica es sin duda evidenciada en el papel que cada colectivo tiene segn la
educacin patrimonial: unos ensean, y otros, aprenden de los que saben, nadie
cuestiona la episteme patrimonial. Slo que fuera de los documentos, convenciones,
etc, las personas s desarrollan mecanismos diversos para confrontar las
representaciones culturales, as como para tambin hacer uso de los dispositivos

occidentales para el adelantamiento de sus propios objetivos (LAMBERTI, 2014;

MEZA, 2016).
En efecto, tal como reconoce Escobar, para el investigador es ms difcil aprender a
habitar en la estructura interpretativa interna de la cultura que opone resistencia, lo
cual sera un prerrequisito para una representacin que no dependiera tanto de las
prcticas occidentales de conocimiento (ESCOBAR, 2007: 284). Pero si
reconocemos la situacionalidad

del patrimonio, sus significados constantemente

cambiantes (HOWARD Y GRAHAM, 2012), entonces tenemos que auto-educarnos

para aprender de la diferencia, para lidiar con mundos ontolgicos relacionales y no
pretender imponerles unidireccionalmente, las perspectivas que ha desarrollado la
disciplinariedad del patrimonio occidental desde su lugar hegemnico. Ms bien,
como dice Haber para la arqueologa, plantear conversaciones con las teoras
locales de frontera (HABER, 2013:58).

La construccin de una nueva poltica de la verdad

El contexto mundial est cada da ms atravesado por la confluencia de minoras

que subrayan su etnicidad, para lo cual han de valerse de mecanismos
occidentales para el reconocimiento amplio de su diferenciacin y as la apertura
de posibilidades jurdicas y morales para el adelantamiento de agendas
particulares. En lo que respecta a una gran cantidad de comunidades se evidencia
un tipo de relacionamiento que trasciende los criterios de los investigadores y
funcionarios estatales, siendo que es a travs de mecanismos creativos que se
articulan con las sociedades nacionales y el resto del mundo en sus propios
trminos. Esto corresponde a una modernidad decididamente desbordada, en los
trminos de Appadurai (2000), que nos conduce a la crtica a la idea de la supuesta
irresistibilidad de la globalizacin para destruir toda diversidad cultural, perspectiva
ya superada en la antropologa pero cuya glosa escatolgica es la base de muchos
proyectos patrimoniales. Tanto la contestacin de tales proposiciones por parte de
las mismas comunidades locales, como otros fenmenos entre los cuales se destaca
la negociacin de las categoras patrimoniales en el marco de la reivindicacin de su

ciudadana, forman un panorama de cambio en las relaciones de poder, que de

acuerdo con Said (1989) podran posibilitar una salida a la crisis de la representacin
en las ciencias sociales. Acertadamente Cardoso de Oliveira llama a la priorizacin
de dilogo entre horizontes semnticos distintos, para acercarnos al deseado
descentramento das tomadas de deciso sobre a gesto do patrimonio (en
BEZERRA, 2009:68). Innmeros ejemplos etnogrficos pueden mostrarnos cmo las
relaciones entre personas o entre personas y cosas no son ni tienen porqu ser,
como los patrimonilogos las piensan (JONES, 2010; BEZERRA, 2009; HABER,
2013; CREAMER, 1990). Por tanto antes de efectuar acciones para educar a los
otros a entender la perspectiva supuestamente correcta de conservar/preservar el
patrimonio, tenemos que activamente auto-criticar la persistencia de empresas
coloniales de imposicin de regmenes de verdad occidentales. Ms an, es de
extrema relevancia profundizar una educacin patrimonial, pero re-direccionndola,
trayndola a nosotros mismos, cual bmeran que ya lleg a su punto mximo y
retorna a quien lo lanz. Para conseguir volver conscientemente polticas las
intervenciones disciplinarias (GNECCO, 2009: 19), hemos de plantearnos no una
cmoda anexacin de la diferencia, sino tal como nos reta Foucault (2005a)
propiciar la construccin de una nueva poltica de la verdad. No es cosa de mudar
la consciencia de las personas [al mejor estilo educacional-tradicional] sino el
rgimen poltico, econmico, institucional de produccin de la verdad. La educacin
patrimonial nos parece ser tanto problema como solucin: ejercida como ha sido
comnmente hasta ahora, establece como naturalizados la violencia epistmica y la
ineficacia prctica; aceptada como imperativo tico, como compromiso de respeto a
la diferencia, y como rechazo a la contingencia de la comunin, nos brinda la ms
valiosa posibilidad para que el patrimonio cultural pueda transformarse hacia el
provecho colectivo.

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