ENTRE LA REALIDAD DEL DESEO Y LA FICCIN DE SATISFACCIN

TEORIA-PSICOPATOLOGA
Alicia Hendel y Graciela Lanfir
Desde un comienzo, Freud (1905 [1901]), advirti que La incapacidad para
cumplir la demanda real de amor es uno de los rasgos ms esenciales de la
neurosis; los enfermos estn dominados por la oposicin entre la realidad y la
fantasa. Lo que anhelan con mxima intensidad en sus fantasas es
justamente aquello de lo que huyen cuando la realidad se los presenta; y se
abandonan a stas con tanto mayor gusto cuando ya no es de temer que se
realicen (p.97). Paradoja del deseo humano a la que nos tenemos que
enfrentar como psicoanalistas en un anlisis y que se cuenta entre las
resistencias ms tenaces. Esto nos interroga respecto de la categora de
realidad a la que nos estamos refiriendo, como tambin sobre qu entendemos
por satisfaccin.
Cuando Freud (1900; cap. VII) elabora su concepto de deseo lo hace partiendo
de la distincin que establece entre la satisfaccin de la necesidad y la
realizacin del deseo. El deseo inconsciente, es el motor de la vida psquica.
Dado el estado de prematuracin en que un ser humano nace, es el Otro
materno el que cumple la accin especfica que el nio se encuentra
imposibilitado de realizar por s mismo. La particularidad de lo humano, es que
sobre ese estado de indefensin en que se encuentra, se monta una vivencia
de satisfaccin que queda inscripta como huella de una satisfaccin primera
imborrable. Huella que de ah en ms ser investida, toda vez que se renueve
la necesidad. El aparato mismo ha engendrado una nueva necesidad: motivos
compulsivos (Proyecto; p. 367) empujan a repetir esa vivencia.
Cuando sienta hambre, lo primero que har es alucinar una experiencia de
satisfaccin con un objeto ficticio, en ausencia del objeto de la realidad. Este
desplazamiento de la necesidad hacia el deseo que aspira a repetir una
experiencia gozosa con el objeto en el plano de la fantasa, hace emerger un
objeto no recuperable en la realidad pero indispensable como ficcin de placer
que har tolerable el dolor del desvalimiento inicial y la espera de aquel que
vendr en su auxilio. Recordemos que Freud (p. 414) hace concordar en uno
de sus prrafos de El Proyecto, el individuo auxiliador con el objeto deseo
mismo. De este modo, todo objeto de un anhelo va a ocupar el lugar del Otro
primordial, va a aludir a ste. Ese objeto, das Ding, en tanto que Otro absoluto
del sujeto, es lo que se trata de volver a encontrar (Lacan, 1959/60; p.68).
Podemos decir, que la vivencia de satisfaccin evoca a nivel inconsciente, una
fantasa de encuentro logrado entre el sujeto y el objeto. Surge una forma de
satisfaccin que es la realizacin del deseo y un sujeto que tambin ah se
realiza, sostenido en esa ficcin de placer.
Esta realizacin de deseo comporta un placer que puede conducir, llegado el
caso, al aislamiento ms extremo de la realidad. Est en la base de la
melancola y la anorexia, por ejemplo. La melancola, reclama un encuentro
con el Otro sentido como irrecuperable, hacindose culpable el sujeto de esa
prdida. La anorexia, rechaza el encuentro para poder situar un deseo propio.
Situaciones intermedias observamos a diario en la neurosis y se hace notoria la
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preponderancia que toma la fantasa en la relacin del sujeto con los objetos
que despiertan su deseo. Es que habra un modo acaso, de poder acceder a
los placeres que nos procuramos sin el soporte de la fantasa?
El objeto atrae por su rasgo que despierta el deseo, pero tambin es
rechazado, temido, por el placer que le hacemos prometer-nos. Podemos decir,
que la fantasa sostiene la relacin sujeto-objeto en una ficcin de proximidad y
alejamiento a la vez. Por un lado, prescinde del encuentro con el objeto en la
realidad externa, pero a su vez aporta satisfaccin al deseo inconsciente que
en ella se expresa. La vivencia alucinatoria de la experiencia de satisfaccin
ficcionaliza podemos decir, un encuentro imposible para el ser humano desde
el momento que es un ser parlante, mediatizado en su relacin consigo mismo
y con la realidad exterior por las representaciones, es decir, el lenguaje.
Para Freud (1900/1) Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real, nos
es tan desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo exterior, y
nos es dado por los datos de la conciencia de manera tan incompleta como lo
es el mundo exterior por las indicaciones de nuestros rganos sensoriales
(p.600). En este sentido pensamos que esa ficcin de encuentro, es tambin
promotora del acceso a la realidad. Ms an, slo sobre esa construccin
simblica se puede montar una realidad, dada la promesa de encuentro que
escenifica. Ficcin que empuja al sujeto a una bsqueda infructuosa signada
por la repeticin, no alcanzando nunca la meta pero tampoco, pudiendo
detener la marcha (Freud; 1920).
Freud (1950[1892-99] Carta 52) plantea un aparato psquico que en el
trascurso que va desde la percepcin hacia las sucesivas trascripciones
significantes, se producen sucesivas prdidas, algo no realizado de la
vivencia, cuando sta se trascribe en el smbolo que intenta recuperarla para
la memoria. La experiencia humana, tiene que ver con trozos escogidos de la
realidad (Lacan (1959/60; p. 62). A partir de all, donde algo se recupera y otra
cosa se pierde, esa prdida es subjetivada, es decir, expresada por fuera de la
palabra pero no sin ella, en trminos de intentar mediante el impulso del deseo,
recuperar una vivencia de satisfaccin nunca alcanzable.
El pulso de lo humano ser repetir ese intento una y otra vez, y ser
subjetivado a nivel consciente como satisfaccin e insatisfaccin. Huella que se
busca recrear primero en el campo de la fantasa y que encuentra dificultades
para ser orientada al objeto de la realidad. Podemos decir que la realidad
humana, es una experiencia de huellas sobre huellas. La huella mnmica no se
podra repetir a s misma, si as fuera bastara con la primera y todo terminara
ah, funcionara como un instinto. Lo que Freud nos muestra en El Proyecto (p.
350), es un aparato que sirve al apartamiento del mundo exterior y del
organismo, dado que tanto la cantidad como la cualidad de la realidad material,
no pasan al proceso secundario (Lacan (1959/60; p.61). Un sistema de huellas
que se multiplican, donde la cantidad se traduce en diversificacin, en
complejidad y la significacin ltima se pierde en el laberinto del sentido.
El das Ding es nico pero una multiplicidad de huellas lo alude (Freud.
(1950{1895}; p.373). La vivencia de satisfaccin lo inscribe, lo significa en la
bsqueda eterna de lo igual, es decir, la bsqueda de una satisfaccin absoluta
que para el mundo del smbolo se presenta como imposible y que funda la
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repeticin (Lacan (1959/60 p.69/71). Siguiendo lo planteado en el Proyecto y el

cap. VII del Libro de los Sueos, podemos decir que el proceso secundario una
y otra vez intenta significar, retranscribir, lo indecible de la imposibilidad de
repetir la experiencia de la satisfaccin (primera). Tanto es as, que para Freud,
la atencin slo se dirige hacia el objeto de la realidad en la medida que
encuentre una coincidencia parcial, con la expectativa de lo evocado por el
deseo inconsciente.
Freud (1916-1917, p.339) descubre que para el inconsciente el pensamiento de
deseo es equivalente a su realizacin, lo que sita en un primer plano la
realidad psquica por sobre la realidad exterior y el deseo inconsciente como lo
verdaderamente real para la vida psquica. De all que sea infructuoso querer
diferenciar realidad de fantasa, dado que para un sujeto el objeto est perdido
y su realidad slo puede ser deseante, es decir, fantasmtica. Frente a la falta
del objeto especfico, la marca no instintual de la satisfaccin humana, lo
psquico responde con la evocacin de una experiencia de placer de encuentro
con el objeto. El objeto de la realidad, ser el objeto vuelto a encontrar y de all
en ms, la satisfaccin humana ser incompleta (Lacn (1959/60, p.56). Se
evoca un objeto ausente en el plano de la realidad material pero absolutamente
presente en el plano de la realidad psquica, se evoca una ausencia que
convoca una presencia altamente satisfactoria. Presencia que si rebasa los
lmites del principio del placer, se torna peligrosa.
Esta expectativa de encuentro absoluto, amenaza hacer presente un goce
insoportable que lleva a que se dispongan toda clase de obstculos para
evitarlo, frente a la angustia que suscita esa proximidad. Lo que observamos,
son mltiples maneras de fuga, posposicin, rechazos, todos ellos
mediatizados por conflictos y desencuentros, a veces de transcurso
interminable. La experiencia clnica nos muestra que en el contexto del
despliegue del ansia deseante, el objeto hallado y la fantasa de encuentro que
lo enmarca, tiene que permitir cierta evocacin del objeto buscado-perdido, y a
la vez conservar cierta condicin de ausencia, de metfora del mismo, cierto
grado de ficcin, de no real-izacin, para que sea posible el encuentro.
El principio de placer-displacer es el encargado de mantener esta distancia. En
el Proyecto Freud (1950 [1895]; p.372) le da a este principio, la funcin de ser
un mecanismo de inhibicin de los procesos primarios, al impedir avanzar la
investidura-deseo hasta la alucinacin donde la satisfaccin fantaseada
asume condicin real. Real que en un psiquismo desarrollado, amenaza con
borrar los contornos de la fantasa en la que se sostiene el deseo y que es la
encargada de mantener la distancia entre lo deseado y lo hallado.
El ser humano es un hablante y su principal satisfaccin estar en buscar
significar ese deseo indestructible que lo anima. Incansable trotamundos de la
palabra, es as cmo observamos en los anlisis la dificultad de abandonar el
terreno de la fantasa donde se significa, a veces hasta el infinito lo que se
desea, evitando transitar el pasaje hacia su encuentro. La fantasa tendra una
doble vertiente, es puente de acceso a la realidad al darle un marco donde se
escenifica un placer posible, pero puede retener al sujeto en su condicin
mgica de promesa de placer absoluto: demorarse en los cumplimientos de
deseo de la fantasa trae consigo una satisfaccin, aunque el saber que no se
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trata de una realidad permanezca intacto (Freud, 1916/17, p.339).

El pasaje a la satisfaccin en la realidad es pospuesta por la prdida de placer
que trae en comparacin con el placer evocado o por el peligro de arribar a lo
deseado? Algo del encuentro con lo deseado, aunque sea parcial, despierta
rechazo y tendencia a la huida. El neurtico prefiere repetir un desencuentro
para permanecer aorando lo deseado. Aproximarse al objeto real marca un
lmite a la fantasa y lo tan ansiado puede suceder. El encuentro con el objeto
en la realidad, amenaza con traspasar el principio del placer. Una analizante, a
punto de concretar una cita y habindose intercambiado fotos, dice sentir temor
porque puedo no gustarle yo a l o l a mi. Se pone a prueba el valor de
atraccin de ambos o se pone a prueba el deseo mismo? Cuntas veces los
encuentros fracasan por no poder sostener el deseo y tolerar ser deseado!
Enfrentar el deseo, asusta y a veces, aterroriza.
En este punto, Lacan (1957/58) incorpora un concepto que nos resulta
determinante a la hora de profundizar en esa dificultad. Advierte que el nio no
tiene simplemente relacin con un objeto que lo satisface o no lo
satisface, sino con el deseo del sujeto materno que tiene delante (p.231).
Frente al deseo del Otro el sujeto queda sin recursos, a menos que tenga
alguna eficacia la funcin paterna para poner distancia frente a lo que ese
deseo convoca en el hijo. Cuando esta distancia fracasa, se hace presente un
real, un fuera de sentido que le llega del Otro, algo que no tiene respuesta, que
exige satisfaccin y que el sujeto se esfuerza en significar sin lograrlo. A esto
pondra distancia el neurtico cuando se refugia en el placer de la queja o el
desencanto. Hay algo que le hacemos pedir al otro y que le solicitamos, que
nos desborda.
La madre o sustituto es la encargada de libidinizar con su deseo sexual y
amoroso al hijo y como consecuencia, lo hace dependiente de su demanda.
Privada de falo, busca en el cuerpo del hijo y en su deseo, restaurar el lugar
faltante-deseante que la habita. La funcin flica posibilitara las equivalencias
entre los diversos objetos-lugares que se ocupa, de lo contrario no habra
deslizamiento del deseo ni humanidad posible (Lacan; 1956/57).
El problema que se presenta para un sujeto es que es llamado a identificarse
con un falo inexistente, una nada hacia la cual tiende el deseo y que lo
vuelve errante al ser (G. Pommier; p.13), una nada que a la vez es sostn,
hace existir el ser. Identificarse completamente con el objeto de ese deseo
amenaza de desaparicin al sujeto, de all que la insistencia en pretender
encontrarle una significacin a ese deseo, culmina en la angustia donde el
sentido se desvanece. Para Pommier, la satisfaccin de la demanda comienza
por engendrar placer pero, ms all de cierto umbral, el aumento de placer
empuja hacia la nada (p 15).
El deseo en su permanencia e indestructibilidad, no apunta a un objeto sino
que es deseo de deseo, se sostendra estructuralmente de la existencia del
Otro como deseante. Uno de los motivos por los cuales un sujeto evita
entonces, la satisfaccin a la demanda real de amor, es la amenaza de
confrontar con esa nada que habita el corazn del deseo cuando es llamado a
satisfacerlo y satisfacerse. El camino para situar el propio deseo es interrogar
el deseo del Otro, pero ante lo opaco del deseo del Otro el sujeto se encuentra
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sin recursos (Lacan;S 5; 228). El armado fantasmtico en cambio, le va a

permitir ubicarse en un lugar situable dado que asume una significacin flica
para ese deseo al tiempo que vela la opacidad inherente al deseo mismo. La
posicin en un fantasma le permite aprehender algo del ser a nivel imaginario,
una identidad pero esa posicin ficcional, es endeble y lo amenaza de caer
irremediablemente al lugar de objeto despojado del brillo flico que cautivaba el
deseo del Otro. Como planteamos, el intento de colmar al otro o buscar ser
colmado, conduce a la angustia y por consiguiente, a la huida. Tomar al pie de
la letra lo que se pide o lo que se ofrece, hacer de la palabra un mandato,
aplasta el deseo que le dio origen y con l al sujeto (de la palabra) que all se
sostiene al realizarse simblicamente.
Es necesario preservar la relacin presencia-ausencia en relacin a la
demanda que hace circular el deseo para no precipitarse en la angustia. En la
relacin al Otro, hay un vaco a preservar para que se sostenga el deseo y la
subjetividad, el sujeto debe mantener distancia de pretender colmar ese resto
para no desaparecer. Surge una paradoja del deseo y la satisfaccin que le es
inherente. Un sujeto busca la satisfaccin pero si la encuentra, desaparece, en
la medida que se mantiene en el plano de la demanda de colmar o ser
colmado. El plano de la demanda implica una dependencia de la voluntad del
Otro y sus significaciones como se percibe en la sumisin frente al supery con
la amenaza de angustia que la acompaa.
El plano del deseo en cambio, se sostiene de la evocacin de una satisfaccin
inalcanzable con un objeto siempre ausente pero recuperable parcialmente en
la relacin con el objeto de la realidad. El deseo es deseo de deseo y se
satisface de bordear el deseo del Otro apuntando a lo que no puede ser
significado de ese deseo. El deseo es deseo de una falta que es necesario que
se sostenga en la relacin al deseo del Otro.
Cada analizante llega con el sufrimiento de su demanda dolidamente
insatisfecha, como veremos ms adelante en una vieta clnica. No le dan lo
que espera y le corresponde o se prodiga en funcin de lo que los otros le
demandan o necesitan mientras l no extrae aparentemente placer alguno. Los
analizantes reclaman por no poder acceder al placer y rechazan las
limitaciones que les ofrece el objeto de la realidad frente a la condicin ideal del
objeto de la fantasa que les promete un placer de encuentro absoluto y sin
carencias. Es como si se intentara recuperar el goce en la fantasa o en el
sntoma y evitado en la realidad. El acceso a la realidad trae aparejado la
prdida de goce o lo que es lo mismo, la prdida de goce ser la puerta de
entrada a una satisfaccin posible en la realidad. De qu caractersticas es
esta satisfaccin evitada en la realidad y recreada en la fantasa?
La oposicin no habra que plantearla entre satisfaccin en la fantasa y
satisfaccin en la realidad como si esta ltima fuera verdadera y la otra falsa.
La satisfaccin en la realidad tambin requiere de una trama ficcional sostenida
del deseo. Lo que verdaderamente se evita en la concrecin del deseo en la
realidad, es la proximidad que trae aparejada con el otro como deseante.
Siendo un factor secundario, la frustracin inevitable que trae toda satisfaccin
al confrontarse con la realidad.
La realidad al igual que la fantasa, es siempre ficcional dado que para cada
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sujeto la realidad se estructura en torno a un objeto ausente. El objeto de la

realidad lo sustituye y lo evoca, por eso atrae el deseo. La satisfaccin en la
realidad, no es menos ficcional que la satisfaccin en la fantasa porque
requiere que se sostenga la ficcin de encuentro. Pero el neurtico no puede
dejar su condicin sufriente frente a una completud que se supone haber
perdido que nunca existi. Lo temido del acceso a la realidad es confrontar el
deseo del Otro en su insondable indeterminacin que remite a esa prdida.
El sujeto, se ofrece a dar todo pero teme que el otro le demande todo a pesar
de que busca ser demandado para no preguntarse por lo que quiere. Si
responde a la demanda entendida como demanda de darlo todo, sufre la
amenaza de quedar perdido y reducido al lugar de objeto del capricho del Otro.
Situacin que se traduce habitualmente en un sometimiento sufriente o en
deseos de rebelda. Por este motivo, satisfacerse en la realidad amenaza de
desaparicin al sujeto al verse perdido en la nada que finalmente se esconde
en su demanda de pedirlo todo. Satisfacerse en la fantasa, en cambio, le
permite seguir fundido al Otro, ofrecindose en la ficcin de una entrega
absoluta, pero evitando en la realidad el peligro de un encuentro de esas
caractersticas, manteniendo la insatisfaccin y la queja.
Cintia tiene 30 aos y convive hace cuatro aos con su novio de 31. Se queja
de no tener libertad para hacer lo que ella quisiera, lo que sera posible si
pudiera hacer un corte con esa relacin Deseo de cortar o dificultad de
continuar? Podemos preguntarnos por lo que la mantiene ligada. Matas ocupa
aparentemente un lugar materno, la contiene, la abraza, la escucha. Es el nico
que le pregunta qu le pasa cuando llora. Ella tambin puede colgarse de su
cuello, besarlo, abrazarlo; con l puede tener una casa, un sustento y
posibilidades de realizar su trabajo. Repentinamente expresa que sexualmente
con su novio no est bien.
Qu pasa si se separa de Matas? Tiene que volver a vivir a la casa materna y
pierde parte de su trabajo. En esa casa, vivi atada a principios religiosos muy
estrictos que la obligaban a permanecer ingenua y alejada de la sexualidad.
Especialmente el padre y la iglesia, que absorbieron buena parte de su vida, le
prohiban mirar y relacionarse con algn hombre de otra religin. Siempre le
result difcil manifestar su disconformidad ante el padre, denunciar aquellas
cuestiones que eran inadecuadas para toda la familia. En sus peleas brutales
con l, fue echada del hogar paterno que efectivamente tuvo que dejar, siendo
muy jovencita. Con mucho dolor recuerda que su madre no hizo nada por
retenerla, no la defendi del padre. Tambin con Matas se encuentra
repitiendo escenas de no ser defendida por l frente a las reiteradas
desvalorizaciones de la familia de ste.
Junto a Matas encontr un hogar, alguien que le da ternura pero encuentra un
sexo pobre y aora ser libre para estar con otros hombres. Sin embargo,
pensar en dejarlo la hace sentir muy desamparada. Se siente encadenada,
deseando liberarse sin poder hacerlo. Cintia, en sus fantasas de libertad,
recrea una satisfaccin que siente que la realidad le niega, mientras
secretamente satisface un deseo de entrega y unin con Matas donde
reproduce el cobijo de la casa materna que tuvo que abandonar y con la cual
todava no puede cortar. Es Matas a quien no puede dejar?
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En una sesin, trae un relato ejemplar: Matas est enfermo y haciendo un

tratamiento en el que no puede tomar leche, compr para m, porque tengo
derecho a alimentarme tambin con leche () Cuando voy a la heladera el
sachet casi entero de leche est cortada, un gusto horrible. Por suerte Matas
se estaba baando porque si no me iba a ver y me iba a retar porque haba que
tirarla. La frase tengo derecho a alimentarme tambin con leche, resuena
como manifestacin de otros pensamientos inconscientes que expresan
simblicamente, deseos y prohibiciones reprimidos.
No hay pregunta acerca de por qu no se tom leche? no se pudo o no se
quiso? En el relato la leche cortada retorna como un alimento-objeto del cual
est obligada a estar carente Es el objeto madre que tuvo dejar
prematuramente o es ella como deshecho que se corta del hogar paterno y no
puede sobrevivir si no es bajo la complacencia de Matas? Por qu la madre
no la retuvo? Desesperadamente ha buscado encontrar en una pareja amparo,
estabilidad, un hogar. Su novio le proporciona alimento, y a su vez encarna
como la voz del padre, el lugar del supery que ella necesita mantener vigente
como mandato que la gua. Le adjudica una mirada que no la deja ser libre, que
la reta, que no le permite jugar en libertad sus deseos. Se siente atrapada,
tomada en ese significante tomar leche, que la retiene en el goce y el
sufrimiento. Cintia tironea con Matas porque sabe que no la quiere dejar
marchar como lo hicieron sus padres. As el sujeto mismo se acerca bastante
a esto que llamamos dimensin del goce. El sujeto percibe que hay algo
incontrolable en su vida, que no est en condiciones de realizar sus proyectos y
que toma en el fondo una posicin ms pasiva que activa (Chemama, p.20).
Qu es lo que en sucesivas repeticiones, al volver a ellas una y otra vez, el
sujeto satisface que no es realmente satisfactorio? Cintia por un lado, sostiene
un deseo de encontrarse con personajes paternos que le brinden amparo,
ternura, para contrarrestar la mirada de frialdad por la que se sinti marcada
que la expulsa de la relacin amorosa. Por otro lado, el mismo deseo cargado
ya en exceso, la coloca en una situacin de nia enfrentada a lo incestuoso,
que se traduce defensivamente en una queja por falta de libertad desde el
fantasma que la enlaza al Otro.
Cintia arma repetidamente una historia de desear perder esa unin absorbente
para ser libre y taponar de este modo, su deseo de fusin y el temor al
abandono. Busca volver activo lo que sufri pasivamente, siendo ella ahora la
que puede abandonar a Matas. Finalmente repite volver a estar sola, una vez
ms. Mientras tanto, ensaya un puedes perderme, como intento de desatarse
del objeto. La repeticin con la que se juega es su misma prdida, como si este
fuera un momento inaugural, al que pudiera estar atado el sujeto. Ms tarde,
har alternar en ms o en menos, la tentativa de encontrar un objeto de
satisfaccin (Chemama, p. 21).

BIBLIOGRAFA
-Chemama, R. (2007): El goce, contextos y paradojas, Cap. Del placer al goce.
Buenos Aires, Nueva Visin, 2008.
-Freud, S. (1950 [1895]): Proyecto de psicologa, T I, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1986.
_____ (1905 [1901]): Fragmento de anlisis de un caso de histeria, T VII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1978.
_____ (1900-1901): La interpretacin de los sueos, T V, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1984.
_____ (1916-1917): Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Conf. 32, T
XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1978.
_____ (1920): Ms all del principio del placer, T XVIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1984.
-Lacan, J. (1956-1957): El Seminario. Libro 4, La relacin de objeto, BarcelonaBuenos Aires, Paidos, 1994.
_____ (1957-1958): El Seminario. Libro 5, Las formaciones del inconsciente,
Barcelona-Buenos Aires, Paidos, 1999.
_____ (1959-1960): El Seminario. Libro 7, La tica del psicoanlisis, BarcelonaBuenos Aires, Paidos, 1991.
-Pommier, G. (2004): Qu es lo Real, Buenos Aires, Nueva Visin, 2005.

RESMEN
En la neurosis aquello que se anhela con ms intensidad en la fantasa, es
justamente lo que se evita encontrar en la realidad. El deseo inconsciente es el
motor y lo verdaderamente real de la vida psquica. El deseo se monta sobre la
ficcin de una vivencia de satisfaccin de encuentro pleno con un objeto
perdido. El pulso de lo humano ser repetir esta vivencia, refugindose en el
plano de la fantasa en detrimento del encuentro con la satisfaccin en la
realidad. El camino para situar el propio deseo es interrogar el deseo del Otro
que se presenta opaco y deja al sujeto sin recursos dado que lo confronta a un
vaco de sentido. El sujeto debe mantener distancia de pretender colmar ese
resto para no desaparecer. Surge una paradoja del deseo y la satisfaccin que
le es inherente, si se confunde la falta que sostiene el deseo con la demanda
de colmar o ser colmado por el Otro para llenar ese hueco. La oposicin no
habra que plantearla entre satisfaccin en la fantasa y satisfaccin en la
realidad como si esta ltima fuera verdadera y la otra falsa. La satisfaccin en
la realidad tambin requiere de una trama ficcional sostenida del deseo y de
una ilusin de encuentro, ilusin que torna conflictiva la proximidad al Otro
como deseante; siendo un factor secundario, la frustracin inevitable que trae
toda satisfaccin al confrontarse con la realidad.
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Mediante una vieta clnica, intentaremos mostrar cmo la realidad al igual que
la fantasa, es siempre ficcional dado que para cada sujeto la realidad se
estructura en torno a un objeto ausente. El objeto de la realidad lo sustituye y lo
evoca, por eso atrae el deseo. Pero el neurtico no puede dejar su condicin
sufriente frente a una completud que supone haber perdido, que intenta recrear
y al mismo tiempo separarse. Lo temido del acceso a la realidad es confrontar
el deseo del Otro en su insondable indeterminacin y perderse como sujeto en
la nada que finalmente se esconde en su demanda de darlo y pedirlo todo.
Satisfacerse en la fantasa, en cambio, le permite seguir fundido al Otro,
ofrecindose en la ficcin de una entrega absoluta, pero evitando en la
realidad el peligro de un encuentro de esas caractersticas, manteniendo la
insatisfaccin y la queja.