Dcouvrir lintriorit de lHomme travers lintriorit de la Torah

RH 5776 (Aout 2016)

Renseignements au 0546661574

"Lorigine du Mal
Inspire de textes du RaBaSH, Rabbi Baroukh Shalom Ashlag ", fils du Baal HaSoulam "
QQWqw

LE PROGRAMME DE LA VIE EST FACE NOUS

Lorsque les hommes observent la Vie, ils smerveillent de
lharmonie de la Cration, de lquilibre parfait que lon
trouve dans les rgnes minral, vgtal et animal, ainsi
que de lintelligence extraordinaire des lois qui rgissent
ces trois rgnes.
Lorsquils observent lhumanit, la raction est mitige.
Dun ct, ils admirent lesprit et lintelligence de
lHomme, ses facults cratrices et ses grandes
ralisations, de lautre, ils dplorent les malheurs, les
conflits et les injustices que sa nature provoque .
En dautres termes, de la Nature, ce dcor dans lequel
lhomme volue, il ne se rpand pour ainsi dire que du
bien, tandis que de lhumanit, autrement dit les acteurs,
il se dgage, semble-t-il, bien plus de mal que de bien. Le
problme du Mal est dautant plus aigu aujourdhui, que
ces mme progrs qui font la fiert de lHomme, semblent
conduire la Terre et donc lhumanit sa propre perte.
Si les philosophes se sont de tout temps interrogs sur
lorigine du Mal, la question pour le judasme, est rsolue
depuis que la Torah a t donne. Elle se rsume dans le
premier verset de notre parasha (Devarim 11, 26) :
Vois, Je mets aujourdhui face vous la bndiction et la
maldiction

Et si le vocabulaire des philosophes ninclut pas les

notions de bndiction et maldiction, il y a un autre
verset plus explicite encore (Devarim 30, 15) :
Vois, jai mis face toi la Vie et le Bien, la Mort et la Mal
:

Ainsi donc, le Mal est, comme le Bien, dorigine divine.

Inutile donc, de chercher une quelconque autre cause
mystique au Mal, tel que Satan par exemple.
vrai dire les Enfants dIsral, en recevant la Torah,
parvinrent dj cette connaissance (Devarim 4, 35) :
Il ta t donn de savoir que D. est lternel et quil ny a
rien en dehors de Lui.

LE BUT DE LA CRATION, LE BIEN POUR TOUS

Si donc, il nest rien en dehors de D. alors cest bien Lui qui
est lorigine de ce quon appelle le Mal. Cette
affirmation, soulve une grande contradiction. En effet, la
volont du Crateur, tel que cela nous la t transmis, est
toute entire tourne vers le Bien (Arizal Sefer Haklalim 1) :
Sa volont ', tait de crer le monde afin de faire du bien
Ses cratures

D. est lorigine de tout et donc aussi du Mal.

Son but est de prodiguer du Bien Ses cratures, ds
lors, Il ne peut pas tre la cause Mal ?
Lhistoire de lhumanit et celle du peuple juif en
particulier, est emplie de malheurs et dinjustices qui
rgulirement, font remonter cette contradiction la
surface, en tout cas chez ceux qui possde la Foi. Nous
allons tenter ici ", au moins en partie, dy rpondre.
LE PROGRAMME DE LA CRATION
Le premier lment prendre en considration nous est
enseign par Rabbi Elazar (Devarim Rabba 4, 3) :
Vois, Je (mets aujourdhui face vous la bndiction et la
maldiction). Rabbi Elazar a dit : Ds que le Saint ", a
prononc ces paroles au Sina, alors De la Bouche Suprme ne
sortent ni les maux ni le Bien., mais le mal arrive
spontanment ceux qui font le mal et le bien ceux qui font
le bien

,

, :) ,(

Rabbi El'azar semble dire ici, que depuis la rception de

la Torah, le Mal comme le Bien sont dconnects de
lintervention de D., ils arrivent lhomme en fonction de
actes de celui-ci. Cela signifie que les lois mises en place
par D. dans la conduite spirituelle du monde, possdent
les mmes caractristiques que les lois qui grent la
Nature. C'est--dire que, de mme que lorsque lon dfie
les lois de la nature on en subit les consquences, si lon
dfie les lois spirituelles on en subira les consquences.
Prenons deux exemples vidents :
Si dans une zone o le risque de tremblement de Terre est
lev, les maisons ont t construites sans respecter les
normes sismiques et quil sy produit un tremblement de
terre, alors cest la catastrophe. Fera-t-on porter la faute
de ce malheur au Crateur ?
De mme si un enfant est lev en lui laissant toute libert
et quarriv ladolescence ses parents apprennent quil
est devenu dpendant de la drogue, ", peuvent-ils
accuser D. de ce qui arrive ?
Il existe des exemples beaucoup moins vidents, tels les
maladies graves et la mort prcoce denfants, ", les
malheurs et la souffrance des justes et des dfavoriss ou
encore la Shoah. Il nous faut comprendre, priori, que
mme ces types de maux, proviennent du non-respect de
lois spirituelles qui ont t tablies par Hashem avec la
Torah. Il faut en expliquer la raison.
DES MALHEURS PROGRAMMS
En ce qui concerne lindividu, nos Sages ont dit (Berakhot 5a) :

Si lorigine, le Crateur dsire le bien pour ses cratures,

quelle est ds lors, la place du Mal dans Sa Cration ? Qui Si un homme voit quil est assailli par les preuves alors, quil
plus est, voil ce quaffirme le prophte (Eikha 3, 38) ?
scrute ses actes !
De la Bouche Suprme ne sortent pas les maux

De mme pour la collectivit et en particulier pour le

peuple juif nos Sages ont dit (Sanhdrin 97b) :

Autrement dit, D. ne dicte pas sa conduite au Mal.

Cette contradiction qui peut se rsumer ainsi :

Sils ne se repentissent pas alors le Saint ", tablira sur

 "Sur la trace du Talon

tude inspire de textes du RaBaSH, Rabbi Baroukh Shalom Ashlag ", fils du Baal HaSoulam "

eux un roi dont les dcrets seront cruels comme ceux de

Haman. Alors ils se repentiront et retourneront vers le bien
" ...

gnrations quil ne connaitra jamais. Si par exemple, il ne

corrige pas son comportement vis--vis de ses dchets, il
sera de fait, indirectement responsable du malheur des
autres et de celui de gnration qui vont lui succder.
Le peuple juif en recevant le message de D., est devenu le
garant de la sant spirituelle de lHumanit. La
responsabilit du juif ne se limite ni sa famille, ni son
peuple, ni sa gnration, elle touche toute lhumanit
jusqu la fin des temps (Sanhdrin 4,5) :

Ainsi, les malheurs et les preuves humaines, de mme

que ces rois et ces gouvernements qui ont tant fait
souffrir le peuple juif, ne sont pas fortuits. Ils sont pour
ainsi dire, inscrits dans le programme quHashem a tabli
avec la Torah. Ils ne sont censs surgir que dans le cas o
Isral scarte du chemin qui lui a t trac afin quil y
retourne. Ce chemin a t dcrit dans une allgorie, celle Chacun a lobligation de dire : Cest pour moi que le Monde
a t cr
dun sage, assis la croise des chemins (Tanhouma Rh 3) :


,

Devant lui, deux sentiers. Le premier dbute par des ronces
et sachve par un parcours dgag. Le second commence par
une voie dgage tandis que la fin de son trajet est parseme
de ronces. Post lentre de ces sentiers, le sage prvient les
passants : Bien que vous voyiez ce sentier dbuter par des
ronces, nhsitez pas lemprunter car sa fin est dgage.

"

Le choix qui se prsente dans la vie du juif est pareil ces

deux chemins. La Torah se prsente lui comme un joug
et les mitzvot comme des contraintes, mais ils prparent
lhomme vivre dans la srnit. A linverse, le chemin
des plaisirs est grand ouvert mais celui qui lemprunte
sexpose terme, toutes sortes tourments. Ainsi, tout
cela est codifi dans la Torah. Le Texte dcrit mme avec
force dtails dans la parasha de Ki Tavo notamment, les
conditions qui risquaient amener le peuple juif connaitre
de grands malheurs quil a, en dfinitive, subis.
LE MALHEUR DES INNOCENTS
Tel quexpos ici, il se trouve que le Mal est inscrit dans la
Cration et quil a ses lois, linstar des lois de la Nature.
De mme que celui qui met sa main dans le feu sexpose
la brlure, celui qui scarte du chemin de la Torah,
sexposera au mal. A linverse, celui qui se sert du feu
pour cuire ses aliments pourra en tirer du plaisir. De
mme, celui qui prend sur lui le joug de la Torah, sera
conduit au plaisir spirituel.
Mais les choses ne sont pas si simples et de mme que les
lois de la Nature sont infiniment complexes, celles du Bien
et du Mal aussi, le sont certainement.
Ainsi, par exemple, que dire du malheur des innocents ?
Comment expliquer la souffrance de ceux qui naissent
avec des malformations ou un handicap mental ?
Comment justifier le million et demi denfants juifs
assassins pendant la Shoah ?
Depuis plusieurs dizaine dannes, grce lcologie,
lhomme prend conscience de ltendue de sa
responsabilit collective. En dautres termes, il apprend
aujourdhui limiter sa libert non seulement pour le bien
de son entourage mais galement pour celui de

Ses actes ont donc des rpercussions dont il ne connait

pas la porte, linstar de lindividu, qui lorsquil est
ngligent avec lenvironnement, cause des phnomnes
dont on ignore les consquences terme. Tout cela
montre toute la difficult que lon a, expliquer les
malheurs qui touchent les innocents, chaque cas
ncessitant de remonter les causes jusqu leur origine.
LA NCESSIT DU MAL
Ds lors, la question qui se pose est de savoir dans quelle
mesure, dans ce programme de la Cration, le Mal tait
invitable ? Cette question doit tre nuance. Il ne sagit
en aucun cas, de remettre en cause la Cration. Au
contraire, il faut admettre que ce qui existe est parfait
puisque le Crateur est parfait. Mais si lon veut aller au
bout de notre analogie, il nous faut expliquer pourquoi,
on peut percevoir la perfection dans les lois de la Nature,
alors que la perfection des lois de la Torah nous chappe ?
La rponse cette question ncessite, bien sr, un trs
long dveloppement. Ce que lon peut dire ici, cest que le
Mal se rsume pour lhomme, une situation de manque.
Manque de repos, manque de ressources, manque de
moyens, manque de bien-tre, manque dun tre cher,
manque de scurit, manque de srnit, manque de
comprhension, manque de clart etc. Bref, le manque
est toujours et videment, un signe dimperfection. Or
Hashem est parfait. Il navait nul besoin de nous crer.
Cest donc grce au manque que le monde et nousmmes existons. Autrement dit, Hashem nous a crs en
crant le manque, limperfection. Paradoxalement
donc, ce que lhomme considre comme tant le Mal,
cest prcisment la cause de son dexistence !
Quant la Torah, elle a t donne pour combler ce
manque par le Bien quHashem veut nous prodiguer.
Sans la Torah, lhomme va bien sr chercher combler ses
manques, mais les plaisirs matriels nauront dautre effet
que de consumer ses forces et accroitre encore plus ses
manques. Au bilan, dans le meilleurs des cas il constaterag
son insatisfaction et au pire, il plongera dans le malheur
".

Ddi llvation de lme de Shmouel Claude ben Mouni - Isaac Ben Yhoudah et Myriam
Ddi la Refoua Shelema de

Rav Haim Yossef ben Sim'ha Sitruck - Yitshak Amram ben Messaouda- Michael Shimon ben Germaine
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