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INDIGENISMO Y MARGINACIN DE LOS


NEGROS EN AMRICA LATINA
Victorien Lavou Zoungho
Centre d'tudes et de Recherches Sociocritiques,
Montpellier. Francia

Quisiera, primero, aclarar dos aspectos:


1 . La cuestin de la objetivacin de una realidad en la cual no
estoy directamente involucrado. Escribo sobre Amrica Latina desde
Francia, desde Europa. Yo dudo que la distancia en s sea, como se ha
credo siempre, necesariamente una garanta para una mayor " objeti
vidad cientfica" . Muchas veces los que escribimos "desde afuera" nos
confrontamos con el problema de las inevitables transformaciones de
la realidad que pretendemos examinar. Por lo cual, y con esto aclaro
el segundo punto:
2. Lo que voy a presentar no es sino un intento, el esbozo de un
trabajo venidero. No les voy, entonces, a proponer conclusiones
terminantes. Por el contrario, espero que mi problemtica suscite
inters y que pueda beneficiarme de sus observaciones para corregir,
matizar y, como no, afianzar mejor tal o cual aspecto de mi trabajo.

Intentar mostrar cmo el indigenismo (que considero como un


conjunto contradictorio y conflictivo de prcticas y discursos) en su
proyecto de integracin econmica y de valoracin cultural de los
indios, contribuy indirectamente ' a acentuar la exclusin de los
negros en Amrica Latina.

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Quisiera, desde luego, indicarles que no me voy a meter en el


debate relativo al alcance y la significacin de las acciones indigenis
tas. Muchos estudios valiosos existen sobre el particular l . Lo que me
parece totalmente rezagado, digamos ocultado, es la problemtica que
mencion (la indirecta exclusin de los negros).
Mi punto de arranque lo constituye, pues, la experiencia indige
nista de dos pases donde durante largo tiempo se observ una
voluntad poltica de integracin de los indios. Se trata de Mxico y de
Per. Esos dos pases se distinguieron por la creacin de centros
indigenistas cuyo objetivo proclamado era elaborar diversos progra
mas encaminados hacia la "peruanizacin" y la "mexicanizacin" de
los indios. Esos centros estaban, por lo general, dirigidos y animados
por intelectuales. Entre otros, antroplogos, socilogos, etnlogos,
historiadores y lingistas. El Estado controlaba las orientaciones de
las actividades de los centros indigenistas.
En 1940, se celebr en Ptzcuaro (Mxico) el primer Congreso
Indgena Interamericano. Los pases representados, aparte de denun
ciar la gran marginacin de los indios de los circuitos socioeconmi
cos nacionales, abogaron por una mejor coordinacin de los esfuerzos
que se hacan para concretar la integracin de los indios y, por lo tanto,
su real reconocimiento como sujetos de las naciones latinoamericanas.
As por lo menos lo plante Lzaro Crdenas en su discurso inaugural:
Ya nadie pretende una resurreccin de los sistemas indgenas
precortesianos o el estancamiento incompatible con las corrien
tes de la vida actual. Lo que se debe sostener es la incorporacin
a la cultura universal del indio, es decir, el desarro llo pleno de
todas las potencias y facultades naturales de la raza. . . 2.
l.
2.

Ver por ejemplo la obra colectiva, De eso que llaman Antropolog(a mexicana (Mxico: Edito
rial Nuevo TIempo, 1 970).
Fragmento del discurso de Crdenas en el primer Congreso Indgena Interamericano celebrado
el 14 de abril de 1 940 en Mxico, citado por Jess Silva Herzog, Lzaro Crdenas, su pensa
miento econmico, social y pol(tico (Mxico: Nuestro TIempo, 1 975) 1 27.

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Verdadero programa poltico que coloca al indio, como entidad


colectiva, en el centro de las preocupaciones. La voluntad de emanci
par y de universalizar al indio que aparece en el discurso de Crdenas
ha sido una constante en Latinoamrica. Es en todo caso anterior al
congreso de Ptzcuaro. Por lo que se refiere a Mxico, Guillermo
Bonfil llama nuestra atencin sobre el uso poltico e ideolgico de la
figura del indio:
A la revolucin mexicana de 1 9 1 0, sin duda, se debe el haber
pri vilegiado la imagen india como uno de los principales smbo
los del nacionalismo oficial... El arte auspiciado por los gobier
nos de la Revolucin, sobre todo entre los aos veinte y los
cuarenta, tuvo un marcado aspecto nacionalista. Hubo, pues,
que volver a las races 3 .
El indio deviene as lo que otorga una legitimidad transcendente
no slo a la burguesa mexicana (en su lucha contra la oligarqua
terrateniente) sino tambin a los intelectuales que por esos tiempos
ingresaban como fuerza social en el escenario poltico nacional. O sea,
la figura del indio constituye un objeto donde se invierten intereses
polticos y simblicos.
En Per se dio casi el mismo fenmeno, al menos por lo que se
refiere a los intelectuales en busca de un reconocimiento social.
Antonio Cornejo Polar, el gran crtico peruano, seala en efecto que,
en los aos 1 920- 1 940, se not en Per una evidente preocupacin por
el indio entre los intelectuales. En numerosos estudios/trabajos, inte
rrogaban la articulacin (posible o no) del vivir indio con el proceso
de modernizacin capitalista (industrializacin, urbanizacin, migra
ciones, etc.) en el cual su pas pareca irremediablemente sumid04
3.

Guillermo Boofil Batalla, Mxico profundo. Una civilizacin negada (Mxico: Grijalbo, 1 990)

4.

He aqu algunos de esos ttabajos: Cuentos andinos ( 1 920) de Lpez Albujar; Siete ensayos de
interpretocin de la realidadperuatlll (1928) de Jos Carlos Maritegui; El antiimperialismo y
el APRA ( 1 936) de Vctor Ral Haya de la Torre ; Del ayllu al cooperativismo socialista ( 1 936)
de Hidelbrando CasIrO Pozo.

89.

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El hecho de que, tanto en Mxico como en Per, la figura del


indio se haya convertido en una apuesta simblica, no nos autoriza
sospechar, en todo caso, cuestionar (quines somos?) el compromiso
positivo de algunos intelectuales a favor de los indios. Este compro
miso procede, de manera general, de una identificacin poltica.
El indigenismo, fuese oficial o marginal (no ligado directamente
al Estado), plantea al indio como el objeto exclusivo de sus preocupa
ciones. Lo cual, dirase, resulta perfectamente legtimo. Sin embargo
deberamos tambin reconocer que ese mismo afn de "desagraviar"
a los indios contribuy indirectamente a ocultar todava ms la
presencia y las reivindicaciones de los negros (y de otras minoras) en
los pases que desarrollan una poltica indigenista.
El discurso sobre los indios lleg a ser de jacto el discurso
privilegiado en la poltica e incluso en las ciencias sociales. El discurso
indigenista viene as a quitarles legitimidad a los posibles discursos de,
o sobre, otras minoras como los negros o los asiticos.
Sera descaminado volver aqu sobre la gnesis de la presencia
de los negros en Amrica Latina; muchos estudiosos se han consagra
do ya a ello. No obstante, me parece sumamente importante impugnar
el argumento pertinaz que se perfila en unos de esos estudios y segn
el cual los "escasos" aos de presencia de los negros seran, al fin y al
cabo, insignificantes si los comparamos con las remotsimas civiliza
ciones de los indios.
Ustedes se habrn dado cuenta de que ese mismo argumento de
l a duracin nunca se esgrime cuando se aplica a la presencia de los
conquistadores espaoles. De hecho la herencia espaola es no slo
reconocida sino plenamente reivindicada y asumida por toda Amrica
Latina. Una buena ilustracin de esto tal vez sea la celebracin del Da
de la Raza.
En el fondo, se tratara de acabar de una vez con esas opiniones
que, al enfocarse sobre la supuesta inferioridad de las civilizaciones
africanas con respecto a las precolombinas, convalidan visiones
reductoras e intolerantes que rehsan ver a los negros como portadores

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de civilizacin y de historia. Desde su perspectiva, los negros no


pudieron (y no pueden) marcar significativamente la historia de
Amrica Latina.
Desafortunadamente, esta ltima consideracin es todava am
pliamente difundida en Amrica Latina. La encontramos, por ejemplo,
en la pluma de Jos Carlos Maritegui, uno de los ms reconocidos
precursores del indigenismo peruano. En sus Siete ensayos de inter
pretacin de la realidad peruana sostiene que la participacin de los
negros en la cultura nacional peruana es nula, insignificante. Ms an,
los negros (por su "sensualidad", sus "supersticiones" y "primitivis
mo") pudieron ser un factor de disolucin de esa misma culturas .
Es de temer que esa asombrosa declaracin sintetice y a la vez
actualice todo un imaginario colectivo con respecto a los negros de
Amrica Latina y de Per en particular. Al colocar (y por lo tanto
condenar) a los negros en el paradigma de la barbarie, el pensador
marxista peruano elude al mismo tiempo la cuestin de su reconoci
miento como entero sujeto latinoamericano, as como la de la acepta
cin de su herencia.
Me consta, sin embargo, que este debate se clausur muy
rpidamente. A este respecto, Cuba, Brasil y Venezuela, por razones
obvias, parecen constituir unas excepciones en el silencio generaliza
do y consensual con respecto a los negros. Lo que quiero enfatizar es
que esos pases dan la i mpresin de asumir la herencia negra aun,
reconozcmoslo, con contradicciones a veces profundas. Se sabe, por
ejemplo, que en Cuba la poblacin carceral es casi exclusivamente
negra mientras que la universidad es en su mayora blanca6 . En el
mismo Brasil dicen que:
Los brasileos aceptan que se diga que Brasil es un pas negro,
pero 10 que no aceptan es que se diga que es un pas de negros.
S.

6.

Maritegui, 342.
Francis Pisani, Blessure ouverte au coeur du rgime, Cuba confront a la question noire, en
Le Monde Diplomatique (Septembre, 1 992) I O- l l .

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Cultural mente, africanos, s; pas de cafres, no. Brasil asume, es


verdad su raz africana, pero esto no quiere decir que no subsista
el racismo ni la segregacin social del negro: i aunque bailen el
mismo samba, blancos y negros lo bailan aparte ! 7
En la conmemoracin del quinto centenario del hecho colonial
espaol se evidenci una vez ms que los negros seguan siendo los
verdaderos ausentes de la historia en Amrica Latina. En efecto, el
lugar que les toc ocupar en las distintas manifestaciones culturales
(coloquios, debates, conferencias, exposiciones y publicaciones) ha
sido insignificante por no decir nulo. En tal sentido, la expresin
"encuentro de dos mundos" o su variante "encuentro de dos culturas"
que, despus de enconadas polmicas parece ser consensualmente
admitida, cobra toda su significacin.
Implcitamente es la confirmacin de que la presencia negra en
Amrica Latina se percibe, de modo general, como un error de la
historia; en todo caso como algo no genuino, como algo que no forma
parte de la idiosincracia latinoamericana. En esto tal vez radique la
predisposicin de amplias capas sociales a ocultar, o a considerar sus
rasgos negroides como una lacra. En Puerto Rico, por ejemplo, la
exaltacin de la triple articulacin de la cultura "boricua" constituida
por el aporte de los tanos, los negros y los blancos, se acompaa
paradjicamente de un comportamiento soc i al que, en ltima instan
cia, condena la herencia negra:
Muchos puertorriqueos temen que sus compatriotas vean en
ellos rasgos raciales que la gente asocia mentalmente con los
negros. Por eso muchos con rasgos somticos de blanco, pero
con una patente ascendencia racial negra, se consideran como que
tienen "raya" escondida y con frecuencia son objeto de burla8 .
7.

Miguel Rojas Mix, Cultura a.froa/Mricana, de esclavos a ciudadanos (Madrid: Anaya, 1988)

8.

Rafael Falcn, El tema del negro en el cuento puertorriqueo, en el nmero especial de


CUDdemos Hispanoamericanos, 45 1 -452 (enero-febrero, 1988) 97.

102.

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La herencia biolgica negra no es valorada sino que es vivida


como un trauma, una mcula que se debe ocultar. Lo interesante es que
el sesgo que consiste en "esconder sus rayas" , supone al mismo tiempo
otra predisposicin a desenmascararlas.
La denegacin de la herencia de los negros es tan fuerte que
asoma incluso en la manera en que se les suele designar. Lo vemos en
el concepto de la "morenada" , que es particularmente vigente en el
cono sur y en Chile. Pondr el ejemplo de este ltimo pas, donde:

Tanto se ha acostumbrado a decir que alguien es muy morenito,


que ya nadie cree que hubo algn da negros. Negro es un color
y se entiende como una raza, mientras que moreno es lo que tira
a negro sin serlo. El diccionario dice que "es el menos claro de
la raza blanca,, 9 .
Llegados a este punto convendra preguntarnos sobre lo que
tanto en el vivir como en las categoras mentales de los latinoamerica
nos fundamenta el rechazo consciente o no de la herencia negra, la
dificultad d considerar a los negros como sujetos latinoamericanos.
Mi hiptesis es que, pese a las apariencias y a cierta demagogia, a los
negros se les sigue percibiendo fantstica y fundamentalmente como
unos extranjeros.
Procurar ahora asentar mejor esta hiptesis apoyndome en las
pesquisas del antroplogo francs Claude Meillassoux. En Anthropo
logie de l 'esclavage ( 1986), toma como base de reflexin la definicin
siguiente de E. Benveniste, que, como se ver, podra confortar mi
propia hiptesis:
A partir de un anlisis semntico, E. Benveniste, descubre "los
orgenes sociales del concepto de libre". El sentido primario, no
es como se pudiera imaginar "sacarse de algo", es por el
9.

Rojas Mix, 63-64.

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contrario la pertenencia a una matriz tnica designada por una


metfora de crecimiento vegetal. Esta pertenencia confiere un
privilegio que ni el extranjero ni el esclavo tienen. El extranjero
es al contrario, el que no se ha desarrollado en el medio social
donde se encuentra, el que no creci en la concatenacin
(entrelacs) de las relaciones socio-econmicas que sitan a un
hombre con respecto a todos los dems 10.
Se me podran objetar dos aspectos. Primero, la aplicacin
mecnica de unas conclusiones antropolgicas sobre la cuestin negra
en Amrica Latina. Segundo, el mal uso de estas mismas conclusio
nes: Meillassoux las maneja en efecto para el anlisis de lo que l llama
la sociedad domstica (distinta en su lgica de la sociedad nacional).
Sin embargo, pese a esas reservas, me parece que el anlisis de
Benveniste pudiera aplicarse a la situacin de los negros en Amrica
Latina. Caben, en efecto, dentro de las dos categoras discriminadas
mencionadas en la cita: esclavos (hasta la abolicin efectiva de la
esclavitud) y extranjeros (en la poca actual). Por otra parte, es preciso
notar que Benveniste describe en realidad el funcionamiento de
cualquier representacin ideolgica determinista. En el caso que nos
ocupa, sera por ejemplo la "irremisible" mancha original que lleva
ran todos los negros.
Por lo cual, cualquitr tentativa para demostrar que los negros,
salvo sus antepasados, "crecieron en la concatenacin de las relacio
nes sociales y econmicas" latinoamericanas est de antemano conde
nada al fracaso. De hecho, Amrica Latina en su gran mayora se
representa exclusivamente como una "matriz tnica comn" resultan
te de la articulacin de la herencia del indio y del espaol.
El impacto de semejante constructo ideolgico es tan fuerte que
sus huellas se detectan en las declaraciones y producciones de los
10.

Claude MeiUassoux, Anthropologie de l 'esclavage, le ventre de fer et d'argent (Paris: PUF,


1 986) 23, traduccin lUa.

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intelectuales latinoamericanos. En su libro cuyo ttulo ya de por s es


revelador, Formacin de una cultura nacional indoamericana, el
escritor y antroplogo peruano Jos Mara Arguedas, define en estos
tnninos la fusin fundadora de lo que l considera la identidad
peruana:
Es inexacto considerar como peruano nicamente lo indio: es
tan errneo como sostener que lo antiguo permanece intangible
( . . . ) Durante siglos, las culturas europeas e indias han convivido
en un mismo territorio en incesante reaccin mutua influyendo
la primera sobre las otras con los crecientes medios que su
potente e incomparable dinmica le ofrece; y la india defendin
dose y reaccionando gracias a que su ensamblaje interior no ha
sido roto y gracias a que contina en su medio nativo l l .
Cada uno apreciar las contradicciones de una declaracin que
coloca de entrada a las culturas indias en posicin de inferioridad,
que exalta el papel necesariamente fecundador de las culturas euro
peas. Lo que interesa a mi propsito es recalcar que los negros por su
condicin de extranjeros -tal es mi hiptesis- quedan as lgica
mente fuera de este "entre nosotros" (blancos + indios), fuera de esa
fusin original que reivindican los pases latinoamericanos. Es ms,
se les representan a menudo como un peligro, una amenaza a esa
misma fusin.
Segn mi propia lectura, esa percepcin es la que transcribe la
tercera novela de Arguedas, El sexto ( 1 979). En esta novela, la crcel
que constituye el espacio novelesco central, es al mismo tiempo una
metfora de la sociedad peruana, amenazada por la presencia del
personaje negro. Este en efecto es representado como la encamacin
del Mal: no slo comunica un saber diablico a sus aclitos sino que
11.

Jos Mara Arguedas, Formaci6n de /IIUJ cultura nacional indoamericana (Mxico: Siglo XXI,
1975) 2.

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se distingue por su violencia "irracional" y por su decadencia lbrica.


Manifiesta de hecho una propensin (retratada como enfermiza) a
sodomizar ciertos prisioneros. Su decadencia est, por otra parte,
potenciada por el tamao desproporcional y "anormal" de su pene.
Si nos referimos a lo que afirma Denys Cuche, esta deformidad
que se pinta en El sexto, resulta entonces ser la transcripcin de un mito
profundamente grabado en el imaginario social de los peruanos: el
mito del negro todo-sexo y lascivo por antonomasia:
El estereotipo del negro sexualmente potente ha marcado pro
fundamente el inconsciente peruano ( . . ) Esas ideas se asocian
espontneamente a la imagen del Negro fsicamente vigoroso,
violento, fantico, sin moralidad, etc. 1 2
.

Queda por considerar un elemento semitico importante que


determina al personaje del negro en El sexto y que nos parece
revelador: no tiene nombre. Esta ausencia es tanto ms cargada de
sentido cuanto que el nombre es lo que permite el anclaje en una
"comunidad" nacional o tnica determinada. En otras palabras, el
nombre es un signo de pertenencia y de reconocimiento social.
En este sentido, pudirase legtimamente postular que no hubo,
en los esquemas mentales de los peruanos, una real ruptura con
respecto al perodo de la esclavitud. Porque en aquel momento los
negros, aparte de su designacin genrica ("piezas de indias", "cara
bales" , "congos" , "locums", "sacos de carbn", etc.), no tenan
nombre; llevaban, en realidad, como nombre, el smbolo o la marca de
la propiedad a la cual estaban amarrados jurdicamente. Al contrario
de los indios, los negros no eran sujetos del Per virreinal sino de sus
amos. Sea como fuere, el estatuto de que gozaban era ante todo el de
instrumento til. Slo durante su manumisin era cuando podan,

1 2.

Denys Cuche, Le Prou ngre (Paris: L'Harmattan, 1981) 1 20, traduccin ma.

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hasta cierto punto, valerse de las disposiciones legales previstas para


los negros "libres" .
Este rpido anlisis nos permite afi rmar que en l a novela de
Arguedas nos enfrentamos, mediante el personaje del negro, con la
cuestin de la descalificacin de los negros en tanto latinoamericanos.
Los que han ledo El sexto coincidirn conmigo que, por su "monstruo
sidad" , el destino fatal del personaje negro era su eliminacin fsica.
Pues bien, no es mi propsito discutir las mltiples y crueles
consecuencias sociales de dicha descalificacin (prejuicios, segrega
cin social, autodevaluacin o sobrevaloracin de s, angustia obse
sional, miedo, etc.). Quisiera, sin embargo, evocar un terreno donde
esta misma descalificacin se materializa: quiero hablar del campo de
las investigacin en ciencias sociales.
Pese a los considerables esfuerzos desarrollados (en Brasil y en
Cuba principalmente), la mayor parte de las investigaciones sobre los
negros se han interesado preferentemente por su folclor, sus presuntas
psicologa y patologa diferenciales. Al margen de esto, puede afir
marse sin riesgo que pervive, en la investigacin cientfica latinoame
ricana, una tremenda ausencia de los negros como productores o como
objeto de estudio. Tal ausencia es tanto ms significativa cuanto que,
como bien lo seal P. Bourdieu, la educacin, ntimamente ligada a
la investigacin cientfica, es un sistema complejo que supone una
definicin social del saber, de lo que merece ser enseado y aprendido,
y de los que estn autorizados a comunicarla13 .
La investigacin de la presencia negra (su cultura actual, su
historia cotidiana, sus diversas producciones y sus luchas presentes)
no parece constituir una prioridad, algo significativo para muchos
investigadores latinoamericanos. Guillermo Bonfil Batalla nos trae indi
rectamente la prueba de ello cuando describe la ruptura que, segn l, tuvo
lugar hace poco en las ciencias sociales en Amrica Latina. Dice:
13.

Ver. entre otros estudios. Ce que parler veut di re (Fayard. 1 982); Horno academicus ( De Mi
nuit. 1 984).

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Las ciencias sociales en Amrica Latina se han dedicado, en los


ltimos aos, a un proceso de autorrevisin, de un anlisis crtico
de su pasado inmediato, de su situacin actual y de sus perspec
tivas a corto o largo plazo . . . (un grupo de jvenes socilogos)
luchan por una seleccin de temas de investigacin donde el
criterio fundamental sea la importancia del asunto en trminos
de la problemtica actual de los pases sudamericanos l 4
Sera arriesgado ver en la patente ausencia de preocupacin
cientfica por los negros en el campo cientfico de Amrica Latina, la
prueba de que no representan "una problemtica actual" . Mi intencin
no es echarles la culpa a los investigadores que, a menudo, estn
confrontados con los mltiples requisitos de su propio campo; ade
ms, su trabajo queda fuertemente condicionado por cierta orientacin
global de las investigaciones que, por varias razones, llega a imponer
se en los pases en un momento dado.
Se trata ms bien de recordar que, contrariamente a lo que se
pudiera pensar, el campo cientfico (a pesar de sus especificidades) no
est fuera de la dinmica social l5 .
En este sentido, la sociocrtica, al cuestionar la divisin del
trabajo intelectual y las categoras tradicionales de la crtica, hace
resaltar las ambigedades, las contradicciones sociales del campo
cientfico del cual todos participamos. Aparece as (siempre cuando
sus postulados materialistas sean reafirmados) como una onda de choque
contra el conjunto de pulsiones repulsivas, de prejuicios, de ficciones1 4.
1 5.

Guillermo Bonfil, Del indigenismo de la Revolucin a la antropologa crtica, en De eso que


llama antropologa mexicana (Mxico: Nuevo Tiempo, 1 970) 3965 .
Apunta Denys Cuche algo que nos parece sintomtico de esta determinacin social del campo
cientfico: "Todo el mundo conoce el Per de los Incas y el Per de los conquistadores, pero
quin conoce el Per negro? Es ms, entre los numerosos viajeros atrados por el Per, quin
sabe que existe en este pas una minora afroamericana que constituye una comunidad origi
nal? Aun entre los cientficos investigadores, cules son los que analizan hasta qu punto esta
comunidad ha desempeado un papel importante en la formacin de la sociedad peruana? ( ... )
Cabe reconocerlo, mista ahora la minora tnica negra no ha llamado mucho la atencin de los
especialistas en ciencias sociales", Denys Cuche, 9, traduccin ma.

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refugio, de alambrados mentales que excluy y sigue excluyendo al


negro del logos (latinoamericano o universal).
En todo caso, el estudio de los negros de Amrica Latina cobrar
legitimidad cientfica y se benf(ficiar de cierto crdito cuando sean
realmente aceptados y reconocidos como plenos sujetos latinoame
ricanos. Sin este reconocimiento, cualquier investigacin sobre ellos
corre el riesgo de estar de antemano condenada a ocupar un lugar marginal
en los distintos campos de la produccin intelectual latinoamericana.
El objetivo a corto o largo plazo sera obrar para que la herencia
negra fuese aceptada como intrnsecamente constitutiva de lo que
sera la Identidad latinoamericana. Es esta ineludible verdad que nos
recuerda el escritor colombiano, Manuel Zapata Olivella en su libro
Chang el Gran Putas. Dice:
Dej a que Elegba el abridor de caminos, te revele tus futuros
pasos ya escritos en las Tablas de If, desde antes de nacer. Tarde
o temprano tenas que enfrentarte a esta verdad: la historia del
hombre negro en Amrica es tan tuya como la del indio o la del
blanco que lo acompaarn a la conquista de la libertad de
todos l6

16.

Manuel Zapata Olivella, Chong6 e l Gran P utas (Bogot: Letras Americanas, 1 992) 57.