ans: a verdadeira origem do mal

>> tera-feira, 29 de janeiro de 2013 estudos

O
Que
Quem

Bblia

Diz?
"Lcifer"?

O nome Lcifer freqentemente aplicado a Satans,

mas no h base bblica para esta ideia A palavra
"Lcifer" a traduo em algumas Bblias (ainda que
no nas verses portuguesas mais comuns) da
palavra hebraica hll em Isaas 14:12. Verses bem
conhecidas como a Revista e Corrigida, a Revista e
Atualizada (1 e 2) e a Linguagem de Hoje traduzem
esta
palavra
como
"estrela
da
manh."
veja em Wikipedia: LCIFER
A palavra lcifer uma palavra do Latim (idioma
antigo) e significa "portador da luz("lux" ou "lucis "+
"ferre")". Quem traduziu a Bblia para o Latim foi
Eusbio Sofrnio Jernimo e essa traduo
conhecida como "VULGATA LATINA"; na Bblia em

Latim, o substantivo "lcifer" aparece seis vezes, a

saber:
1 - A palavra "lcifer" aparece em J 11:17, referindose ao amanhecer.
2- A palavra "lcifer" aparece em J 38:32, referindose estrelas.
3 - A palavra "lcifer" aparece em Salmos 110:3 (Na
Nova Vulgata Apenas), referindo-se ao amanhecer.
4 - A palavra "lcifer" aparece em 2 Pedro 1:19,
referindo-se, por incrvel que parea, a Jesus!
5 - A palavra lcifer aparece em Isaas 14:12,
referindo-se ao rei da Babilnia (compare Is 14:12
com Is 14:4-6)
6 - A palavra Lcifer aparece em Apocalipse 2:28
Isaas 14 uma profecia sobre a queda do rei de
Babilnia (veja 14:4). Este rei exaltava-se, buscando
tomar a glria que pertence a Deus. A profecia de
Isaas 14 mostra que ele seria derrubado de volta
terra.
interessante que o Novo Testamento fale sobre a
"estrela da alva" (2 Pedro 1:19) e a "estrela da manh"
(Apocalipse 2:28; 22:16). Em todas estas passagens,
claro que a estrela da manh no Satans, ou
qualquer outra criatura blasfema. O prprio Jesus a
brilhante estrela da manh que abenoa seus servos
fiis.
Ento, por que o nome "Lcifer" freqentemente
aplicado a Satans? O uso partiu de uma
interpretao errada de Isaas 14:12. Muitos
comentaristas inseriram algo maior neste texto,

vendo-o como uma explicao da origem de Satans.

Certamente h razo para acreditar que o Diabo foi
um dos anjos (J 1:6), que ele tem estado em rebelio
contra Deus desde antes da criao da Terra (1 Joo
3:8; veja Gnesis 3), e que vrios anjos seguiram sua
desobedincia e sero castigados eternamente (Judas
6). O que o rei de Babilnia fez foi o mesmo tipo de
pecado: desafiar a autoridade do Rei dos reis. Neste
sentido, podemos pensar em "Lcifer" como um filho
ou discpulo de Satans (veja Joo 8:44), mas a
profecia de Isaas 14:12 no est falando
especificamente
do
Diabo.
Esta uma lio permanente para ns de Isaas 14. O
rei de Babilnia serve como um lembrete claro da
verdade das palavras de Jesus em Lucas 14:11: "...
todo o que se exalta ser humilhado; e o que se
humilha ser exaltado." Que possamos andar
humildemente
com
nosso
Deus.

SATANS NUNCA FOI LCIFER: A VERDADE

SOBRE
A
ORIGEM
DO
MAL
PRIMEIRAS

PALAVRAS

O Mal algo que s se caracteriza graas,

primeiramente, a existncia do Bem. Porm, ao
caracterizar-se, o Mal acaba por caracterizar o Bem,
ou seja, caracteriza que o Bem Bom. O Bem e o Mal
so foras que se anulariam caso existisse apenas
uma. Por exemplo, a sade algo bom, mas s para
quem conhece a doena, que algo mau. Ora quando
temos sade no damos importncia ao tipo de
bebida ou comida que consumimos. O importante
que sejam agradveis ao nosso paladar. No entanto,
quando adoecemos que percebemos que a sade
algo bom, ou seja, por intermdio do mal descobri
que
o
bem

bom.
Essa relao diretamente proporcional, ou seja,
quanto maior for o mal, mais certeza teremos de que
o bem bom. No exemplo em questo, quanto maior
for a enfermidade mais certeza ter o enfermo de que
a sade algo bom. Logo, o mal da doena
caracteriza a benignidade da sade. Mas, no existe
doena sem que haja primeiramente a sade.
Portanto, o mal caracteriza o bem, mas sua existncia
depende
da
prvia
existncia
do
bem.

Muitos, ou todos, condenam Ado e Eva por terem

comido o fruto da rvore do conhecimento entre o
Bem e o Mal. Para ns muito fcil dizer que o que
eles fizeram no foi correto, mas s sabemos disso
porque somos conhecedores do pecado. Certamente
que Ado e Eva no sabiam que a vida eterna era algo
bom, at conhecerem a morte. Depois disso,
passaram a dar valor ao fruto de uma rvore que
sempre esteve disposio deles, mas lhes parecia
to normal quanto s outras, por isso no lhe dava
importncia: A rvore da Vida. Mas, agora no eram
mais dignos de chegarem a ela. Por isso Deus colocou
querubins
para
guardarem-na:
"Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem se
tornou como um de ns, conhecedor do bem e do
mal; assim no estenda a mo, e tome tambm a
rvore da vida, e coma, e viva eternamente.
O SENHOR Deus, por isso, o lanou fora do jardim

do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado.E,

Expulso o homem, colocou querubins ao oriente do
jardim do den (...) para guardar o caminho da
rvore
da
vida" (
Gn
3:22-24
)
Portanto, a Vida Eterna s se caracterizou como algo
bom graas ao conhecimento sobre a Morte que,
naquele momento, caracterizava-se como m.
Uma
questo
situao: "Qual

pode

ser

levantada

nesta

motivo da existncia da
rvore do conhecimento, sobre o bem e
o mal, no paraso, se ela viria a trazer
tantos
malefcios?"
Acredito, e agora se trata de uma reflexo meramente
individual, portanto passvel de discusso, que a
existncia da rvore do conhecimento tem o objetivo
de caracterizar a benignidade de Deus, ou seja,
primeiro existiu o Bem, mas foi necessria a
introduo do Mal para que o Bem pudesse ser
caracterizado.

E, com base nisso, pode-se afirmar: "O Mal j existia

no paraso antes mesmo da criao do homem, mais
precisamente no terceiro dia da criao ele surgiu.
Logo, verdade afirmar que Ado e Eva foram os
primeiros homens a pecar, mas no que eles foram os
responsveis pela introduo do mal no paraso, pois
o Mal j existia antes mesmo deles terem comido o
fruto proibido. Ora, Satans estava na serpente, logo
o Mal j existia e tanto isso verdade que Deus criou
a primeira lei: "... de toda rvore do jardim comers
livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e
do mal no comers..." ( Gn 2:16-17 ). Se havia lei era
porque j havia o mal (transgresso), pois: "onde no
h lei, tambm no h transgresso..." ( Rm 4:15 );
"pela lei vem o pleno conhecimento do pecado" ( Rm
3:20
).
Sabe-se, portanto, que o Mal j existia no paraso
antes mesmo de Ado e Eva terem pecado, mas a
questo que fundamenta este estudo : "Como

surgiu o Mal?".

Necessariamente quando se
busca um conhecimento sobre origem do mal, buscase, tambm, o conhecimento sobre a origem de seu

maior

representante: Satans

(Diabo).

Mas adiante vamos discorrer um aprofundado

estudo bblico a procura de evidncias que possam
fundamentar toda essa estria de um dia Satans ter
sido Lcifer, um anjo que queria ser mais poderoso
que Deus, e que iniciou uma peleja no Cu, na qual
foi derrotado e lanado a Terra e nos tenta at hoje.
Aps este estudo descobriremos que tudo isso no
passa de uma lenda causada por uma interpretao
equivocada dos leitores e estudiosos da bblia.
OS POVOS MAIS ABENOADOS POR DEUS
Na bblia, mais precisamente no Antigo Testamento,
h relatos sobre dezenas de povos que tiveram, direta
ou indiretamente, alguma relao com o povo de
Israel. Entre eles podemos citar os egpcios, os

babilnios, os sidomeses, os de Tiro, os

da

Assria,

os

de

Moabe,

etc.

Todos esses povos tiveram alguma relao negativa

com o povo de Israel e, atravs de profecias,
receberam duras penas de Deus. No livro intitulado
Ezequiel encontra-se vrias profecias contra alguns
desses povos. Por exemplo, em Ez 25 h profecias
contra os povos de Amom, Moabe, Edom e Filstia.
Em vrias outras partes da bblia, principalmente em
Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel, podem ser
encontradas
diversas
dessas
profecias.
Porm, em relao a alguns povos Deus, por
intermdio dos profetas, alm de anunciar profecias
de destruio, anunciou, tambm, lamentaes. Os
nicos povos que Deus lamentou destruir
foram: Israel, Egito, Tiro e Babilnia.

Qual seria o motivo que levou Deus a lamentar a

destruio desses povos? Ora, por uma razo
comum: Os reis, ou prncipes, desses povos eram
abenoados e amados por Deus. Ora, como pde
Deus amar e abenoar povos como, por exemplo, os
egpcios que tanto mal lhe fez, se que fizeram algum
bem?!

Esta indagao s pode ser respondida, com clareza,

aps uma profunda anlise dos relatos bblicos sobre
esses povos e, logo aps, vamos associar as
concluses com a equivocada estria sobre a origem
de Satans, que o objetivo de nossa discusso.
As lamentaes a esses povos podem ser encontradas
em:
1 ? Lamentaes (Livro todo dedicado ao sofrimento
do
povo
de
Israel);
2 ? Ez 27:1-4 (Lamentaes Tiro e seu rei):
"Veio Amim a palavra do SENHOR, dizendo: Tu,
pois, filho do homem, levanta uma lamentao
sobre Tiro; dize a Tiro (...): Assim diz o SENHOR:
Tiro, tu dizes: Eu sou perfeita em formosura. No
corao dos mares, esto os teus limites; os que te
edificaram aperfeioaram a tua formosura."
3 ? Jr 51:7-9 (Lamentao Babilnia e seu rei):
"A Babilnia era um copo de ouro na mo do
SENHOR (...). Repentinamente, caiu Babilnia ela,
porm, no sarou (...) lamentai por ela, tomai
blsamo
para
a
sua
ferida."
4 ? Ez 32:1-2 (Lamentao ao Egito):
"(...) Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
Filho do homem, levanta uma lamentao contra
fara, rei do Egito, e dize-lhe: Foste comparado a um
filho
de
leo
entre
as
naes
(...)"
Sabe-se, agora, aps ler esses trechos, que Deus
realmente lamentou destruir esses povos mas,
exatamente,
o
que
significa
"lamentar"?

Se analisarmos em um dicionrio, lamentar o

mesmo que: 1 ? Chorar, gemendo ou gritando; 2 ?
Lastimar, deplorar; 3 ? Proferir palavras de tristeza,
aflio.
Logo, Deus estava muito triste ao anunciar os
castigos a esses povos, aos quais os amava bastante.

3.1

POVO

DE

ISRAEL

No h dvidas sobre o grande amor de Deus em

relao ao povo de Israel, o "Povo de Deus" (Ex 3:10),
principalmente cidade de Jerusalm, sendo esta,
simbolicamente, considerada a "Noiva de Deus" (Is
62:3-5).
Porm a recproca desse amor no era verdadeira,
uma vez que este povo despontava tanto a Deus que
Ele, por diversas vezes, o castigou e, arrependendose, por conta de Seu grande amor, o perdoou:
"Ento, enviou o SENHOR a peste a Israel, desde a
manh at o tempo que determinou; e, de D at
Berseba, morreram setenta mil homens do povo.
Estendendo, pois, o Anjo do SENHOR a mo sobre
Jerusalm, para a destruir, arrependeu-se o
SENHOR do mal e disse ao Anjo que fazia a
destruio entre o povo: Basta, retira a mo..." (2 Sm
24:15-16)
"...Assim diz o SENHOR, Deus de Israel...: Se
permaneceres nesta terra, ento, vos edificarei e no
vos derribarei; porque estou arrependido do mal que
vos
tenho
feito."
(Jr
42:9-11).
Talvez o perodo de domnio da Babilnia sobre
Israel tenha sido o maior castigo de Deus para com o

seu
povo:
"...Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Visto que no
escutastes as minhas palavras, eis que mandarei
buscar todas as tribos do Norte, diz o SENHOR,
como tambm a Nabucodonossor, rei da Babilnia,
meu servo, e os trarei contra esta terra, contra os
seus moradores e contra todas as naes em redor, e
os destruirei totalmente... toda esta terra vir a ser
um deserto e um espanto; todas estas naes serviro
ao rei da Babilnia setenta anos" (Jr 25:8,9,11).
Era com grande tristeza que Ele o castigava:
"Acaso, tenho eu prazer na morte do perverso? ? Diz
o SENHOR; no desejo eu, antes, que ele se converta
e viva?... No tenho prazer na morte de ningum, diz
o SENHOR Deus. Portanto, convertei-vos e vivei."
(Ez
18:23,32).
Tamanha era essa tristeza que h um livro todo
focado em prantear o castigo sofrido pelo povo de
Israel durante o domnio babilnico. Este livro
intitulado
Lamentaes.
Logo, no h dvidas do motivo de Deus lamentar o
castigo dado a Israel era porque o amava muito,
tanto que o escolheu como Seu povo.

3.2

POVO

DO

EGITO

Antes de iniciarmos uma anlise sobre a relao que

Deus tinha com o Egito, preciso que se reflita sobre
a seguinte indagao: "Se Deus, em Suas prprias
palavras, ao descrever o Brasil, simbolicamente, o
comparasse a maior, mais bela e formosa rvore do
den e que nenhuma outra rvore a ela se
assemelhava. Que concluses poderamos tirar disso?
Ora, que o Brasil seria um lugar abenoado por Deus
e
Ele
muito
o
quer
bem.
Correto?
Pois voc sabia, leitor, que foi exatamente essa
comparao que Deus fez, por intermdio do profeta
Ezequiel,
ao
descrever
o
Egito?
"(...) Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
Filho do homem, dize a fara, rei do Egito, e a
multido do seu povo: A quem s semelhante na tua
grandeza?
(...) Se elevou a sua estatura sobre todas as rvores
do campo, e se multiplicaram os seus ramos (...) por
causa das muitas guas durante o seu crescimento.
Os cedros no jardim de Deus no lhe eram rivais (...),

nenhuma rvore do jardim de Deus se assemelhava a

ele na sua formosura. (...) Todas as rvores do den,
que estavam no jardim de Deus, tiveram inveja
dele." (
Ez
31:1-2;5;8-9
)
Quem proporcionou ao Egito ser merecedor de tais
adjetivos? Ora, o prprio Deus assim o fez:
"Formoso o fiz na multido de seus ramos; todas as
rvores do den, que estavam no Jardim de Deus,
tiveram
inveja
dele..."
(Ez
31:9).
Mas, apesar de todas as bnos recebidas, os
egpcios no as reconheceram como sendo oriundas
de Deus. Antes acreditavam ser Fara um deus:
"A terra do Egito se tornar em desolao e deserto; e
sabero que eu sou o SENHOR. Visto que disseste: o
rio meu, e eu o fiz, eis que estou contra ti e contra
os
teus
rios."
(Ez
29:9-10).
Por esta razo Deus decidiu entregar o Egito nas
mos de Nabucodonossor, rei da Babilnia, assim
como
fez
a
Israel:
"(...) Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu darei a
Nabucodonossor, rei da Babilnia, a terra do Egito
(...)"
(Ez
29:19)
"Assim diz o SENHOR Deus: Eu, pois, farei cessar a
pompa do Egito, por intermdio de Naucodonossor,
rei
da
Babilnia."
(Ez
30:10)
, portanto, por Deus ter abenoado a Fara e este
no ter reconhecido que seu poder vinha de Deus, ao
contrrio, ele achava que era um deus, que Ele
lamentou profundamente ter que destru-lo:
"Filho do homem, levanta uma lamentao contra
Fara, rei do Egito, e dize-lhe: ...Quando eu te
extinguir, cobrirei os cus e farei enegrecer as suas

estrelas; encobrirei o sol com uma nuvem, e a lua no

resplandecer a sua luz. Por tua causa, vestirei de
preto todos os brilhantes luminares do cu e trarei
trevas sobre o teu pas, diz o SENHOR Deus." (Ez 32:
2,7-8).

3.3

POVO

DE

TIRO

Tiro era uma cidade muito prspera no comrcio

martimo e, por causa disso, exercia grande
influncia sobre diversos povos, sendo considerada a
"Feira das Naes" (Is 23:3), ou seja, a fonte de
abastecimento dos povos. Tiro era tambm chamada
de "a Grande Distribuidora de Coroas" (Is 23:8),
caracterizando a grande riqueza que possua.

Em Ez 27 acha-se uma lista dos povos aos quais Tiro

exercia grande influncia comercial. Povos como:
Bas, Egito, Sidom, Persas, Trsis, Sria, Jud, Israel,
Arbia, Sab, entre outros. Em troca das mercadorias
oriundas da cidade Tiro os povos davam: Prata,
bronze, escravos, madeira de bano, esmeraldas,
linho puro, trigo, azeite, cordeiros, bodes, carneiros,
ouro, aromas finos, navios e, inclusive, povos como
os Persas ofereciam seus soldados para lutarem em
nome
de
Tiro:
"Os Persas (...) se acharam em teu exrcito e eram
teus homens de guerra; escudos e capacetes
penduraram em ti; manifestaram a tua glria." (Ez
27:10)
Como pudemos observar, a cidade de Tiro era muito
rica, prspera e, sobretudo, poderosa. Todo esse
poder foi conseguido graas ao seu rei, que vamos
conhecer
a
seguir.

3.3.1

REI

DE

TIRO

Era um dos homens mais sbios da poca, segundo

as
prprias
palavras
de
Deus:
"Sim, s mais sbio que Daniel, no h segredo
algum que possa esconder de ti; pela tua sabedoria e
pelo teu entendimento, alcanaste o teu poder e
adquiriste ouro e prata nos teus tesouros..." (Ez 28:34).
Sendo, como pudemos verificar, mais sbio que
Daniel, um dos grandes profetas de Deus. Logo,
pode-se dizer que o rei de Tiro era uma pessoa

abenoada por Deus, uma vez que s Deus d a

sabedoria
e
o
poder:
"Disse Daniel: Seja bendito o nome de Deus, de
eternidade a eternidade, porque dele a sabedoria e
o poder; ele quem muda o tempo e as estaes,
remove reis e estabelece reis; ele d sabedoria aos
sbios e entendimento aos inteligentes." (Dn 2:2021).
A todos aqueles que Deus d a sabedoria, esta lhe
proporciona sorte de bens e tesouros, como
aconteceu
com
o
rei
de
Tiro:
"Eu, a sabedoria, (...) ando pelo caminho da justia,
no meio das veredas do juzo, para dotar de bens os
que me amam e lhes encher os tesouros." (Pv
8:12;20-21)
Porm os estrondosos aumentos de riquezas e de
poder fizeram com que o rei de Tiro ganhasse tanta
estima, de diversos povos, que ele comeou a achar
que
era
o
prprio
Deus:
"...Dize ao prncipe de Tiro: Assim o diz o SENHOR
Deus: Visto que se eleva o teu corao,e dizes: Eu sou
Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no corao
dos mares, e no passas de homem e no s Deus,
ainda que estimas o teu corao como se fora o
corao
de
Deus..."
(Ez
28:2).
Por causa disso, Deus decidiu entregar a cidade de
Tiro
nas
mos
da
Babilnia:
"...Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu trarei
contra Tiro a Nabucodonossor, rei da Babilnia..." (Is
23:13,15).

3.4

POVO

DA

BABILNIA

A Babilnia, no reinado de Nabucodonossor, era o

povo mais forte, rico e poderoso da poca. Se voc,
leitor, percebeu, todos os outros trs povos,
analisados por ns, foram submetidos ao poder da
Babilnia.
Para se entender melhor o motivo de Deus ter dado
tanto poder Babilnia necessrio que se estude, e
entenda, a relao entre Nabucodonossor e Deus.

3.4.1

REI

DA

BABILNIA

No existiu um rei, no-judeu, to abenoado por

Deus quanto o rei Nabucodonossor, e isso pode ser
claramente observado na forma como o prprio Deus
se
referia
a
ele:
"O rei dos reis" (Ez 26:7);"Meu servo" (Jr 27:6 e Jr
43:10).
Nabucodonossor foi um rei que conquistou grande
poder graas a sua fidelidade a Deus, pois Deus
abenoa os justos, como assim o fez a

Nabucodonossor:
"Eu fiz a terra, o homem e os animais que esto sobre
a face da terra, com meu grande poder e com meu
brao estendido, e os dou quele a quem for justo.
Agora, eu entregarei todas estas terras ao poder de
Nabucodonossor, rei da Babilnia, meu servo; e
tambm lhe dei os animais do campo para que o
sirvam..."
(Jr
27:5-6).
Por ter sido considerado, por Deus, uma pessoa justa
que Nabucodonossor teve a honra de receber
aqueles dois adjetivos da prpria boca de Deus.
O rei Nabucodonossor era fiel a Deus, ao qual O
reconhecia como "O Deus dos deuses" e "O senhor
dos reis" (Dn 2:46-47) e bendizia o Seu nome:
"(...) Eu, Nabucodonossor, levantei os olhos ao cu
(...) e bendisse o Altssimo (..), louvo, exalo e
glorifico ao Rei do cu, porque todas as suas obras
so verdadeiras, e os seus caminhos, justos (...)" ( Dn
4:34,37
)
Deus abenoava tanto a Nabucodonossor que,
durante o cativeiro, ordenou que o Seu povo
prestasse obedincia ao rei da Babilnia, punindo
com a morte quem assim o no fizesse (Jr 27:11-14).
Portanto, no h dvidas que a Babilnia era uma
grande nao abenoada por Deus por causa de seu
rei.
O reflexo do carter e obedincia de Nabucodonossor
pode ser visto no poder e nas glrias alcanadas pela
Babilnia:
"Fortalecerei os braos do rei da Babilnia e lhe porei
na mo a minha espada (...)" (Ez 30:24)

"Sabero que eu sou o SENHOR, quando eu puser a

minha espada nas mos do rei da Babilnia..." (Ez
30:25);
"A Babilnia era um copo de ouro na mo do
SENHOR..."
(Jr
51:7);
"Tu, Babilnia, eras o meu martelo e minhas armas
de guerra; por meio de ti destruireis..." (Jr 51:20).

Porm uma coisa certa, e esta uma reflexo

minha, o poder e a riqueza so os elementos que mais
tentam o corao dos justos desobedincia aos
preceitos de Deus, levando o homem loucura. Foi
exatamente isso o que aconteceu a Nabucodonossor.
Depois de tanto poder e riqueza ele comeou a se
desviar dos caminhos de Deus; a gota d'gua foi
quando ele fez uma imagem de ouro de outro deus, e
obrigou
que
todos
a
adorassem:
"O rei Nabucodonossor fez uma imagem de ouro...

Levantou-a no campo de Dura, na provncia da

Babilnia... Qualquer que no se prostrar e no
adorar ser, no mesmo instante, lanado na fornalha
de
fogo
ardente."
(Dn
3:1,6)
Neste momento Deus perdoa Israel e arrepende-se
do
mal
que
lhe
fez:
"...Assim diz o SENHOR, Deus de Israel...: Se
permaneceres nesta terra, ento, vos edificarei e no
vos derribarei; porque estou arrependido do mal que
vos
tenho
feito."
(Jr
42:9-11).
Deus, ento, anuncia a destruio da Babilnia:
"Eis agora vem uma tropa de homens, cavaleiros de
dois a dois. Ento, ergueu ele a voz disse: Caiu, caiu
Babilnia; e todas as imagens de escultura dos seus
deuses jazem despedaadas por terra." (Is 21:9-10)
"Ponde-vos em ordem de batalha em redor contra a
Babilnia, todos vs que manejais o arco; atirai-lhe,
no poupeis as flechas; porque ela pecou contra o
SENHOR... Portanto, assim diz o SENHOR dos
Exrcitos, o Deus de Israel: Eis que castigarei o rei da
Babilnia e a sua terra..." (Jr 50:14,18)

Porm, Deus lamentou profundamente ter que fazer

isso:
"A Babilnia era um copo de ouro na mo do

SENHOR, o qual embriagava a toda a terra; do seu

vinho beberam as naes; por isso, enlouqueceram.
Repentinamente, caiu Babilnia e ficou arruinada;
lamentai por ela, tomai blsamo para a sua ferida;
porventura sarar. Queramos curar Babilnia, ela,
porm, no sarou; deixai-a, e cada um v para a sua
terra; porque o seu juzo chega at ao cu e se eleva
at as mais altas nuvens." (Jr 51:7-9)
"Tu Babilnia, eras o meu martelo e minhas armas de
guerra; por meio de ti, despedacei naes e
destruireis; por meio de ti despedacei o homem e a
mulher, despedacei o velho e o moo, despedacei o
jovem e a virgem; por meio de ti, despedacei o pastor
e seu rebanho, despedacei o lavrador e sua junta de
bois, despedacei governadores e vice-reis." (Jr 51: 2023)

Ento, por meio de um sonho, Deus anuncia a

Nabucodonossor a sua queda e destruio do reino:
"Eu, Nabucodonossor, estava tranqilo em minha
casa e feliz no meu palcio. Tive um sonho que me
espantou; e, quando estava no meu leito, os
pensamentos e as vises da minha cabea me
turbaram.

Eram assim as vises da minha cabea (...): Eu estava

olhando e vi uma rvore no meio da terra, cuja altura
era grande; crescia a rvore e se tornava forte, de
maneira que sua altura chegava at ao cu; e era vista
at os confins da terra. A sua folhagem era formosa, e
o seu fruto, abundante, e havia nela sustento para
todos (...) No meu sonho (...) vi um vigilante, um
santo, que descia do cu, clamando fortemente e
dizendo: Derribai a rvore, cortai-lhe os ramos,
derriai-lhe as folhas, espalhai o seu fruto; afugentem
os animais de debaixo dela e as aves, dos seus ramos.
A rvore que viste, que cresceu e se tornou forte, cuja
altura chegou at ao cu, e que foi vista por toda a
terra
(...)
s tu, rei, que cresceste e vieste a ser forte; a tua
grandeza cresceu e chega at ao cu, e o teu domnio,
at
a
extremidade
da
terra.
Esta a interpretao, rei, este o decreto do
Altssimo, que vir contra o rei, meu senhor: Sers
expulso de entre os homens, e a tua morada ser com
os animais do campo, e dar-te-o a comer ervas como
aos bois, e sers molhado do orvalho do cu; e
passar-se-o sete tempos por cima de ti, at que
conheas que o Altssimo tem domnio sobre o reino
dos homens e o d a quem quer." (Dn 4:4-5, 10-14,
20,
22,
24-25)
Em Dn 4:33-34, 37 encontra-se, em detalhes, como
aconteceu a queda de Nabucodonossor. Analisandose esse trecho percebe-se que Nabucodonossor foi
humilhado por Deus mas, apesar de toda a desgraa
que lhe foi imposta, ele arrependeu-se de tudo o que
tinha feito de mal aos olhos do SENHOR e O
glorificou:

"No mesmo instante, se cumpriu a palavra sobre

Nabucodonossor, e foi expulso de entre os homens e
passou a comer ervas como os bois, o seu corpo foi
molhado com o orvalho do cu, at que lhe cresceram
os cabelos como as penas da guia, e as suas unhas,
como as das aves. Mas, no fim daqueles dias,eu,
Nabucodonossor, levantei os olhos ao cu, tornou-me
a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e
louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo
domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em
gerao.
Agora, pois, eu, Nabucodonossor, louvo, exalo e
glorifico ao Rei do cu, porque todas as suas obras
so verdadeiras, e os seus caminhos, justos, e pode
humilhar aos que andam na soberba." (Dn 4:33-34,
37)
Com isso terminamos nossa anlise sobre os povos
mais abenoados por Deus e, partindo desse
conhecimento, vamos descobrir quo equivocada a
interpretao bblica que os grandes estudiosos
fazem sobre a origem de Satans, maquiando-o como
tendo
sido
um
Anjo
de
Deus.

4 OS SUPOSTOS FUNDAMENTOS
PARA A ORIGEM DE SATANS
Como j foi dito, no incio dessa discusso, os
supostos fundamentos para sustentar a teoria de que
Satans era um anjo, chamado Lcifer, so
encontrados em trs livros bblicos, aos quais vamos
analisar
agora:

4.1 EZEQUIEL,
VERSOS
DE

CAPTULO 28 E
13
A
17

"Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras

preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante,
o berilo, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a
esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os
ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles
preparados.
Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci;
permanecias no monte santo de Deus, no brilho das
pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos,
desde o dia em que foste criado at que se
achou iniquidade em
ti.
Na multiplicao do teu comrcio, se encheu teu
interior de violncia, e pecaste; pelo que te lancei,
profanado, fora do monte santo de Deus e te farei
perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho
das
pedras.
Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura,
corrompeste a tua sabedoria por causa do teu
resplendor; lancei-te por terra, diante dos reis te pus,
para
que
te
contemplem."

Acredita-se que esse trecho seja sobre a

origem de Satans porque se pode
encontrar fortes evidncias, como as
que esto destacadas em negrito no
texto.

A bblia um poderoso instrumento que deve ser

utilizado para o estudo, e no apenas para uma
leitura solta e vazia; estudar a bblia, acredito,
analis-la cuidadosamente, sem pressa, observando
todo o contexto histrico de cada verso e ligando os
fatos ocorridos ao motivo de tais palavras terem sido
escritas.
por falta dessa anlise contextual que muitas
pessoas se convencem ser esse trecho direcionado
figura de Satans. A partir de agora vai ser exigida a
compreenso de toda a anlise histrica feita no
captulo
anterior.
Este trecho, na verdade, corresponde a um trecho de
uma lamentao que Deus levanta ao rei de Tiro; no
difcil constatar isso, basta ler os dois versos
anteriores:
"Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho
do homem, levanta uma lamentao contra o rei de

Tiro e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Tu s o

sinete da perfeio, cheio de sabedoria e
formosura..."
(Ez
28:11-12).

Reflita agora leitor e me responda:

"Quem , segundo as prprias palavras
de Deus, nesse contexto, o sinete da
perfeio, cheio de sabedoria e
formosura?
Satans?".
Torna-se difcil, e ilgico, acreditar que todos esses
adjetivos sejam destinados ao rei de Tiro. Mas, s
para quem deixou passar, desapercebidamente, todo
o contexto histrico que circunda o motivo de tais
palavras terem sido proferidas, ou seja, todo o relato
desse trecho direcionado ao rei de Tiro pelos
motivos aos quais debatemos quando analisamos a
histria,
bblica,
da
cidade
de
Tiro.
Quando Deus diz: "Tu eras querubim" e "Estavas no
den jardim de Deus", evidente que h aqui o
mesmo recurso de comparao simblica utilizada
por
Ele
para
descrever
o
Egito.
Da mesma forma, como vimos, que Deus compara
Fara e o Egito a mais bela e formosa rvore do
den, mais bela inclusive que a rvore da Vida, Ele
compara simbolicamente o rei de Tiro ao mais sbio
e
formoso
querubim
do
den.

Veja, agora, como o restante da anlise

do texto se encaixa com harmonia:

1- Quando Deus diz: "Perfeito eras nos teus

caminhos", fica claro que sobre o motivo pelo qual
Deus concedeu tanto poder e riqueza ao rei de Tiro,
pois toda e qualquer autoridade, como de um rei por
exemplo,
provm
de
Deus:
"... porque no h autoridade que no proceda de
Deus; as autoridades foram por Ele institudas..."
(Rm
13:1).
E essa autoridade Deus concede aos que forem justos
aos
Seus
olhos:
"Eu fiz a terra, o homem e os animais que esto sobre
a face da terra, com meu grande poder e com meu
brao estendido, e os dou quele a quem for justo..."
(Jr
27:5).
2- Quando Deus diz: "Elevou-se o teu corao por
causa da tua formosura", evidente que sobre a
loucura do rei de Tiro em acreditar que era o prprio
Deus:
"...Dize ao prncipe de Tiro: Assim o diz o SENHOR
Deus: Visto que se eleva o teu corao,e dizes: Eu sou
Deus, sobre a cadeira de Deus me assento..." (Ez 28:2
).
Logo, o querubim, o anjo da guarda ungido, ao qual
esse trecho, em anlise, se refere , na verdade, o rei
de Tiro e no Satans. No h sentido em se afirmar
que esse trecho est se referindo figura de Satans,
porque no h fundamentao alguma, no h
contexto histrico algum, em toda a bblia, que possa
ser usado como ponte para essa afirmao, ou seja,
com base em que se pode dizer que esse querubim

Satans?

De

onde

vem

fundamentao?

O substantivo Lcifer ocorre seis vezes na Vulgata,

verso latina da Bblia, e uma vez em algumas
Tradues da Bblia em lngua portuguesa. Lcifer se
refere literalmente "Estrela da Manh" ou "Estrela
D'Alva", "luz da manh", e "aurora" e ao "rei da
Babilnia", ao sumo sacerdote Simo, filho de Onias,
Glria de Deus, ou a Jesus Cristo. Jesus Cristo, no
livro de apocalipse (22:16) se auto denomina
"resplandescente estrela da manh", o que
diferenciado quando o termo usado separadamente
"estrela da manh" como "poder" sobre "naes".
(Apocalipse
2:28
e
26)
(Isaas
14:12)
Por exemplo, Traduo Brasileira da Bblia:
E temos, mui firme, a palavra dos profetas, qual
bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que
alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea, e a
estrela da alva aparea em vossos coraes. 2
Pedro
1:19
Traduo
Almeida
Fiel,
Este mesmo trecho em latim, na Vulgata :
et habemus firmiorem propheticum sermonem cui
bene facitis adtendentes quasi lucernae lucenti in
caliginoso loco donec dies inlucescat et lucifer oriatur
in cordibus vestris 2 Pedro 1:19,

como pedro ele deseja que lcifer cresa

nos
coraes
dos
crentes?

 por esta razo que possvel encontrar pessoas

com nome "Lcifer" entre os primeiros cristos,
sendo o exemplo mais famoso So Lcifer, bispo de
Sardenha, onde existe a nica igreja So Lcifer
conhecida.

4.2 APOCALIPSE, CAPTULO 12 E VERSOS DO 7

AO
9
"Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos
pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o
drago
e
seus
anjos;
Todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no
cu
lugar
deles.
E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que
se chama diabo e Satans, o sedutor do mundo, sim,
foi atirado para a terra e, com ele, os seus anjos..."
Para os que acreditam na estria de Satans ter sido
Lcifer, esse trecho complementa o trecho analisado

no sub-captulo anterior, ou seja, depois que Deus

descobriu a iniquidade no corao de Satans teria
acontecido essa peleja, acima descrita, para expulsalo do cu. Logo, o que fundamenta esse trecho so
exatamente as concluses infundadas que tiram do
trecho do sub-captulo anterior. Nada mais ilgico!

Mais uma vez feita uma anlise de um

trecho bblico sem a ateno necessria
anlise do contexto ao qual,
verdadeiramente,
o
fundamenta.
O ponto a ser considerado, neste caso, : Sim, esteja
peleja no cu e contra Satans; porm, ela ainda
no aconteceu. Ora, Apocalipse um livro proftico,
ou seja, um livro de profecias que, segundo qualquer
dicionrio,
significa:
"Predio
feita
por
um
profeta."
E
profeta
significa:
"Indivduo
que
prediz
o
futuro".
H algum cabimento o fato de um profeta fazer
profecias de coisas j ocorridas? O prprio apstolo
Joo, escritor do Apocalipse, diz o propsito do livro:
"...Mostrar aos seus servos as coisas que em breve
devem
acontecer..."
(Ap
1:1)
Logo, sero relatadas coisas que ainda iro acontecer
e no fatos j ocorridos. No h sentido em se
profetizar o passado; neste caso, o termo mais
adequado seria "relembrar" ou "rever" e no
"profetizar".

Se essa peleja realmente aconteceu no princpio, por

que absolutamente nada relatado em Gneses?
Principalmente quando a serpente, Satans, faz o
homem transgredir no paraso? Nenhum indcio de
peleja
alguma,
nada!

A peleja descrita acontecer quando houver se

cumprido a profecia sobre a Mulher e o Drago (Ap
12:1-6). Em resumo, o que realmente acontecer,
segundo a bblia (nesta anlise no houve qualquer
preocupao em se discutir o significado da
simbologia acerca da mulher, apenas relatar o fato):
"A mulher est grvida e aponto de lar a luz; porm,
o drago quer devorar o filho dela (que Jesus). No
entanto, ao nascer, o filho da mulher arrebatado
para o cu. Como o objetivo do drago mat-lo, ele
sobe ao cu para tentar concretizar esse objetivo e l,
a
sim,
ocorrer
essa
peleja."
Tanto isso verdade que, quando o drago expulso
do cu ele volta para perseguir a mulher. Logo, para
que haja tal peleja, preciso que se concretize a
profecia a respeito da mulher grvida, ou seja,
preciso
que
exista
essa
mulher
grvida.

Segundo a teoria, a rebelio de Lcifer aconteceu no

cu ainda antes da Criao, ou seja, antes mesmo que
Deus tivesse criado o homem, o mar, os animais,
enfim, todas as coisas. Porm, indago, em tom de
desafio, a todo e qualquer estudioso da Palavra de
Deus, a me provar, biblicamente, a existncia de
qualquer forma de vida antes de Deus ter iniciado
Sua
obra
de
criao!

" No princpio, criou Deus os cus e a

terra."
(
Gneses
1:1
)
Este o primeiro verso da Bblia, este o verso que
atesta o princpio de todas as coisas, a criao dos
cus e da terra e tudo o que neles h.
A verdade s existe quando se manifesta em sua total
plenitude, ou seja, ou a verdade 100% ou ela no
verdade. 99% de verdade torna-a uma mentira, uma
falsa verdade. exatamente essa falsa verdade, que
eu prefiro chamar de mentira, que pregada quando
se induz as pessoas a acreditarem nesse tempo e

espao da suposta peleja entre Lcifer e os habitantes

do
cu.
H uma grande desarmonia com a Palavra de Deus
( Bblia ), no que diz respeito ao tempo em que
ocorreu
esta
peleja:
Antes
da
Criao.
Ora, como que um estratagema to tolo se passa
por Verdade durante tanto tempo? Como que pde,
leitores em s conscincia, acontecer uma peleja no
cu se os cus ainda nem tinham sido criados?!
Logo, acreditar que essa peleja representa a expulso,
no cu, de Satans, quando este ainda era chamado
de Lcifer, e seus anjos, acreditar numa suposta
desarmonia (contradio) bblica, na qual uma hora
se afirma, em Gneses, que Deus criou o universo e
tudo o que nele h e outra hora se afirma, em
Apocalipse, que j havia vida, tempo e espao antes
mesmo da criao dos cus e da terra. Acreditar
nessa desarmonia acreditar que a Bblia no a
fonte da Verdade, acreditar que ela no fonte de
inspirao
divina.

Outra grande desarmonia encontrasse no aspecto do

local ao qual ocorreu esta peleja: Iniciou-se no Cu e
culminou com Lcifer sendo lanado Terra. Mais
uma vez indago: Como Lcifer conseguiu rebelar-se e
iniciar uma peleja no cu, se ainda no havia cu?
Como conseguiram expulsa-lo de um cu, que ainda
no existia, e atira-lo a Terra, quando esta, tambm,
ainda no havia sido criada? Estamos diante, talvez,
da maior farsa da histria, sob o aspecto religioso.
Finalmente, com base em que se pode afirmar que
essa peleja aconteceu antes do princpio dos tempos?
Qual ponte, em argumentos fundamentados, h entre
esta peleja e Satans ter sido um querubim de Deus?
O nico indcio de quem era Satans, no princpio
dos tempos, o de que ele era "A antiga serpente"
(Ap
12:9)
e
no
um
querubim.
incrvel como toda essa estria, a respeito dessa
peleja, pregada por a, consiga passar-se por
verdadeira sendo apoiada em estratagemas to tolos,
como o de se afirmar que possvel profetizar-se o
passado e de que havia um universo paralelo antes da
criao. Todo embasamento para ser justificado deve
encontrar harmonia com os escritos bblicos; se no
for necessria essa harmonia, melhor pararmos a
discusso
por
aqui.

4.3 ISAAS, CAPTULO 14:12 AO 14

"Como caste do cu, estrela da manh, filho da
alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitava
as
naes!
Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima
das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no
monte da congregao me assentarei, nas
extremidades
do
Norte;
Subirei acima das mais altas nuvens e serei
semelhante
ao
Altssimo..."
Este trecho, verdadeiramente, no tem relao
alguma com a possvel origem de Satans por dois
motivos: Um de simples verificao e outro de
profunda
anlise.
Fazendo uma simples verificao do contexto,
observa-se que se trata de um trecho dirigido ao rei
da Babilnia. No precisa esforar-se muito para
chegar a essa concluso, basta ler os versos 4 e 22
deste
mesmo
captulo:
"...ento proferirs este motejo contra o rei da
Babilnia..."
(Is
14:4)

"Levantar-me-ei contra eles, diz o SENHOR dos

Exrcitos; exterminarei de Babilnia o nome e os
sobreviventes, os descendentes e a posteridade, diz o
SENHOR."
(Is
14:22)
Logo, com isso, percebe-se que o captulo 14
de Isaas do verso 1 ao 23, trata-se de uma profecia
sobre a queda do maior reino da terra, na poca: O
reino
da
Babilnia.
Fazendo, por outro lado, uma anlise profunda de
todo o contexto histrico, anlise essa discutida
quando analisamos a histria de Nabucodonossor,
observamos
o
seguinte:
No verso 12, os adjetivos "estrela da manh" ( em
tradues antigas: Lcifer. Eis a o motivo de toda a
confuso ) e "filho da alva" so direcionados ao rei
Nabucodonossor, da mesma forma que Deus assim o
fez quanto aos reis do Egito e de Tiro. Quando dito:
"Como caste do cu (...) tu que debilitava as naes",
h um reforo de que estas palavras so direcionadas
a Nabucodonossor, pois, me diga leitor, qual foi o rei
cuja grandeza e o poder chegavam at ao cu e o
domnio at a extremidade da terra? Se voc no
lembra, retorne ao subttulo 3.4 e descubra a
resposta, mas j vou adiantando que no foi Satans;
Os versos 13 e 14 tratam sobre a loucura de
Nabucodonossor, por conta do grande crescimento
de seu poder e, por causa de sua exaltao prpria,
pois ele tinha poder sobre a vida e a morte de
qualquer indivduo, como pode se verificar nas
palavras
do
profeta
Daniel:

"(...) Deus, o Altssimo, deu a Nabucodonossor (...) o

reino e grandeza, glria e majestade. Por causa da
grandeza que lhe deu, povos, naes e homens de
todas as lnguas tremiam diante dele; matava a quem
queria e a quem queria deixava com vida; a quem
queria exaltava e a quem queria abatia. Quando,
porm, o seu corao se elevou, e o seu esprito se
tornou soberbo e arrogante, foi derribado do seu
trono real, e passou dele a sua glria." (Dn5:18-20)
Faa agora, leitor, uma anlise em todo o Antigo
Testamento e voc ver que, como foi dito
anteriormente, no houve um rei no-judeu mais
poderoso,
e
abenoado
por
Deus,
que
Nabucodonossor, e por causa de sua traio contra
Deus que a Babilnia um dos povos mais citados e
odiados
em
toda
a
Bblia.
Portanto, o Lcifer ao qual se refere bblia, em
tradues mais antigas, nada mais que o rei
Nabucodonossor. Que Satans possa ter exercido
alguma influncia sobre ele uma hiptese at
aceitvel, mas chegar-se ao cmulo de dizer que esta
profecia de Isaas sobre a queda da Babilnia,
corresponde expulso de Satans do paraso de
uma malignidade sem tamanho, pois no h
qualquer embasamento bblico para justific-la.
Entretanto, h uma resposta de Jesus Cristo queles
que estudam a Palavra, mas encobrem a verdade:

"Ai de vs, intrpretes da Lei! Porque

tomaste a chave da cincia; contudo,
vs mesmos no entrastes e impedistes

os que estavam entrando." (Lc 11:52).

CONSIDERAES

FINAIS

Ora, se Satans no foi Lcifer: "O anjo de luz", "a

estrela da manh", "o filho da alva". Se toda essa
estria no tem fundamento, qual seria, ento, a
verdadeira origem de Satans? Quando isso
aconteceu?
A verdade que a bblia no faz referncia a tal
assunto; a referncia mais antiga sobre Satans a
que diz ter sido ele a "antiga serpente do den" (Ap
20:2), e s! Nada sobre a sua origem.
Mas de uma coisa esteja certo, leitor, ele foi criado
por Deus na mesma semana que o homem assim o
foi, ou seja, a origem de Satans mais antiga que a
do homem em, no mximo, 5 dias, pois Deus criou o
universo, e tudo o que nele h, em 6 dias e no 7 dia
descansou e nada fez. Portanto, toda a estria de que
houve um "Universo de Deus" onde Satans (Lcifer)
vivia em perfeita harmonia com Ele e etc., como
pregada por a e descrita em vrios livros como, por

exemplo, no livro intitulado "Patriarcas e Profetas",

no passa de mais uma estria que saiu da mente
fantasiosa de seu autor, uma vez que no h a
mnima fundamentao bblica que demonstre isso.
Todas as pessoas que acreditam nisso esto sendo, na
verdade, incoerentes com a bblia e com as prprias
palavras de Jesus e do apstolo Joo sobre quem
realmente
foi
e

Satans:
"(...) Ele foi homicida desde o princpio e jamais se
firmou
na
verdade..." (Jo
8:44
)
"(...) O Diabo vive pecando desde o princpio..." (1Jo
3:8
)
Logo, com base nos trechos acima, temos a certeza de
que Satans nunca foi bom, perfeito e amigo de Deus,
como
alguns
dizem
por
a.
Acredito que o motivo da disseminao de toda
essa estria, de universo paralelo e anjo decado,
o de mascarar a verdade de que o prprio Deus

criador

do

o
Mal.

As pessoas mentem ao tentar caracterizar Deus

apenas como o criador do bem e que o mal jamais
procedeu e jamais proceder Dele. Para tentar
justificar isso criaram toda essa estria, afim de que a
origem do mal fosse proveniente de Satans, e no de
Deus. Criando essa estria, afirmam: "De Deus
procede o Bem. Quando Ele criou Lcifer eis que este
era bom e sbio. Portanto, coube a Lcifer a origem
do Mal, e no a Deus, pois o mal no procede de
Deus..."
Com qual propsito criaram essa mentira? Na

verdade, com essa estria tentam tirar um poder de

Deus e d-lo a Satans. Assim sendo, Deus o
criador de tudo o que Bom e Satans o criador de
tudo o que Mau; logo, temos, na verdade, dois
criadores e no apenas um. nisso que voc acredita,
leitor?
Verdadeiramente, s existe um criador de TODAS as
coisas e ele Deus. Foi Ele quem criou o bem e foi
Ele, tambm, quem criou o mal e as trevas. Deus
criou Satans do jeito que ele e sempre foi, sem essa
fantasia
de
anjo
do
bem.
Alguns devem estar pensando que eu estou louco ao
afirmar que Deus , tambm, o Pai criador do mal e
das trevas. Entretanto, no pensem que sou to
inteligente assim, no me dem este crdito todo,
pois ele no saiu de minha cabea, mas da bblia, a
"inegvel
fonte
da
verdadeira
verdade":

"Eu sou o SENHOR, e no h outro (...).

Para que se saiba, at ao nascer do sol e
at o poente, que alm de mim no h
outro; eu sou o SENHOR e no h
outro. Eu formo a luz e crio as trevas;
fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR,
fao todas estas coisas." (Is 45:5-7)

Acredito, entretanto, que a origem de Satans tenha

ocorrido no terceiro dia da criao, ou seja, no dia da
criao da rvore do Conhecimento do Bem e do
Mal, pois neste momento que o mal criado e,

acredito tambm, seu maior representante, pois acho

pouco provvel ter havido o mal sem que houvesse
Satans, uma vez que ele o mal propriamente dito.
Ele a criao e no o criador, ou seja, ele o mal e
no
o
criador
do
mal.

O criador nico: Deus.