OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 4

Ú V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K RY Š T O FA I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 2
Duchovní život I Духовная жизнь
P A S C H A – V Z K Ř Í Š E N Í P Á N A J E Ž Í Š E K R I S TA I П А С Х А – В О С К Р Е C Е Н И Е Г О С П О Д А И И С У С А Х Р И С Т А 4
PA S C H A – O B O H O S L U Ž B Ě V D E N PA S C H Y I П А С Х А – О Б О Г О С Л У Ж Е Н И И В Д Е Н Ь П А С Х И 12
P A S C H Á L N Í P O Z D R A V Y Z C E L É H O S V Ě TA I П А С Х А Л Ь Н Ы Е П Р И В Е Т С Т В И Я С О В С Е Г О М И Р А 15
P Ř E H L E D B O H O S L U Ž E B M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA I Р А С П И С А Н И Е Б О Г О С Л У Ж Е Н И Й М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 20
S V Á T E K K Ř T U N A B Ř E H U V LTA V Y I П Р А З Д Н И К К Р Е Щ Е Н И Я Н А Б Е Р Е Г У В Л Т А В Ы 21
D O R O T E J – D V Ě V Ý Z N A M N Á D E S E T I L E T Á V Ý R O Č Í P Ř I PA D L A N A S T E J N O U D O B U
I ДОРОФЕЙ – ДВА СЛАВНЫХ ЮБИЛЕЯ – ДЕСЯТИЛЕТИЯ ПОЧТИ СОВПАЛИ ПО ДАТАМ 24
P AT R I A R C H A K I R I L L : S E S T O U P E N Í B L A H O D AT N É H O O H N Ě – Z N A M E N Í V Z K Ř Í Š E N Í K R I S TA
I ПАТРИАРХ КИРИЛЛ: СОШЕСТВИЕ БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ – ЗНАК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА 28
S E S T O U P E N Í B L A H O D AT N É H O O H N Ě I С Х О Ж Д Е Н И Е Б Л А Г О Д А Т Н О Г О О Г Н Я 34 24
N O V Ý P AT R I A R C H A S R B S K É P R A V O S L A V N É C Í R K V E I Н О В Ы Й П А Т Р И А Р Х С Е Р Б С К О Й П Р А В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 42
P AT R I A R C H A T H E O F I L I I I . ( I A N N O P O U L O S ) I П А Т Р И А Р Х Ф Е О Ф И Л I I I ( Я Н Н О П У Л О С ) 44
J E R U Z A L É M S K Á P R AV O S L AV N Á C Í R K E V I И Е Р У С А Л И М С К А Я П Р А В О С Л А В Н А Я Ц Е Р К О В Ь 47
VJEZD PÁNĚ DO JERUZALÉMA – KVĚTNÁ NEDĚLE I ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ – ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ 50
S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К Р А Т К И Й П Р А В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 77
Slovensko I Словакия
R U S K Á I K O N A X V. – X X . S T O R O Č I E I Р У С С К А Я И К О Н А X V – X X В Е К О В 78
P R AV O S L Á V N A C I R K E V N Á O B E C V H U M E N N O M I П Р А В О С Л А В Н Ы Й Ц Е Р К О В Н Ы Й П Р И Х О Д В Г У М Е Н Н О М 80
Krátce I Kратко 84
Téma I Тема
JERUZALÉM I ИЕРУСАЛИМ 88 44
M O N A S T Ý R S V AT É K AT E Ř I N Y I М О Н А С Т Ы Р Ь С В Я Т О Й Е К А Т Е Р И Н Ы 116
R Y T Í Ř S K Ý Ř Á D S V. K O N S TA N T I N A A H E L E N Y V Č E S K Ý C H Z E M Í C H
I РЫЦАРСКИЙ ОРДЕН СВВ. КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ 124
Historie I История
A R C H I M A N D R I TA A N D R E J ( K O L O M A C K Ý ) I А Р Х И М А Н Д Р И Т А Н Д Р Е Й ( К О Л О М А Ц К И Й ) 130
Pravoslavná místa I Православные места
K AT E D R Á L N Í C H R Á M S V. G O R A Z D A I К А Ф Е Д Р А Л Ь Н Ы Й Х Р А М С В . Г О Р А З Д А 148
V Ý R O Č Í O L O M O U C K É E PA R C H I E I Г О Д О В Щ И Н А О Л О М О У Ц К О Й Е П А Р Х И И 150
Ikony I Иконы
VZKŘÍŠENÍ KRISTOVO I ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО 152
N A N E B E V S T O U P E N Í P Á N Ě A S E S T O U P E N Í D U C H A S V AT É H O I В О З Н Е С Е Н И Е И С О Ш Е С Т В И Е С В Я Т О Г О Д У Х А 154 88
Ze zahraničí I Из-за рубежа
R O Z L O U Č E N Í S P O L S K Ý M P R AV O S L AV N Ý M A R C I B I S K U P E M V L A D Y K O U M I R O N E M
I ПРОЩАНИЕ С ПОЛЬСКИМ ПРАВОСЛАВНЫМ АРХИЕПИСКОПОМ ВЛАДЫКОЙ МИРОНОМ 157
Světci I Святые
KANONIZACE CTIHODNÉHO NOVÉHO MUČEDNÍKA FILUMENA
I КАНОНИЗАЦИЯ ПРЕПОДОБНОГО НОВОМУЧЕНИКА ФИЛУМЕНА 160
Pobavte se I Развлечитесь 162
Recepty I Рецепты 164
Z redakční pošty I Из редакционной почты
DOPIS I ПИСЬМО 166
130
S B Í R K A N A P O D P O R U P O Z Ů S TA L Ý C H P O T E R O R I S T I C K É M Ú T O K U V M O S K E V S K É M M E T R U
СБОР СРЕДСТВ В ПОМОЩЬ РОДСТВЕННИКАМ ПОГИБШИХ И РАНЕНЫХ В РЕЗУЛЬТАТЕ ТЕРАКТОВ В МОСКОВСКОМ
МЕТРОПОЛИТЕНЕ 167
S B Í R K A K P O C T Ě PA M Á T K Y V L A D Y K Y G O R A Z D A I С Б О Р С Р Е Д С Т В В Ч Е С Т Ь П А М Я Т И В Л А Д Ы К И Г О Р А З Д А 168
POKORNÝ A PRACOVITÝ OTEC OLEG I СМИРЕННЫЙ И ТРУДОЛЮБИВЫЙ ОТЕЦ ОЛЕГ 169
P O Z D R AV N É B L A H O P Ř Á N Í K V E L I K O N O Č N Í M S V Á T K Ů M I П О З Д Р А В И Т Е Л Ь Н Ы Е О Т К Р Ы Т К И Н А П Р А З Д Н И К И П А С Х И 171
Fotoreportáže I Фоторепортажи
PASCHA V KATEDRÁLNÍ CHRÁMU SV. CYRILA A METODĚJE I ПАСХА В КАФЕДРАЛЬНОМ ХРАМЕ СВ.КИРИЛЛА А МЕФОДИЯ 8
P A S C H A V C H R Á M U S V. M I K U L Á Š E I П А С Х А В Х Р А М Е С В . Н И К О Л А Я 16
SVÁTEK ZJEVENÍ PÁNĚ I ПРАЗДНИК БОГОЯВЛЕНИЯ 22
10. VÝROČÍ ÚMRTÍ J. B. VLADYKY DOROTEJE I 10 ЛЕТ СО ДНЯ КОНЧИНЫ Е. Б. ВЛАДЫКИ ДОРОФЕЯ 26
P A S C H A V C H R Á M U Z E S N U T Í P Ř E S V AT É B O H O R O D I C E I П А С Х А В Х Р А М Е У С П Е Н И Я П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р О Д И Ц Ы 30
155
P A S C H A V C H R Á M U S V. K O S M Y A D A M I Á N A V B E R O U N Ě A C H R Á M U S V. V A V Ř I N C E V K L A D N Ě
I ПАСХА В ХРАМЕ СВ.КОСЬМЫ И ДАМИАНА В БЕРОУНЕ И В ХРАМЕ СВ.АРХИД.ЛАВРЕНТИЯ В КЛАДНЕ 33
PASCHA V CHRÁMU SV. PETRA A PAVLA V KARLOVÝCH VARECH I ПАСХА В ХРАМЕ СВ. ПЕТРА И ПАВЛА В КАРЛОВЫХ ВАРАХ 36
V E L I K O N O Č N Í S V Á T K Y V K A R L O V Ý C H VA R E C H I П А С Х А Л Ь Н Ы Е Т О Р Ж Е С Т В А В К А Р Л О В Ы Х В А Р А Х 38
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК P O U Ť D O S V AT É Z E M Ě I П А Л О М Н И Ч Е С Т В О Н А С В Я Т У Ю З Е М Л Ю 53
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК S V AT Á Z E M Ě I С В Я Т АЯ З Е М Л Я 100
P A S O V Á N Í N O V Ý C H Č L E N Ů R Y T Í Ř S K É H O Ř Á D U S V. K O N S TA N T I N A A H E L E N Y
I ПРИНЯТИЯ НОВЫХ ЧЛЕНОВ РЫЦАРЬСКОГО ОРДЕНА СВ.КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ 128
3 0 . V Ý R O Č Í Ú M R T Í A R C H . A N D R E J E K O L O M A C K É H O I 3 0 Л Е Т С О Д Н Я К О Н Ч И Н Ы А Р Х . А Н Д Р Е Я К О Л О М А Ц К О Г О 144
A R C H I J E R E J S K Á L I T U R G I E V C H R Á M U S V. J A N A K Ř T I T E L E V R U M B U R K U
I АРХИЕРЕЙСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ХРАМЕ СВ. ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ В РУМБУРКУ 146
S M U T E Č N Í O B Ř A D Z A O B Ě T I L E T E C K É K ATA S T R O F Y I П О Х О Р О Н Ы Ж Е Р Т В А В И А К А Т А С Т Р О Ф Ы 158

ikona 1–2 /2010 1

 PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик
P
ravoslavná církev slaví dvanáct velkých svátků, jako jsou
např. Vánoce /Narození Páně/ nebo Proměnění Páně či
Svatého Kříže. Mezi tímto dvanácterem nejsou Veliko-
noce /Pascha – Vzkříšení Kristovo/, protože je to svátek
svátků – největší křesťanský svátek, který svým významem pře-
vyšuje všechny ostatní. „Není-li vzkříšení, je marná naše víra.“
(1. Kor. 15,17)
Velikonoce řeší největší zlo lidského života, jímž je smrt. Proto
při bohoslužebné oslavě Velikonoc opakovaně zpíváme: „Vstal
z mrtvých Kristus, smrtí smrt překonal a jsoucím ve hrobech
život daroval.“ Ve světle Kristova vzkříšení ztrácí smrt nad člově-
kem svoji odvěkou moc a otvírá mu cestu do věčnosti.
V tyto světlé dny Vzkříšení našeho Spasitele Ježíše Krista se na-
plňují Jeho slova, která řekl svým učedníkům v noci před svou
dobrovolnou obětí na kříži: „Vy máte nyní zármutek. Uvidím vás
však opět a vaše srdce se zaraduje a vaši radost vám nikdo ne-
vezme.“ (Jn 16, 22) Radost ze vzkříšení je vítězství nad smrtí, je
náplní svaté Paschy – velikonočních svátků.
Ve světle Kristova Vzkříšení vidíme jeho Kříž jako znamení veliké
Boží lásky. Jak čteme v evangeliu: „Neboť Bůh tak miloval svět,
že dal svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahy-
nul, ale měl život věčný.“ (Jn 3, 16) Oživující Kristův Kříž –
symbol naší křesťanské existence – září ve světle Jeho Vzkříšení.
2 ikona 1–2 /2010
П
равославная церковь празднует двенадцать великих
праздников, каковыми являются, например, Рож-
дество Христово, Преображение Господне (Яб-
лочный Спас) или Крещение Господне. Пасха
(Воскресение Христово) к этим двенадцати не принадлежит,
потому что это праздник праздников — самый большой хри-
стианский праздник, который своим значением превосходит
все остальные. «А если Христос не воскрес, то вера ваша
тщетна»… (1 Кор. 15, 17)
Пасха преодолевает самое большое зло человеческой жизни,
которым является смерть. Поэтому во время богослужебного
празднования Пасхи мы вновь и вновь поем: «Христос воскресе
из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот
даровав!» В Светлое Христово Воскресение смерть утрачивает
над человеком свою извечную силу и ему открывается дорога
в вечность.
В эти светлые дни Воскресения Спаса нашего Иисуса Христа
исполняются Его слова, которые Он сказал своим ученикам
ночью перед своей добровольной жертвой на кресте: «Так
и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется
сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин
16,22) Радость от Воскресения есть победа над смертью, есть
сущность Святого Воскресения — пасхальных праздников.
В Светлое Христово Воскресение мы видим его Крест как
знак великой Любви Божией. В Евангелии мы читаем: «Ибо
так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,
дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь веч-
ную». (Ин. 3,16) Животворящий Крест Христов — символ
нашего христианского существования — сияет во свете Его
Воскресения. В этом свете все видится по-другому. Он выводит
нас из круга повседневных забот и проблем и ведет нас от
временности к вечности, к нашей изначальной небесной от-
чизне. Каждый из нас, когда увидит свет Христова Воскресения
своим духовным зрением, свой личный крест несет легче
и может справиться с ношей вместе с Христом. Речь идет
о кресте, который представляют собой каждодневные заботы,
страдания, соблазны, крест, который создают проблемы, свя-
занные со служением нашим ближним.
Воскресший Христос зовет нас всех, чтобы мы стали сотвор-
цами Божией Любви, чтобы мы возлюбили всех, кого по бо-
жественному провидению мы встречаем на нашем жизненном
пути. Он учит нас не разделять людей на близких и далеких,

V tomto světle je vidět všechno jinak. Vyvádí nás z kruhu vezdej-
ších starostí a problémů a vede nás od časnosti k věčnosti, k naší
původní nebeské vlasti. Každý z nás, když uvidí světlo Kristova
Vzkříšení svýma duchovníma očima, stává se jeho osobní kříž
lehčím a dokáže jej vždy unést spolu s Kristem. Jedná se o kříž,
jenž tvoří každodenní starosti, bolesti, pokušení, kříž, který vy-
tváří problémy spojené se službou našim bližním.
Vzkříšený Kristus nás všechny volá, abychom se stali spolutvůrci
Boží lásky, abychom milovali všechny, jež díky Boží prozřetelnosti
potkáváme na naší životní cestě. Učí nás nerozdělovat lidi na
blízké a vzdálené, na rodné a cizí. Když milujeme a pomáháme
všem lidem bez rozdílu, sloužíme tak samotnému Bohu: „Co jste
učinili jednomu z těchto nejmenších, mně jste učinili“, říká
Kristus.
Nic na světě nás nemůže odloučit od lásky Boží. Pouze když
naše srdce bude kamenné a naše víra pouze formální, přestaneme
vidět a litovat své hříchy. Nebudeme prosit nebeského Otce o je-
jich odpuštění.
Ničeho se na světě nemusíme bát, protože Bůh je vždy s námi
a každý rok nás obdarovává paschální radostí. Pomáhá naší malé
víře, aby byla pevná a neochvějná.
Vzkříšení Kristovo slavíme společně se všemi živými i zesnulými
bratřími a sestrami. Podobně jako křesťané v prvním století ne-
seme tuto radostnou zvěst celému světu. Každý na svém místě
je povolán, aby pokračoval v hlásání Boží pravdy a lásky všem
lidem bez rozdílu tak, jak to píše apoštol Petr: „Buďte vždy při-
praveni dát odpověď každému…, ale čiňte to s tichostí a uctivostí.“
(1P 3, 15)
Prohlubujme se a vzájemně se posilujme v naší svaté víře. Pe-
čujme o to, abychom získávali stále více znalostí o našem du-
chovním dědictví – cyrilometodějské víře našich otců. Na cestě
vedoucí k prohlubování pravoslavné duchovnosti nás mohou pro-
vázet všichni, kteří mají zájem o východní křesťanství a chtějí
s námi „vejít v naši radost.“ (Mt. 25, 21) Pravoslaví před nikým
nezavíralo dveře, ale vždy přinášelo lidem dobro, radost a lásku.
Nezapomínejte, že našim hlavním úkolem dnes je činit dobro,
překonávat láskou nelásku, obětavostí kult sobectví, násilí a lži
pravdě se podobajících. Podle Kristova učení o lásce k bližním
pečujme o naše nemocné, opuštěné a slabé. Jsou to především
lidé starší, běženci, či děti, mládež, jež přišla o své rodiče. Spolu-
pracujme s lidmi dobré vůle usilující o to, aby v naší společnosti
nevládla pýcha a závist, peníze a lačný zisk či osobní ambice.
Duchovní náplní Velikonoc je radost z vítězství života nad smrtí
– radost ze světlého Kristova Vzkříšení. Proto se pravoslavní po
čtyřicet dnů do svátků Nanebevstoupení Páně zdraví slovy: Chris-
tos Voskrese! Voistino voskrese! Vstal z mrtvých Kristus! V pravdě
vstal z mrtvých! Tento radostný pozdrav pochází z dob svatých
apoštolů. V několika slovech vyjadřuje podstatu křesťanského
poselství člověku a světu.
Význam svátku svátků umocňuje skutečnost, že křesťané slaví
Velikonoce každý týden. Oslavě Kristova Vzkříšení patří neděle,
jako osmý den – prvý den po sobotě. Tento den je dnem pracov-
ního klidu ve všech evropských státech a tím se projevuje křes-
ťanský charakter našeho kontinentu. Podle kánonů – duchovních
pravidel pravoslavné církve – se v neděli v chrámech nekleká
a všechny nedělní bohoslužby mají paschální charakter. Ve zdů-
raznění významu neděle jako dne oslavy Kristova Vzkříšení spa-
třujeme také východisko z tzv. kalendářních problémů. Neboť
každá neděle je Pascha Kristova a Paschu Kristovu slavíme
v pravdě každou neděli.
metropolita Kryštof
PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
на своих и чужих. Когда мы любим и помогаем всем людям
без различий, мы служим самому Господу: «Что сделали вы
одному из малых сих, вы сделали мне», — говорит Христос.
Ничто на свете не может отлучить нас от Божьей Любви. Это
произойдет, только если сердце наше окаменеет и наша вера
будет лишь формальной, если мы перестанем видеть свои
грехи и сокрушаться о них, не будем просить Небесного Отца
об их отпущении.
Мы ничего не должны бояться ничего на свете, потому что
Бог всегда с нами и каждый год дарует нам пасхальную
радость, помогает нашей вере, чтобы она была твердой и не-
поколебимой.
Воскресение Христово мы празднуем вместе со всеми живу-
щими и усопшими братьями и сестрами. Подобно христианам
первого века, мы несем эту благую весть всему миру. Каждый
призван на своем месте к тому, чтобы продолжал исповедовать
Божью правду и любовь всем людям без различий, так как
пишет апостол Петр: «будьте всегда готовы всякому, требую-
щему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью
и благоговением» (1 Петр 3,15).
Укрепимся же и поддержим друг друга в нашей святой вере.
Давайте стараться получать все больше знаний о нашем ду-
ховном наследии — кирилло-мефодиевской вере наших отцов.
На дороге, ведущей к укреплению православной духовности,
нас могут сопровождать все, кому интересно восточное хри-
стианство и кто хочет с нами «войти в нашу радость» (Мф.
25,21). Православие не закрывало двери ни перед кем, но
всегда приносило людям добро, радость и любовь.
Не забывайте, что нашей главной задачей сегодня являются
добрые дела, преодоление человеческой нелюбви, противо-
поставление жертвенности культу эгоизма, насилия и неправд,
правде подобающих. Давайте заботиться, в соответствии
с Христовым учением, о любви к ближним, о наших болящих,
покинутых и слабых. Такими являются, прежде всего, пожилые
люди, беженцы или дети, подростки, потерявшие своих ро-
дителей. Давайте сотрудничать с людьми доброй воли, стре-
мящимися к тому, чтобы нашим обществом не завладели гор-
дыня и зависть, деньги и алчность или личные амбиции.
Духовным содержанием Пасхи является радость от победы
жизни над смертью — радость от Светлого Христова Воскре-
сения. Поэтому православные в течение сорока дней до празд-
ника Вознесения Господня приветствуют друг друга словами:
«Христос воскресе! Воистину воскресе! Vstal z mrtvých Kristus!
V pravdě vstal z mrtvých!» Это радостное приветствие ведет
свое начало со времен святых апостолов. В нескольких словах
оно выражает сущность христианского послания для человека
и мира.
Значение этого праздника усиливает тот факт, что христиане
празднуют Пасху каждую неделю. Празднованию Христова
Воскресения посвящено воскресенье, как восьмой день —
первый день после субботы. Это день является нерабочим
днем во всех европейских государствах и в этом проявляется
христианский характер нашего континента. По канонам —
духовным правилам Православной Церкви — в воскресенье
в храмах отменены поклоны, и все воскресные богослужения
имеют пасхальный характер. В подчеркивании значения вос-
кресенья как дня празднования Воскресения Христова виден
также и выход из так называемых календарных проблем.
Ведь каждое воскресенье — это Пасха Христова, а Пасху
Христову мы воистину празднуем каждое воскресенье.
Митрополит Христофор
ikona 1–2 /2010 3
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Pascha
Vzkříšení Pána Ježíše Krista
По прошествии субботы, ночью, на
третий день после Своих страданий
и смерти, Господь Иисус Христос силою
Своего Божества ожил, т. е. воскрес из
мертвых. Тело Его, человеческое, пре-
образилось. Он вышел из гроба, не
отвалив камня, не нарушив синедрио-
новой печати и невидимый для стражи.
С этого момента воины, сами не зная
того, охраняли пустой гроб.
Вдруг сделалось великое землетрясение;
с небес сошел ангел Господень. Он,
приступив, отвалил камень от двери
гроба Господня и сел на нем. Вид его
был как молния, и одежда его бела, как
снег. Воины, стоявшие на страже у гроба,
пришли в трепет и стали, как мертвые,
а потом, очнувшись от страха, разбежа-
лись.
В этот день (первый день недели), как
Воскреcение Господа
Иисуса Христа
Пасха
4 ikona 1–2 /2010
только кончился субботний покой, весьма
рано, на рассвете, Мария Магдалина,
Мария Иаковлева, Иоанна, Саломия
и другие женщины, взявши приготовлен-
ное благовонное миро, пошли ко гробу
Иисуса Христа, чтобы помазать тело
Его, так как они не успели этого сделать
при погребении. (Женщин этих Церковь
именует мироносицами). Они еще не
знали, что к гробу Христову приставлена
стража, и вход в пещеру запечатан.
Потому они не ожидали кого-нибудь
там встретить, и говорили между собою:
„кто отвалит нам камень от двери гроба?“
Камень же был очень велик.
Мария Магдалина, опередив остальных
женщин-мироносиц, первая пришла ко
гробу. Еще не рассветало, было темно.
Мария увидев, что камень отвален от
гроба, сразу же побежала к Петру
Když skončila sobota, v noci, třetího dne
po Svém utrpení a smrti, Pán Ježíš Kristus
obživl silou Svého božství. Jeho lidské tělo
se přeměnilo. Vstal z hrobu, aniž by odvalil
kámen, aniž by porušil pečeť synedrionu,
a byl neviditelný pro stráž. Od té chvíle vo-
jáci, aniž by to tušili, střežili prázdný hrob.
Najednou nastalo velké zemětřesení; z ne-
bes sestoupil anděl Páně. Když přišel, od-
valil kámen ode dveří hrobu a posadil se
na něj. Podobal se blesku a jeho roucho
bylo bílé jako sníh. Vojáci, kteří hlídali hrob,
se strachem roztřásli a zůstali jako mrtví.
Potom, když se vzpamatovali, rozutekli se.
Toho dne (první den týdne), jakmile skon-
čil sobotní odpočinek, brzy ráno za svítání
Marie Magdaléna, Marie Jakubova, Salomé
a další ženy vzaly vonné masti, které při-
pravily, a šly ke hrobu Ježíše Krista, aby
pomazaly Jeho tělo, jelikož to nestačily
udělat během Jeho pohřbu. (Tyto ženy Cír-
kev nazývá myronosice.) Ony ještě nevě-
děly, že u Kristova hrobu hlídá stráž
a vchod do jeskyně je zapečetěn. Proto ne-
očekávaly, že tam někoho potkají, a říkaly
si: „Kdo nám odvalí kámen ode dveří
hrobu?“ Kámen byl totiž velmi veliký.
Marie Magdaléna předběhla ostatní ženy
– myronosice a dorazila ke hrobu jako
první. Bylo to ještě před svítáním, byla tma.
Marie spatřila kámen odvalený od hrobu
и Иоанну и говорит: „унесли Господа
из гроба и не знаем, где положили Его“.
Услышав такие слова, Петр и Иоанн
тотчас побежали ко гробу. Мария Магда-
лина последовала за ними.
В это время подошли ко гробу остальные
женщины, шедшие с Марией Магда-
линой. Они увидели, что камень отвален
от гроба. И когда остановились, вдруг,
увидели светозарного ангела, сидящего
на камне. Ангел, обращаясь к ним, сказал:
„не бойтесь: ибо знаю, что вы ищете
Иисуса распятого. Его нет здесь; Он
воскрес, как сказал еще будучи с вами.
Подойдите, посмотрите место, где лежал
Господь. А потом пойдите скоре, и ска-
жите ученикам Его, что Он воскрес из
мертвых“.
Они вошли внутрь гроба (пещеры) и не
нашли тела Господа Иисуса Христа. Но,
взглянув, увидели ангела в белой одежде,
сидящего по правой стороне места, где
был положен Господь; их объял ужас.
Ангел же говорит им: „не ужасайтесь;
Иисуса ищете Назарянина распятого;
Он воскрес; Его нет здесь. Вот место,
где Он был положен. Но идите, скажите
ученикам Его и Петру (который своим
отречением отпал от числа учеников),
что Он встретит вас в Галилее, там вы
Его увидите, как Он сказал вам“.

a ihned běžela k Petrovi a Janovi a řekla
jim: „Pána vzali z hrobu a nevíme, kam
Ho položili.“ Když Petr a Jan uslyšeli tato
slova, ihned běželi k hrobu. Marie Magda-
léna je následovala.
V tu chvíli k hrobu přišly ostatní ženy, které
šly s Marií Magdalénou. Uviděly, že kámen
je odvalený od hrobu. A když se zastavily,
spatřily najednou zářícího anděla sedícího
na kameni. Anděl k nim promluvil a pravil
jim: „Vy se nebojte: vždyť vím, že hledáte
Когда же женщины стояли в недоумении,
вдруг, снова пред ними явились два
ангела в блистающих одеждах. Женщины
в страхе преклонили лица свои к земле.
Ангелы сказали им: „что вы ищете живого
между мертвыми? Его нет здесь: Он
воскрес; вспомните, как Он говорил вам,
когда был еще в Галилее, говоря, что
Сыну Человеческому надлежит быть
предану в руки грешных людей, и быть
распяту, и в третий день воскреснуть“.
Тогда женщины вспомнили слова Господа.
Вышедши же, они в трепете и страхе
побежали от гроба. А потом со страхом и
великою радостью пошли возвестить
ученикам Его. Дорогою же никому ничего
не сказали, потому что боялись.
Придя к ученикам, женщины рассказали
о всем, что видели и слышали. Но
ученикам показались слова их пустыми,
и они не поверили им.
Тем временем ко гробу Господню при-
бегают Петр и Иоанн. Иоанн бежал скорее
Петра и пришел ко гробу первый, но не
вошел во гроб, а наклонившись, увидел
лежащие пелены. Вслед за ним прибегает
Петр, входит в гроб и видит одни лежащие
пелены, и плат (повязку), который был
на голове Иисуса Христа, лежащий не
с пеленами, но свернутый на другом
месте отдельно от пелен. Тогда за Петром
DUCHOVNÍ ŽIVOT
ukřižovaného Ježíše. Není tu, neboť vstal,
jak předpověděl, ještě když byl s vámi. Po-
jďte, pohleďte na místo, kde ležel Pán.
A poté jděte rychle a řekněte Jeho učední-
kům, že byl vzkříšen z mrtvých.“
Vešly dovnitř hrobu (jeskyně) a nenašly
tělo Pána Ježíše Krista. Avšak když se po-
dívaly, uviděly anděla v bílém rouchu, jenž
seděl vpravo od místa, kde spočíval Pán,
vylekaly se.
Anděl jim však řekl: „Nelekejte se; hledáte
ukřižovaného Ježíše z Nazaretu. Vstal. Není
tu. Zde je místo, kam ho položili. Jděte ale
a řekněte jeho učedníkům, i Petrovi (který
kvůli svému zřeknutí se přestal patřit mezi
učedníky), že se s ním setkáte v Galileji.
Tam ho spatříte, jak řekl.“
A když nad tím byly ženy bezradné, na-
jednou se jim zjevili dva andělé v zářícím
rouchu. Ženy se ulekly a sklonily své tváře
k zemi.
Andělé jim řekli: „Proč hledáte živého mezi
mrtvými? Není tu: vstal z mrtvých. Vzpo-
meňte si, jak k vám mluvil, když byl ještě
v Galileji. Říkal, že Syn Člověka musí být
vydán do rukou hříšných lidí a být ukřižo-
ván a třetího dne vstát z mrtvých.“
Tehdy si ženy vzpomněly na slova Páně.
Když vyšly ven, se strachem a úžasem
rychle utekly od hrobu. A poté s bázní
a velikou radostí to šly oznámit Jeho učed-
вошел и Иоанн, увидел все, это и уверовал
в воскресение Христово. Петр же дивился
сам в себе происшед-шему. После этого
Петр и Иоанн возвра-тились к себе.
Когда Петр и Иоанн ушли, Мария
Магдалина, прибежавшая с ними, осталась
у гроба. Она стояла и плакала у входа
в пещеру. И когда плакала, наклонилась
и взглянула в пещеру (в гроб), и увидела
двух ангелов в белом одеянии, сидящих,
одного у главы, а другого у ног, где лежало
тело Спасителя.
Ангелы сказали ей: „жена! что плачешь?“
Мария Магдалина ответила им: „унесли
Господа моего, и не знаю, где положили
Его“.
Сказав это, она оглянулась назад
и увидела стоящего Иисуса Христа, но
от великой печали, от слез и от уверен-
ности своей, что мертвые не воскресают,
она не узнала Господа.
Иисус Христос говорит ей: „Женщина!
что ты плачешь? Кого ищешь?“
Мария же Магдалина, думая, что это
садовник этого сада, говорит Ему:
„Господин! Если ты вынес Его, скажи
мне, где положил Его, и я возьму Его“.
Тогда Иисус Христос говорит ей: „Мария!“
Хорошо знакомый ей голос заставил ее
опомниться от печали, и она увидела,
что перед нею стоит Сам Господь Иисус
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
níkům. Po cestě ale nikomu nic neřekly,
protože se bály.
Když přišly k učedníkům, vyprávěly jim
ženy o všem, co viděly a slyšely. Avšak
učedníci měli jejich slova za tlachání a ne-
věřili jim.
Mezitím ke hrobu Páně přiběhli Petr a Jan.
Jan běžel rychleji než Petr a dorazil
k hrobu jako první, ale nevešel dovnitř.
Naklonil se a spatřil ležící plátna. Za ním
dorazil Petr, vešel do hrobu a spatřil jen
položená plátna a roušku, která byla na
hlavě Ježíše Krista, položenou ne s plátny,
ale zvlášť svinutou na jednom místě. Potom
po Petrovi vešel i Jan, uviděl to vše a uvěřil
ve vzkříšení Krista. Petr se však sám pro
sebe divil, co se stalo. A tak se Petr a Jan
vrátili k sobě domů.
Když Petr a Jan odešli, Marie Magdaléna,
která s nimi přiběhla, zůstala u hrobu. Stála
a plakala u vchodu do jeskyně. A jak pla-
kala, naklonila se a pohlédla do jeskyně
(hrobu) a uviděla dva sedící anděly v bílém
rouchu, jednoho u hlavy a druhého u no-
hou tam, kde leželo tělo Spasitele.
Andělé jí řekli: „Ženo, proč pláčeš?“
Marie Magdaléna jim odpověděla: „Vzali
mého Pána a nevím, kam Ho položili.“
A když to řekla, obrátila se zpátky a spatřila
Ježíše Krista, jak tam stojí, avšak kvůli ve-
likému zármutku, slzám a svému přesvěd-
Христос. Она воскликнула: „Учитель!“
- и с неописуемой радостью бросилась к
ногам Спасителя; и от радости она не
представляла себе всего величия момента.
Но Иисус Христос, указывая ей на святое
и великое таинство воскресения Своего,
говорит ей: „не прикасайся ко Мне, ибо
Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди
к братьям Моим (т. е. ученикам) и скажи
ikona 1–2 /2010 5
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
им: восхожу к Отцу Моему и к Отцу
вашему и к Богу Моему и Богу вашему“.
Тогда Мария Магдалина поспешила
к ученикам Его с вестью о том, что видела
Господа, и о том, что Он сказал ей. Это
было первое явление Христа по воскре-
сении.
По дороге Мария Магдалина догнала
Марию Иаковлеву, также возвращав-
шуюся от гроба Господня. Когда же они
шли возвестить ученикам, вдруг, Сам
Иисус Христос встретил их и сказал им:
„радуйтесь!“.
Они же подошли, ухватились за ноги
Его, и поклонились Ему.
Тогда говорит им Иисус Христос: „не
бойтесь, пойдите, возвестите братьям
Моим, чтобы они шли в Галилею, и там
они увидят Меня“.
Так воскресший Христос явился во
второй раз.
Мария Магдалина с Марией Иаковлевой,
вошедши к одиннадцати ученикам
и всем прочим, плачущим и рыдающим,
возвестили великую радость. Но они,
услышав от них, что Иисус Христос жив
и они видели Его, не поверили.
После этого Иисус Христос явился
отдельно Петру и уверил его в Своем
воскресении. (Третье явление). Только
тогда многие перестали сомневаться
6 ikona 1–2 /2010
čení, že mrtví nemohou být vzkříšeni, Pána
nepoznala.
Ježíš Kristus jí pravil: „Ženo! Proč pláčeš?
Koho hledáš?“
Marie Magdaléna se domnívala, že je to
zahradník té zahrady, a řekla mu: „Pane!
Jestli jsi Ho vynesl ty, řekni mi, kam jsi Ho
položil, a já si Ho vezmu.“
Pak jí Ježíš Kristus řekl: „Marie!“
Dobře známý hlas jí donutil vzpamatovat
se ze zármutku a ona uviděla, že před ní
stojí sám Pán Ježíš Kristus. Zvolala: „Uči-
teli!“ – a s nepopsatelnou radostí se vrhla
k nohám Spasitele; radostí si neuvědomo-
vala veškerou velikost té chvíle.
Avšak Ježíš Kristus jí připomněl svatou
a velikou tajinu Svého vzkříšení a pravil jí:
„Nedotýkej se mne, neboť jsem ještě ne-
vystoupil ke svému Otci; ale jdi k Mým
bratrům (tj. učedníkům) a řekni jim: Vy-
stupuji ke Svému Otci a k vašemu Otci, ke
Svému Bohu a k vašemu Bohu. “
Marie Magdaléna pak pospíchala za jeho
učedníky a oznámila jim, že viděla Pána
a co jí řekl. To bylo první zjevení Krista po
vzkříšení.
Po cestě Marie Magdaléna dohnala Marii
Jakubovu, která se také vracela od hrobu
Páně. Když to šly oznámit učedníkům, na-
jednou se s nimi setkal sám Ježíš Kristus
a řekl jim: „Radujte se!“
в действительности воскресения Христо-
ва, хотя и остались еще не верующие
между ними.
Но прежде всех, как свидетельствует от
древности св. Церковь, Иисус Христос
обрадовал Пресвятую Матерь Свою,
возвестивши Ей через ангела о Своем
воскресении.
Об этом так воспевает Св. Церковь:
Ангел вопияше благодатней: чистая Дево,
радуйся! и паки реку: радуйся! Твой Сын
воскресе тридневен от гроба, и мертвые
воздвигнувый: людие веселитеся!
Светися, светися, новый Иерусалиме!
слава бо Господня на тебе возсия: ликуй
ныне и веселися, Сионе! Ты же чистая,
красуйся, Богородице, о востании
рождества Твоего.
Ангел восклицал благодатной (Божией
Матери): чистая Дева, радуйся! и опять
говорю: радуйся! Твой Сын воскрес из
гроба на третий день после смерти
и воскресил мертвых: люди, веселитесь!
Прославляйся, прославляйся христиан-
ская Церковь, потому что над тобою
воссияла слава Господня: торжествуй
ныне и веселись! Ты же, Чистая Бого-
Přistoupily tedy, objaly Jeho nohy a poklo-
nily se Mu.
Tehdy jim Ježíš Kristus řekl: „Nebojte se,
jděte a oznamte Mým bratrům, ať jdou do
Galileje a tam Mě spatří.“
Tak se vzkříšený Kristus zjevil podruhé.
Marie Magdaléna s Marií Jakubovou přišly
k jedenácti učedníkům a všem ostatním,
kteří plakali a štkali, a oznámily jim velikou
radost. Avšak ti, když od nich slyšeli, že je
Ježíš Kristus živý a že Ho viděly, jim ne-
uvěřili.
Poté se Ježíš Kristus ukázal zvlášť Petrovi
a přesvědčil ho o Svém vzkříšení (Třetí
zjevení). Pouze potom mnozí přestali po-
chybovat o skutečném vzkříšení Krista,
i když mezi nimi zůstali ještě nevěřící.
Ale nejprve, jak od dávných dob dosvěd-
čuje sv. Církev, Ježíš Kristus potěšil Svou
Přesvatou Matku, když jí prostřednictvím
anděla oznámil Své vzkříšení.
Tak to opěvuje Sv. Církev:
Anděl zvolal milostiplné (Matce Boží): čistá
Panno, raduj se! a znovu říkám: raduj se!
Tvůj Syn byl vzkříšen z hrobu třetí den po
smrti a vzkřísil mrtvé: lidé, veselte se!
Slav se, slav se, křesťanská Církvi, protože
nad tebou zazářila sláva Páně: oslavuj nyní
родице, радуйся о воскресении Тобою
рожденного. Между тем воины, охраня-
вшие гроб Господень и от страха раз-
бежавшиеся, пришли в Иерусалим.
Некоторые из них пошли к первосвя-
щенникам и им объявили о всем, что
произошло при гробе Иисуса Христа.
Первосвященники же, собравшись со
старейшинами, сделали совещание. По
своему злому упорству враги Иисуса
Христа не хотели поверить Его во-
скресение и порешили скрыть это со-
бытие от народа. Для этого они под-
купили воинов. Дав много денег, они
сказали: „говорите всем, что ученики
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

vítězství a vesel se! A ty, Čistá Bohorodičko, odvahu k tak odvážnému činu – čelit beze tali? Takovým způsobem se nepřátelé
raduj se ze vzkříšení Tebou porozeného. zbraní ozbrojeným římským vojákům? Krista snažili zastřít Boží skutek pomocí
Kromě toho, proč by to dělali, když sami hrubého spletení lží a klamu, avšak byli
Mezitím vojáci, kteří hlídali hrob Páně ztratili víru ve svého Spasitele. Kromě toho, bezmocní vůči pravdě.
a kteří se strachy rozutekli, přišli do Jeru- copak mohli odvalit obrovský kámen a ni- POZNÁMKY: Viz Evangelia: Matouš, kap. 28,
zaléma. Někteří z nich šli za veleknězi koho při tom nevzbudit? To vše je ne- 1-15; Marek, kap. 16, 1-11; Lukáš, kap. 24,
a oznámili jim všechno, co se stalo u hrobu možné. Naopak, samotní učedníci si nej- 1-12; Jan, kap. 20, 1-18. Viz také 1. epištola
Ježíše Krista. Velekněží se shromáždili se prve mysleli, že někdo odnesl Spasitelovo sv. ap. Pavla k Korintským: kap. 15, 3-5.
staršími a poradili se s nimi. Kvůli své zlé tělo, avšak když spatřili prázdný hrob, po-
zatvrzelosti nepřátelé Ježíše Krista nechtěli chopili, že po únosu by to vypadalo jinak. (Kapitola ze Zákona Božího
uvěřit v Jeho vzkříšení a rozhodli se tuto A nakonec, proč tedy židovští velitelé ne- prot. Serafima Slobodského)
událost skrýt před lidem. Proto podplatili hledali Kristovo tělo a učedníky nepotres-
vojáky. Dali jim mnoho peněz a řekli: „Řek-
něte všem, že v noci přišli Jeho učedníci a
ukradli Ho, když jste spali. A kdyby o tom
uslyšel vladař (Pilát), my se za vás přimlu-
víme a zbavíme vás starostí.“ Vojáci vzali
peníze a dělali, jak byli naučeni. Tato řeč
byla rozhlášena mezi Židy, takže mnozí
z nich tomu věří až do dnešního dne.
Klam a lež takových řečí jsou každému
jasné. Pokud vojáci spali, tak nemohli vi-
dět, a pokud viděli, tak nespali a chytili by
únosce. Stráž musí být bdělá a hlídat. Není
možné si představit, že by stráž, sestávající
z několika osob, mohla usnout. A pokud
všichni vojáci usnuli, tak měli být přísně
potrestáni. Proč tedy nebyli potrestáni, ale
nechali je být (a dokonce je odměnili)?
A vystrašení učedníci, kteří se ze strachu
zavřeli ve svých domech, copak ti by našli

Его, пришедши ночью, украли Его, когда

вы спали. А если слух об этом дойдет до
правителя (Пилата), то мы похлопочем
за вас перед ним и избавим вас от
неприятности“. Воины взяли деньги
и поступили так, как были научены.
Слух этот пронесся между евреями, так
что многие из них и до сего времени
этому верят.
Обман же и ложь этого слуха видны
каждому. Если воины спали, то не могли
видеть, а если видели, значит не спали
и задержали бы похитителей. Стража
должна бодрствовать и стеречь. Нельзя
себе представить, чтобы стража, состо-
явшая из нескольких лиц, могла уснуть.
А если все воины уснули, то подлежали
строгому наказанию. Почему же их не
наказали, но оставили в покое (и даже
наградили)? А напуганные ученики, от
страха запиравшиеся в своих домах, могли
бы разве решиться, без оружия против
вооруженных римских воинов, на такое
отважное дело? А к тому же, для чего им
это было делать, когда они сами потеряли похищения так не бывает. И, наконец, ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от
веру в своего Спасителя. Кроме того, почему же начальники иудейские не Матфея, гл. 28, 1-15; от Марка, гл. 16, 1-11;
могли ли они отвалить огромный камень, искали тело Христово и не наказали от Луки, гл. 24, 1-12; от Иоанна, гл. 20, 1-18.
никого не разбудив? Все это невозможно. учеников? Так враги Христовы старались См. также 1-е послание св. ап. Павла
Наоборот, сами ученики подумали было, затмить дело Божие грубым сплетением к Коринфянам: гл. 15, 3-5.
что кто то унес тело Спасителя, но увидев лжи и обмана, но оказались бессильными (Глава из „Закона Божия“
пустой гроб, они поняли что после против истины. прот. Серафима Слободского)

ikona 1–2 /2010 7

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v katedrálním chrámu
sv. Cyrila a Metoděje v Praze
4. 4. 2010

Пасха
в кафедральном храме
св.Кирилла а Мефодия в Праге
4. 4. 2010

Představený a duchovní správce katedrálního chrámu ThDr. Jaroslav

Šuvarský PhD. I Настоятель кафедрального храма о. Ярослав Шуварский
Foto: Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец

8 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 9

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

10 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 11

 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Slovo pascha pochází z hebrejštiny a zna-
mená přechod, vysvobození . Když Židé
slavili starozákonní Pesach, připomínali si
vysvobození předků z egyptského otroctví.
Avšak křesťané, když slaví novozákonní
Paschu, oslavují vysvobození skrze Krista
všech lidí z otroctví ďábla a darování nám
života a věčné blaženosti. Kvůli významu
dobrodiní, které jsme získali prostřednic-
tvím Vzkříšení Krista, je Pascha svátkem
svátků a tou nejdůležitější oslavou. Proto
se i Bohoslužby během tohoto svátku liší
svým významem a nesmírně slavnostním
rázem.
Dlouho před půlnocí se věřící, oděni do
světlého oblečení, shromažďují v chrámu
a naplněni úctou čekají na nadcházející
oslavy Paschy. Duchovní jsou oblečeni
Pascha
O Bohoslužbě v den Paschy
О Богослужении
в день Пасхи
Пасха
Слово «Пасха» значит с еврейского
«прехождение, избавление». Евреи,
празднуя ветхозаветную Пасху, вспоми-
нали об освобождении предков своих от
рабства египетского. Христиане же,
празднуя Пасху новозаветную, торже-
12 ikona 1–2 /2010
do nejsvětlejších rouch. Těsně před půlnocí
slavnostní vyzvánění oznamuje příchod
velkého okamžiku Světlonosného svátku
Vzkříšení Krista. Duchovní s křížem, lam-
padami a kadidlem vyjdou z oltáře a spolu
s lidmi, jako myronosice, které brzy ráno
šly ke hrobu, obcházejí chrám za zpěvu:
„Vzkříšení Tvoje, Kriste Spasiteli, andělé
opěvují na nebesích, dej, abychom i my
na zemi čistým srdcem Tebe oslavovali.“
V tu chvíli se z výšky zvonice, jako z nebes,
line radostné paschální vyzvánění. Všichni
modlící se kráčejí se zapálenými svícemi a
vyjadřují tím duchovní radost Světlonos-
ného svátku.
Procesí se zastavuje u zavřených vrat, jako
by u dveří hrobu Krista. A zde, po obvy-
klém zvolání, duchovní, jako anděl, který
ствуют избавление чрез Христа всего
человечества от рабства диаволу и да-
рование нам жизни и вечного блаженства.
По важности благодеяний, полученных
нами чрез Воскресение Христово, Пасха
является Праздником праздников и Тор-
oznámil myronosicím u hrobu Kristovo
vzkříšení, první provolává radostnou píseň:
„Kristus vstal z mrtvých, smrtí smrt pře-
konal a jsoucím ve hrobech život daro-
val.“ Tuto píseň třikrát opakují duchovní
a sbor.
Poté duchovní předříkává verše z dávného
proroctví sv. Krále Davida: „Ať je vzkříšen
Bůh a jsou rozprášeni Jeho nepřáte-
lé…“, a všichni lidé sborově odpovídají na
každý verš zpevěm: „Kristus vstal z mrt-
vých…“
Nakonec duchovní, jenž drží kříž s trojra-
menným svícnem, pohybem rukou načrtne
znamení kříže před zavřenými dveřmi
chrámu; ty se otevírají a jásající lidé, jako
kdysi myronosice k apoštolům, vcházejí
do chrámu, jenž je zalitý světlem zapá-
lených všech svící a lampád, a naplňují
ho radostnou písní: „Kristus vstal z mrt-
vých…“
Následující bohoslužba - paschální jitřní –
sestává především ze zpěvu kánonu, který
sestavil sv. Jan z Damašku. Všechny písně
tohoto kánonu se prokládají mnohonásob-
ným „Kristus vstal z mrtvých!“. Za zpěvu
kánonu duchovní s křížem a kadidlem, ná-
sledujíce svíce, obcházejí celý chrám, na-
plňují jej kadidlem a radostně všechny vítají
slovy: „Kristus vstal z mrtvých!“ Věřící na
to odpovídají: „Vpravdě vstal z mrtvých!“
жеством из торжеств, почему и Богослу-
жение сего Праздника отличается
величием и необычайною торжествен-
ностью.
Задолго до полуночи верующие, в све-
тлых одеждах, стекаются в храм и бла-
гоговейно ожидают наступающего
Пасхального Торжества. Священнослу-
жители облачаются во весь светлейший
сан. Перед самою полуночью торжествен-
ный благовест возвещает о наступлении
великой минуты Светоносного Празд-
ника Воскресения Христова. Священ-
нослужители с крестом, светильниками
и фимиамом исходят из алтаря и вместе
с народом, подобно мироносицам,
ходившим зело рано ко гробу, обходят
вокруг церкви с пением: «Воскресение
Твое, Христе Спасе, Ангели поют на
небесех, и нас на земли сподоби чистым
сердцем Тебе славити». В это время
с высоты колокольни, как с небес, льется
ликующий пасхальный трезвон. Все
молящиеся идут с возженными свечами,
выражая тем духовную радость Свето-
носного Праздника.
Шествие останавливается у затворенных
западных врат храма, как бы у дверей
гроба Христова. И здесь, по обычном
возгласе священник, подобно ангелу,
возвестившему мироносицам у гроба
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

To, že duchovní několikrát vyjdou z oltáře, démonové. Kristus vstal z mrtvých, a radují z mrtvých, stav se prvotinou těch, kteří
připomíná častá zjevení Pána Svým učed- se andělé. Kristus vstal z mrtvých, a vládne zesnuli. Jemu náleží sláva a panování na
níkům po vzkříšení. život. Kristus vstal, a není nikoho v hrobě věky věkův. Amen.“
Na konci jitřní, po zpěvu, obejmeme se (jelikož nyní není smrt zničením, nýbrž Po jitřní se ihned slouží liturgie hodin a li-
navzájem a řekneme: „Bratře! A těm, kdož dočasným stavem): Kristus vstal turgie, královská brána je otevřena od za-
nás nenávidí, odpustíme vše vzkříšením“,
se všichni věřící začínají zdravit, řkouce:
„Kristus vstal z mrtvých!“ a odpovídajíce:
„Vpravdě vstal z mrtvých!“. Tento pozdrav
stvrdí polibky a obdarováním paschálními
vejci, které jsou důležitým symbolem
zmrtvýchvstání, vzkříšení života v hlu-
bině hrobu pomocí síly Boží všemohouc-
nosti.
Poté se čte slovo Jana Zlatoústého, jež za-
číná slovy: „Je-li kdo nábožný a boha-
bojný, nechť se pokochá touto blahou
a jasnou slavností…“ Svatý jan Zlatoústý
vyzývá všechny, aby se radovali: „Bohatí
i chudí, společně jásejte. Zdrženliví i ne-
dbalí, ctěte tento den. Kdo se postili i kdo
se nepostili, radujte se dnes…“
„Nikdo ať nepláče nad přestupky, neboť
z hrobu zazářilo odpuštění. Nikdo se neboj
smrti, neboť nás vysvobodila smrt Spasite-
lova…“
A konečně pak slavnostně ohlašuje věčné
vítězství Krista nad smrtí a peklem: Kde
jest, smrti, osten tvůj? Kde, peklo, tvé ví-
tězství? Kristus vstal z mrtvých, a tys
svrženo. Kristus vstal z mrtvých, a padli

о воскресении Христовом, первый

возглашает радостную песнь: „Христос
воскресе из мертвых, смертью смерть
поправ и сущим во гробех живот да-
ровав“. Эта песнь троекратно повто-
ряется священнослужителями и хором.
Затем предстоятель возглашает стихи
древнего пророчества св. Царя Давида:
„Да воскреснет Бог и расточатся врази
Его...“, а все люди (хор) в ответ на каждый
стих поют: „Христос воскресе из
мертвых...“
Наконец предстоятель, держа в руках
крест с трехсвечником, движением их
начертывает знамение креста против
затворенных дверей храма; они
отверзаются, и ликующий сонм, как
некогда мироносицы к апостолам, входит
в церковь, залитую светом возженных
всех светильников и лампад, и оглашает
ее радостною песнью: „Христос воскресе
из мертвых!..“
Последующее Богослужение Пасхальной
Заутрени состоит преимущественно из
пения канона, составленного св. Иоанном
Дамаскиным. Все песни этого канона
разделяются многократным „Христос
воскресе из мертвых!“. Во время пения
канона священнослужители с
крестом и кадилом, в предшествии
светильников, обходят всю цер-
ковь, наполняя ее фимиамом, и
радостно приветствуют всех
словами: Христос воскресе!“ На
что верующие отвечают: „Воистину
воскресе!“ Неоднократные исхож-
дения священнослужителей из
алтаря напоминают о частых
явлениях Господа ученикам Своим
по воскресении.
При конце утрени, после пения:
„друг друга обимем, рцем: братие!
и ненавидящим нас простим вся
воскресением“, все верующие
начинают приветствовать друг друга,
произнося: „Христос воскресе!“
и отвечая: „Воистину воскресе!“. Это
приветствие они запечатлевают цело-
ванием и дарением пасхальных яиц,
которые служат знаменательным сим-
волом восстания из гроба, – воскресения
жизни в самых недрах его, силою все-
могущества Божия.
Затем читается слово Иоанна Златоуста,
начинающееся словами: „Аще кто
благочестив и боголюбив, да насладится
сего доброго и светлого торжества...“ Св.
Иоанн Златоуст призывает возрадо-
ваться всех: „Богатии и убозии, друг
с другом ликуйте. Воздержницы и ле-
нивии, день почтите. Постившиеся и не
постившиеся, возвеселитесь днесь...“
„Никто же да плачет прегрешений,
прощение бо от гроба возсия. Никто же
да убоится смерти, свободи бо нас
Спасова смерть...“
И, наконец, он торжественно возглашает
вечную победу Христову над смертью и
адом: „Где твое, смерте, жало? Где твоя,
аде, победа? Воскресе Христос, и ты
низверглся еси. Воскресе Христос,
и падоша демони. Воскресе Христос,
и радуются ангели. Воскресе Христос,

ikona 1–2 /2010 13

 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

čátku jitřní a nezavírá se po celý týden na se vzkříšený Ježíš Kristus zjevil apoštolům se také tento den nazývá radonica. Po li-
znamení toho, že Ježíš Kristus nám navždy večer prvního dne Svého Vzkříšení (Jan, turgii se koná všeobecná zádušní bohos-
otevřel bránu Království Nebeského. Bě- kap. 29, 19-25). Z Evangelia čte předsta- lužba. Odedávna existoval zvyk navštěvo-
hem liturgie se čte úryvek z Evangelia Jana vený, jenž je obrácen směrem k lidem. Po- vat tento den hrob svých nejbližších
Evangelisty (jež začíná slovy: Na počátku žehnání věřícím vysloví s křížem. příbuzných.
bylo Slovo, to Slovo bylo u Boha, to Slovo Po celý Světlý paschální týden zvoní Paschální zpěvy se v chrámu zpívají do
byl Bůh…), v němž je popsáno božství na- všechny zvony. svátku Nanebevstoupení Páně, jenž se slaví
šeho Vykupitele. Pokud liturgii slouží ně- První úterý po paschálním týdnu sv. Církev, čtyřicátý den po prvním dnu Paschy.
kolik duchovních, Evangelium se čte v ně- jež sdílí radost ze Vzkříšení Krista se zes-
kolika jazycích na znamení toho, že nulými v naději, že dojde ke vzkříšení (Kapitola ze Zákona Božího
všechny národy na zemi „budou zvěsto- všech, zvláště pamatuje na zesnulé, proto prot. Serafima Slobodského)
vány“ o Pánu.
Před koncem liturgie se světí paschální
chléb – artos, jenž se během Světlé soboty
po liturgii rozdává věřícím jako paschální
požehnání.
Po paschální liturgii (někdy mezi jitřní
a liturgií) se světí kuliče, paschy, vejce
a maso, určené pro paschální pokrm věří-
cím.
Během následujících dnů Paschy, po litur-
gii, se za znění zvonů konají průvody s pro-
cesním křížem kolem chrámu, ve kterých
se jako vítězná trofej nese Kristův kříž. Ta-
kovým způsobem věřící vyjadřují svou ra-
dost a nadšení z vítězství Ježíše Krista nad
smrtí a peklem.
Večerní bohoslužbu první den Paschy
slouží představený chrámu, oděný do po-
svátných rouch. Po večerním vchodu
s Evangeliem se čte Evangelium o tom, jak

и жизнь жительствует. Воскресе Христос,

и мертвый ни един во гробе (ибо теперь
смерть не есть уничтожение, а только
временное состоите): Христос бо востав
от мертвых, начаток усопших бысть.
Тому слава и держава, во веки веков.
Аминь“.
После утрени сразу совершаются Часы
и Литургия, при отверстых Царских
Вратах, которые открыты с начала
Заутрени и не затворяются целую неделю
в знак того, что Иисус Христос навсегда
отверз нам врата Небесного Царствия.
На Литургии читается первое зачало
Евангелия Иоанна Богослова (начи-
нающееся словами: В начале бе Слово,
и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово...),
в котором изображается божественность
нашего Искупителя. Если Литургия
совершается собором священников, то
Евангелие читается на различных языках,
в знак того, что всем народам на земле
„изыде вещание“ о Господе.
Перед концом Литургии освящается
пасхальный хлеб, – Артос, который
в Светлую Субботу после Литургии
раздается верующим, как пасхальное
благословение.
После пасхальной Литургии (иногда
между Заутреней и Литургией), со-
вершается освящение куличей, пасох,
яиц и мяса, для пасхальной трапезы
верующих.
В следующие дни Пасхи, после Литургии,
при колокольном звоне, бывают крестные
ходы около церкви, в которых, как
победный трофей, носится крест Христов.
Этим верующие выражают свою радость
и торжество о победе Иисуса Христа
над смертью и адом.
Вечерню в первый день Пасхи настоятель
совершает, облачившись во все свя-
щенные одежды. После вечернего входа
с Евангелием, читается Евангелие
о явлении Воскресшего Иисуса Христа
апостолам вечером в первый день Своего
Воскресения из мертвых (Иоан. 29 гл.
19–25). Евангелие читает настоятель,
обратившись лицом к народу. Отпуст
говорит с крестом.
Всю Светлую Пасхальную Неделю
звонят во все колокола.
Начиная с первого дня Пасхи и до
вечерни праздника св. Троицы колено-
преклонений и земных поклонов не
полагается.
В первый вторник после пасхальной
недели св. Церковь, разделяя радость
Воскресения Христова с умершими
в надежде всеобщего воскресения, особо
творит поминовение усопших, потому
и день этот называется „Радоницей“.
После Литургии совершается вселенская
панихида. Издревле существует обычай
в этот день посещать могилы своих
ближних родных.
Пасхальные песнопения поются в церкви
до Праздника Вознесения Господня,
который празднуется в сороковой день
после первого дня Пасхи.
(Глава из „Закона Божия“
прот. Серафима Слободского)

14 ikona 1–2 /2010


Paschální pozdravy z celého světa Пасхальные приветствия со всего мира
Aleutsky: Khris-tusax agla-gikux! Agangu-lakan agla-gikux!
Albánsky: Krishti U Ngjall! Vertet U Ngjall!
Alutiiqsky: Khris-tusaq ung-uixtuq! Pijii-nuq ung-uixtuq!
Amharsky: Kristos tenestwal! Bergit tenestwal!
Anglicky: Christ is risen! Indeed He is risen!
Anglosasky: Crist aras! Crist sodhlice aras!
Arabsky: Al-Masseeh kahm! Hakken kahm!
Arménsky: Kristos haryav ee merelotz! Orhnial eh harootyunuh kristosee!
Athabascan: Xristosi banuytashtch'ey! Gheli banuytashtch'ey!
Bulharsky: Hristos voskrese! Vo istina voskrese!
Bělorusky: Khrystos uvaskros! Saprawdy uvaskros!
Čínsky: Helisituosi fuhuole! Queshi fuhuole!
Česky: Kristus vstal z mrtvých! Opravdu vstal!
Dánsky: Kristus er opstanden! Ja, sandelig opstanden!
Holandsky: Christus is opgestaan! Ja, hij is waarlijk opgestaan!
Esperanto: Kristo levigis! Vere levigis!
Estonsky: Kristus on oolestoosunt! Toayestee on oolestoosunt!
Etiopsky: Christos t'ensah em' muhtan! Exai' ab-her eokala!
Finsky: Kristus nousi kuolleista! Totistesti nousi!
Francouzsky: Le Christ est ressuscite! En verite il est ressuscite!
Gruzínsky: Kriste ahzdkhah! Chezdmaridet!
Havajsky: Ua ala hou 'o Kristo! Ua ala 'I 'o no 'oia!
Hebrejsky: Ha Masheeha houh quam! Be emet quam!
Igbosky: Jesu Kristi ebiliwo! Ezia o' biliwo!
Indonésky: Kristus telah bangkit! Benar dia telah bangkit!
Italsky: Cristo e' risorto! Veramente e' risorto!
Japonsky: Christos fukkatsu! Jitsu ni fukkatsu!
Javánsky: Kristus sampun wungu! Tuhu sampun wungu!
Keltsky: Taw creest ereen! Taw shay ereen guhdyne!
Koptsky: Pchristos aftooun! Alethos aftooun!
Korejsky: Kristo gesso! Buhar ha sho nay!
Latinsky: Christus resurrexit! Vere resurrexit!
Lotyšsky: Kristus ir augsham sales! Teyasham ir augsham sales vinsch!
Lugandsky: Kristo ajukkide! Amajim ajukkide!
Maďarsky: Krisztus feltamadt! Valoban feltamadt!
Malajálamsky: Christu uyirthezhunnettu! Theerchayayum uyirthezhunnettu!
Německy: Christus ist erstanden! Wahrlich ist er erstanden!
Norsky: Christus er oppstanden! Sandelig han er oppstanden!
Polsky: Khristus zmartwych wstal! Zaprawde zmartwych wstal!
Portugalsky: Cristo ressuscitou! Em verdade ressuscitou!
Rumunsky: Christos a inviat! Adeverat a inviat!
Rusky: Christos voskrese! Voistinu voskrese!
Řecky: Christos anesti! Alithos anesti!
Sanskrtsky: Kristo'pastitaha! Satvam upastitaha!
Srbsky: Christos vaskres! Vaistinu vaskres!
Slovensky: Kristus vstal z mrtvych! Naozaj vstal!
Španělsky: Cristo ha resucitado! En verdad ha resucitado!
Svahilsky: Kristo amefufukka! Kweli amefufukka!
Švédsky: Christus ar upstanden! Han ar verkligen upstanden!
Syrsky: M'shee ho dkom! Ha koo qam!
Tigrinsky: Christos tensiou! Bahake tensiou!
Tlingitsky: Xristos Kuxwoo-digoot! Xegaa-kux Kuxwoo-digoot!
Turecky: Hristos diril - di! Hakikaten diril - di!
Ugandsky: Kristo ajukkide! Kweli ajukkide!
Ukrajinsky: Christos voskres! Voistinu voskres!
Velšsky: Atgyfododd Crist! Atgyfododd yn wir!
Yupik: Xris-tusaq Ung-uixtuq! Iluumun Ung-uixtuq!
Zulsky: Ukristu uvukile! Uvukile kuphela!
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
На алеутском: Khris-tusax agla-gikux! Agangu-lakan agla-gikux!
На албанском: Krishti U Ngjall! Vertet U Ngjall!
Алютик: Khris-tusaq ung-uixtuq! Pijii-nuq ung-uixtuq!
На амхарском: Kristos tenestwal! Bergit tenestwal!
На английском: Christ is risen! Indeed He is risen!
На англосаксонском: Crist aras! Crist sodhlice aras!
На арабском: Al-Masseeh kahm! Hakken kahm!
На армянском: Kristos haryav ee merelotz! Orhnial eh harootyunuh kristosee!
На атабаскском: Xristosi banuytashtch'ey! Gheli banuytashtch'ey!
На болгарском: Христос возкресе! Воистина возкресе!
На белоруском: Хрыстос уваскрос! Сапраўды ўваскрос!
На китайском: Helisituosi fuhuole! Queshi fuhuole!
На чешском: Kristus vstal z mrtv ch! Opravdu vstal!
На датском: Kristus er opstanden! Ja, sandelig opstanden!
На нидерландском: Christus is opgestaan! Ja, hij is waarlijk opgestaan!
На эсперанто: Kristo levigis! Vere levigis!
На эстонском: Kristus on oolestoosunt! Toayestee on oolestoosunt!
На эфиопском: Christos t'ensah em' muhtan! Exai' ab-her eokala!
На финском: Kristus nousi kuolleista! Totistesti nousi!
На французском: Le Christ est ressuscite! En verite il est ressuscite!
На грузинском: Kriste ahzdkhah! Chezdmaridet!
На гавайском: Ua ala hou 'o Kristo! Ua ala 'I 'o no 'oia!
На иврите: Ha Masheeha houh quam! Be emet quam!
На игбо: Jesu Kristi ebiliwo! Ezia o' biliwo!
На индонезийском: Kristus telah bangkit! Benar dia telah bangkit!
На итальянском: Cristo e' risorto! Veramente e' risorto!
На японском: Christos fukkatsu! Jitsu ni fukkatsu!
На яванском: Kristus sampun wungu! Tuhu sampun wungu!
На кельтском: Taw creest ereen! Taw shay ereen guhdyne!
На коптском: Pchristos aftooun! Alethos aftooun!
На корейском: Kristo gesso! Buhar ha sho nay!
На латинском: Christus resurrexit! Vere resurrexit!
На латышском: Kristus ir augsham sales! Teyasham ir augsham sales vinsch!
На лугандском: Kristo ajukkide! Amajim ajukkide!
На венгерском: Krisztus feltamadt! Valoban feltamadt!
На малаяламском: Christu uyirthezhunnettu! Theerchayayum uyirthezhunnettu!
На немецком: Christus ist erstanden! Wahrlich ist er erstanden!
На норвежском: Christus er oppstanden! Sandelig han er oppstanden!
На польском: Khristus zmartwych wstal! Zaprawde zmartwych wstal!
На португальском: Cristo ressuscitou! Em verdade ressuscitou!
На румынском: Christos a inviat! Adeverat a inviat!
На русском: Христос воскресе! Воистину воскресе!
На греческом: Christos anesti! Alithos anesti!
На санскрите: Kristo'pastitaha! Satvam upastitaha!
На сербском: Христос васкрсе! Ваистину васкрсе!
На словацком: Kristus vstal z mrtvych! Naozaj vstal!
На испанском: Cristo ha resucitado! En verdad ha resucitado!
На суахили: Kristo amefufukka! Kweli amefufukka!
На шведском: Christus ar upstanden! Han ar verkligen upstanden!
На сирийском: M'shee ho dkom! Ha koo qam!
На тигринья: Christos tensiou! Bahake tensiou!
На тлингитском: Xristos Kuxwoo-digoot! Xegaa-kux Kuxwoo-digoot!
На турецком: Hristos diril - di! Hakikaten diril - di!
На угандском: Kristo ajukkide! Kweli ajukkide!
На украинском: Христос воскрес! Воістину воскрес!
На валлийском: Atgyfododd Crist! Atgyfododd yn wir!
Юпик: Xris-tusaq Ung-uixtuq! Iluumun Ung-uixtuq!
На зулусском: Ukristu uvukile! Uvukile kuphela!
ikona 1–2 /2010 15
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v chrámu sv. Mikuláše
na Staroměstském náměstí
v Praze
4. 4. 2010

Пасха
в храме св. Николая
на Старогородской площади
в Праге
4. 4. 2010

J. B. Kryštof, arcibiskup pražský, metropolita českých zemí a Slovenska

Foto: Igor Střelec, Elizabeta Černěckaja I Фото: Игор Стржелец, I Е. Б. Христофор, Митрополит чешских земель и Словакии
Елизавета Чернецкая

16 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 17

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

18 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 19

 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa
Vladyka s pomocí Boží hodlá v květnu: středa 12. května v 9.00 hod.
sobota 1. května v 9.30 hod.
sloužit božskou liturgii v jazyce Nového Zákona
/starořecky/ v katedrálním chrámu sv. Cyrila
a Metoděje v Resslově ulici 9a v Praze 2
neděle 2. května v 10.00hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí
přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3
středa 5. května v 8.00 hod.
sloužit spolu s Jeho Vysokopřeosvíceností vla-
dykou Simonem, Jeho Přeosvíceností vladykou
Jáchymem a duchovenstvem obou eparchií
sv. archijerejskou liturgii s díkůvzdáním za
65. let od ukončení II. světové války v mona-
stýrském chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice
ve Vilémově u Litovle v rámci liturgického se-
mináře
čtvrtek 6. května v 10.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Jiří
Vítězného na velvyslanectví Ruské federace
v Praze
neděle 9. května v 9.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv.
apoštolům rovných Cyrila a Metoděje v Brezině
(michalovsko-košická eparchie)
úterý 11. května v 11.00 hod.
sloužit panychidu v Bánově u Uherského Hra-
diště za oběti osvobození a válečných útrap
v rámci oslav 65. výročí ukončení II. světové
války
Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРА
Владыка с Божьей помощью
намеревается в мае:
суббота 1 мая в 9:30
служить Божественную Литургию на языке
Нового Завета (старогреческом) в кафедральном
храме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова,
9a в Праге-2
воскресенье 2 мая в 10:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
Успения Пресвятой Богородицы Прага-3, Оль-
шаны
среда 5 мая в 8:00
служить вместе с Его Преосвященством вла-
дыкой Симеоном, Его Преосвященством вла-
дыкой Иоакимом и духовенством обеих епархий
Св. архиерейскую Литургию с благодарственным
молебном в честь 65-летия окончания Второй
мировой войны в храме Пресвятой Богородицы
в Вилемов у г. Литовел в рамках литургического
семинара
четверг 6 мая в 10:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
св. Георгия Победоносца в посольстве Рос-
сийской Федерации в Праге
воскресенье 9 мая в 9:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
свв. Равноапостольных Кирилла и Мефодия в
Брезине (Михаловско-Кошицкая епархия)
вторник 11 мая в 11:00
служить панихиду в Банове у Угерске Градиште
по жертвам освобождения и бедствий войны
в рамках празднования 65-й годовщины окон-
чания Второй мировой войны
20 ikona 1–2 /2010
v den Oddání sv. Paschy sloužit sv. archijerej-
skou liturgii v chrámu sv. Nikolaje v Roosevel-
tově 29 v Praze 6
v 10.00 hod.
na pozvání výboru „Oni byli první“ vykonat
v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice Na Olša-
nech v Praze 3 panychidu za umučené ruské
občany
v 15.00 hod.
pomodlit se panychidu za oběti válek v chrámu
sv. Nikolaje v Rooseveltově ul. 29 v Praze 6-Bu-
benči
čtvrtek 13. května v 9.00 hod.
v čest svátku Nanebevstoupení Páně sloužit sv.
archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování pře-
svaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2
pátek 14. května v 9.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí
přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3
neděle 16. května v 10.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním
chrámu sv. Alexandra Něvského v Prešově
ve 14.00 hod.
požehnat zahájení Festivalu pravoslavné du-
chovní hudby v Kněžském semináři PBF PU na
Plzeňské ul. 7 v Prešově, který organizuje rektor
Semináře o. prot. Mgr. Emil Jarkovský
čtvrtek 20. května v 17.00 hod.
požehnat řádnému zasedání Posvátného synodu
Pravoslavné církve v Bešeňové (Slovensko)
среда 12 мая в 9:00
в день Отдания Св. Пасхи служить Св. архие-
рейскую Литургию в храме св. Николая, ул.
Рузвельтова 29, Прага-6
в 10:00
по приглашению комитета «Они были первыми»
совершить в храме Успения Пресвятой Бого-
родицы, Прага-3, Ольшаны панихиду по умер-
шим мученической смертью русским гражданам
в 15:00
совершить панихиду по жертвам войн в храме
св. Николая, ул. Рузвельтова 29, Прага-6, Бу-
бенеч
четверг 13 мая в 9:00
в честь праздника Вознесения Господня служить
Св. архиерейскую Литургию в храме Благове-
щения Пресвятой Богородицы, ул. На Слупи
4a, Прага-2
пятница 14 мая в 9:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
Успения Пресвятой Богородицы, Прага-3, Оль-
шаны
воскресенье 16 мая в 10:00
служить Св. архиерейскую Литургию в кафед-
ральном храме св. Александра Невского в
Прешове
в 14:00
благословить открытие Фестиваля православной
духовной музыки, который организует в Свя-
щеннической семинарии ПБФ УП, ул. Пльзень-
ска 7, Прешов, ректор семинарии o. прот. ма-
гистр Эмиль Ярковский
четверг 20 мая в 17:00
благословить очередное заседание Святейшего
sobota 22. května v 10.00 hod.
vykonat pouť do Mikulčic a sloužit sv. archije-
rejskou liturgii v základech chrámu posvěceného
sv. Metodějem
neděle 23. května v 10.00 hod.
ve svátek sv. Padesátnice sloužit sv. archijerej- Serafíma Sárovského v Bardějově
skou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté Bohoro-
dice Na Olšanech v Praze 3
pondělí 24. května v 9.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Sva- v Monastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vi-
tého Ducha v Šumperku
úterý 25. května v 11.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv.
Trojice v Rokycanech
pátek 28. května v 9.00 hod.
u příležitosti 4. výročí intronizace metropolity
Českých zemí a Slovenska sloužit sv. archijerej-
skou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté Bohoro-
dice Na Olšanech v Praze 3
29.–31. května.
na pozvání Jeho Blaženosti patriarchy jeruzalém-
ského Theofila, pobývat na konferenci O svatých
místech Palestiny v Athénách (Řecko)
Vladyka s pomocí Boží hodlá v červnu: na základě pozvání vladyky Antima, metropolity
sobota 5. června v 9.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v monastýrském ského působení sv. Pavla v Samothrákii
chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilé-
mově u Litovle
Синода Православной церкви в Бешенове (Сло-
вакия)
суббота 22 мая в 10:00
совершить паломничество в Микульчице и слу-
жить Св. архиерейскую Литургию на камнях фун-
дамента храма, освященного св. Мефодием
воскресенье 23 мая в 10:00
на праздник Св. Пятидесятницы служить Св. ар-
хиерейскую Литургию в храме Успения Пре-
святой Богородицы, Прага-3, Ольшаны
понедельник 24 мая в 9:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
Святого Духа в г. Шумперк
вторник 25 мая в 11:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
св. Троицы в г. Рокицаны
пятница 28 мая в 9:00
по случаю 4-й годовщины интронизации Мит-
рополита Чешских земель и Словакии служить
Св. архиерейскую Литургию в храме Успения
Пресвятой Богородицы, Прага-3
29—31 мая
по приглашению Его Блаженства патриарха
Иерусалимского Теофила побывать на конфе-
ренции «О святых местах Палестины» в Афинах
(Греция)
Владыка с Божьей помощью
намеревается в июне
суббота 5 июня в 9:00
служить Св. архиерейскую Литургию в мона-
стырском храме Успения Пресвятой Богородицы расписание предусматривает возможность вне-
в Вилемове у г. Литовел сения изменений
neděle 6. června v 10.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v monastýrském
chrámu sv. Jiří Vítězného v Ostravě
neděle 13. června v 9.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv.
neděle 20. června v 9.00 hod.
sloužit spolu s Jeho Vysokopřeosvíceností arci-
biskupem Simeonem sv. archijerejskou liturgii
lémově a oslavit tak 12. výročí biskupského svě-
cení vladyky Simeona, arcibiskupa olomoucko-
-brněnského
sobota 26. června v 11.00 hod.
po připutování z Prahy na kole sloužit sv. archi-
jerejskou liturgii v jeskyni sv. Ivana Českého
(římsko-katolický kostel sv. Jana Křtitele) ve
Svatém Janu pod Skalou
neděle 27. června v 9.30 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním
chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a
v Praze 2 a poděkovat při ní za 57 let svého ži-
vota
28.–30. června
alexandroupolského, navštívit Alexandroupoli
i okolí a konat bohoslužby na místech apoštol-
změna programu vyhrazena
воскресенье 6 июня в 10:00
служить Св. архиерейскую Литургию в мона-
стырском храме св. Георгия Победоносца в г.
Острава
воскресенье 13 июня в 9:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
св. Серафима Саровского в Бардейове
воскресенье 20 июня в 9:00
служить вместе с Его Преосвященством вла-
дыкой Симеоном Св. Архиерейскую Литургию
в монастыре Успения Пресвятой Богородицы
в Вилемове и так отметить годовщину епи-
скопского рукоположения владыки Симеона,
епископа Оломоуцко-Брненского
суббота 26 июня в 11:00
по приезде из Праги на велосипеде служить
Св. архиерейскую Литургию в пещере св. Ивана
Чешского (римско-католический костел св. Иоан-
на Крестителя) в поселке Святой Ян под Ска-
лой
воскресенье 27 июня в 9.30
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова 9а в
Праге-2 и в ходе Литургии поблагодарить за
57 лет своей жизни
28—30 июня
по приглашению владыки Анфима, Митрополита
Александрийского, посетить Александрию и
окрестности и вести богослужения в местах
апостольской деятельности апостола Павла в
Самофракии

Svátek
na břehu Vltavy křtu
O svátku Zjevení Páně – Křtu Páně se ve
všech pravoslavných chrámech koná litur-
gie. Přibližně před dvěma tisíci lety v řece
Jordán prorok Jan, zvaný Křtitel nebo Před-
chůdce (předpověděl příchod Mesiáše),
křtil Ježíše Krista. A Jan Křtitel pravil toto:
„A já jsem ho neznal, ale přišel jsem křtít
vodou proto, aby byl zjeven Izraeli.“ Jan
tedy vydal svědectví: „Viděl jsem Ducha,
jak sestoupil jako holubice z nebe a zůstal
na něm. A já jsem to viděl a vydal jsem
svědectví, že on je ten Boží Syn.“ (Nový
zákon, Jan, kap. 1, 31, 32 a 34).
Dne 19. ledna se v pravoslavných chrá-
mech v Praze slavil tento svátek. Po liturgii
v 11 hodin se všichni shromáždili a vydali
se v procesí od chrámu Zvěstování Na Slu-
pech k Vltavě. Nehledě na to, že byl pra-
covní den, se lidé při pohledu na ten vel-
kolepý průvod zastavovali a dlouho se za
ПРАЗДНИК КРЕЩЕНИЯ
НА БЕРЕГУ ВЛТАВЫ
На праздник Крещения во всех право-
славных церквях служат литургию. Око-
ло двух тысячелетий тому назад на реке
Иордане пророк Иоанн, названный Кре-
стителем или Предтечей (предсказал
приход Мессии) крестил Иисуса Христа.
И вот, что сказал Иоанн Креститель:
«Я не знал Его (Иисуса); но для того
пришел крестить в воде, чтобы Он явлен
был Израилю. И свидетельствовал
Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего
с неба, как голубя, и пребывающего на
Нем. И я видел и засвидетельствовал,
что Сей есть сын Божий» (Новый Завет,
от Иоанна, гл1, 31,32 и 34).
19 января православные храмы Праги
торжественно отмечали этот праздник.
После Литургии, в 11 часов собрались
все и пошли Крестным ходом от храма
Благовещения На Слупех к Влтаве. Не-
смотря на рабочий день люди, видя это
грандиозное шествие останавливались
и долго смотрели вслед. И слушали ду-
ховные песнопения, исполняемые мощ-
ными мужскими голосами хористов.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
ním dívali. A poslouchali zpěv duchovních
písní, jež zpívali zpěváci svými silnými
mužskými hlasy. A mnozí se k průvodu
připojovali. Vpředu šli s korouhvemi a iko-
nami ministranti a ti nejaktivnější farníci,
hned za Křížem byli duchovní, diákoni
a Jeho Blaženost metropolita českých ze-
mích a na Slovensku Kryštof osobně. Du-
chovní i hlava Církve Kryštof byli oděni do
zářivě bílých rouch. Mohutný dav slav-
nostně nastrojených lidí, kteří šli za Kří-
žem, dosahoval délky dvou bloků. Když
se „čelo“ nacházelo hned u řeky, „ocas“
ještě přecházel hlavní silnici na nábřeží,
po které jezdily tramvaje a autobusy. Je
nutno říci, že bylo vše předem domluveno
s městskými úřady, takže doprava byla bě-
hem tohoto pravoslavného procesí dočasně
přerušena. Takovým způsobem všichni –
ti s kočárky, s holemi, s berlemi, i děti –
mohli v klidu následovat Kříž a korouhve,
И многие пристраивались к идущим.
Впереди с хоругвями и иконами – ал-
тарники и самые активные прихожане,
сразу за Крестом – священники, диаконы
и сам Блаженнейший митрополит Чеш-
ских земель и Словакии Христофор.
Священство, как и Предстоятель Церкви
Христофор все в сверкающе белом одея-
нии. Мощный поток нарядных людей,
следовавший за Крестом растянулся на
два квартала. Когда «голова» уже была
у самой реки, «хвост» все еще пересекал
основнуя прибрежную магистраль, по
которой двигались трамваи и автобусы.
Впрочем, по предварительной догово-
ренности с городскими властями дви-
жение по ходу этого Православного ше-
ствия было временно перекрыто, так что
все: и те, кто с детскими колясками, и
кто с палками и костылями, и ребятишки
– все могли спокойно следовать за Кре-
стом и хоругвями и тоже подпевать хору.
Наконец, спустившись с высокого берега
по крутой лестнице, очутились прямо
на пляже у самой воды. Длинная вере-
ница людей там собралась в единую мас-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
a také zpívat spolu se sborem. Nakonec,
když sešli strmé schody, se ocitli přímo na
pláži hned u vody. Dlouhý průvod lidí se
tam shromáždil do jediného celku, který
by bylo možné nazvat davem, kdyby tam
nebyla přítomna duchovní vzájemná blíz-
kost, jež neumožňovala se chovat hlučně
ani do sebe strkat. Ze své podstaty se jed-
nalo o shromáždění pravoslavných věří-
cích, kteří naslouchali svému pastýři. Ne-
byl tam mikrofon, avšak i na velkou
vzdálenost (já jsem se bála strmých schodů
a zůstala jsem stát nahoře) byl slyšet hlas
Jeho Blaženosti a molebny, kterými se svě-
tila řeka. Z výšky se otevíral pohled na pa-
norama Vltavy, po které plula hejna ma-
jestátných bílých labutí se svými tmavě
šedými labuťátky a mířila k tomu místu,
kam do právě posvěcené řeky vstupovali
ti nejzapálenější věřící, aby se do ní pono-
řili. Prvními byli pěkní chlapci diákon
a protodiákon z chrámu Zvěstování... Bo-
hoslužba byla ukončena už v chrámě, kde
každého farníka pomazal archimandrita
o. Sergij a sám Jeho Blaženost metropolita
Kryštof všechny pokropil svěcenou vodou.
A samozřejmě mu vděční věřící provolávali
čest a slávu a přáli zdraví Hlavě Církve na
mnohá a blahá léta.
Jelena Filipovič (kráceno redakcí)
су, которую, можно было бы назвать
толпой, если бы не духовная взаимная
близость собравшихся, не позволявшая
ни шуметь, ни тем более теснить друг
друга. По сути своей это было Собором
православных верующих, внимавших
своему Пастырю. Не было микрофона,
но даже и на большом расстоянии (а я,
побоявшись крутизны спуска, осталась
стоять наверху) были слышны голос
Блаженнейшего и молебны с которыми
освящали реку. С высоты открывалась
широкая панорама Влтавы, по которой
косяками плыли величавые белые лебеди
со своими темно серыми лебедятами,
направляясь к тому месту, где в только
что освященную реку полезли окунуться
наиболее горячие верующие. Первыми
из них были молодые красивые парни
диакон и протодиакон храма Благове-
щения… Закончилось богослужение уже
в храме, где каждый прихожанин спо-
добился помазания, свершаемого архи-
мандритом о. Сергием и щедрого окроп-
ления святою водой из рук самого Бла-
женнейшего митрополита Христофора.
И конечно же благодарные прихожане
пели честь и славу ему, желая здоровья
своему Предстоятелю на многая и благая
лета.
Елена Филипович (kráceno redakcí)
ikona 1–2 /2010 21
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Svátek
Zjevení Páně
na břehu Vltavy v Praze
19. 1. 2010

Праздник
Богоявления
на берегу Влтавы в Праге
19. 1. 2010

Foto: Alexandr Bátora I Фото: Александр Батора

22 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 23

 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

První z nich se slavilo na samém konci lis- Slovensku. Druhé výročí se slavilo skoro se oslavovala památka Jeho blaženosti vla-
topadu roku 2009 v Moskvě, v chrámu přesně měsíc po tom prvním v Praze, dyky Doroteje, jenž byl 35 let hlavou Pra-
Sv. Nikolaje v Kotelnikách – Podvorje Pra- v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice na voslavné církve v Československu, a poté
voslavné církve v českých zemích a na Olšanských hřbitovech. V obou případech – v českých zemích a na Slovensku. Podle

Dvě významná desetiletá výročí připadla na stejnou dobu

ДВА СЛАВНЫХ ЮБИЛЕЯ – ДЕСЯТИЛЕТИЯ ПОЧТИ СОВПАЛИ ПО ДАТАМ

Первый – в самом конце ноября 2009
года праздновали в Москве, в храме свя-
того Николая в Котельниках – Подворье
ПЦ Чешских земель и Словакии. Второй
– почти ровно через месяц после него –
в Праге, в храме Успения Пресвятой
Богородицы на Ольшанском кладбище.
И в обоих случаях чествовали память
Блаженнейшего владыки Дорофея, быв-
шего 35 лет Предстоятелем Православ-
ной Церкви Чехословакии, а затем –
Чешских земель и Словакии. Владыка
по словам знавших его излучал свет
и притягивал сердца людей. Для него
в Церкви не существовало националь-
ностей, будь то чех, словак, украинец,
узбек или православный еврей. Он всех
любил, и люди это чувствовали.
Особым его душевным расположением
пользовались самые тогда гонимые, рус-
ские эмигранты первой волны. Его ста-

24 ikona 1–2 /2010


těch, kteří ho znali, vladyka vyzařoval
světlo a oslovoval lidská srdce. Pro něj v
Církvi národnosti neexistovaly, bylo jedno,
zda šlo o Čecha, Slováka, Ukrajince, Uz-
beka či pravoslavného Žida. Měl rád
všechny a lidé to cítili.
Zvláště hluboké sympatie choval k těm
tehdy nejvíce pronásledovaným, k první
vlně ruských emigrantů. Díky jeho snahám
v Církvi vyrůstali duchovní, jejichž zá-
kladní vlastností byla věrnost Pravoslaví
a lidskost. Toužebným přáním vladyky Do-
roteje bylo obnovení bývalého přátelství
mezi našimi národy. Otevření Podvorje
Pravoslavné církve v českých zemích a na
Slovensku v Moskvě, v chrámu Sv. Nikolaje
v Kotelnikách, bylo splněním jeho přání
a dovršením jeho dlouholetého úsilí a péče.
Takto vzpomíná na ty dny současný před-
stavený Podvorje protojerej Pravoslavné
církve v českých zemích a na Slovensku
o. Alexej: „Přesně před 10 lety jsem sem
přijel spolu s duchovními, kteří doprovázeli
tehdejšího Jeho Blaženost metropolitu
v českých zemích a na Slovensku Doroteje.
Z tohoto člověka vyzařovala zvláštní bla-
hodať. Vyzařoval dobro. I když uměl být
také přísný i náročný… Jak probíhalo sa-
motné svěcení? Vše bylo podomácku pro-
sté a procítěné. A zároveň velmi slavnostní.
Nezapomenutelné. Nejsvětější patriarcha
раниями в Церкви возрастали священ-
ники, основным качеством которых были
верность Православию и Человечность.
Заветной мечтой владыки Дорофея было
возрождение былой дружбы между на-
родами нашими. Открытие Подворья
ПЦ Чешских земель и Словакии в Моск-
ве, в церкви свт. Николая в Котельниках
стало воплощением этой мечты и свер-
шением его многолетних стараний
и забот.
Вот как вспоминает те дни сегодняшний
настоятель Подворья, протоиерей ПЦ
Чешских земель и Словакии о. Алексей:
«Ровно 10 лет тому назад я прибыл сюда
вместе со священниками, сопровождав-
шими тогдашнего Блаженнейшего Мит-
рополита Чешских земель и Словакии
Дорофея. Особая благодать исходила
от этого человека. Он светился добротой.
Хотя бывал и строг, и требователен…
Как проходило само освящение? Все
было по-домашнему просто и проник-
новенно. И в то же время очень торже-
ственно. Незабываемо. Святейший Пат-
риарх Алексий II и Блаженнейший Мит-
рополит Дорофей свершили великое
освящение храма. А Христофор, тогдаш-
ний архиепископ Чешский, им сослужил.
Для меня эти торжества стали незабы-
ваемы».
DUCHOVNÍ ŽIVOT
Alexij II. a Jeho Blaženost metropolita Do-
rotej vykonali velké svěcení chrámu.
A Kryštof, tehdejší český arcibiskup, spo-
lusloužil. Pro mě se tyto oslavy staly neza-
pomenutelnými“.
A v den desátého výročí Zastupitelství Pra-
voslavné církve v českých zemích a na Slo-
vensku v chrámu Sv. Nikolaje v Kotelni-
kách sloužili liturgii nejsvětější patriarcha
celého Ruska Kirill a Jeho Blaženost me-
tropolita Kryštof. Oslav výročí se také zú-
častnili: biskupové, duchovní a diákoni,
představitelé českého a slovenského vel-
vyslanectví, zástupci médií, farníci. Do
chrámu se nemohli vejít všichni, kdo o to
usiloval – byly jich tisíce… Moskvané mají
tento chrám rádi – je to symbol sjednocení
dvou bratrských církví. Lidé, kteří se ne-
mohli dostat dovnitř, stáli venku, aby ale-
spoň zdálky mohli pozdravit nejsvětějšího
patriarchu a Jeho Blaženost Kryštofa, jehož
Moskvané velice milují.
A hned po této radostné události se dne
30. prosince roku 2009 připomínalo dese-
tileté výročí konce pozemského života Jeho
Blaženosti vladyky Doroteje. V chrámu
Zesnutí přesvaté Bohorodice se konala pa-
nychida. Při modlitbě za svého nezapome-
nutelného učitele Jeho Blaženost vladyka
Kryštof vzpomínal, jak radostnou událostí
bylo pro Jeho Blaženost vladyku Doroteje
А в день десятилетнего юбилея Подворья
ПЦ Чешских земель и Словакии в храме
святого Николая в Котельниках лютур-
гию служили Святейший Патриарх всея
Руси Кирилл и Блаженнейший Митро-
полит Христофор.
На юбилее также присутствовали: епи-
скопы, священники и диаконы, предста-
вители Чешского и Словацкого по-
сольств, работники СМИ, прихожане.
Храм не мог вместить всех желающих:
их были тысячи… Москвичи любят
этот храм – символ единения двух брат-
ских Церквей. Люди, не попавшие во-
внутрь, стояли на улице, чтобы хоть из-
дали поприветствовать Святейшего Пат-
риарха и горячо любимого москвичами
Блаженнейшего Христофора.
А вслед за этим радостным событием,
30 декабря 2009 года отмечали 10 лет со
дня окончания земной жизни Блажен-
нейшего владыки Дорофея.
В храме Успения Пресвятой Богородицы
состоялась панихида. Поминая незаб-
венного Учителя своего, Блаженнейший
владыка Христофор, вспоминал, какою
радостью было для Блаженнейшего вла-
дыки Дорофея освящение Подворья на-
шей Церкви в Москве.
«Владыку Дорофея помнят и чтят не
только в Чехии и Словакии, но и во
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
vysvěcení Zastupitelství naší Církve v Mo-
skvě.
„Na vladyku Doroteje vzpomínají a váží si
ho nejen v Čechách a na Slovensku, ale
i v celém pravoslavném světě,“ pravil tehdy
Jeho Blaženost vladyka Kryštof. „I když
naše Církev byla autokefální od počátku
padesátých let, nechtěli nás dlouho uznat
ani v Konstantinopoli, ani v Jeruzalémě…
Považovali nás pouze za autonomii. A jen
díky obrovské a světové autoritě vladyky
Doroteje nás uznali. V roce 1998 v Kon-
stantinopoli vydali Tomos, po čemž uznaly
naši samostatnost, tj. autokefalitu, i všech-
ny ostatní církve“.
Jeho Blaženost vladyka Kryštof vzpomínal
i na to, jak se po příjezdu z Moskvy na
konci roku 1999 chystali na začátku násle-
dujícího roku navštívit Jeruzalém: „Tehdy
vladyka Dorotej vyslovil slova, jež jsou
dodnes památná: ‚Jeruzalém – to je dobré.
Ale jak se dostat do nebeského Jeruza-
léma?‘ Těmito slovy se s námi jeho Blaže-
nost vladyka Dorotej tehdy rozloučil…
A nyní, už tam, v nebeském Jeruzalémě,
se za nás modlí“, řekl Jeho blaženost me-
tropolita v českých zemích a na Slovensku
Kryštof.
Jelena Filipovič (kráceno redakcí)
всем православном мире, - сказал тогда
Блаженнейший владыка Христофор.
Хотя Церковь наша была автокефальной
с начала пятидесятых, нас долгое время
не хотели признавать ни в Константи-
нополе, ни в Иерусалиме… Считали нас
просто автономией. И только благодаря
огромному, мировому, авторитету вла-
дыки Дорофея, нас признали. В 1998
году в Константинополе издали Томос,
после чего нашу самостоятельность, то
есть автокефалию, признали и все осталь-
ные Церкви».
Вспоминал Блаженнейший владыка Хри-
стофор и то, как по приезде из Москвы
в конце 1999года, собирались в самом
начале последующего года посетить
Иерусалим. Тогда-то и произнес владыка
Дорофей слова, которые помнятся до
сих пор: «Иерусалим – это хорошо. Но
вот как достичь Горнего Иерусалима?»
- «Этими словами Блаженнейший вла-
дыка Дорофей тогда простился с нами…
И теперь, уже там, в Горнем Иерусалиме,
за нас молится», - сказал Блаженнейший
Митрополит Чешских земель и Словакии
Христофор».
Елена Филипович (kráceno redakcí)
ikona 1–2 /2010 25
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

10. výročí úmrtí

J. B. vladyky
Doroteje
na Olšanských hřbitovech v Praze
30. 12. 2009

10 лет со дня кончины

Е. Б. владыки
Дорофея
на Ольшанском кладбище в Праге
30. 12. 2009

Portrét J. B. vladyky Doroteje I Портрет Е. Б. владыки Дорофея

Foto: Jelena Filipovič I Фото: Елена Филипович

J. B. vladyka Kryštof s duchovními a věřícími I Е. Б. владыка Христофор со священниками и верующими

26 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 27

 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Patriarcha Kirill:
„Sestoupení Blahodatného ohně o Veliké
sobotě, v předvečer pravoslavné Paschy,
v Chrámu Božího hrobu v Jeruzalémě, je
znamením Vzkříšení Krista, a jeho dopra-
vení do Ruska přivádí věřící Ruské pravo-
slavné církve k přivítání nejvýznamnějšího
křesťanského svátku ve Svaté zemi“, pro-
hlásil patriarcha moskevský a celé Rusi Ki-
Патриарх Кирилл:
Сошествие Благодатного огня в Великую
субботу, накануне православной Пасхи,
в храме Гроба Господня в Иерусалиме -
знак Воскресения Христова, а принесение
его в Россию приобщает верующих РПЦ
к встрече величайшего христианского
праздника на Святой Земле, заявил пат-
риарх Московский и всея Руси Кирилл
в телевизионном обращении в эфире
НТВ во время трансляции схождения
Благодатного огня.
Благодатный огонь, который считается
одним из чудес православного христи-
анства, сошел в субботу в храме Гроба
Господня в Иерусалиме. Он возгорелся
после молитвы о ниспослании чуда пат-
28 ikona 1–2 /2010
Sestoupení Blahodatného ohně
– znamení Vzkříšení Krista
rill ve svém televizním projevu na pro-
gramu NTV během přenosu sestoupení
Blahodatného ohně.
Blahodatný oheň, jenž je považován za je-
den ze zázraků pravoslavného křesťanství,
sestoupil v sobotu v chrámě Božího hrobu
v Jeruzalémě. Zažehl se po modlitbě o se-
slání zázraku jeruzalémského patriarchy
Сошествие Благодатного огня
– знак Воскресения Христа
риарха Иерусалимского Феофила и де-
сятков тысяч паломников. Благодатный
огонь получила и российская делегация,
которую направил в Иерусалим Фонд
Андрея Первозванного. В субботу огонь
доставят в Москву, развезут по десяткам
городов, отправят на арктическую стан-
цию
"Празднование Святой Пасхи в Иеру-
салиме, в Святом граде, отличается от
празднования во всех других местах. По-
тому что именно в этом месте, в этом
граде на святом гробе и произошло та-
инство Воскресения - Господь воскрес
из мертвых, попирая смерть. И как сим-
вол и знак этого Воскресения мы имеем
сошествие святого огня в Великую суб-
боту, которая находится в центре празд-
нования Воскресения Христова в Святом
граде Иерусалиме", - сказал патриарх.
По его словам, история принесения Бла-
годатного огня на Русь имеет продол-
жительную традицию: люди стремились
поделиться святым пламенем со своими
близкими, и потому, преодолевая боль-
шое расстояние в самых трудных усло-
V Moskvě, 18. dubna 2009
Teofila a desítek tisíc poutníků. Blahodatný
oheň obdržela i ruská delegace, kterou vy-
slal do Jeruzaléma Fond Ondřeje prvně po-
volaného. V sobotu bude oheň dopraven
do Moskvy a rozvezen do desítek měst
i na arktickou stanici.
„Oslavy Svaté Paschy v Jeruzalémě, ve Sva-
tém městě, se liší od oslav na všech ostat-
ních místech. Protože právě na tomto
místě, v tomto městě na svatém hrobě do-
šlo k tajině Vzkříšení – Pán vstal z mrtvých
a překonal smrt. A jako symbol a znamení
tohoto Vzkříšení máme sestoupení svatého
ohně o Veliké sobotě, jež se nalézá ve
středu oslav Vzkříšení Krista ve Svatém
městě Jeruzalémě“, - řekl patriarcha.
Dle jeho slov, skutečnost přinášení Blaho-
datného ohně na Rus má dlouhou tradici:
lidé se chtěli podělit o svatý plamen se
svými blízkými, a proto poutníci od časů
staré Rusi překonávali velké vzdálenosti
za nejtěžších podmínek, nevhodných k pře-
nášení svatého ohně.
V současné době byla tradice přinesení Bla-
hodatného ohně obnovena díky úsilí
mnoha lidí – a o Veliké sobotě se svatý oheň
Москва, 18 апр 2009
виях, совсем не приспособленных к пе-
ренесению святого огня, паломники со
времен Древней Руси все-таки совершали
это действо.
В новейшее время традиция принесения
Благодатного огня воссоздана усилиями
многих людей – и в Великую субботу
святой огонь специальным авиарейсом
доставляется в Россию и разделяется по
храмам, начиная с кафедрального собора
Христа Спасителя в Москве.
"Через эту раздачу святого огня мы как
бы все приобщаемся к празднованию
Святой Пасхи у гроба Господня, молясь
перед этим огнем, осеняя себя этим

zvláštním leteckým spojem dopravuje do
Ruska a rozděluje se mezi chrámy, počí-
naje katedrálou Krista Spasitele v Moskvě.
„Prostřednictvím tohoto rozdělování sva-
tého ohně se všichni nějakým způsobem
účastníme oslav Svaté Paschy u Božího
hrobu, a když se modlíme před tímto oh-
něm, když nás ozařuje tento oheň, tak sku-
огнем, мы действительно, чувствуем со-
причастность празднованию Пасхи Божь-
ей в Святом граде", - подчеркнул патри-
арх Кирилл.
Особое внимание он уделил установ-
ленной российскими паломниками тра-
диции сопровождать поездку за Благо-
датным огнем молитвой о мире на Святой
Земле, к которой ежегодно присоеди-
няются священнослужители и верующие
разных стран и континентов.
"Последние годы установилась замеча-
тельная традиция: паломники, которые
привозят Святой огонь из Иерусалима
в Россию, совершают молитву в Святом
граде, испрашивая у Господа мира для
Иерусалима. И во многих храмах Русской
православной церкви эхом отзывается
эта молитва", - сказал предстоятель РПЦ.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
tečně cítíme, že tvoříme součást oslav Boží
Paschy ve Svatém městě“ – zdůraznil pa-
triarcha Kirill.
Zvláštní pozornost věnoval tradici, zalo-
žené ruskými poutníky – doprovázet cestu
za Blahodatným ohněm modlitbou za mír
ve Svaté zemi, k níž se každý rok připojují
duchovní a věřící z různých zemí a světa-
dílů.
„V posledních letech se zrodila skvělá tra-
dice: poutníci, kteří přivezou svatý oheň
z Jeruzaléma do Ruska, odříkají modlitbu
ve Svatém městě a prosí Pána o mír pro Je-
ruzalém. A v mnoha chrámech Ruské pra-
voslavné církve se tato modlitba ozývá jako
ozvěna“, řekl hlava Ruské pravoslavné cír-
kve.
„Prosíme Pána o mír pro Jeruzalém, město,
kde došlo ke spásnému Zmrtvýchvstání
Pána našeho Ježíše Krista, a věříme, že
všechny lidské konflikty a střety mohou
být překonány díky Boží síle. Na tom je
založena naše modlitba“, pravil patriarcha
Kirill.
Ve společnosti neutichají spory o tom, zdali
je sestoupení Blahodatného ohně ve Sva-
tém městě každoroční zázrak, či jen tra-
diční paschální náboženský obřad Jeruza-
lémské církve.
Zcela nedávno byla na ruském internetu
zveřejněna výzva, určená patriarchovi Ki-
"Мы просим Господа дать мир Иеруса-
лиму, городу, где произошло спаситель-
ное Воскресение из мертвых Господа
нашего Иисуса Христа, и верим, что все
человеческие конфликты, разделения
могут быть побеждены силой Божьей.
На этом и основывается наша молитва",
- отметил патриарх Кирилл.
В обществе не утихают споры о том, яв-
ляется ли схождение Благодатного огня
в Святом граде ежегодным чудом или
просто традиционным пасхальным ре-
лигиозным обрядом Иерусалимской
церкви.
На днях в рунете было опубликовано
обращение к патриарху Кириллу "от
верных чад РПЦ", в котором выражается
сомнение, "могут ли чудеса Божии со-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
rillovi „od věrných dětí Ruské pravoslavné
církve“, ve které jsou vyjádřeny pochyb-
nosti ohledně toho, „zda se Boží zázraky
mohou konat dle rozvrhu, i když bohoslu-
žebného“. Autoři dopisu žádají o zhodno-
cení „ohně Veliké soboty“, a také „poslední
dobou rozšířené praxe jeho příliš velkého
uctívání“ ve dnech oslav Paschy.
Výzvu podepsali ředitel historických věd,
kandidát bohosloví diákon Alexandr Mu-
sin, docent Ruské státní humanitární uni-
verzity religionista Boris Falikov, starší
vědecký pracovník Ruské univerzity kul-
turologie Alexandr Ljusyj, básník a publi-
cista Boris Kolymagin.
Projev patriarchy o Svatém ohni, který za-
zněl při televizním přenosu o Veliké so-
botě, se fakticky stal odpovědí na tuto vý-
zvu na internetu.
Zdroj: www.rian.ru
вершаться "по расписанию", пусть и бо-
гослужебному". Авторы письма просят
дать оценку "огню Великой субботы",
а также "распространившейся в послед-
нее время практике его чрезмерного по-
читания" в дни празднования Пасхи.
Обращение подписали доктор истори-
ческих наук, кандидат богословия диакон
Александр Мусин, доцент РГГУ рели-
гиовед Борис Фаликов, старший научный
сотрудник Российского института куль-
турологи Александр Люсый, поэт и пуб-
лицист Борис Колымагин.
Прозвучавшее в телеэфире в Великую
субботу высказывание патриарха о Свя-
том огне стало фактически ответом на
это интернет-обращение.
Zdroj: www.rian.ru
29
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v chrámu Zesnutí přesvaté
Bohorodice
na Olšanských hřbitovech v Praze
4. 4. 2010

Пасха
в храме Успения пресвятой
Богородицы
на Ольшанах в Праге
4. 4. 2010

Duchovní správce chrámu arch. Sergij Ivannikov

I Настоятель храма о. арх. Сергий
Foto: Taťána Střelcová I Фото: Татьяна Стржелцова

30 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 31

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

32 ikona 1–2 /2010

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v chrámu sv. Kosmy a Damiána
v Berouně
a chrámu sv. Vavřince v Kladně
4. 4. 2010

Пасха
в храме св. Косьмы и Дамиана
в Бероуне
и в храме св. архид. Лаврентия
в Кладне
4. 4. 2010

Duchovní správce Ing. Mgr. Roman Haydamačenko I Настоятель храма

о. Роман Гайдамаченко

ikona 1–2 /2010 33

 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Nejranější zmínky o sestoupení Blahodat-
ného ohně na Hrob Páně v Jeruzalémě
v předvečer Kristova Vzkříšení nalezneme
u Řehoře z Nyssy, Eusebia a Sylvie Akvi-
tánské a vztahují se ke 4. století. Dle svě-
dectví svatých otců nehmotné Světlo ozá-
řilo Hrob Páně krátce po Vzkříšení Krista,
což viděl jeden z apoštolů – Petr.
Litanie (církevní obřad) Svatého ohně za-
číná přibližně 24 hodin před začátkem pra-
voslavné Paschy. V chrámu Božího hrobu
se začínají shromažďovat poutníci, kteří
chtějí na vlastní oči spatřit tento zázrak.
Do Chrámu se vejde maximálně deset tisíc
lidí, lidé zaplňují i celé náměstí před ním
a stojí i podél okolních budov. Do středu
lože Životodárného Hrobu se postaví lam-
páda naplněná olejem, ale nezapálená. Po
celém loži se rozmístí kousky vaty a při
Sestoupení
Blahodatného
ohně
Схождение
Благодатного
огня
Самые ранние упоминания о схождении
Благодатного огня на Гроб Господень
в Иерусалиме в канун Воскресения Хри-
стова встречаются у Григория Нисского,
Евсевия и Сильвии Аквитанской и да-
тируются IV веком. В них есть описание
и более ранних схождений Благодатного
огня. По свидетельству святых отцов,
нетварный Свет осветил Гроб Господень
вскоре после Воскресения Христа, что
увидел один из апостолов Петр.
Литания (церковная церемония) Святого
Огня начинается приблизительно за
сутки до начала православной Пасхи.
В Храме Гроба Господня начинают со-
бираться паломники, желающие своими
глазами увидеть это чудо. Сам Храм
вмещает до 10 тысяч человек, также ока-
зываются заполнены народом вся пло-
34 ikona 1–2 /2010
okraji lože se dokola umístí stuha. Po pro-
hledání policií se Kuvuklie (kaple nad Bo-
žím Hrobem) zavírá a zapečetí ji místní
muslimský klíčník.
Po 20–30 minutách po zapečetění Kuvuklie
do Chrámu vbíhá pravoslavná arabská mlá-
dež, jejíž přítomnost je také nutným
prvkem oslav Paschy. Mladí lidé si sedí na
ramenou. Prosí Matku Boží a Pána, aby da-
roval pravoslavným Blahodatný oheň: „Illa
din, illa vil al Messia“ („není víry kromě
pravoslavné víry, Kristus je skutečný Bůh“)
– skandují. Poté do Chrámu vstupuje pro-
cesí – hierarchové vyznání, jež slaví Pas-
chu. Na konci procesí kráčí pravoslavný
patriarcha pravoslavné církve jeruzalémské
v doprovodu arménského patriarchy a du-
chovních. Církevní průvod prochází kolem
všech významných míst: posvátné zahrady,
щадь перед ним и анфилады окрестных
сооружений. На середине ложа Живо-
носного Гроба ставится лампада, напол-
ненная маслом, но без огня. По всему
ложу раскладываются кусочки ваты,
а по краям - прокладывается лента. После
осмотра полицией Кувуклия (часовня
над Гробом Господним) закрывается
и опечатывается местным ключником
мусульманином.
Через 20-30 минут после опечатывания
Кувуклии в Храм вбегает православная
арабская молодежь, чье присутствие так-
же является обязательным элементом
Пасхальных торжеств. Молодые люди
сидят на плечах друг у друга. Они просят
Божью Матерь и Господа, чтобы он да-
ровал православным Благодатный огонь:
«Иля дин, иля виль эл Мессиа» («Нет
kde byl zrazen Kristus, místa, kde Ho bili
římští legionáři, Golgoty, kde Ho ukřižo-
vali, kamene pomazání, na němž připra-
vovali tělo Krista k pohřbu.
Procesí přichází ke Kuvuklii a třikrát ji
obejde. Poté se pravoslavný patriarcha pos-
taví před vchodem do Kuvuklie, svléká svůj
oděv a zůstává pouze v plátěném podrjas-
niku, aby bylo vidět, že si s sebou do jeskyně
nenese nic, co by mohlo rozdělat oheň.
Krátce před patriarchou vnáší do jeskyně
pomocník správce říznice velkou lam-
pádu, ve které se má rozžehnout hlavní
oheň, a 33 svící – podle počtu let pozem-
ského života Spasitele. Poté pravoslavný
a arménský patriarcha (ten se také svléká
před vchodem do jeskyně) vchází dovnitř.
Vchod je zapečetěn velkým kusem vosku
a na dveře je umístěna červená stuha;
pravoslavní duchovní otiskují svoje pe-
četě. V chrámě je zhasnuto světlo a začíná
napjaté očekávání. Přítomní se modlí
a zpovídají se ze svých hříchů, prosí
Pána, aby daroval Blahodatný oheň.
Všichni lidé, kteří se nacházejí v chrámě,
trpělivě čekají na patriarchu s Ohněm
v rukou. Modlitba a obřad se opakují tak
dlouho, dokud nedojde ke všemi očeká-
vanému zázraku. V různých letech mu-
čivé očekávání trvalo pět minut až něko-
lik hodin.
веры, кроме веры православной, Хри-
стос – истинный Бог») – скандируют
они. Затем в Храм входит процессия –
иерархи празднующих Пасху конфессий.
В конце процессии идет православный
патриарх иерусалимской церкви в со-
провождении армянского патриарха
и священнослужителей. В своем крест-
ном ходе процессия минует все находя-
щиеся в храме памятные места: священ-
ную рощу, где был предан Христос, место,
где Его побивали римские легионеры,
Голгофу, где Его распяли, камень По-
мазания – на котором тело Христа го-
товили к погребению.
Процессия подходит к Кувуклии и триж-
ды обходит ее. После этого православный
патриарх останавливается напротив вхо-
да в Кувуклию: его разоблачают от риз
и он остается в одном полотняном под-
ряснике, чтобы было видно, что он не
проносит с собой в пещеру ничего, что
могло бы зажечь огонь.
Hезадолго до патриарха подризничий
вносит в пещеру большую лампаду,
в которой должен разгореться главный
огонь и 33 свечи – по числу лет земной
жизни Спасителя. Затем православный
и армянский патриархи (последний так-
же разоблачается перед входом в пещеру)
входят внутрь. Их запечатывают боль-

Dle svědectví očitých svědků, před sestou-
pením Blahodatného ohně začínají chrám
ozařovat jasné záblesky, na různých mís-
tech jsou vidět malé blesky. Na zpomale-
ných záběrech lze dobře vidět, že vycházejí
z různých míst v chrámu – z ikony, jež visí
nad Kuvuklií, z kopule chrámu, z ikon
a dalších míst, a vše kolem ozařují jasným
světlem. Chvíli poté je celý chrám obklo-
pen blesky a záblesky, jež se vinou po stě-
nách a po sloupech dolů, jako by stékaly
шим куском воска и налагают на дверь
красную ленту; православные служители
ставят свои печатки. В это время в храме
выключается свет и наступает напря-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
k úpatí chrámu a rozlévaly se po náměstí
mezi poutníky. Zároveň s tím se lidem, sto-
jícím v chrámu a na náměstí, zapalují svíce,
samy se zažehují lampády, jež se nacházejí
po stranách Kuvuklie, poté začíná zářit
i samotná Kuvuklie, a z otvoru v kupoli
chrámu se na Hrob spouští kolmý široký
světelný sloup. Současně s tím se otevírají
dveře do jeskyně a vychází pravoslavný
patriarcha, jenž žehná shromážděným
a rozdává Blahodatný oheň.
женное ожидание. Присутствующие мо-
лятся и исповедуют свои грехи, прося
Господа даровать Благодатный огонь.
Все находящиеся в храме люди терпеливо
ждут выхода патриарха с Огнем в руках.
Молитва и обряд продолжаются до тех
пор, пока не произойдет всеми ожидаемое
чудо. В разные годы томительное ожи-
дание длится от пяти минут до несколь-
ких часов.
По свидетельствам очевидцев, перед
схождением Благодатного огня храм на-
чинают озарять яркие вспышки, тут и
там проскакивают маленькие молнии.
При замедленной съемке хорошо видно,
что они исходят из разных мест храма -
от иконы, висящей над Кувуклией, от
купола Храма, от окон и из других мест,
и заливают все вокруг ярким светом.
Мгновение спустя весь храм оказывается
опоясанным молниями и бликами, ко-
торые змеятся по его стенам и колоннам
вниз, как бы стекают к подножию храма
и растекаются по площади среди палом-
ников. Одновременно с этим у стоящих
в храме и на площади загораются свечи,
сами зажигаются лампады, находящиеся
по бокам Кувуклии, затем начинает сиять
и сама Кувуклия, а из отверстия в куполе
Храма на Гроб с неба опускается верти-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Později se pomocí Blahodatného ohně za-
žehnou lampády v celém Jeruzalémě,
zvláštní letecké linky dopravují Oheň na
Kypr a do Řecka, odkud se rozváží do ce-
lého světa. Nedávno bezprostřední účast-
níci událostí začali přivážet Blahodatný
oheň i Ruska.
Z hlediska pravoslaví je Blahodatný oheň
zárukou mezi Bohem a lidmi, slibem, který
dal vzkříšený Kristus svým následovní-
kům: „Já jsem s vámi po všecky dny až do
skonání tohoto věku“. Má se za to, že rok,
kdy Nebeský oheň nesestoupí na Hrob
Páně, bude znamenat konec světa a vládu
antikrista. Jedno z proroctví, jež uchovává
Jeruzalémská pravoslavná církev, zní: „Po-
kud byla krev křesťanů u Božího hrobu,
znamená, že brzy bude uzavřen vchod do
této nejvýznamnější svatyně a pro Kristovu
církev nastanou zvlášť těžké časy.“
Zdroj: www.rian.ru
кальный широкий столб света. В это же
время двери пещеры открываются и вы-
ходит православный патриарх, который
благословляет собравшихся и раздает
Благодатный огонь.
Позднее от Благодатного Огня будут за-
жжены лампады по всему Иерусалиму,
специальными авиарейсами Огонь будет
доставлен на Кипр и в Грецию, откуда
будет развезен по всему миру. В недавнее
время непосредственные участники со-
бытий стали привозить Благодатный
огонь и в нашу страну.
С точки зрения православия, Благодат-
ный огонь является залогом между Богом
и людьми, исполнением обета, данного
воскресшим Христом его последовате-
лям: "Я есмь с вами во все дни до скон-
чания века". Считается, что год, когда
Небесный огонь не сойдет на Гроб Гос-
подень, будет означать конец мира и
власть антихриста. Одно из пророчеств,
хранящихся в Иерусалимской право-
славной церкви, гласит: "Коль пролилась
кровь христиан у Гроба Господня, значит,
скоро закроется вход к этой величайшей
святыне и настанут для Церкви Хри-
стовой особенно тяжкие времена".
Zdroj: www.rian.ru
ikona 1–2 /2010 35
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v chrámu sv. Petra a Pavla
v Karlových Varech
4. 4. 2010

Пасха
в храме св. Петра и Павла
в Карловых Варах
4. 4. 2010

Foto: Alexander Afanasyev I Фото: Александр Афанасьев

Duchovní správce chrámu prot. Nikolaj Lishchenyuk s duchovními a věřícími I Настоятель храма о. прот. Николай Лищенюк со священниками
и верующими

36 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 37

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Velikonoční
svátky
v Karlových Varech
11. 4. 2010

Пасхальные
торжества
в Карловых Варах
11. 4. 2010

Duchovní správce chrámu prot. Nikolaj Lishchenyuk I Настоятель храма

о. прот. Николай Лищенюк
Foto: : Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец

J. B. vladyka Kryštof s duchovními a věřícími I Е. Б. владыка Христофор со священниками и верующими

38 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 39

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

40 ikona 1–2 /2010

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Velikonoční oslavy v Karlových Varech za účasti J. B. vladyky Kryštofa a předsedy strany Moldova, republika Moldávie pana Vladimíra Voronina, paní
exprimatorky Karlových Varů Veroniky Vlkové, generálního konzula RF v Karlových Varech pana Sergeje Šerbakova a vícehejtmana Karlovarského kraje
pana Jaroslava Borka I Пасхальные торжества в Карловых Варах при участии Е. Б. владыки Христофора а председателя партии «Молдова» республики
Молдова госп. Владимира Воронина, госп. бывшей мэр г. Карловы Вары Вероники Влковой, генерального консула РФ в Карловых Варах
госп. Щербакова Сергея и вице-губернатора Карловарского края госп. Ярослава Борка

ikona 1–2 /2010 41

 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Nově zvoleným 45. patriarchou naší
matky Srbské pravoslavné církve se
stal Jeho Přeosvícenost vladyka Iri-
nej, který až dosud působil na bis-
kupské katedře v nišské eparchii,
kde byl před mnoha lety biskupem
i svatý vyznavač a obnovitel pravo-
slaví u nás vladyka Dositej Vasić.
Volbu nového patriarchy ohlásily
zvony hlavního patriaršího chrá-
mu Svatých Archandělů v pátek
22. ledna. Volby se na svatém
archijerejském sněmu zúčastnilo
44 archijerejů Srbské pravoslavné
církve. V prvním kole tajné volby
získal nadpoloviční většinu metro-
polita černohorský a přímořský
Amfilochije, ve druhém kole to byl
Jeho Přeosvícenost Irinej, biskup
nišský a ve třetím kole pak Jeho
Přeosvícenost Irinej, biskup bačský.
Poté následovalo losování jednoho
z těchto tří kandidátů, kdy obálku
se jménem nového patriarchy ze
svatého evangelia vytáhl archima-
drita Gavrilo z monastýru Lepavina
z metropolie záhřebské – ljubljaň-
ské. Jméno nového patriarchy poté
přečetl Jeho Přeosvícenost vladyka
Lavrentije, biskup šabačský, který
je nejstarším biskupem podle chi-
Вновь избранным 45-м патриар-
хом нашей матери Сербской пра-
вославной церкви стал Его Пре-
освященство владыка Ириней, ко-
торый до этого занимал епископс-
кую кафедру в Нишской епархии,
где много лет назад был еписко-
пом святой исповедник и возро-
дитель православия в Сербии вла-
дыка Досифей Васич.
Избрание нового патриарха провозгла-
сили колокола главного Свято-Архан-
гельского храма (Саборној цркви) в пят-
ницу, 22 января. В выборах на святом
Архиерейском соборе приняло участие
44 архиерея Сербской православной
церкви. В первом туре тайного голосо-
вания более половины голосов получил
митрополит Черногорский и Примор-
ский Амфилохий, во втором туре это
был Его Преосвященство Ириней, епи-
скоп Нишский, а в третьем туре уже Его
Преосвященство Ириней, епископ Бач-
ский.
Далее последовал выбор одного из трех
кандидатов жребием, конверт с именем
нового патриарха вынул из святого Еван-
гелия архимандрит Гаврило из монастыря
Лепавина Загребско-Люблянской мит-
рополии. После этого имя нового патри-
арха прочел Его Преосвященство владыка
42 ikona 1–2 /2010
Nový patriarcha
Srbské pravoslavné církve
Новый Патриарх
Сербской православной церкви
Лаврентий, епископ Сабачский, который
является старейшим епископом по хи-
ротонии. Сразу по прочтении имени но-
вого 45-го патриарха была отслужена
благодарственная молитва и пропето
многолетие архиепископу Печскому, мит-
рополиту Белградско-Карловацкому
и Патриарху Сербскому — владыке Ири-
нею. Вновь избранный Патриарх Серб-
ской Православной Церкви Ириней об-
ратился к своей братии по архиерейской
службе со словами, которыми напомнил,
что его избрание «произошло по воле
Божьей и по воле Архиерейского собора
Сербской Православной Церкви..» и что
для этой почетной и тяжелой обязанности
он был избран с помощью своих братьев
архиереев, с которыми хочет вместе тру-
диться на винограднике Христовом…
Первая интронизация произошла на сле-
дующий день, в субботу, 23 января, в глав-
rotonie. Ihned po přečtení jména no-
vého 45. patriarchy byla odsloužena
děkovná modlitba a proneseno
mnoholetí arcibiskupu pećskému,
metropolitovi bělehradsko – karlo-
vackému a patriarchovi srbskému -
vladykovi Irinejovi. Nově zvolený
patriarcha Srbské pravoslavné církve
Irinej se obrátil na své spolubratry
v archijerejské službě se slovy, kte-
rými připomněl, „že jeho volba byla
z vůle Boží a z vůle svatého archije-
rejského sněmu Srbské pravoslavné
církve…,“ a že k této čestné a těžké
povinnosti byl vybrán za pomocí
svých bratří archijerejů, se kterými
chce společně pracovat na vino-
hradě Kristovy Církve…
První intronizace proběhla násle-
dujícího dne, v sobotu 23. ledna,
v hlavním patriarším chrámu Sva-
tých Archandělů, kde byla sloužena
svatá liturgie za přítomnosti všech
archijerejů Srbské pravoslavné cír-
kve, následníka srbského králov-
ského trůnu a zástupců srbského
státu a velkého množství věřících.
Při předávání patriarších insignií
metropolita přímořský Amfilochije
(který byl po zesnutí Jeho Svatosti
patriarchy Pavla jeho zástupcem, ji-
ном Патриаршем Свято-Архан-
гельском соборе, где в присут-
ствии всех архиереев Сербской
Православной Церкви, наследни-
ка сербского королевского трона,
представителей сербского госу-
дарства и большого количества
верующих была отслужена Св.
Литургия.
При передаче патриарших инсиг-
ний митрополит Приморский Амфило-
хий, который был после кончины Его
Святейшества Патриарха Павла его
местоблюстителем, или locum tenens,
в своей речи сделал акцент на жизнях,
духовной брани и жертвах предыдущих
сербских патриархов. Митрополит Ам-
филохий пожелал Его Святейшеству,
чтобы он был достойным наследником
святого Саввы и всех других святых,
своих честной памяти преподобных
предшественников. Его Святейшество
Патриарх Сербский Ириней после этого
в своей речи отметил, что сегодняшний
день является важным не только для
него, но и для сербской церкви и всего
сербского народа, так как сербский Пат-
риарх всегда представлял перед Богом
и в истории сербский народ в целом
и делил с ним его судьбу, его трагедии
и его радости. Патриарх, кроме того,

nak též locum tenens) ve svém slovu pod-
trhl životy, duchovní boj a oběti předcho-
zích srbských patriarchů. Metropolita Am-
filochije popřál Jeho Svatosti, aby byl
důstojným následovníkem svatého Sávy
a všech ostatních svatých, důstojných a če-
stných předchůdců. Jeho Svatost patriarcha
srbský Irinej poté ve svém slovu připom-
něl, že dnešní den je velký nejen pro něj,
ale i pro srbskou církev a celý srbský národ,
neboť srbský patriarcha vždy představoval
před Bohem a v historii rovněž celý srbský
národ, s nímž se dělil o jeho osud, jeho
tragédie, ale i jeho radosti. Patriarcha rov-
něž řekl, že jeho srdce se chvěje jako list
ve větru, a rovněž jeho vědomí i svědomí,
před otázkou, zda je důstojný této vysoké
hodnosti, této cti a odpovědnosti. „A proto
se v tomto okamžiku moje mysl obrací
směrem k Bohu, Spasiteli našemu, Arci-
pastýři Církve, který mne takto obdaroval
Svojí dobrotou a milostí.“, dodal nový
srbský patriarcha na závěr své řeči.
V neděli 24. ledna, ve svatém monastýru
Chilandar1 na svaté hoře Athos v Řecku,
odsloužilo bratrstvo chilandarských jero-
monachů a diákonů, v čele se zástupcem
chilandarského igumena, jeromonachem
Metodějem, nejprve děkovný moleben za
nově zvoleného a intronizovaného patri-
archy, a poté v průběhu svaté liturgie bylo
сказал, что его сердце, так же как и его
чувства и совесть, трепещут, как лист
на ветру, перед вопросом, будет ли он
достоин этого высокого звания, этой че-
сти и ответственности. «А оттого в этот
момент моя мысль обращается ко Гос-
поду, Спасителю нашему, Архипастырю
церкви, который настолько одарил меня
своей милостью и благодатью», — доба-
вил новый Сербский Патриарх в за-
ключение своей речи.
В воскресенье, 24 января, в святом мо-
настыре Чиландар на Святой Горе Афон
в Греции, братия чиландарских монахов
и диаконов во главе с замещающим чи-
ландарского игумена иеромонахом Ме-
фодием впервые отслужила благодарст-
венный молебен за вновь избранного
и интронизированного патриарха, а после
этого во время Св. Литургии в древнем
чиландарском храме было впервые по-
мянуто его имя. Священный монастырь
Чиландар1 на Святой Горе Афон послал
новому Патриарху поздравления с его
избранием на престол святого Саввы,
в котором выразил свою радость словами:
«Божье провидение воздвигло на место
Патриарха Сербского человека, «какой
и должен быть…святой, непричастный
злу, непорочный» (Евр. 7, 26), да укрепит
Господь оного в его молитвенном слу-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
prvně vzpomenuto ve starodávném chilan-
darském chrámu jeho jméno. Posvátný
monastýr Chilandar zaslal novému patri-
archovi blahopřání k jeho volbě na prestol
svatého Sávy, v němž vyjádřil svou radost
slovy: „Prozřetelnost Boží pozdvihla na
místo patriarchy srbského člověka, «jakého
jsme potřebovali: svatého, nevinného, ne-
poskvrněného (Žid 7, 26)», „kterého nechť
Hospodin posilní v jeho modlitební službě,
jakož i svatí srbští archijerejové a patriar-
chové, z nichž mnozí byli výhonky chilan-
darské posvěcené vinice“.
Podle posledních zpráv se ceremonie slav-
nostní intronizace (tedy druhé intronizace)
nově zvoleného srbského patriarchy Iri-
neje, za účasti představitelů všech místních
pravoslavných církví, uskuteční 25. dubna
v srbském patriarší pećské katedrále v Ko-
sovu.
Biografické údaje nového srbského patriarchy
Jeho Svatost patriarcha srbský Irinej (Ga-
vrilović) se narodil roku 1930 ve vesnici
Vidova u města Čačak a ve svatém křtu byl
pojmenován Miroslav. Po ukončení zá-
kladní školy v rodné vesnici pokračoval ve
studiích na místním gymnáziu a poté se
zapsal a úspěšně zakončil duchovní semi-
nář v Prizrenu a následně i teologickou fa-
kultu v Bělehradě. Po ukončení fakulty
sloužil v armádě. Po návratu z armády byl
жении, как и святых сербских архиереев
и патриархов перед этим, многие из ко-
торых были ростками священного чи-
ландарского виноградника».
По последним сообщениям, церемония
торжественной интронизации (то есть
второй интронизации) вновь избранного
Патриарха Сербского Иринея, при уча-
стии представителей всех поместных
православных церквей состоится 27 апре-
ля в сербском патриаршем соборе в г. Печ,
Косово.
Биографические данные нового Патри-
арха
Его Святейшество Патриарх Сербский
Ириней (Гаврилович) родился в 1930 г.
в селе Видова под городом Чачек и в свя-
том крещении был назван Мирослав.
По окончании начальной школы в род-
ном селе продолжал обучение в местной
гимназии, а потом поступил в духовную
семинарию г. Призрен, закончив ее ус-
пешно, как впоследствии и теологический
факультет в Белграде. После окончания
учебы служил в армии. По возвращении
из армии был назначен профессором
в семинарии города Призрен, в 1959 г.
принял монашество с именем Ириней
в монастыре Раковица и в тот же год на
праздник св. мученицы Параскевы —
Петки был в белградском храме Ружица
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
ustanoven profesorem na semináři v Pri-
zrenu, v roce 1959 přijal mnišství se jmé-
nem Irinej v monastýru Rakovica a téhož
roku v den sv. mučednice Paraskevy –
Petky byl v bělehradském chrámu Ružica
na Kalemegdanu rukopoložen na jeromo-
nacha.
Dokud sloužil jako profesor na semináři
v Prizrenu, byl vyslán na postgraduální
studium na Teologické fakultě do Athén.
V roce 1969 byl ustanoven za správce Mniš-
ské školy v monastýru Ostrog, odkud se
znovu vrátil do Prizrenu, kde byl ustano-
ven za rektora Prizrenského duchovního
semináře svatých Cyrila a Metoděje. Roku
1974 byl vybrán za vikárního biskupa mo-
ravičkého. Roku následujícího byl zvolen
za biskupa nišského, kterým byl až dopo-
sud.
1 Monastýr Chilandar je jediným srbským
monastýrem na Svaté Hoře Athos, která je
situována na řeckém poloostrově Athos
v Egejském moři. Monastýr Chilandar za-
ložil roku 1199 na rozvalinách někdejšího
řeckého monastýru Štěpán Nemanja, vel-
kožupan srbský, který, když se pak stal
mnichem, byl nazván Simeonem. Od by-
zantského císaře Alexia III. Komnéna byl
monastýr obdarován pozemky, výsadami
a nazván „srbskou lávrou“.
на Калемегдане рукоположен в иеромо-
нахи.
Находясь на службе в качестве профес-
сора Призренской семинарии, был послан
продолжать высшее образование на Тео-
логический факультет в Афины. В 1969
г. был назначен управляющим Монаше-
ского училища в монастыре Острог, от-
куда снова возвратился в Призрен, где
был назначен ректором Призренской
духовной семинарии святых Кирилла
и Мефодия. В 1974 г. был выбран ви-
карным епископом Моравичским. В сле-
дующем году был избран епископом
Нишским, которым был вплоть до сего-
дняшнего дня.
1 Монастырь Чиландар является един-
ственным сербским монастырем на Свя-
той Горе Афон, которая расположена на
греческом полуострове Афос в Эгейском
море. Монастырь заложил в 1199 г. на
развалинах бывшего греческого мона-
стыря сербский великий князь Стефан
Неманя, который, став монахом, был
прозван Симеоном. Монастырь получал
в дар от византийского императора Алек-
сея III Комнина земли, привилегии
и был назван «сербской лаврой».
ikona 1–2 /2010 43
Theofil III. (Iannopoulos)

ФЕОФИЛ III (ЯННОПУЛОС)

Jeho Blaženost a Jeho Svatost Kyr Theofil III., patriarcha svatého města
Jeruzaléma a celé Palestiny, Sýrie, Arábie, Zajordání, Kány Galilejské
a svatého Sionu. Блаженнейший и Всесвятейший Кир Феофил III,
Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины, Сирии,
Аравии, обонпол Иордана, Каны Галилейской и святого Сиона.

Theofil III. (Iannopoulos, nar. 1952),
patriarcha svatého města Jeruzaléma
a celé Palestiny.
Občanským jménem Iannopoulos Ilia, na-
rodil se roku 1952 v obci Gargaliani, v ob-
lasti Messinie v Řecku v rodině Panagiotise
a Trisevgenie.
V červenci roku 1964 přijel do Jeruzaléma
a stal se členem bratrstva Svatého hrobu
Páně. Téhož roku začal studovat v Jeruza-
lémské patriarší škole, kterou ukončil
v červnu roku 1970.
Dne 28. června roku 1970 byl jeruzalém-
ským patriarchou Benediktem ve Velkém
sálu Patriarchátu postřižen na mnicha se
jménem Theofil.
Dne 1. července roku 1970 byl jordán-
ským arcibiskupem Vasilijem rukopolo-
žen na diákona na svaté Golgotě. Sloužil
v jeruzalémském chrámě zasvěceném
Kristovu vzkříšení. Poté byl patriarším
diákonem.
V roce 1975 byl rukopoložen na hodnost
presbytera hierapolským arcibiskupem
Diodorem na svaté Golgotě.
Téhož roku byl z rozhodnutí Posvátného
synodu Jeruzalémského patriarchátu ze
dne 27. února poslán na studia na Boho-
slovecké fakultě aténské univerzity.
Dne 21. února roku 1978 byl poctěn hod-
ností archimandrity.
Феофил III (Яннопулос) (род. 1952),
патриарх Святого Града Иерусалима и
всея Палестины.
В миру Яннопулос Илия, родился в 1952
году в селении Гаргалиани, область Мес-
синия, Греция, в семье Панагиотия и Три-
севгении.
В июле 1964 года прибыл в Иерусалим
и поступил в Святогробское Братство.
В том же году поступил в Иерусали-
мскую Патриаршую школу, которую за-
кончил в июне 1970 года.
28 июня 1970 года патриархом Иеруса-
лимским Венедиктом пострижен в мо-
нашество с именем Феофил в Великом
зале Патриархата.
1 июля 1970 года архиепископом Иор-
данским Василием рукоположен во диа-
кона на Святой Голгофе. Служил в Иеру-
салимском храме Воскресения Христова.
Затем был патриаршим диаконом.
В 1975 году рукоположен в сан пресви-
тера архиепископом Иерапольским Дио-
дором на Святой Голгофе.
В том же году решением Священного
Синода Иерусалимского Патриархата
от 27 февраля направлен для обучения
на Богословский факультет Афинского
университета.
21 февраля 1978 года удостоен сана ар-
химандрита.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
Po dokončení studií se vrátil do Jeruzaléma
a od 12. října roku 1979 pracoval ve funkci
generálního tajemníka Posvátného synodu,
učil v Patriarší škole a působil ve správě
(epistasionu) monastýru Svatého Chara-
lampije.
Dne 2. května roku 1981 byl jmenován čle-
nem redakční rady časopisu Nový Sion.
(Νέα Σιών).
Dne 22. prosince roku 1981 byl poslán do
Anglie, aby studoval v aspirantuře na Dur-
hamské univerzitě. Po dokončení aspiran-
tury se vrátil do Svaté země a 12. srpna
roku 1986 byl jmenován tiskovým mluvčím
Posvátného synodu a členem Oddělení pro
vzdělávání.
Dne 31. října roku 1986 zastupoval Jeruza-
lémský patriarchát na Ústředním výboru
Světové rady církví a zúčastnil se VII. Ge-
nerálního shromáždění SRC ve městě Can-
berra v Austrálii.
V letech 1991-1996 byl igumenem monas-
týru Svatého Jiřího Vítězného v Káně Gali-
lejské. V roce 1997 byl členem Právního
výboru, a téhož roku byl vyslán do Kataru.
Dne 27. září roku 2000 byl zvolen členem
Posvátného synodu.
Od září 2001 do roku 2003 byl představite-
lem Jeruzalémského patriarchy u patriar-
chy moskevského a celé Rusi, stál v čele
Jeruzalémského exarchátu v Moskvě.
По окончании образования возвратился
в Иерусалим и с 12 октября 1979 года
нес послушания генерального секретаря
Священного Синода, учителя в Патри-
аршей школе и надсмотщика эпистасии
монастыря святого Харалампия.
2 мая 1981 года назначен членом редак-
ционной коллегии журнала "Новый Сион
(Νέα Σιών)".
22 декабря 1981 года направлен в Англию
для обучения в аспирантуре Даремского
университета. По окончании аспиран-
туры возвратился в Святую Землю и 12
августа 1986 года был назначен пресс-
секретарем Священного Синода и членом
Образовательного отдела.
31 октября 1986 года направлен пред-
ставителем Иерусалимского Патриархата
в Центральном Комитете Всемирного
Совета Церквей, приняв участие в VII
Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре,
Австралия.
В 1991-1996 годах был игуменом мона-
стыря святого Георгия Победоносца
в Кане Галилейской. В 1997 году был
членом Правового коммитета, и в том
же году был направлен в Катар.
27 сентября 2000 года избран членом
Священного Синода.
С сентября 2001 года по 2003 год являлся
представителем патриарха Иерусали-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
V červenci roku 2003 byl znovu jmenován
představitelem patriarchy v Dauha v Ka-
taru.
Dne 8. června roku 2004 byl zvolen členem
Církevního soudu, v září téhož roku star-
ším správcem říznice Chrámu Vzkříšení
(tj. strážcem Hrobu Páně).
Dne 14. února roku 2005, před propuknu-
tím krize v Patriarchátu, byl zvolen a ru-
kopoložen na archijereje patriarchou Irine-
jem a byla mu udělena hodnost táborského
arcibiskupa.
Kolem poledne, dne 22. srpna roku 2005,
Posvátný synod Jeruzalémského patriar-
chátu jednomyslně, navzdory veškerému
očekávání pozorovatelů, zvolil arcibiskupa
Theofila, nejmladšího archijereje v Církvi
po chirotonii, jeruzalémským patriarchou.
Intronizace patriarchy Theofila III. se ko-
nala 22. listopadu roku 2005 v jeruzalém-
ském chrámě Vzkříšení Krista za účasti
představitelů všech pravoslavných církví,
a také Jordánska, Palestinské autonomie,
Řecka a Kataru.
Patriarchát
Nový patriarcha dosedl na stolec Svatého
města v bouřlivém období po sesazení
předchozího patriarchy Irineje, jenž byl
usvědčen z prodeje církevních pozemků
ve Východním Jeruzalémě izraelským
мского при патриархе Московском
и всея Руси, возглавлял Иерусалимское
подворье в Москве.
В июле 2003 годе вновь назначен пат-
риаршим представителем в Дохе, Катар.
8 июня 2004 года избран членом Цер-
ковного Суда, а в сентябре того же года
- старшим скевофилаксом Воскресен-
ского храма (т.е. хранителем Гроба Гос-
подня).
14 февраля 2005 года, до того как разра-
зился кризис в Патриархии, был избран
и рукоположен в архиерейский сан пат-
риархом Иринеем и возведен в достоин-
ство архиепископа Фаворского.
Около полудня 22 августа 2005 года
Священный Синод Иерусалимского
Патриархата единогласно, вопреки всем
ожиданиям наблюдателей, избрал ар-
хиепископа Феофила, самого молодого
архиерея Церкви по хиротонии, пат-
риархом Иерусалимским. Интрониза-
ция патриарха Феофила III состоялась
22 ноября 2005 года в Иерусалимском
храме Воскресения Христова, в при-
сутствии представителей всех Право-
славных Церквей, а также Иордании,
Палестинской автономии, Греции и Ка-
тара.
ikona 1–2 /2010 45
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

osadníkům, a v souladu s rozhodnutím V říjnu roku 2007 se na pozvání vlády USA V roce 2009 byl viceprezidentem na kon-
Sněmu byl odvolán. Dle platné legislativy zúčastnil zasedání Rady náboženských za- ferenci The C-1 World Dialogue v Londýně.
musí být zvolení nové hlavy Jeruzalém- řízení Svaté země, které se konalo ve Was- Mimo jiné se patriarcha Theofil věnuje
ského patriarchátu dohodnuto s vládami hingtonu D.C., za účelem podpoření míro- i historickému výzkumu a výkladu dějin
těch států, které spadají do jeho jurisdikce, vého procesu v regionu. Jeruzalémské církve. Přednášel na celé
– Izraele, Jordánska a Palestinské autono- V září roku 2008 na pozvání Evropského řadě vědeckých seminářů a konferencí
mie. Jordánsko a Palestina prakticky ihned parlamentu seznámil se stavem a problémy v Jeruzalémě a v Řecku. V Rusku se hodně
oficiálně uznaly nového patriarchu, avšak Jeruzalémské církve euroúředníky v Bru- diskutovalo o jeho záporném názoru na
Izrael se po dobu tří let zdráhal uznat legi- selu. V říjnu téhož roku se zúčastnil Shro- činnost biskupa Porfirije (Uspenského) ve
timitu jeho zvolení a považoval za „zákon- máždění pravoslavných představitelů Svaté zemi.
ného“ patriarchu Irineje, jenž byl Církví v Konstantinopoli.
sesazen. Takovým způsobem byla v Izraeli
znemožněna jakákoliv činnost zákonného
patriarchy. Spory skončily až v prosinci
roku 2007, kdy patriarcha Theofil slíbil
izraelským úřadům, že bude činit rozhod-
nutí „na základě zásady rovnoprávnosti“,
nehledě na rasu a náboženství, a ty uznaly
jeho jmenování.
Po usednutí na jeruzalémský stolec patriar-
cha Theofil III., kromě prací spojených
s obnovením pořádku v Patriarchátu, učinil
kroky pro zvýšení účasti Jeruzalémské cír-
kve na mezipravoslavných a mezinábožen-
ských fórech. Zúčastnil se Sněmu v Cham-
bésy, který projednával otázku obsazení
kyperského stolce v roce 2006. Téhož mě-
síce navštívil Ekumenický patriarchát v Kon-
stantinopoli. Stvrdil účast Jeruzalémské cír-
kve svou přítomností na zasedáních Světové
rady církví a Blízkovýchodní rady církví.

Патриаршество
Новый патриарх вступил на Святоград-
скую кафедру в смутное время после
смещения предидущего патриарха, Ири-
нея, который был уличен в продаже цер-
ковной земли в Восточном Иерусалиме
израильским поселенцам и согласно с
решением Собора низложен. По дей-
ствующему законодательству, избрание
нового главы Иерусалимского Патри-
архата должно быть согласовано с пра-
вительствами стран, на которые распро-
страняется его юрисдикция, – Израиля,
Иордании и Палестинской автономии.
Но если Иордания и Палестина почти
сразу официально признали нового пат-
риарха, то Израиль на протяжении трех
лет отказывался признать легитимность
его избрания, признавая как "законного"
патриарха смещенного Церковью Ири-
нея. Тем самым блокировалась в Израиле
любая деятельность законного патриарха.
Спор закончился лишь в декабре 2007
года, когда Израильские власти взяли с
патриарха Феофила обещание принимать
решения "на основании принципов рав-
ноправия," независимо от расовых и ре-
лигиозных соображений, и признали его
назначение.
По взошествии на Иерусалимский пре-
стол, патриарх Феофил III, кроме трудов
по восстановлению порядка в Патриар-
хате, предпринял шаги для расширения
участия Иерусалимской Церкви в меж-
православных и меж-религиозных фо-
румах. Так, он принял участие в Соборе
в Шамбези по вопросу о наследии Кипр-
ского престола в 2006 году. В том же
месяце он посетил Вселенскую Патри-
архию в Константинополе. Он подтвер-
дил участие Иерусалимской Церкви
своим присутствием на заседаниях ВСЦ
и Совета Ближневосточных Церквей.
В октябре 2007 года, по приглашению
правительства США, принял участие
в состоявшемся в Вашингтоне, округ
Колумбия, "Совете религиозных уч-
реждений Святой Земли," для продви-
жения миротворческого процесса в ре-
гионе.
В сентябре 2008 года, по приглашению
Европарламента, представил состояние
и проблемы Иерусалимской Церкви ев-
ропейским чиновникам в Брюсселе. В
октябре того же года принял участие в
Собрании православных предстоятелей
в Константинополе.
В 2009 году был вице-президентом на
совещании «The C-1 World Dialogue» в
Лондоне.
Помимо других забот, патриарх Феофил
уделяет внимание историческим изыс-
каниям и толкованию истории Иеруса-
лимской Церкви. Выступал лектором в
ряде научных семинаров и совещаний в
Иерусалиме и Греции. В России широко
обсуждалась его негативная оценка дея-
тельности в Святой Земле епископа Пор-
фирия (Успенского) (см.).

46 ikona 1–2 /2010


Jeruzalémská pravoslavná církev – místní
autokefální církev. Další oficiální název –
Jeruzalémský patriarchát.
Je kolébkou křesťanství, matkou křesťan-
ských církví, strážkyní posvátných pro
křesťany pokladů Země, kde žil, učil
a uskutečnil vykoupení světa Ježíš Kristus.
Prvním biskupem a zakladatelem Jeruza-
lémské církve byl podle tradice apoštol
Jakub, pokrevní bratr Páně (+ přibl. 63),
jenž stanul v čele apoštolského sněmu
v Jeruzalémě.
Kanonické území: Izrael, Jordánsko a Pa-
lestina.
V episkopátu Jeruzalémské církve působí
19 archijerejů. Autonomní částí Jeruzalém-
ské církve je Sinajská pravoslavná církev
s monastýrem svaté mučednice Kateřiny
na hoře Sinaj.
Dle tradice tvoří vyšší duchovenstvo pře-
vážně pouze Řekové. Řekové také převa-
JERUZALÉMSKÁ
PRAVOSLAVNÁ CÍRKEV
ИЕРУСАЛИМСКАЯ
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Иерусалимская Православная Церковь –
Поместная Автокефальная Церковь. Дру-
гое официальное наименование – Иеру-
салимский Патриархат.
Является колыбелью христианства, ма-
терью христианских Церквей, храни-
тельницей священных для христианства
сокровищ Земли, где жил, учил и совер-
шил дело искупления мира Иисус Хри-
стос. Первым епископом и устроителем
Иерусалимской Церкви был, по преда-
нию, апостол Иаков, брат Господень по
плоти (+ ок. 63), возглавивший Апо-
стольский Собор в Иерусалиме.
Каноническая территория: Израиль,
Иордания и Палестина.
Епископат Иерусалимской Церкви на-
считывает 19 архиереев. Автономной
частью Иерусалимской Церкви является
Синайская Православная Церковь с мо-
настырем святой великомученицы Ека-
терины на Синайской горе.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
žují u klášterního duchovenstva a mnichů,
světské duchovenstvo a laici jsou z pře-
vážné většiny Arabové, i když v poslední
době v této oblasti začalo docházet ke změ-
nám.
Titul představitele: Jeho Blaženost patriar-
cha svatého města Jeruzaléma a celé Pa-
lestiny.
Patriarší rezidence se nachází v Jeruza-
lémě, patriarší chrám je chrám zasvěcený
Kristovu Vzkříšení (v Jeruzalémě).
Počet stoupenců: 130 tis. lidí, 99 % z nich
jsou Arabové, 1 % – Řekové. Žijí v Jordán-
sku, Palestině, Izraeli, přes 4 tisíce pales-
tinských pravoslavných Arabů se usadilo
v Hondurasu.
Stručný přehled dějin
Jeruzalémská pravoslavná církev, nejstarší
z místních církví, byla založena samotným
našim Pánem Ježíšem Kristem a lze ji
Высшее духовенство по традииции об-
разуют почти исключительно греки, гре-
ками в основном являются также мона-
шествующее духовенство и монахи, белое
духовенство и миряне в подаляющем
большинстве арабы, хотя в последнее
время в этой области и наметились из-
менения.
Титул Предстоятеля: Блаженнейший
Патриарх Святого Града Иерусалима
и всей Палестины.
Патриаршая резиденция находится
в Иерусалиме, патриаршим храмом яв-
ляется собор в честь Воскресения Хри-
стова (Иерусалим).
Число последователей: 130 тыс. человек,
99 процентов из них - арабы, 1 процент
- греки. Живут в Иордании, Палестине,
Израиле, свыше 4 тыс. палестинских
православных арабов поселились в Гон-
дурасе.
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
oprávněně považovat za matku všech křes-
ťanských církví.
Po Nanebevstoupení Krista a sestoupení
Svatého Ducha se apoštolové vydali do
světa, aby hlásali Evangelium, zakládali
nové křesťanské obce, nové církve. V čele
Jeruzalémské obce stál svatý Jakub, bratr
Páně, jenž je považován za jejího prvního
biskupa.
Od prvních let své existence trpěla Jeruza-
lémská církev pronásledováním od Židů,
kteří darovali Jeruzalémské církvi prvního
mučedníka, jenž trpěl pro Krista – archi-
diakona Štěpána. Dějiny následujících
dvou století nebyly pro Jeruzalémskou cír-
kev tak významné.
Díky úsilí Konstantina Velikého a jeho
svaté matky císařovny Heleny, po získání
drahocenného a životodárného kříže Páně
a výstavbě chrámů na svatých místech
(326), vstupuje Jeruzalémská církev do
etapy dlouhodobého rozkvětu, který trval
do IV. všeobecného sněmu (451), na němž
jeruzalémský biskup obdržel titul patriar-
chy. Během následujících dvou set let byl
příznačným rysem života Jeruzalémské cír-
kve bouřlivý rozmach mnišstva.
Poté, co Palestinu dobyli Arabové (638),
se život Jeruzalémské církve radikálně
mění: následuje dlouhé období velikého
zármutku. Neštěstí, které postihlo Jeruza-
Краткий исторический очерк
Иерусалимская Православная Церковь,
древнейшая из Поместных Церквей,
была основана Самим Господом нашим
Иисусом Христом и по праву может счи-
таться Матерью всех христианских Церк-
вей.
После вознесения Христа и сошествия
Святого Духа апостолы отправились
в мир проповедовать Евангелие, осно-
вывая новые христианские общины, но-
вые Церкви. Иерусалимская община
была возглавлена святым Иаковом, бра-
том Господним, который и считается ее
первым епископом.
ikona 1–2 /2010 47
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
lémskou církev, bylo na určitou dobu za-
žehnáno díky příchodu křižáků (1099), av-
šak poté následoval nechvalně proslulý ná-
stup mameluků (13.–15.stol.), což bylo
nejtragičtějším obdobím v celých dějinách
Jeruzalémské církve. Mameluci, jež nená-
viděli křesťanství, učinili řadu pokusů, aby
zničili vše, co se nějakým způsobem ke
С первых лет на Иерусалимскую Церковь
обрушились гонения со стороны иудеев,
даровавшие Иерусалимской Церкви пер-
вого пострадавшего за Христа мученика
– архидиакона Стефана. История после-
дующих двух веков для Иерусалимской
Церкви была не столь приметной.
Усилиями Константина Великого и его
святой матери императрицы Елены, по-
средством обретения Честного и Живо-
творящего Креста Господня и воздви-
жения храмов на Святых Местах (326),
Иерусалимская Церковь вступает в ста-
дию длительного процветания вплоть
до IV Вселенского Собора (451), на ко-
тором епископу Иерусалимскому был
дарован титул Патриарха. В последую-
щие двести лет характерной чертой жиз-
48 ikona 1–2 /2010
křesťanství vztahovalo. Poté, co Palestinu
dobyli Turci (1517), započalo klidnější ob-
dobí v dějinách Jeruzalémské církve.
Od roku 1517 do současnosti se dějiny Je-
ruzalémské církve v podstatě točí kolem
putování do Sv. země a bojů za svatá místa
a za chrámy, jež jsou na nich vybudované.
Mnišstvo zde vystupuje jako bdělý strážce
ни Иерусалимской Церкви являлся бур-
ный расцвет монашества.
С покорением Палестины арабами (638)
жизнь Иерусалимской Церкви меняется
коренным образом: наступает долгий пе-
риод великой скорби. Выпавшие на долю
Иерусалимской Церкви несчастья на ка-
кое то время были прерваны приходом
крестоносцев (1099), за которым, однако,
последовал более печальный приход
мамлюков (XIII–XV в.в.) – наиболее
трагическое время всей истории Иеру-
салимской Церкви. Ненавидящие хри-
стианство мамлюки предприняли все-
возможные попытки, чтобы уничтожить
все, что имеет хоть какое-то отношение
к христианству. После завоевания Па-
лестины турками (1517) в истории Иеру-
svatyní. Snahy nárokovat si svatá místa za-
čaly již ve 14. století. Tehdy františkánští
mniši, kteří přišli do Sv. země, vybudovali
spolu s monofyzity různých národností ně-
kolik obcí a vznesli svoje nároky na svatá
místa. Později se zde střetly všechny síly
západu a východu. Katolická církev se ne-
mohla smířit s tím, že by svatá místa měla
салимской Церкви начинается более спо-
койный период.
С 1517 года и до наших дней история
Иерусалимской Церкви по своей сущ-
ности сосредотачивается на паломниче-
стве и борьбе за Святые Места с возве-
денными на них храмами. Неусыпным
хранителем святынь выступает монаше-
ство. Притязания начались еще в XIV
веке, когда прибывшие на Святую Землю
монахи-францисканцы создали вместе
с монофизитами различных националь-
ностей несколько общин и выдвинули
свои права на Святые Места. Позже
здесь столкнулись все силы запада и вос-
тока. Католическая Церковь не могла
смириться с мыслью о переходе Святых
Мест православным (1634) и не прекра-
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

přejít k pravoslavným (1634), a nepřestá-

vala předkládat své nároky až do 19. století,
kdy tato záležitost byla definitivně vyře-
šena potvrzením statu quo v Paříži (1856)
a v Berlíně (1878).
Od té chvíle započala v dějinách Jeruza-
lémského patriarchátu nová éra. Mniši a do-
nátoři začali skupovat pozemky, na kterých
stavěli chrámy a kláštery, rekonstruovali
ruiny a budovali tak nezbytné základy pro
normální fungování Patriarchátu.
Dějiny Jeruzalémské pravoslavné církve
můžeme rozdělit do čtyř velkých období.
První z nich jsou dějiny starověku (33–638),
druhé – dějiny středověku (638–1517), třetí
– novodobé dějiny (1517–1856), a čtvrté –
současné dějiny (1856 – do současnosti).
Neexistuje mnoho pramenů a historických
svědectví, na jejichž základě bychom mohli
zkoumat dějiny Jeruzalémské církve, avšak
nelze říci, že by během nějakého období
zcela chyběly.

Svatí a svatyně
Jeruzalémská církev dala světu takové
svaté, jako byli arcibiskup Cyril Jeruzalém-
ský (+386); patriarcha Juvenalis Jeruza-
lémský (+ přibl. 458), účastník III. a IV.
Všeobecného sněmu; světitel Kosmas, epi-
skop maiumský (+ přibl. 787), hymnograf,
jenž vytvořil kánony pro mnohé veliké
svátky a strastný týden; ctihodní zaklada-
telé palestinských klášterů Chariton vyzna-
vač (+ přibl. 350), Euthimij Veliký (+ 473),
Sáva Osvícený (+ 532) a mnozí další.
Nejvýznamnější svatyně Jeruzalémské cír-
kve jsou Golgota a Hrob Páně v chrámě
Vzkříšení Krista. Za nejznámější kláštery
se považují klášter Svatého Hrobu Páně,
Betlémský – nad jeskyní Kristova narození,
Jana Předchůdce – u Jordánu, na místě
Křtu Páně, Lávra Sávy Osvíceného, ve které
se uchovávají ostatky ctihodného.

щала своих притязаний вплоть до XIX и IV Вселенских Соборов; епископ Ма- Величайшими святынями Иерусали-
века, пока этот вопрос не был решен иумский святитель Косма (+ ок. 787), мской Церкви являются Голгофа и Гроб
окончательно конфирмацией Status Quo песнопевец, составивший каноны на мно- Господень в храме Воскресения Хри-
в Париже (1856) и Берлине (1878). гие великие праздники и Страстную сед- стова. Наиболее известными монасты-
С этого момента в истории Иерусали- мицу преподобные основатели палестин- рями считаются монастырь Святого Гро-
мского Патриархата начинается новая ских обителей Харитон Исповедник ба Господня, Вифлеемский – над пеще-
эра. Монахи и дарители начали скупать (+ ок. 350) Евфимий Великий (+ 473), рой Рождества Христова, Иоанна Пред-
землю, возводя на ней храмы и мона- Савва Освященный (+ 532) и многие течи - близ Иордана, на месте Крещения
стыри, отстраивая развалины и закла- другие. Господня, Лавра Саввы Освященного,
дывая необходимую основу для нор- в которой хранятся мощи преподобного.
мального функционирования Патриар-
хата.
Историю Иерусалимской Православной
Церкви можно разделить на четыре боль-
ших периода, из которых первый - древ-
няя история (33–638), второй - история
Средних веков (638–1517), третий -
новая история (1517–1856) и четвер-
тый – новейшая история (1856–до наших
дней).
Источников и исторических свиде-
тельств, по которым можно исследовать
историю Иерусалимской Церкви немно-
го, однако не было периода, чтобы они
отсутствовали совершенно.

Святые и святыни
Иерусалимская Церковь дала миру таких
святых, как архиепископ Кирилл Иеру-
салимский (+ 386); патриарх Ювеналий
Иерусалимский (+ ок. 458), деятель III

ikona 1–2 /2010 49

 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Slavnostní vjezd Páně do Jeruzaléma slaví

Vjezd Páně Pravoslavná církev poslední neděli před

světlým svátkem Paschy. Je to jeden z vel-
kých svátků a je nazýván také Květnou ne-
dělí, protože tento den během večerní

do Jeruzaléma
(nebo jitřní) bohoslužby se věřícím rozdá-
vají posvěcené větve vrby či jiných rostlin.
V minulosti zelenými ratolestmi vítali
krále, kteří se slavnostně vraceli po vítěz-
ství nad nepřáteli. A my také, když držíme
v ruce první na jaře rašící ratolesti, oslavu-

Květná neděle
jeme Spasitele jako přemožitele smrti; pro-
tože On křísil zemřelé a ten samý den vstu-
poval do Jeruzaléma proto, aby zemřel za
naše hříchy a vstal z mrtvých, a tím nás
zachránil před věčnou smrtí a věčným
utrpením. Ratolest je pro nás symbolem
vítězství Krista nad smrtí a má nám připo-
mínat budoucí vzkříšení nás všech z mrt-
vých.
Všichni čtyři evangelisté vyprávějí o vjezdu
Ježíše Krista do Jeruzaléma několik dnů
před Jeho utrpením na kříži. Když se po
zázračném vzkříšení Lazara Ježíš Kristus
šest dnů před Paschou chystal jít ji slavit
do Jeruzaléma, mnozí z lidu s radostným
pocitem Ježíše následovali, připraveni slav-
nostně Ho doprovázet, tak jako se dříve na
Východě doprovázeli králové. Avšak židov-
ští velekněží, kteří byli rozhněváni na Je-
žíše kvůli tomu, že vzbuzoval k Sobě ne-

Торжественный вход Господень в Иеру-

салим празднуется Православной Цер-
ковью в последнее воскресенье перед
светлым праздником Пасхи. Это — один
из великих праздников и называется он
еще Вербным Воскресеньем, потому что
в этот день за всенощной службой Бо-
жией (или за утреней) раздаются моля-
щимся освященный ветви вербы или
других растений.
В старину с зелеными ветвями встречали
царей, возвращавшихся с торжеством
после победы над врагами. И мы, держа
в руках первые распускающиеся весною
ветви прославляем Спасителя, как По-
бедителя смерти; потому что Он вос-
крешал умерших и в этот самый день
входил в Иерусалим для того, чтобы
умереть за наши грехи и воскреснуть и

Вход Господень тем спасти нас от вечной смерти и вечных

мук. Ветка служит у нас знаком победы
Христа над смертью и должна напоми-
в Иерусалим нать нам о будущем воскресении всех
нас из мертвых.
Все четыре евангелиста повествуют
о Входе Иисуса Христа в Иерусалим за

Вербное воскресенье несколько дней до крестных страстей

Его. Когда после чудесного воскрешения
Лазаря Иисус Христос за шесть дней до
Пасхи собрался для празднования ее
идти в Иерусалим, то многие из народа

50 ikona 1–2 /2010


obyčejnou úctu u lidí, se rozhodli zabít
Jeho i Lazara, „neboť mnozí z Židů kvůli
Němu odcházeli a uvěřili v Ježíše“.
Ale stalo se něco pro ně nečekaného: „Ve-
liký zástup lidí, kteří přišli na svátek, usly-
šel, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, vzali
palmové větve a vyšli Mu naproti s volá-
ním: „Hosana! Požehnaný, který přichází
v Pánově jménu, král Izraele!“. Mnozí roz-
prostírali na cestě svůj oděv, sekali ratolesti
ze stromů a stlali je na cestě, děti vítaly
с радостным чувством последовали за
Иисусом, готовые сопровождать Его
с торжественностью, с какой в древние
времена на Востоке сопровождали царей.
Первосвященники же иудейские, негодуя
на Иисуса за то, что Он возбуждал
к Себе необыкновенное почитание в на-
роде, задумали убить Его, а также и Ла-
заря, «потому что ради него многие из
Иудеев приходили и веровали в Иису-
са».
Но произошло неожиданное для них:
«Множество народа, пришедшего на
праздник, услышав, что Иисус идет
в Иерусалим, взяли пальмовые ветви,
вышли навстречу Ему и восклицали:
«Осанна! Благословен грядущий во Имя
Господне, Царь Израилев!» Многие под-
стилали свои одежды, срезали ветви
с пальм и бросали по дороге, дети при-
ветствовали Мессию. Уверовав в могу-
щественного и благого Учителя, простой
сердцем народ готов был признать в Нем
Царя, который пришел освободить его.
Далее евангелисты повествуют: «Иисус
же, найдя молодого осла, сел на него,
как написано: "не бойся, дщерь Сионова!
се, Царь твой грядет, сидя на молодом
осле". И вошел Иисус в храм Божий, и
выгнал всех продающих и покупающих
в храме, и опрокинул столы меновщиков
DUCHOVNÍ ŽIVOT
Mesiáše. Když prostí lidé uvěřili v moc-
ného a dobrého Učitele, byli ochotni Ho
uznat Králem, jenž je přišel osvobodit.
Dále evangelisté sdělují: „A když Ježíš na-
lezl oslátko, vsedl na ně, jak je napsáno:
„Neboj se, dcero Sionu, hle, tvůj král při-
chází, sedě na hříbátku oslice“. Ježíš pak
vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny,
kdo v chrámu prodávali a kupovali, a zpře-
vracel stoly směnárníků i sedačky proda-
vačů holubic. Řekl jim: „Je napsáno: Můj
dům bude nazván domem modlitby , ale
vy jste z něj udělali doupě lupičů“. Všichni
lidé s obdivem poslouchali učení Páně.
Tehdy k Ježíši přišli slepí a chromí, které
uzdravil. Poté opustil Jeruzalém a vrátil se
do Betanie.
Všichni evangelisté zdůrazňují u události
vjezdu Páně do Jeruzaléma královskou
důstojnost Ježíše, syna Davidova. Církev
připomíná tento slavnostní vjezd do Jeru-
zaléma poslední neděli Velkého půstu
a opěvuje ho. (Kondak, 6. hlas): „Kriste,
Bože, jenž spočíváš na nebesích na trůně
i na zemi sedíš na oslátku, přijal jsi chva-
lozpěv andělů i opěvování dětí volajících:
Požehnaný, jenž přichází, aby povolal
Adama “.
Během jitřní se přítomným rozdávají rašící
ratolesti a svíčky na památku toho, že Pána
vítali s palmovými větvemi v rukou. Ozdob
и скамьи продающих голубей. И говорил
им: написано: «дом Мой домом молитвы
наречется», а вы сделали его вертепом
разбойников». Весь народ с восхищением
слушал учение Господне. После чего
к Иисусу приступили слепые и хромые,
которых Он исцелил. Затем, покинув
Иерусалим, Он вернулся в Вифанию.
Все евангелисты подчеркивают в событии
Входа Господня в Иерусалим царствен-
ное достоинство Иисуса, Сына Давидова.
Церковь напоминает этот торжественный
Вход в Иерусалим в последнее воскре-
сение Великого поста и воспевает. (Кон-
дак, глас 6-й): «На престоле на небеса,
на жребяти на земли носимый, Христе
Боже, Ангелов хваление и детей воспе-
вание приял еси, зовущих Ти: благосло-
вен еси, грядый Адама воззвати».
За утреней присутствующим раздаются
зеленеющие ветви со свечами в память
того, что встречали Господа с пальмо-
выми ветвями в руках. Красуйся и ра-
дуйся Церкве Божия: се бо Царь твой
прииде в правде, на жребяти седя, от де-
тей воспеваемый: осанна в вышних!
Сегодняшний день — торжественный и
светлый, на время преодолевающий со-
средоточенно-скорбное настроение Ве-
ликого поста и предваряющий радость
Святой Пасхи. В празднике Входа Гос-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
se a raduj, Církvi Boží: neboť hle, Král tvůj
ve spravedlnosti přichází, sedě na oslátku,
dětmi oslavovaný: Hosanna na výsostech!
Dnešní den je slavnostní a světlý, jenž na
nějakou dobu překonává soustředěnou
a truchlivou náladu velkého půstu a před-
chází radosti Svaté Paschy. O svátku
vjezdu Páně do Jeruzaléma se zrodila sláva
Krista jako Všemohoucího Boha a jako
Krále, syna Davidova, Pána, jehož vítal vy-
volený Boží lid. Ten den si Církev připo-
míná, že Židé, kteří přišli na svátek Paschy,
vítali Ježíše jako mesiáše, jako proroka,
jako velikého divotvůrce, neboť věděli, že
krátce předtím vzkřísil čtyři dny mrtvého
Lazara. Dospělí a děti zpívali a radovali
se, rozprostírali svůj oděv pod nohy osla,
na kterém jel, vítali Ho zelenými ratolestmi
a květinami. Na základě zvyku používat
během tohoto svátku větve datlové palmy
se tento svátek také nazývá Nedělí palmo-
vých listů, Neděle květů či Květnou nedělí.
U nás tomuto svátku říkáme jívová ne-
děle , jelikož se palmové listy nahrazují
větvičkami vrby, protože vrba projevuje
známky probouzejícího se života po
dlouhé zimě dříve než ostatní stromy.
Stání s těmito ratolestmi a zažehnutými
svícemi je vzpomínkou na slavnostní vjezd
Krále slávy a jeho utrpení. Modlící se lidé
určitým způsobem vítají neviditelně při-
подня в Иерусалим ярко загорается слава
Христа как Всемогущего Бога, и как
Царя, сына Давидова, Владыки, привет-
ствуемого избранным народом Божиим.
В этот день Церковь вспоминает, что
пришедшие на праздник Пасхи иудеи
встречали Иисуса как мессию, как про-
рока, как великого чудотворца, ибо знали,
что Он незадолго до этого воскресил
четверодневного Лазаря. Взрослые и
ikona 1–2 /2010 51
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

šedšího Pána a oslavují Ho jako přemoži- Děti rozprostírají svůj oděv pod kopyty os- symbolizuje jejich duševní čistotu a dob-
tele pekla a smrti. látka. Další – palmové větve. Občas jsou rosrdečnost.
V neděli večer bohoslužebné texty pojed- ještě ve spodní části ikony zobrazeny dvě Jak je pro ruské ikony obvyklé, oděv všech
návají o začátku Velkého týdne. Od večerní dětské postavičky. Jedno dítě sedí, otáčí a dospělých postav je namalován mistrovsky
bohoslužby Květné neděle všechny písně nadzvedává nohu, nad níž se sklání druhý a se strohým půvabem. Za postavou Krista
postního triodu nás vedou po stopách chlapec, který mu pomáhá vytáhnout se k nebi tyčí hora, jež je znázorněna po-
Páně, jenž přišel, aby zemřel. třísku z chodidla. Je to dojemný obrázek mocí tradičních symbolických prostředků.
Vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma, aby se ze všedního života, jenž má původ v By- O Květné neděli lze jíst rybu, olivový olej
vystavil hanobení, ponížení, trýznivé a po- zanci, dodává ikoně více života, avšak žá- a víno.
tupné smrti na kříži, aby spasil hříšné lidi, dným způsobem neoslabuje význam udá- www.patriarchia.ru
má hluboký morální a symbolický význam. losti. Oděv dětí je nejčastěji bílý, což
Za předobraz této významné události se
považuje vjezd Davida do Jeruzaléma po
svém vítězství nad Goliášem. Davida ra-
dostně a vděčně vítal všechen lid. A král
Saul začal závidět a zatajil v duši zlobu na
Davida. Ale David, po určité době, se stal
velikým králem Judeje a Izraele.
Ikonografie vjezdu do Jeruzaléma se prak-
ticky nemění. Na mladém oslu vjíždí do
Jeruzaléma Ježíš Kristus. Obrací se ke
svým učedníkům, kteří jdou za oslem.
V levé ruce drží Kristus svitek, jenž sym-
bolizuje posvátný text zákona, pravou ru-
kou žehná vítající lid.
Naproti mu z městské brány vyšli muži
a ženy. Za jejich zády je vidět Jeruzalém.
Je to velké a slavné město, vysoké budovy
stojí těsně vedle sebe. Na základě jejich ar-
chitektury lze usoudit, že malíř ikon žil
obklopen ruskými chrámy.

дети пели и ликовали, подкладывали

под ноги осла, на котором Он ехал, свои
одежды, встречали Его зелеными ветвями
и цветами. От обычая употреблять в этот
праздник вайи (ветви финиковой паль-
мы) он называется Неделей «Ваий»,
«Цветоносия», «Цветною». У нас же этот
праздник называется «Вербным воскре-
сением», т. к. вайи заменяются вербой,
поскольку ранее других деревьев являет
она признаки пробуждающейся после
долгой зимы жизни. Стояние с этими
ветвями и зажженными свечами — это
воспоминание торжественного Входа
Царя Славы на вольные страдания. Мо-
лящиеся как бы встречают невидимо
грядущего Господа и приветствуют Его,
как победителя ада и смерти.
В воскресенье вечером богослужебные
тексты свидетельствуют о наступлении
Страстной, или Великой, седмицы. На-
чиная с вечерни недели Ваий, все песни
Триоди Постной ведут нас по следам
Господа, грядущего на вольную смерть.
Вход Иисуса Христа в Иерусалим для
предания Себя на поругание, на униже-
ние, на мучительную и позорную смерть
на кресте ради спасения грешных людей
имеет глубочайшее нравственное и сим-
волическое значение. Прообразом этого
великого события считается вход Давида
в Иерусалим после его победы над Го-
лиафом. Давида радостно и благодарно
встречал и приветствовал весь народ.
И возревновал царь Саул и затаил злобу
против Давида. Давид же, спустя неко-
торое время, стал великим царем Иудеи
и Израиля.
Иконография «Входа в Иерусалим» поч-
ти неизменна. На молодом осле в Иеру-
салим въезжает Иисус Христос. Он обер-
нулся к Своим ученикам, идущим за ос-
лом. В левой руке Христа свиток, сим-
волизирующий священный текст завета,
правой Он благословляет встречающих.
Навстречу Ему из ворот города вышли
мужчины и женщины. За их спинами —
Иерусалим. Это большой и великий город,
высокие здания изображены тесно. Их
архитектура указывает на то, что иконо-
писец жил в окружении русских храмов.
Дети подстилают свои одежды под ко-
пыта осленку. Другие — ветви пальмы.
Иногда в нижней части иконы бывают
написаны еще две детские фигурки. Один
ребенок сидит, подвернув и чуть при-
подняв ногу, над которой склонился дру-
гой малыш, помогающий вынуть занозу
из ступни. Эта трогательная бытовая
сценка, пришедшая из Византии, придает
образу жизненность, но, тем не менее,
нисколько не снижает пафоса происхо-
дящего. Одежды детей чаще всего белые,
что символизирует их душевную чистоту
и незлобивость.
Как обычно для русских икон, с ма-
стерством и строгим изяществом выпи-
саны одежды всех взрослых персонажей.
За фигурой Христа вздымается в небо
гора, изображенная традиционными сим-
волическими средствами.
В Вербное воскресенье за трапезой раз-
решаются рыба, елей и вино.
www.patriarchia.ru

52 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Poutníci v chrámu
sv. Jiří v Lyddě
17. 3. 2010

Паломники в храме
св. Георгия
в Лидде
17. 3. 2010

Svítání nad chrámem svatého Jiří v Lyddě I Рассвет над храмом

Foto: : Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец св. Георгия в Лидде

Poutníci v chrámu sv. Jiří v Lyddě I Наши паломники в храме св. Георгия в Лидде

ikona 1–2 /2010 53

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Přijetí poutníků J. S. patriarchou

Theofilem III.
v Jeruzalémě
18. 3. 2010

Аудиенция паломников
Е. С. Патриарха
Феофила III
в Иерусалиме
18. 3. 2010

Vladyka Kryštof s duchovními v sídle patriarchátu I Владыка Христофор

с духовенством в резиденции Иерусалимского Патриарха

J. S. jeruzalémský patriarcha Theofil III. uděluje duchovenstvu perleťové kříže I Е. С. иерусалимский патриарх Феофил III возлагает на священников
перламутровые кресты

54 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Hromadná fotografie poutníků s jeruzalémským patriarchou I Общая фотография паломников с иерусалимский Патриархом

Před sídlem Jeruzalémského patriarchátu ve Starém městě I Перед

Audience u patriarchy I Встреча с Патриархом резиденцией Иерусалимского патриархата в Старом городе

ikona 1–2 /2010 55

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

J. S. patriarcha
Theofil III.
žehná časopisu Ikona
v Jeruzalémě
18. 3. 2010

Е. С. Патриарх
Феофил III
благославляет журнал Икона
в Иерусалиме
18. 3. 2010

J. S. patriarcha Theofil III. píše požehnání I Е.С. патриарх Феофил III.

пишет благословление

Patriarcha si prohlíží časopis Ikona I Патриарх просматривает журнал Икона

56 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Raduji se v Kristu Bohu a Spasiteli našem a žehnám bohulibému úmyslu

vydávat časopis Ikona pod záštitou nejvyššího představitele Pravoslavné
církve Páně v českých zemích a na Slovensku, blaženého arcibiskupa,
našeho bratra a spoluslužebníka p. p. Kryštofa.
+ jeruzalémsky (patriarcha) Theofilos
Jerusalem, 18. 3. 2010
I Радуюсь во Христе Боге и Спасителе нашем и благословляю
боголюбивый умысел издавать журнал «Икона» под покровительством
наивысшего представителя Божьей Православной Церкви в Чешских
землях и Словакии, Блаженного Архиепископа, нашего брата
и соработника г.г. Христофора.
+ Иерусалимский (Патриарх) Феофил
Иерусалим, 18. 3. 2010

ikona 1–2 /2010 57

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Bohoslužba
na hoře Tábor
18. 3. 2010

Богослужение
на Горе Фавор
18. 3. 2010

Na hoře Tábor – vchod do monastýru Proměnění Páně I На горе Фавор –

вход в монастырь Преображения Господня

Modlitba na hoře Tábor I Молитва на горе Фавор

58 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Kámen z místa proměnění Páně v chrámu na hoře Tábor I Камень с места Преображения Господня на горе Фавор

Místo proměnění Páně I Место Преображения Господня

ikona 1–2 /2010 59

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

V Káně
Galilejské
18. 3. 2010

В Кане
Галилейской
18. 3. 2010

Nádoba ve které byla proměněna voda na víno I Древний каменный

водонос, в котором была превращена вода в вино

Pravoslavný chrám na místě Káně Galilejské I Православный храм в Кане Галилейской

60 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Nově upravené zahrady Káně Galilejské I Обработанные цветники Кане Галилейской

Řecký chrám u Kafarnaum – Galilejské jezero I Греческий храм возле Капернаума – Галилейское озеро

ikona 1–2 /2010 61

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Poutníci ve městě
Jerash
v Jordánsku
19. 3. 2010

Паломники в городе
Джераш
в Иордании
19. 3. 2010

Vykopávky dávného antického města I Раскопки древнего античного

города

S jordánským průvodcem v Jerashi I С иорданским гидом в Джераше

62 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Jeden z nejstarších chrámů v Jordánsku býval zasvěcen sv. Kosmovi a Damiánovi I Один из самых старейших храмов в Иордании, был осв.св.Косьмы
и Дамиана

Poutníci před dominantou Jerashe I Паломники в Джераше

ikona 1–2 /2010 63

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Archijerejská
liturgie
v jordánském Ammánu
19. 3. 2010

Архиерейское
богослужение
в иорданском Аммане
19. 3. 2010

Pravoslavná katedrála v Ammánu I Православный собор в Аммане

Sobota velkopostní – akathist k Přesvaté Bohorodici I Суббота акафиста, Похвала Пресвятой Богородицы

64 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Věřící při modlitbě I Верующие вовремя молитвы

Naši duchovní a věřící v katedrálním chrámu v Ammánu I Наши духовные и верующие в кафедральном храме в Аманну

ikona 1–2 /2010 65

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Mistní duchovní čte akathist I Местный священник читает Акафист

Vladyka s metropolitou Ammánským Venedictosem I Владыка Христофор с митрополитом Амманским Венедиктом

66 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Metropolita ammánský Venedictos s duchovenstvem I Митрополит амманский Венедиктос с духовенством

Věřící u ikony Přesvaté Bohorodice I Верующие возле иконы Пресвятой Богородицы

ikona 1–2 /2010 67

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Poutníci ve skalním městě

Petra
v Jordánsku
20. 3. 2010

Паломники в скалистом городе

Петра
в Иордании
20. 3. 2010

Petra – město vytesané ve skalách I Петра – город, высеченный в скалах

Otec Čelič na velbloudu I Отец Павел Челич на верблюде

68 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Skalní město Petra I Скальный город Петра

Poutníci v Petře I Паломники в Петре

ikona 1–2 /2010 69

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Nejstarší chrám v Jordánsku,

Madaba
21. 3. 2010

Самый старый храм в Иордании,

Маддаба
21. 3. 2010

Madaba – místo nedělní liturgie I Маддаба-город нашей воскресной

литургии

Liturgie v Madabě I Литургия в Маддабе

70 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Naši duchovní spolu s představeným chrámu v Madabě slouží liturgii I Наши священники служили вместе с настоятелем храма литургию в Маддабе

Vladyka Kryštof předává dar, český křišťál, madabskému duchovnímu I Владыка Христофор передаёт подарок, чешский хрусталь, Маддабскому
священнику

ikona 1–2 /2010 71

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Vladyka Kryštof žehná věřícím v Madabě I Владыка Христофор благославляет верующих в Маддабе

Vladyka Kryštof žehná věřícím v Madabě I Владыка Христофор благославляет верующих в Маддабе

72 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pravoslavná škola v Madabě I Православная школа в Маддабе

Nejstarší mozaika – znázorňuje starověkou mapu Svaté země I Самая древняя мозаика на Святой земле – изображает древнюю карту Святой земли

ikona 1–2 /2010 73

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Křest v Jordánu
na místech, kde byl pokřtěn
sám Pán, Ježíš Kristus
21. 3. 2010

Крещение
в Иордании
на местах, где был окрещён
сам Господь, Иисус Христос
21. 3. 2010

Vladyka Kryštof křtí poutnici sestru Věru I Владыка Христофор крестит

нашу паломницу сестру Веру

Poutnice Věra Franková křtěna ve vodě svaté řeky I Паломница Вера Франкова крещена в воде святой реки

74 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Postřižení setry Věry Frankové I Пострижение сестры Веры Франковой

Poutníci na místech, kde byl pokřtěn Kristus I Паломники у места, где был крещён сам Господь

ikona 1–2 /2010 75

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Návštěva
Ruského
duchovního
zastoupení
v Jeruzalémě
22. 3. 2010

Визит
Русской
Духовной
Миссии
в Иерусалимеm
22. 3. 2010
S archimandritou Isidorem – vedoucím Ruského duchovního zastoupení
v Jeruzalémě I С начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме
архимандритом Исидором св. Георгия в Лидде

Interiér Trojického chrámu ruské duchovní mise I Внутренний вид Троицкого собора Русской Духовной Миссии

76 ikona 1–2 /2010


STRUČNÉ PRAVOSLAVNÉ KALENDÁRIUM
КРАТКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
květen–červen
KVĚTEN
1. 5.; so; Viktor, Zotik, Zinon, Akindij a Sevarián, muč.;
Jan Nový, muč.
2. 5.; ne; 5. NEDĚLE – O SAMARITÁNCE,
Jan ze Staré poustevny, ct.; Simeon Bosák, ct.
3. 5.; po; Theodor Trichin, veled. otec; Gabriel Ruský,
muč.
4. 5.; st; Januarij, ep. a muč.; Filipina, muč.
5. 5.; út; Nathanael, Lukáš, Kliment, ap.; Vitalij,
monach, ct.
6. 5.; čt; Jiří Vítězný, vmuč.; Alexandra a Valérie,
císařovny, muč.; Anatolij a Protoleon, vojíni
muč.; Lazar Bulharský
7. 5.; pá; Sáva Stratelat a s ním 70 vojáků, muč.;
Alžběta (Eliška), divotvůrkyně, ct. matka
8. 5.; so; Marek, ap. a evangelista Jitř.
9. 5.; ne; 6. NEDĚLE – O SLEPÉM,
Glafira, muč.; Štěpán Ruský,
ep. permský, otec
10. 5.; po; Simeon, ep. jerusalemský, muč.
11. 5.; út; Jázon a Sozipater, ap. ze 70ti a druhové;
Zinon, Eusebij, Neon, Vitalij, muč.
12. 5.; st; Ukončení svátku Paschy, devět muč.
kizických: Ruf, Artem a druzí.
13. 5.; čt; NANEBEVSTOUPENÍ PÁNĚ,
Jakub Zebedeus, ap.
14. 5.; pá; Jeremiáš, pror.; Tamara, myronosice; Tamara,
carevna gruzínská, vyzn.
МАЙ
1. 5.; сб; Виктора, Зотика, Зинона, Акиндина и
Севериана мчч.
2. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПАСХЕ. О САМАРЯНЫНЕ.
Иоанна, Ветхопещерника, прп.; Симеона
Босого, прп.
3. 5.; пн; Федора Трихины, прп.; Гавриила Русского,
мч.
4. 5.; вт; Сщмч. Ианнуария еп. и с ним мчч.; Исакия,
Аполлоса и Кондрата, мчч.
5. 5.; ср; Нафанаила, Луки и Климента, апп.; Виталия
монаха, прп.
6. 5.; чт; Вмч. Георгия Победоносца; Александры и
Валерии цариц, мцц.; Анатолия и Протолеона
воинов, мчч.; Лазаря Болгарского мч.
7. 5.; пт; Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов,
мчч.; Елизаветы (Элишки) чудотворицы, прп.
матери
8. 5.; сб; Марка, ап. и евангелиста
9. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПАСХЕ. О СЛЕПОМ.
Прав. Глафиры девы; Стефана еп.
Великопермского свт. отца
10. 5.; пн; Ап. и сщмч. Симона сродника Господня ;
Кирилла еп. Туровского, свт.
11. 5.; вт; Иасона и Сосипатора апп. из 70-ти и иных с
ними пострадавших; Зинона, Евсевия, Неона,
Виталия, мчч.
12. 5.; ср; Отдание праздника Пасхи. Девяти мучеников
Кизических: Руфа, Артемы и иже с ними
13. 5.; чт; ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ.
Ап. Якова Зеведеева; Доната еп. Еврии, свт.
14. 5.; пт; Иеремии прор.; Тамары царевны Грузинской,
блгв.
15. 5.; сб; Афанасия Великого, архиеп.
Александрийского, свт.; равноап. Бориса,
царя Болгарского, блгв.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
I май–июнь
15. 5.; so; Athanasios Veliký, archiep. alexandrijský;
Boris, car, ct.; Boris, kníže bulharský, ct.
16. 5.; ne; 7. NEDELE – SV. OTCŮ 1 VŠEOBECNÉHO
SNĚMU,
Timotej a Maura, muč.; Theodosij, ct. igumen
pečerský
17. 5.; po; Pelagie, muč. panna z Tarsu; Albián, ep. muč.
18. 5.; út; Irena, vmuč.
19. 5.; st; Job mnohostrádající, vyzn.
20. 5.; čt; Zjevení sv. Kříže na nebi nad Jerusalemem
21. 5.; pá; Jan Theolog, ap. evangelista; Arsenij Veliký,
ct.; Arsenij Novgorodský, ct.
22. 5.; so; Isaiáš, prorok; Kryštof, muč.
23. 5.; ne; SESLÁNÍ SVATÉHO DUCHA – PADESÁTNICE,
Šimon Zelota, ap.
24. 5.; po; DEN SV. DUCHA,
Metoděj a Cyril, ap.
a učitelé Slovanů; Nikodem, archiep. srbský
25. 5.; út; TŘETÍ DEN SV. TROJICE,
Germanos (Heřman), archep. cařihradský;
Dionysij (Diviš), archim. Troj.-Serg.
lavry, ct.
26. 5.; st; Glykerie, panna a muč.; Laodikij, strážce
vězeňský, muč.
27. 5.; čt; Isidor, muč.; Maxim, muč.
28. 5.; pá; Pachomij Veliký, veled. otec; Eufrosín, ct.
mnich;
29. 5.; so; Theodor Osvícený, ct.; Múza, dívka vyzn.
16. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 7-Я ПО ПАСХЕ. СВ. ОТЦЕВ
ПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА
Тимофея и Мавры, мчч.; Феодосия игумена
Печерского
17. 5.; пн; Пелагии, девы Тарсийской мц.; Альвиана еп.
Анейского и учеников его мчч.
18. 5.; вт; Ирины вмц.
19. 5.; ср; Иова Многострадального; прав
20. 5.; чт; Воспоминание явления на небе Креста
Господня в Иерусалиме; Нила Сорского, прп.
21. 5.; пт; Иоанна Богослова, апостола и евангелиста;
Арсения Великого, прп.; Арсения
Новгородского, прп.
22. 5.; сб; ТРОИЦКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА;
Исайи, пророка; Христофора, мч.
23. 5.; вс; ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.
Симона Зилота ап.; Симона, Христа ради
Юродивого, Юрьевецкого, блж.
24. 5.; пн; ДЕНЬ СВ. ДУХА; Мефодия и Кирилла,
учителей Словенских, апп.; Никодима,
архиеп. Сербского, свт.
25.5.; вт; ТРЕТИЙ ДЕНЬ СВ. ТРОИЦЫ; Германоса
(Германа), патр. Константинопольского;
Дионисия Радонежского, архимандр. Троице-
Сергиевой Лавры, прп.
26. 5.; ср; Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия,
стража темничного
27. 5.; чт; Исидора, мч.; Максима, мч.
28. 5.; пт; Отдание праздника пятидесятницы. Пахомия
Великого, прп.; Ефросина и ученика его
Серапиона, прпп.
29. 5.; сб; Федора Освященного, прп.; Музы
отроковицы, блж.
30. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 1-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ – ВСЕХ
СВЯТЫХ;
Андроника, ап. от 70-ти
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
30. 5.; ne; 1. NEDĚLE PO PADESÁTNICI – VŠECH
SVATÝCH, Andronik, ap. ze 70ti
31. 5.; po; ZAČÁTEK PETROPAVLOVSKÉHO POSTU,
Theodot Ankýrský, muč.; 7 panen Tekusa,
Julie, Alexandra, Klaudie, Flína, Eufrasia,
Matróna
ČERVEN
1. 6.; út; Patrik, ep. irský, muč.; Dimitrij Donský, kníže
ruský, vyzn.
2. 6.; st; Thalas, ct.; nalezení ostátku archiep. Alexije
mitr. Moskev. vyzn.
3. 6.; čt; Konstantin císař a jeho matka, cís. Helena
4. 6.; pá; druhý všeobecný sněm v Konstantinopoli;
Jan – Vladimír, kníže srbský, vyzn.
5. 6.; so; Ukončení Nanebevstoupení Páně Michal,
vyznavač, ep. sinaj.; Nalezení ostatků sv.
Leontije, ep. rostovského
6. 6.; ne; 2. NEDĚLE PO PADESÁTNICI - VŠECH
SVATÝCH PRAVOSLAVNÝCH V ZEMI ČESKÉ,
Theodor
Simeon Sloupník, veled. otec
7. 6.; po; Třetí nalezení hlavy Jana Křtitele. Therapont,
muč., ep. kyperský
8. 6.; út; DEN SV. DUCHA,
Alfeus, ap. ze 70ti; Karpus, ap. ze 70ti
9. 6.; st; TŘETÍ DEN SV. TROJICE,
Jan Ruský, vyzn.; přenesení ostatků sv
Cypriána, Fotije a Jonáše moskevských muč.
31. 5.; пн; НАЧАЛО ПЕТРОВА ПОСТА. Феодота
Анкирского мч. и семи дев Текусы, Иулии,
Александры, Клаудии, Фаины, Ефрасии,
Матроны мцц.
ИЮНЬ
1. 6.; вт; Димитрия Донского блгв. вел. князя, мч.
Патрикия еп. Прусского
2. 6.; ср; Фалалея мч.
3. 6.; чт; Царя Константина, равноап. и матери его
царицы Елены
4. 6.; пт; Свв. отцов II Вселенского собора; благоверн.
кн. Иоанна-Владимира Сербского мч.
5. 6.; сб; Отдание праздника Вознесения Господня;
Исп. Михаила, еп. Синайского, прп.;
Обретение мощей св. Леонтия, еп.
Ростовского; Евангелие от Матфея
6. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 2-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ВСЕХ
СВЯТЫХ В ЗЕМЛЯХ ЧЕШСКИХ
ПРОСИЯВШИХ.
Симеона столпника Дивногорца, прп.
7. 6.; пн; Третье обретение главы Предтечи и
Крестителя Господня Иоанна. Ферапонта, еп.
Кипрского, сщмч.
8. 6.; вт; Алфея и Карпа, ап. от 70-ти
9. 6.; ср; Исп. Иоанна Русского, прав.; Перенесение
мощей свтт. Московских Киприана, Фотия и
Ионы
10. 6.; чт; Игнатия, еп. Ростовского, свт.; Софрония, еп.
Иркутского, свт.
11. 6.; пт; Феодосии Тирской, девы, мц.; Память I
Вселенского собора в Никее
12. 6.; сб; Исп. Исаакия, игумена обители Далматской,
прп.
13. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 3-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
Ерма, ап. от 70-ти
14. 6.; пн; Иустина Философа с друзи мчч.
ikona 1–2 /2010 77
 SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Ruská ikona
10. 6.; čt; Ignatij, ep. rostovský; Sofronij Irkutský ep., ct.
11. 6.; pá; Theodosie (Bohuslava), panna a muč. tyrská;
1. všeob. sněm v Niceji
12. 6.; so; Isakij (Radovan) Dalmatský, ct. vyznavač

XV.–XX. storočie
13. 6.; ne; 3. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Hermij, ap. ze 70ti
14. 6.; po; Justin Filosof, muč.
15. 6.; út; Nicefor, vyznavač, patr. cařihradský; Jan Nový
Sučavský, vmuč. Esterházyho palác / III. poschodie
16. 6.; st; Lukillián a čtyři děti, Klaudius, Ipatij, Pavel,
Dionýsij, muč.; Pavla, panna muč.
8. apríl–20. máj 2010
17. 6.; čt; Mitrofan, patr. cařihradský; Konkordij, muč.;
Marta a Marie, ct., sestry Lazarovy V rámci prvej oficiálnej návštevy prezidenta Ruskej federácie Dmitrija Medvedeva na
18. 6.; pá; Dorotej, ep. týrský, muč.; Igor, kníže ruský ct., Slovensku Slovenská národná galéria v spolupráci s ruskými partnermi uviedla výstavu
přenesení ostatků
19. 6.; so; Vissarion Egyptský, divotvorce, veled. otec; majstrovských diel ruskej ikonografie. Väčšinu exponátov predstavujú ikony ruských
Archelaia, Thekla a Zuzana, panny a muč. majstrov zo XVI. – XVII. storočia, obdobia rozkvetu cirkevnej kultúry v Rusku, keď sa
20. 6.; ne; 4. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Priscilla a Lukina, muč.; Kalerie a Kiriakie
definitívne utvorili kánony zobrazovania a vznikli významné ikonopisecké školy. Výstavná
muč. kolekcia je zostavená z 55 diel – ikon a drevených chrámových skulptúr. Moskovskí
21. 6.; po; Stratelat, velkom. kurátori pripravili výstavu zo zbierok dvoch múzeí – Cirkevného historicko-archeolo-
22. 6.; út; Cyril Alexandrijský, archep.
23. 6.; st; Alexandra a Antonie, panna, muč. gického múzea pri Svätotrojickom Ipatievskom monastieri v Kostrome a Múzea ruskej
24. 6.; čt; Bartoloměj, ap.; Barnabáš, ap. ikony v Moskve.
25. 6.; pá; Onufrij Veliký, veled. otec; Petr Athonský,
veled.; Dionysij, ct. mnich
Arcibiskup pražský, metropolita českých krajín a Slovenska poslal na adresu tejto
26. 6.; so; Tryfil, ep. kyperský, sv. otec; Andronik výstavy nasledujúci pozdrav:
Moskevský, ct.; Akylina, panna a muč.
27. 6.; ne; 5. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Eliseus, prorok; Metoděj, patr. cařihradský
28. 6.; po; 3. NEDĚLE po Padesátnici, Amos, prorok; Vít,
Modest, Krescent, muč.; Jeroným, veled.;
Lazar Srbský, kníže, muč.; Augustin, ep.
29. 6.; út; Tichon ep. Amafutský, ct.; Tichon Kalužský,
veled.
30. 6.; st; Manuel, Savel a Izmael Perští, muč.

15. 6.; вт; Исп. Никифора, патр. Константинопольского,

свт.; Иоанна Нового, Сочавского, вмч.
16. 6.; ср; Лукиллия и детей: Клавдия, Ипатия, Павла и
Дионисия мчч. и Павлы девы мц.
17. 6.; чт; Митрофана, патр. Константинопольского,
свт.; Конкордия, мч.; Марфы и Марии
Вифлеемских, сестер Лазаря
Четырехдневного, прав.
18. 6.; пт; Дорофея, еп. Тирского сщмч.; перенесение
мощей Игоря, вел. князя Черниговского и
Киевского, блж.
19. 6.; сб; Виссариона чудотворца Египетского прп.;
Архелаи, Феклы и Сосанны дев, прмц.
20. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 4-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
Прискиллы и Лукины и Артемии царевны,
мцц.; Калерии (Валерии), Кириакии и Марии
мцц.
Русская икона XV–XX веков
21. 6.; пн; Феодора Стратилата, вмч.
22. 6.; вт; Кирилла архиеп. Александрийского, свт. Дворец Эстерхази / III этаж / 8 апреля – 20 мая 2010
23. 6.; ср; Александры и Антонины девы, мцц.
24. 6.; чт; Варфоломея и Варнавы, апостолов В рамках первого официального визита президента Российской Федерации Дмитрия
25. 6.; пт; Онуфрия Великого, прп.; Петра Афонского, Медведева в Словакию, Словацкая национальная галерея в сотрудничестве
прп.
26. 6.; сб; Трефиллия, еп. Лефкусии Кипрской, свт.; с русскими партнерами представила выставку выдающихся произведений рус-
Андроника и Саввы, иконописцев ской иконописи. Большинство экспонатов представлено иконами русских мастеров
Московских; Акилины девы, мц.
27. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
XVI—XVII веков, времени расцвета церковной культуры в России, когда окончательно
Елисея, пророка; Мефодия еп. сформировались изобразительные каноны и возникли крупные иконописные школы.
Константинопольского, свт. Выставленная коллекция составлена из 55 работ — икон и деревянных храмовых
28. 6.; пн; Амоса, прор.; Вита, Модеста и Крискентия
мчч.; Иеронима, блаженного; Лазаря блгв. скульптур. Московские кураторы подготовили выставку из собраний двух музеев
кн. Сербского мч.; Августина Блаженного еп. — Церковного историко-археологического музея при Свято-Троицком Ипатьевском
Иппонийского
29. 6.; вт; Тихона еп. Амафунтского, свт.; Тихона
монастыре в Костроме и Музея русской иконы в Москве.
Медынского, Калужского прп. Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии послал в адрес
30. 6.; ср; Мануила, Савела и Исмаила Персидских мчч. выставки следующее приветственное письмо:

78 ikona 1–2 /2010


Drahí bratia a sestry v Christu!
Pravoslávna cirkev českých krajín a Slo-
venska má s Ruskou pravoslávnou cirkvou
vrúcne priateľské duchovné vzťahy. V na-
šich krajinách je obrovský záujem o ruskú
kultúru, ktorú nemožno vnímať mimo jej
prepojenia s Pravoslávím. Ruská kultúra
sa vyučuje v celom rade škôl a univerzít
v Česku aj na Slovensku. Mnohí naši ve-
riaci sa usilujú osvojiť si ju. Vítame početné
kultúrne kontakty medzi našimi krajinami
a úprimne sa tešíme z rastu premiér a ver-
nisáží umenia, ktoré k nám prichádza
z Ruskej federácie. Aj preto prežívame oso-
bitnú radosť, že do Slovenskej národnej
«Дорогие братия и сестры во Христе!
Православная Церковь Чешских земель
и Словакии имеет с Русской Православ-
ной Церковью горячие дружеские ду-
ховные связи. В наших странах суще-
ствует огромный интерес к русской куль-
туре, которую невозможно воспринимать
вне ее связи с Православием. Многие
наши верующие желают познакомиться
с ней. Мы приветствуем многочисленные
культурные контакты между нашими
странами и искренне радуемся росту ко-
личества премьер и вернисажей искус-
ства, которые приходят к нам из Рос-
сийской Федерации. Мы испытываем
особую радость и оттого, что в Словацкую
национальную галерею прибыла выстав-
ка, которая приносит людям художе-
ственный взгляд на историю посредством
galérie v Bratislave zavítala výstava, ktorá
prináša ľuďom plastický pohľad na históriu
cez výnimočné pamätníky ruskeho ikono-
pisectva. Kolekcia je zostavená z diel, na-
chádzajúcich sa v zbierkach starobylého
mesta Kostroma, ležiaceho na brehu Volgy.
Je to jedno z hlavných historických centier
Ruska, odkiaľ pochádza cárska dynastia
Romanovcov. Súčasťou kolekcie sú aj diela
z novootvoreného Múzea ruskej ikony
v Moskve, ktoré sprístupňuje históriu rus-
keho ikonopisectva v širších aspektoch.
Napriek relatívne neveľkému počtu expo-
nátov výstava predstavuje celú rozmanitosť
pravoslávneho cirkevného umenia — od
уникальных памятников русской ико-
нописи. Коллекция составлена из про-
изведений, находящихся в собрании
древнего города Кострома, лежащего на
берегах Волги. Это один из главных ис-
торических центров России, откуда ведет
свое происхождение царская династия
Романовых. Частью коллекции являются
и произведения из вновь созданного Му-
зея русской иконы в Москве, которые
открывают историю русского иконопис-
ного творчества в более широком аспекте.
Несмотря на относительно небольшое
количество экспонатов, выставка пред-
ставляет все разнообразие православного
церковного искусства — от выразитель-
ного значения русской иконы как сим-
вола основ русской государственности
через искусство создания храмовых ал-
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
významu ruskej ikony ako symbolu zakla-
dania ruskej štátnosti cez umenie tvorby
chrámových oltárnych kompozícií až po
hrejivosť domácich ikon, pred ktorými sa
modlili v nočnom tichu mnohé pokolenia
Rusov. Návštevníci si tu môžu všimnúť aj
vplyv európskeho umenia 17. až 18. storo-
čia na štýl ruskej ikony a návrat k tradíciám
starej ruskej maľby v ikonografii 19. a 20.
storočia. Dúfame, sa táto výstava stane ško-
lou osvojenia si dedičstva starej Rusi. Ve-
ríme, že jazyk pravoslávnej ikony, ktorý
popri zdanlivej jednoduchosti disponuje
dokonalosťou formy a hĺbkou obsahu, sa
stane dostupným pre všetkých záujemcov
o ruskú kultúru.
Želáme úspech výstave Ruská ikona. 15.–20.
storočie v Slovenskej národnej galérii a rov-
nako prajeme dosiahnutie plodných vý-
sledkov v súvislosti s prvou oficiálnou
návštevou prezidenta Ruskej federácie
Dmitrija Anatolieviča Medvedeva na Slo-
vensku, ktorá otvára nové perspektívy na
spoluprácu medzi slovanskými štátmi,
ktoré majú vo svojej histórii tak veľa spo-
ločného.
S arcibiskupským požehnaním,
Kryštof, arcibiskup pražský,
metropolita českých krajín a Slovenska
тарных композиции, вплоть до теплоты
домашних икон, перед которыми моли-
лись в ночной тишине многие поколения
русских. Посетители смогут обратить
внимание и на влияние европейского
искусства XVII и XVIII веков на стиль
русской иконы и возврат к традициям
старого русского письма в иконографии
XIX и XX веков. Надеемся, что данная
выставка станет школой познания на-
следия старой Руси. Верим, что язык
православной иконы, который, вопреки
кажущейся простоте, располагает совер-
шенством формы и глубиной содержа-
ния, станет доступным для всех интере-
сующихся русской культурой.
Желаем успеха выставке «Русская икона
XV—XX веков» в Словацкой националь-
ной галерее и, вместе с тем, желаем до-
стижения плодотворных результатов
в связи с первым официальным визитом
Президента Российской Федерации
Дмитрия Анатольевича Медведева
в Словакию, которая открывает новые
перспективы сотрудничества между сла-
вянскими государствами, имеющими
в своей истории так много общего».
С архиепископским благословением,
Христофор, Архиепископ Пражский,
Митрополит Чешских земель и Словакии
ikona 1–2 /2010 79
 SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
Pravoslávna cirkevná obec
v Humennom
Православный церковный приход
в Гуменном
Православный церковный приход в Гу-
менном является составной частью ав-
токефальной (независимой) Православ-
ной церкви Чешских земель и Словакии.
Таким образом, он также является чле-
ном Православной церкви так, как мы
это исповедуем в Никео-Цареградском
Символе веры: «Верую в единую, святую,
соборную и апостольскую церковь». Он
относится к православной Прешовской
епархии, которую возглавляет Его Вы-
сокопреосвященство архиепископ Пре-
шовский и Словакии Иоанн.
Поскольку мы хотим рассказать об ис-
тории и возникновении данного церков-
ного прихода, то необходимо вернуться
в далёкое христианское прошлое, корни
которого уходят в самое зарождение хри-
стианства на территории Центральной
80 ikona 1–2 /2010
Европы. Об этом свидетельствует мис-
сионерство Кирилла и Мефодия, полу-
чившее развитие в IX веке в основном
на территории староморавского госу-
дарства (также именуемого Великой Мо-
равией), которое граничило с болгарской
империей. Области Восточной Словакии
во времена проникновения венгров по-
степенно присоединялись к средневеко-
вому венгерскому государству. Посколь-
ку члены правящей венгерской династии
Арпадов проявляли терпимость к гре-
ческой и славянской традициям, пра-
вославие могло развиваться довольно
спокойно. Но уже в XIV веке, когда
город Гуменное стал столичным городом
для Другетов, положение усложнилось.
В то время в Гуменном было два храма,
о чём свидетельствуют исторические за-
Pravoslávna cirkevná obec v Humennom
je súčasťou autokefálnej (samostatnej) Pra-
voslávnej cirkvi v českých krajinách a na
Slovensku. Tým je zároveň aj členkou Pra-
voslávnej cirkvi tak, ako to vyznávame
v niceocarihradskom Symbole viery "Ve-
rím v jednu svätú všeobecnú a apoštolskú
Cirkev". Patrí do pravoslávnej prešovskej
eparchie, biskupom ktorej je Jeho Vyso-
kopreosvietenosť Ján, arcibiskup prešovský
a Slovenska.
Ak chceme hovoriť o histórii či vzniku tejto
cirkevnej obce, je potrebné vrátiť sa do dáv-
nej kresťanskej minulosti, korene ktorej
siahajú až k samotným počiatkom kresťan-
stva na teritóriu strednej Európy. Tieto ko-
rene zisťujeme v misijnom diele Cyrila
a Metoda, ktoré sa rozvinulo vo svojich
základných líniách na území staromo-
ravského štátu (inak nazývaného Veľká
Morava) v 9. storočí, ktorý susedil s bul-
harskou ríšou. Oblasti východného Sloven-
ska v časoch prenikania Maďarov boli po-
stupne pričleňované k stredovekému
uhorskému štátu. Nakoľko príslušníci vlád-
núcej arpádovskej uhorskej dynastie boli
tolerantní ku gréckej a slovanskej tradícii,
pravoslávie sa tak mohlo pomerne pokojne
rozvíjať. Sťažené podmienky pre humen-
ský región nastávajú už v 14. storočí, keď
sa mesto Humenné stalo sídelným mestom
писи. Один был построен в честь всех
святых, второй - в честь апостола Петра.
Рядом с Гуменным находилось еще ста-
рославянское «Попово село», которое
позже слилось с городом.
После того, как Другеты пришли в город,
они изгнали оттуда восточных право-
славных монахов, пригласив туда фран-
цисканцев, для которых построили мо-
настырь. Жесткая католизация велась
во всей Восточной Словакии в XVII
веке. Местным вельможам удалось с по-
мощью ордена иезуитов ввести т. наз.
Ужгородскую унию. Первая попытка
введения унии была неудачной. Право-
славные верующие изгнали из монастыря
в Красном Броде епископа Афанасия
Крупецкого, который, по приглашению
Другетов, попытался на праздник нис-
послания Святого Духа в 1614 году про-
возгласить церковную унию православ-
ных с римскими католиками. Насиль-
ственное объединение происходит лишь
24 апреля 1646 г., когда 63 православных
духовных лица подписывает унию с Ри-
мом. Уния с Римом начала злоупотреб-
лять властью по отношению к социаль-
ному положению православного духо-
венства. Тем духовным лицам, которые
подписали единство с Римом, предо-
ставлялись социальные поблажки, по-

pre Drugetovcov. V tom čase boli v Hu-
mennom podľa historických zápisov dva
chrámy. Jeden bol zasvätený k úcte všet-
kých svätých, druhý k úcte apoštola Petra.
Pri Humennom bolo ešte staroslovienské
"Popovo selo" (Kňazova dedina), ktoré ne-
skôr splynulo s mestom.
Drugetovci po príchode do mesta vyhnali
východných pravoslávnych mníchov a po-
volali doň františkánov, ktorým postavili
kláštor. Tvrdá katolizácia zasiahla celé vý-
chodné Slovensko v 17. storočí. Miestnym
šľachticom sa pomocou jezuitského rádu
podarilo presadiť tzv. užhorodskú úniu.
Prvý pokus o zavedenie únie bol ne-
úspešný. Pravoslávni veriaci vyhnali z mo-
nastiera v Krásnom Brode biskupa Atanásia
Krupeckého, ktorý sa na pozvanie Druge-
tovcov v roku 1614 na sviatok Zoslania Svä-
tého Ducha pokúsil vyhlásiť cirkevnú úniu
скольку это духовенство, в отличие от
римских католиков, находилось в кре-
постной зависимости. Православные ве-
рующие платили церковные налоги рим-
ско-католическому духовенству, а собст-
венные духовные жили нищенски. Но,
несмотря на это, верующий народ при-
держивался «старой веры», сохранял
свои обычаи, традиции, календарь и цер-
ковнославянский язык.
Власть и властвование Другетов закон-
чились в 1684 году после того, как в Ко-
шицах был обезглавлен Жигмунд Другет.
Имущество Другетов перешло в руки
Ванденатов и Чаки. Потом оно переходит
во владение рода Андраши, которому
вплоть до Второй мировой войны при-
надлежал дворец-усадьба в Гуменном.
Андраши были родом из Трансильвании
и конфессионально ориентировались на
протестантство. В 1712 г. граф Андраши
приказал снести деревянный православ-
ный храм в Гуменном и на его фунда-
менте возвести каменный храм для своих
православных подданых русинов. Пра-
вославный приход недолго радовался
новому храму. Правительница Мария
Терезия, ревностная римская католичка,
руководствуясь принципом: «Чья страна,
того и вера», издала в 1773 году декрет
4312, приказав перевести всё православ-
pravoslávnych s rímskokatolíkmi. K násil-
nému zjednoteniu dochádza až 24. apríla
1646, kedy 63 pravoslávnych duchovných
podpisuje úniu s Rímom. Únia s Rímom
začala zneužívať sociálnu situáciu pravo-
slávnych duchovných. Tým duchovným,
ktorí podpísali jednotu s Rímom, poskytuje
sociálne úľavy, lebo toto duchovenstvo, na
rozdiel od rímskokatolíkov, žilo v nevoľ-
níctve. Cirkevné dane pravoslávni veriaci
platili rímskokatolíckym duchovným,
takže vlastné duchovenstvo žilo žobrácky.
Aj napriek tomu veriaci ľud sa držal „starej
viery“, udržiaval svoje zvyky, tradíciu, ka-
lendár a cirkevnoslovanský jazyk.
Vláda a panstvo Drugentovcov skončilo v
roku 1684 sťatím Žigmunda Drugeta v Ko-
šiciach. Drugetovský majetok sa dostal do
rúk Wandenáthovcov a Csákyovcov. Potom
prechádza do vlastníctva Andrássyovcov,
ktorí vlastnili humenský kaštieľ do 2. sve-
tovej vojny. Andrássyovci pochádzali zo
Sedmohradska, nábožensky boli oriento-
vaní na protestantizmus. Gróf Andrássy
dal v roku 1712 zbúrať drevený pravo-
slávny chrám v Humennom a na jeho zá-
kladoch dal pre svojich pravoslávnych pod-
daných Rusínov postaviť murovaný chrám.
Pravoslávna cirkevná obec sa tomuto
chrámu dlho netešila. Panovníčka Mária
Terézia, horlivá rímskokatolíčka, riadiaca
ное имущество, в том числе и новый
храм в Гуменном, на униатов, которых
она назвала греко-католиками.
После потери церковного имущества
православная Церковь продолжала су-
ществовать, можно сказать, лишь в серд-
цах верующих людей. Но наступил ре-
волюционный 1848 год, принесший ча-
стичное оживление. Славяне в подунай-
ской монархии искали пути сближения.
В том же году в Праге состоялся Сла-
вянский съезд, и идея славянской вза-
имности подняла интерес к православной
Церкви. В Словакии её с воодушевле-
нием встречает Людовит Штур и другие
националисты. Но возможность вернуть-
ся к православию появилась лишь в кон-
це XIX - начале XX века. После Первой
мировой войны мы стали свидетелями
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
sa heslom: „Čia krajina, toho nábožen-
stvo“, dala v roku 1773 dekrétom 4312 pre-
viesť všetok pravoslávny majetok, teda aj
humenský nový chrám, na uniatov, ktorých
nazvala gréckokatolíkmi.
Stratou cirkevného majetku pravoslávna
Cirkev ostáva žiť - možno povedať - už iba
v srdci veriaceho človeka. Prichádza však
revolučný rok 1848, ktorý prináša čiastočné
oživenie. Slovania v podunajskej monarchii
hľadajú k sebe cestu. V Prahe sa v tom is-
tom roku konal Slovanský zjazd a myšli-
enka slovanskej vzájomnosti niesla so se-
bou aj záujem o pravoslávnu Cirkev. Na
Slovensku ju s nadšením víta Ľudovít Štúr
a iní národovci. No možnosti návratu k pra-
vosláviu si na seba nechali počkať až ku
koncu 19. a začiatku 20. storočia. Hlavne
po 1. svetovej vojne sme svedkami prud-
стремительного размаха деятельности
православных в Подкарпатской Руси
и Восточной Словакии. Это касается и
возрождения жизни Православного при-
хода в Гуменном. После открытия рус-
ской гимназии возобновляются право-
славные богослужения, которые сначала
проходили в классах русской гимназии.
Позднее для проведения богослужений
были выделены помещения во дворце-
усадьбе в Гуменном. По словам уже по-
чившего блаженнейшего доктора бого-
словия Николая, архиепископа Прешов-
ского, митрополита Чешских земель и
Словакии, в то время, когда он учился
в послевоенные годы в русской гимназии
в Гуменном, святые богослужения со-
вершали: прот. Юрай Кузан, прот. Петр
Кернашевич, иеромонах Игнатий Чоки-
на, а также отец архимандрит Андрей
Коломацкий. После запрета деятельности
греко-католической церкви в 1950 году
православные верующие вернулись
в храм, которым до того времени (после
решения Марии Терезии) пользовались
греко-католические верующие. Этот храм
использовался для проведения богослу-
жений до 1968 года. Здесь служили ду-
ховные: о. Растислав Буйницки, о. Йозеф
Галамб, о. Микулаш Федак, о. Андрашко,
о. Ян Гунтей.
ikona 1–2 /2010 81
 SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
kého rozbehu činnosti pravoslávnych na
Podkarpatskej Rusi a na východnom Slo-
vensku. Týka sa to aj obnovy života Pra-
voslávnej cirkevnej obce v Humennom.
Zriadením ruského gymnázia obnovujú sa
pravoslávne bohoslužby, ktoré sa spočiatku
vykonávali v triedach ruského gymnázia
a neskôr pre výkon pravoslávnych bohos-
lužieb boli vyčlenené priestory v humen-
skom kaštieli. Sväté bohoslužby podľa
tvrdenia už nebohého Blaženejšeho ThDr.
Nikolaja, arcibiskupa prešovského, metro-
politu českých krajín a Slovenska, ako štu-
denta ruského gymnázia v Humennom
(študoval v povojnových rokoch) vykoná-
vali: prot. Juraj Kuzan, prot. Peter Kerna-
ševič, jeromonach Ihnatij Čokina a taktiež
otec archimandrita Andrej Kolomackij.
V roku 1950 zákazom pôsobenia grécko-
katolíckej cirkvi sa pravoslávni veriaci vrá-
В 1968 году была разрешена деятельность
греко-католической церкви, согласно За-
кону № 70/68 Свода законов. В это время
в приходе служил о. Ян Гунтей, который
был вынужден передать приходское зда-
ние для нужд греко-католической церкви,
а сам поселиться в односемейном доме.
Дошло до того, что было запрещено про-
ведение православных богослужений
в храме для православных верующих.
Данный факт значительно ослабил Пра-
вославный церковный приход в Гумен-
ном. Таким образом, православные ве-
рующие были вынуждены участвовать
в святых богослужениях в Стражском
или в Михаловцах. Благодаря прот. Ва-
силю Чокину, который собирал подписи
православных верующих за открытие
православного прихода в Гуменном, пра-
вославные богослужения возобновляют-
ся в 1970 году, когда администратором
прихода становится прот. магистр Юрай
Цупер. После его прихода жизнь право-
славного церковного прихода возобнов-
ляется, несмотря на то, что сам он должен
был преодолевать проблемы, связанные
с жильем и совместным использованием
храма. Эти проблемы продолжались до
т. наз. бархатной революции 1989 года.
После этого православные верующие
снова очутились под сильным давлением.
82 ikona 1–2 /2010
tili do chrámu, ktorý doteraz od rozhod-
nutia Márie Terézie slúžil gréckokatolíc-
kym veriacim. Tento chrám pre výkon bo-
hoslužieb užívali do roku 1968. Slúžili tu
duchovní: o. Rastislav Bujnický, o. Jozef
Galamb, o. Mikuláš Fedák, o. Andraško,
o. Ján Huntej.
Rok 1968 bol rokom povolenia pôsobnosti
gréckokatolíckej cirkvi podľa zákona č.
70/68 Zb. V tom čase na farnosti pôsobil
o. Ján Huntej, ktorý bol nútený odovzdať
farskú budovu pre potreby gréckokatolíckej
cirkvi a sám sa nasťahoval do rodinného
domu. Došlo aj k zákazu vykonávania pra-
voslávnych bohoslužieb v chráme pre pra-
voslávnych veriacich. To značne oslabilo
Pravoslávnu cirkevnú obec v Humennom.
Pravoslávni veriaci tak boli nútení zúča-
stňovať sa svätých bohoslužieb v Stráž-
skom alebo v Michalovciach. Zásluhou
prot. Vasiľa Čokinu, ktorý zbieral podpisy
pravoslávnych veriacich za účelom zriade-
nia pravoslávnej farnosti v Humennom, sa
pravoslávne bohoslužby obnovujú v roku
1970, keď správcom farnosti sa stáva prot.
Mgr. Juraj Cuper. Jeho príchodom nastáva
oživenie života pravoslávnej cirkevnej obce
aj napriek tomu, že prekonával problémy
s bývaním a spoluužívaním chrámu, ktoré
trvali až do tzv. nežnej revolúcie v roku
1989. Opäť silný nátlak na pravoslávnych
Причиной этому стало и Закон №
211/1990 Свода законов от 29 мая 1990
г., на основании которого имущество
православной Церкви было снова пере-
ведено на греко-католиков. По истечении
трехмесячного срока они отказали пра-
вославным в пользовании храмом.
Имущественно-правовавые отношения
между греко-католиками и православ-
ными развивались таким образом: пра-
вославные верующие без финансовой
компенсации передают храм греко-ка-
толикам, сами временно пользуются де-
ревянным новоседлицким храмом, на-
ходящимся в музее-заповеднике в Гу-
менном, и ищут способ получения нового
православного храма. Олицетворения
этого замысла пришлось ожидать не-
долго. Благодаря стараниям отца прот.
магистра Юрая Цупера, удалось для
veriacich. Dopomohlo k tomu aj zákonné
opatrenie č. 211/1990 Zb. zo dňa 29. mája
1990, ktorým bol majetok pravoslávnej Cir-
kvi opäť prevedený na gréckokatolíkov,
ktorí pravoslávnych po trojmesačnom uží-
vaní chrámu z neho vypovedali.
Majetkoprávne vzťahy medzi gréckokato-
líkmi a pravoslávnymi boli riešené tak, že
pravoslávni veriaci bez finančnej náhrady
gréckokatolíkom odovzdávajú chrám. Do-
časne užívajú drevený novosedlický chrám,
ktorý sa nachádza v humenskom skanzene
a hľadajú spôsob, ako nadobudnúť nový
pravoslávny chrám. Realizácia tohto zá-
meru na seba nedáva dlho čakať. Zásluhou
otca prot. Mgr. Juraja Cupera, ktorý svojou
šikovnosťou nadobúda pre Pravoslávnu cir-
kevnú obec v Humennom pozemok v hod-
note 327 000 korún, ktorý bol od mesta
cirkevnou obcou odkúpený a dňa 8. 9. 1991
vladyka Nikolaj, arcibiskup prešovský, po-
svätil základný kameň pre výstavbu no-
vého pravoslávneho chrámu v česť sv. Cy-
rila a Metoda. Do augusta roku 1993 sa
otcovi prot. Mgr. Jurajovi Cuperovi podarilo
za finančnej pomoci biskupského úradu
vybudovať hrubú stavbu. V auguste 1993
otec prot. Mgr. Juraj Cuper definitívne
ukončuje svoje pôsobenie ako správca far-
nosti v Humennom a venuje sa svojej práci
ako tajomník Metropolitnej rady Pravosláv-
Православного церковного прихода в Гу-
менном удачно приобрести земельный
участок стоимостью в 327 000 крон. Дан-
ный участок был куплен церковным при-
ходом у города и уже 08.09.1991 г. вла-
дыка Николай, архиепископ Прешов-
ский, освятил краеугольный камень для
строительства нового православного хра-
ма, названного в честь святых Кирилла
и Мефодия. До августа 1993 года отцу
прот. магистру Юраю Цуперу удалось
с финансовой поддержкой епископата
возвести черновую постройку. В августе
1993 года отец прот. магистр Юрай Цупер
окончательно прекращает свою деятель-
ность администратора прихода в Гумен-
ном и занимает место секретаря Мит-
рополичьего совета Православной церкви
в Словакии. На эту должность он был
избран еще в 1992 году. Последующие
заботы, касающиеся возведения храма,
на себя принял новый администратор
церковного прихода прот. магистр Петр
Гуменик, назначенный на эту должность
декретом о назначении 1 июля 1993 г.
В Гуменное он переходит из прихода
Бееровце, одновременно являясь секре-
тарем епископата по религиозному об-
разованию и катехизации в Прешове.
Несмотря на большие финансовые труд-
ности, строительство храма продолжа-

nej cirkvi na Slovensku, do funkcie ktorej
bol zvolený ešte v roku 1992. Ďalšie starosti
s výstavbou chrámu na seba berie nový
správca cirkevnej obce prot. Mgr. Peter Hu-
meník, ktorý bol za správcu ustanovený
menovacím dekrétom dňom 1. júla 1993.
Do Humenného prichádza z farnosti Beje-
rovce a je zároveň tajomníkom biskup-
ského úradu pre pastoráciu a katechizáciu
v Prešove.
Aj napriek veľkým finančným problémom
dostavba chrámu pokračuje a už 12. no-
vembra 1995 sa pravoslávni veriaci v Hu-
mennom po štyroch rokoch výstavby
chrámu dožili slávnostnej chvíle, kedy sa v
dočasne upravenom chráme slúžila prvá
svätá liturgia. Významným dňom v deji-
nách Pravoslávnej cirkevnej obce v Humen-
nom sa stáva 16. máj 1999. Vysokopreo-
svietený Nikolaj, arcibiskup prešovský
a Slovenska, Vysokopreosvietený metropo-
lita Nikolaj, arcibiskup Karpatoruskej pra-
voslávnej cirkvi v Pensylvánii v USA a Pre-
osvietený Ján, biskup michalovský posvätili
nový chrám. Veriaci aj napriek tomu že už
majú nový chrám nezabudli ani na drevený
chrám v humenskom skanzene, v ktorom
našli útočisko v čase, keď sa ocitli bez
chrámu a nemali kde slúžiť sväté bohos-
lužby. V súčasnosti sa v deň múzeí vracajú
do tohto chrámu a slúžia v ňom sv. liturgiu.
ется. Уже 12 ноября 1995 г. православные
верующие в Гуменном после четырех
лет строительства храма дождались тор-
жественного момента, когда во временно
подготовленном храме служилась первая
святая литургия. Знаменательным днем
в истории Православного церковного
прихода в Гуменном стало 16 мая 1999
г. Высокопреосвященный Николай, ар-
хиепископ Прешовский и Словакии, вы-
сокопреосвященный митрополит Нико-
лай, архиепископ Карпаторусской Пра-
вославной церкви в Пенсильвании в США
и Преосвященный Иоанн, епископ Ми-
хайловский освятили новый храм. Не-
смотря на то, что у верующих уже
появился новый храм, они не забыли и
о деревянном храме в музее-заповеднике
в Гуменном, в котором они нашли убе-
Takouto historickou cestou sa pravoslávna
cirkevná obec dopracovala až k súčasnosti.
Dnes ma v meste Humenne nezastupiteľne
miesto. Prispieva veľkou mierou k vytvá-
raniu dobrých medziľudských vzťahov.
Spolupracuje s vedením mesta a udržiava
nadštandardne vzťahy s inoslávnymi ve-
riacimi a ich správcami.
Pri pravoslávnej cirkevnej obci pracuje sku-
pina Bratstva pravoslávnej mládeže, ktorá
je súčasťou Svetovej federácie pravoslávnej
mládeže Syndesmos a podieľa sa na práci
a formovaní mladého človeka. Organizuje
rôzne mládežnické akcie a prispieva svojou
činnosťou k rozvoju cirkevnej obce. Pri
chráme pracuje pod vedením Mikuláša Sur-
genta spevácky zbor, ktorý pravidelne
spieva pri sv. liturgiách v nedeľu, sobášoch,
rôznych iných príležitostiach cirkevnej
obce a reprezentuje cirkevnú obec ako aj
Pravoslávnu cirkev na Slovensku na rôz-
nych festivaloch. Duchovný život a zame-
ranie svojej činnosti Pravoslávna cirkevná
obec v Humennom každoročne už od roku
2000 zhŕňa v publikácii Pravoslávna cir-
kevná obec v Humennom – Ročenka. 28.
júna 1998 cirkevnú obec pri svojej oficiál-
nej návšteve Slovenska navštívil aj Jeho
Svätosť Bartolomej I., arcibiskup konštan-
tinopolsky, Nového Ríma a ekumenický
patriarcha.
жище тогда, когда очутились без храма
и без возможности проводить святые
богослужения. В настоящее время в День
музеев они возвращаются в этот храм
и проводят в нем св. литургию.
Пройдя такой исторический путь, пра-
вославный церковный приход дошёл до
современности. Сегодня его место в го-
роде Гуменное незаменимо. Он в боль-
шой степени способствует созданию хо-
роших взаимоотношений между людьми,
сотрудничает с городской администра-
цией и поддерживает сверхстандартные
отношения с инославными верующими
и их духовными.
При православном церковном приходе
существует группа Братства православ-
ной молодежи, являющаяся составной
частью Всемирного содружества право-
славной молодежи Синдесмос и прини-
мающая участие в работе с молодыми
людьми и в их формировании. Она ор-
ганизует разные молодежные мероприя-
тия и своей деятельностью содействует
развитию церковного прихода. При храме
существует хор под руководством Ми-
кулаша Сургента. Этот хор регулярно
поет за св. литургией по воскресеньям,
на свадьбах и на разных других меро-
приятиях церковного прихода, а также
представляет церковный приход и Пра-
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
Neoddeliteľnou súčasťou činnosti cirkevnej
obce je aj sociálna a charitatívna služba,
ktorá bola a bude súčasťou života Cirkvi
podľa vzoru nášho Spasiteľa Isusa Christa.
O tom že pôsobi na územi mesta Humenne
misijne svedči aj ta skutočnosť, že pri sčí-
taní obyvateľstva v roku 1991 sa k Pravo-
slávnej cirkevnej obci v Humennom pri-
hlásilo 1150 veriacich a o desať rokov
neskôr, t.j. v roku 2001, to už bolo 2077
oficiálne prihlásených pravoslávnych ve-
riacich v meste Humenné.
Mitr. prot. Mgr. Peter Humeník,
správca PCO Humenné
вославную церковь в Словакии на разных
фестивалях. Духовная жизнь и направ-
ления деятельности Православного цер-
ковного прихода в Гуменном ежегодно,
начиная с 2000 года, резюмируются в пу-
бликации «Православный церковный
приход в Гуменном – Альманах».
28 июня 1998 г. церковный приход во
время своего официального визита
в Словакию посетил и Святейший Вар-
фоломей I, Архиепископ Константино-
поля — Нового Рима и Вселенский Пат-
риарх.
Неотъемлимой частью церковного при-
хода является и его социальная и благо-
творительная деятельность, которая была
и будет частью Церкви по примеру на-
шего Спасителя Иисуса Христа. О том,
что на территории города Гуменное про-
водится и миссионерская деятельность,
свидетельствует тот факт, что согласно
переписи населения в 1991 году о своей
принадлежности к Православному цер-
ковному приходу в Гуменном заявило
1150 верующих, а десять лет спустя, т.е.
в 2001 году, в городе Гуменном было
уже 2077 официально зарегистрирован-
ных православных верующих.
Митр. прот. магистр Петр Гуменик,
администратор ПЦП Гуменное
ikona 1–2 /2010 83
 KRÁTCE I КРАТКО
Zrušení řádného členství v Ekumenické
radě církví
Dle rozhodnutí Metropolitní rady naše Pra-
voslavná církev v Českých zemích oficiálně
ukončila své řádné členství v Ekumenické
radě církví. Po zrušení plného členství zůs-
tává pouze tzv. přidruženým členem.
Svátek Zjevení Páně – Křest Páně
v Jordánu
Brno - 19. ledna 2010 oslavili věřící brněn-
ské pravoslavné farnosti svátek Zjevení
Páně – Křest Páně v Jordánu, k jehož příle-
žitosti do Brna zavítal a svatou archijerej-
krátce
кратко
Выход из действительного членства
в Экуменическом совете церкви
По решению Совета митрополии наша
Православная Церковь в Чешских землях
официально завершила свое действи-
тельное членство в Экуменическом со-
вете церкви. После выхода из действи-
тельного членства она остается лишь
так называемым ассоциированным чле-
ном.
Праздник Богоявления — Крещение
Господа в Иордане
19 января 2010 года верующие брнен-
ского православного прихода встретили
праздник Богоявления — Крещения Гос-
пода в Иордане, по случаю которого
Брно посетил и вел Св. Архиерейскую
Литургию Его Высокопреосвященство
Симеон, архиепископ Оломоуцко-Брнен-
ский.
Этот праздник отмечает начало учитель-
ской и спасительной деятельности Хри-
ста и обозначен как раз крещением
84 ikona 1–2 /2010
skou liturgii vedl Jeho Vysokopřeosvícenost
Simeon, arcibiskup olomoucko – brněnský.
Tento svátek poukazuje na počátek Kris-
tovy učitelské a spasitelské činnosti, a je
naznačen právě křtem v Jordánu. Při křtu
Páně se ve vodě zjevilo světu tajemství (ta-
jina), a toto tajemství je třeba chápat jako
tajemství Božské Svaté Trojice. «Otevřela
se nebesa a spatřil Ducha Božího, jak se-
stupuje jako holubice a přichází na něho.
A z nebe promluvil hlas: "Toto je můj mi-
lovaný Syn, jehož jsem si vyvolil» (Mat 3,
16–17). Událost trojičního zjevení Božství
Svaté Trojice na řekách Jordánu osvěcuje
naši mysl a odhaluje nám Boha jako Trojici
jednobytnou a nerozdílnou. Další význam
tohoto svátku spočívá v tom, že každý
z nás se prostřednictvím ponoření (po-
křtění) ve vodě osvěcuje, takže jsme osvo-
jeni za syny Otcem Světla zásluhou Syna
a mocí Ducha Svatého.
Na význam této události ve svém kázání
poukázal i vladyka Simeon, když připom-
něl hlavní smysl svátku Zjevení Páně,
в Иордане. При крещении Господа
в воде явилось миру таинство (тайна),
и это таинство следует понимать как та-
инство Божественной Святой Троицы.
«Отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн
Духа Божия, Который сходил, как голубь,
и ниспускался на Него. И се, глас с небес
глаголющий: Сей есть Сын Мой воз-
любленный, в Котором Мое благоволе-
ние» (Мф. 3, 16—17). Событие троичного
явления Божества Святой Троицы на
реке Иордан просвещает наш ум и от-
крывает нам Бога как Единосущную
и Нераздельную Троицу. Другое значе-
ние этого праздника заключается в том,
что каждый из нас посредством погру-
жения (крещения) в воде просветляется,
следовательно, мы усыновляемся Отцом
Света заслугой Сына и силой Духа Свя-
того.
На значение этого события в своей про-
поведи указал и владыка Симеон, когда
напомнил о главном смысле праздника
Богоявления, а именно о Христовой люб-
a sice Kristovu lásku k nám, k lidem, pro
které náš Pán vzal na sebe hříchy lidského
pokolení. I my proto máme a musíme činit
stejně tak, tedy především milovat svého
bližního (Mat 22, 39), chceme-li jej násle-
dovat na Jeho spasitelné cestě. On nás
přitom neustále posilňuje svou mocí a svou
milostí. Jedním z hmatatelných důkazů
Jeho Božské moci je i posvěcená voda, kte-
rou nám Pán v tento den dává a která je
nám ku pomoci proti pokušením a nesná-
zím. Odnášíme si tuto posvěcenou vodu
domů, abychom Jeho milostí byli neustále
posilňováni.
Po slavnostní liturgii proběhl v chrámu ob-
řad velkého svěcení vody, který vykonal
vladyka Simeon spolu s duchovním otcem
Jozefem Fejsákem. Posvěcenou vodu si
poté věřící odnášeli domů jako prostředek
ku pomoci a k uzdravení duše i těla.
Po druhé hodině popolední se již potřetí
v řádě, věřící brněnské církevní obce se-
tkali na břehu řeky Svratky, v Brně Bystrci.
S průvodem a s korouhvemi došli na již
tradiční místo, kde byla poté svěcena voda
velkým svěcením, na jehož závěru vhodil
otec Jozef Fejsak do vody svatý kříž přivá-
zaný ke stuze, pro který následně bratr
Anatolij, bratr Matěj a sestra Marie (Mi-
lada) skočili do vody. Takto byla voda
v řece posvěcena nejen pro obyvatele na-
ви к нам, людям, ради которых наш Гос-
подь взял на себя грехи людского пле-
мени. И мы, поэтому должны и обязаны
действовать так же, то есть, прежде всего,
возлюбить ближнего своего (Мф. 22,
39), если хотим следовать за Ним по
пути спасения. Он нас при этом неустан-
но укрепляет своей силой и своей ми-
лостью. Одним из осязаемых доказа-
тельств Его Божественной силы является
и святая вода, которую нам Господь дает
в этот день и которая есть помощь для
нас в испытаниях и трудностях. Отнесем
же эту освященную воду домой, чтобы
быть неустанно укрепляемыми Его ми-
лостью.
После праздничной литургии в храме
прошел обряд Великого Водосвятия, ко-
торый провел владыка Симеон вместе
с духовным отцом Йозефом Фейсаком.
 KRÁTCE I КРАТКО

šeho města, ale pro celý kraj, kterým řeka

na své pouti protéká.

Zprávy z Hradce Králové

Na pozvání církevní obce přijel dne 20. 12.
2009 do zdejšího svatostánku chrámu sva-
tého Mikuláše metropolita Kryštof. Před
sloužením archijerejské liturgie postřihnul
na žalmistu ing. Jiřího Chrásku. Bohos-
lužba byla poté celebrována také králové-
hradeckým protojerejem Milanem Augus-
týnem Jarešem. Při kázání nejvyšší
hierarcha všechny věřící pozdravil, připom-
něl život svatého Mikuláše a nakonec všem
požehnal.
Metropolita Kryštof byl protojerejem Mi-
lanem Augustýnem Jarešem informován
o situaci nejen v HK, ale i v Josefově.
Předně byly zmíněny dílčí opravy podez-
dívky, výstavba nového chodníku a výroba
plechového Ježíše Krista na venkovní dře-
věný kříž. Dále byla oznámena zpráva
o realizaci grantu od města Hradec Králové
ve výši 71 300,- Kč na obnovu mobiliáře –
1 dubová skříň pro liturgická roucha
a 2 dubové úložné skříňky. Co se týče cír-
kevního života protojerej konstatoval, že
obec utěšeně vzrůstá.
V kapli svatého Jiljí byl vymalován interiér
a exteriér odborně vyspraven. Nato byly
vsazeny nové železné mříže a čeká se na

Потом люди брали святую воду домой

как средство, которое может помочь
и оздоровить душу и тело.
В два часа дня верующие брненской цер-
ковной общины уже в третий раз встре-
тились на берегу реки Свратки, в Брно-
Быстрице. Крестным ходом с хоругвями
они пришли на уже ставшее традицион-
ным место, где затем чином Великого
Водосвятия освящалась вода. В конце
обряда отец Йозеф Фейсак бросил
в воду святой крест, привязанный
к ленте, за которым потом брат Анатолий,
брат Матей и сестра Мария (Милада)
бросились в воду. Так была посвящена Николая и в заключение всех благо- протоиерей констатировал, что община,
вода не только для жителей нашего го- словил. к общему утешению, разрастается.
рода, но для всего края, где протекает Митрополит Христофор был информи- В капелле святого Илии были проведены
река на своем пути. рован протоиереем Миланом Августином малярные работы в интерьерах, а экс-
Ярешем о ситуации не только в г. Градец терьер отремонтирован специалистами.
Новости из г. Градец Кралове Кралове, но и в г. Йозефов. В первую После этого были вмурованы новые же-
По приглашению церковной общины очередь, было упомянуто о частичном лезные решетки, ожидается изготовление
20 декабря 2009 года в местную святы- ремонте цоколя, строительстве нового новых входных дверей и новых петель.
ню, храм святого Николая, приехал тротуара и изготовлении для располо- В марте кровельная фирма г-на Обста
митрополит Христофор. Перед служе- женного наружи деревянного креста начала проводить монтаж новой крыши.
нием Архиерейской Литургии он по- с изображением Иисуса Христа на жести. Крыша будет оплачена из дотации в сум-
святил в псаломщики дипл. инж. Йиржи Далее был озвучен отчет о реализации ме 150000 чешских крон, которую пра-
Храску. После этого богослужение так- гранта от города Градец Кралове в размере вославная община получила от города
же вел краловеградецкий протоиерей 71300 чешских крон на восстановление Яромерж. За все финансовые пожерт-
Милан Августин Яреш. Во время про- меблировки — дубового шкафа для ли- вования православная церковная община
поведи наивысший иерарх поздравил тургического облачения и двух дубовых в г. Градец Кралове выражает сердечную
всех верующих, припомнил житие св. комодов. Что касается церковной жизни, благодарность.

ikona 1–2 /2010 85

 KRÁTCE I КРАТКО
výrobu nových vstupních dveří a nových
pantů se závěsy. V březnu začala pokrý-
vačská firma pana Obsta provádět montáž
nové střechy. Střecha bude zaplacena z do-
tace 150 000,- Kč, kterou pravoslavná obec
obdržela od města Jaroměře. Za tyto fi-
nanční dary pravoslavná církevní obec
v Hradci Králové srdečně děkuje.
В возрасте 107 лет скончался
брат Йозеф Фландера,
самый пожилой житель Чехии
Самый пожилой житель Чехии Йозеф
Фландера умер в субботу, 6 марта, в воз-
расте 107 лет. В четверг это подтвердила
его внучка Дана Ногелова, которая в по-
следние годы жила вместе с дедушкой.
Ветеран Второй мировой войны прожил
большую часть жизни в Хабартице у Га-
нушовиц. Брат Фландера родился на
Волыни, являющейся ныне частью се-
веро-западной Украины, где тогда жило
45 тысяч чехов. Во время Второй миро-
вой войны служил в бригаде генерала
Свободы и был несколько раз ранен. От
Людвига Свободы после войны он по-
лучил пять наград. В 1947 г. брат Флан-
дера поселился у города Шумперк, где
потом остался на всю жизнь. Последнее
86 ikona 1–2 /2010
Zemřel bratr Josef Flandera,
nejstarší Čech, bylo mu 107 let
Nejstarší Čech Josef Flandera zemřel v so-
botu 6. března ve věku 107 let. Potvrdila
ve čtvrtek jeho vnučka Dana Nohelová,
která s dědečkem poslední léta žila. Vete-
rán druhé světové války prožil převážnou
část života v Habarticích u Hanušovic.
прощание с умершим состоялось в пра-
вославном храме св. Горазда в Оломоуце.
Среди гостей траурной церемонии были
представители Краевого военного коман-
дования в Оломоуце и Ассоциации че-
хословацких легионеров. Воображаемый
жезл самого пожилого чеха теперь возь-
мет в свои руки Юлия Вашичкова из
южноморавского села Прушанки, рож-
денная в 1903 году.
Коммюнике представителей Поместных
Православных Церквей по вопросам
автокефалии и автономии
С 9 по 17 декабря 2009 года в духовном
центре Константинопольского Патри-
архата в швейцарском Шамбези встре-
тились члены Межправославной комис-
сии по подготовке Святого и Великого
собора Православной Церкви.
На заседании председательствовал Вы-
сокопреосвященный Иоанн, митрополит
Пергамский, представитель Экумениче-
ского (Константинопольского) Патри-
архата. В качестве секретаря выступал
Высокопреосвященный Иеремия, мит-
рополит Швейцарский.
Целью встречи Межправославной ко-
миссии было выражение общей точки
зрения Поместных Православных Церк-
вей по вопросу автокефалии (полной
Bratr Flandera se narodil se ve Volyni,
která je nyní součástí severozápadní Ukra-
jiny a kde tehdy žilo na 45 tisíc Čechů. Za
druhé světové války sloužil v brigádě ge-
nerála Svobody a byl několikrát zraněn.
Od Ludvíka Svobody po válce dostal pět
vyznamenání. V roce 1947 se usadil na
Šumpersku, kde pak zůstal celý život. Po-
slední rozloučení se uskuteční v pátek
v pravoslavném chrámu sv. Gorazda v Olo-
mouci ve 13.00 hod. Mezi smutečními
hosty budou mimo jiné i zástupci Kraj-
ského vojenského velitelství v Olomouci
a Československé obce legionářské. Po-
myslné žezlo nejstaršího Čecha po Flan-
derovi nyní převezme Julie Vašíčková z ji-
homoravských Prušánek, narozená v roce
1903.
Komuniké představitelů místních
pravoslavných církví k otázkám
autokefality a autonomie
Ve dnech 9.–17. 12. 2009 se v duchovním
centru Konstantinopolského patriarchátu
ve švýcarském Chambesy setkali členové
Mezipravoslavné komise pro přípravu Sva-
tého a velkého sněmu pravoslavné církve.
Zasedání předsedal Vysokopřeosvícený
Jan, metropolita Pergamu, představitel
Ekumenického (konstantinopolského) pa-
triarchátu. Úlohy tajemníka se zhostil Vy-
церковной самостоятельности — прим.
пер.) и способе ее провозглашения, далее
проведение дискуссии по проблематике
церковной автономии и способа ее про-
возглашения, а в итоге проведение пе-
реговоров по вопросу диптиха (после-
довательности литургического помино-
вения отдельных Поместных Церквей —
прим. пер.).
Комиссия выслушала вступительное сло-
во Его Высокопреосвященства предсе-
дателя и тематическое вступление Его
Высокопреосвященства секретаря.
Далее комиссия:
a) изучала содержание статьи из текста,
выражающего общую точку зрения По-
местных Православных Церквей по во-
просу автокефалии и способа ее провоз-
глашения. Этот текст был принят на
предшествующем заседании Комиссии
в 1993 году с тем, что вышеуказанная
статья, касающаяся провозглашения ав-
токефалии путем выдачи соответствую-
щего Томоса (документа о церковной
самостоятельности, подписанного Пат-
риархом и членами Святейшего синода
— прим. пер.) и проблематики его под-
писания, будет обсуждена на последую-
щем заседании Комиссии.
По данному вопросу Комиссия вынесла
единогласное решение что, «Экумени-

sokopřeosvícený Jeremiáš, metropolita
švýcarský.
Cílem setkání Mezipravoslavné komise
bylo vyjádřit společný postoj místních pra-
voslavných církví k otázce autokefality
(plné církevní samostatnosti – pozn.překl.)
a ke způsobu jejího vyhlášení, dále pak
diskutovat o problematice církevní auto-
nomie a způsobu jejího vyhlášení, a ko-
nečně i rokovat o otázce diptychů (pořadí
liturgického vzpomínání jednotlivých míst-
ních církví – pozn.překl.).
Komise vyslechla úvodní řeč Vysokopřeo-
svíceného předsedy a tematický úvod vy-
sokopřeosvíceného tajemníka. Následně
Komise:
a) Studovala obsah odstavce z textu vyja-
dřujícího společný postoj místních pravo-
slavných církví k otázce autokefality a ke
způsobu jejího vyhlášení. Tento text byl
přijat na předcházejícím zasedání Komise
v roce 1993 s tím, že výše zmíněný odsta-
vec, týkající se vyhlášení autokefality vy-
dáním odpovídajícího tomosu (dokument
o církevní samostatnosti, podepsaný pa-
triarchou a členy Posvátného synodu –
ческий Патриарх, который выражает со-
гласие Матери-Церкви и всего право-
славного сообщества вообще, официаль-
но провозглашает автокефалию Церкви,
которая об этом ходатайствовала, изда-
нием Томоса об автокефалии. Данный
Томос, который подписывает Экумени-
ческий Патриарх, своими подписями
утверждают и наивысшие представители
святых Поместных Православных Церк-
вей, которых для этой цели созывает
Экуменический Патриарх.
Комиссия постановила, что способ при-
менения достигнутого консенсуса будет
более глубоко изучен на ее следующем
заседании.
b) Комиссия подготовила документ, вы-
ражающий совместную позицию право-
pozn. překl.) a problematiky jeho podpisu,
bude projednán na dalším zasedání Ko-
mise.
V této otázce Komise jednohlasně roz-
hodla, že „Ekumenický patriarcha, který
vyjadřuje souhlas Církve-Matky a celého
pravoslavného společenství vůbec, ofici-
álně vyhlašuje autokefalitu církve, která
o to požádala, vydáním Tomosu o autoke-
falitě. Tento tomos, který podepisuje Eku-
menický patriarcha, svými podpisy po-
tvrzují i nejvyšší představitelé svatých
místních pravoslavných církví, které za
tímto účelem sezve Ekumenický patri-
archa. Komise určila, že způsob uplatňo-
vání dosaženého konsensu bude blíže pro-
studován na jejím dalším zasedání.
b) Komise připravila dokument, vyjadřující
společnou pozici pravoslavných církví
k otázce autonomie a ke způsobu jejího
vyhlášení, ve kterém je blíže vymezen vý-
znam a obsah pojmu autonomie společně
s postupem jejího vyhlášení a s důsledky,
které z vyhlášení autonomie vyplývají.
c) Problematika diptychů byla pro nedo-
statek času odložena k posouzení během
славных церквей по вопросу автономии
и способа ее провозглашения, в котором
более точно определено значение и со-
держание понятия автономии вместе
с процедурой ее провозглашения и по-
следствиями, которые вытекают из про-
возглашения автономии.
c) Проблематика диптиха была из-за не-
достатка времени отложена для рассмот-
рения во время следующей встречи Меж-
православной подготовительной комис-
сии.
Шамбези, 17. 12. 2009
+ Иоанн, митрополит Пергамский
с греческого перевел Юрий,
архиепископ Михаловско-Кошицкий
KRÁTCE I КРАТКО
dalšího setkání Mezipravoslavné přípravné
komise.
Chambesy, 17. 12. 2009
+Jan, metropolita Pergamu
z řečtiny přeložil Jiří,
arcibiskup michalovsko-košický
Poznámky:
Pravoslavnou církev v českých zemích
a na Slovensku na setkání Komise zastu-
poval michalovsko-košický arcibiskup Jiří
R. Stránský.
K otázce autonomie byl na oficiálních in-
ternetových stránkách Moskevského patri-
archátu uveřejněn následující komentář:
Bylo přijato, že počátek a dovršení proce-
dury prohlášení autonomie je výlučně
v kompetenci té autokefální církve, jejíž ja-
kékoliv součásti se udělení autonomie týká.
Komise podotkla, že v církevní praxi exis-
tují různé stupně závislosti autonomní cír-
kve na autokefální církvi, která jí autonomii
udělila. Připravený dokument rovněž kon-
kretizuje způsoby hledání kanonického ře-
šení sporných situací, kdy dvě autokefální
církve udělí autonomní statut církevním
společenstvím, které se nacházejí v té samé
církevní zeměpisné oblasti.
Примечания:
Православную церковь в Чешских землях
и Словакии на заседании Комиссии пред-
ставлял архиепископ Михаловско-Ко-
шицский Юрий Р. Странский.
На официальном сайте Московского
Патриархата опубликован следующий
комментарий:
Было признано, что инициирование
и завершение процедуры предоставле-
ния автономии какой-либо части своей
канонической юрисдикции относится
к исключительной компетенции соот-
ветствующей автокефальной Церкви.
Отмечено, что в церковной практике
применяются различные степени зави-
симости автономной Церкви от авто-
кефальной Церкви, предоставившей ей
автономию. Подготовленный проект
также предусматривает меры для на-
хождения канонического решения во-
проса в случае возникновения разно-
гласий из-за предоставления двумя ав-
токефальными Церквами автономного
статуса церковным общинам в одной и
той же географической церковной обла-
сти.
ikona 1–2 /2010 87
 TÉMA I ТЕМА

Jeruzalém, město měst, které je posvátné pro judaistické, křesťanské a islámské směrem k Mekce. Tak to bylo zapsáno i do
náboženství patří k nejnavštěvovanějším místům naší planety. V roce 2004 zde Koránu. Toto ustanovení pramenilo zřejmě
z toho, že Mekka byla obchodním centrem
žilo 706 000 obyvatel, z toho 458 000 židů, 225 000 muslimů a 15 000 křesťanů.
Arabského poloostrova, zatímco Jeruzalém
Město se rozkládá se na 125 km2 v Judských horách na hranici úmoří Středo- hrál v tomto směru podružnou roli. Možná
zemního a Mrtvého moře, na okraji Judské pouště. Léto je v Jeruzalémě horké to bylo také kvůli rozepři, která propukla
a suché, zima chladná a deštivá, občas také padá sníh. v Medíně mezi Mohamedem a židy, kteří
Pro Židy je Jeruzalém velmi posvátným Jeruzalému pozemskému. Je to město, ve odmítali přijmout novou nauku. Místem
místem. Toto pramení z víry, že toto místo kterém se nachází místa připomínající udá- islámské bohoslužby se každopádně stala
si Hospodin vyvolil, aby zde přebýval. Na- losti Ježíšova života a smrti, např. Via Do- Kába v Mekce. V Koránu samotném není
víc v jeruzalémském Chrámu se po tisíc lorosa (Křížová cesta) nebo bazilika Sva- o Jeruzalému žádná zmínka, přinejmenším
let konala bohoslužba. Bible a Halacha ob- tého hrobu (místo, kde byl dle tradice Ježíš ne výslovná. Běžné muslimské komentáře
sahuje několik příkazů spojených s Jeru- pohřben). však ztotožňují místo, odkud měl Moha-
zalémem, mezi nimi je mj. příkaz platný Na počátku svého působení Mohamed učil med vystoupit do sedmého nebe, navštívit
pro všechny muže „ukázat se třikrát v roce muslimy se při modlitbě obracet tváří smě- ráj a peklo a hovořit s Alláhem a proroky,
před Pánem Hospodinem“ v Chrámu. rem k Jeruzalému, avšak později své po- s Chrámovou horou. Na připomínku této
Křesťané na Jeruzalém zaměřují svou po- kyny změnil a ustanovil, aby se modlili události pak byla na této hoře postavena
zornost ve velké míře skrze metaforické

Jeruzalém
zmínky v Bibli, kde je Jeruzalém vykreslo-
ván jako svaté neposkvrněné místo. Často
se mluví o „Nebeském Jeruzalémě“ oproti

Иерусалим
лицо по направлению к Иерусалиму, од-
Иерусалим, город городов, являющийся святыней для иудейского, христианского нако позже свои наставления изменил и
и мусульманского вероисповеданий, относится к наиболее посещаемым установил, чтобы молились по направ-
местам нашей планеты. В 2004 году здесь проживало 706000 жителей, из лению к Мекке. Так это и было записано
них 458000 евреев, 225000 мусульман и 15000 христиан. Город разлегся на в Коране. Данное правило, очевидно, вы-
125 км2 в Иудейских горах на краю Иудейской пустыни. Лето в Иерусалиме текало из того, что Мекка была торговым
жаркое и сухое, зима холодная и дождливая, иногда даже падает снег. центром Арабского полуострова, в то
время как Иерусалим играл в этом на-
Для евреев Иерусалим — особенно свя- благодаря метафорическим упоминаниям правлении второстепенную роль. Воз-
щенные место. Источником этого яв- в Библии, где Иерусалим изображается можно, оно связано еще и с распрей, ко-
ляется вера, что Господь избрал это как святое неоскверненное место. Часто торая возникла в Медине между Мухам-
место, чтобы здесь пребывать. Более говорится о «небесном Иерусалиме» медом и евреями, отвергавшими принятие
того, в иерусалимском Храме тысячу в противопоставление Иерусалиму зем- нового вероучения. Местом исламских
лет проводилось богослужение. Библия ному. Это город, в котором находятся богослужений, в любом случае, стала
и Галаха содержат несколько заповедей, места, напоминающие о событиях жизни Кааба в Мекке. В самом Коране об Иеру-
связанных с Иерусалимом, среди кото- и смерти Иисуса, например, Via Dolorosa салиме нет никаких упоминаний, по край-
рых заповедь, касающаяся всех мужчин, (крестный путь) или базилика Святого ней мере, прямых. Однако обычные му-
— «показаться три раза в году перед Гос- Гроба (место, где был, по преданию, по- сульманские хроники отождествляют ме-
подом Богом» в Храме. хоронен Иисус). сто, откуда Мухаммед взошел на седьмое
Христиане сосредотачивают свое вни- В начале своей деятельности Мухаммед небо, посетил рай и ад, разговаривал с
мание на Иерусалиме в большой мере учил мусульман при молитве обращать Аллахом и пророками, с Храмовой горой.

88 ikona 1–2 /2010


mešita Al-Aksá a z Jeruzaléma se stalo třetí
nejsvětější město sunnitského islámu.
Historie Jeruzaléma
Vznik města a období prvního Chrámu
Okolo roku 1000 př. n. l. Jeruzalém padl
do rukou Izraelitů (pod vedením krále Da-
vida) a následně byl ustanoven hlavním
městem izraelského království. Do Jeruza-
léma byla údajně přenesena Archa úmluvy,
takže se Jeruzalém stal nejen správním,
ale také náboženským centrem. Davidův
syn Šalomoun pak podle tradice navíc
v městě zbudoval Chrám, což pozici Jeru-
zaléma významně posílilo. V roce 598 př.
n. l. však byl Jeruzalém dobyt babylon-
ským vojskem. Po pokusu o vzpouru proti
История Иерусалима
Возникновение города и период первого
Храма
Около 1000 года до н. э. Иерусалим
попал в руки израэлитов (под предво-
дительством царя Давида) и впослед-
ствии был назначен столицей израиль-
ского царства. В Иерусалим, якобы, были
перенесены Скрижали Завета, поэтому
Иерусалим стал не только администра-
тивным, но и религиозным центром. Сын
Давида Соломон в дальнейшем, по пре-
данию, выстроил в городе Храм, что
сильно укрепило положение Иерусалима.
В 598 г. до н. э. Иерусалим был захвачен
вавилонской армией. После попытки
восстания против вавилонского влады-
чества в 586 г. до н. э. город был покорен
снова — вавилонский царь Навуходо-
носор II уничтожил иерусалимский
Храм, а большую часть населения увел
в плен.
Период второго Храма
После того, как Вавилон был покорен
персами, а Кир II позволил возвращение
пленных и провозгласил свободу ве-
роисповедания, приблизительно 70 лет
спустя, Иерусалим был вновь отстроен
как столица иудейской провинции. Вско-
babylonské nadvládě bylo město roku 586
př. n. l. dobyto znovu – babylonský král
Nebukadnesar II. zničil jeruzalémský
Chrám a velkou část obyvatelstva odvedl
do zajetí.
Období druhého Chrámu
Poté co byla Babylonie ovládnuta Peršany
a Kýros II. povolil návrat zajatců a vyhlásil
náboženskou svobodu, byl zhruba po 70
letech Jeruzalém znovu vybudován jako
hlavní město judské provincie. Záhy byl
ре был восстановлен и Храм, который
на этот раз был относительно скромным.
В 332 г. до н. э. страну занял Александр
Великий, но Иерусалим при этом не по-
страдал. Начался период эл-
линизации. Высшие слои
еврейского общества охотно
перенимали греческие обычаи.
В конце концов, это обратилось
против евреев, когда Антиохий
IV Епифан провозгласил в им-
перии единый культ,
а в иерусалимском Храме на
месте алтаря была поставлена
статуя Зевса Олимпийского.
Вследствие этого, в 167 г. до н.
э. вспыхнуло восстание Мак-
кавеев, которое избавило Иу-
дею от чужеземного владыче-
ства — власть захватили Хас-
монеи. Правление Хасмонеев
длилось до 63 г. до н. э., когда
Иерусалим был взят римляна-
ми. В 37 г до н. э. Рим назначил
иудейским тетрархом Ирода
TÉMA I ТЕМА
obnoven i Chrám, který byl tentokrát po-
měrně skromný. Roku 332 př. n. l. zemi
obsadil Alexandr Veliký, Jeruzalém však
nebyl dotčen. Začalo období helenizace.
Vyšší židovské vrstvy ochotně přijímaly
řecké zvyklosti. To se však nakonec proti
židům obrátilo, když Antiochos IV. Epifa-
nés vyhlásil v celé říši jediný kult a v jeru-
zalémském Chrámu byla na místě oltáře
postavena socha Dia Olympského. Ná-
sledně roku 167 př. n. l. vypuklo Makabej-
ské povstání, které Judeu zbavilo cizí nad-
vlády – vlády se ujali Hasmonejci. Vláda
Hasmonejců trvala do roku 63 př. n. l., kdy
Jeruzalém dobyli Římané. Roku 37 př. n.
l. byl Římem jmenován judským tetrarchou
Herodes Veliký, který město rozšířil a pod-
statně zkrášlil – nechal přebudovat Chrám,
mnohé ulice nechal vydláždit mramorem,
nechal postavit pevnost Antonia. Po jeho
smrti roku 4. př. n. l. Judeu spravovali řím-
ští prefekti a prokurátoři, kteří s postupem
času stále necitlivěji zasahovali do záleži-
tostí Židů a uvrhovali zemi do chaosu.
Roku 66 nakonec vypuklo protiřímské po-
vstání – začala První židovská válka. Roku
69 Římané oblehli Jeruzalém, a když byl
roku 70 téměř vyhladověn, dobyli jej.
Chrám vypálili a celé město zcela srovnali
se zemí. Z Chrámu zbyla jen západní zeď
– Zeď nářku.
Великого, который расширил и значи-
тельно украсил город — по его повелению
был перестроен Храм, многие улицы вы-
мощены мрамором, была построена кре-
пость Антония. После смерти Ирода в
4-м г. до н. э. Иудеей управляли римские
перфекты и прокураторы, которые с хо-
дом времени все более грубо вмешива-
лись в дела евреев и ввергали страну
в хаос. Наконец, в 66 г. вспыхнуло вос-
ikona 1–2 /2010 89
 TÉMA I ТЕМА
Římská a byzantská nadvláda
Jeruzalém zůstal v troskách až do vlády
císaře Hadriána, který jej znovu vybudoval
jako římské město, pojmenované Colonia
Aelia Capitolina (135), a zakázal Židům do
něj vstupovat. Zákaz však nebyl striktně
dodržován – ještě v tom samém století
v Jeruzalémě vznikla židovská osada. Císař
Constantinus I. se snažil přeměnit Jeruza-
lém v křesťanské město, obnovil tedy Ha-
driánův zákaz. Mírně však slevil, když do-
volil Židům vstup do města na jediný den
стание против римлян — началась Первая
еврейская война. В 69 г. римляне осадили
Иерусалим, а когда в 70 г. население
почти вымерло от голода, взяли его.
Храм они сожгли, а весь город полностью
сровняли с землей. От Храма осталась
лишь западная стена — Стена плача.
Римское и византийское владычество
Иерусалим остался в руинах вплоть до
прихода к власти императора Адриана,
который снова отстроил его как римский
город, названный Колония Аэлия Ка-
питолина (Colonia Aelia Capitolina) (135),
и запретил евреям входить в него. Запрет
не соблюдался строго — еще в том же
столетии в Иерусалиме возникло еврей-
ское поселение. Император Константин
пытался превратить Иерусалим в хри-
стианский город и поэтому восстановил
запрет Адриана. Он все же немного смяг-
чился, когда позволил евреям вход
в Иерусалим на день единожды в году
90 ikona 1–2 /2010
v roce – ve výroční den zboření Chrámu
(Tiš’a be-Av). Matka Konstantina Velikého,
Helena, podle legendy navštívila Jeruza-
lém, kde nalezla zbytky kříže, na kterém
byl ukřižován Ježíš. Určila místo ukřižo-
vání a na tomto místě byla vybudována ba-
zilika Svatého hrobu.
Muslimské a křižácké období
Roku 638 byl Jeruzalém ovládaný křesťany
dobyt muslimy. Na Chrámové hoře byla
postavena mešita Al-Aksá a Skalní dóm.
— в годовщину дня разрушения Храма
(Tiš’a be-Av). Мать Константина Вели-
кого, Елена, по легенде, посетила Иеру-
салим, где нашла остатки креста, на ко-
тором был распят Иисус. Она определила
место распятия и на этом месте была
построена базилика Святого Гроба.
Roku 1099 Jeruzalém dobyli křižáci – mus-
limské a židovské obyvatele zmasakrovali
a město se stalo centrem Jeruzalémského
království. Po porážce křižáků v bitvě
u Hattínu roku 1187 se blíže k Jeruzalému
dostal Saladin, po krátkém obléhání si
město podmanil a vrátil pod muslimskou
nadvládu. Roku 1192 uzavřel Saladin pří-
měří dohodu z Ramly, která zajišťovala
volný přístup křesťanským poutníkům do
města. S návratem muslimské vlády nad
městem se do Jeruzaléma vrátili i Židé. Ve
13. století se pak nadvláda nad městem
střídala, nakonec však křižáci byli po pádu
Akkonu, poslední křižácké výspy, roku
1291 definitivně vyhnáni.
Období Osmanské říše
Roku 1517 padl Jeruzalém do rukou Os-
manské říše a město vkročilo do období
rozkvětu. Sultán Sulejman I. vybudoval do-
dnes dochované jeruzalémské hradby, ob-
novil tvrz a Davidovu věž. Avšak s dlouho
trvajícím úpadkem Osmanské říše se zhor-
šily také podmínky v Jeruzalémě a velké
části uprostřed města se vylidnily. V 18.
a 19. století začalo židovského obyvatelstva
v Jeruzalémě přibývat, až se nakonec v ro-
ce 1844 stali nejpočetnější skupinou (7120
židů, 5000 muslimů a 3390 křesťanů).
Mnoho Židů ve městě byli Sefardové s os-
Периоды мусульман и крестоносцев
В 638 г. Иерусалим, которым владели
христиане, был захвачен мусульманами.
На Храмовой горе была построена мечеть
Аль-Акса и купол Скалы. В 1099 г. Иеру-
салим захватили крестоносцы — мусуль-
манское и еврейское население было вы-
резано, а город стал центром Иерусали-
мского королевства. После поражения
крестоносцев в битве у Хаттина в 1187
г. Саладин, оказавшись близко от Иеру-
салима, после короткой осады пленил
город и вернул его под мусульманское
владычество. В 1192 г. Саладин пере-
мирием заключил соглашение с бароном

manským občanstvím, které zaručovalo
poměrně příznivé právní a ekonomické
podmínky. Aškenázové tuto výhodu ne-
měli, proto byli chudší a jejich počet byl
proto značně menší. Pomáhala jim proto
organizace Hachaluka, skrze kterou Aške-
názům přispívali Židé z jejich rodných
zemí.
Britská vláda
V 1. světové válce připadl Jeruzalém 10. pro-
since 1917 Britům. Následujícího dne do
města vstoupil vojenský velitel Edmund
Allenby. Postavení města s příchodem Britů
stouplo a stalo se významným centrem. Se
založením Britského mandátu Palestina
v roce 1920 bylo město místem sídla nej-
vyššího komisaře. Sionisté navíc ve městě
postavili sídlo Národního institutu, ve které
sídlila Židovská agentura a Židovská ná-
rodní rada (Vaad Leumi). V roce 1925 byla
na hoře Skopus otevřena Hebrejská uni-
verzita. Byly také založeny nové čtvrti
mimo hradby města – jak židovské, tak
i arabské.
Válka o nezávislost a rozdělení
Jeruzaléma
Podle plánu Organizace spojených národů
na rozdělení Palestiny bylo předpokládáno,
že Jeruzalém spolu s Betlémem bude mezi-
Рамлы, которое позволяло христианским
паломникам свободный вход в город. С
возвращением мусульманского правле-
ния над городом в Иерусалим вернулись
и евреи. В XIII веке власть над местом
периодически менялась, наконец, после
падения Акконы, последнего бастиона
крестоносцев, они были в 1291 г. окон-
чательно изгнаны.
Период Османской империи
В 1517 г. Иерусалим попал под влады-
чество Османской империи и вступил
в пору расцвета. Султан Сулейман I по-
строил сохранившиеся до сих пор иеру-
салимские стены, восстановил крепость
и башню Давида. Однако, в связи с дли-
тельно продолжавшимся упадком Ос-
манской империи, положение Иеруса-
лима ухудшилось, и большие участки
в центре города обезлюдели. В XVIII
и XIX веках еврейское население в Иеру-
салиме начало прибавляться, пока, на-
конец, в 1844 г. оно не стало самой мно-
гочисленной группой (7120 евреев, 5000
мусульман и 3390 христиан). Многие
евреи в городе были сефардами с ос-
манским гражданством, которое обес-
печивало для них весьма благоприятные
экономические и правовые условия. Аш-
кеназы эту выгоду не имели, поэтому
DUCHOVNÍ ŽIVOT
národním územím (corpus separatum).
Když však vypukla První arabsko-izraelská
válka (Válka o nezávislost), ignorovaly obě
strany tento status a snažily se získat vládu
nad Jeruzalémem. Arabské jednotky za-
blokovaly Židům cestu do Jeruzaléma a za-
stavily přívod vody do města. Jen ozbro-
jené konvoje dokázaly do města za cenu
těžkých ztrát proniknout a přivézt do něj
zásoby. Když Britové 14. května 1948 odešli
ze země a Izrael vyhlásil nezávislost, vstou-
pily do země Arabské legie a boje se roz-
poutaly naplno. Arabské legie již 18. května
vstoupily do města a následujícího dne se
были беднее, и их число от этого было
значительно более малым. Этим евреям
помогала организация а-халука, через
которую ашкеназам помогали евреи тех
стран, откуда они вели свое происхож-
дение.
Британское владычество
10 декабря 1917 г. во время Первой ми-
ровой войны Иерусалим отошел к бри-
танцам. На следующий день в город
вступил военный комендант Едмунд Ал-
ленби. Положение города с приходом
британцев повысилось до статуса важ-
ного центра. С основанием Британского
мандата в Палестине в 1920 г. город стал
местом резиденции верховного комис-
сара. Кроме этого, сионисты построили
в городе резиденцию Народного инсти-
тута, в котором основалось Еврейское
агентство и Еврейский национальный
совет (Vaad Leumi). В 1925 г. на горе
Скопус был открыт Еврейский универ-
ситет. Были также заложены новые квар-
талы за стенами города — как еврейские,
так и арабские.
Война за независимость и разделение
Иерусалима
В соответствии с планом Организации
Объединенных Наций по разделению
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
dostaly až do židovské čtvrti. Dne 20. květ-
na izraelské jednotky získaly území zpět.
Ne však nadlouho – 28. května padla ži-
dovská čtvrť opět do rukou Arabů a poté
začali Izraelci v Jeruzalémě prohrávat.
V červenci pak byl ještě učiněn pokus do-
být zpět Staré město, avšak neuspěl. Po
konečném uzavření příměří tak Izraelcům
zůstala jen západní část Jeruzaléma. V pro-
sinci 1949 do ní přesídlil Kneset. Přesunout
se musela také Hebrejská univerzita.
5. prosince 1949 pak vyhlásil David Ben-
-Gurion Jeruzalém hlavním městem Státu
Izraele.
Палестины предполагалось, что Иеру-
салим вместе с Вифлеемом будет меж-
дународной территорией (corpus sepa-
ratum). Тем не менее, когда вспыхнула
Первая арабо-израильская война (Война
за независимость), обе стороны игнори-
ровали этот статус и пытались получить
контроль над Иерусалимом. Арабские
подразделения заблокировали евреям
дорогу в Иерусалим и прервали подачу
воды в город. Только вооруженные кон-
вои, ценой больших потерь, могли про-
никать в город и осуществлять подвоз
в него продовольствия. Когда британцы
14 мая 1948 г. покинули страну, а Изра-
иль провозгласил независимость, сюда
вошли части Арабского легиона, и во-
енные действия разгорелись с новой си-
лой. Арабский легион уже 18 мая вступил
в город, а на следующий день в Еврейский
квартал. Но 20 мая израильские подраз-
деления отбили территорию назад. Од-
нако, ненадолго — 28 мая Еврейский
квартал снова попал в руки арабов. 1 ию-
ня израильтяне начали в Иерусалиме
проигрывать. В июле была предпринята
еще одна попытка отвоевать Старый го-
род, но безуспешно. Так, по результатам
конечного перемирия, израильтянам
осталась только западная часть Иеруса-
лима. В декабре 1949 г. в нее переселился
ikona 1–2 /2010 91
 TÉMA I ТЕМА
Sjednocený Jeruzalém
Dne 5. června 1967 vypukla Šestidenní
válka. Jordánské vojsko ostřelovalo židov-
ské město a dobylo budovu vlády. Izraelská
armáda (Cahal) však odrazila jordánský
útok a zahájila protiútok, ve kterém odřízla
Jeruzalém od Ramalláhu. Následně se
Izraelci skrz Lví bránu dostali do Starého
města a ovládli celý Jeruzalém a palestinští
obyvatelé získali trvalý pobyt, ne však ob-
čanství.
Staré Město
Jeruzalémské Staré Město je starobylá část
Jeruzaléma o rozloze zhruba 1 km2, obklo-
pená jeruzalémskými hradbami. Je rozdě-
leno do čtyř čtvrtí: židovské, křesťanské,
muslimské a arménské. Do Starého Města
spadá také Chrámová hora a část hory Sion.
Židovská čtvrť
Židovská čtvrť v jeruzalémském Starém
Městě se v průběhu několika posledních
staletích proměnila v místo, do kterého se
soustředili Židé přicházející do Jeruzaléma.
Kromě mnoha synagog se v židovské čtvrti
nachází zejména Zeď nářků.
V období Byzance se Jeruzalém proměnil
díky své posvátnosti pro křesťany v cen-
trum poutníků. Z tohoto rozkvětu měla
Кнессет. Переместиться был также вы-
нужден Еврейский университет. 5 де-
кабря 1949 г. Давид Бен-Гурион объявил
Иерусалим столицей государства Изра-
иль.
Объединенный Иерусалим
5 июля 1967 г. разгорелась Шестидневная
война. Иорданские войска обстреливали
еврейский город и взяли здание прави-
тельства. Но израильская армия (Цахал)
отразила военное нападение и начала
контрнаступление, в котором отрезала
Иерусалим от Рамаллаха. Впоследствии
израильтяне через Львиные ворота про-
никли в Старый город и овладели всем
Иерусалимом, а его палестинских жи-
телей оставили здесь с постоянным видом
на жительство, но не гражданством.
Старый город
Иерусалимский Старый Город представ-
ляет собой древнюю часть Иерусалима
площадью приблизительно 1 км , окру-
женную городскими стенами. Он разде-
лен на четыре квартала: еврейский, хри-
стианский, мусульманский и армянский.
К Старому городу относятся также Хра-
мовая гора и часть горы Сион.
92 ikona 1–2 /2010
prospěch i oblast židovské čtvrti a v 6. sto-
letí skrz ni vedla cardo, římská ulice ori-
entována západo-východně, lemovaná
sloupořadím, typická pro římská města.
Také muslimové čtvrť dále přetvářeli. Kři-
žáci po sobě také zanechali řadu staveb.
Roku 1267 přišel do Jeruzaléma Ramban
a postavil v něm synagogu, nazývanou
Rambanova synagoga. Je možné, že Ram-
banova synagoga ležela na troskách syna-
gogy, která pocházela z druhé poloviny
1. tisíciletí. Ještě dávno předtím byla pos-
tavena synagoga karaitů a dodnes je nej-
Еврейский квартал
Еврейский квартал в иерусалимском
Старом Городе в ходе нескольких по-
следних столетий стал местом, где со-
средотачивались евреи, приходившие
в Иерусалим. Кроме множества синагог,
в Еврейском квартале находится, в част-
ности, Стена плача.
Во времена Византии Иерусалим пре-
вратился, благодаря своей святости для
христиан, в центр религиозного палом-
ничества. От этого расцвета имел успех
и район Еврейского квартала, в VI веке
через него прошла кардо, римская улица,
ориентированная с запада на восток, об-
рамленная колоннадой, типичная для
римских городов. Изменяли облик квар-
тала также и мусульмане. Кре-
стоносцы тоже оставили
после себя ряд построек.
В 1267 г. в Иерусалим пришел
Рамбан и построил в нем си-
нагогу, называемую Рамба-
нова синагога. Возможно, что
Рамбанова синагога стояла
на развалинах синагоги, ко-
торая вела свое происхожде-
ние со второй половины I ты-
сячелетия. Еще задолго до
этого была построена синагога
караитов, являющаяся сего-
větší starověkou synagogou v židovské
čtvrti. Sefardští imigranti, vyhnaní ze Špa-
nělska, založili svou vlastní synagogu pro-
roka Eliáše a následně také synagogu Jo-
chanana ben Zakkaje. Vznikl tak komplex
sefardských synagog, ve kterém se nachá-
zejí ještě dvě další synagogy: Centrální sy-
nagoga a Istanbulská synagoga. Roku 1700
přišel do země Jehuda HeChasid a začal
se svými žáky budovat Synagogu Churva,
která byla dokončena o 150 let později
a stala se centrem aškenázských Židů v Je-
ruzalémě.
дня самой большой античной синагогой
в Еврейском квартале. Эмигранты се-
фарды, изгнанные из Испании, основали
свою собственную синагогу пророка
Илии, а впоследствии синагогу Йонахана
Бен Заккая. Так возник комплекс се-
фардских синагог, в котором находились
еще две другие синагоги — Центральная
синагога и Стамбульская синагога.
В 1700 г. в страну пришел Йегуда а-
Хасид и начал со своими учениками
строить синагогу Хурва, которая была
завершена через 150 лет и стала центром
ашкеназских евреев в Иерусалиме.
В начале XIX века в Еврейском квартале
жило 2000 евреев, т. е. четверть жителей
города. Еврейское население сначала

Na začátku 19. století žilo v židovské čtvrti
2000 Židů, tj. čtvrtina obyvatel města. Ži-
dovské obyvatelstvo se zprvu soustředilo
v oblasti sefardských synagog, Aškenázové
se pak usidlovali v blízkosti synagogy
Churva. Podle popisu cestovatelů byla čtvrť
dosti zchátralá. Domy byly rozbité, téměř
na spadnutí, a mnohé z nich opuštěné
a špinavé. Mnoho Židů žilo v bídě, existo-
valo však na druhou stranu i pár bohatých.
Ve čtvrti se nacházela městská jatka, která
ještě více Židy ze čtvrti vyháněla. Díky úsilí
konzula a Moše Montifioreho (význam-
ného britského finančníka) bylo v polovině
století zajištěno přesunutí jatek mimo
město. Mnohé domy patřily Arabům, kteří
je pronajímali Židům. Aby se zabránilo
сконцентрировалось в области сефард-
ских синагог, но ашкеназы селились по-
близости синагоги Хурва. По описаниям
путешественников, квартал был весьма
обветшалым. Дома были разбитыми
и готовыми обрушиться, а многие из
них также заброшенными и грязными.
Многие евреи жили в нужде, однако,
с другой стороны, существовало и не-
zneužití této situace ze strany Arabů, kteří
chtěli zvednout nájemné, vydal židovský
soud nařízení: Židovskému nájemníkovi
přináleží právo si dům nadále pronajímat
a jiný Žid nesmí svou nabídkou vyšší ceny
toto jeho právo ohrozit.
V polovině 19. století byly vybudovány na
pozemku v jihovýchodní oblasti čtvrti
„Domy útočiště“. Koupi tohoto pozemku
a domů, které na něm stály, naplánovalo
několik evropských Židů. Domy byly pos-
taveny pro všechny židovské chudé. Byl
tak vyřešen problém, který nejvíce židov-
skou čtvrť trápil. Roku 1870 žilo ve čtvrti
již 10 000 židovských imigrantů – polovina
byli Aškenázové, polovina Sefardi. Někteří
odvážní Židé se pak začali usidlovat i v mu-
сколько богачей. В квартале находилась
городская скотобойня, которая еще боль-
ше вынуждала евреев уходить оттуда.
Благодаря усилиям консула и Моше
Монтифиори (известного британского
финансиста), в середине века было про-
ведено перемещение скотобойни за го-
родскую черту. Многие дома принадле-
жали арабам, которые сдавали их в арен-
TÉMA I ТЕМА
slimské čtvrti. V křesťanské čtvrti se však
Židé nezabydlovali, protože židovští před-
stavení zapověděli pod hrozbou sankcí,
aby se některý Žid usadil v blízkosti bazi-
liky Svatého hrobu.
Na počátku 20. století žilo ve Starém Městě
téměř 20 000 Židů, tři čtvrtiny v židovské
čtvrti, ostatní v muslimské čtvrti. Hustota
obyvatel se stávala nesnesitelnou, a tak pří-
chod dalších Židů způsoboval přesun oby-
vatel mimo hradby Starého Města. Čtvrť
tak zůstala místem chudých a zbožných
Židů, dokonce i konzervativní Židé se za-
čali ke konci 19. století stěhovat pryč, např.
do čtvrti Mea Šearim.
Pogromy v letech 1920 a 1921 (viz Pogrom
1920 a Pogrom 1921), vedené muslimy
proti Židům ve Starém Městě, způsobily
další odliv židovských obyvatel pryč za
hradby Starého Města. Když vypukly roku
1929 Palestinské pouliční bouře, byla ve
ду евреям. Чтобы предотвратить неспра-
ведливое использование этой ситуации
со стороны арабов, которые хотели по-
высить арендную плату, еврейский суд
издал распоряжение: еврейскому арен-
датору принадлежит право и дальше
арендовать дом, а другой еврей не может
подвергнуть это право угрозе своим пред-
ложением более высокой арендной пла-
ты.
В середине XIX века на участке в юго-
восточной области квартала были вы-
строены «дома-прибежища». Покупку
этого участка и домов, которые на нем
стояли, запланировало несколько евро-
пейских евреев. Дома были построены
для всех еврейских бедняков. Так была
решена проблема, которая больше всего
терзала Еврейский квартал. В 1870 г.
в квартале жило уже 10000 еврейских
эмигрантов — половина была ашкена-
зами, половина сефардами. Поэтому не-
которые отважные евреи начали посе-
ляться и в Мусульманском квартале.
В Христианском квартале евреи не се-
лились, потому что еврейские начальники
запретили под страхом санкций, чтобы
кто-либо из евреев поселялся вблизи
базилики Святого Гроба.
В начале XX века в Старом Городе жило
почти 20000 евреев, три четверти в Еврей-
ikona 1–2 /2010 93
 TÉMA I ТЕМА
Starém Městě zorganizována Hagana, která
úspěšně bránila životy Židů – např. 24. srp-
na bylo v Jeruzalémě zabito 17 Židů, avšak
jen jeden z nich ve Starém Městě. V období
Velkého arabského povstání (1936–1939)
byla čtvrť střežena britskými vojáky a obe-
hnána plotem z ostnatého drátu, avšak ob-
chodníci a obyvatelé, kteří bydleli v Mus-
limské čtvrti nebo na předměstí židovské
čtvrti, byli nuceni své příbytky opustit.
S odchodem Britů 13. května 1948 žilo
v židovské čtvrti okolo 1700 lidí, které brá-
nilo asi 150 vojáků. Dne 16. května zahájily
Arabské legie ofenzivu (viz První arabsko-
izraelská válka), jordánské jednotky židov-
skou čtvrť obklíčily a začaly ostřelovat. Ara-
bové značnou část čtvrti zruinovali, bylo
ском квартале, прочие в Мусульманском.
Плотность населения становилась уже
невыносимой, а приход других евреев
приводил к переселению жителей за сте-
ны Старого Города. Так квартал стал
местом для бедных и набожных евреев,
даже консервативные евреи к концу XIX
века начали уезжать прочь, например, в
квартал Меа Шеарим.
Погромы в 1920 и 1921 гг., проведенные
мусульманами против евреев в Старом
Городе, привели к дальнейшему отливу
94 ikona 1–2 /2010
zničeno i několik synagog, mezi nimi zej-
ména synagoga Churva. Obyvatelé čtvrti
se stali jordánskými zajatci a po dosažení
dohody o příměří mezi Izraelem a Jordán-
skem byli přestěhováni na izraelské území.
Poprvé od dob křižáckého Jeruzalémského
království tak bylo přerušeno židovské
osídlení Starého Města.
Po Šestidenní válce, ve které bylo Staré
Město získáno Izraelem začala energická
obnova čtvrti, která zahrnovala i obnovu
synagog zničených jordánskými vojsky. Se
stejnou vervou se v celé oblasti Východ-
ního Jeruzaléma započal komplexní ar-
cheologický výzkum. Dnes v židovské čtvrti
přebývá 600 židovských rodin.
жителей еврейской национальности за
стены Старого Города. Когда в 1929 г.
возникли палестинские уличные волне-
ния, в Старом Городе была организована
Хагана, которая успешно защищала жиз-
ни евреев — например, 24 августа в Иеру-
салиме было убито 17 евреев, но только
один из них в Старом Городе. В период
Большого арабского восстания (1936—
1939) квартал охранялся британскими
солдатами и был окружен забором, опу-
танным колючей проволокой, и все же
Křesťanská čtvrť
Křesťanská čtvrť v Jeruzalémě se nachází
na severozápadě Starého Města. Ve čtvrti
se nachází na 40 náboženských objektů,
zejména je to bazilika Svatého hrobu
a další chrámy, kláštery a ubytovny pro
křesťanské poutníky.
Křesťanská čtvrť vznikla v 19. století pře-
stavbou budov po rozhodnutí evropských
zemí posílit svůj vliv v této oblasti. Osman-
ská vláda se pokoušela této přestavbě brá-
nit pomocí zvýšení ceny pozemků v této
zóně. Osobní angažovanost vůdců evrop-
ských zemí (mezi nimi německý císař Vi-
lém II. Pruský a rakouský císař František
Josef I.) však nakonec vystavění křesťanské
čtvrti umožnila.
Ke konci 19. století již v křesťanské čtvrti
nezbylo na žádné další náboženské stavby
místo, přestože potřeba těchto objektů stále
rostla. Otevření Suezského průplavu roku
1869 zesílilo proud evropských poutníků,
kteří mířili do Jeruzaléma. To zvýšilo sou-
peření mezi rozličnými církvemi a moc-
nostmi, které usilovaly o získání vlivu ve
Svatém městě. Francouzi postavili pro
poutníky hostel a nemocnici na volném
pozemku vně hradeb Starého Města, v ob-
lasti sousedící s křesťanskou čtvrtí. Ještě
předtím se usídlili Rusi v blízké oblasti Mi-
graš HaRusim. Následně po tomto rozšíření
торговцы и жители, которые жили в Му-
сульманском квартале, были вынуждены
бросить свои жилища.
Во время ухода британцев 13 мая 1948
г. в Еврейском квартале жило около 1700
человек, которых защищало 150 солдат.
16 мая Арабский легион начал наступ-
ление, иорданские подразделения окру-
жили Еврейский квартал и начали его
обстреливать. Значительную часть квар-
тала арабы разрушили, было уничтожено
и несколько синагог, среди них, в част-
ности, синагога Хурва. Жители квартала
стали пленниками арабов, а после до-
стижения соглашения между Израилем
и Иорданией были переселены на изра-
ильскую территорию. Так, впервые со
времени Иерусалимского королевства
крестоносцев, была прервана преемствен-
ность жительства евреев в Старом Городе.
После Шестидневной войны, в которой
Старый Город отошел назад к Израилю,
началось энергичное восстановление
квартала, включавшее в себя и восста-
новление синагог, разрушенных иордан-
скими войсками. С таким же пылом во
всей области восточного Иерусалима
начались комплексные археологические
раскопки. Сегодня в Еврейском квартале
проживает 600 еврейских семей.

čtvrti na sever se probudila potřeba prů-
chodu, který by spojil křesťanskou čtvrť
uvnitř hradeb s náboženskými budovami
ležícími mimo ně, proto roku 1898 nová
osmanská vláda uvolila požadavku křes-
ťanů, aby v hradbách Starého Města byla
proražena další brána, která je známa jako
„Nová brána“.
Srdcem křesťanské čtvrti je bazilika Sva-
tého hrobu, okolo kterého stojí další
chrámy a kláštery. Značnou část čtvrti za-
bírají významné náboženské instituce.
Mimo baziliky Svatého hrobu je to také pa-
triarchát řecké pravoslavné církve, dále
Христианский квартал
Христианский квартал в Иерусалиме
находится северо-западнее Старого Го-
рода. В квартале находится 40 религиоз-
ных объектов, в частности базилика Свя-
того Гроба и другие храмы, монастыри
и общежития для христианских палом-
ников.
františkánský klášter sv. Spasitele a latinský
patriarchát.
Muslimská čtvrť
Muslimská čtvrť je největší čtvrtí jeruza-
lémského Starého Města. Nachází se na
severovýchodě Starého Města a přebývá
v ní muslimské obyvatelstvo.
Čtvrť vznikla, když křesťané, židé a musli-
mové, kteří měli dostatečné prostředky, za-
čali (v 2. pol. 19. stol. a poč. 20. stol.)
Христианский квартал возник в XIX
веке в результате перестройки ряда зда-
ний после решения европейских госу-
дарств усилить свое влияние в этой обла-
TÉMA I ТЕМА
opouštět hradby Starého Města a stěhovat
se do „Nového města“. Na jejich místo při-
cházely mnohé muslimské rodiny z okol-
ních vesnic, a vytvořily tak základ součas-
ného muslimského obyvatelstva Starého
Města a základ současné muslimské čtvrti.
Odchod Židů ze vznikající muslimské čtvrti
urychlily Palestinské pouliční bouře (1929)
a nejvíc pak vypuknutí Velkého arabského
povstání (1936). Stovky židovských rodin
opustily muslimskou čtvrť a přesídlily do
сти. Османское правительство пыталось
сопротивляться этой перестройке с по-
мощью повышения цен на участки в
этой зоне. Личная ангажированность ли-
деров европейских стран (среди них
были немецкий император Вильгельм
II Прусский и австрийский император
Франц Йозеф I), в конце концов, позво-
лила построить Христианский квартал.
В конце XIX века в Христианском квар-
тале совершенно не осталось места на
дальнейшие религиозные постройки, не-
смотря на то, что потребность в этих
объектах постоянно росла. Открытие
Суэцкого канала в 1869 г. усилило поток
христианских паломников, которые дер-
жали путь в Иерусалим. Это вызвало
соперничество между различными церк-
вями и державами, искавшими усиления
своего влияния в Святом Городе. Фран-
цузы построили для паломников на сво-
бодном участке, находившемся вне стен
Старого Города, приют с больницей. Еще
раньше в близкой области Миграш аРу-
сим осели русские. В дальнейшем, при
этом расширении на север, возникла по-
требность в проходе, который соединил
ikona 1–2 /2010 95
 TÉMA I ТЕМА

židovské čtvrti nebo do nových čtvrtí mimo

Staré Město. Roku 1979 začalo uskupení
„Ateret Kohanim“ obnovovat židovskou je-
šivu v muslimské čtvrti. Tento počin v sobě
zahrnoval i návrat do opuštěných domů,
které původně patřily Židům, avšak byly
získány Araby. Většinou byl mezi muslim-
ským a židovským obyvatelstvem zacho-
váván klid, a tak bylo dosaženo poměrně
dobrého sousedství. Avšak v dobách napětí
mezi Izraelem a Palestinci či arabskými ze-
měmi propukají třenice také v muslimské
čtvrti a příležitostně dochází i k násilným
činům. Během první intifády a pak roku
1997 došlo dokonce k několika vraždám.
V následujících letech byla proto posílena
bezpečnost v muslimské čtvrti (např. in-
stalací kamer) a násilných činů výrazně
ubylo. Židé ochotně na tato bezpečnostní
opatření finančně přispívají, aby mohli
nadále v této oblasti žít.

Arménská čtvrť
Arménská čtvrt je nejmenší ze čtyř čtvrtí
jeruzalémského Starého Města. Ačkoli jsou
Arméni křesťané, tak je arménská čtvrt od-
lišná od křesťanská čtvrti. Navzdory ne-
velké velikosti a nepočetnému obyvatelstvu
zůstávají nezávislou menšinou ve starém
městě. Dnes žije v Jeruzalémě více než 3
000 Arménů, z toho 500 v Arménské čtvrti.

бы Христианский квартал внутри стен

с религиозными зданиями, лежащими
вне их. Поэтому в 1898 г. новое османское
правительство удовлетворило требования
христиан о том, чтобы в стенах Старого
Города были пробиты еще одни ворота,
известные сейчас как «Новые ворота».
Сердцем Христианского квартала яв-
ляется базилика Святого Гроба, около
которой стоят другие храмы и монастыри.
Значительную часть квартала занимают
важные христианские учреждения. Кроме
базилики Святого Гроба это Патриархат
Греческой Православной Церкви, фран-
цисканский монастырь св. Спасителя
и Латинский Патриархат.
Мусульманский квартал
Мусульманский квартал представляет
собой самую большую часть иерусали-
мского Старого Города. Находится он
на северо-востоке Старого Города и в
нем проживает мусульманское население.
Квартал возник, когда христиане, евреи
и мусульмане, которые имели достаточно
средств, начали (во II-й половине XIX
и начале XX века) покидать стены Ста-
рого Города и переселяться в Новый Го-
род. На их место приходили мусульман-
ские семьи из деревень в округе, создав-
шие таким образом основу современного
мусульманского населения Старого Го-
рода и основу Мусульманского кварта-
ла.
Исход евреев из возникающего Мусуль-
манского квартала ускорили Палестин-
ские уличные волнения (1929), а в боль-
шей степени — начало Большого араб-
ского восстания (1936). Сотни еврейских
семей покинули Мусульманский квартал
и переселились в Еврейский квартал
или в новые кварталы вне Старого Го-
рода. В 1979 г. группировка «Атерет Ко-
гаханим» начала восстанавливать еврей-
скую йешиву (школу) в Мусульманском
квартале. Это начинание включало
в себя и возвращение в покинутые дома,
которые изначально принадлежали
евреям, но были захвачены арабами. По
большей части между мусульманским и
еврейским населением сохранялся мир
и возникли добрососедские отношения.
Но во время возникновения напряжен-
ности между Израилем и Палестиной
или другими арабскими странами в Му-
сульманском квартале иногда бывают
случаи насилия. Во время первой инти-
фады, а потом в 1997 г. даже произошло
несколько убийств. В последующие годы
в связи с этим была повышена безопас-
ность в Мусульманском квартале (напр.,
были установлены камеры наблюдения),
и количество случаев насилия значи-
тельно сократилось. Евреи охотно тратят
финансовые средства на эти меры, чтобы
иметь возможность и дальше проживать
в этой области.

96 ikona 1–2 /2010


Mnozí jsou dočasní rezidenti, kteří studují
na semináři nebo působí jako církevní hod-
nostáři. Po 1967 válce izraelská vláda fi-
nancovala opravu chrámů a svatých míst
poškozených v boji, bez ohledu na to, kdo
způsobil poškození. V roce 1975 byl zalo-
žen teologický seminář.
Východní Jeruzalém
Východní Jeruzalém je označení pro část
Jeruzaléma, která byla v roce 1948 ve válce
o nezávislost obsazena Jordánskem a ná-
sledně v roce 1967 v šestidenní válce Iz-
raelem. Zahrnuje jeruzalémské Staré město
a některé z nejsvětějších míst judaismu,
křesťanství a islámu, jako například Chrá-
movou horu, Zeď nářků, mešitu Al-aksá a
baziliku Svatého hrobu. Toto označení tedy
představuje oblast, která byla v letech 1949-
1967 pod jordánskou správou a která byla
začleněna do města Jeruzalém po roce
1967.
Po Válce o nezávislost v roce 1948 byl Jeru-
zalém rozdělen na dvě části. Západní část,
která byla obydlená převážně Židy, přešla
pod izraelskou správu, zatímco východní
část, obydlená převážně Araby, přešla pod
jordánskou správu. Arabové žijící v západní
části Jeruzaléma byli nuceni odejít a stejný
osud postihl i Židy ve východní části Jeru-
zaléma. Jedinou oblastí ve východní části
Армянский квартал
Армянский квартал — это самый ма-
ленький из четырех кварталов иеруса-
лимского Старого Города. Хотя армяне
и являются христианами, Армянский
квартал отличается от Христианского.
Несмотря на маленький размер квартала
и небольшое количество жителей, армяне
остаются независимым меньшинством
в Старом Городе. Сегодня в Иерусалиме
живет 3000 армян, из них 500 в Армян-
ском квартале. Многие являются жите-
лями со статусом временного резидента,
Jeruzaléma, která byla ponechána v izrael-
ských rukou, po 19 let jordánské správy,
byla hora Skopus, kde se nachází Hebrejská
univerzita. Toto území tak tvořilo enklávu,
a proto se nepovažuje za součást východ-
ního Jeruzaléma. V roce 1980 přijal Kneset
základní zákon Jeruzalém, ve kterém je uve-
deno, že: „Jeruzalém, celý a sjednocený, je
hlavním městem Izraele.“
Památky
Jeruzalémské hradby
Jeruzalémské hradby jsou téměř kilometr
dlouhé a obklopují oblast jeruzalémského
Starého Města (cca 1 km²). Byly zbudo-
vány v období vlády Osmanské říše v Iz-
raeli. Stavební práce probíhaly v letech
1535-1538 z rozhodnutí tureckého sultána
Sulejmana I. Délka hradeb je 4,018 km, je-
jich průměrná výška činí 12 metrů a prů-
měrná tloušťka 2,5 metrů. Součástí hradeb
je 34 strážných věží a osm bran, kterými
se vstupuje do Starého Města. Tyto hradby
jsou posledními hradbami, které byly v
průběhu let v Jeruzalémě postaveny. Na
hradby je těsně napojena tvrz Věž Davi-
dova (blízko brány Jafo) a také Chrámová
hora. Jeruzalémské brány jsou brány, které
se nacházejí v jeruzalémských hradbách -
sedm bran je otevřených a jedna je uza-
это те, кто учится в семинарии или яв-
ляется представителем духовной адми-
нистрации. После войны 1967 года из-
раильское правительство финансировало
ремонт храмов и святых мест, повреж-
денных в боях, не принимая во внимание,
кто причинил повреждения. В 1975 году
была основана новая теологическая се-
минария.
Восточный Иерусалим
Восточный Иерусалим — это обозначение
части Иерусалима, которая была в 1948
г. в войне за независимость оккупирована
Иорданией, а впоследствии во время
Шестидневной войны 1967 года — Из-
раилем. Он включает в себя иерусали-
мский Старый Город и некоторые из са-
TÉMA I ТЕМА
vřená. Tou je Zlatá brána, která se k oněm
sedmi branám připočítává jako osmá.
Skalní dóm
Stojí na Chrámové hoře. Muslimové věří,
že skála v centru Dómu je tatáž, po níž vy-
stoupal Mohamed na Noční cestu do nebe
roku 621 n.l., doprovázený andělem Ga-
brielem. Tam se radil s Mojžíšem a před
návratem na zem dostal muslimské mod-
litby. V judaismu jde o místo, kde Abrahám
vykonal boží zkoušku, která měla prověřit
jeho oddanost Bohu tím, že měl obětovat
мых священных мест иудаизма, христи-
анства и ислама, каковыми являются
Храмовая гора, Стена плача, мечеть Аль-
Акса и базилика Святого Гроба. Таким
образом, это обозначение представляет
собой область, находившуюся в 1949–1967
гг. под иорданской юрисдикцией, а после
1967 г. включенную в состав города
Иерусалим.
После Войны за независимость в 1948
г. Иерусалим был разделен на две части.
Западная часть, которая была населена
главным образом евреями, перешла под
израильскую юрисдикцию, в то время
как восточная часть, населенная пре-
имущественно арабами, перешла под
иорданскую юрисдикцию. Арабы, жив-
шие в западной части Иерусалима были
ikona 1–2 /2010 97

вынуждены уйти, та же судьба постигла
и евреев из восточной части Иерусалима.
Единственной областью в восточной ча-
сти Иерусалима, остававшейся в руках
израильтян в течение 19 лет иорданской
юрисдикции, являлась гора Скопус, где
находится Еврейский университет. Эта
территория образовывала анклав, а по-
этому не считалась частью Восточного
Иерусалима. В 1980 г. Кнессет принял
основной закон об Иерусалиме, в котором
говорится, что «Иерусалим, целостный
и единый, является столицей Израиля».
Памятники
Иерусалимские стены
Иерусалимские стены имеют длину че-
тыре километра и окружают район иеру-
салимского Старого Города (прибл. 1 км).
Они были возведены в период владыче-
98 ikona 1–2 /2010
ства в Израиле Османской империи.
Строительные работы проводились
в 1535—1538 гг. по решению турецкого
султана Сулеймана I. Длина стен со-
ставляет 4,018 км, их средняя высота 12
метров, а средняя толщина 2,5 метра.
Составной частью стен являются 34 сто-
рожевых башни и восемь ворот, через
которые можно войти в Старый Город.
Эти стены являются последними стена-
ми, которые были построены в ходе веков
в Иерусалиме. К стенам плотно примы-
кает крепость Башня Давида (вблизи от
башни Яффо), а также Храмовая гора.
Иерусалимские ворота — это ворота, на-
ходящиеся в иерусалимских стенах; семь
ворот открыто, а одни закрыты. Послед-
ними являются Золотые ворота, которые
причисляются как восьмые к указанным
семи воротам.
svého syna Izáka. Jedná se o jeden z vrcho-
lů islámské architektury, byl postaven cha-
lífem Abd al-Malikem v letech 688–691. Stal
se ohniskem islámské víry v celé Svaté
zemi.
Zeď nářků
Nejposvátnější židovské místo. Místo stá-
lých modliteb. Mužská a ženská část. Pů-
vodně stával na tomto místě první židovský
chrám postavený králem Šalamounem.
V roce 586 př.n.l. ho zničili Babylóňané,
poté byl vystaven druhý chrám, značně
rozšířený za Heroda Velikého kolem roku
20 před Kristem. V roce 70 zničili druhý
chrám Římané. Židé od té doby přichází
ke zdi truchlit nad zkázou chrámu, proto
název Zeď nářků. Poté, co byl Židům za-
kázán vstup na Chrámovou horu, byla je-
dinou součástí trosek, k níž se směli při-
blížit. U zdi se nejen modlí, konají se zde
různá slavnostní náboženská shromáždění,
do zdi se také vkládají papírky s přáními.
Zajímavé je, že papírky se později pocho-
vají do hrobu.
Křížová cesta
Via Dolorosa neboli Křížová cesta sleduje
poslední kroky Ježíše Krista z místa, kde
byl odsouzen, na Golgotu či Kalvárii, kde
byl ukřižován, a k Chrámu Božího hrobu,
Скальный дом
Стоит на Храмовой горе. Мусульмане
верят, что скала в центре Дома — та
самая, по которой Мухаммед, сопровож-
даемый архангелом Гавриилом, вышел
на ночную дорогу в небо в 621 г. н. э.
Там он держал совет с Моисеем, а по
возвращении на землю получил мусуль-
манские молитвы. В иудаизме речь идет
о месте, где Авраам прошел Божье ис-
пытание, которое должно было проверить
его преданность Богу, тем, что он должен
был принести в жертву своего сына Исаа-
ка. В отношении храма речь идет об
одной из вершин исламской архитектуры,
построенной халифом Абд ал-Маликом
в 688—691 гг. Храм стал центром ис-
ламской веры на всей Святой Земле.
Стена плача
Самое священное место для евреев. Ме-
сто постоянных молитв. Имеет мужскую
и женскую части. Первоначально на этом
месте стоял первый еврейский Храм, по-
строенный царем Соломоном, потом был
построен второй Храм, значительно рас-
ширенный во времена Ирода Великого
около 20 г. до Рождества Христова. В 70
г. второй Храм уничтожили римляне. С
той поры евреи приходят к стене скорбеть
над гибелью Храма, потому стена назы-
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

kde je Kristův hrob. Každý pátek se po

trase křížové cesty vydávají františkáni. Za-
jímavé je, že celá Via Dolorosa vede mus-
limskou čtvrtí. Staré město má 4 čtvrtě –
muslimskou, křesťanskou, arménskou a ži-
dovskou.

Chrám Božího hrobu

Zajímavostí je, že o Kristův hrob a o celý
chrám Božího hrobu vedly po staletí spor
různé křesťanské církve. Od roku 1852 platí
osmanský edikt nazývaný Status quo, který
udělal ve vlastnických vztazích pořádek.
O chrám pečují řecká pravoslavná, armén-

ská, římskokatolická, syrská křesťanská, chalífa Omara, kterého doprovázel jeden

koptská a etiopská křesťanská církev, při-
čemž některé části chrámu řídí všichni spo-
lečně. Každý den chrám odemyká muslim-
ský klíčník Wajeeh Yakob Nusejbeh.
Obřadný úkon provádí po několik generací
člen stále stejné rodiny podle přesně sta-
noveného časového rozvrhu, chrám ve
čtyři hodiny ráno otevírá a v devět večer
zavírá. Muslimové mají klíč od kostela už
od 7. století, kdy sem dorazili pod vedením
ze členů této rodiny. Pravoslavní mniši cha-
lífu uvedli dovnitř v době, kdy se musli-
mové poprvé modlí. I k druhé z celkem
pěti islámských modliteb ho do chrámu
pozval patriarcha řecké pravoslavné církve.
Chalífa ale odmítl s tím, že by tu musel
postavit mešitu. Proto vzal kámen, proho-
dil ho oknem a v místě, kam dopadl, byla
vybudována mešita.

вается Стеной плача. После того, как
евреям был запрещен вход на Храмовую
гору, стена была единственной частью
развалин, к которой они смели прибли-
зиться. У стены не только молятся, но и
проводят разнообразные религиозные
собрания, в стену вкладывают записки
с пожеланиями. Занимательно то, что
записки позже укладывают в могилу.
Крестный путь
Виа Долороса или Крестный путь следует
по последним шагам Иисуса Христа с
места, где он был осужден, на Голгофу
или Калварию, где он был распят, и к
Храму Гроба Господня, где находится
гробница Христа. Каждую пятницу по
трассе Крестного пути отправляются мо-
нахи-францисканцы. Интересен факт,
что Крестный путь проходит через Му-
сульманский квартал.
католическая, сирийская христианская,
коптская и эфиопская христианская, при
этом некоторыми частями они распоря-
жаются все вместе. Каждый день храм
открывает мусульманский ключник Вад-
жих Якоб Нусейбе. Обрядный чин про-
водится в течение нескольких поколений
членами тех же самых семей в соответ-
ствии с точно установленным расписа-
нием, храм открывается в четыре часа
утра, а в десять вечера закрывается. Му-
сульмане располагают ключом от церкви
уже с VII века, после прибытия сюда
под руководством халифа Омара, кото-
рого сопровождал один из членов его
семьи. Православные монахи провели
халифа внутрь храма во время, когда у
мусульман начиналась первая молитва
дня. И ко второй из общего числа пяти
исламских молитв Патриарх Греческой
Православной Церкви пригласил его в
храм. От этого, однако, халиф отказался
с тем, что должен здесь поставить мечеть.
Поэтому он взял камень, бросил его
через окно, и на месте, где камень упал,
была построена мечеть.

Храм Божьего Гроба

Занимательно, что разные христианские
церкви вели дискуссии о принадлежно-
сти Христова Гроба и всего храма Гроба
Господня. С 1852 г. имеет силу османский
эдикт, названный Статус кво, который
навел порядок в отношениях собствен-
ности. О храме заботятся армянская цер-
ковь, греческая православная, римско-

99
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Chrám Božího hrobu v Jerusalémě

– na hoře Golgotě
Stojí na místech, kde kdysi došlo k ukřižování, uložení do hrobu
a zmrtvýchvstání Ježíše Krista. Římský císař Konstantin jej nechal vy-
stavět z popudu své matky Heleny na pahorku Golgoty. Od té doby zde
přibývaly téměř každé století stavby jednotlivých křesťanských deno-
minací a výsledkem je pestrý labyrint nepravidelných prostor, kaplí,
přístaveb, kupolí, komůrek, schodišť, výklenků, věžiček, sloupořadí
a zákoutí. Některé kaple jsou umístěny v patrech, jiné v podzemí.
Celkem se jednotlivé části chrámu rozprostírají na ploše zhruba 100 x
120 metrů a důkladná prohlídka chrámu zabere několik hodin.

Храм Гроба Господня

в Иерусалиме-на горе Голгофе
Расположен на том месте, где когда-то произошло распятие, погре-
бение и воскресение из мертвых Иисуса Христа. Римский император
Константин повелел выстроить его по инициативе своей матери Елены
на холме Голгофа. С того времени здесь каждое столетие прибавля-
лись постройки отдельных христианских деноминаций, в результате
чего возник пестрый лабиринт произвольно построенных помещений
— приделов, пристроек, куполов, каморок, лестниц, ниш, башенок,
колоннад и укромных уголков. Некоторые приделы размещены на
этажах, другие в подземелье. В целом отдельные части храма рас-
полагаются на площади приблизительно 100 на 120 метров, а тща-
тельный его осмотр может занять несколько часов. Boží hrob – místo, kde se nacházelo přečisté tělo Spasitelovo I Гроб
Господнь – место, где лежало Пречистое Тело Спасителя

Interiér chrámu Vzkříšení Páně I Интерьер храма Воскресения Христова Původní vrcholek Golgoty I Бывшая вершина горы Голгофы

Koptská kaple u Božího hrobu I Придел коптов у Гроба Господня Místo, kde byl objeven Kristův Kříž I Место обретения Креста Христова

100 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Kámen od vchodu do Božího hrobu v Andělské kapli I Камень от двери Гроба Господня в приделе Ангела

Před hlavním vchodem do Božího hrobu I Перед главным входом в Храм

Гроба Господня

Vchod do chrámu Božího hrobu, místo sejmutí Krista z kříže I Вход в Храм Místo kde byl zabodnut kříž – vrcholek Golgoty I Место, где стоял Крест
Гроба Господня, Камень помазания Христов-вершина Голгофы

ikona 1–2 /2010 101

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Místo, kde byl Kristus sňat z kříže I Камень помазания

Hrobky svatých, syrská kaple I Гробницы святых, придел сирийцев

Adamova kaple – prasklina ve skále I Часовня Адама – трещина в скале Ikonostas chrámu Vzkříšení Páně I Иконостас храма Воскресения Христова

102 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Plánek chrámu Božího hrobu I План храма Храма Гроба Господня

Kopule chrámu Vzkříšení Páně I Купол храма Воскресения Христова

ikona 1–2 /2010 103

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Kaple sv. Heleny I Храм святой равноапостольной царицы Елены

Kuvuklie – kaplička nad malou jeskyní s Hrobem Páně I Кувуклия – часовня Místo na Golgotě, kde byl zabodnut Kristův kříž – vrcholek Golgoty I Место
над Гробом Господним, вид сверху на Голгофе, где стоял Крест Христов – вершина Голгофы

104 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Chrám Božího hrobu v Jerusalémě I Храм Гроба Господня в Иерусалиме

ikona 1–2 /2010 105

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Chrám Narození Páně v Betlémě

Betlém je vzdálený přibližně 10 km jižně od Jeruzaléma na Západním
břehu Jordánu. Velký zázrak Ježíšova narození se udál v malé nenápadné
jeskyňce. Nad ní byla postavena svatou Helenou bazilika Narození
Páně. Místo narození je označeno stříbrnou hvězdou. Na pravé straně
jeskyně se nachází výklenek, kde se podle tradice klaněli tři králové.
S jeskyní souvisí tři podzemní svatyně: kaple sv. Josefa, kde byl tento
světec vyzván andělem k útěku do Egypta; kaple sv. Mláďátek, místo,
kde prý skryly matky své děti před Herodem, a kaple sv. Jeronýma, kde
údajně dotyčný svatý překládal Písmo (tzv. Vulgatu). K vidění jsou tu
také hroby sv. Eusebia, sv. Pavly a její dcery sv. Eustachie, hrob sv. Je-
ronýma.

Храм Рождества Христова

в Вифлееме
Вифлеем находится на Западном берегу Иордана в 10 км от Иеруса-
лима. Великое чудо Рождества Христова произошло в маленькой не-
приметной пещерке. Святая Елена построила над ней Базилику
Рождества Христова. Место рождения было обозначено серебряной
звездой. На правой стороне пещеры находится ниша, где, согласно
традиции, произошло поклонение волхвов. С пещерой связаны три
подземные святыни: Придел св. Иосифа, где ангел призвал этого
святого к бегству в Египет, Придел св. Младенцев, место, где, по пре-
данию, матери прятали своих детей от Ирода, и Придел св. Иеронима,
где последний переводил Библию (так называемую Вульгату). Здесь
можно также увидеть гробницы св. Евсевия, св. Павлы и ее дочери Místo kde se narodil spasitel, bývalé stáje I Mесто где родился Спаситель,
Евстахии, гробницу св. Иеронима. бывший вертеп

106 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Vchod na místo, kde se narodil Spasitel I Вход на место где родился

Спаситель Chrám Narození Páně zvenku I Храм Рождества Христова снаружи

ikona 1–2 /2010 107

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Hrobka Panny Marie v Getsemane

Na úpatí západního svahu Olivové hory severně od Getsemanské zahrady
stojí Chrám Zesnutí Přesvaté Bohorodice postavený ve XII. století na
místě, kde v roce 326 svatá Helena postavila basiliku. V nejnižší části
chrámu, který se nachází pod zemí, leží v mramorové edikule hrob, kde
apoštolové pohřbili Přesvatou Bohorodici. Ve východní části chrámu
se nachází zázračná ikona Přesvaté Bohorodice a pravoslavný ikono-
stas.

Гроб Пресвятой Богородицы

в Гефсимании
У подножья западного склона Елеонской горы севернее Гефсиман-
ского сада стоит Храм Успения Пресвятой Богородицы, построенный
в XII веке на месте, где в 326 г. святой Еленой была выстроена бази-
лика. В самой нижней части храма, которая находится под землей,
в мраморной кувуклии (небольшой часовне) находится гроб, где апо-
столы погребли Пресвятую Богородицу. В восточной части храма на-
ходится чудотворная икона Пресвятой Богородицы и православный
иконостас.

Hrob Panny Marie I Гроб Пресвятой Богородицы Девы Марии

Vnitřek hrobky Panny Marie I Внутри гробницы Девы Марии

108 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Getsemane, vchod do hrobky Panny Marie I Гефсимания, вход к гробнице Девы Марии

Sestup do Hrobky Panny Marie I Спуск в гробницу Девы Марии

Ikona Přesvaté Bohorodice Jeruzalémské I Икона Иерусалимской

Богородицы Vstup ke hrobu Panny Marie I Вход ко Гробу Пресвятой Богородицы

ikona 1–2 /2010 109

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Řeka Jordán
Jordán je řeka tvořící hranici mezi Izraelem, Jordánskem a Západním
břehem Jordánu, která během svého toku protéká Galilejským jezerem
a nakonec se vlévá do Mrtvého moře. Historicky a nábožensky je po-
važována za jednu z nejposvátnějších řek světa. V biblických dějinách
byl Jordán místem několika zázraků.

Река Иордан
Иордан — пограничная река между Израилем, Иорданией и Запад-
ным берегом Иордана, которая в своем течении проходит через
Галилейское озеро и, наконец, впадает в Мертвое море. Исторически
и с религиозной точки зрения считается одной из самых священных
рек мира. В библейской истории Иордан стал местом, где произошло
несколько чудес.

Místo kde působil Jan Křtitel, místo křtů u řeky Jordán v Jordánsku I Место,
где крестил Иоанн Предтеча на реке Иордан в Иордании

Rozestavěný nový chrám u řeky Jordán v Jordánsku I Греческий храм на берегу реки Иордан

110 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Řeka Jordán I Река Иордан

Místo hromadných křtů u řeky Jordán v Izraeli I Место общих крещений на реке Иордан в Израиле

ikona 1–2 /2010 111

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Monastýr sv. Sávy Osvíceného

v Judské poušti
Je považován za jeden z nejstarších obydlených monastýrů na světě,
který stále udržuje dávné tradice. Byl založen svatým Sávou v roce 439
a dnes v něm žije asi 20 monachů . Monastýr hraje důležitou roli v his-
torickém vývoji liturgie pravoslavné církve, jelikož monastýrský Typicon
se stal standardem v celé východní pravoslavné církvi. V monastýru
jsou střeženy jako posvěcený poklad neporušené ostatky svatého za-
kladatele monastýra.

Монастырь Преподобного Саввы

Освященного в Иудейской пустыне
Считается одним из самых старых населенных монастырей в мире,
который постоянно поддерживает древние традиции. Монастырь был
основан святым Саввой в 439 г. и сейчас в нем живет около 20 мона-
хов. Монастырь сыграл важную роль в историческом развитии Ли-
тургии Православной церкви, так как его монастырский Типикон стал
стандартом во всей восточной Православной церкви. В монастыре
хранятся, как священная реликвия, нетленные мощи святого основа-
теля монастыря.

Kaple nad hrobem sv. Sávy Osvíceného I Часовня над гробом

Преподобного Саввы Освященного

Pohled na monastýr z protější hory I Вид на монастырь с противоположной горы

112 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Ostatky sv. Sávy Osvíceného I Св. мощи Преподобного Саввы Освященного

Vnitřek monastýrského chrámu I Интерьер монастырского храма

ikona 1–2 /2010 113

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Monastýr Sarandarion
Západně od starého Jericha se tyčí Hora pokušení (Džebel Karantal),
kde se Ježíš postil po svém křtu 40 dní a nocí a pak jej pokoušel ďábel.
Tuto událost připomíná pravoslavný monastýr Sarandarion z konce
19. století (na místě kaple ze 4. století), přilepený jako vosí hnízdo ke
skále v polovině stěny. Z monastýru je nádherný výhled do sníženiny
Jordánu a Mrtvého moře.

Монастырь Искушения
Западнее старого Иерихона возвышается гора Искушения (Джебел
Каранталь), где Иисус 40 дней постился после своего крещения и где
его искушал дьявол. Об этом событии напоминает прилепленный, как
осиное гнездо, к середине скальной стены православный монастырь

Vchod do monastýru I Вход в монастырь

Monastýr a Hora pokušení I Монастарь и гора Искушений

114 ikona 1–2 /2010

special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Uličky v monastýru I Улочки в монастыре

Místo motliteb Krista I Место молитв Христа

ikona 1–2 /2010 115

 TÉMA I ТЕМА

Monastýr svaté Kateřiny je jeden z nejstarších nepřetržitě působících křesťanských monastýrů na světě. Byl založen ve
4. století uprostřed Sinajského poloostrova na úpatí hory Sinaj (biblická Oreb). Opevněná budova monastýru byla
postavena na příkaz císaře Justiniána ve 4. století. Většinu obyvatel monastýru tvoří Řekové pravoslavného vyznání.
Původní název monastýru byl monastýr Proměnění Páně nebo monastýr Hořícího keře. Od 11. století, v souvislosti
s rozšířením uctívání svaté Kateřiny, jejíž ostatky získali sinajští monaši v polovině 6. století, získal monastýr nový název
– monastýr svaté Kateřiny.
V roce 2002 byl monastýrský komplex zapsán do seznamu světového dědictví UNESCO.

Monastýr
svaté Kateřiny
Монастырь
Святой Екатерины

Монастырь Святой Екатерины – один из древнейших непрерывно действующих История монастыря

Начиная с III века монахи начали се-
христианских монастырей в мире. Основан в IV веке в центре Синайского по- литься небольшими группами вокруг
луострова у подножья горы Синай (библейская Хорив). Укреплённое здание горы Хорив — возле Неопалимой купи-
монастыря построено по приказу императора Юстиниана в VI веке. Насельниками ны, в оазисе Фаран (Вади Фиран) и дру-
монастыря в основном являются греки православного вероисповедания. гих местах южного Синая. Первые мо-
нахи в той местности были главным об-
Первоначально именовался монастырём Преображения или монастырём Не- разом отшельниками, живущими в оди-
опалимой Купины. С XI века, в связи с распространением почитания святой ночку в пещерах. Лишь в праздничные
Екатерины, мощи которой были обретены синайскими монахами в середине дни отшельники собирались возле Не-
VI века, монастырь получил новое название – монастырь Святой Екатерины. опалимой купины, для совершения со-
вместного Богослужения.
В 2002 году монастырский комплекс был включён ЮНЕСКО в список объектов В период правления императора Кон-
Всемирного наследия стантина, в 330 году, монахи Синая об-

116 ikona 1–2 /2010


Dějiny monastýru
Od 3. století se začaly malé skupinky mo-
nachů usazovat kolem hory Oreb – vedle
Hořícího keře, v oáze Faran (Wadi Firan)
a na dalších místech na jižním Sinaji. První
monaši v těch končinách byli především
poustevníky, kteří žili osamoceně v jesky-
ních. Jen o svátcích se poustevníci shro-
mažďovali kolem Hořícího keře, aby tam
společně vykonali bohoslužbu.
V období vlády císaře Konstantina, v roce
330, se monaši obrátili na jeho matku sva-
tou Helenu a prosili ji, aby nechala vybu-
dovat vedle Hořícího keře malý chrám, jenž
by byl zasvěcen Bohorodičce, a také věže,
ve kterých by se monaši v případě nájezdu
kočovníků mohli schovat. Prosba monachů
byla vyslyšena a poutníci na konci 4. století
sdělovali, že na Sinaji již existovala vzkvé-
tající monašská komunita, za níž mířili vě-
řící z různých míst Byzantské říše.
Další impuls k rozvoji obdržel monastýr
ve 4. století, kdy císař Justinián I. poručil
vybudovat mohutné hradby, jež obklopily
předchozí stavby svaté Heleny a chrám,
zachovaný do současnosti, a také vyslal na
Sinaj vojáky, kteří měli chránit monachy.
Dle Kroniky Eutychia Alexandrijského ne-
chal císař přestěhovat na Sinaj dvě stě rodin
z anatolijského Pontu a Alexandrie. Potomci
těchto přesídlenců vytvořili sinajský bedu-
ратились к его матери святой Елене с
просьбой о постройке возле Неопалимой
купины маленькой церкви, посвящённой
Богоматери, а также башни для убежища
монахов на случай набегов кочевников.
Прошение монахов было удовлетворено,
и паломники конца IV века сообщали,
что на Синае уже была процветающая
община монахов, которая привлекала
верующих из разных мест Византийской
империи.
Дальнейший толчок к развитию мона-
стырь получил в VI веке, когда император
Юстиниан I приказал построить мощные
крепостные стены, окружившие пред-
шествующие постройки святой Елены,
и церковь, сохранившуюся до настоящего
времени, а также направил на Синай
солдат для защиты монахов.
Согласно «Хронике» Евтихия Алексан-
дрийского, для защиты и обслуживания
монастыря император переселил на Си-
най двести семей из Понта Анатолийского
и Александрии. Потомки этих пересе-
ленцев образовали синайское бедуинское
племя джабалия. Несмотря на обращение
в ислам, произошедшее в VII веке, они
продолжают жить в окрестностях мона-
стыря и заниматься его обслуживанием.
Монастырь в период арабского завоева-
ния Синая в 625 году направил делега-
ínský kmen Džabalíja. I když se v 7. století
obrátili na islám, stále žijí v okolí monastýru
a obstarávají jeho potřeby.
Poté, co Sinajský poloostrov dobyli Ara-
bové, vyslal monastýr roku 625 delegaci
do Mediny, aby si zajistil ochranu proroka
Mohameda. Kopie glejtu – Mohamedova
Firmanu (originál se od roku 1517 nachází
v Istambulu, nechal ho tam umístit sultán
цию в Медину, чтобы заручиться по-
кровительством пророка Мухаммеда.
Копия полученной монахами охранной
грамоты — Фирман Мухаммеда (ориги-
TÉMA I ТЕМА
Selim I., jenž si ho vyžádal u monastýru),
který monaši obdrželi, je vystavena v mo-
nastýru. V glejtu stojí, že muslimové budou
bránit monastýr a že ho osvobozují od pla-
cení daní. Firman byl napsán na gazelí kůži
kufickým písmem a stvrzen otiskem ruky
Mohameda.
Nehledě na nabytá privilegia se počet mo-
nachů začal snižovat a na počátku 9. století
нал с 1517 года хранится в Стамбуле,
куда он был истребован у монастыря
султаном Селимом I), выставленная в
монастыре, провозглашает, что мусуль-
мане будут защищать монастырь, а также
освобождают его от уплаты налогов.
Фирман был написан на коже газели
куфическим подчерком и скреплён от-
печатком руки Мухаммеда.
Однако, несмотря на полученные при-
вилегии, количество монахов начало со-
кращаться и к началу IX века их осталось
всего 30. С распространением в Египте
ислама в монастыре появляется мечеть,
сохранившаяся до настоящего времени:
«За церковью недалеко каменная хата,
где турки, арабы поклоняются Магоме-
ту».
В период крестовых походов с 1099 по
1270 годы в монашеской жизни мона-
стыря был период возрождения. Синай-
ский орден крестоносцев взял на себя
задачу охранять направляющихся в мо-
настырь паломников из Европы, число
которых возросло. В этот период в мо-
настыре появляется католическая ча-
совня.
После завоевания Египта Османской
империей в 1517 году турецкие власти
не сократили права монахов, сохранили
особый статус архиепископа и не вме-
ikona 1–2 /2010 117
 TÉMA I ТЕМА
jich zde zůstalo jen 30. Když se v Egyptě
rozšířil islám, v monastýru vzniká mešita,
jež se zachovala až do současnosti: „Za
chrámem nedaleko je kamenná stavba, kde
Turci, Arabové uctívají Mohameda“.
Období křížových výprav od r. 1099 do r.
1270 nastalo v mnišském životě monastýru
období oživení. Sinajský řád křižáků si na
sebe vzal úkol chránit evropské poutníky
mířící do monastýru, jejichž počet se zvý-
šil. V tomto období v monastýru vzniká
katolická kaple.
Když Osmanská říše dobyla v roce 1517
Egypt, turecké úřady neomezily práva mni-
chů. Zachovaly zvláštní status arcibiskupa
a nevměšovaly se do vnitřních záležitostí
monastýru. Monastýr se zabýval rozsáhlou
kulturní a osvětovou činností, v 18. století
založil duchovní školu na ostrově Kréta,
kde získávali vzdělání tehdejší řečtí bohos-
lovci. Exarcháty monastýru byly založeny
v Egyptě, Palestině, Turecku, Rumunsku,
Rusku a dokonce v Indii.
Monastýr tradičně udržoval vztahy s Rus-
kem. V roce 1375 přijel do Moskvy metro-
polita Makarij pro milodary pro monastýr
a roku 1390 z monastýru svaté Kateřiny
byla přivezena ikona s vyobrazením Hoří-
cího keře jako dar pro veliká knížata, jež
byla umístěna do chrámu Zvěstování
Panny Marie v Kremlu (nejprve do ikonos-
шивались во внутренние дела монастыря.
Монастырь вёл обширную культурную
и просветительскую деятельность, в XVI-
118 ikona 1–2 /2010
tasu, poté do oltáře k dalším vzácným iko-
nám, jež byly obdrženy od východního du-
chovenstva).
Roku 1558 car Ivan Hrozný vyslal k vý-
chodním patriarchům poselstvo se zlato-
tkaným pokrovem pro ostatky svaté Kate-
řiny jako dar pro sinajský monastýr.
Současný stav
Monastýr svaté Kateřiny je centrem auto-
nomní Sinajské pravoslavné církve, jež
kromě tohoto monastýru vlastní jen řa-
du monastýrských exarchátů: 3 v Egyptě
a 14 mimo Egypt – 9 v Řecku, 3 na Kypru,
1 v Libanonu a 1 v Turecku (Istambul).
Igumenem monastýru je arcibiskup sinaj-
ský. Jeho rukopoložení uskutečňuje od
7. století jeruzalémský patriarcha, do jehož
jurisdikce monastýr spadá od roku 640
kvůli problémům v komunikaci s konstan-
II веке он открыл духовную школу на
острове Крит, где получали образование
греческие богословы того времени. По-
tinopolským patriarchátem, jež vznikly po
dobytí Egypta muslimy (oficiálně získal
nezávislost na konstantinopolském patri-
archátu až v roce 1575, ta byla potvrzena
roku 1782).
Monastýrské záležitosti řídí v současné
době igumen, který se zabývá hospodář-
skými, politickými a dalšími otázkami.
Rozhodnutí igumenu plní rada otců, jež
tvoří čtyři osoby: zástupce a pomocník ar-
cibiskupa, monastýrský správce říznice,
hospodářský správce a knihovník.
I dnes je monastýr tradičním místem křes-
ťanských poutí. Každý den po ranní bo-
hoslužbě mají věřící přístup k ostatkům
svaté Kateřiny. Na památku uctění ostatků
darují monaši stříbrný prsten s vyobraze-
ním srdce a slovy AГIA AIKATEPINA
(svatá Kateřina).
V roce 2005 Nejvyšší rada pro památky
Egypta oznámila spuštění programu pro
rozvoj a zkoumání monastýrského kom-
дворья монастыря были открыты в Егип-
те, Палестине, Турции, Румынии, России
и даже в Индии.
Монастырь поддерживал давние связи
с Россией. В 1375 году в Москву приехал
митрополит Макарий за милостыней
для монастыря, а в 1390 году из мона-
стыря Святой Екатерины в дар великим
князьям была привезена икона с изоб-
ражением Неопалимой купины, которую
поместили в Благовещенский собор
Кремля (сначала в иконостас, а затем
в алтарь к другим ценным иконам, по-
лученным от восточного духовенства).
В 1558 году царь Иван Грозный направил
к восточным патриархам посольство
с златотканым покровом на мощи святой
Екатерины в дар для Синайского мона-
стыря.
Современное состояние
Монастырь Святой Екатерины является
центром автономной Синайской право-
славной церкви, которая, кроме данной
обители, владеет только рядом мона-
стырских подворий: 3 в Египте и 14 вне
Египта — 9 в Греции, 3 на Кипре, 1 в Ли-
ване и 1 в Турции (Стамбул).
Игуменом монастыря является архиепи-
скоп Синайский. Его рукоположение с
VII века совершает иерусалимский пат-
plexu, včetně systematizace a zkoumání
dokumentů spojených s dějinami Sinaje
a monastýru svaté Kateřiny, natočení do-
kumentárního filmu a vydání podrobné en-
cyklopedie o monastýru.

Monastýrské stavby

Bazilika Proměnění Páně

Hlavní monastýrský chrám (katolikon),
trojlodní bazilika, je zasvěcen Proměnění
Ježíše Krista. Jeho stavba spadá do období
vlády císaře Justiniána. Vchod do nartexu
zdobí vyřezávané dveře z libanonského ce-
dru, vytvořené v období křižáckých výprav.
Dveře do hlavní lodi baziliky pocházejí
ze 6. století a jsou stejně staré jako sama
bazilika. Nad vstupními dveřmi je umístěn
řecký nápis: „Tať jest brána Hospodinova,
kterouž spravedliví vcházejí“ (Ž 118:20).
V každém ze dvanácti sloupů, zakonče-
ných korintskými hlavicemi a rozdělujících
lodě baziliky, jsou ve zvláštních prohlub-
ních umístěny ostatky svatých, přikryté
bronzovými destičkami. Na sloupech jsou
dále umístěny minejní ikony ze 12. sto-letí,
jejich počet odpovídá počtu měsíců v roce.
Podél sloupů jsou umístěny ve dvou řadách
dřevěné vyřezávané stasidie. V roce 1714
byla v bazilice položena nová mramorová
podlaha. Strop baziliky je zhotoven z liba-

риарх, под юрисдикцию которого мона-

стырь перешёл в 640 году из-за возник-
ших после завоевания Египта мусуль-
манами затруднений в общении с кон-
стантинопольским патриархатом (офи-
циально автономия от константинополь-
ского патриархата была получена только
в 1575 году и подтверждена в 1782 году).
Делами монастыря в настоящее время
управляет общее собрание монахов, ко-
торое решает экономические, политиче-
ские и иные вопросы. Решения Собрания
исполняются Советом отцов, в который
входит четыре человека: заместитель и
помощник архиепископа, монастырский
ризничий, эконом и библиотекарь.
Монастырь, как и прежде, является тра-
диционным местом христианского па-
ломничества. Ежедневно после часов ве-
рующим открывают доступ к мощам свя-
той Екатерины. В память о поклонении
мощам монахи дарят серебряное кольцо
с изображением сердца и словами AГIA
AIKATEPINA (святая Екатерина).
В 2005 году Высший совет по делам
древностей Египта объявил о начале
программы развития и изучения мона-
стырского комплекса, включающей си-
стематизацию и изучение документов,
связанных с историей Синая и монастыря
Святой Екатерины, съемку документаль-
ного фильма и издание подробной эн-
циклопедии о монастыре.
Монастырские строения
Базилика Преображения
Главный храм монастыря (католикон),
трёхнефная базилика, посвящён Пре-
ображению Иисуса Христа. Его построй-
ка относится к периоду правления им-
ператора Юстиниана.
Вход в нартекс украшают резные двери
из ливанского кедра, изготовленные
в период Крестовых походов, а двери в
главный неф базилики относятся к VI
веку и являются её ровесниками.[2] Над
входной дверью помещена греческая
надпись: «Вот врата Господа; праведные
войдут в них» (Пс.117:20). В каждой из
двенадцати колонн, увенчанных коринф-
скими капителями и разделяющих нефы
базилики, в специальных углублениях
хранятся мощи святых, закрытые брон-
зовыми пластинами, а на самих колоннах
помещены минейные иконы XII века по
числу месяцев года. Вдоль колонн уста-
новлены два ряда деревянных резных
стасидиев. Колонны соединены арками
выше которых расположены окна. В 1714
году в базилике был положен новый
мраморный пол. Потолок базилики вы-
полнен из ливанского кедра и расписан
в XVIII веке звездами на синем фоне.
Главным украшением базилики является
расположенная в конхе апсиды мозаика
Преображение Господне, находящаяся
в очень хорошей сохранности. Мозаика
выполнена в первой половине VI века

ikona 1–2 /2010 119

 TÉMA I ТЕМА
nonského cedru a vymalován v 18. století
hvězdami na modrém pozadí.
Hlavní výzdoba baziliky se nachází na
konci apsidy – mozaika Proměnění Páně,
jež je výborně zachovalá. Mozaika pochází
z první poloviny 6. století a vytvořili ji
dvorní řemeslníci, které poslal Justinián,
aby vyzdobili klášter.
Kaple Hořícího keře
Za oltářní částí baziliky Proměnění Páně
se nachází kaple Hořícího keře, vybudo-
vaná na místě, na kterém dle biblického lí-
čení Bůh hovořil s Mojžíšem (Ex 19:2-5).
Aby byl splněn biblický příkaz, musí se
придворными мастерами, присланными
Юстинианом для украшения монасты-
ря.
Часовня Неопалимой Купины
За алтарной частью базилики Преобра-
жения находится часовня Неопалимой
Купины, построенная на том месте, где,
согласно библейскому повествованию,
Бог разговаривал с Моисеем (Исх.2:2-
5). Исполняя библейское указание, все
входящие должны снимать здесь свою
обувь. Часовня является одним из древ-
нейших монастырских строений, её упо-
минает в конце IV века паломница Силь-
вия в своём рассказе о Святых местах
Востока (см. раздел Основание мона-
стыря).
Часовня посвящена Благовещению и
украшена иконами, посвящёнными этому
празднику. В апсиде часовни сохранилось
мозаичное изображение креста X века.
Также имеется икона Богородицы с мла-
денцем Иисусом на руках, сидящей в
центре Неопалимой Купины.
Часовня имеет престол, расположенный
не как обычно над мощами святых, а
120 ikona 1–2 /2010
zde všichni příchozí zout. Kaple je jednou
z nejstarších monastýrských staveb, pout-
nice Sylvie se o ní zmiňuje ve 4. století ve
svém vyprávění o svatých místech Vý-
chodu.
Kaple je zasvěcena Zvěstování Panny Marie
a zdobí ji ikony vyobrazující tento svátek.
V apsidě kaple se zachovalo mozaikové vy-
obrazení kříže z 10. století. Je zde také
ikona Bohorodičky s dítětem Ježíšem v ná-
ručí, jež sedí ve středu Hořícího keře.
V kapli je prestol, jenž není umístěn tra-
dičně nad ostatky svatých, ale nalézá se
nad kořeny Keře. Za tímto účelem byl Keř
přesazen do vzdálenosti několika metrů
над корнями Купины. Для этой цели
куст был пересажен в нескольких метрах
от часовни, где продолжает расти дальше.
В часовне нет иконостаса, скрывающего
алтарь от верующих, и паломники могут
видеть под престолом место, где росла
Купина. Оно обозначено отверстием в
мраморной плите, закрытым серебряным
щитом с чеканными изображениями го-
рящего куста, Преображения, Распятия,
евангелистов, святой Екатерины и самого
Синайского монастыря. На плите со-
хранилась греческая надпись XIII века:
«Помяни, Господи, раба Твоего, смирен-
ного Гавриила Орипсая, архиепископа
святой горы Синайской в Святой Ку-
пине». Литургия в часовне совершается
каждую субботу.
Прочие постройки
–Колодец Моисея – расположен к северу
от базилики Преображения и считается
тем колодцем, у которого согласно Биб-
лии Моисей встретил семь дочерей ма-
диамского священника Рагуила (Исх.2:15-
17). Колодец в настоящее время продол-
жает снабжать монастырь водой.
od kaple, kde pokračuje v růstu. V kapli
není ikonostas, jenž by zakrýval oltář před
věřícími, a poutníci mohou vidět pod pre-
stolem místo, kde rostl Keř. Je označeno
otvorem v mramorové desce, který je za-
kryt stříbrným štítem s raženými vyobra-
zeními Hořícího keře, Proměnění Páně,
Ukřižování, evangelistů, svaté Kateřiny
a vlastního Sinajského monastýru. Na
desce se zachoval řecký nápis ze 13. století:
„Vzpomeň, Pane, na Tvého služebníka, po-
korného Gavriila Oripsaje, arcibiskupa
svaté hory sinajské v Hořícím keři“. Litur-
gie se v kapli koná každou sobotu.
Další stavby
– Mojžíšova studna – nachází se na sever
od baziliky Proměnění Páně a považuje se
za tu studnu, u které dle Bible Mojžíš pot-
kal sedm dcer Madianského knížete Ra-
guela (Ex 2:15-17). I v současnosti studna
zásobuje klášter vodou.
– V monastýru se nachází četné kaple: Sva-
tého Ducha, Zesnutí Přesvaté Bohorodice,
Jana Evangelisty, Jiřího Vítězného, svatého
Antonína, svatého Štefana, Jana Před-
chůdce, pěti sevastijských mučedníků, de-
seti krétských mučedníků, svatých Sergije
a Bakcha, svatých apoštolů a proroka Moj-
žíše. Tyto kaple se nachází uvnitř monas-
týrských hradeb, devět z nich je spojeno
– В монастыре имеются многочисленные
часовни: Святого Духа, Успения Пре-
святой Богородицы, Иоанна Богослова,
Георгия Победоносца, святого Антония,
святого Стефана, Иоанна Предтечи, пяти
севастийских мучеников, десяти крит-
ских мучеников, святых Сергия и Вакха,
святых апостолов и пророка Моисея.
Эти часовни находятся внутри мона-
стырских стен, а девять из них соеди-
няются с архитектурным комплексом
базилики Преображения. Две часовни
находятся в покоях архиепископа Синая:
верхняя в честь Успения Богородицы и
нижняя, посвященная Богоматери Жи-
воносного источника (находится в древ-
ней башне, построенной в 330 году им-
ператрицей Еленой, часовню украшают
иконы XII—XIII веков среди которых
выделяются царские врата, декориро-
ванные золотыми светящимися кругами,
и чтимый образ Богородицы «Живонос-
ный источник», приписываемый кисти
критского мастера Ангелоса).
– Трапезная — построена в XI веке,
после того как помещение древней тра-
пезной было обращено в мечеть. В 2005
году помещение трапезной было отре-
ставрировано и продолжает использо-
ваться по назначению. Стены трапезной
украшают фрески со сценами жертво-
 TÉMA I ТЕМА

s architektonickým komplexem baziliky tovníky, meruňky, švestky, kdoule, moru-

Proměnění Páně. Dvě kaple se nachází v
komnatách sinajského arcibiskupa: horní
je zasvěcena Zesnutí přesvaté Bohorodice
a spodní Matce Boží Živonosného pramene
(je umístěna ve starobylé věži, kterou ne-
chala vybudovat v roce 330 císařovna He-
lena; kapli zdobí ikony ze 12.–13. století,
mezi nimiž vynikají carská vrata zdobená
zlatými svítícími kruhy a uctívaná ikona
Bohorodice – Živonosný pramen, jejíž au-
torství se přisuzuje krétskému mistrovi An-
gelosovi).
– Refektář – byl postaven v 11. století, poté
co se z budovy původního refektáře stala
mešita. [29] Roku 2005 byla budova refek-
táře restaurována a stále slouží svému pů-
vodnímu účelu. Stěny refektáře jsou zdo-
beny freskami se scénami Abrahámova
obětního úkonu (z roku 1577); Eliáše na
poušti, kde ho živí havran, a druhého pří-
chodu Ježíše Krista (z roku 1573). V refek-
táři stojí velký dřevěný stůl, který monastýr
obdržel ve 14. století jako dar z ostrova Za-
kynthos. Stůl je zdoben řezbami s vyobra-
zením andělů a květin ve stylu rokoko.
– Zahrada – rozkládá se severozápadně od
monastýrských zdí a je spojena s monas-
týrem prostřednictvím starobylé podzemní
chodby, které se využívá dodnes. Na jedné
z teras se pěstují jabloně, hrušně, graná-
šovníky, mandloně, višně, vinná réva.
Druhá terasa je určena pro olivový sad,
jenž zásobuje monastýr olivovým olejem.
V zahradě se také pěstuje zelenina pro
mnišskou stravu. Na počátku 20. století se
monastýrská zahrada pokládala za jednu
z nejlepších v Egyptě.
– Kostnice a hřbitov – nacházejí se za zdmi
monastýru, vedle zahrady. Na hřbitově stojí
kaple svatého Trifona a sedm hrobů, jež
se využívají opakovaně. Po uplynutí urči-
tého času se kosti z hrobu vyjmou a pře-
nesou se do kostnice, která se nachází
v dolním podlaží chrámu Zesnutí přesvaté
Bohorodice. Jediná úplná kostra v kostnici
– to jsou ostatky poustevníka Stefana, jenž
žil v 6. století a je o něm zmínka v Lestvici
ctihodného Jana Lestvičníka. Ostatky Ste-
fana, zahalené do mnišského roucha, jsou
uchovávány ve skleněné rakvi. Ostatky dal-
ších mnichů jsou rozděleny na dvě části:
u severní stěny jsou složeny jejich lebky,
a ve střední části kostnice jsou umístěny
jejich kosti. V jednotlivých výklencích se
nacházejí ostatky sinajských arcibiskupů.
Pokladnice monastýru
Jelikož monastýr od svého založení nebyl
nikdy dobyt ani vyrabován, vlastní v sou-
časnosti rozsáhlou sbírku ikon a knihovnu
rukopisů, jež svým historickým významem
předčí pouze Apoštolská knihovna ve Va-
tikánu.
Knihovna
Knihovna byla v monastýru založena až
v roce 1734 za arcibiskupa Nikifora. Do té
doby nebyla vyvíjena žádná činnost zamě-
řená na zkoumání knih a rukopisů.
Takové prostředí napomáhalo rozkrádání
sbírky, konkrétně byl z monastýru odvezen
Sinajský kodex, jeden z nejstarších textů
Bible.
K nejvzácnějším rukopisům knihovny se
řadí:
– dvanáct listů jednoho z nejstarších textů
Bible, Sinajského kodexu (4. stol.), jenž
byl odvezen z monastýru do Ruska v roce
1859;

приношения Авраама (1577 год); Илии
в пустыне, питаемого вороном, и сценой
Второго пришествия Иисуса Христа
(1573 год). В трапезной находится боль-
шой деревянный стол, присланный в дар
монастырю в XIV веке с острова Закинф.
Стол украшен резьбой с изображением
ангелов и цветов в стиле рококо.
– Сад — расположен на северо-западе
от монастырских стен и соединяется с
монастырем древним подземным ходом,
используемым по настоящее время. На
одной их террас выращиваются яблони,
груши, гранаты, абрикосы, сливы, айва,
шелковица, миндаль, вишни, виноград.
Другая терраса отведена под мас-
личный сад, обеспечивающий мо-
настырь оливковым маслом.
В саду также выращивают овощи
для монастырского стола. В начале
XX века монастырский сад счи-
тался одним из лучших в Египте.
– Оссуарий и кладбище — распо-
ложены вне монастырских стен,
рядом с садом. На кладбище име-
ется часовня святого Трифона
и семь могил, которые исполь-
зуются неоднократно. По проше-
ствии определённого времени ко-
сти извлекаются из могилы и по-
мещаются в оссуарий, располо-
женный на нижнем ярусе церкви Успе- Сокровища монастыря
ния Пресвятой Богородицы. Единствен- Поскольку с момента своего основания
ным полным скелетом в оссуарии яв- монастырь ни разу не был завоеван
ляются мощи отшельника Стефана, жив- и разорен, в настоящее время он обладает
шего в VI веке и упоминаемого в «Ле- огромным собранием икон и библиотекой
ствице» преподобного Иоанна Лествич- рукописей, уступающей по историче-
ника. Мощи Стефана, облачённые в мо- скому значению только Апостолической
нашеские одежды, покоятся в стеклянном библиотеке Ватикана.
киоте. Останки прочих монахов разде-
лены на две части: у северной стены сло- Библиотека
жены их черепа, а в центральной части Библиотека в монастыре была создана
оссуария собраны их кости. В отдельных только в 1734 году при архиепископе
нишах хранятся кости синайских архи- Никифоре, до этого времени работ по
епископов. изучению книг и рукописей не прово-
дилось.

ikona 1–2 /2010 121

 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

kou hodnotu. Dvanáct nejvzácnějších

– Syrský kodex z 5. století;
– deset listů unciálního rukopisu ze 6. sto-
letí v řečtině s textem Evangelia od Matouše
(Kodex 074);
– řecké Evangelium z roku 717 (dar mo-
nastýru od byzantského císaře Theodo-
sia III.);
– Sinajský žaltář (9. stol.) – nejstarší žaltář
ve slovanském jazyce.
V monastýru se uchovává 3304 rukopisů
a přibližně 1700 svitků. Dvě třetiny jsou
psány řecky, zbytek arabsky, syrsky, gru-
zínsky, arménsky, koptsky, etiopsky a slo-
vanskými jazyky. Kromě vzácných ruko-
pisů se v knihovně nachází 5000 knih,
z nichž některé vznikly během prvních de-
setiletích existence knihtisku. Kromě knih
s náboženským obsahem jsou v knihovně
monastýru uchovávány historické doku-
menty, listiny se zlatými a olověnými pe-
četěmi byzantských císařů, patriarchů
a tureckých sultánů.
V roce 2005 bylo oznámeno vybu-
dování v monastýru zvláštního de-
pozitáře pro tuto sbírku místo kni-
hovny, vybudované v roce 1951
u jižní zdi monastýru.
Sbírka ikon
V monastýru se nalézá unikátní
sbírka ikon, jež mají výjimečnou
duchovní, uměleckou a historic-
a nejstarších ikon bylo napsáno v 6. století
voskovými barvami – jsou to nejstarší
ikony na světě. Řadu enkaustických ikon
v polovině 19. století odvezl do Ruska ar-
chimandrita Porfirij (ikony jsou součástí
sbírky Muzea umění Bohdana a Varvary
Chanenko v Kyjevě).
Část monastýrské sbírky spadá do časného
byzantského období před 10. stoletím
(včetně syrsko-palestinských ikon z 8.–9.
století). Tyto ikony vytvořili řečtí, gruzínští,
syrští a koptští umělci. Ikony se zachovaly,
jelikož se monastýr nacházel od 7. století
mimo Byzantskou říši a neutrpěl obrazo-
borectvím. Je zde málo ikon západoevrop-
ské provenience, avšak najdeme zde ikony
z období křižáckých výprav, v nichž se
v jediném stylu snoubí prvky „západního
latinictví“ a „řecké byzantskosti“.

Такая обстановка способствовала раз- цовыми печатями византийских

граблению собрания, в частности из мо-
настыря был вывезен Синайский кодекс,
один из древнейших текстов Библии.
К наиболее ценным манускриптам биб-
лиотеки монастыря относятся:
– двенадцать листов одного из древней-
ших текстов Библии, Синайского кодекса
(IV век), который был вывезен из мона-
стыря в Россию в 1859 году;
– Сирийский кодекс V века;
– десять листов унциального манускрип-
та VI века на греческом языке с текстом
Евангелия от Матфея (Кодекс 074);
– греческое Евангелие 717 года (подарок
монастырю византийского императора
Феодосия III);
– Синайская псалтырь (XI век) — древ-
нейшая псалтырь на славянском языке.
В монастыре хранятся 3304 манускрипта
и около 1700 свитков. Две трети напи-
саны по-гречески, остальные на арабском,
сирийском, грузинском, армянском, копт-
ском, эфиопском и славянских языках.
Кроме ценных манускриптов в библио-
теке собраны также 5000 книг, некоторые
из которых относятся к первым десяти-
летиям книгопечатания. Кроме книг ре-
лигиозного содержания в библиотеке
монастыря хранятся исторические до-
кументы, грамоты с золотыми и свин-
императоров, патриархов и ту-
рецких султанов.
В 2005 году было объявлено о
строительстве в монастыре спе-
циального хранилища для этого
собрания взамен книгохранили-
ща, построенного в 1951 году у
южной монастырской стены.
Собрание икон
В монастыре имеется уникальное
собрание икон, имеющих исклю-
чительную духовную, художе-
ственную и историческую цен-
ность. Двенадцать самых редких
и самых старых икон написаны
в VI веке восковыми красками
— это древнейшие иконы в мире.
Ряд энкаустических икон в се-
редине XIX века было вывезено
в Россию архимандритом Порфирием ны сохранились так как монастырь, на-
(иконы хранятся в собрании Музея ис- ходясь с VII века вне Византийской им-
кусств им. Богдана и Варвары Ханенко, перии, не пострадал от иконоборчества.
Киев). Работ западноевропейского письма в со-
Часть монастырской коллекции отно- брании мало, но присутствуют уникаль-
сится к раннему византийскому периоду ные иконы периода Крестовых походов,
до X века (в том числе сиро-палестинские сочетающие в едином стиле черты «за-
иконы VIII—IX веков). Эти иконы вы- падного латинства» и «греческого ви-
полнены греческими, грузинскими, си- зантинизма».
рийскими и коптскими мастерами. Ико-

122 ikona 1–2 /2010

ɋɅɕɒȺɅɂɅɂȼɕɍɀȿɈɇɈȼɈɃɉɊɈȽɊȺɆɆȿ
ɅɈəɅɖɇɈɋɌɂ©ȽɍɊɆȿɌɉɅɘɋª"

ɉɪɨɝɪɚɦɦɚȽɭɪɦɟɬɉɥɸɫɩɪɟɞɥɚɝɚɟɬɩɨɬɪɹɫɚɸɳɢɟɛɨɧɭɫɵɜɩɪɚɠɫɤɢɯɪɟɫɬɨɪɚɧɚɯ
ɛɚɪɚɯɢɤɨɮɟɣɧɹɯɜɮɨɪɦɟɫɤɢɞɨɤɞɥɹɫɜɨɢɯɤɥɢɟɧɬɨɜ

ɉɨɱɟɦɭɦɵɜɚɦɟɟɪɟɤɨɦɟɧɞɭɟɦ"

ȼɩɪɨɝɪɚɦɦɟɭɱɚɫɬɜɭɟɬɭɠɟɛɨɥɟɟɱɟɦɩɚɪɬɧɟɪɫɤɢɯɪɟɫɬɨɪɚɧɨɜ
ɛɚɪɨɜɢɤɨɮɟɟɧ

Ȼɨɧɭɫɵɪɚɫɩɪɨɫɬɪɚɧɹɸɬɫɹɧɚɜɥɚɞɟɥɶɰɚɤɚɪɬɵ
Ƚɭɪɦɟɬɉɥɸɫɢɫɨɩɪɨɜɨɠɞɚɸɳɢɯɟɝɨɨɫɨɛ

Ʉɚɠɞɵɣɤɥɢɟɧɬɩɪɢɨɛɪɟɬɚɟɬɩɪɚɜɨɧɚɪɟɫɬɨɪɚɧɧɵɟɚɫɫɢɫɬɟɧɬɫɤɢɟ
ɭɫɥɭɝɢɧɚɫɪɨɤɦɟɫɹɰɟɜ

ȼɛɨɧɭɫɵɩɪɨɝɪɚɦɦɵɜɤɥɸɱɟɧɵɩɪɢɝɥɚɲɟɧɢɹɧɚɝɚɫɬɪɨɧɨɦɢɱɟɫɤɢɟɚɤɰɢɢ

GOU LIMITE
RME D
ɉɊɂɆȿɊɕȻɈɇɍɋɈȼɉɊɈȽɊȺɆɆɕ©ȽɍɊɆȿɌɉɅɘɋªȼɊȿɋɌɈɊȺɇȺɏ T ED
ITIO
100 RE
STAU
N
RACÍ,
30 BARŮ
HODN 0 POUKAZ A KAVÁRE
OTA PO Ů 2 N
UKAZ ZA 1
100 RE Ů

ɋɄɂȾɄȺɇȺɂɌɈȽɈȼɕɃɋɑȿɌ VOUC
STAU

HERS
RANT
300 2-
FO
WORT
S, BARS
R-1
H
VOUC
AN D CA
HERS
FÉS
150,0
Ɋɟɫɬɨɪɚɧɵ©.REHª©)LVKª©/H3DSLOORQªɜɨɬɟɥɟ©/H3DODLVª 00 CZ
K

©.DYDODª©,/*LDUGLQRªɜɨɬɟɥɟ©0RHYHQSLFNª
Ɋɟɫɬɨɪɚɧɵ©0RQDUFKª©8=ODWp+UXãN\ª
©3HNORª©3LDQR1RELOH&KDWHDX0FHO\ªɢɞɪɭɝɢɟ

JIŽ N
IKD
NEV YN
ER P EPLAŤT
AY F E PL
ULL N
PRIC OU CEN
E AG U
Ʉɨɦɩɚɧɢɹ©*3*ªɬɚɤɠɟɹɜɥɹɟɬɫɹɢɡɞɚɬɟɥɟɦɟɞɢɧɫɬɜɟɧɧɨɣɜɫɜɨɟɦɪɨɞɟɤɧɢɝɢ©/LPLWHG*RXUPHW(GLWLRQª AIN

ɩɪɟɞɫɬɚɜɥɹɸɳɭɸɱɟɲɫɤɢɯɪɟɫɬɨɪɚɧɨɜɤɨɮɟɟɧɢɛɚɪɨɜɢɫɨɞɟɪɠɢɬɨɬɪɵɜɧɵɯɬɚɥɨɧɨɜɤɨɧɰɟɩɰɢɢɞɜɚɜɨɞɧɨɦ
ɬɟɜɬɨɪɨɟɦɟɧɸɛɥɸɞɨɛɪɚɧɱɛɭɬɵɥɤɚɜɢɧɚɩɪɟɞɨɫɬɚɜɥɹɸɬɫɹɛɟɫɩɥɚɬɧɨ
ɤɨɬɨɪɵɟɞɟɣɫɬɜɢɬɟɥɶɧɵɜɷɬɢɯɡɚɜɟɞɟɧɢɹɯɞɨɤɨɧɰɚɝɨɞɚ

ɋɬɨɢɦɨɫɬɶɤɧɢɝɢ©/*(ªɫɨɫɬɚɜɥɹɟɬɱɟɲɫɤɢɯɤɪɨɧɗɥɟɤɬɪɨɧɧɭɸɜɟɪɫɢɸɤɧɢɝɢɦɨɠɧɨɩɪɨɫɦɨɬɪɟɬɶɧɚɜɷɛɫɬɪɚɧɢɰɚɯ
ZZZOLPLWHGJRXUPHWHGLWLRQHX

ɉɨɫɥɟɞɧɹɹɩɚɪɬɢɹɤɧɢɝɢɡɩɟɪɜɨɝɨɬɢɪɚɠɚɛɭɞɟɬɜɩɪɨɞɚɠɟɞɨɤɨɧɰɚɢɸɥɹ

Ʉɨɧɬɚɤɬɢɡɚɤɚɡɵ
*RXUPHW3OXV*URXSVUR
89RUOtNĤ_3UDKD%XEHQHþ
Ɍɟɥ_LQIR#JRXUPHWSOXVHX_ZZZJRXUPHWSOXVHX_ZZZOLPLWHGJRXUPHWHGLWLRQHX
 TÉMA I ТЕМА
V roce 2010 již deset let působí v místní
Pravoslavné církvi českých zemí a Sloven-
ska pravoslavné filantropické a stavropi-
giální bratrstvo pod názvem Rytířský řád
sv. Konstantina a Heleny. Bratrstvo zahájilo
činnost podle Ústavy pravoslavné církve
RYTÍŘSKÝ ŘÁD
SV. KONSTANTINA A HELENY
V ČESKÝCH ZEMÍCH
РЫЦАРСКИЙ ОРДЕН
СВВ. КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ
В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ
В 2010 году исполняется десять лет дея-
тельности в составе Поместной Церкви
Чешских земель и Словакии православ-
ного филантропического и ставропиги-
ального братства с названием Рыцарский
орден свв. Константина и Елены. Брат-
ство начало свою деятельность в соот-
ветствии с Уставом Православной Церк-
ви в Чешских землях и Словакии как
обособленное подразделение верующих,
являющееся одновременно молитвен-
ным, духовным и организационным со-
обществом, призванным к исполнению
особых задач в жизни церковной общины
г. Теплице и нашей Поместной Церкви.
Сразу же в начале его деятельности брат-
ству уделил свое благословение Его Бла-
женство д-р теологии Дорофей, Митро-
полит Чешских земель и Словакии.
Само братство опирается на наследие
раннехристианских времен, когда пра-
воверные христиане, чтобы продолжать
дело спасения, вступали под защиту
братств. Наиболее известными являются
124 ikona 1–2 /2010
v českých zemích a Slovensku čl. 1, odsta-
vec 6, 7, jako oddělené středisko věřících,
které je současně modlitební, duchovní
a organizační společenství věřících k plnění
osobitých úkolů v životě církevní obce v Tep-
licích a naší místní církvi. Zároveň hned
так называемые погребальные братства,
возникшие в эпоху непосредственно после
Христа, под защитой которых собирались
верующие. Важную роль сыграли брат-
ства и в средние века — одним из наиболее
значимых было львовское православное
братство, которое успешно сражалось за
чистоту православия против введения
унии с латинянами. Следующее известное
братство по защите православного хри-
стианства возникло благодаря равноа-
постольным св. Константину и св. Елене.
На наследие их апостольских трудов
опирается и их деятельность продолжает
наше поместное братство Рыцарский ор-
ден свв. Константина и Елены. В нашей
Поместной Церкви ведет деятельность
и другое известное православное братство.
Это погребальное православное братство
уже многие годы с успехом попечитель-
ствует над православными захоронения-
ми на Ольшанском кладбище в Праге.
Братство свв. Константина и Елены для
своей деятельности в Европе получило
na počátku činnosti udělil bratrstvu požeh-
nání Jeho Blaženost ThDr. Dorotej, metro-
polita českých zemí a Slovenska.
Samo bratrstvo navazuje na činnost prv-
ních křesťanských dob, kdy v začátcích
byli právě křesťané pod ochranou bratrstev,
aby mohli rozvíjet dílo spásy. Nejznámější
jsou tzv. pohřební bratrstva, hned v prv-
ních dobách po Kristu, pod jejich ochranou
se věřící scházeli. Významná byla též bra-
trstva ve středověku a jedno z nejznáměj-
ších bylo lvovské pravoslavné bratrstvo,
které úspěšně bojovalo za čistotu pravo-
slaví proti zavádění latinské unie. Samoz-
řejmě další známé bratrstvo na ochranu
pravoslavného křesťanství vzniklo díky
apoštolům rovným sv. Konstantinu a sv.
Heleně a k tomuto odkazu jejich apoštol-
ského díla se naše místní bratrstvo Rytířský
řád sv. Konstantina a Heleny hlásí a pokra-
čuje v jejich díle. V naší místní církvi pů-
sobí také další významné pravoslavné bra-
trstvo. Toto pohřební pravoslavné bratrstvo
se úspěšně již dlouhá léta stará a pravo-
slavné hroby na Olšanských hřbitovech
v Praze.
Bratrstvo sv. Konstantina a Heleny zároveň
dostalo ke své činnosti v Evropě i požeh-
nání od Jeho Svatosti Bartoloměje II., pa-
triarchy konstantinopolského, pod jehož
jurisdikci patří všechna misijní území, kde
также благословение от Его Святейшества
Варфоломея II, Патриарха Константи-
нопольского, под юрисдикцию которого
спадают все миссийные территории, где
не установлено поместное управление
автокефальной церкви. В наши дни брат-
ство действует практически во всех стра-
нах Европы и успешно вносит свой вклад

není zřízena místní správa autokefální cír-
kve. V dnešní době bratrstvo působí prak-
ticky ve všech zemí v Evropě a úspěšně se
podílí na apoštolském díle. Náplní každého
člena bratrstva je pravidelná modlitba
a osobní filantropická činnost. Znamená
to, že bratrstvo nechce a nebude vystupo-
vat jako zájmová skupina s nějakým spe-
cifickým programem, nýbrž usiluje o to
formovat motivované laiky, kteří budou
v oblastech politiky, práva, financí, umění
atd. přijímat svá vlastní rozhodnutí.
Když dáváte, tak ať pravice neví, co dělá
levice. To je náplň a motto činnosti. Nikde
se neprezentujeme, protože jen Bůh ví
o tom, jak naši členové působí v pomoci
bližním. Je možno jen namátkou uvést:
200 dětí pobývalo v době bombardování
Srbska v Teplicích, za milion marek byla
zasklena okna v nemocnicích po teroris-
tických náletech NATO. Další členové se
podíleli úspěšně na rozličných charitativ-
ních akcích a to jak jako jednotlivci, tak
i společně. Významně také působí bratr-
stvo na Slovensku, kde již zřídili několik
dětských hřišť, vybavili již dvě školy kom-
pletním sanitárním zařízením, členové
v Česku jsou majitelé a spravují dvě pre-
stižní kliniky a jedno evropské sanatorium.
Ruští členové bratrstva se podíleli vý-
znamně na řešení konfliktu mezi Izraelem
в апостольское дело. Наполнением жизни
каждого члена братства является регу-
лярная молитва и индивидуальная фи-
лантропическая деятельность. Это озна-
чает, что братство не желает и не будет
действовать как группа ангажированных
лиц с какой-либо специфической про-
граммой, но будет стремиться формиро-
вать мотивацию мирян, которые способны
принимать свои собственные решения
в области политики, права, финансов,
искусства и т. д.
Когда творите милостыню, пусть правая
рука не знает, что делает левая. Это яв-
ляется содержанием и девизом нашей
деятельности. Мы не проводим презен-
таций, потому что только Господь должен
знать, что предпринимают наши члены
для помощи ближним. Вскользь можно
упомянуть: 200 детей во время бомбар-
дировок Сербии проживало в Теплице,
на сумму миллион марок были застек-
лены окна в больницах после террори-
стических налетов НАТО на Сербию.
Другие члены, индивидуально и совмест-
но, с успехом принимали участие в раз-
личных благотворительных мероприя-
тиях. Заметна деятельность братства
в Словакии, где уже было обустроено
несколько детских площадок, уже две
школы были полностью оснащены са-
a Iránem a zajistili výměnu zajatých vo-
jáků. Je toho mnoho, o čem by se mohlo
psát, ale důležitost v činnosti má pokora
a je třeba cítit při této filantropické činnosti
všeobecné povolání ke svatosti.
Další činností je spolupráce, kterou se po-
dařilo podepsat s ostatními na světě půso-
bícími pravoslavnými bratrstvy stejného
jména sv. Konstantina a Heleny. Od roku
2007 je naše bratrstvo přidruženým členem
Mezinárodní ligy na ochranu lidské důs-
tojnosti. Tato liga byla založena význam-
nými občany Ruské federace, především
armádním generálem Valentinem Vareni-
kovem a pomáhá ve světě řešit následky
katastrof a válečných konfliktů.
нитарным оборудованием. Члены брат-
ства в Чехии являются владельцами
и управляют двумя престижными кли-
никами и одним санаторием европей-
ского масштаба. Русские члены братства
внесли выдающийся вклад в разрешение
конфликта между Израилем и Ираком
и обеспечили обмен военнопленных.
Есть много того, о чем можно было бы
написать, но первоосновой наших трудов
является смирение и описанная филан-
тропическая деятельность должна ощу-
щаться как нормальное стремление
к святости.
Продолжением нашей деятельности яв-
ляется взаимодействие, о котором уда-
лось заключить соглашение с прочими
православными братствами, носящими
то же имя свв. Константина и Елены
и ведущими свою деятельность во всем
мире. С 2007 года наше братство является
ассоциированным членом Международ-
ной лиги защиты человеческого достоин-
ства. Эта организация была основана
выдающимися гражданами Российской
Федерации, в первую очередь, генералом
TÉMA I ТЕМА
Bratrstvo Rytířský řád sv. Konstantina a He-
leny se však důrazně distancuje od tzv. ry-
tířských řádů schizmatické římsko-kato-
lické církve, které považuje za loupeživé,
protože takto se také při „osvobozování“
svatých míst ve středověku projevovali
a pravoslavné věřící, kteří přijali členství
v těchto uskupeních za vyloučené z církev-
ního společenství. Také naše bratrstvo ne-
může být jakkoliv posuzováno, podle ja-
kýchsi předpisů na udělování členství ze
strany latinské církve a jejich posluhovačů
a to proto, že podle sdělení Jeho Svatosti
Bartoloměje II., je to pravoslavná církev,
která určuje jednotlivce, kteří, jak věří, si
zaslouží nosit řád sv. Konstantina a Heleny.
армии Валентином Варенниковым, и по-
могает бороться с последствиями ката-
строф и военных конфликтов во всем
мире.
Братство рыцарский Орден свв. Кон-
стантина и Елены, однако, решительно
дистанцируется от так называемых ры-
царских орденов раскольнической рим-
ско-католической церкви, которые оно
считает разбойничьими, поскольку имен-
но так они проявляли себя при «осво-
бождении» святых мест в средние века.
Православных верующих, которые при-
няли членство в указанных группировках,
орден считает исключенными из право-
славного сообщества. Наше братство не
может также как-либо оцениваться на
предмет соответствия каким-либо пред-
писаниям по присвоению членства со
стороны латинской церкви и ее при-
спешников, по той причине, что, по за-
явлению Его Святейшества Варфоломея,
именно Православная Церковь, является
той единственной, которая определяет
круг лиц, достойных, как она считает,
носить Орден свв. Константина и Елены.
ikona 1–2 /2010 125
 TÉMA I ТЕМА
Historie řádu
Rytířský řád sv. Konstantina a Heleny je
duchovně rytířský řád, který byl podle sta-
rých kronik založen římským císařem sv.
Konstantinem Velikým již roku 312, jako
družina na ochranu sv. labara. Roku 1180
získal od byzantského císaře Alexia
Komnena své stanovy.
Odznakem řádu je řecký kříž, čer-
veně smaltovaný, s liliově zakonče-
ným ramenem. Na ploše ramen jsou
postupně zlatá písmena I.H.S.V. (In
Hoc Signo Vinces). Ve středu kříže
je umístěn zlatý medailon s názvem
řádu a černou byzantskou orlicí,
kříž je převýšen zlatou korunkou.
Stuha závěsného kříže u profesních
rytířů je žlutá (dědičný šlechtický
stav), u rytířů čestných je modrá
(osobní šlechtický stav).
Zde nechme promluvit historika té
doby Eusebia:
„Prosil Boha svého a matky, aby se
mu zjevil. Tu, když slunce poledne
přešlo, a den se k odpolednímu klo-
nil, viděl jasný kříž utvořený ze
slunečních paprsků nad sluncem,
kolem něhož byl nápis: V tomto
znamení zvítězíš. Ustrnutí veliké
připadlo na něho a celé vojsko,
které bylo svědkem onoho zjevu.
История ордена
Рыцарский орден свв. Константина
и Еле-ны является духовным ры-
царским орденом, который, со-
гласно древним хроникам, был основан
римским императором св. Константином
Великим еще в 312 году от Р. Х., как
дружина по охране св. Лабарума. В 1180
году он получил от византийского им-
ператора Алексея Комнины свой устав.
Знаком ордена является греческий крест,
выполненный в красной эмали, с плеча-
ми, завершенными в форме лилий. На
плоскости плеч последовательно нане-
сены золотые буквы I. H. S. V. (In Hoc
Signo Vinces). В середине креста помещен
золотой медальон с названием ордена
и черной византийской орлицей, над
крестом возвышается золотая корона.
Лента подвесного креста у присяжных
рыцарей имеет желтый цвет (наследуемое
рыцарство), у почетных рыцарей лента
синяя (личное рыцарство).
Предоставим здесь слово историку Евсе-
вию:
«Просил он у Бога своего и матери,
чтобы Бог явился ему. И вот, когда солн-
це перешло за полдень, а день клонился
ко второй половине, он явственно увидел
крест созданный из солнечных лучей
над солнцем, вокруг него была надпись:
126 ikona 1–2 /2010
Sv. Konstantin dal zhotovit posvátné laba-
rum (zlaté kopí nesoucí zjevený kříž),
které chránilo 50 nejstatečnějších bojov-
níků, a kde bylo nejnebezpečněji, rozkázal
sv. Konstantin toto labarum do nejukrut-
nějších bojů zanésti. Žádný nosič tohoto
«Сим победиши». Великое оцепенение
охватило императора и все войско, ко-
торое было свидетелем этого события.
Св. Константин приказал изготовить
святой лабарум (золотое копье, несущее
явившийся ему крест), который охраняло
50 самых отважных воинов. Туда, где
было опаснее всего, в гущу самого же-
стокого боя, св. Константин приказывал
вносить этот лабарум. Ни один из тех,
кто нес священный лабарум, никогда не
был ранен в бою. Кроме этого, св. Кон-
стантин приказал выгравировать символ
креста на свой шлем и на щиты воинам.
28 октября 312 года от Р. Х. под этим
знаком был побежден Максентиус. По-
беда была неожиданной, дарованной хри-
стианам самим Господом.
В связи с этой чудесной победой, в 312
году от Р. Х. св. Константин издал эдикт,
которым исповедание христианства было
разрешено по всей империи».
Здесь необходимо прервать историка
Евсевия и обратить внимание на факт,
о котором он упоминает. Было выделено
50 мужчин, которые охраняли священ-
ный лабарум и шли в самые жестокие
posvátného labara nebyl v boji nikdy zra-
něn. Mimo to, dal sv. Konstantin toto zna-
mení kříže vyrýt na svou přilbici a vojínům
na štíty. Dne 28. října roku 312 po Kr. byl
v tomto znamení Maxentius poražen. Bylo
to vítězství neočekávané, dané Bohem sa-
mým pro křesťany.
Na základě tohoto zázraku vítězství,
vydal sv. Konstantin roku 313 po Kr.
v Miláně edikt, kterým bylo povo-
leno křesťanství po celé říši.“
Zde je třeba historika Eusebia pře-
rušit a zaměřit se na skutečnost,
o které se zmiňuje. Bylo vyčleněno
50 mužů, kteří ochraňovali po-
svátné labarum a šli do nejtvrdších
bojů na ochranu zjeveného kříže.
Řád, nebo-li tato družina, proplou-
val dějinami a římští a byzantští cí-
saři využívali tohoto společenství
nejvěrnějších, až do pádu Cařihradu
(Konstantinopole) roku 1453 po Kr.,
k ochraně a obraně svatého pravo-
slaví. Udělením tohoto řádu, člen-
stvím v tomto bratrstvu rytířů, bylo
vždy spojeno s nobilitací (tj. čle-
nové rytířského řádu jsou automa-
ticky povýšeni do rytířského stavu
a v zemích, které jsou konstituční
monarchií mohou požádat o stav
svobodných pánů, neboli baronát).
схватки для защиты явленного
креста. Орден, или упомянутая
дружина, проплыла историей, и
римско-византийские императоры
использовали это сообщество самых вер-
ных для охраны и защиты святого Пра-
вославия вплоть до самого падения Царь-
града (Константинополя) в 1453 году
от Р. Х. Присвоение этого ордена, член-
ство в данном братстве рыцарей было
всегда связано с нобилитацией, то есть
члены рыцарского ордена автоматически
повышались до рыцарского статуса, а в
странах, которые являлись конститу-
ционными монархиями, могли запросить
о присвоении статуса свободных господ,
или бароната.
После падения Царьграда (Константи-
нополя) над этим духовным орденом
взяла полную духовную опеку Право-
славная Церковь, православные патри-
архи, митрополиты и епархиальные ар-
хиереи. Как повествует история, после
падения Царьграда, указанное полномо-
чие было незаконно присвоено и рим-
скими раскольными епископами (папа-
ми), которые утвердили этот орден в ка-
честве семейного ордена византийской
династии Комнинов, проживающей
в Италии. Но, принимая во внимание
то, какие обстоятельства правили Римом

Po pádu Cařihradu (Konstantinopole) nad
tímto rytířským řádem převzala plnou du-
chovní ochranu pravoslavná církev, pravo-
slavní patriarchové, metropolité a eparchi-
ální archijerejové. Z historie je patrné, že
si po pádu Cařihradu, tuto pravomoc ne-
oprávněně osopili i římští schizmatičtí bis-
kupové (papežové) a potvrzují tento řád
jako rodinný řád bývalé byzantské dynastie
Komnenů přežívající v Itálii. Ale k tomu
jaká situace v 15. století v Římě vládla,
a kdy si papežové prodávali, co chtěli, se
není co divit. Později tento schizmatický
řád roku 1697 přešel pod názvem Konstan-
tinův řád sv. Jiří do rukou rodiny vévody
z Parmy, kde je dodnes rodinným řádem
větve Bourbon-Parma. Tento řád, ač po-
dobného názvu a tvaru, nemá nic společ-
ného s původní družinou ochránců svatého
pravoslaví, pro které je řád založen.
Je třeba se také zmínit, že tuto pravomoc,
kterou si uzmul římský biskup, měli pouze
cařihradští patriarchové (pozn. „Proto jsou
chápáni jako etnarcha a počali používat
vnější bohoslužebné roucho zvané sakkos,
které nosil jen imperátor, později si začali
klást na hlavu mitru, původně znak císař-
ské moci: sakkos a mitru začali později
používat všichni pravoslavní biskupové,
aby manifestovali konciliární charakter
Církve.“) a jediní právoplatní nástupci po-
в XV веке, когда папы продавали, что
им хотелось, удивляться нечему. Позднее,
в 1697 году, этот раскольнический орден
под названием Константинов Орден св.
Георгия перешел в руки семьи герцога
Пармского, где до сегодняшнего дня
остается династическим орденом ветви
Бурбон-Парма. Упомянутый орден, хотя
и носит похожее название и форму, не
имеет ничего общего с дружиной защит-
ников святого Православия, ради кото-
рого он был основан.
Здесь необходимо также отметить, что
юрисдикцию, которую узурпировали
римские епископы, имели только царе-
градские патриархи (прим.: поэтому они
считаются этнархами и начали исполь-
зовать внешнюю часть одежды для бо-
гослужений, называемую саккос, которую
носил только император, позднее начали
возлагать на главу митру, изначально
символ императорской власти; саккос
и митру впоследствии начали исполь-
зовать все православные епископы для
того, чтобы продемонстрировать конци-
лиарный характер Церкви). Единствен-
ными же законными преемниками пра-
вящей династии из Царьграда, династии
Палеологов, были русские цари, в Россию
была отдана замуж дочь последнего рим-
ского и византийского императора Кон-
slední vládnoucí dynastie v Cařihradu, dy-
nastie Palaiologů, byli ruští carové, kam
byla dcera posledního římského a byzant-
ského císaře Konstantina XI. provdána.
Proto se po vyvrácení byzantského impéria
ruští carové prohlásili za jediné ochránce
svatého pravoslaví a Moskvu za třetí Řím.
V evropských zemích svobodně působí au-
tokefální pravoslavné církve, které jsou ve
vzájemném kanonickém společenství pra-
voslavných církví jako rovné s rovnými
a tím i zde je dána možnost, aby zde mohl
nerušeně rytířský řád sv. Konstantina a He-
leny působit. V dnešní době rytířský řád
sv. Konstantina a Heleny v českých zemích
působí v České republice, Německu, Por-
tugalské republice, USA, Rakouské repub-
lice, Ruské federaci, Slovenské republice,
Bělorusku, Ukrajině, Itálii, Švýcarské kon-
federaci, Švédském království a Holand-
ském království.
стантина XI. Поэтому после уничтожения
византийской империи они провозгла-
сили себя единственными защитниками
святого Православия, а Москву третьим
Римом.
В европейских странах свободно ведут
свою деятельность автокефальные Пра-
вославные Церкви, являющиеся равными
среди равных во взаимной канонической
сообщности, и благодаря этому здесь
имеется возможность для беспрепят-
ственной деятельности рыцарского Ор-
дена свв. Константина и Елены. В на-
стоящее время рыцарский Орден свв.
Константина и Елены в Чешских землях
действует в Чешской Республике, Фе-
деративной Республике Германия, Пор-
тугальской Республике, США, Австрий-
ской Республике, Российской Федера-
ции, Словацкой республике, Белоруссии,
Украине, Италии, Швейцарской Кон-
федерации, Королевствах Нидерланды
и Швеция.
Орден делится на рыцарей, которых по-
свящают или в личный дворянский ста-
тус, или в наследуемый дворянский ста-
тус. Рыцари объединены в комтурства.
Во главе каждого комтурства стоит ком-
тур (один из рыцарей, избираемый на
шестилетний срок). Во главе ордена на-
ходится великий магистр, управляющий
TÉMA I ТЕМА
Řád se dělí na rytíře, kteří jsou povyšováni
do osobního šlechtického stavu, nebo do
dědičného šlechtického stavu. Rytíři se
sdružují v komendách. V jejich čele stojí
komtur (jeden z rytířů zvolený na šest let).
V čele řádu stojí velmistr, který s generální
radou řád řídí. Sídelním chrámem pro Ry-
tířský řád sv. Konstantina a Heleny v čes-
kých zemích a investituru nových členů
se stal Chrám Povýšení sv. Kříže v Tepli-
cích.
Pravoslavné bratrstvo „Rytířský řád sv.
Konstantina a Heleny“ bylo v roce 2006
prohlášeno arcibiskupem pražským Kryš-
tofem, metropolitou českých zemích a Slo-
venska za stavropigiální.
Řádové svátky a patroni řádu
23. 4. – velkomuč. Jiří Vítězný
7. 5. – zjevení sv. Kříže v Jeruzalémě
21. 5. – sv. ap. rovní Konstantin a Helena
28. 5. – sv. Clári
14. 9. – Povýšení sv. Kříže
8. 11. – Sbor archanděla Michaela
– všech svatých pravoslavných v zemi
české a na Slovensku
– všechny svátky Přesvaté Bohorodice
www.equesterordosancticonstantini.org
орденом вместе с его генеральным сове-
том. Орденской церковью для рыцар-
ского Ордена свв. Константина и Елены
в Чешских землях и местом инвеституры
для его новых членов стал Храм Воз-
движения Св. Креста в Теплице.
Православное братство Рыцарский орден
свв. Константина и Елены в 2006 году
получило от Архиепископа Пражского
Христофора, Митрополита Чешских зе-
мель и Словакии ставрогиальный ста-
тус.
Праздники Ордена и его небесные по-
кровители
23. 4. – вмч. Георгия Победоносца
7. 5. – воспоминание обретения Св. Кре-
ста в Иерусалиме св. Еленою
21. 5. – свв. равноапп. Константина
и Елены
28. 5. – св. Клары
14. 9. – Воздвижение Св. Креста Гос-
подня
8. 11. – Собор архангела Михаила
– всех православных святых в Чешских
землях и Словакии просиявших
– все праздники Пресвятой Богородицы
www.equesterordosancticonstantini.org
ikona 1–2 /2010 127
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pasování nových členů

Rytířského řádu
sv. Konstantina
a Heleny
7. 11. 2009

Принятие новых членов

Рыцарьского
ордена
св.Константина
и Елены
7. 11. 2009
J. B. Vladyka Kryštof a velmistr Rytířského řadu sv. Konstantina a Heleny
v českých zemích mitr. prot. Mgr. Eugen S. Freimann, PhD. I Е. Б. Владыка
Христофор и великий магистр Рыцарьского ордена св. Константина
а Елены в чешских землях

128 ikona 1–2 /2010

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 129

 HISTORIE I ИСТОРИЯ
Archimandrita Andrej (Kolomacký),
stavitel chrámů a zakladatel časopisu „Pravoslavná Rus“(1896–1980)
Архимандрит Андрей (Коломацкий)
строитель церквей и основатель журнала «Православная Русь»
(1896–1980)
Примерно 140 лет назад, в период между
Первой и Второй мировыми войнами, на
территории Чехословакии причисляли
себя к православным лишь несколько сотен
верующих. Это были преимущественно
сербы со своими семьями, которые един-
ственные могли в тогдашней Австро-
Bенгрии открыто исповедовать свою
веру. На всей территории республики
православные имели лишь единственную
церковь в Комарне, что на венгерско-сло-
вацкой границе. Сегодня на этом же про-
130 ikona 1–2 /2010
странстве располагаются шесть епархий,
объединяющих в себе несколько сотен
тысяч православных прихожан, почти
тысячу церквей с приблизительно таким
же количеством священников и более 20
монастырей. Этот исключительный рас-
цвет православия на территории бывшей
Чехословакии нельзя объяснить лишь кон-
цом Австро-Венгерской империи, этой
«темницы народов», в 1918 году. Такой
подъем не был возможен, если бы во главе
духовного движения не стояли Богом из-
Před zhruba 140 lety se k pravoslavné víře
na území bývalého meziválečného Česko-
slovenska hlásilo jen několik stovek věří-
cích. Byli to převážně Srbové se svými ro-
dinnými příslušníky, kteří jako jediní směli
v tehdejším Rakousku-Uhersku vyznávat
otevřeně a plně svou víru. Na celém tomto
území měli prakticky jen jediný chrám,
a to v dnešním Komárně na maďarsko-slo-
venských hranicích. Dnes je na stejném
území několik set tisíc pravoslavných v šesti
eparchiích, je zde téměř tisícovka chrámů
s přibližně stejným počtem duchovních
a přes 20 monastýrů. Tento mimořádný
rozmach pravoslaví na území meziváleč-
ného Československa nelze zcela vysvětlit
jen zánikem Rakouska-Uherska, tohoto
„žaláře národů“, v roce 1918. Tento rozkvět
by nebyl možný, kdyby se do jeho čela ne-
postavili Bohem vyvolení muži, kteří svůj
život plně oddali slávě Boží a církevnímu
dílu.
Naši věřící se dnes obracejí již k třem sva-
tým, kteří se zasloužili o obrodu Pravo-
slavné církve u nás. V Čechách je to sv. nmč.
бранные люди, которые свою жизнь це-
ликом посвятили церковному служению
и прославлению Бога.
Сегодня наши верующие в своих молитвах
обращаются уже к трем святым, кото-
рые отдали себя делу возрождения Пра-
вославной Церкви у нас. В Чехии это свя-
той новомученик Горазд, епископ Чешский
и Моравско-силезский (+ 1942), канони-
зированный в 1961 году сербской церковью
и православной церковью Чехословакии в
1982 году. В Закарпатье это преподобный
Алексий Карпатский (+ 1947), канони-
зированный Русской православной цер-
ковью (УПЦ — МП) в 2001 году. Третий
— св. Алексий Товт, бывший униатский
священник из Пряшева, который орга-
низовал в США на рубеже XIX и XX веков
движение, результатом которого стало
возвращение в Православие ста тысяч
верующих, выходцев из Подкарпатской
Руси. Отец Aлексий был канонизирован
в 1990-е годы Американской Православной
Церковью (OCA). Однако немного в сто-
роне стоит еще один блестящий мис-
сионер и неповторимый человек — это
архимандрит Андрей Коломацкий (1896—
1980), 30-летие кончины которого мы
сегодня (13 февраля 2010 (н.ст.)) вспо-
минаем.
 HISTORIE I ИСТОРИЯ

Gorazd, biskup český a moravskoslezský učiliště. V letech 1911–14 pak studoval

(+ 1942), kanonisovaný srbskou církví v
roce 1961 a Pravoslavnou církví v Českoslo-
vensku v roce 1982. Na Podkarpatí je to ct.
Alexij Karpatský (+ 1947), kanonisovaný
ruskou pravoslavnou církví (UPC-MP)
v roce 2001. Třetím je ct. Alexij Tóth, který
jako bývalý uniatský kněz z Prešova pod-
nítil v Americe na přelomu 19. a 20.století
hnutí, v jehož důsledku se z unie navrátilo
do pravoslaví 100 tisíc karpatoruských
věřících. O. Alexij byl kanonisován v 90.le-
tech 20.stol. Pravoslavnou církví Ameriky
(OCA). V pozadí těchto mužů však stojí
ještě jeden vynikající misionář a neopako-
vatelný člověk – je to archimandrita Andrej
Kolomacký (1896–1980), od jehož zesnutí
uplynulo 13.února 2010 (n. st.) 30 let.
Archimandrita Andrej Kolomacký se naro-
dil 8.února 1896 (st. st.) v obci Saražinki
nedaleko Kyjeva jako Vsevolod Vladimiro-
vič Kolomackij v rodině venkovského rol-
níka a chrámového zpěváka Vladimíra Se-
vastjanoviče Kolomackého a jeho ženy
Serafímy roz. Bogorodické. Rodina byla
velmi tradičně založena a tak malý Vsevo-
lod od dětství poznával chrám, bohoslužby,
církevní život. V letech 1903–06 navštěvo-
val obecnou školu v Saražinkách a poté byl
přijat na pětileté Kyjevo-podolské duchovní
v Kyjevském duchovním semináři. Jeho
studium však bylo přerušeno vypuknutím
I.světové války a všobecnou mobilizací.
Mladý Vsevolod se hlásí jako dobrovolník,
ale pro silnou zrakovou nedostatečnost je
odmítnut. Od 1. září 1915 do 31.prosince
téhož roku studuje na Kyjevském vojen-
ském učilišti a poté využívá jedinečné mož-
nosti dostat se do bojů za svoji vlast. Stává
se k 1. lednu 1916 dobrovolným členem
127. pěšího putilovského pluku českoslo-
venských legií. Tak se životní cesta Vsevo-
loda Kolomackého poprvé protíná s ještě
nejsoucím Československem. V bojích byl
několikrát raněn a obdržel řadu válečných
vyznamenání: medaili za hrdinství IV. stup-
ně, kříž za hrdinství IV.stupně, řád sv.
Anny IV.stupně, řád sv. Stanislava III. stup-
ně, řád sv. Anny III.stupně, řád sv. Stani-
slava II. stupně, řád sv. Anny II. stupně,
Georgijevský kříž III. stupně, Českosloven-
ský vojenský kříž, medaili za vítězství
a medaili spojenců. Při léčení jednoho zra-
nění se v Kyjevě seznamuje a posléze za-
snubuje s ošetřovatelkou Jelisavetou, dce-
rou Jakova Vlasenka z Charkova.
Složitý vývoj války a její přerod ve válku
občanskou měl za následek postupné sta-
hování čsl.legií z Ruska přes Sibiř, Vladi-
vostok a Ameriku do vlasti. Vsevolod Ko-

Архимандрит Андрей Коломацкий (в
миру Всеволод Владимирович Коломац-
кий) родился 8 февраля (ст. ст.) 1896
года в селе Саражинцы недалеко от Кие-
ва, в семье крестьянина и церковного
певчего Владимира Севастьяновича Ко-
ломацкого и его жены Серафимы, урож-
денной Богородской. Семья была очень
набожной, и маленький Всеволод с самых
юных лет находился в церкви, где по-
знавал азы богослужения и церковной
жизни. В 1903—1906 годах посещал цер-
ковноприходскую школу в Саражинках,
после чего был принят на пятилетнее
обучение в Киевско-Подольское духов-
ное училище. В 1911—1914 годах про-
ходил обучение в Киевской духовной
семинарии. Его обучение, однако, было
прервано Первой Мировой войной
и объявлением всеобщей мобилизации.
Молодой Всеволод записывается доб-
ровольцем, но из-за сильной близору-
кости ему в этом отказывают. С 1 сен-
тября по конец декабря 1915 года полу-
чает военные знания в Киевском военном
училище, после чего ему предоставляется
возможность участвовать в боях за свое
отечество. 1 января 1916 года становится
добровольным членом 127-го пехотного
путиловского полка чехословацких ле-
гионеров. Так жизненный путь Всеволода
Коломацкого в первый раз пересекается
с еще не существующей пока Чехосло-
вакией. В боях был неоднократно ранен
и получил ряд военных наград: медаль
за героизм IV степени, Георгиевский
Крест за героизм IV степени, орден свя-
той Анны IV степени, орден святого Ста-
нислава III степени, орден святой Анны
III степени, орден святого Станислава
II степени, орден святой Анны II степени,
Георгиевский крест III степени, Чехо-
словацкий военный крест, медали за по-
беды и медали союзников. В период
лечения одного из полученных ранений
в Киеве знакомится, а позднее, и обру-
чается с сестрой милосердия Елизаветой,
дочерью Якова Власенкo из Харькова.
Сложная эволюция войны и ее пере-
рождение в войну гражданскую влечет
за собой отход чехословацкого легиона
из России через Сибирь, Владивосток и
Америку на свою родину. Всеволод Ко-
ломацкий вступает в ряды белогвардей-
ской армии генерала Деникина. Почти
пять лет жизни в сражениях заканчи-
ваются для Всеволода горьким концом:
эвакуация в августе 1920 года из Крыма
в Галиополь, который находится на тер-
ритории современной Турции. Оттуда
ему, благодаря документам чехословац-
кого легионера, удалось перебраться в
Румынию. К сожалению, здешнее пра-
вительство на то время не относилось к
русским беженцам доброжелательно,
грозила репатриация и верная смерть.
При необыкновенных, порой приклю-
ченческих обстоятельствах в конечном
итоге В. Коломацкий попадает через гра-
ницу на Подкарпатскую Русь, которая
тогда еще была частью Чехословакии.
Как бывшему легионеру ему без про-
медления было предоставлено граждан-
ство республики Чехословакия, и в 1922
году по окончании ускоренных офицер-
ских курсов в г. Кошицe, он становится
офицером 119 полевого полка, который
располагался в Мукачево.
После обоснования и обустройства
в Мукачево, Всеволод, в первую очередь,
старается получить для Елизаветы раз-
решение на выезд из Харькова. Благодаря
многомесячным усилиям и беспокой-
ствам, а также стараниями Междуна-
родного Красного креста и Банка чехо-
словацкого легиона, Елизавете удалось
выехать. 31 мая 1923 года (н. ст.) Всево-
лод Владимирович Коломацкий и Ели-
завета Яковлевна Власенко были обвен-
чаны в православной церкви в Великих
Лучках Мукачевской епархии о. Иоанном
Илечкем. Помимо этого, Всеволод Ко-
ломацкий решается на еще один значи-

ikona 1–2 /2010 131

 HISTORIE I ИСТОРИЯ
lomacký vstupuje do bělogvardějských jed-
notek generála Děnikina. Téměř pět let ži-
vota v bojích má pro Vsevoloda Kolomac-
kého hořký konec: evakuace z Krymu
v srpnu 1920 do Gallipoli v dnešním Tu-
recku. Odtud se mu podařilo dostat díky
dokladům čsl. legií do Rumunska. Zdejší
vláda se tehdy bohužel nechovala k rus-
kým uprchlíkům dobře, hrozila repatriace
a jistá smrt. Za dobrodružných okolností
тельный жизненный шаг: несмотря на
то, что он в свои годы был очень талант-
ливым и опытным военным, перед ко-
торым открывалась в армии исключи-
тельная карьера, связанная, в том числе,
с хорошим денежным содержанием и
высоким общественным положением,
решает вопреки здравому смыслу брен-
ного мира уйти из армии и стать право-
славным священником.
Здесь необходимо немного пояснить си-
туацию, в которой тогда находилась Под-
карпатская Русь. Как уже было отмечено,
население Закарпатья в Австрии не могло
исповедовать Православие, о чем часто
даже не знало, считая себя православным,
а о унии с Папой Римским что-то знало
лишь духовенство (от 1649 года дей-
ствовала так называемая Ужгородская
уния). Однако, начиная с 1918 года —
в первую очередь, под влиянием таких
людей, как молодой иеромонах Алексий
(Кабалюк) — началось массовое движе-
ние по выходу из унии и возвращению
в Православие. К сожалению, часто без
духовенства и, как следствие, без церквей.
В 1920-х годах было привычным явление,
что в деревне относили себя к униатам
только местный священник и его семья,
а вся деревня перешла в Православие,
церковь была закрыта и службы в ней
132 ikona 1–2 /2010
se nakonec V.Kolomacký dostává přes hra-
nici na Podkarpatskou Rus, která již tehdy
byla součástí Československa. Jako býva-
lému legionáři je mu ihned uděleno čes-
koslovenské občanství a v roce 1922, po
krátkém důstojnickém kursu v Košicích,
se stává důstojníkem 119. polního pluku
v Mukačevě.
Po svém usídlení v Mukačevě a existenč-
ním zajištění především usiluje o vycesto-
vání Jelisavety z Charkova. Po mnoha mě-
sících úsilí a zmatků se nakonec s pomocí
Mezinárodního červeného kříže a Banky
čsl. legií podařilo Jelisavetě vycestovat.
31. května 1923 (n. st.) byli Vsevolod Vla-
dimirovič Kolomacký a Jelisaveta Jako-
vlevna Vlasenková oddáni v pravoslavném
chrámu ve Velikých Lučkách mukačevské
eparchie o. Ioannem Ilečkem. Vsevolod Ko-
lomacký se pak odhodlává ještě k jednomu
důležitému životnímu kroku: ačkoli byl
velmi nadaným a na svůj věk mimořádně
zkušeným vojákem, jemuž se otevírala
v armádě jedinečná kariéra spojená např.
s výbornými finančními podmínkami
a mimořádným společenským respektem,
rozhoduje se proti veškerému zdravému
rozumu tohoto světa odejít z armády a pů-
sobit jako pravoslavný kněz.
Zde je nutné poněkud objasnit situaci,
v níž se tehdy Podkarpatská Rus nacházela.
не проводились, так как она была под
греко-католической юрисдикцией. Пра-
вославная паства была не только без
священнослужителей и без церквей, не
было здесь даже постоянного епископа.
Немногочисленная группа православных
священников не получала никакой по-
мощи от государства. Всеволод Коло-
мацкий, несмотря на это, решается вер-
нуться к своему начальному предна-
значению, хотя военным он был замеча-
тельным, но как-то не по своей воле.
Его шаг, в любом случае, означал крутой
спуск по социальной лестнице, а с точки
зрения внешнего мира — буквально без-
умие.
В январе 1924 года В. Коломацкий ру-
коположен в сан диакона, а в последствии
и в иерея архиепископом Вениамином
(Федченко) и определен на служение
в село Русское между Мукачево и Уж-
городом. Условия были характерными
для того времени: многочисленная паства,
много духовной работы, но никакого де-
нежного вознаграждения и неурядицы
с храмом. Некоторое время длились спо-
ры о принадлежности храма, но однажды
при св. богослужении, по словам о. Все-
волода, при каждении во время пения
«Херувимской песни» возникла мысль,
построить собственную церковь. Немед-
Jak již bylo naznačeno, lid Podkarpatí se
za Rakouska nemohl hlásit k Pravoslaví,
byť o tom často ani nevěděl, považoval se
za pravoslavný a o unii s papežem vědělo
cosi jen duchovenstvo (od r. 1649 byla
v platnosti tzv. Užhorodská unie). Po roce
1918 však - především pod vlivem lidí jako
byl mladý jeromonach Alexij Kabaljuk –
začal podkarpatský lid masově přecházet
od Unie k Pravoslaví. Bohužel, často bez
duchovenstva a tím pádem také bez
chrámů. Bylo běžným jevem na počátku
20. let, že ve vsi byl uniatem pouze místní
kněz s rodinou, celá vesnice přešla k Pra-
voslaví a chrám byl zavřen a nesloužilo se
v něm, neboť patřil řecko-katolické kon-
sistoři. Pravoslavný lid byl nejen bez kněží,
ale i bez chrámů a nebyl zde ani stálý bis-
kup. Několik málo kněží nepobíralo žá-
dnou podporu od státu. Vsevolod Kolo-
macký se však přesto rozhodl pro své
původní životní poslání, vždyť vojákem byl
sice výborným, ale jaksi ne ze své vůle.
V každém případě znamenal jeho krok na-
prostý sociální propad a z pohledu vnějšího
světa doslova šílenství.
V lednu 1924 je V. Kolomacký rukopoložen
na diákona a posléze i na kněze archiepi-
skopem Venjaminem (Fedčenkem) a usta-
noven do obce Russkoje mezi Mukačevem
a Užhorodem. Podmínky jsou typické:
ленно во время проповеди он предлагает
это верующим, и события начинают на-
бирать ход. Четыре крестьянина из де-
ревни согласны выделить часть своих
земельных участков под строительство.
После получения всевозможных разре-
шений и поиска необходимых материа-
лов, строительство может начаться. Сруб
готов за четыре дня... Таким образом,
в 1926 году появляется первая (дере-
вянная) церковь о. Koломацкого. Что
говорить, не были это радостные и легкие
года: споры с греко-католической цер-
ковью, различные осложнения во взаи-
моотношениях с чехословацкими орга-
нами, нужда в добавку с плевками от
униатов. Пик всех испытаний пришелся
на следующий, 1927 год. Сначала умирает
от менингита дочка Клавдия, а через не-
сколько месяцев, вероятно, от туберку-
леза, усиленного горем и моральным на-
пряжением, и матушка Елизавета. Обе
похоронены при сегодня уже монастыр-
ском храме Успения Пресвятой Бого-
родицы в селе Русское-Ракошино. До
сих пор коренные жители старшего воз-
раста вспоминают миловидную, молодую,
всегда улыбающуюся и самоотверженную
матушку. Так в 31 год остался отец Все-
волод один с трехлетним сыном Дании-
лом.
 HISTORIE I ИСТОРИЯ

mnoho lidí, mnoho pastýřské práce, ale žá-

dné peníze a potíže s chrámem. Nějaký čas
trvaly spory o chrám, až jednou při sloužení
sv. liturgie, podle vlastních slov o.Vsevolod
při okuřování za zpěvu „Cherubínské písně“
dostává myšlenku postavit vlastní chrám.
Hned při kázání předkládá tento návrh vě-
řícím a události dostávají spád. Čtyři rolníci
ze vsi přicházejí s návrhem věnovat část po-
zemků na stavbu. Po nezbytných povole-
ních a obstarání materiálu může stavba za-
čít. Hrubá část je hotova za 4 dny... Tak,
v roce 1926, vzniká první (dřevěný) chrám
o. Kolomackého. Ale nebyly to radostné
a snadné roky: spory s řecko-katolickou cír-
kví, potíže s čsl.úřady, bída doplněná pli-
vanci uniatů. Vše špatné jako kdyby se za-
vršilo v následujícím roce 1927. Nejprve
umírá na meningitidu dcerka Klavdija
a o několik měsíců pravděpodobně na tu-
berkulózu uspíšenou žalem a psychickým
vypětím i mátuška Jelisaveta. Obě jsou po-
chovány při dnes již monastýrském chrámu
Zesnutí přesv. Bohorodice v Ruském Rako-
šinu. Dodnes vzpomínají nejstarší obyvatelé
vesnice na pohlednou, mladou a vždy us-
měvavou a obětavou mátušku. Otec Vsevo-
lod tak zůstal ve svých 31 letech sám
s tříletým synem Danielem.
Pověst o knězi, který dokonce i postaví
chrám, se rozletěla po Podkarpatí jako

Молва о священнике, который даже сам

сможет построить церковь, разлетелась
по Подкарпатской Руси как молния.
Было ясно, что как только отец возвел
одну церковь, будет должен строить и
следующие. Просьбы поступали одна за
другой. Скоро с его помощью были по-
строены и другие церкви в Мукачевской
епархии, в частности, в селах Ракошино,
Черленево, Давыдково, Барбово... В тот
же период, в 1924—1928 годах, возникает,
благодаря усердию архимандрита Вита-
лия (Максименко), духовный центр,
а позднее и монастырь Преподобного
Иова Почаевского в Ладомирове, в рай-
оне Свидник восточной Словакии. Этот соответственно, на кого-то в монастыре ско-русского рода из Екатеринослава.
монастырь известен, помимо всего, зарегистрировано. При таких обстоя- От этого брака появились на свет двое
и своей литературно-просветительской тельствах иер. Всеволод Коломацкий, детей — сын Игорь и дочь Татьяна. Ка-
и издательской деятельностью, где боль- гражданин ЧСР, становится де-юре пер- ковым бы ни было снисходительным
шую роль играл опыт архимандрита Ви- вым издателем и учредителем журнала (что парадоксально с точки зрения дня
талия, полученный им во времена пре- «Православная Карпатская Русь», сего- сегодняшнего) отношение ко второму
бывания в Почаевской Лавре. Возникла дняшней «Православной Руси» — двух- браку овдовелых священников в довоен-
также потребность в основании перио- недельника РПЦЗ. Первый номер вышел ный период, этот шаг отца Коломацкого
дического журнала, который бы в опре- 1 апреля 1928 года (название «Право- остается проблемой. В любом случае,
деленной мере координировал стихий- славная Русь» журнал получил в 1934 наверное и благодаря незаменимости
ный выход из унии. Эта идея, однако, году). отца Коломацкого, как сербский епископ
натолкнулась на юридическое противо- В 1929 году берет свое начало наиболее Серафим, так и позднее чешский епископ
стояние со стороны Чехословацкого го- спорный эпизод жизни отца Коломац- Горазд это положение терпели и не за-
сударства. Никто из монастырской бра- кого. Он вступает в гражданский брак с прещали его в служении. О. Всеволод
тии не имел чехословацкого гражданства, Магдалиной Вайнмеровой, происходив- проблематичность своего решения осо-
и периодическое издание не могло быть, шей из помещичьего немецко-француз- знавал и позднее жалел об этом. Брак

ikona 1–2 /2010 133

 HISTORIE I ИСТОРИЯ
не был счастливым, характеры обоих су-
пругов были довольно разными. Магда-
лина была привыкшей к благосостоянию,
и способ жизни отца Всеволода не по-
нимала. Брак колебался между счастьем
и разводом.
Несмотря на личные проблемы, отец
Всеволод продолжает кипучую деятель-
ность во благо Церкви. Вершиной его
трудов на Подкарпатской Руси, бесспор-
но, является постройка кафедрального
134 ikona 1–2 /2010
собора Успения Пресвятой Богородицы
в Ужгороде, который был одновременно
посвящен памяти российских солдат,
павших в боях Первой мировой войны.
Сегодня в центре Ужгорода воздвигается
новый, значительно больший и более
великолепный собор. Тот, старый, от
отца Коломацкого, нас изумит неболь-
шими размерами, которые были про-
диктованы финансовыми возможностя-
ми, и сходством, заслуживающим вни-
blesk. Bylo jasné, že jakmile otec postavil
jeden chrám, bude muset stavět i další.
Prosby se jen hrnuly. Brzy jsou s jeho po-
mocí postaveny další chrámy v mukačev-
ské eparchii, jmenovitě v Rakošinu, Čerle-
něvu, Davidkově, Barbově... Ve stejné
době, v letech 1924–28 také vzniká péčí ar-
chimandrity Vitalije (Maximenka) misijní
středisko a později monastýr ct. Jova Po-
čájevského v Ladomírové v okrese Svidník
na východním Slovensku. Tento monastýr
proslul m.j. také svou literární a časopisec-
kou činností, s níž měl archimandrita Vi-
talij zkušenosti ještě z Počájevské lávry.
Vznikla také samozřejmě potřeba založení
pravidelného časopisu, který by koordino-
val do značné míry živelné přestupové
hnutí z Unie. Tato myšlenka však narazila
na právní překážky ze strany českosloven-
ského státu. Nikdo z bratrstva monastýru
totiž neměl čsl. občanství a nemohly být
na něj noviny zaregistrovány. Tak se stal
jer. Vsevolod Kolomacký, občan ČSR, de
iure prvním vydavatelem a zakladatelem
časopisu „Pravoslavná karpatská Rus“,
dnešní „Pravoslavné Rusi“, čtrnáctideníku
RPCZ. První číslo vyšlo 1.dubna 1928. (Ná-
zev „Pravoslavná Rus“ má časopis od roku
1934).
V roce 1929 dochází také k nejproblema-
tičtější epizodě v životě otce Kolomackého.
мания, с церковью Святой Троицы в
Джорданвилле. Конечно, это было не
последнее строение в так называемом
«московском стиле», которое отец Ко-
ломацкий спроектировал и возвел. По-
добных «близнецов» мы найдем, напри-
мер, в Оломоуце или в Межилаборцах
в Словакии. Кроме этого, отец трудится
над созданием женского монастыря
в Домбоках и кладбищенской часовни
там же (над могилой супругов Карбо-
ванцовых, в смерти которых виновны
униаты — ночью им заложили дымовую
трубу и старики задохнулись во сне.
Карбованцовы раньше не пожалели свое-
го имущества для осуществления воз-
можности перевезти чудотворную икону
Пресвятой Богородицы из Святой Земли
в Домбоцкий монастырь, где икона
и находится по сей день). С трудами
в Подкарпатской области связан и один
курьезный случай. Отец Коломацкий на
склоне лет по настоянию друзей составил
перечень церквей, в строительстве ко-
торых участвовал. «К сожалению», было
их столько, что не все даже смог вспом-
нить. Так в перечень попало «неопреде-
ленное место в Мармароши» с пометкой:
«уже не помню, где это было».
Строительство ужгородского собора за-
кончено в 1932 году, в период экономи-

Vstupuje do občanského manželství s Mag-
dalenou Vajnmerovou z bývalého velkos-
tatkářského německo-francouzsko-ruského
rodu z Jekatěrinoslavi. V tomto manželství
se narodily dvě děti, syn Igor a dcera Ta-
ťána. Jakkoli byl vztah k druhým sňatkům
ovdovělých duchovních v meziválečné
době paradoxně shovívavější než dnes,
zůstává tento krok otce Kolomackého prob-
lémem. V každém případě, asi i díky ne-
postradatelnosti o. Kolomackého, jak srb-
ský biskup Serafím, tak později český
biskup Gorazd, tento stav trpěli a nechali
otce bez zákazu sloužení. Otec si byl prob-
lematičnosti tohoto svého kroku vědom
a později ho i litoval. Manželství nebylo
šťastné, charaktery obou manželů byly
dosti rozdílné. Manželka Magdalena byla
zvyklá na vysokou životní úroveň a způsob
života o. Vsevoloda nechápala. Manželství
kolísalo mezi štěstím a rozpadem.
Přes osobní problémy pokračuje o.Vsevo-
lod v horečné práci pro Církev. Vrcholem
jeho působení na Podkarapatské Rusi je be-
zesporu stavba katedrálního chrámu Zes-
nutí přesv. Bohorodice v Užhorodě, který
byl zároveň prohlášen památníkem ruským
vojákům padlých v bojích 1. světové války.
Dnes roste v centru Užhorodu nová, mno-
hem větší a honosnější kathedrála. Ta stará,
otce Kolomackého, nás překvapí maličkými
ческого кризиса, проявления которого
на Подкарпатской Руси были очень тя-
желыми. Годом позже епископ Горазд
обращается к владыке Серафиму с прось-
бой о командировании отца Коломацкого
для постройки церквей в чешской и мо-
равско-силезской епархии. Эта епархия
построила в период 1921—1933 годов
всего две церкви: в Яромержи и в Брно.
Даже в Праге на то время не было по-
стоянной церкви. Выйти из этой тягост-
ной ситуации и должен был помочь отец
Коломацкий. Формально он назначается
военным священником в Брно, но прак-
тически его жизнь — это жизнь кочев-
ника, от строительства к строительству.
Несколько месяцев в году он проводит
в Моравии, несколько — в Подкарпатье.
rozměry, které byly dány finančními mož-
nostmi, a také pozoruhodnou podobou
s chrámem sv. Trojice v Jordanvillu. Nebyla
to poslední stavba v tomto tzv. moskevském
stylu, kterou o. Kolomacký vyprojektoval
a postavil. Podobná „dvojčata“ nalezneme
např. v Olomouci či Medzilaborcích na Slo-
vensku. Kromě toho pracuje otec ještě na
budování ženského monastýru v Dombo-
kách a hřbitovní kaple tamtéž (nad hrobem
manželů Karbovancových, kteří byli zabiti
uniaty, kteří jim v noci ucpali komín a sta-
řečkové se udusili ve spánku; tito manželé
dali dříve veškerý svůj majetek, aby umo-
žnili převezení divotvorné ikony přesv. Bo-
horodice ze Svaté země do dombockého
monastýru, ikona je zde přechovávána
dodnes). K oblasti Podkarpatí se váže
také jedna kuriozita. Otec Kolomacký na
sklonku života na naléhání přátel sám
sestavil seznam chrámů, na nichž se během
života podílel. „Bohužel“, bylo jich tolik,
že si na všechny ani nemohl vzpomenout.
Tak se do seznamu dostalo „blíže neurčené
místo v Marmaroši“ s poznámkou „už si
nepamatuji, kde to bylo“.
Užhorodská katedrála je dokončena v roce
1932, v době hospodářské krize, která byla
na Podkarpatí velmi těžká. O rok později
přichází biskup Gorazd za vladykou Sera-
fímem s prosbou, aby byl o. Kolomacký
Здесь в 1933—1938 годах помогает со
строительством церквей в Билках, Хук-
ливо, Сваляве, Великих Лучках (наи-
большее из проектированных отцом
строений), Теребле, Каноре, Салдобоши,
кладбищенской часовни в Ганьковицaх
и со строительством архиерейской ре-
зиденции в Мукачево (1934). Всего отец
Всеволод Коломацкий участвовал в пе-
риод 1926—1938 гг. (до оккупации рес-
публики) в 18-ти строительствах на Под-
карпатской Руси.
На протяжении 1934—1940 годов бла-
годаря его трудам возникает в Моравии,
в Центральной Европе, неповторимый
комплекс православной архитектуры
русского стиля. Отец Коломацкий здесь
строит на пустом месте сразу несколько
церквей, которые мы можем без преуве-
личения назвать его воплощенными в
материю духовными детьми — он сам
выбирал земельный участок, проекти-
ровал, составлял бюджет, приобретал
материалы, руководил стройкой, непо-
средственно участвовал в строительстве
как рабочий, а также сам или с архиереем
водружал крест и освящал церковь. По-
степенно возникают небольшие, но очень
изящные церкви в Ржимицах, Худобине,
Стременичке у Боусова, Оломоуце, Трже-
биче и в Челеховицах на Гане, более
HISTORIE I ИСТОРИЯ
uvolněn také pro stavbu chrámů v eparchii
české a moravskoslezské. Tato česká epar-
chie postavila v letech 1921–33 pouze dva
chrámy, v Jaroměři a v Brně. Ani v Praze
tehdy neměla stálý chrám. Od této tíživé
situace měl pomoci otec Kolomacký. For-
málně je tedy ustaven kaplanem v Brně,
ale jeho praktický život je životem kočov-
níka od stavby ke stavbě. Několik měsíců
v roce tráví na Moravě, několik na Podkar-
patí. Zde v letech 1933–38 ještě pomáhá se
stavbou chrámů v Bilkách, Huklivém, Sval-
javě, Velikých Lučkách (největší otcem pro-
jektovaná stavba), Tereblje, Kanoru, Sol-
bodoši, hřbitovní kaple v Haňkovicích a se
stavbou biskupské residence v Mukačevu
(1934). Celkem se otec Vsevolod Kolo-
macký účastnil v letech 1926-1938 (do zá-
niku Československa) na Podkarpatí 18 sta-
veb.
того, он помогает о. Йозефу Неруде (бу-
дущему архимандриту Савве, который
в то время находился под юрисдикцией
архиепископа Савватия) с реконструк-
цией церкви в Долних Коуницах, он сам
разработал проект и украсил храм в Ви-
лемове и Штепанове (все в Моравии).
Особенно стоит упомянуть кафедраль-
ную церковь в Оломоуце. При ее отделке
отец Коломацкий упал с подмостков с
такой высоты, что очевидцы этого со-
бытия считали его разбившимся на-
смерть. Отец, однако, встал, отряхнул с
себя пыль и вновь стал забираться на-
верх... Во время водружения креста в
городе Тржебич стала приближаться
буря. Все просили отца, чтобы он спу-
стился вниз, как вдруг ударила молния
всего в нескольких десятках метров от
церкви. Отец закончил работу и спокойно
спустился вниз. Как всегда, ничего с
ним не случилось.
Летом 1942 года отец Коломацкий про-
водил отделку в кафедральном соборе
Святых Кирилла и Мефодия в Праге
(бывший римско-католический костел
святого Карла Боромейского), который
епархия епископа Горазда получила в
свое распоряжение в 1935 году. 19 июня
1942 года группа чешских парашютистов,
направленная из Лондона, совершила
ikona 1–2 /2010 135
 HISTORIE I ИСТОРИЯ
V průběhu let 1934–40 pak jeho zásluhou
vzniká na Moravě ve střední Evropě jedi-
nečný soubor pravoslavné architektury rus-
kého stylu. O. Kolomacký zde buduje z ni-
čeho hned několik chrámů, které můžeme
bez nadsázky nazvat jeho hmotnými du-
chovními dětmi – sám vybíral pozemek,
navrhl projekt, sestavil rozpočet, sehnal
materiál, řídil stavbu, účastnil se jí jako
dělník a také sám nebo s archijerejem vzty-
čoval kříže a chrám světil. Postupně vzni-
успешное покушение на фашистского
управляющего протекторатом Чехии и
Моравии Рейнхарда Гейдриха. Убежище
им предоставили именно в церкви на
Ресловой улице в Праге. Ни владыка
Горазд, ни отец Коломацкий о том ничего
не знали. Тем не менее, после покушения
епископ Горазд направил отца по слу-
жебным делам в Брно (о. Коломацкий
потом весь остаток жизни вспоминал
владыку Горазда как своего спасителя).
Вскоре, после предательства одного из
парашютистов, место убежища раскрыли.
Последствия были трагическими. Вла-
дыка Горазд, который о разоблачении
места укрытия парашютистов узнал бу-
дучи в Берлине во время архиерейского
освящения архимандрита Филипа (Гард-
нэра), священнослужители собора Вла-
димир Петржек и Вацлав Чикл с семь-
ями, староста прихода Ян Сонневенд
и многие другие были арестованы и 4
136 ikona 1–2 /2010
kají nevelké, ale velmi půvabné chrámy
v Řimicích, Chudobíně, Střemeníčku
u Bousova, Olomouci, Třebíči a Čelecho-
vicích na Hané a navíc pomáhá o. Josefu
Nerudovi (budoucímu archimandritovi
Sávovi, který se tehdy nacházel v jurisdikci
archiepiskopa Savatije) s přestavbou chrá-
mu v Dolních Kounicích a vypracoval pro-
jekty a vyzdobil chrámy ve Vilémově
a Štěpánově, vše na Moravě. Za zmínku
stojí obzvláště katedrála v Olomouci. Při
сентября 1942 года в Праге расстреляны.
Остальные причастные к этому событию
погибли в концентрационных лагерях.
Все священнослужители, включая отца
Коломацкого, были отправлены на при-
нудительные работы на предприятия
Рейха. Церкви были опечатаны, имуще-
ство конфисковано, епархия была ад-
министративно закрыта, богослужения
запрещены. Так завершился 20-летний
миссионерский труд владыки Горазда.
Отец Всеволод Коломацкий был направ-
лен на работы на территорию сегодняш-
ней Польши, недалеко от Вроцлава
и единственный из священнослужителей
епархии епископа Горазда был досрочно
отправлен домой. Причиной тому была
непригодность из-за плохого зрения.
После своего возвращения в Прагу отец
Всеволод нашел работу — и это является
типичным примером из его жизни —
в мастерской студии AFIT, где работал
jejím dokončování spadl o. Kolomacký z
lešení takovým způsobem, že jej očití
svědci považovali za mrtvého. Otec však
vstal, oprášil se a vylezl opět nahoru... Při
vztyčování kříže v Třebíči se zase blížila
bouřka. Všichni volali na otce, aby slezl
dolů, když v tom udeřil blesk jen několik
desítek metrů od chrámu. Otec dokončil
práci a v klidu slezl dolů. Jako vždy, nic se
mu nestalo.
V létě roku 1942 prováděl otec Kolomacký
úpravy v katedrálním chrámu sv. Cyrila
a Metoděje v Praze (bývalém římsko-kato-
lickém kostele sv. Karla Boromejského),
který Gorazdova eparchie získala v roce
1935. Dne 19.června 1942 vykonala sku-
pina českých parašutistů vyslaná z Lon-
dýna atentát na říšského protektora Čech
a Moravy Reinharda Heydricha. Úkryt jim
byl poskytnut právě v kathedrále v Res-
slově ulici. Ani vladyka Gorazd ani o. Ko-
lomacký o něm nevěděli. Přesto krátce po
atentátu poslal biskup Gorazd otce slu-
žebně do Brna (o.Kolomacký pak po zby-
tek života vzpomínal vladyku Gorazda jako
svého zachránce). Zanedlouho byl zradou
jednoho z parašutistů úkryt odhalen. Ná-
sledky byly tragické. Biskup Gorazd, který
se o odhalení úkrytu dozvěděl v Berlíně
při archijerejském svěcení archimandrity
Filipa (Gardnera), duchovní katedrály Vla-
как художник-мультипликатор. Обладая
прирожденным талантом рисовать, при-
нимал участие в создании первого чеш-
ского мультипликационного фильма
«Свадьба в Коралловом море». В студии
работал вместе с классиком и самым из-
вестным представителем чешского ри-
сованного и кукольного фильма Йиржим
Трнкой. Следует отметить, что отец ис-
пользовал свое время не только для этой
работы, но и для тайных богослужений
в квартире брата Шемберы. Рисковал,
конечно, не только своей жизнью, но и
жизнями целой семьи. Каждую неделю
он должен был являться в Гестапо, где
подвергался жестоким допросам, его дер-
гали за усы, унижали... С семьей отец
Всеволод снимал двухкомнатную квар-
тиру вместе с еще двумя людьми (всего
шесть человек).
Конец войны и восстание пражан против
оккупантов в мае 1945 года отец прожил
согласно своему характеру — на барри-
кадах. На счастье, выжил и сразу же
после прихода Красной Армии начал
восстанавливать разрушенный кафед-
ральный собор. Между тем православные
чехи заявили о желании выйти из-под
юрисдикции сербский церкви и принять
юрисдикцию Московского патриархата.
Для положительного решения этого во-

dimír Petřek a Václav Čikl s rodinami, sta-
rosta farnosti Jan Sonnevend a další osoby
byly zatčeny a 4. resp. 5.září 1942 v Praze
popraveni zastřelením. Ostatní poté zem-
řeli v koncentračních táborech. Všichni du-
chovní včetně o. Kolomackého byli posláni
na nucené práce do Říše. Chrámy byly za-
pečetěny, majetek zkonfiskován, Goraz-
dova eparchie úředně zrušena, bohoslužby
zakázány. Tak skončilo dvacetileté misijní
dílo vladyky Gorazda.
O. Vsevolod byl poslán do dnešního Polska
nedaleko Wroclawi, ale jako jediný z Go-
razdových duchovních byl předčasně po-
slán domů. Jako důvod byla uváděna ne-
použitelnost vzhledem k špatnému zraku.
Po svém návratu do Prahy nalezl o. Vse-
volod práci – a je to opět typická ukázka
z jeho života – v ateliéru AFIT, kde byl za-
městnán jako animátor kresleného filmu.
Svým přirozeným kreslířským uměním se
podílel na prvním českém animovaném
filmu vůbec „Svatba v Korálovém moři“.
Zde m.j. také spolupracoval s klasikem
a nejslavnějším představitelem českého
kresleného a loutkového filmu Jiřím Trn-
kou. Otec se učinil „použitelným“ nejen
pro tuto práci, ale i pro konání tajných bo-
hoslužeb v bytě bratra Šembery. Riskoval
tím samozřejmě život svůj i celé rodiny.
Každý týden se přitom musel hlásit na
проса в Прагу прибыл будущий первый
митрополит Пражский и патриарший
экзарх Чехословакии Елевферий (Во-
ронцов). Говорят, что, якобы, одно из
первых, что владыка Елевферий сделал,
был вызов отца Всеволода и постановка
перед ним прямого выбора: расторжение
неканонического брака и принятие мо-
нашества или пребывание в семье и доб-
ровольно-принудительный отказ от ду-
ховного сана. Дело дошло даже до пат-
риарха Алексия. Отец выбрал первую
возможность и 30 ноября (13 декабря)
1945 года в Ладомирове архимандритом
Саввой (Струве) был пострижен в мо-
нахи под именем Андрея — апостола
славян. В качестве игумена о. Андрей
был на некоторое время назначен пред-
стоятелем Успенской церкви на Оль-
шанах в Праге, а потом священником во
вновь открытой семинарии в Карловых
Варах. Когда под давлением государст-
венного аппарата семинария была пере-
ведена в Пряшев, то отец Андрей пере-
езжает вместе с ней.
Период с 1947 по 1952 год мы можем
обозначить как зенит жизни отца Коло-
мацкого. Его жизнедеятельность является
очень многоплановой: он служит как ду-
ховное лицо в пряшевской семинарии,
преподает на факультете литургику, бу-
gestapu, kde byl surově vyslýchán, tahán
za vousy, urážen... Bydlel s rodinou v pod-
nájmu v dvoupokojovém bytě s ještě
dvěma lidmi (celkem 6 osob).
Konec války, povstání Pražanů proti oku-
pantům v květnu 1945 prožil otec po svém:
na barikádách. Naštěstí přežil a ihned po
příchodu Rudé armády začal opravovat
дучи архимандритом замещает в много-
численных делах архиереев экзархата,
а с 1950 года автокефальной церкви, ре-
дактирует переиздание Ладомировского
«Великого Сборника» и, конечно же,
строит церкви. Отчасти, это храмы в Мо-
равии, например, в Кромержижи, где
строительство было закончено в 1947
году (кроме этого, отец принимал участие
в строительстве церквей в Йиглаве, Опа-
тове, Пржерове и позже в Опаве, всего
в Моравии — 13 церквей), а отчасти это
церкви в восточной Словакии. Храм Св.
Духа в Межилаборцах, сооруженный
в период с 1947 по 1950 год, является,
наверное, кульминационным строитель-
ством отца Андрея. Он был воздвигнут
как мемориал российским солдатам, пав-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
zdevastovanou katedrálu. Mezitím pravo-
slavní Češi požádali o vyvázání z jurisdikce
srbské církve a o přijetí do jurisdikce MP.
Za tímto účelem přicestoval do Prahy bu-
doucí první metropolita pražský a nyní
exarcha MP pro Československo Jelevferij
(Voroncov). Údajně jedna z prvních věcí,
kterou vladyka Jelevferij učinil, bylo před-
шим на полях II Мировой войны, прежде
всего, в боях за близлежащий Дукельский
перевал. Кстати, в контрольной комиссии
по приемке этого храма почетным пред-
седателем был генерал Советского Союза
Людвик Свобода, в дальнейшем прези-
дент Чехословакии... В этом же году
о. Андрей заканчивает кафедральный
собор в Пряшеве, церкви в Улич-Кривом,
Даре, факультетский иконостас в Пря-
шеве, иконостас в епископской резиден-
ции михайловской епархии, был на пути
к окончанию строительства храма в Стак-
чине.
С этим периодом, естественно, связан
вопрос о епископском пути отца Андрея.
Кто-то говорит, что он епископом быть
не хотел и опасался принимать связан-
ный с этим груз ответственности. Другие
утверждают, что быть епископом он
вполне мог, но, принимая во внимание
его прошлое, воспрепятствовала этому
государственная власть. Следующим во-
просом остается его перевод в апреле
1952 года из Пряшева в глухой район
северной Чехии, что с точки зрения «цер-
ковной карьеры» невозможно расцени-
вать иначе как внутреннее изгнание и
отстранение от руководящих функций
церкви. Непонятна в этом роль не только
государственного аппарата (устранение
ikona 1–2 /2010 137
 HISTORIE I ИСТОРИЯ

volání o.Vsevoloda a postavení před něho
jednoznačné volby: buď odchod z neka-
nonického manželství a přijetí mnišství,
nebo setrvání u rodiny a dobrovolné nebo
nucené vzdání se kněžství. Záležitost se
dostala až k patriarchovi Alexijovi. Otec
volil první možnost a 30.listopadu/13.pro-
since 1945 byl v Ladomírové archimandri-
tou Sávou (Struve) postřižen na mnicha se
jménem Andrej podle apoštola Slovanů.
Jako igumen Andrej byl poté krátce usta-
ven představeným chrámu Zesnutí na Ol-
šanech v Praze a poté duchovníkem nově
otevřeného semináře v Karlových Varech.
Když byl vlivem státní moci seminář za-
nedlouho přestěhován do Prešova, otec An-
drej se stěhoval s ním.
Roky 1947–52 můžeme označit za vrchol
života otce Kolomackého. Působí jednak
jako duchovní prešovského semináře,
přednáší na fakultě liturgiku, zastupuje
jako archimandrita v mnoha záležitostech
archijereje exarchátu a od roku 1950 auto-
kefální církve, rediguje reedici ladomírov-
ského „Velikého Sborníku“ a samozřejmě
staví chrámy. Jednak je to chrám v mo-
ravské Kroměříži dokončený roku 1947
(kromě toho se na Moravě podílí ještě na
chrámech v Jihlavě, Opatově, Přerově
a později Opavě, celkem tedy na Moravě
13 chrámů), jednak jsou to chrámy na vý-
chodním Slovensku. Chrám sv. Ducha
v Medzilaborcích postavený v letech
1947–50 je obecně vzato asi vrcholnou stav-
bou otce Andreje. Byl postaven jako pa-
mátník ruských vojáků padlých v II.světové
válce, především v bojích o blízký Dukel-
ský průsmyk; v jeho stavební komisi byl
čestným předsedou m.j. generál Sovět-
ského svazu Ludvík Svoboda, pozdější
president Československa... Ve stejném
roce dokončuje katedrálu v Prešově, chrám
v Ulič-Krivém, Daře, ikonostas fakulty v
Prešově, ikonostas v biskupské residenci
nové michalovské eparchie a před dokon-
čením byl chrám ve Stakčíně.
S tímto obdobím je přirozeně spjata otázka
biskupské dráhy otce Andreje. Jedni říkají,
že biskupem být nechtěl a obával se takové
zodpovědnosti. Druzí tvrdí, že být bisku-
pem mohl, ale znemožnila to státní moc
vzhledem k jeho minulosti. Další otázkou
zůstává pak jeho odstranění z Prešova
v dubnu 1952 a jeho přeložení do pusté
oblasti severních Čech, což z hlediska „cír-
kevní kariéry“ nelze hodnotit jinak než
jako poslání do vnitřního exilu a odstranění
z vrcholných funkcí církve. Nejasná je zde
úloha nejen státní moci (k odstranění otce
došlo před koncem „stalinské renesance“),
ale také bývalých uniatů, kteří z části nu-
ceně přijali Pravoslaví v roce 1950. Zde je
nezbytné připomenout, že otec Andrej se
od počátku stavěl k zásahům státní moci
do otázky řecko-katolické církve velmi
skepticky. Lidé jeho formátu nepotřebovali
„pomoc“ státu. Převáděli lidi na Pravoslaví
po tisících silou Ducha. Jak bolestně se
pak dotkly tyto nešťastné historické udá-

отца произошло в конце сталинской эпо-

хи), но и бывших униатов, принявших
принудительно Православие в 1950 году.
Здесь необходимо обратить внимание
на то, что отец Андрей с самого начала
относился очень скептически к вмеша-
тельству государства в решение про-
блемных вопросов, связанных с взаимо-
отношением с греко-католической цер-
ковью. Люди его формата не нуждались
в «помощи» государства и тысячами воз-
вращали людей в Православие силой
Духа. Позднее, в 1968 и 1990 годы, очень
болезненно откликнулись эти несчастные
исторические решения на православную
церковь в Словакии! В любом случае,
отец Андрей не был любим в кругах не-
которых бывших униатов, но не по при-
чине его участия в ликвидации униатской
церкви. Отец был очень искренним че-
ловеком и всегда говорил правду в глаза,
несмотря ни на какие обстоятельства.
Рассказывают, в свое время он едва не
стал причиной скандала, когда группа
православных духовных лиц была на
приеме у президента Бенеша. Вероятно,
это было во время визита 27 июля 1945
года. Президент Бенеш, являясь учени-
ком Масарика, сказал что-то нелестное
о «византийстве». В ответ отец Коло-
мацкий уже поднимался и начинал рвать

138 ikona 1–2 /2010


losti pravoslavné církve na Slovensku v le-
tech 1968 a 1990! V každém případě, otec
Andrej nebyl mezi řadou bývalých uniatů
oblíben, nikoli však pro jeho účast v rušení
uniatské církve. Otec byl velmi upřímný
člověk a byl zvyklý říkat pravdu všem, bez
obalu a za všech okolností. Vypráví se, jak
svého času málem způsobil skandál, když
skupina pravoslavných duchovních navští-
vila prezidenta Beneše. Snad to bylo při
návštěvě 27.července 1945. Prezident Be-
neš, jako žák Masarykův, řekl cosi nelicho-
tivého o „Byzanci“. Otec Kolomacký již
vstával a začínal si trhat knoflíky pod bra-
dou, když vedle sedící kněz jej bystře chytil
a vší silou držel na židli a otce uklidňoval.
Bývalým uniatům, hlavně těm, ze kterých
se nyní stali horliví pravoslavní, připomínal
např. jejich úsilí o likvidaci ladomírov-
ského monastýru v roce 1942. Mnozí pa-
mětníci tvrdí, že tito lidé usilovali o vydání
otce Andreje do SSSR a vladyka Jelevferij
jej přeložením do Čech zachránil. Je to ale
problematické vysvětlení... Historická fakta
zde těžko oddělíme od dohadů. Pro komu-
nistickou moc byla jistě nepřijatelná mi-
nulost otce Andreje, ale byl to jediný dů-
vod? Těžko říci...
Otec Andrej se tak dva týdny před Paschou
stává farním knězem v České Lípě. Farnost
již však předtím zvolila svým správcem ji-
на груди пуговицы, поэтому сидящему
рядом священнику пришлось быстро
схватить его и, всей силой удерживая,
успокаивать. Бывшим униатам, а главное
тем, которые впоследствии стали «рев-
ностными» православными, он напоми-
нал, например, их стремление ликвиди-
ровать Ладомировский монастырь в 1942
году. Многие его современники утвер-
ждают, что эти люди стремились к тому,
чтобы отец Андрей был выдан СССР, а
владыка Елевферий направлением его
в Чехию спас. Все это является спорным
истолкованием и исторические факты
здесь трудно отделить от личных гипотез.
Несомненно, для коммунистической вла-
сти прошлое отца Андрея было непри-
емлемо, но была ли это единственная
причина его ссылки? Трудно сказать...
Так, за две недели перед Пасхой отец
Андрей становится приходским священ-
ником в Чешской Липе. Однако приход
ранее выбрал своим духовным лицом
иного священника, кроме того, нет церк-
ви, лишь пустое помещение, нет жилья,
но зато полно клеветы о возможной
связи отца Андрея с НКВД. Отец Андрей
на этого отвечает по-своему: в течение
двух недель возводит иконостас, пишет
пять икон, осуществляет ремонт домаш-
ней часовни и проводит все пасхальные
ného kněze, navíc nemá chrám, jen prázd-
nou místnost, nemá ubytování pro kněze,
ale za to je plná pomluv o údajném spojení
otce Andreje s NKVD. Otec Andrej na to
odpovídá po svém: během oněch dvou
týdnů postaví ikonostas, napíše pět ikon,
vymaluje domovní kapli a odslouží všech-
ny paschální bohoslužby. Celkem 5 let pro-
žil otec po domech věřících, sám bez do-
mova, hledal pro farnost chrám a jiné jezdil
upravovat. Šlo především o bývalé římsko-
katolické, starokatolické a evangelické kos-
tely, které zůstaly prázdné po odsunu ně-
meckého obyvatelstva po II.světové válce
a které byly poskytnuty pravoslavné církvi
pro potřeby repatriovaných volyňských Če-
chů. Po celých Čechách jich převážně
v 50. a 60. letech adaptoval 40.
Teprve v roce 1957 se podařilo najít pro
farnost stálý chrám. (Již dříve upravil pro
farnost velký starokatolický kostel v Krásné
Lípě, to bylo v roce 1953, ale bojůvky fa-
natické komsomolské mládeže tak chrám
devastovaly, že z něj pravoslavní po dvou
letech odešli; v roce 1965 byl chrám za ne-
jasných okolností stržen komunisty.) Ně-
kolik set metrů za městem Rumburk, skryt
v březovém lesíku a lipové aleji s křížovou
cestou se nacházel devastovaný prázdný
poutní římsko-katolický kostelík sv. Jana
Předchůdce s malou farou, úžasně roman-
богослужения. Пять лет прожил отец по
домам верующих, сам без жилья, искал
для прихода церковь и ремонтировал
другие храмы. Это были, прежде всего,
бывшие римско-католические, старока-
толические и евангелические костелы,
опустевшие после отхода немецкого на-
селения по окончании II Мировой войны,
которые были переданы православной
церкви для нужд репатриированных во-
лынских чехов. Их в количестве 40 по
всей Чехии, по большей части в 1950—
60 годы, и адаптировал отец для нужд
православных.
В 1953 году архимандрит Андрей отре-
монтировал для прихода большой ста-
рокатолический костел в городке Красна
Липа, но боевики фанатической комсо-
мольской молодежи так храм опусто-
шили, что православные через два года
должны были его покинуть, а в 1965
году был храм по невыясненным при-
чинам коммунистами снесен. Только в
1957 году удалось найти для прихода
постоянную церковь. В нескольких сот-
нях метров за городом Румбурк, скрытый
в березовой роще и за ведущей к нему
липовой аллеей с дорогой, символизи-
рующей Крестный путь, находился опу-
стошенный римско-католический косте-
лик св. Иоана Предтечи с небольшим
HISTORIE I ИСТОРИЯ
tické, ale tvrdé místo. Po dlouhých jedná-
ních byl tento objekt jen 1 km vzdálený
od německé hranice předán pravoslavným.
Otec sem přišel jako 61letý. Nebyla zde
okna, dveře, podlahy, z chrámu se stal ve-
řejný záchod. Otec postupně s pomocí far-
níků vše opravil, usadil se zde se svým sy-
nem Danielem, který byl již tehdy silně
tělesně i duševně nemocný, a nalezl zde
skutečný pokoj. Přestože soužití se synem
Danielem bylo pro něj nesmírně obtížné
a mládež tu denně vytloukala okna. Otec
Andrej vynášel ve velké míse bonbóny pro
tyto děti... Odtud také vyjížděl a z posled-
ních sil ještě opravoval chrámy po celém
bývalém Československu. Říkával „Mým
monastýrem je celé Českoslovesko.“ Po-
slední jeho prací v Čechách byl ikonostas
pro chrám v Broumově, na Slovensku to
byl ikonostas pro obec Nižná Jadľová v ro-
ce 1977 (na Slovensku celkem 13 prací).
V roce 1973 mu také bylo poprvé – a napo-
sled – od srpna 1920 dovoleno navštívit
vlast, jmenovitě Oděsu a Moskvu, samoz-
řejmě pod bedlivým dozorem KGB.
Čas života otce Andreje se pomalu nachy-
loval, ale... je vůbec možné tento neuvěři-
telný život nějak shrnout? Pamětníci zdů-
razňují, že za gloriolou stavitele chrámů
se skrýval nesmírně těžký životní příběh.
Otec Andrej prošel třemi válkami, ve 24 le-
приходским домиком. Очень романтич-
ное, но суровое место. После многочис-
ленных обращений здание этого костела,
находящегося лишь в километре от не-
мецкой границы, было передано право-
славным. Отец пришел сюда в 61 год.
Не было здесь ни окон, ни дверей, ни
полов, храм был превращен в обществен-
ный туалет. Он постепенно при помощи
прихожан все отремонтировал и обосно-
вался здесь со своим сыном Даниилом,
который в то время был уже сильно ум-
ственно и телесно болен. Несмотря на
то, что жизнь с сыном была для него
чрезвычайно трудной, а детвора в хра-
мовом доме ежедневно выбивала окна,
отец Андрей нашел здесь настоящий по-
кой. Он выносил в большем блюде кон-
феты для этих детей... Оттуда же посто-
янно выезжал и из последних сил ре-
монтировал храмы по всей территории
бывшей Чехословакии. Любил повторять:
«Мой монастырь — вся Чехословакия».
Последними трудами отца Андрея были
в Чехии иконостас для храма в Броумове
(1972), а в Словакии — иконостас для
городка Нижна Ядлова (1977, всего 13
объектов в Словакии). В 1973 году ему
довелось за все время с августа 1920
года в первый и последний раз побывать
на Родине, в частности, в Одессе и Моск-
ikona 1–2 /2010 139
 HISTORIE I ИСТОРИЯ
tech musel opustit vlast, ve 31 letech ov-
dověl, sám pohřbil vlastní rodinu, vytrpěl
mnoho tělesných bolestí (při jednom ze
zranění došlo k rozdrcení stehenní kosti
a na sklonku života chtěli lékaři otci An-
dreji amputovat nohu), zakusil mnoho
trpkého i v církevním životě, pronásledo-
vala jej tajná policie, mimořádně těžkým
křížem mu byl jeho syn Daniel. Počet
chrámů, které pomohl otec Andrej postavit
se blíží 90. Domnívám se, že je to číslo,
které nemá ve 20. století obdoby. On byl
Božím darem trpící pravoslavné Rusi stře-
doevropským Slovanům. Jako kdyby za
každý zničený chrám na Rusi měl postavit
mimo Rus nový. Stihl jich postavit téměř
tolik jako bylo let jeho života. Jeho vitalita
byla nepochopitelná. Dokázal pracovat
16–18 hodin na stavbě, doslova o chlebu a
vodě. Jak později vzpomínal jeromonach
Alexij (Olexa) z monastýru v Hrubé Vrbce,
velmi dbal na odpovídající atmosféru při
stavbě chrámu – bylo samozřejmé, že se
nekouří, nemluví sprostě, dělníci nejsou
polonazí. Vstával kolem půl páté, „oblékal
se a již se modlil“, jak vzpomínali pamět-
níci. Každodenně se modlil celý kruh slu-
žeb. Nikdo ho nikdy neviděl v prázdnosti.
Když nebyl na stavbě, psal ikony, šil rou-
cha, vyráběl „z ničeho“ liturgické před-
měty. Přitom byl téměř slepý. Nosem si
ве, конечно же, под тщательным конт-
ролем КГБ.
Срок земного пребывания отца Андрея
постепенно истекал, но... возможно ли
подвести итог этой поразительный жиз-
ни? Его современники подчеркивают,
что за ореолом строителя храмов скры-
вается безмерно тяжелая жизненная ис-
тория. Отец Андрей прошел тремя вой-
нами, в 24 года должен был покинуть
родину, в 31 овдовел, похоронил своих
близких, терпел сильную физическую
боль (при одном из ранений была раз-
дроблена бедренная кость и на склоне
лет врачи хотели ампутировать отцу
Андрею ногу), пережил много горьких
моментов и в церковной жизни, пресле-
довала его тайная полиция, чрезвычайно
тяжелым крестом был для него его сын
Даниил. Количество храмов, в строи-
тельстве которых отец Андрей принимал
участие, приближается к 90. Полагаю,
что это число не имеет аналогий в ХХ
веке. Он был Божим Даром от терпящей
православной Руси центральноевропей-
ским славянам. Как будто за каждый
разрушенный храм в России о. Андрей
должен был построить новый за ее пре-
делами. Успел их построить почти столь-
ко, сколько лет длилась его жизнь. Его
жизненный потенциал был огромным,
140 ikona 1–2 /2010
rozmazával již namalované, jak s lehkou
sebeironií říkával. Přitom nepsal jen ikony,
namaloval také desítky olejomaleb, přede-
vším krajinky milovaného Podkarpatí. Při
stavebních pracích potřeboval vždy ně-
koho, kdo mu podával odložené nářadí.
Když tomu tak nebylo, často hodiny hledal
po hmatu odložené kladivo, štětec... Mno-
hokrát spadl. Věřící za ním např. přišli na
faru a on ležel zkrvavený v posteli. „To nic
není“, usmíval se. Byli tisíce lidí, jimž po-
mohl. Pracoval do jedné hodiny ranní. Byl
neuvěřitelně šikovný, ikonostas rumbur-
ského chrámu vyrobil z vyřazeného po-
hřebního vozu a.. manželských postelí!
Tehdy jeden z farníků po mnoha odříká-
ních koupil pár postelí, tehdy to byla sta-
rost! Otec přišel na návštěvu a tu vidí
v chodbě složené postele. Zastavil se, pro-
hlíží si nábytek a poté povídá: „Já bych ty
postele potřeboval...“. To byla pro farníky
rána! Ale co měli dělat? Otci nešlo odporo-
vat. Ten postele rozřezal a použil pro iko-
nostas. Nikdo by to při pohledu na něj ne-
poznal.
Farníci vzpomínají, jak jim coby 75letý
pomáhal na stavbách. Byl veselý, optimis-
tický, žádná stopa zahořklosti. Byl geniál-
ním vypravěčem. Dokázal udržet pozor-
nost posluchačů 4–6 hodin. Byl velkým
znalcem Dostojevského, byl přesvědčen,
он мог работать на стройке по 16—18
часов, питаясь буквально хлебом и водой.
Как позднее вспоминал иеромонах Алек-
сий (Олекса) из монастыря в Грубой
Врбке, отец очень следил за поддержа-
нием соответствующей моральной ат-
мосферы во время строительства церквей
— было естественным, что нельзя курить,
нецензурно выражаться, рабочие не хо-
дили полунагие. Вставал утром около
половины пятого, по воспоминаниям
очевидцев, «одевался и уже молился».
Ежедневно совершал молитву согласно
полному кругу служб. Никто никогда
не видел о. Андрея в праздном время-
провождении. Когда он не был на строи-
тельстве, то писал иконы, шил облачение
или изготовлял «из ничего» литургиче-
ские предметы. В то же время он был
почти слепой и с легкой иронией пого-
варивал, что носом размазывал уже на-
рисованное. Притом, он не писал только
иконы, нарисовал масляными красками
десятки картин, прежде всего, пейзажи
любимого Закарпатья. Во время строи-
тельных работ ему всегда нужен был
кто-то, кто бы подавал ему отложенные
инструменты. Когда такого человека не
было, часто часами искал на ощупь мо-
лоток, кисть... Много раз падал с высоты.
Верующие, например, однажды пришли
že „krása spasí svět“. Když cestoval kraji-
nou, všude viděl chrámy. Spatřil hezké
místo v krajině a již maloval skicu chrámu.
V jeho mysli byly tisíce chrámů... Nemohl
vidět chátrající kostely v pohraničí, ihned
v každém viděl pravoslavný chrám. Velmi
ctil ct. Serafíma Sarovského a spr. Jana
Kronštadtského (dlouho před oficiální ka-
nonisací doplňoval na známou fotografii
kronštadtského divotvůrce svatozář a roz-
dával věřícím). Jako první též ctil ve sva-
tosti a napsal ikonu vladyky Gorazda. Byl
konzervativním, hluboce ruským člově-
kem, ale zároveň dokázal velkodušně ote-
vřít srdce lidem stojícím vně, dokázal se
velmi dobře vcítit do potřeb české misie.
Nesouhlasil s ekumenismem, uvědomoval
si jeho povrchnost, političnost a nesluči-
telnost s „consensus patrum“. Byl výbor-
ným znalcem církevní praxe a kanonic-
kého práva. Byl ostrůvkem předrevoluční
Rusi v Československu, ale zároveň geni-
álním misionářem. Věděl, že „nezemře-li
zrno, nevydá plod“ (J 12.24). Nápisy v jeho
chrámech jsou vždy dvojjazyčné, církevně-
-slovanské a české. Osobně se znal s mno-
hými svatými: vladykou Gorazdem, archi-
mandritou Alexijem Kabaljukem, o. Ju-
stinem Popovičem, vladykou Dositejem
Nišským, svmč. Gavriilem Kosteľnykem,
znal se také m.j. s vladykou Sergijem (Ko-
за ним в церковный домик, а он лежал
там, окровавленный, в постели. «Ерунда»,
— улыбался. Существуют тысячи людей,
которым он помог. Работал до часа ночи.
Был невероятно умелым, например, ико-
ностас храма в Румбурке изготовил из
списанного катафалка и... супружеской
постели! Кто-то из прихожан после мно-
гих самоотречений купил двойную кро-
вать, на то время это были большие хло-
поты. Как-то отец Андрей зашел к нему
в гости и увидел в коридоре сложные
кровати. Остановился, осмотрел при-
обретенную мебель, а затем говорит:
«Мне эти кровати нужны...» Это был
для прихожанина удар! Но что подела-
ешь? Отцу невозможно было отказать.
Кровати распилили и использовали для
сооружения иконостаса. При взгляде на
это творение никто об этом не догадает-
ся.
Прихожане вспоминают, как 75-летний
о. Андрей помогал на стройках. Был ве-
селым, жизнерадостным, никакого следа
грусти или горечи. Также был он гени-
альным рассказчиком. Умел удерживать
внимание слушателей в течение четы-
рех—шести часов. О. Андрей был боль-
шим знатоком Достоевского и был убеж-
ден, что «красота спасет мир». Когда
случалось путешествовать вне городских

пейзажей, всюду видел храмы. Подметил
красивую местность и уже рисовал на-
бросок храма. В его мысли были тысячи
церквей... Не мог он спокойно видеть
разрушающиеся костелы в пограничной
области, тотчас в каждом представлял
православный храм. Очень почитал пре-
подобного Серафима Саровского и св.
прав. Иоанна Кронштадтского (еще за-
долго до официальной канонизации до-
бавлял к известной фотографии чудо-
творца Кроншдатского ореол и дарил
верующим). Также первым стал почитать
в святости и написал икону владыки Го-
разда. О. Андрей был консервативным,
глубоко русским человеком, но одно-
временно умел великодушно открыть
сердце людям, стоящим вовне, очень
тонко чувствовал потребности чешского
православного миссионерства. Не со-
глашался с положениями экуменизма,
осознавал его поверхностность, поли-
тичность и несовместимость с consensus
patrum. Отец был островком дореволю-
ционной Руси в Чехословакии, но од-
новременно гениальным миссионером.
Он знал, что не умрет ли зерно, не даст
плода (Й 12.24). Надписи в его храмах
всегда на двух языках, церковно-сла-
вянском и чешском. Отец Андрей был
лично знаком со многими святыми под-
вижниками: владыкой Гораздом, архи-
мандритом Алексием Кабалюком, отцом
Юстином Поповичем, владыкой Доси-
феем Нишским, св. мч. Гавриилом Ко-
стельником, знакомство его связывало
и с владыкой Сергием (Королевым), ар-
химандритом Виталием (Максименко)
HISTORIE I ИСТОРИЯ
и целым братством ладомировского мо-
настыря, патриархом Алексием I и мит-
рополитом Евлогием.
Жизнь отца Андрея была не без ошибок.
Он был бунтарем и, одновременно, не-
повторимой личностью. Естественно,
проблемой, в первую очередь, остается
его второй брак, о котором, по словам
людей его знающих, откровенно жалел
и который оплакивал (несмотря на се-
мейный разлад, постепенно, под конец
жизни отца созрела глубокая связь между
ним и его сыном Игорем). Следующая
проблема — опубликование его имени
в списках сотрудников СТБ (STB —
служба госбезопасности коммунистиче-
ской ЧССР). Каждый, кто жил в ком-
мунистической Чехословакии, имеет
представление, чем было СТБ. Мы не
ikona 1–2 /2010 141
 Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках

законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Na Zátorce 12
160 00 Praha 6-Bubeneč
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz

4'#.+60 &Ĵ/8CīGLKUVQVCXTGCNKV¶EJ

РЕАЛИТНИ ДУМ - Ваша гарантия на рынке

риэлторских услуг

Ŗ0CDÈ\ÈOGRTQFGLMQWRKD[V TQFKPPØEJFQO  t

ɷʧʜʛʢʖʙʖʜʣ
ʦʥʡʪʦʡʪ
ʦʧʥʛʖʝʪ
ʡʘʖʧʩʟʧ
ʛʥʣʥʘ

RQ\GOM CMQOGT PÈEJPGOQXKVQUVÈ ʞʜʣʜʢʳʤʲʬ
ʪʮʖʨʩʡʥʘ
ʟ
ʦʥʣʜʰʜʤʟʠ
ʡʥʣʣʜʧʮʜʨʡʥʙʥ

ʤʖʞʤʖʮʜʤʟʶ

Ŗ8GīMGTØRQTCFGPUMØRT¶XPÈCJ[RQVG PÈUGTXKU t

ɷʥʢʤʲʠ
ʗʜʨʦʢʖʩʤʲʠ
ʨʦʜʡʩʧ
ʪʨʢʪʙ
ʘ
ʨʫʜʧʜ

XPÈO¶OGLCMQUCOQ\ GLOQUV ʤʜʛʘʟʝʟʣʥʨʩʟ
ʡʥʤʨʪʢʳʩʖʭʟʟ
ʵʧʟʛʟʮʜʨʡʟʠ
ʟ

ʟʦʥʩʜʮʤʲʠ
ʨʜʧʘʟʨ

Ŗ5VC VGUGK8[PCīÈOURQMQLGPØOMNKGPVGO t
$ʩʖʤʳʩʜ
ʟ
ɩʲ
ʥʛʤʟʣ
ʟʞ
ʤʖʯʟʬ
ʛʥʘʥʢʳʤʲʬ
ʡʢʟʜʤʩʥʘ

www.realitnidum.cz | Koněvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

7PMFKUF ɯʘʥʤʟʩʜ

Rusky mluvící asistentka: ICQ 550877856 Русcкоязычная ассистентка: ICQ 550877856

Irena Kohoutová+ 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25 Ирена Когоутова + 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25
e-mail i.kohoutova@realitnidum.cz e-мaил i.kohoutova@realitnidum.cz

roljevem), archimandritou Vitalijem (Ma-
ximenkem) a celým bratrstvem ladomírov-
ského monastýru, patriarchou Alexijem I.,
metropolitou Evlogijem.
Život otce Andreje nebyl bez poklesků. Byl
bouřlivákem, neopakovatelnou individua-
litou. Samozřejmě, problémem zůstává
především jeho druhý sňatek, jehož však
prý upřímně litoval a který oplakal (na-
vzdory tomu v závěru života postupně
uzrál hluboký vztah mezi ním a synem
Igorem). Dalším problémem je uvedení
jeho jména na seznamu spolupracovníků
StB. Každý, kdo žil v komunistickém Čes-
koslovensku, ví, co to StB byla. Nemůžeme
posoudit, co vlastně otec Andrej podepsal,
jaké k tomu měl důvody a hlavně za jakých
se to stalo okolností. Vyprávěl kdysi jed-
nomu z kněží pražské eparchie, jak pro
něj přijela tajná policie, zavázala mu oči,
naložila do auta a dvě hodiny někam vezla.
Automobil zastavil v lese, otce vyvlekli, za-
vedli do lesa, postavili ke stromu a přitiskli
pistoli na zátylek. Co bylo dál, o. Andrej
nevyprávěl. Můžeme soudit, kde měl a ne-
měl být jeho podpis? Co posuzovat mů-
žeme a máme, je to, zdali někdy někomu
ublížil. Hovořil jsem na toto citlivé téma s
mnoha pamětníky a všichni odpovídali
shodně: znali jsme otce desítky let, zpoví-
dali jsme se u něho, mluvili jsme spolu na
знаем, что собственно отец Андрей под-
писал, какие имел причины, а главное,
при каких обстоятельствах это произош-
ло. Отец как-то рассказывал одному свя-
щеннику пражской епархии, как за ним
приехала тайная полиция, завязли ему
глаза, посадили в машину и два часа
куда-то везли. Автомобиль остановился
в лесу, отца выволокли, затащили в лес,
поставили к дереву и к затылку приста-
вили пистолет. Что было дальше, отец
Андрей не рассказывал. Имеем ли мы
право судить, где должна и где не должна
была быть его подпись? Что можно об-
суждать и проверить — причинил ли ар-
химандрит Андрей когда-нибудь и кому-
нибудь своим поступком вред. Автору
довелось разговаривать на эту чувстви-
тельную тему со многими его современ-
никами, и все отвечали примерно оди-
наково: мы знали отца десятки лет, ис-
поведовались у него, говорили вместе с
ним на очень опасные темы и ни с кем
из нас ничего не случилось, хотя мы как
волынские чехи и люди верующие были
под строгим надзором СТБ. Конечно,
при собирании воспоминаний и мате-
риалов о жизни отца Андрея, автор встре-
тил и людей, которые по разным причи-
нам не любили его, но в сотрудничестве
с СТБ никогда не обвиняли.
velmi nebezpečná témata a nikdy se ni-
komu z nás nic nestalo, i když jsme jako
volyňští Češi a věřící lidé byli pod přísněj-
ším dohledem StB. A přestože jsem při
sbírání vzpomínek potkal i lidi, kteří
z různých důvodů neměli archimandritu
Andreje rádi, v této věci (spolupráci s StB)
otce nikdy neobviňovali.
Můžeme se zaměřit na problémy života
otce Andreje, ale kdo z nás má takovou
lásku k Bohu a k bližním, jakou měl on?
Vždyť „komu se hodně odpouští, více mi-
luje“ (L 7.47). (Když se jej ptali, je-li na
světě někdo, koho opravdu nenávidí, od-
povídal: „Lenina!“. Lidé v Rumburku mu
říkali „báťuška car“...). Hříchy byly omyty
slzami. Co zůstalo, je téměř stovka pravo-
slavných chrámů, z nichž nejméně ve dvou
třetinách se stále slouží, byly v nich od-
slouženy tisíce, desetitisíce liturgií, pro-
běhly desítky tisíc zpovědí, byli svěceni
noví kněží...
Мы можем нацеливать свое внимание
на спорные моменты жизни отца Андрея,
но кто из нас имеет такую любовь к Богу
и к ближним, какую имел он? Ведь, пе-
рефразируя известную фразу из Еван-
гелия, можно сказать: «Тому много про-
щается, кто больше любит» (Л 7.47).
(Когда отца спрашивали, есть ли в мире
кто-нибудь, кого он действительно не-
навидит, он отвечал: «Ленина!» В Рум-
бурке люди говорили ему: «батюшка
царь»...). Грехи были омыты слезами.
Что осталось — почти сотня православ-
ных храмов, не менее чем в двух третях
из них постоянно проходят службы,
были в них отслужены тысячи, десятки
тысяч литургий, прошли десятки тысяч
исповедей, были посвящены в духовный
сан новые священнослужители...
Некоторые особенно потрясающие вос-
поминания об отце Андрее Коломацком
пока сохраним для готовящейся книги.
За всю историю своего жизненного пути,
наверное, лишь однажды отец заболел
и должен был пробыть какое-то время в
больнице. Его сын Даниил в это время
поселил в небольшом домике при церкви
каких-то людей — «люмпен-пролетари-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
Ty nejúžasnější vzpomínky zatím ucho-
vejme pro připravovanou knihu o otci An-
dreji Kolomackém. Za všechny příběhy
snad jen jeden – otec onemocněl a musel
pobýt nějaký čas v nemocnici. Jeho syn
Daniel mezitím ubytoval na malé faře ja-
kési lidi, lumpenproletariát. Otci nic neřekl,
v nemocnici jej nenavštěvoval. Když se
otec vrátil, nalezl ve své jediné místnosti,
ve své kelii, cizí lidi, kteří zde kouřili, pili
a používali věci otce Andreje, postel, pře-
zůvky... Když to věřící viděli, okamžitě
chtěli volat policii, ale otec chytil starostu
farnosti za ruku a řekl: „Já jsem pravo-
slavný kněz, já nemohu odtud nikoho vy-
hazovat.“ Trvalo několik měsíců, než se
věřícím podařilo – samozřejmě bez vědomí
otce – nezvané nájemníky dostat pryč.
Archimandrita Andrej Kolomacký zesnul
v Pánu 31. ledna/13. února 1980, v den
svatých nezištníků Kýra a Jana. Před smrtí
se zpovídal a přijal svaté Tajiny z rukou
prot. Jiřího Minčiče. Je pohřben na rum-
burském městském hřbitově. Odešel sta-
vitel chrámů, osvětitel a apoštol západních
Slovanů, nezištník všech pravoslavných
v někdejším Československu a především
člověk, jenž v sobě nesl neuvěřitelně hlu-
bokou a silnou pravoslavnou víru.
jer. Antonij Drda
ат». Отцу ничего не сказал, в больнице
его не навещал. Когда отец вернулся,
нашел в своей единственной комнате
(в своей келье) чужих людей, которые
здесь курили, пили и пользовались ве-
щами отца Андрея вплоть до его кровати
и тапочек... Когда верующие это увидели,
то немедленно хотели вызывать полицию,
но отец схватил старосту прихода за
руку и сказал: «Я — православный свя-
щенник, я не могу никого отсюда выго-
нять». Потребовалось несколько месяцев,
прежде чем верующим удалось — ко-
нечно, без ведома отца — незваных жиль-
цов выпроводить.
Архимандрит Андрей Коломацкий почил
в Господе Боге 31 января (13 февраля)
1980 года, в день святых бессребреников
Кира и Иоанна. Перед смертью испове-
довался и принял Святых Таинств из
рук протоирея Йиржи Минчича. Похо-
ронен на румбуркском городском клад-
бище. Отошел строитель храмов, святи-
тель и апостол западных славян, беско-
рыстный защитник всех православных
на территории бывшей Чехословакии и,
в первую очередь, человек, который нес
в себе невероятно глубокую и сильную
православную веру.
иерей Антоний Дрда
ikona 1–2 /2010 143
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Archijerejská
liturgie
v chrámu sv. Jana Křtitele
v Rumburku
15. 2. 2010

Архиерейское
богослужение
в храме св. Иоанна Крестителя
в Румбурку
15. 2. 2010

Prot. Antonij Drda při četbě Evangelia I Прот.Антонин (настоятель храма)

при чтении Евангелия

Věřící v chrámu sv. Jana Křtitele na Strážném vrchu I Верующие в храме св. Иоанна Крестителя

144 ikona 1–2 /2010

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. Kryštof při velkém vchodu I Е.Б.Метр.Христофор при большом входе

J. B. Kryštof, prot. Antonij Drda, o.Vasilij, igumen arch. Mitrofan (monastýr

Rakošino) I Е.Б.Хритофор, прот.Антонин , ипод.Василимй, игум.арх.Мит-
рофан (монастырь Ракошино)

Igumen arch. Mitrofan dostává vyznamenání I Игумену артхимандриту

Митрофану вручают орден Příslušníci kozáckých jednotek při kázání I Казаки при богослужении

ikona 1–2 /2010 145

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

30. výročí úmrtí

arch. Andreje
Kolomackého
na Strážném vrchu v Rumburku
15. 2. 2010

30 лет со дня кончины

арх. Андрея
Коломацкого
на Стражной горе в Румбурку
15. 2. 2010

Slavnostní posvěcení pozemku pro nový hřbitov při chrámu I Праздничное

Foto: : Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец освещение территории для нового кладбища при храме

Procesí z místa, na něž budou přeneseny ostatky archim. Andreje Kolomackého I Процессия на месте,куда будут перенесены остатки А. Коломацкого

146 ikona 1–2 /2010

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Panychida na hrobě otce Andreje Kolomackého I Панихида на могиле Андрея Коломацкого

Příslušníci kozáckých jednotek při panychidě I Казаки при панихиде

Андрея Коломацкого

J. B. Kryštof se senátorem a starostou města Rumburk ing. Jaroslavem

Sykáčkem I Е. Б. Христофор с депутатом Сената ЧР, старостой Archim. Sergij (Ivannikov) s poutníky v chrámu sv. Jana Křtitele I
г. Румбурк инг. Йарославем Сыкачкем Арх.Сергий с верующими в храме св.Иоанна Крестителя

ikona 1–2 /2010 147

 PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА
Katedrální chrám
sv. Gorazda
Кафедральный храм св. Горазда
Православная церковная община осно-
вана в городе Оломоуц в 1924 году. Пер-
вую литургию по восточному обряду
здесь отслужил 5 июля 1924 г. епископ
Горазд. Богослужения проводились в до-
мовой церкви, находящейся на улице
Божьего Тела (сегодняшняя Универси-
тетская улица).
Перед православной общиной стояла
большая задача — строительство собст-
148 ikona 1–2 /2010
венного храма. Был создан комитет по
строительству. До весны 1936 г. в ходе пу-
бличного сбора пожертвований было со-
брано 30 тысяч чехословацких крон. К со-
жалению, целевая сумма была во много
раз большей. Приводимая в бюджете сум-
ма составляла 3,5 миллиона чехословац-
ких крон. Казалось, что строительство
храма находится под угрозой. Был избран
новый комитет. Организация сбора по-
Pravoslavná církevní obec v Olomouci byla
založena v roce 1924. První liturgii tu podle
východního obřadu sloužil biskup Gorazd
5. července 1924. Bohoslužby byly slou-
ženy v kapli nacházející se na ulici Božího
Těla (dnešní Univerzitní ulice).
Před pravoslavnou obcí stál velký úkol –
vybudování vlastního chrámu. Byl zřízen
stavební výbor. Do jara 1936 se na veřej-
ných sbírkách vybralo 30 000 Kčs. Bohužel,
cílová částka byla mnohonásobně vyšší.
Rozpočet uváděl potřebnou sumu 3 500 000
Kčs. Zdálo se, že stavba chrámu je ohro-
žena. Byl zvolen nový výbor. Organizování
sbírek bylo natolik úspěšné, že již 9. 5. 1937
bylo možné uzavřít smlouvu se stavitelem
Nemečkem, který vykonával dozor.
O měsíc později, 13. června 1937, byl bis-
kupem Gorazdem posvěcen základní ká-
men.
Stavbu chrámu projektoval a vedl protoje-
rej Vsevolod Kolomacký. Na stavbě se po-
díleli věřící nejen finančními dary (napří-
klad manželé Skácelovi, kteří prodali dům
a peníze věnovali na chrám), ale i prací.
Proti úspěšně pokračující stavbě chrámu
začala silná agitace s požadavkem zasta-
vení stavby. I tato překážka však byla pře-
konána.
Dne 29. května 1939 za hojné účasti pra-
voslavných i jinověrných byl chrám vysvě-
жертвований была столь успешной, что
уже 9 мая 1937 года стало возможным
заключить договор с архитектором Не-
мечком, который осуществлял надзор.
Месяцем позже, 13 июня 1937 г., епи-
скопом Гораздом был установлен за-
кладной камень.
Строительство храма проектировал и вел
протоиерей Всеволод Коломацкий. Ве-
рующие участвовали в строительстве не
только финансовыми дарами (как, на-
пример, супруги Скацеловы, которые
продали дом, а деньги пожертвовали на
храм), но и своим трудом. Против ус-
пешно продолжавшегося строительства
началась сильная агитация с требованием
его прекращения. И это препятствие,
в конце концов, было преодолено.
Храм был освящен митрополитом До-
сифеем и епископом Гораздом 29 мая
1939 г. при участии многочисленных
православных и людей других веро-
исповеданий. Посвящен был храм св.
Горазду, архиепископу Моравскому.
У главного престола, который сегодня
находится в приделе св. новомученика
Горазда, епископа Чешского и Морав-
ско-Силезского (одного из святивших
храм), были уложены мощи св. Аверкия.
Во время Второй мировой войны, после
так называемой «гейдрихиады», с осени

cen metorpolitou Dositejem a biskubem
Gorazdem. Chrám je zasvěcen sv. Goraz-
dovi, arcibiskubu moravskému. V hlavním
prestolu, který se dnes nachází v kapli sv.
novomučedníka Gorazda biskuba českého
a moravskoslezského (spolusvětitele chrá-
mu), byly uloženy ostatky sv. Averkije.
Za druhé světové války, po tzv. heydrichiádě,
byl chrám od podzimu 1942 až do května
1945 uzavřen. Okupační správa v něm zřídila
skladiště. Po osvobození byl opět vrácen pra-
voslavné obci a sloužil svému původnímu
účelu. Válečnými událostmi chrám velmi
utrpěl. Byla poškozena věž, střecha i fasáda.
Opravy se opět ujal protojerej Kolomacký,
který provedl pozlacení kopule. Zlato bylo
získáno z darů věřících. První bohoslužby
byly v chrámě slouženy už 13. května 1945
otcem J. V. Šedivým.
V roce 1950 se chrám sv. Gorazda stal ka-
tedrálním chrámem. Olomouc je od té
doby stálým sídlem biskupa olomoucko-
brněnské eparchie. V rozmezí let 1985 –
1987 se uskutečnila generální oprava
chrámu. Finanční prostředky byly z velké
části poskytnuty státem. Zlato na nové po-
zlacení kopulí, jakož i mnohé části vnitř-
ního vybavení, jsou darem Ruské pravo-
slavné církve. Tato oprava probíhala též ve
znamení ekumenické spolupráce mezi pra-
voslavnou olomoucko-brněnskou eparchií
1942 г. по май 1945 г. храм был закрыт.
Оккупационная администрация устроила
в нем склад. После освобождения храм
был снова возвращен православной об-
щине и служил своей первоначальной
цели. Храм сильно пострадал от военных
действий. Были повреждены башня, кры-
ша и фасад. Ремонтом вновь занялся про-
тоиерей Коломацкий, который осуществил
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА
a olomouckým římsko-katolickým arcibis- Chrám byl postavený v roce 1937 podle
kupstvím. projektu Vsevoloda Kolomackého v byzant-
Chrám sv. Gorazda je volně stojící, syme- ském slohu. V letech 1985 – 1987 došlo ke
trická a členitá stavba. Vrcholí osmibokou generální opravě průčelí a interiéru, při níž
věží, zakončenou cibulovitou pozlacenou se změnila barevnost fasády.
bání s křížem. V suterénu se nachází V současné době se v chrámu slouží denně.
náhradní modlitebna,
obklopená administrativ-
ními místnostmi. Ve zvý-
šeném přízemí je za
předsíní přístupnou ven-
kovním schodištěm vlast-
ní chrámový prostor.
Nad vstupem je v nice
olej na plechu – obraz
Sv. Gorazda, ve stěně
zvonice nad chrámovou
předsíní je obraz Boho-
rodičky. V zadní stěně
půlkruhově ukončené
apsidy je vsazena ka-
menná deska s letopoč-
tem vzniku chrámu. In-
spiračním zdrojem byla
tradiční byzantinizující
architektura ruské pro-
venience. Chrám je ur-
banistickou a architekto-
nickou dominantou vý-
chodní části centra
města.
золочение купола. Золо-
то было приобретено на
пожертвования верую-
щих. Первые богослуже-
ния были отслужены в
храме уже 13 мая 1945 г.
отцом Й. В. Шедиви.
В 1950 г. храм св. Горазда стал кафед- В приподнятом первом этаже за при-
ральным храмом. Оломоуц с этого вре- твором, к которому ведет внешняя лест-
мени является постоянной резиденцией ница, находится собственно помещение
епископа Оломоуцко-Брненской епар- храма. В нише над входом расположена
хии. В период с 1985 по 1987 гг. был исполненная маслом на жести икона св.
реализован генеральный ремонт храма. Горазда, в стене звонницы над храмовым
Финансовые средства в большей мере притвором находится икона Богородицы.
были предоставлены государством. Зо- В задней стене полукруглой законченной
лото на новую позолоту купола, так же апсиды замурована каменная доска
как и многие части внутреннего убран- с указанием даты возникновения храма.
ства являются даром Русской право- Вдохновляющим источником послужила
славной церкви. Этот ремонт, кроме про- традиционная провизантийская архи-
чего, проходил под знаком экумениче- тектура русского происхождения. Храм
ского сотрудничества между православ- является урбанистической и архитек-
ной Оломоуцко-Брненской епархией турной доминантой южной части центра
и Оломоуцким римско-католическим города.
архиепископством. Храм был сооружен в 1937 г. по проекту
Храм св. Горазда является отдельно стоя- Всеволода Коломацкого в византийском
щим, симметричным, сложной формы стиле. В 1985—1987 гг. был произведен
зданием. Верхушку восьмигранной баш- генеральный ремонт фасада и интерьеров,
ни завершает позолоченный луковичный при котором изменилась цветовая гамма
купол с крестом. В цокольном этаже на- фасада.
ходится запасной молельный зал, окру- В настоящее время службы в храме про-
женный административными комнатами. водятся ежедневно.
ikona 1–2 /2010 149
 PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА
Výročí olomoucké eparchie
Poselství k 60. výročí založení olomoucko-brněnské eparchie
Drazí vladykové, otcové, bratři a sestry,
nechť požehnání Hospodinovo spočívá na
Vás s Jeho milostí a lidumilností. Hospodin
udílí své požehnání hojně lidu svému. Toto
jeho požehnání doprovází milost a lidu-
milnost. Nemůžeme si více přát, než aby
náš život provázela Boží požehnání, Boží
milost – blahodať a jeho nesmírná lidu-
milnost.
Tyto duchovní hodnoty zvláště intenzivně
prožívali pravoslavní po ukončení druhé
světové války, jejíž hrůzy si dnes těžko do-
vedeme představit. Zůstává historickou
skutečností, že po letech likvidace naší
místní církve přišla doba velkého požeh-
nání. Počet pravoslavných v Českosloven-
sku se výrazně zvětšil. V Čechách i na
Moravě a ve Slezsku o desetitisíce pravo-
slavných Čechů z původní carské volyňské
gubernie, která je dnes součástí Ukrajiny.
Byli to dobří pravoslavní křesťané a obno-
vená česká a moravsko-slezská eparchie
proto zřídila nové farnosti. V roce 1949
bylo v Čechách, na Moravě a ve Slezsku
tolik farností, že bylo nutné přistoupit
k ustavení nové eparchie – olomoucko-
Дорогие владыки, отцы, братья и сестры,
да пребудет на Вас благословение Гос-
подне с его милостью и человеколюбием.
Господь обильно уделяет свое благосло-
вение народу своему. Благословение это
сопровождает милость и человеколюбие.
Мы не можем желать себе большего,
чем то, чтобы нашу жизнь сопровождало
благословение Божье, Божья милость
— благодать и его безграничное челове-
колюбие.
Эти духовные ценности православные
особенно сильно прочувствовали после
окончания Второй мировой войны, ужа-
сы которой нам трудно сейчас предста-
вить. Исторической реальностью остается
то, что те долгие годы, когда наша по-
местная церковь была ликвидирована,
сменились приходом великого благо-
словения. Количество православных в
Чехословакии значительно увеличилось.
В Чехии, Моравии и Силезии — на де-
сятки тысяч православных чехов из быв-
шей царской Волынской губернии, ко-
торая сегодня является частью Украины.
Это были верные православные хри-
Годовщина оломоуцкой епархии
Послание к 60-й годовщине основания Оломоуцко-Брненской епархии
150 ikona 1–2 /2010
brněnské v historických hranicích Moravy
a Slezska.
Uplynulo 60 let od založení olomoucko-
brněnské eparchie. Pro pravoslavné věřící
je velkým požehnáním, neboť tam, kde je
biskup, jak praví svatí otcové, tam je okolo
něho shromážděná celá Boží, Kristova cír-
kev. A právě tato plnost se projevuje udíle-
ním Božího požehnání a v projevech Boží
lidumilnosti ke všem, kteří ve svém životě
vnímají dotyky věčnosti a připravují se na
svou duchovní budoucnost v Božím krá-
lovství.
Olomoucko-brněnská eparchie jako místní
církev slaví své diamantové jubileum ve
společenství cyrilometodějské autokefální
стиане, и поэтому обновленная Чешская
и Моравско-Силезская епархия учредила
новые приходы. В 1949 году в Чехии,
Моравии и Силезии было столько при-
ходов, что настала необходимость уста-
новления новой епархии — Оломоуцко-
Брненской, в исторических границах
Моравии и Силезии.
Прошло 60 лет со времени основания
Оломоуцко-Брненской епархии. Для
православных верующих это великая
благодать, ибо там, где есть епископ, как
говорили святые отцы, там возле него
сосредоточена вся Божья, Христова цер-
ковь. И как раз эта полнота проявляется
уделением Божьего благословения и в
проявлениях Божьего человеколюбия
ко всем, которые в жизни своей внимают
прикосновениям вечности и готовят себя
к своему будущему в Царстве Божьем.
Оломоуцко-Брненская епархия как по-
местная церковь справляет свой алмазный
юбилей в единении с кирилло-мефоди-
евской автокефальной православной цер-
ковью в Чешских землях и Словакии.
Участие в этих духовных торжествах
принимают поэтому все православные в
Pravoslavné církve v českých zemích a na
Slovensku. Účast na této duchovní oslavě
mají proto všichni pravoslavní v České re-
publice i na Slovensku. Spolu s nimi se ra-
duji i já a děkuji všemohoucímu Hospo-
dinu za jeho veliké požehnání, kterého se
mi dostalo, neboť jsem mohl být 12 let bis-
kupem této eparchie. Mohl jsem se sezná-
mit osobně se všemi věrnými pravoslav-
nými křesťany ve všech farnostech, kde
jsem konal bohoslužby. Často jako kněz,
protože v té době byl velký nedostatek du-
chovních na Moravě i ve Slezsku. Olo-
moucko-brněnská eparchie se stala v mé
biskupské službě rodnou eparchií a bude
jí stále.
Přeji Vám, drazí vladykové, otcové, bratři
a sestry, aby Vás ve všem provázelo Boží
požehnání s Jeho milostí a lidumilností.
Abyste měli stále více vzájemné lásky, po-
chopení a společné duchovní radosti.
Modlím se spolu s Vámi, aby Vás Hospodin
všechny zachoval ve zdraví a pevné víře,
velkých to Božích darech, na mnohá
a blahá léta.
Praha 4. 12. 2009
metropolita Kryštof
Чешской Республике и в Словакии. Вме-
сте с ними радуюсь и я, а также благодарю
Господа всемогущего за Его великое бла-
гословение, которое я получил, так как
мог 12 лет быть епископом этой епархии.
Я мог лично познакомиться со всеми
верными православными христианами
во всех приходах, где проводил богослу-
жения. Часто как священник, потому что
в то время был большой недостаток ду-
ховенства в Моравии и Силезии. Оло-
моуцко-Брненская епархия стала для
меня в епископском служении родной
епархией и будет ей постоянно.
Желаю Вам, дорогие Владыки, отцы,
братья и сестры, чтобы Вас во всем со-
провождало Божье благословение с Его
милостью и человеколюбием.
Чтобы между Вами было все больше
взаимной любви, понимания и совмест-
ной духовной радости.
Молюсь вместе с Вами, чтобы Вас всех
Господь сохранил во здравии и крепкой
вере, этих великих дарах Божьих на мно-
гия и благия лета.
Прага 4. 12. 2009
митрополит Христофор
 IK
O
С
ки

N
дк

A
а
-S
le
Большая сказка в сердце старого города

va
Знаменитый роскошный чешский
хрусталь и украшения из
традиционного чешского граната,
изысканный фарфор,
необычные предметы интерьера
и всевозможные подарки – все
это предлагает вам наш торговый
центр на улице Целетна

стекловарная печь
демонстрация
производства

CELETNÁ 15, PRAHA 1

+420 222 324 022, sales@czechcrystal.com

TRŽIŠTĚ 23
KARLOVY VARY
+420 353 585 132
sales@czechcrystal.com

www.czechcrystal.com, 3d.zlatestranky.cz
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

152 ikona 1–2 /2010

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ikona 1–2 /2010 153

AMANDA SEYFRIED GAEL GARCÍA BERNAL VANESSA REDGRAVE FRANCO NERO

V KINECH
OD 8.7.
 ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Rozloučení s polským pravoslavným

arcibiskupem vladykou Mironem
Polská veřejnost spolu s celým pravoslav-
ným světem se rozloučila (18. a 19. dubna
2010) s pravoslavným hierarchou arcibis-
kupem vladykou Mironem a ostatními pra-
voslavnými duchovními. Jeho Vysokopřeo-
svícenost doprovázel polský prezidentský
pár na jeho cestě do Katyně a spolu se
všemi se stal obětí letecké tragédie.
Vladyka Miron byl brigádním generálem
polského vojska a zároveň ordinářem pra-
voslavné Vojenské služby, která čítá něko-
lik desítek duchovních, kněží i diákonů,
sloužících ve všech složkách polské ar-
mády.
Arcibiskup Miron byl velkým přítelem naší
církve a před několika lety reprezentoval
pravoslavné věřící z Polska při sv. liturgii,
která byla sloužena o. Srdjanem Jablano-
vićem 7. června 2008 v Praze na Václav-
ském náměstí při příležitosti 160. výročí
Všeslovanského sjezdu. Jeho vystoupení
v čisté polštině, která nemusela být pře-
kládána, zanechalo hluboký duchovní do-
jem ve všech přítomných.
Věčná mu budiž památka!
metropolita Kryštof

Polský prezident Lech Kaczyński, J.E. metropolita Sáva, J.V. arcibiskup Miron (Chodakowski) I
Польский президент Лех Качинский, Е.Б. митополит Сава, Е.В. архиепископ Мирон (Ходаковский)

Прощание с польским
православным Архиепископом
владыкой Мироном
Польская общественность вместе со всем православным миром
18 и 19 апреля 2010 года прощалась с православным иерархом,
Архиепископом владыкой Мироном и другими православными
духовными лицами. Его Высокопреосвященство сопровождал
польскую президентскую чету во время их поездки в Катынь
и вместе со всеми стал жертвой авиационной трагедии.
Владыка Мирон был бригадным генералом польской армии
и одновременно ординарием Православной Воинской службы,
которая насчитывает несколько десятков клириков — священ-
ников и диаконов, служащих во всех подразделения польской
армии.
Архиепископ Мирон был большим другом нашей церкви и не-
сколько лет назад представлял православных верующих из
Польши во время Св. Литургии, которая была отслужена
о. Срдяном Яблановичем 7 июня 2008 года в Праге на Вацлавской
площади по случаю 160-й годовщины Всеславянского съезда.
Его выступление на польском языке, которое не нужно было
переводить, оставило глубокое душевное впечатление у всех
присутствующих. J. V. arcibiskup Miron a J. B. metropolita Kryštof v Praze
Вечная ему память! na Václavském náměstí I Е. В. архиепископ Мирон (Ходаковский)
Митрополит Христофор и Е. Б. митополит Христофор на Вацлавской площади в г. Прага

ikona 1–2 /2010 157

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Smuteční obřad za oběti

letecké
katastrofy
Polsko
17.–18. 4. 2010

Траурная церемония за
трагически погибших
в авиакатастрофе
Польша
17.–18. 4. 2010

Foto: Eugen Kukla I Фото: Еуген Кукла

158 ikona 1–2 /2010

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pohřeb J. V.
arcibiskupa
Mirona
v Supraslu
19. 5. 2010

Похороны Е. В.
архиепископа
Мирона
в Супраслу
19. 5. 2010

ikona 1–2 /2010 159

 SVĚTCI I СВЯТЫЕ
Kanonizace nového světce Jeruzalémské pravoslavné církve,
ctihodného nového mučedníka Filumena
V neděli 29. listopadu 2009, 25. neděli po
svaté padesátnici, Jeho Blaženost patriar-
cha Svatého města Jeruzaléma a celé Pa-
lestiny Theofil III. při velkém shromáždění
věřících vykonal v chrámu svaté Fotinie
Samaritánky v Šekemu svatou liturgii.
S Jeho Blaženstvem spolusloužili hierar-
chové Jeruzalémského patriarchátu, hie-
rarchové z Kypru, z Řecka a početné du-
Канонизация нового святого
Иерусалимской Православной Церкви,
преподобного новомученика
Филумена
В воскресенье, 29 ноября 2009 г., на 25-
й седмице по Святой Пятидесятнице,
Его Блаженство Патриарх Святого Града
Иерусалима и всея Палестины Теофил
III при огромном скоплении верующих
совершил в храме святой Фотинии Са-
маритянки в Сихеме Св. Литургию. Вме-
сте с Его Блаженством служили иерархи
Иерусалимского Патриархата, иерархи
с Кипра, из Греции и многочисленное
духовенство. После окончания Св. Ли-
тургии был совершен крестный ход
с ковчегом, где находились капли крови
160 ikona 1–2 /2010
chovenstvo. Po ukončení svaté liturgie byl
vykonán průvod se schránkou s krůpějemi
krve svatého a ctihodného nového mučed-
níka Filumena. Před počátkem procesí
Jeho Blaženstvo patriarcha Theofil přečetl
rozhodnutí Svatého synodu Jeruzalémské
církve o kanonizaci svatého nového mu-
čedníka Filumena. Ve svém slově patriar-
cha Theofil podotknul, že bratrstvo Sva-
святого преподобного новомученика Фи-
лумена. Перед началом процессии Его
Блаженство Патриарх Феофил зачитал
решение Священного Синода Иеруса-
лимской Церкви о канонизации святого
новомученика Филумена. В своем слове
Блаженнейший Патриарх Феофил от-
метил, что братия Святого Гроба Гос-
подня сразу же по назначении отца Фи-
лумена настоятелем монастыря у Иа-
ковлева колодца называла его новомуче-
ником, тем самым, предсказав его стра-
дальческий удел и кончину.
tého hrobu Páně již hned poté, co byl otec
Filumen ustanoven představeným monas-
týru u Jákobovy studně, nazývalo jej no-
vým mučedníkem, a takto mu předpově-
dělo jeho mučednický úděl a skon.
Svatý a ctihodný nový mučedník
Filumen
Svatý ctihodný nový mučedník, archiman-
drita Filumen, se narodil 28. října 1913 ve
městě Nikósii (Nikósie taktéž Lefkósie) na
Kypru. V roce 1927 spolu se svým bratrem
Alexandrem vstoupili do monastýru Stavro
Vuni (monastýr na ostrově Kypru založený
roku 327 svatou císařovnou Helenou).
V roce 1934 přijel spolu se svým bratrem
Alexandrem do Svaté země, kde vstoupil
do svatohrobského bratrstva a začal stu-
dovat na gymnáziu Jeruzalémské pravo-
slavné církve. Tady přijali roku 1934 spolu
mnišský postřih se jmény Filumen a Elpi-
dios. V tom samém roce byl Filumen ru-
kopoložen na jerodiákona. Jeho bratr už
jeromonach Elpidios, byl později povolán
ke službě do Alexandrijské pravoslavné cír-
Святой преподобный новомученик
Филумен
Святой преподобный новомученик, ар-
химандрит Филумен родился 28 октября
1913 г. в городе Никосия (Никосия,
также Лефкосия) на Кипре. В 1927 г.
вместе со своим братом Александром
поступил в монастырь Ставровуни (мо-
настырь на острове Кипр, основанный
в 327 г. святой императрицей Еленой).
В 1934 г. он приехал вместе со своим
братом Александром на Святую Землю,
где вступил в Святогробское Братство
и начал учиться в гимназии Иерусали-
мской Православной Церкви. Здесь
в 1934 г. братья вместе приняли мона-
шеский постриг с именами Филумен и
Елпидий. В том же самом году Филумен
был рукоположен в иеродиаконы. Его
брат, будучи уже иеромонахом Елпидием,
позже был призван на службу в Алек-
сандрийскую Православную Церковь.
После окончания семинарии в 1939 г.
отец Филумен нес различные послуша-
ния в Иерусалимском Патриархате; не-
сколько лет вел свою монашескую жизнь
также и в Лавре святого Саввы. Он был
рукоположен в иеромонахи 1 ноября
1944 года, затем нес послушания настоя-
теля разных храмов и монастырей в Свя-
той Земле. 8 мая 1979 г. отец Филумен

kve. Otec Filumen po ukončení semináře
roku 1939 měl různá poslušenství v Jeru-
zalémském patriarchátu; několik let vedl
svůj mnišský život také v Lávře svatého
Sávy. 1. listopadu 1944 byl rukopoložen na
jeromonacha. Nesl poslušenství předsta-
veného různých chrámů a monastýrů ve
Svaté Zemi. 8. května 1979 byl pověřen
sloužit jako igumenem monastýru u Jáko-
bovy studně v Samaří (Samařsko, Samaří -
severní část západního břehu Jordánu),
kde byl zabit v oltáři chrámu 29. října 1979.
Předtím než přijal archimandrita Filumen
был назначен служить игуменом мона-
стыря у Иаковлева колодца в Самарии
(Самария — северная часть западного
берега Иордана), где и был убит 29 но-
ября 1979 г. в алтаре храма.
Перед тем, как архимандрит Филумен
принял свою мученическую смерть, в мо-
настыре появилась группа еврейских
фанатиков, которые хотели и очень гро-
могласно требовали, чтобы кресты и ико-
ны на месте Иаковлева колодца были
сняты, потому что, якобы, эти символы
христианства им препятствуют в молитве
на этом священном для них месте.
Отец Филумен отказался и напомнил
им, что Иаковлев колодец был и остается
православной святыней в течение не-
скольких сотен лет. В ответ было сказано,
что если он не уйдет оттуда, то пусть го-
товится к худшему. Потом, выкрикнув
svoji mučednickou smrt, objevila se v tom-
to monastýru skupina židovských fanatiků,
kteří po něm chtěli a velmi hlasitě i vyža-
dovali, aby byly sundány kříže a ikony
z místa Jákobovy studně, protože prý tyto
symboly křesťanství jim překáží v modlitbě
na tomto pro ně posvátném místě.
Otec Filumen to odmítl a připomněl jim,
že Jákobova studna byla a zůstává pravo-
slavnou svatyní po dobu několika stovek
let. Na to mu bylo odpovězeno, aby se při-
pravil na nejhorší, jestliže odtud neodejde.
Pak vykřikovali rouhání Bohu a hrozby
křesťanům, a s tím fanatici odešli.
29. října 1979 v den památky svatého apoš-
tola Matouše, když byla velká průtrž mra-
čen a silně pršelo, vtrhli vrazi do monas-
týru. Sekyrou udeřili otce Filumena dvakrát
do obličeje a způsobili mu tak ránu v po-
době kříže, z vrchu dolů a od jednoho ucha
do druhého, a vypíchli mu obě oči. Na
pravé ruce mu po článcích usekávali prsty,
kterými pravoslavný křesťan zobrazuje na
sobě znamení svatého kříže. Toto se vra-
hům zdálo ještě málo, takže znesvětili
svatý chrám, rozbili svatý Kříž, rozházeli
a znesvětili bohoslužebné nádoby a spá-
chali další rouhavé skutky.
Dne 30. října 1983 Jeho Blaženost Diodor,
patriarcha jeruzalémský († 2000), v dopro-
vodu řeckých biskupů, archimandritů,
богохульства и угрозы христианам, фа-
натики ушли.
В день памяти святого апостола Матфея,
29 ноября 1979 г., во время исключи-
тельно сильного ливня, убийцы ворва-
лись в монастырь. Они два раза ударили
отца Филумена топором в лицо и при-
чинили ему рану в виде креста — сверху
вниз и от одного уха к другому, а также
выкололи ему оба глаза. На правой руке
фаланга за фалангой ему отрубали паль-
цы, которыми христианин осеняет себя
знамением святого креста. Этого убийцам
казалось еще мало, они надругались над
храмом, разбили святой Крест, разбро-
сали и надругались над святыми сосу-
дами, совершили также другие свято-
татства.
30 ноября 1983 г. Его Блаженство Дио-
дор, Патриарх Иерусалимский († 2000),
в сопровождении греческих епископов,
архимандритов, священников и монахов
совершил открытие мощей отца Филу-
мена.
Когда мощи были подняты из могилы
на кладбище братства Гроба Господня
на горе Сион, обнаружилось, что они
совершенно не разложились. Мощи отца
Филумена были омыты и облечены
в новые священнические одежды, а потом
перенесены в храм греческой православ-
SVĚTCI I СВЯТЫЕ
kněží a mnichů vykonal vyzdvihnutí a od-
krytí ostatků otce Filumena.
Když vyzdvihli ostatky z hrobu na hřbitově
bratrstva Hrobu Páně na hoře Sión, vyšlo
najevo, že ostatky jsou zcela nerozložené.
Ostatky otce Filumena byly omyty a ob-
léknuty do nového kněžského roucha,
a poté byly přeneseny do chrámu řeckého
pravoslavného semináře na Siónu. Tam
byly několik měsíců a poté byly novu ulo-
ženy do nového hrobu na siónském hřbi-
tově.
Dne 8. ledna 1985 byly ostatky svatého Fi-
lumena znovu vyzdvihnuty z hrobu, a po-
tom položeny ve schráně v chrámu Svaté
Trojice na Siónu.
Dne 29. srpna 2008 v předvečer dne vy-
svěcení nově dostavěného chrámu zasvě-
ceného svaté Fotinii Samaritánce (řeckého
monastýru nad Jákobovou studní v Samaří)
byly ostatky ctihodného nového mučed-
níka Filumena slavnostně přeneseny do
Šekemu (arabsky Nábulus, hebrejsky
Šchem nebo Šekem). Přesně třicet let od
dne své mučednické smrti, 29. listopadu
2009, byl svatý a ctihodný nový mučedník
Filumen připočten do zástupu svatých.
Svatý a ctihodný nový mučedníku Filu-
mene, pros Boha za nás!
ной семинарии на Сионе. Там они про-
были несколько месяцев, а впоследствии
были уложены в новую могилу на сион-
ском кладбище.
Мощи святого Филумена были вновь
подняты из могилы 8 января 1985 г.
и уложены в ковчеге в храме Святой
Троицы на Сионе.
29 августа 2008 г., в предвечерие дня
освящения вновь построенного храма
святой Фотинии Самаритянки, мощи
святого преподобного новомученика Фи-
лумена были торжественно перенесены
в Шехем (по-арабски Наблус, на еврей-
ском Шхем или Шехем). Точно через
тридцать лет со дня своей мученической
смерти, 29 ноября 2009 г., святой пре-
подобный новомученик Филумен был
причислен к лику святых.
Святой преподобный мученик Филумен,
моли Бога за нас!
ikona 1–2 /2010 161
 V tajence si přečtete židovské přísloví. POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

162 ikona 1–2 /2010

 POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

Arabské přísloví: Cizí chyby máme na očích, (tajenka)

AKVABELA – ANTON – AVANTÝRA –
BĚLOCH – BLÁTO – BRADAVKA –
CÍRKEV – CYKLUS – DEPRESE –
DOBRÁK – DUSNO – GUMÁK –
HOSPODA – KACHNA – KADET –
KANAPE – KARAMELA – KOHOUT –
KORÁL – LOUŽE – MILODAR – MÍTINK
– MLSOUN – MOHYLA – MUZIKA –
NÁBYTEK – ODKAZ – PALMA – PAVIÁN
– PETICE – PÍŠŤALKA – POETA –
POKYN – POPULARITA – POTOPA –
PŘÍVLASTEK – PSYCHOLOGIE –
PŮJČKA – ROKLE – ŘÍMSA – SCÉNA –
SEANCE – SKUPINA – SMĚNÁRNA –
STEZKA – STŘELBA – SVORKA –
TEORIE – TVÁRNICE – UČEDNÍK –
VLÁSENKA – ŽEBŘÍK – ŽLÁZA – ŽUPAN

Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

         

 
   
 




   
  

   
  
     
  
       

    
 
  
    

Řešení:
– ŽUPAN
– UČEDNÍK – VLÁSENKA – ŽEBŘÍK – ŽLÁZA
STŘELBA – SVORKA – TEORIE – TVÁRNICE
SKUPINA – SMĚNÁRNA – STEZKA –
– ROKLE – ŘÍMSA – SCÉNA – SEANCE –
– PŘÍVLASTEK – PSYCHOLOGIE – PŮJČKA
POETA – POKYN – POPULARITA – POTOPA
– PALMA – PAVIÁN – PETICE – PÍŠŤALKA –
– MOHYLA – MUZIKA – NÁBYTEK – ODKAZ
– LOUŽE – MILODAR – MÍTINK – MLSOUN
KANAPE – KARAMELA – KOHOUT – KORÁL
GUMÁK – HOSPODA – KACHNA – KADET –
CYKLUS – DEPRESE – DOBRÁK – DUSNO –
BĚLOCH – BLÁTO – BRADAVKA – CÍRKEV –
AKVABELA – ANTON – AVANTÝRA –

ikona 1–2 /2010 163

 RECEPTY I РЕЦЕПТЫ
Gruzínské
Mužiži
Na 4 porce
2 prasečí nožky, 1kg postního vepřového (málo tučné), 50ml bílého
vinného octa, bobkový list, sůl, celý černý pepř, nové koření
Prasečí nožičky umyjeme, zalijeme studenou vodou aby byly celé
ve vodě a necháme vařit. Odstraníme pěnu a vaříme na slabém
ohni 2 hodiny. Vepřové opláchneme a vaříme stejným způsobem
v jiném hrnci. Maso a chrupavku oddělíme od kosti a nakrájíme
na malé kousíčky. Maso zalijeme octem, zamícháme a necháme
stát 30 minut. Prasečí kůži a chrupavky zalijeme proceděným vý-
varem, přidáme černý pepř bobkový list a dovedeme k varu, va-
říme na středním ohni 30 minut. Poté odstraníme černý pepř
a bobkový list, vepřové maso přidáme do vývaru, posolíme, po-
pepříme a dovedeme k varu, poté zmírníme intenzitu vaření. Vli-
jeme do keramických forem (formy napřed opláchneme studenou
vodou, aby se nelepila), necháme zchladnout a poté dáme do led-
nice. Podáváme se bylinkami, octem a adžikou.
Грузинское
Мужужи
На 4 порции
2 свиные ножки; 1 кг постной свинины; 50 мл белого винного
уксуса; лавровый лист, соль, чёрный и душистый перец
Свиные ноги почистить, помыть, залить холодной водой
(чтобы чуть покрывала), довести до кипения, снять пену, го-
товить на малом огне 2 часа. Мясо помыть, варить так же, но
отдельно. Мясо, свиную шкурку и хрящики, всё снять с костей,
мелко нарезать. Мясо залить уксусом, перемешать, дать
постоять 30 минут. Свиную шкурку и хрящики залить проце-
женным бульоном, добавить перец и лавровый лист, довести
до кипения, готовить на средне-слабом огне 30 минут. Лавровый
лист и перец удалить, мясо добавить в бульон, посолить, по-
перчить, довести до кипения, убрать с огня. Разлить по кера-
мическим формам (сполоснув их холодной водой, чтобы за-
ливное не прилипло), дать остыть, поставить в холодильник.
Подавать с зеленью, уксусом, аджикой.
164 ikona 1–2 /2010
Arménské
Kchuch z jehněčího
Na 4 porce
400g jehněčího masa (hřbet), 50g jehněčího tuku, 1 lilek, 1 cibule,
2 papriky, 2–3 rajčata, 1–2 hrsti luskových fazolí, 2 brambory,
svazek bylinek (bazalka, petržel, kopr, čabr), 1 pálivá paprička,
5 stroužků česneku, sůl, černý pepř
Jehněčí maso nakrájíme na malé kousíčky, jehněčí tuk nakrájíme
na kostičky, lilek a ostrouhané brambory nakrájíme na podélně
a napříč po 1cm, cibuli nakrájíme nahrubo, papriku na kostičky.
Nakrájíme bylinky. Na dno keramické mísy klademe vrstvy zele-
niny: lilky, brambory, cibuli, papriku, zeleninu, česnek, jehněčí,
jehněčí tuk. Posolíme, popepříme, zalijeme 1l vroucí vody, za-
kryjeme pokličkou, necháme dovést k varu a dáme do trouby. Pe-
čeme při teplotě 180 °C 60 minut. Přidáme rajčata, zakryjeme po-
kličkou, pečeme ještě 30–50 minut při 150C. Podáváme ihned.
Армянское
Кчуч из баранины
На 4 порции
400 г баранины (лопатка); 50 г курдюка; 1 баклажан; 1 луковица;
2 сладких перца; 2-3 помидора; горсть-две стручковой фасоли;
2 картофелины; пучок зелени (райхон, петрушка, укроп, чабер);
1 острый перчик; 5 зубчиков чеснока; соль, чёрный перец
Баранину нарезать небольшими кусками, курдючный жир
мелкими кубиками (размером с гречку), баклажан и очищенный
картофель — ломтиками (толщиной 1 см, поперёк), лук полу-
кольцами, перец квадратиками. Зелень крупно порубить. На
дно казана (или керамического горшка) выложить слоями
овощи: баклажан, картофель, лук, перец, зелень, чеснок, бара-
нину, курдюк. Посолить, поперчить, залить 1 литром кипятка,
плотно закрыть крышкой, довести до кипения, поставить
в духовку. Готовить при температуре 180С в течение 1 часа.
Добавить помидоры, закрыть крышкой, готовить ещё 30-50
минут при температуре 150С. Сразу подавать.

Židovské
Meurav Yerushalmi
Na 2–3 porce
200g kuřecích srdíček, 200g kuřecích žaludků, 200g kuřecích jater,
1 cibule, 3 stol. lžíce olivového oleje, 1 čajovou lžíci kmínu,
2 stol. lžíce kurkumy, 1 čerstvá pálivá paprička, 2 stroužky česneku,
sůl, černý pepř, koriandr
Kuřecí vnitřnosti umyjeme, očistíme, osušíme, nakrájíme na veli-
kost poloviny srdíčka (játra necháme stranou). Očistíme cibuli,
nakrájíme na kostičky. Očistíme pálivou papriku a česnek a na-
krájíme najemno. Zprudka osmažíme vnitřnosti na másle (játra
si necháme) a odložíme. Smažíme cibuli na středním ohni dokud
nezměkne, přidáme pepř, česnek, mletý kmín a kurkumu, zamí-
cháme, za minutu přidáme játra. Smažíme pár minut na prudkém
ohni, přidáme srdíčka a žaludek, které jsme si předtím osmažili,
posolíme, popepříme a ohřejeme. Podáváme s madžadrou nebo
s plackami a posypeme koriandrem.
Еврейское
Иерусалимская смесь
На 2-3 порции
По 200 г: куриных сердец, желудочков, печени; 1 луковица;
3 ст. л. оливкового масла; 1 ч. л. кумина; 2 ст. л. куркумы;
1 свежий острый перчик; 2 зубчика чеснока; соль, чёрный перец,
кинза
Куриные потроха помыть, почистить, обсушить, нарезать раз-
мером с половину сердечек (печень отложить). Лук очистить,
нарезать четвертинками, затем тонко поперёк. Перчик очистить
и мелко нарезать, чеснок мелко порубить. На сильном огне
обжарить с маслом потроха (кроме печени), отложить. Обжа-
рить лук до мягкости на среднем огне, всыпать перчик, чеснок,
молотый кумин и куркуму, перемешать, через минуту добавить
печень, обжарить пару минут на сильном огне, добавить ранее
обжаренные сердца и желудки, посолить, поперчить, прогреть.
Подавать с маджадрой или питой, посыпав кинзой.
RECEPTY I РЕЦЕПТЫ
Ázerbajdžánské
Dovge
Na 2–3 porce
1 hrst rýže, 0,5 vařené cizrny, 0,5 l maconi, 1 vejce, 1–2 stroužky
česneku, svazek bylinek (petržel, kopr, koriandr, máta, estragon,
šťavel) špetka kmínu, sůl
Do maconi vmícháme vejce, přilijeme 0,5 hrnku vody, přidáme
rýži, připravujeme na mírném ohni (bez varu) a stále mícháne do
zhoustnutí. Přidáme vařenou cizrnu a rozdrcený kmín,
(suchý), posolíme, přidáme česnekovou pastu, najemno nakrájené
bylinky, zamícháme. V létě podáváme chlazené, v zimě teplé.
Zdroj: www.talerka.ru
Азербайджанское
Довга
На 2-3 порции
1 горсть круглого риса; 0,5 ст. варёного нута; 0,5 л мацони;
1 яйцо; 1-2 зубчика чеснока; пучок зелени (петрушка, укроп,
кинза, мята, тархун, джусай); щепотка зиры; соль
Вмешать в мацони яйцо, влить 0,5 ст. воды, выспать рис, го-
товить на малом огне (не доводя до кипения) всё время поме-
шивая, пока содержимое кастрюли не загустет. Всыпать отва-
ренный нут, смолотую в ступке зиру (предварительно просу-
шив), посолить, добавить чесночное пюре, мелко рубленную
зелень, перемешать. Летом подавать холодным, зимой тёп-
лым.
ikona 1–2 /2010 165
 Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
Dne 7. února 2010
Číslo 29/959
Šéfredaktorovi časopisu Ikona – obraz pra-
voslavného života, panu Romanu Wimme-
rovi.
S Božím požehnáním!
Dobrý den, vážený pane Wimmere!
Chceme Vám vyjádřit náš hluboký vděk za
От 7 февраля 2010 года
№ 29/959
Главному редактору журнала«Икона –
картина православной жизини» госпо-
дину Роману Виммеру.
Господи, благослови!
Здравствуйте, уважаемый господин Ро-
ман Виммер! Виражаем Вам нашу глу-
бокую признательность за публикацию
на страницах редактируемого вами жур-
нала (№1 за 2009год) Беседы прп. Се-
рафима Саровского с Н.А. Мотовиловым
166 ikona 1–2 /2010
článek na stránkách časopisu, v jehož re-
dakci působíte (č. 1 z roku 2009). Jedná
se o Besedy ct. Serafima Sarovského s N.
A. Motovilovem o cíli křesťanského života
v ruštině a češtině. Je možné, že redakci
budou zajímat proroctví ct. Serafima Sa-
rovského o budoucnosti slovanských zemí
a národů, která skoro doslova zopakoval
po více než 100 letech jiný ruský svatý, je-
hož oficiálně kanonizovala Ruská pravo-
slavná církev – ctihodný Lavrentij Černi-
о цели христианской жизни на руском
и чешском языках. Возможно, редакцию
заинтересуют пророчества прп. Серафима
Саровского о будущем славянских земель
и народов, которые почти дословно были
повторены более чем через 100 лет дру-
гим русским святым, официально кано-
низированным Руской Православной
Церковью — преподобным Лаврентием
Черниговским. Эту информацию, то есть
о ещё пока неосуществившихся проро-
чествах о будущем славянских земель и
народов прп. Серафима Саровского и
прп. Лаврентия Черниговского, при же-
govský. Dané informace, tj. co se týče za-
tím nenaplněných proroctví o budoucnosti
slovanských zemí a národů ct. Serafima
Sarovského a ct. Lavrentije Černigovského,
můžete získat, pokud se podíváte na oddíl
obsah stránek (rubrika: Ještě nenaplněná
proroctví ct. Serafima Sarovského) na ofi-
ciálních internetových stránkách Kyjev-
ského pravoslavného bratrstva sv. Serafima
Sarovského: svserafimsarovskiy.info.
Ještě jednou Vám děkujeme za proslavení
v českých a moravských zemích našeho
svatého krajana – ct. Serafima Sarovského
a celé Rusi, ale nejen celé Rusi, podivu-
hodného divotvůrce!
S láskou v Kristu a s přáním plodné čin-
nosti v oblasti pravoslaví a vzdělávání
a zdaru ve všem Vašem chvályhodném ko-
nání, modlitby za Vás a Vaše blízké ct. Se-
rafima Sarovského.
Předseda Představenstva
Kyjevského pravoslavného bratrstva s
v. Serafima Sarovského
Oleg Zvarič
e-mail: oleg.zvarich@gmail.com
P.S. Díky za lásku a úctu k ct. otci Serafimu
Sarovskému, přesněji – k podivuhodnému
ve Svých svatých Bohu!
лании, вы можете получить, ознакомив-
шись с разделом «содержание сайта»
(рубрикака «ещё неосуществившиеся
пророчеста прп. Серафима Саровського»)
на официальном сайте в сети интернет
Киевского Православного Братства
св.Серафима Саровского : svserafimsa-
rovskiy.info
Ещё раз благодарим за прославление
в землях Чехии и Моравии нашего свя-
того соотечественика – прп. Серафима
Саровського и всия Руси и не только
всия Руси — дивного Чудотворца!
С любовью во Христе и пожеланием
многоплодного делания на православ-
но-просветительськой ниве и успеха во
всех Ваших благих начинаниях, по мо-
литвам о Вас и Ваших родных прп. Се-
рафима Саровского.
Председатель Правления
Киевского Православного Братства св.
Серафима Саровского
Зварич Олег
Email:
oleg.zvarich@gmail.com
P.S. Спасибо за любовь и почтение
к прп. батюшке Серафиму Саровскому,
а точнее — к дивному во святых Своих
Богу!

Nikoho z nás nemohla nechat lhostejným,
zpráva o teroristickém útoku v moskev-
ském metru, jehož důsledkem je 40 obětí.
V Ruském středisku vědy a kultury v Praze
6, Na Zátorce 16, jsou vystaveny kondo-
lenční listiny, do nichž můžete zapsat pro-
jev své soustrasti.
Předseda Koordinačního centra Ruských
občanů pan Alexej N. Kelin nás informoval
Sbírka na podporu pozůstalých
po teroristickém útoku v moskevském metru
Сбор средств в помощь родственникам
погибших и раненых в результате
терактов в московском метрополитене
Никого из нас не могло оставить равно-
душным сообщение о теракте в москов-
ском метрополитене, жертвами которого
стало 40 человек. В Российском центре
науки и культуры в Праге-6, ул. На За-
торце, 16, вы можете выразить свои со-
болезнования, оставив запись в книге
соболезнований.
Председатель Координационного совета
русских граждан господин Алексей Н.
Келин проинформировал нас о том, что
«Русская традиция» взяла на себя от-
ветственность за сбор средств в помощь
Z REDAKČNÍ POŠTY
o tom, že Ruská tradice vzala na sebe od-
povědnost za sbírku na podporu pozůsta-
lých s tím, že garantuje předání peněz
osobně těm, kdo utrpěl ztrátu.
Předseda občanského sdružení Ruská Tra-
dice pan Igor Zolotarev zaslal následující
sdělení s údaji, kam je možné do sbírky
přispět. Myslím, že není třeba text překlá-
dat.
родственникам погибших и раненых
в результате терактов в московском мет-
рополитене и ручается за личное вруче-
ние денег тем, кто понес утрату.
Председатель гражданского объединения
«Русская традиция» господин Игорь Зо-
лотарев послал сообщение с данными,
куда можно внести свой вклад. Я думаю,
что текст не нуждается в переводе.
«Русская традиция» готова принять на себя
обязательства по передаче собранных средств
пострадавшим и потерявшим близких людей
от терактов 29 марта в Москве.
I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
"Русская традиция" готова принять на себя
обязательства по передаче собранных
средств пострадавшим и потерявшим близ-
ких людей от терактов 29 марта в Москве.
Деньги можно пересылать на счет "Русской
традиции":
№ счета: 174582880/0300
вариабильный символ: 29032010
комментарий: obetem teraktu
Собранные средства будут лично переданы
пострадавшим в Москве.
Игорь Алексеевич Золотарев
„Přinést květinu, zapálit svíčku, pomodlit
se, nebo přispět finančním darem pro po-
zůstalé je možné i v Chrámu Zesnutí pře-
svaté Bohorodice na Olšanských hřbito-
vech. Peníze vybrané pro tento účel v chrá-
mu budou rovněž předány, spolu se sezna-
mem dárců na stejné konto. Naši partneři
v Rusku již vyhledávají ty postižené rodiny,
které potřebují nejvíce pomoc. K těmto
partnerům patří rádio „Echo Moskvy“,
správní rada Novospasského kláštera
a Fond Andreje Pervozvanného. Kolika ro-
dinám se podaří pomoci, bude záležet na
množství prostředků, které se podaří shro-
máždit. Rozšířil jsem naši výzvu i předse-
dům Koordinačních rad ruských krajanů
v ostatních zemích Evropy a budu rád, po-
kud ji rozšíříte i Vy, podle svého uvážení
a možností“, řekl Alexej N. Kelin.
Деньги можно пересылать на счет «Русской
традиции»:
№ счета: 174582880/0300,
переменный символ: 29032010,
комментарий: жертвам теракта.
Собранные средства будут лично переданы
пострадавшим в Москве.
Игорь Алексеевич Золотарев
«Принести цветы, зажечь свечку, помо-
литься или оказать финансовую помощь
людям, потерявшим своих близких, мож-
но в храме Успения Пресвятой Богоро-
дицы на Ольшанском кладбище. Деньги,
собранные для этой цели в храме, также
будут переведены, вместе со списком
дарителей, на тот же счет. Наши партнеры
в России уже ищут те потерпевшие семьи,
которые больше всего нуждаются в по-
мощи. К этим партнерам относятся радио
«Эхо Москвы», административный совет
Новоспасского монастыря и Фонд Анд-
рея Первозванного. Количество семей,
которым удастся помочь, будет зависеть
от размера собранных средств. Наше об-
ращение я послал и председателям Коор-
динационных советов русских граждан
в других странах Европы и буду рад,
если и вы его распространите по своему
усмотрению и по имеющимся возмож-
ностям», — сказал Алексей Н. Келин.
ikona 1–2 /2010 167
 Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Sbírka k poctě památky vladyky Gorazda

Vladyka Kryštof se dohodl s ředitelem Va- Okolnosti mučednické smrti biskupa
zební věznice Praha-Pankrác, že na budově Gorazda
věznice bude zřízena pamětní deska sva- Po provedení atentátu na Heydricha
tému novomučedníku Gorazdovi II., který 27. května 1942 poskytla pravoslavná církev
tam byl vězněn 25. 6.–4. 9. 1942 a odtud výsadkářům úkryt v chrámu sv. Cyrila a
vykonal svou poslední cestu na mučednic- Metoděje v Resslově ulici na Novém Městě
kou smrt v Kobylisích. Všichni si jistě pře- v Praze. Azyl v kryptě chrámu jim nabídl
jeme, aby deska byla zhotovena kvalitně pravoslavný věřící Jan Sonnevend se sou-
a důstojně svému účelu. Proto byl zřízen hlasem kaplana ThDr. Vladimíra Petřka,
zvláštní účet č. 1923292309/0800, varia- který o situaci uvědomil děkana Václava
bilní symbol: 30062010, kam může každý, Čikla a kostelníka Václava Ornesta. Vla-
kdo si váží odkazu sv. Gorazda II., poslat dyka Gorazd se o úkrytu parašutistů do-
jakoukoli částku. O výsledcích sbírky, která zvěděl až v den vyhlazení Lidic, večer 11. vyplynula nutnost co nejrychleji parašu-
bude uzavřena do konce června 2010, bu- června, kdy mu Jan Sonnevend oznámil, tisty převézt na jiné, bezpečnější místo.
deme dárce informovat prostřednictvím že se v chrámu skrývá sedm výsadkářů, Přesun byl naplánován na 18. června, ale
tisku a webových stránek. Připravuje se mezi nimi atentátníci Jan Kubiš, Jozef Gab- vinou zrady Karla Čurdy už na provedení
také slavnostní odhalení desky – termín čík a Josef Valčík. Z urychlené schůzky plánu nezbyl čas. Téhož dne nad ránem
bude rovněž včas upřesněn a zveřejněn. biskupa Gorazda s otci Petřkem a Čiklem byl vydán rozkaz obklíčit chrám strážným
V TÉTO VĚZNICI BYL 25. 6.– 4. 9. 1942 praporem SS Prag. Po sedmihodinovém
VĚZNĚN SVATÝ NOVOMUČEDNÍK GORAZD II. boji, do nějž Němci nasadili přes 800 vo-
PRAVOSLAVNÝ BISKUP ČESKÝ A MORAVSKOSLEZSKÝ jáků, spáchali všichni členové výsadku se-
(26. 5.1879– 4. 9.1942) bevraždu poslední kulkou.
POPRAVENÝ ZASTŘELENÍM V KOBYLISÍCH Biskup Gorazd, který pobýval od 14. června
SVATOŘEČENÝ R. 1987 na biskupském setkání v Berlíně, se roz-
hodl vydat dobrovolně do rukou úřadů.
IN THIS PRISON HAS BEEN JAILED HOLY MARTYR GORAZD II. Ještě předtím nicméně odeslal dopis k ru-
BISHOP OF THE ORTHODOX CHURCH EXECUTED SHOT IN KOBYLISY kám ministra školství, aktivního kolabo-
CANONIZED 1987 ranta s nacistickým režimem Emanuela

лее безопасное, место. Перемещение

Сбор средств в честь памяти владыки Горазда
Владыка Христофор договорился с на-
чальником СИЗО Прага-Панкрац о том,
что на здании тюрьмы будет установлена
мемориальная доска, посвященная свя-
тому новомученику Горазду II, который
здесь содержался в заключении с 25
июня по 4 сентября 1942 года и отсюда
отправился в свой последний путь — на
мученическую смерть в Кобылисах. Без-
условно, все мы хотим, чтобы доска была
изготовлена качественно и чтобы она
отвечала своему предназначению. По-
этому был открыт специальный счет №
1923292309/0800, переменный символ
30062010, на который все, кто уважает
завет св. Горазда II, могут послать любую
сумму. С результатами сбора средств,
который закончится в конце июня 2010
года, мы ознакомим дарителей посред-
ством СМИ и интернет-сайта. Также
идет подготовка к торжественному от-
крытию доски — дата будет уточнена
и своевременно сообщена.
Обстоятельства мученической смерти
епископа Горазда
После покушения на Гейдриха 27 мая
1942 года православная церковь предо-
должно было осуществиться 18 июня,
но из-за измены Карла Чурды уже не
ставила десантникам убежище в храме было времени привести план в испол-
св. Кирилла и Мефодия, находящемся нение. В тот же день к утру был издан
на Рессловой улице в Новом Городе в приказ оцепить храм караульным ба-
Праге. Укрытие в крипте храма им пре- тальоном СС Праг. После семичасового
доставил православный верующий Ян боя, в котором немцы задействовали бо-
Зонневенд с согласия капеллана Влади- лее 800 солдат, все члены десанта по-
мира Петржека, сообщившего о случив- кончили свою жизнь самоубийством, за-
шемся настоятелю храма Вацлаву Чиклу стрелившись последней пулей.
и пономарю Вацлаву Орнесту. Владыка Епископ Горазд, находившийся с 14
Горазд узнал об укрытии парашютистов июня на епископском собрании в Бер-
лишь 11 июня вечером, в день уничто- лине, решил добровольно сдаться вла-
жения Лидице, когда Ян Зонневенд опо- стям. Тем не менее, он успел послать
вестил его о том, что в храме укрываются письмо министру просвещения Эмануелу
семь десантников, среди которых нахо- Моравицу, активно сотрудничавшему с
дятся и исполнители покушения Ян Ку- нацистским режимом. В этом письме он
биш, Йозеф Габчик и Йозеф Валчик. взял на себя ответственность за укрытие
После спешной встречи епископа Горазда десантников. Моравиц сразу же передал
с отцами Петржеком и Чиклом стало письмо гестапо, после чего 25 июня Го-
ясно, что парашютистов необходимо пе- разд был арестован и перевезен в дворец
ревезти как можно быстрее в другое, бо- Печека для допроса. Вплоть до самой
В ЭТОЙ ТЮРЬМЕ БЫЛ ЗАКЛЮЧЕН С 25.06. ПО 04.09.1942 Г.
СВЯТОЙ НОВОМУЧЕНИК ГОРАЗД II,
ПРАВОСЛАВНЫЙ ЕПИСКОП ЧЕШСКИЙ И МОРАВСКО-СИЛЕЗСКИЙ
(26.05.1879–04.09.1942)
ОН БЫЛ РАССТРЕЛЯН В КОБЫЛИСАХ, ПРИЧИСЛЕН К ЛИКУ СВЯТЫХ В 1987 Г.
IN THIS PRISON HAS BEEN JAILED HOLY MARTYR GORAZD II.
BISHOP OF THE ORTHODOX CHURCH EXECUTED SHOT IN KOBYLISY
CANONIZED 1987

168 ikona 1–2 /2010

 Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Moravce, v němž bere veškerou vinu za

události spojené s ukrýváním výsadkářů POKORNÝ A PRACOVITÝ
na sebe. Moravec dopis promptně předal
gestapu a Gorazd byl 25. června zatčen
a převezen k výslechu do nechvalně zná-
mého Petschkova paláce. Až do své smrti
pak byl vězněn v pankrácké věznici.
OTEC OLEG
Přelíčení s vladykou Gorazdem a dalšími Těsně před oslavami 65. výročí vítězství Redakce časopisu IKONA upřímně blaho-
věřícími proběhlo odpoledne 3. září 1942. ve druhé světové válce, během Velikonoční přeje otci, který se tak významně podílí jak
Byl nad nimi vynesen rozsudek smrti za- bohoslužby v Chrámu Sv. Mikuláše v cen- na církevním, tak i na společenském životě.
střelením za „ukrývání vrahů SS Obergrup- tru Prahy na Staroměstském náměstí, bylo V této souvislosti napadá známý theolo-
penführera R. Heydricha a dalších pěti knězi Olegovi s požehnáním Jeho Blaže- gický výrok: „Půst, bdění a modlitba jsou
padákových agentů“. Dne 4. září 1942 ve nosti metropolity Kryštofa předáno zástup- ctnosti osobní, ale láska je ctnost všeo-
14.35 byl biskup Gorazd zastřelen na Ko- cem Velvyslanectví RF státní vyznamenání becná!“
byliské střelnici spolu s J. Sonnevendem — odznak Vojenského memoriálního Otec Oleg v červnu 2006 úspěšně ukončil
a V. Čiklem. Stejný osud čekal o den poz- centra Armády RF. Tento odznak je podě- studium na teologické fakultě Prešovské
ději i V. Petřka. kováním za práci pro uchování věčné univerzity v Prešově a obdržel titul ma-
Dne 27. září 1942 byla „Českopravoslavná památky padlých při obraně vlasti a sou- gistra teologie, v říjnu byl na Eparchiální
obec srbské a cařihradské jurisdikce v Pro- středění údajů o památních a válečných schůzi zvolen revizorem Pražské Eparchie
tektorátu Čechy a Morava“ rozpuštěna, ma- hrobech v Plzeňském kraji. a v prosinci vysvěcen na diákona. Dne
jetek církevních obcí zkonfiskován, byly
zapečetěny chrámy a zakázány bohos-
lužby. Všichni duchovní této církve byli
deportováni na nucené práce do Německa.
Popraveno bylo dvanáct představitelů Pra-
voslavné církevní obce v Praze 2. Tím skon-
čilo jednadvacetileté období Gorazdovy
mise, stejně dlouhé jako působení svatých
Cyrila a Metoděje na Velké Moravě.

PaedDr. Lubomír Bajcura

смерти Горазд содержался в панкрацкой

тюрьме.
Судебный процесс над владыкой Гораз-
дом и другими верующими прошел во
второй половине дня 3 сентября 1942
года. Все они были приговорены к рас-
стрелу за «укрывательство убийц обер-
группенфюрера СС Р. Гейдриха и других
пяти агентов-парашютистов». 4 сентября
1942 года в 14.35 епископ Горазд был
расстрелян на стрельбище в Кобылисах
вместе с Я. Зонневендом и В. Чиклом.
На следующий день та же участь по-
стигла и В. Петржека.
27 сентября 1942 года был закрыт «Чеш-
ский православный приход под сербской
и царьградской юрисдикцией в Протек-
торате», имущество его было конфиско-
вано, храмы опечатаны и богослужения
СМИРЕННЫЙ И ТРУДОЛЮБИВЫЙ
запрещены. Все духовные лица этой
церкви были сосланы на принудительные
работы в Германию. Было казнено две-
надцать представителей Православного
ОТЕЦ ОЛЕГ
В преддверии 65-летия победы в Великой риального центра Вооруженных сил РФ.
церковного прихода в Праге-2. Так за- отечественной войне во время Пасхаль- Этот знак отличия был присвоен за ра-
кончился 21-летняя миссия Горазда, ного богослужения в храме святого Ни- боту по увековечению памяти погибших
длившаяся ровно столько же, как и мис- колая в центре Праги на Староместской при защите Отечества и по сбору данных
сия святых Кирилла и Мефодия в Ве- площади, с благословением Блаженней- о памятниках и захоронениях в Пльзень-
ликой Моравии. шего Митрополита Христофора, пред- ской области.
Доктор педагогических наук ставителем Посольства РФ священнику Редакция журнала ИКОНА искренне
Лубомир Байцура Олегу была вручена правительственная поздравляет батюшку, так ярко себя про-
награда — знак отличия Военно-мемо- являющего как в церковной жизни, так

ikona 1–2 /2010 169

 Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
24. března 2007 ho Jeho Blaženost metro-
polita Kryštof vysvětil na kněze. Od dubna
2007 je o. Oleg hlavním redaktorem časo-
pisu vycházejícího v ruštině Hlas pravo-
slaví, který postupně získává popularitu.
V roce 2009 časopis mění název na Svět
Pravoslaví, čímž se tento kněz a redaktor
stává pokračovatelem díla Vysokopreosví-
ceného Jelevferie, exarchy Moskevského
Patriarchátu v ČSR, arcibiskupa pražského
и в общественной. В связи с этим при-
ходит на ум известное теологическое
изречение: «Пост, бдение и молитва есть
добродетели частные а любовь — доб-
родетель всеобъемлющая!»
Отец Олег в июне 2006 года блестяще
окончил Богословский факультет Пря-
шевского университета с присвоением
титула магистр богословия, в октябре
на Епархиальном собрании общим го-
лосованием был избран ревизором
Пражской Епархии, а в декабре руко-
положен в диаконы. 24 марта 2007 года
Блаженнейший Владыка Христофор
рукоположил его в священники. С апре-
ля 2007 года о.Олег является главным
редактором русскоязычного журнала
«Голос Православия», который стано-
вится популярным. В 2009 году журнал
меняет название на «Свет Правосла-
вия», тем самым священник и редактор
170 ikona 1–2 /2010
a českého, který v období 1948 až 1952
vydával časopis stejného názvu. O veliko-
nočních svátcích 2009 Jeho Blaženost me-
tropolita Kryštof s radostí prohlásil, že otec
Oleg vzkřísil časopis Svět Pravoslaví.
V tomto období se duchovní otec aktivně
účastní společenského života, vždy připra-
ven vyhovět, pomoci každému, kdo se na
něj obrátí, s pokorou navštěvuje vězně ve
věznici na Borech a v Boží Církvi se podílí
является продолжателем дела Высоко-
преосвященнейшего Елевферия, экзарха
Московской Патриархии в ЧСР, Ар-
хиепископа Пражского и Чешского, ко-
торый с 1948 по 1952 год издавал жур-
нал с тем же названием. На Пасху 2009
года Блаженнейший Митрополит Хри-
стофор с воодушевлением произнес:
«Отец Олег воскресил журнал „Свет
Православия!“»
В этот период духовный отец активно
участвует в общественной жизни, всегда
готовый пойти навстречу, помочь обра-
щающимся к нему, со смирением наве-
щает узников в тюрьме Пльзень-Боры,
а в Церкви Божьей принимает участие
в организации многочисленных меро-
приятий, конференции, православных
бесед, которые удается реализовать при
дружественной поддержке Российского
центра науки и культуры.
na organizaci mnoha akcí, konferencí, pra-
voslavných besed, které se daří uskuteč-
ňovat s přátelskou podporou Ruského stře-
diska vědy a kultury.
Například 12. března 2010 Jeho Blaženost
metropolita Kryštof jmenoval otce Olega
koordinátorem a odpovědnou osobou us-
kutečnění mezinárodní konference u pří-
ležitosti 30. výročí zesnutí archimandrity
Andreje Kolomackého, dne 7. dubna s po-
žehnáním vladyky Kryštofa odjel společně
s otcem Romanem Hajdamačenkem do
Bratislavy, kde se otevírala výstava „Ruská
ikona 15.–20. století“ u příležitosti státní
návštěvy prezidenta RF Dmitrie Medve-
děva na Slovensku. Mnoho jiných důleži-
tých úkolů plní s pocitem lásky k lidem
jako svůj závazek a dluh náš spoluobčan
Oleg a jsou to jen viditelné projevy, i když
vyvolení Všemohoucím služebníci podle
modlitebního stavu své duše v mystickém
smyslu vykonávají a činí neskonale větší
hrdinské skutky, které my, na základě
mnohého viditelného, můžeme pouze
tušit.
Z celého srdce redakce časopisu IKONA
upřímně blahopřeje otci k nastávajícím
narozeninám, které oslaví 27. dubna! K bla-
hopřání se připojují mnozí farníci, ducho-
venstvo, zástupci společenských organizací,
sdělovací prostředky v České republice.
Например, 12 марта 2010 года отец Олег
Блаженнейшим Митрополитом Христо-
фором был назначен координатором и
ответственным за проведение междуна-
родной конференции, посвященной 30-
летию со дня блаженной кончины архи-
мандрита Андрея Коломацкого, 7 апреля
по благословению Владыки Христофора,
совместно с отцом Романом Гайдама-
ченко ездил в Братиславу на открытие
выставки: «Русская икона. XV—XX век»,
приуроченной к официальному визиту
Президента РФ Дмитрия Медведева в
Словацкую Республику. Много и других
ответственных заданий с чувством любви
к людям несет как послушание наш со-
отечественник Олег, и это проявления
видимые, хотя выбранные Всевышним
служители по молитвенному состоянию
своей души, в мистическом смысле тво-
рят и совершают куда более высокие
подвиги, о которых мы, видя в изобилии
видимое, можем только догадываться.
От всего сердца, редакция журнала
ИКОНА спешит поздравить батюшку
с наступающим днем рождения 27 апре-
ля! К поздравлению присоединяются
и многочисленные прихожане, духовен-
ство, представители общественных ор-
ганизаций, средства массовой информа-
ции в Чехии.
 Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Pozdravné blahopřání k velikonočním svátkům zaslal J. B. vladykovi Kryštofovi J. S. papež Benedikt XVI.
Поздравление с праздником Пасхы прислал Е. Б. владыке Христофору Е. С. Папа римский Венедикт XVI.

ikona 1–2 /2010 171

 Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА
přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolupráci Уважаемые читатели, издатель совместно с распреде- arcibiskupa pražského a metropolity
českých zemí a Slovenska.
s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručování časo- лительной фирмой АМИСервис ООО обеспечил до-
pisu přímo do pohodlí Vašeho domova. Zaplatíte pouze ставку журналов прямо к вам домой. Заплатите только
manipulační poplatek spojený s distribucí a poštovným расходы, связанные с доставкой и оплатой на Чешской Číslo 1-2 / 2010 / ročník IV.
České pošty. V roce 2008 zdražila Česká pošta své služby. почте. В 2008 году Чешсская почта удорожала свои
Šéfredaktor:
Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyčné verze časopisu услуги. Более того, содержание и масса двухязычной Roman Wimmer
výrazně vyšší než v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vás версии журнала значительно больше чем в 2007 г. e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
stále zdarma, museli jsme změnit systém placení mani- журнал ИКОНА всё для вас бесплатный, мы должны
pulačních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis po поменять систему манипуляционной оплаты. На се- Redakce:
jednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jeden vý- годняшний день вы сможете журнал заказывать по e-mail: redakce@ikonapress.info
Glazunovova 885, 148 00 Praha 4
tisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 následující отдельным номерам. Манипуляционная оплата за один Tel.: +420 244 912 158
čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč. номер составляет 28 Кч. Пример, можете заказать Fax: +420 244 911 151
4 следующих номера – оплатите 4 x 28 Кч.
Pokud si objednáte zasílání časopisu, Grafika:
Milan Sládek
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте, e-mail: grafik@ikonapress.info
получите следующие выгоды:
100% jistota obdržení časopisu. Jazyková korektura:
Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by se Vám 100% уверенность в получении журнала: Martina Košanová
e-mail: korektury@ikonapress.info
stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinými čtenáři. т. к. распространение журнала бесплатное, может ока-
заться, что журналы будут все разобраны другими Obchodní oddělení:
Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslána читателями Ing. Igor Střelec
složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedením Vašeho e-mail: vydavatel@ikonapress.info
„registračního čísla abonenta“, které budete uvádět při После получения вашего заказа вам пришлют талон
Inzerce:
platbě jako variabilní symbol a dále při komunikaci s di- (в случае необходимости и счёт-фактуру) на оплату, e-mail: inzerce@ikonapress.info
stributorem v případě požadavku změn v odběru časo- на котором будет указан «ваш регистрационный номер», Tel.:+420 603 555 603
pisu (změna adresy, počtu odebíraných výtisků apod.). который будете указывать при оплате как «variabilni
symbol» и в случае следующих заказов или каких- Distribuce a předplatné:
AMISERVIS, s. r. o.
либо изменений (адресы, количество журналов и т.д.) Na nivách 18
141 00 Praha 4 – Michle
IČO: 28367499
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН: Tel.: +420 241 484 521
Mobil: 603 215 568
e-mail: amiservis@amiservis.cz
Adresa plátce: Doručovací adresa: Адрес плательщика: Адрес доставки:
www.amiservis.cz
Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Имя и Фамилия/фирма:
Tisk:
Ulice: Ulice: Улица: Улица: Princo International s.r.o.
Město: Město: Город: Город: Panuškova 1299/2
PSČ: PSČ: Индекс: Индекс: Praha 4
Telefon: Телефон: Tel.: 296 11 49 30
E-mail: e-mail: Fax: 296 11 49 15
IČO: ICO: Internet: www.princo.cz
DIČ: DIC:
Webové stránky:
Počet čísel: Количество журналов: www.ikonapress.info
Počet výtisků: admin@ikonapress.info

Objednací lístek zašlete poštou na:
AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4
E-mailem: amisservis@amiservis.cz
Bankovní spojení pro dobrovolné dárce
časopisu IKONA:
Účet Pravoslavné církve v českých zemích:
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500
Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.:
ČSOB a.s. – 581520273/0300
Redakce je velmi vděčná a děkuje všem adresným i anonymním dárcům, kteří finančně přispívají
Подписной талон пришлите по почте:
AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4
E-mailem: amisservis@amiservis.cz
Банковские координаты пожертвований для
журнала ИКОНА:
Счет православной церкви в чешских землях:
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500
Счет издателя: Чешский национальный фонд
культуры, а.с.:
ČSOB a.s. – 581520273/0300
Vydavatel:
Český národní fond kultury a.s.
Glazunovova 885, 148 00 Praha 4
IČ: 60197455
Tel.: +420 244 912 158
Fax: +420 244 911 151
office@ikonapress.info
Registrace
MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007
Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie
a kresby se nevracejí. Redakce neručí za
obsah inzerce, otištěné materiály nelze
rozšiřovat bez souhlasu redakce.
Redakce nezodpovídá za správnost ani
původ textů převzatých z oficiálních
veřejně dostupných zdrojů či jednotlivých
externích autorů, ponechává je v původní
podobě a bez úprav pro zachování jejich
autorských práv.

na vydávání časopisu IKONA. www.ikonapress.info

+420 603 555 603
Редакция журнала выражает глубокую признательность и благодарность всем адресным
и анонимным спонсорам,которые финансово поддерживают издание журнала ИКОНА. © ČNFK a.s.

172 ikona 1–2 /2010