You are on page 1of 172

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 4


Ú V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K RY Š T O FA I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 2
Duchovní život I Духовная жизнь
P A S C H A – V Z K Ř Í Š E N Í P Á N A J E Ž Í Š E K R I S TA I П А С Х А – В О С К Р Е C Е Н И Е Г О С П О Д А И И С У С А Х Р И С Т А 4
PA S C H A – O B O H O S L U Ž B Ě V D E N PA S C H Y I П А С Х А – О Б О Г О С Л У Ж Е Н И И В Д Е Н Ь П А С Х И 12
P A S C H Á L N Í P O Z D R A V Y Z C E L É H O S V Ě TA I П А С Х А Л Ь Н Ы Е П Р И В Е Т С Т В И Я С О В С Е Г О М И Р А 15
P Ř E H L E D B O H O S L U Ž E B M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA I Р А С П И С А Н И Е Б О Г О С Л У Ж Е Н И Й М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 20
S V Á T E K K Ř T U N A B Ř E H U V LTA V Y I П Р А З Д Н И К К Р Е Щ Е Н И Я Н А Б Е Р Е Г У В Л Т А В Ы 21
D O R O T E J – D V Ě V Ý Z N A M N Á D E S E T I L E T Á V Ý R O Č Í P Ř I PA D L A N A S T E J N O U D O B U
I ДОРОФЕЙ – ДВА СЛАВНЫХ ЮБИЛЕЯ – ДЕСЯТИЛЕТИЯ ПОЧТИ СОВПАЛИ ПО ДАТАМ 24
P AT R I A R C H A K I R I L L : S E S T O U P E N Í B L A H O D AT N É H O O H N Ě – Z N A M E N Í V Z K Ř Í Š E N Í K R I S TA
I ПАТРИАРХ КИРИЛЛ: СОШЕСТВИЕ БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ – ЗНАК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА 28
S E S T O U P E N Í B L A H O D AT N É H O O H N Ě I С Х О Ж Д Е Н И Е Б Л А Г О Д А Т Н О Г О О Г Н Я 34 24
N O V Ý P AT R I A R C H A S R B S K É P R A V O S L A V N É C Í R K V E I Н О В Ы Й П А Т Р И А Р Х С Е Р Б С К О Й П Р А В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 42
P AT R I A R C H A T H E O F I L I I I . ( I A N N O P O U L O S ) I П А Т Р И А Р Х Ф Е О Ф И Л I I I ( Я Н Н О П У Л О С ) 44
J E R U Z A L É M S K Á P R AV O S L AV N Á C Í R K E V I И Е Р У С А Л И М С К А Я П Р А В О С Л А В Н А Я Ц Е Р К О В Ь 47
VJEZD PÁNĚ DO JERUZALÉMA – KVĚTNÁ NEDĚLE I ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ – ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ 50
S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К Р А Т К И Й П Р А В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 77
Slovensko I Словакия
R U S K Á I K O N A X V. – X X . S T O R O Č I E I Р У С С К А Я И К О Н А X V – X X В Е К О В 78
P R AV O S L Á V N A C I R K E V N Á O B E C V H U M E N N O M I П Р А В О С Л А В Н Ы Й Ц Е Р К О В Н Ы Й П Р И Х О Д В Г У М Е Н Н О М 80
Krátce I Kратко 84
Téma I Тема
JERUZALÉM I ИЕРУСАЛИМ 88 44
M O N A S T Ý R S V AT É K AT E Ř I N Y I М О Н А С Т Ы Р Ь С В Я Т О Й Е К А Т Е Р И Н Ы 116
R Y T Í Ř S K Ý Ř Á D S V. K O N S TA N T I N A A H E L E N Y V Č E S K Ý C H Z E M Í C H
I РЫЦАРСКИЙ ОРДЕН СВВ. КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ 124
Historie I История
A R C H I M A N D R I TA A N D R E J ( K O L O M A C K Ý ) I А Р Х И М А Н Д Р И Т А Н Д Р Е Й ( К О Л О М А Ц К И Й ) 130
Pravoslavná místa I Православные места
K AT E D R Á L N Í C H R Á M S V. G O R A Z D A I К А Ф Е Д Р А Л Ь Н Ы Й Х Р А М С В . Г О Р А З Д А 148
V Ý R O Č Í O L O M O U C K É E PA R C H I E I Г О Д О В Щ И Н А О Л О М О У Ц К О Й Е П А Р Х И И 150
Ikony I Иконы
VZKŘÍŠENÍ KRISTOVO I ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО 152
N A N E B E V S T O U P E N Í P Á N Ě A S E S T O U P E N Í D U C H A S V AT É H O I В О З Н Е С Е Н И Е И С О Ш Е С Т В И Е С В Я Т О Г О Д У Х А 154 88
Ze zahraničí I Из-за рубежа
R O Z L O U Č E N Í S P O L S K Ý M P R AV O S L AV N Ý M A R C I B I S K U P E M V L A D Y K O U M I R O N E M
I ПРОЩАНИЕ С ПОЛЬСКИМ ПРАВОСЛАВНЫМ АРХИЕПИСКОПОМ ВЛАДЫКОЙ МИРОНОМ 157
Světci I Святые
KANONIZACE CTIHODNÉHO NOVÉHO MUČEDNÍKA FILUMENA
I КАНОНИЗАЦИЯ ПРЕПОДОБНОГО НОВОМУЧЕНИКА ФИЛУМЕНА 160
Pobavte se I Развлечитесь 162
Recepty I Рецепты 164
Z redakční pošty I Из редакционной почты
DOPIS I ПИСЬМО 166
130
S B Í R K A N A P O D P O R U P O Z Ů S TA L Ý C H P O T E R O R I S T I C K É M Ú T O K U V M O S K E V S K É M M E T R U
СБОР СРЕДСТВ В ПОМОЩЬ РОДСТВЕННИКАМ ПОГИБШИХ И РАНЕНЫХ В РЕЗУЛЬТАТЕ ТЕРАКТОВ В МОСКОВСКОМ
МЕТРОПОЛИТЕНЕ 167
S B Í R K A K P O C T Ě PA M Á T K Y V L A D Y K Y G O R A Z D A I С Б О Р С Р Е Д С Т В В Ч Е С Т Ь П А М Я Т И В Л А Д Ы К И Г О Р А З Д А 168
POKORNÝ A PRACOVITÝ OTEC OLEG I СМИРЕННЫЙ И ТРУДОЛЮБИВЫЙ ОТЕЦ ОЛЕГ 169
P O Z D R AV N É B L A H O P Ř Á N Í K V E L I K O N O Č N Í M S V Á T K Ů M I П О З Д Р А В И Т Е Л Ь Н Ы Е О Т К Р Ы Т К И Н А П Р А З Д Н И К И П А С Х И 171
Fotoreportáže I Фоторепортажи
PASCHA V KATEDRÁLNÍ CHRÁMU SV. CYRILA A METODĚJE I ПАСХА В КАФЕДРАЛЬНОМ ХРАМЕ СВ.КИРИЛЛА А МЕФОДИЯ 8
P A S C H A V C H R Á M U S V. M I K U L Á Š E I П А С Х А В Х Р А М Е С В . Н И К О Л А Я 16
SVÁTEK ZJEVENÍ PÁNĚ I ПРАЗДНИК БОГОЯВЛЕНИЯ 22
10. VÝROČÍ ÚMRTÍ J. B. VLADYKY DOROTEJE I 10 ЛЕТ СО ДНЯ КОНЧИНЫ Е. Б. ВЛАДЫКИ ДОРОФЕЯ 26
P A S C H A V C H R Á M U Z E S N U T Í P Ř E S V AT É B O H O R O D I C E I П А С Х А В Х Р А М Е У С П Е Н И Я П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р О Д И Ц Ы 30
155
P A S C H A V C H R Á M U S V. K O S M Y A D A M I Á N A V B E R O U N Ě A C H R Á M U S V. V A V Ř I N C E V K L A D N Ě
I ПАСХА В ХРАМЕ СВ.КОСЬМЫ И ДАМИАНА В БЕРОУНЕ И В ХРАМЕ СВ.АРХИД.ЛАВРЕНТИЯ В КЛАДНЕ 33
PASCHA V CHRÁMU SV. PETRA A PAVLA V KARLOVÝCH VARECH I ПАСХА В ХРАМЕ СВ. ПЕТРА И ПАВЛА В КАРЛОВЫХ ВАРАХ 36
V E L I K O N O Č N Í S V Á T K Y V K A R L O V Ý C H VA R E C H I П А С Х А Л Ь Н Ы Е Т О Р Ж Е С Т В А В К А Р Л О В Ы Х В А Р А Х 38
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК P O U Ť D O S V AT É Z E M Ě I П А Л О М Н И Ч Е С Т В О Н А С В Я Т У Ю З Е М Л Ю 53
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК S V AT Á Z E M Ě I С В Я Т АЯ З Е М Л Я 100
P A S O V Á N Í N O V Ý C H Č L E N Ů R Y T Í Ř S K É H O Ř Á D U S V. K O N S TA N T I N A A H E L E N Y
I ПРИНЯТИЯ НОВЫХ ЧЛЕНОВ РЫЦАРЬСКОГО ОРДЕНА СВ.КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ 128
3 0 . V Ý R O Č Í Ú M R T Í A R C H . A N D R E J E K O L O M A C K É H O I 3 0 Л Е Т С О Д Н Я К О Н Ч И Н Ы А Р Х . А Н Д Р Е Я К О Л О М А Ц К О Г О 144
A R C H I J E R E J S K Á L I T U R G I E V C H R Á M U S V. J A N A K Ř T I T E L E V R U M B U R K U
I АРХИЕРЕЙСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ХРАМЕ СВ. ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ В РУМБУРКУ 146
S M U T E Č N Í O B Ř A D Z A O B Ě T I L E T E C K É K ATA S T R O F Y I П О Х О Р О Н Ы Ж Е Р Т В А В И А К А Т А С Т Р О Ф Ы 158

ikona 1–2 /2010 1


PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

П
равославная церковь празднует двенадцать великих
праздников, каковыми являются, например, Рож-
дество Христово, Преображение Господне (Яб-
лочный Спас) или Крещение Господне. Пасха
(Воскресение Христово) к этим двенадцати не принадлежит,
потому что это праздник праздников — самый большой хри-
стианский праздник, который своим значением превосходит
все остальные. «А если Христос не воскрес, то вера ваша
тщетна»… (1 Кор. 15, 17)
Пасха преодолевает самое большое зло человеческой жизни,
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик которым является смерть. Поэтому во время богослужебного
празднования Пасхи мы вновь и вновь поем: «Христос воскресе
из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот
даровав!» В Светлое Христово Воскресение смерть утрачивает
над человеком свою извечную силу и ему открывается дорога
в вечность.
В эти светлые дни Воскресения Спаса нашего Иисуса Христа
исполняются Его слова, которые Он сказал своим ученикам
ночью перед своей добровольной жертвой на кресте: «Так

P
ravoslavná církev slaví dvanáct velkých svátků, jako jsou и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется
např. Vánoce /Narození Páně/ nebo Proměnění Páně či сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин
Svatého Kříže. Mezi tímto dvanácterem nejsou Veliko- 16,22) Радость от Воскресения есть победа над смертью, есть
noce /Pascha – Vzkříšení Kristovo/, protože je to svátek сущность Святого Воскресения — пасхальных праздников.
svátků – největší křesťanský svátek, který svým významem pře- В Светлое Христово Воскресение мы видим его Крест как
vyšuje všechny ostatní. „Není-li vzkříšení, je marná naše víra.“ знак великой Любви Божией. В Евангелии мы читаем: «Ибо
(1. Kor. 15,17) так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,
Velikonoce řeší největší zlo lidského života, jímž je smrt. Proto дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь веч-
při bohoslužebné oslavě Velikonoc opakovaně zpíváme: „Vstal ную». (Ин. 3,16) Животворящий Крест Христов — символ
z mrtvých Kristus, smrtí smrt překonal a jsoucím ve hrobech нашего христианского существования — сияет во свете Его
život daroval.“ Ve světle Kristova vzkříšení ztrácí smrt nad člově- Воскресения. В этом свете все видится по-другому. Он выводит
kem svoji odvěkou moc a otvírá mu cestu do věčnosti. нас из круга повседневных забот и проблем и ведет нас от
V tyto světlé dny Vzkříšení našeho Spasitele Ježíše Krista se na- временности к вечности, к нашей изначальной небесной от-
plňují Jeho slova, která řekl svým učedníkům v noci před svou чизне. Каждый из нас, когда увидит свет Христова Воскресения
dobrovolnou obětí na kříži: „Vy máte nyní zármutek. Uvidím vás своим духовным зрением, свой личный крест несет легче
však opět a vaše srdce se zaraduje a vaši radost vám nikdo ne- и может справиться с ношей вместе с Христом. Речь идет
vezme.“ (Jn 16, 22) Radost ze vzkříšení je vítězství nad smrtí, je о кресте, который представляют собой каждодневные заботы,
náplní svaté Paschy – velikonočních svátků. страдания, соблазны, крест, который создают проблемы, свя-
Ve světle Kristova Vzkříšení vidíme jeho Kříž jako znamení veliké занные со служением нашим ближним.
Boží lásky. Jak čteme v evangeliu: „Neboť Bůh tak miloval svět, Воскресший Христос зовет нас всех, чтобы мы стали сотвор-
že dal svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahy- цами Божией Любви, чтобы мы возлюбили всех, кого по бо-
nul, ale měl život věčný.“ (Jn 3, 16) Oživující Kristův Kříž – жественному провидению мы встречаем на нашем жизненном
symbol naší křesťanské existence – září ve světle Jeho Vzkříšení. пути. Он учит нас не разделять людей на близких и далеких,

2 ikona 1–2 /2010


PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

V tomto světle je vidět všechno jinak. Vyvádí nás z kruhu vezdej- на своих и чужих. Когда мы любим и помогаем всем людям
ších starostí a problémů a vede nás od časnosti k věčnosti, k naší без различий, мы служим самому Господу: «Что сделали вы
původní nebeské vlasti. Každý z nás, když uvidí světlo Kristova одному из малых сих, вы сделали мне», — говорит Христос.
Vzkříšení svýma duchovníma očima, stává se jeho osobní kříž Ничто на свете не может отлучить нас от Божьей Любви. Это
lehčím a dokáže jej vždy unést spolu s Kristem. Jedná se o kříž, произойдет, только если сердце наше окаменеет и наша вера
jenž tvoří každodenní starosti, bolesti, pokušení, kříž, který vy- будет лишь формальной, если мы перестанем видеть свои
tváří problémy spojené se službou našim bližním. грехи и сокрушаться о них, не будем просить Небесного Отца
Vzkříšený Kristus nás všechny volá, abychom se stali spolutvůrci об их отпущении.
Boží lásky, abychom milovali všechny, jež díky Boží prozřetelnosti Мы ничего не должны бояться ничего на свете, потому что
potkáváme na naší životní cestě. Učí nás nerozdělovat lidi na Бог всегда с нами и каждый год дарует нам пасхальную
blízké a vzdálené, na rodné a cizí. Když milujeme a pomáháme радость, помогает нашей вере, чтобы она была твердой и не-
všem lidem bez rozdílu, sloužíme tak samotnému Bohu: „Co jste поколебимой.
učinili jednomu z těchto nejmenších, mně jste učinili“, říká Воскресение Христово мы празднуем вместе со всеми живу-
Kristus. щими и усопшими братьями и сестрами. Подобно христианам
Nic na světě nás nemůže odloučit od lásky Boží. Pouze když первого века, мы несем эту благую весть всему миру. Каждый
naše srdce bude kamenné a naše víra pouze formální, přestaneme призван на своем месте к тому, чтобы продолжал исповедовать
vidět a litovat své hříchy. Nebudeme prosit nebeského Otce o je- Божью правду и любовь всем людям без различий, так как
jich odpuštění. пишет апостол Петр: «будьте всегда готовы всякому, требую-
Ničeho se na světě nemusíme bát, protože Bůh je vždy s námi щему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью
a každý rok nás obdarovává paschální radostí. Pomáhá naší malé и благоговением» (1 Петр 3,15).
víře, aby byla pevná a neochvějná. Укрепимся же и поддержим друг друга в нашей святой вере.
Vzkříšení Kristovo slavíme společně se všemi živými i zesnulými Давайте стараться получать все больше знаний о нашем ду-
bratřími a sestrami. Podobně jako křesťané v prvním století ne- ховном наследии — кирилло-мефодиевской вере наших отцов.
seme tuto radostnou zvěst celému světu. Každý na svém místě На дороге, ведущей к укреплению православной духовности,
je povolán, aby pokračoval v hlásání Boží pravdy a lásky všem нас могут сопровождать все, кому интересно восточное хри-
lidem bez rozdílu tak, jak to píše apoštol Petr: „Buďte vždy při- стианство и кто хочет с нами «войти в нашу радость» (Мф.
praveni dát odpověď každému…, ale čiňte to s tichostí a uctivostí.“ 25,21). Православие не закрывало двери ни перед кем, но
(1P 3, 15) всегда приносило людям добро, радость и любовь.
Prohlubujme se a vzájemně se posilujme v naší svaté víře. Pe- Не забывайте, что нашей главной задачей сегодня являются
čujme o to, abychom získávali stále více znalostí o našem du- добрые дела, преодоление человеческой нелюбви, противо-
chovním dědictví – cyrilometodějské víře našich otců. Na cestě поставление жертвенности культу эгоизма, насилия и неправд,
vedoucí k prohlubování pravoslavné duchovnosti nás mohou pro- правде подобающих. Давайте заботиться, в соответствии
vázet všichni, kteří mají zájem o východní křesťanství a chtějí с Христовым учением, о любви к ближним, о наших болящих,
s námi „vejít v naši radost.“ (Mt. 25, 21) Pravoslaví před nikým покинутых и слабых. Такими являются, прежде всего, пожилые
nezavíralo dveře, ale vždy přinášelo lidem dobro, radost a lásku. люди, беженцы или дети, подростки, потерявшие своих ро-
Nezapomínejte, že našim hlavním úkolem dnes je činit dobro, дителей. Давайте сотрудничать с людьми доброй воли, стре-
překonávat láskou nelásku, obětavostí kult sobectví, násilí a lži мящимися к тому, чтобы нашим обществом не завладели гор-
pravdě se podobajících. Podle Kristova učení o lásce k bližním дыня и зависть, деньги и алчность или личные амбиции.
pečujme o naše nemocné, opuštěné a slabé. Jsou to především Духовным содержанием Пасхи является радость от победы
lidé starší, běženci, či děti, mládež, jež přišla o své rodiče. Spolu- жизни над смертью — радость от Светлого Христова Воскре-
pracujme s lidmi dobré vůle usilující o to, aby v naší společnosti сения. Поэтому православные в течение сорока дней до празд-
nevládla pýcha a závist, peníze a lačný zisk či osobní ambice. ника Вознесения Господня приветствуют друг друга словами:
Duchovní náplní Velikonoc je radost z vítězství života nad smrtí «Христос воскресе! Воистину воскресе! Vstal z mrtvých Kristus!
– radost ze světlého Kristova Vzkříšení. Proto se pravoslavní po V pravdě vstal z mrtvých!» Это радостное приветствие ведет
čtyřicet dnů do svátků Nanebevstoupení Páně zdraví slovy: Chris- свое начало со времен святых апостолов. В нескольких словах
tos Voskrese! Voistino voskrese! Vstal z mrtvých Kristus! V pravdě оно выражает сущность христианского послания для человека
vstal z mrtvých! Tento radostný pozdrav pochází z dob svatých и мира.
apoštolů. V několika slovech vyjadřuje podstatu křesťanského Значение этого праздника усиливает тот факт, что христиане
poselství člověku a světu. празднуют Пасху каждую неделю. Празднованию Христова
Význam svátku svátků umocňuje skutečnost, že křesťané slaví Воскресения посвящено воскресенье, как восьмой день —
Velikonoce každý týden. Oslavě Kristova Vzkříšení patří neděle, первый день после субботы. Это день является нерабочим
jako osmý den – prvý den po sobotě. Tento den je dnem pracov- днем во всех европейских государствах и в этом проявляется
ního klidu ve všech evropských státech a tím se projevuje křes- христианский характер нашего континента. По канонам —
ťanský charakter našeho kontinentu. Podle kánonů – duchovních духовным правилам Православной Церкви — в воскресенье
pravidel pravoslavné církve – se v neděli v chrámech nekleká в храмах отменены поклоны, и все воскресные богослужения
a všechny nedělní bohoslužby mají paschální charakter. Ve zdů- имеют пасхальный характер. В подчеркивании значения вос-
raznění významu neděle jako dne oslavy Kristova Vzkříšení spa- кресенья как дня празднования Воскресения Христова виден
třujeme také východisko z tzv. kalendářních problémů. Neboť также и выход из так называемых календарных проблем.
každá neděle je Pascha Kristova a Paschu Kristovu slavíme Ведь каждое воскресенье — это Пасха Христова, а Пасху
v pravdě každou neděli. Христову мы воистину празднуем каждое воскресенье.
metropolita Kryštof Митрополит Христофор

ikona 1–2 /2010 3


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Pascha
Když skončila sobota, v noci, třetího dne
po Svém utrpení a smrti, Pán Ježíš Kristus
obživl silou Svého božství. Jeho lidské tělo
se přeměnilo. Vstal z hrobu, aniž by odvalil
Vzkříšení Pána Ježíše Krista kámen, aniž by porušil pečeť synedrionu,
a byl neviditelný pro stráž. Od té chvíle vo-
jáci, aniž by to tušili, střežili prázdný hrob.
Najednou nastalo velké zemětřesení; z ne-
bes sestoupil anděl Páně. Když přišel, od-
valil kámen ode dveří hrobu a posadil se
na něj. Podobal se blesku a jeho roucho
bylo bílé jako sníh. Vojáci, kteří hlídali hrob,
se strachem roztřásli a zůstali jako mrtví.
Potom, když se vzpamatovali, rozutekli se.
Toho dne (první den týdne), jakmile skon-
čil sobotní odpočinek, brzy ráno za svítání
Marie Magdaléna, Marie Jakubova, Salomé
a další ženy vzaly vonné masti, které při-
pravily, a šly ke hrobu Ježíše Krista, aby
pomazaly Jeho tělo, jelikož to nestačily
udělat během Jeho pohřbu. (Tyto ženy Cír-
kev nazývá myronosice.) Ony ještě nevě-
děly, že u Kristova hrobu hlídá stráž
a vchod do jeskyně je zapečetěn. Proto ne-
očekávaly, že tam někoho potkají, a říkaly
si: „Kdo nám odvalí kámen ode dveří
hrobu?“ Kámen byl totiž velmi veliký.
Marie Magdaléna předběhla ostatní ženy
– myronosice a dorazila ke hrobu jako
první. Bylo to ještě před svítáním, byla tma.
Marie spatřila kámen odvalený od hrobu

По прошествии субботы, ночью, на только кончился субботний покой, весьма и Иоанну и говорит: „унесли Господа
третий день после Своих страданий рано, на рассвете, Мария Магдалина, из гроба и не знаем, где положили Его“.
и смерти, Господь Иисус Христос силою Мария Иаковлева, Иоанна, Саломия Услышав такие слова, Петр и Иоанн
Своего Божества ожил, т. е. воскрес из и другие женщины, взявши приготовлен- тотчас побежали ко гробу. Мария Магда-
мертвых. Тело Его, человеческое, пре- ное благовонное миро, пошли ко гробу лина последовала за ними.
образилось. Он вышел из гроба, не Иисуса Христа, чтобы помазать тело В это время подошли ко гробу остальные
отвалив камня, не нарушив синедрио- Его, так как они не успели этого сделать женщины, шедшие с Марией Магда-
новой печати и невидимый для стражи. при погребении. (Женщин этих Церковь линой. Они увидели, что камень отвален
С этого момента воины, сами не зная именует мироносицами). Они еще не от гроба. И когда остановились, вдруг,
того, охраняли пустой гроб. знали, что к гробу Христову приставлена увидели светозарного ангела, сидящего
Вдруг сделалось великое землетрясение; стража, и вход в пещеру запечатан. на камне. Ангел, обращаясь к ним, сказал:
с небес сошел ангел Господень. Он, Потому они не ожидали кого-нибудь „не бойтесь: ибо знаю, что вы ищете
приступив, отвалил камень от двери там встретить, и говорили между собою: Иисуса распятого. Его нет здесь; Он
гроба Господня и сел на нем. Вид его „кто отвалит нам камень от двери гроба?“ воскрес, как сказал еще будучи с вами.
был как молния, и одежда его бела, как Камень же был очень велик. Подойдите, посмотрите место, где лежал
снег. Воины, стоявшие на страже у гроба, Мария Магдалина, опередив остальных Господь. А потом пойдите скоре, и ска-
пришли в трепет и стали, как мертвые, женщин-мироносиц, первая пришла ко жите ученикам Его, что Он воскрес из
а потом, очнувшись от страха, разбежа- гробу. Еще не рассветало, было темно. мертвых“.
лись. Мария увидев, что камень отвален от Они вошли внутрь гроба (пещеры) и не
В этот день (первый день недели), как гроба, сразу же побежала к Петру нашли тела Господа Иисуса Христа. Но,
взглянув, увидели ангела в белой одежде,

Воскреcение Господа
сидящего по правой стороне места, где
был положен Господь; их объял ужас.
Ангел же говорит им: „не ужасайтесь;
Иисуса ищете Назарянина распятого;

Иисуса Христа
Пасха
Он воскрес; Его нет здесь. Вот место,
где Он был положен. Но идите, скажите
ученикам Его и Петру (который своим
отречением отпал от числа учеников),
что Он встретит вас в Галилее, там вы
Его увидите, как Он сказал вам“.

4 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ukřižovaného Ježíše. Není tu, neboť vstal, níkům. Po cestě ale nikomu nic neřekly,
jak předpověděl, ještě když byl s vámi. Po- protože se bály.
jďte, pohleďte na místo, kde ležel Pán. Když přišly k učedníkům, vyprávěly jim
A poté jděte rychle a řekněte Jeho učední- ženy o všem, co viděly a slyšely. Avšak
kům, že byl vzkříšen z mrtvých.“ učedníci měli jejich slova za tlachání a ne-
Vešly dovnitř hrobu (jeskyně) a nenašly věřili jim.
tělo Pána Ježíše Krista. Avšak když se po- Mezitím ke hrobu Páně přiběhli Petr a Jan.
dívaly, uviděly anděla v bílém rouchu, jenž Jan běžel rychleji než Petr a dorazil
seděl vpravo od místa, kde spočíval Pán, k hrobu jako první, ale nevešel dovnitř.
vylekaly se. Naklonil se a spatřil ležící plátna. Za ním
Anděl jim však řekl: „Nelekejte se; hledáte dorazil Petr, vešel do hrobu a spatřil jen
ukřižovaného Ježíše z Nazaretu. Vstal. Není položená plátna a roušku, která byla na
tu. Zde je místo, kam ho položili. Jděte ale hlavě Ježíše Krista, položenou ne s plátny,
a řekněte jeho učedníkům, i Petrovi (který ale zvlášť svinutou na jednom místě. Potom
kvůli svému zřeknutí se přestal patřit mezi po Petrovi vešel i Jan, uviděl to vše a uvěřil
učedníky), že se s ním setkáte v Galileji. ve vzkříšení Krista. Petr se však sám pro
Tam ho spatříte, jak řekl.“ sebe divil, co se stalo. A tak se Petr a Jan
A když nad tím byly ženy bezradné, na- vrátili k sobě domů.
jednou se jim zjevili dva andělé v zářícím Když Petr a Jan odešli, Marie Magdaléna,
rouchu. Ženy se ulekly a sklonily své tváře která s nimi přiběhla, zůstala u hrobu. Stála
a ihned běžela k Petrovi a Janovi a řekla k zemi. a plakala u vchodu do jeskyně. A jak pla-
jim: „Pána vzali z hrobu a nevíme, kam Andělé jim řekli: „Proč hledáte živého mezi kala, naklonila se a pohlédla do jeskyně
Ho položili.“ Když Petr a Jan uslyšeli tato mrtvými? Není tu: vstal z mrtvých. Vzpo- (hrobu) a uviděla dva sedící anděly v bílém
slova, ihned běželi k hrobu. Marie Magda- meňte si, jak k vám mluvil, když byl ještě rouchu, jednoho u hlavy a druhého u no-
léna je následovala. v Galileji. Říkal, že Syn Člověka musí být hou tam, kde leželo tělo Spasitele.
V tu chvíli k hrobu přišly ostatní ženy, které vydán do rukou hříšných lidí a být ukřižo- Andělé jí řekli: „Ženo, proč pláčeš?“
šly s Marií Magdalénou. Uviděly, že kámen ván a třetího dne vstát z mrtvých.“ Marie Magdaléna jim odpověděla: „Vzali
je odvalený od hrobu. A když se zastavily, Tehdy si ženy vzpomněly na slova Páně. mého Pána a nevím, kam Ho položili.“
spatřily najednou zářícího anděla sedícího Když vyšly ven, se strachem a úžasem A když to řekla, obrátila se zpátky a spatřila
na kameni. Anděl k nim promluvil a pravil rychle utekly od hrobu. A poté s bázní Ježíše Krista, jak tam stojí, avšak kvůli ve-
jim: „Vy se nebojte: vždyť vím, že hledáte a velikou radostí to šly oznámit Jeho učed- likému zármutku, slzám a svému přesvěd-

Когда же женщины стояли в недоумении, вошел и Иоанн, увидел все, это и уверовал Христос. Она воскликнула: „Учитель!“
вдруг, снова пред ними явились два в воскресение Христово. Петр же дивился - и с неописуемой радостью бросилась к
ангела в блистающих одеждах. Женщины сам в себе происшед-шему. После этого ногам Спасителя; и от радости она не
в страхе преклонили лица свои к земле. Петр и Иоанн возвра-тились к себе. представляла себе всего величия момента.
Ангелы сказали им: „что вы ищете живого Когда Петр и Иоанн ушли, Мария Но Иисус Христос, указывая ей на святое
между мертвыми? Его нет здесь: Он Магдалина, прибежавшая с ними, осталась и великое таинство воскресения Своего,
воскрес; вспомните, как Он говорил вам, у гроба. Она стояла и плакала у входа говорит ей: „не прикасайся ко Мне, ибо
когда был еще в Галилее, говоря, что в пещеру. И когда плакала, наклонилась Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди
Сыну Человеческому надлежит быть и взглянула в пещеру (в гроб), и увидела к братьям Моим (т. е. ученикам) и скажи
предану в руки грешных людей, и быть двух ангелов в белом одеянии, сидящих,
распяту, и в третий день воскреснуть“. одного у главы, а другого у ног, где лежало
Тогда женщины вспомнили слова Господа. тело Спасителя.
Вышедши же, они в трепете и страхе Ангелы сказали ей: „жена! что плачешь?“
побежали от гроба. А потом со страхом и Мария Магдалина ответила им: „унесли
великою радостью пошли возвестить Господа моего, и не знаю, где положили
ученикам Его. Дорогою же никому ничего Его“.
не сказали, потому что боялись. Сказав это, она оглянулась назад
Придя к ученикам, женщины рассказали и увидела стоящего Иисуса Христа, но
о всем, что видели и слышали. Но от великой печали, от слез и от уверен-
ученикам показались слова их пустыми, ности своей, что мертвые не воскресают,
и они не поверили им. она не узнала Господа.
Тем временем ко гробу Господню при- Иисус Христос говорит ей: „Женщина!
бегают Петр и Иоанн. Иоанн бежал скорее что ты плачешь? Кого ищешь?“
Петра и пришел ко гробу первый, но не Мария же Магдалина, думая, что это
вошел во гроб, а наклонившись, увидел садовник этого сада, говорит Ему:
лежащие пелены. Вслед за ним прибегает „Господин! Если ты вынес Его, скажи
Петр, входит в гроб и видит одни лежащие мне, где положил Его, и я возьму Его“.
пелены, и плат (повязку), который был Тогда Иисус Христос говорит ей: „Мария!“
на голове Иисуса Христа, лежащий не Хорошо знакомый ей голос заставил ее
с пеленами, но свернутый на другом опомниться от печали, и она увидела,
месте отдельно от пелен. Тогда за Петром что перед нею стоит Сам Господь Иисус

ikona 1–2 /2010 5


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

čení, že mrtví nemohou být vzkříšeni, Pána Přistoupily tedy, objaly Jeho nohy a poklo-
nepoznala. nily se Mu.
Ježíš Kristus jí pravil: „Ženo! Proč pláčeš? Tehdy jim Ježíš Kristus řekl: „Nebojte se,
Koho hledáš?“ jděte a oznamte Mým bratrům, ať jdou do
Marie Magdaléna se domnívala, že je to Galileje a tam Mě spatří.“
zahradník té zahrady, a řekla mu: „Pane! Tak se vzkříšený Kristus zjevil podruhé.
Jestli jsi Ho vynesl ty, řekni mi, kam jsi Ho Marie Magdaléna s Marií Jakubovou přišly
položil, a já si Ho vezmu.“ k jedenácti učedníkům a všem ostatním,
Pak jí Ježíš Kristus řekl: „Marie!“ kteří plakali a štkali, a oznámily jim velikou
Dobře známý hlas jí donutil vzpamatovat radost. Avšak ti, když od nich slyšeli, že je
se ze zármutku a ona uviděla, že před ní Ježíš Kristus živý a že Ho viděly, jim ne-
stojí sám Pán Ježíš Kristus. Zvolala: „Uči- uvěřili.
teli!“ – a s nepopsatelnou radostí se vrhla Poté se Ježíš Kristus ukázal zvlášť Petrovi
k nohám Spasitele; radostí si neuvědomo- a přesvědčil ho o Svém vzkříšení (Třetí
vala veškerou velikost té chvíle. zjevení). Pouze potom mnozí přestali po-
Avšak Ježíš Kristus jí připomněl svatou chybovat o skutečném vzkříšení Krista,
a velikou tajinu Svého vzkříšení a pravil jí: i když mezi nimi zůstali ještě nevěřící.
„Nedotýkej se mne, neboť jsem ještě ne- Ale nejprve, jak od dávných dob dosvěd-
vystoupil ke svému Otci; ale jdi k Mým čuje sv. Církev, Ježíš Kristus potěšil Svou
bratrům (tj. učedníkům) a řekni jim: Vy- Přesvatou Matku, když jí prostřednictvím
stupuji ke Svému Otci a k vašemu Otci, ke anděla oznámil Své vzkříšení.
Svému Bohu a k vašemu Bohu. “
Marie Magdaléna pak pospíchala za jeho Tak to opěvuje Sv. Církev:
učedníky a oznámila jim, že viděla Pána
a co jí řekl. To bylo první zjevení Krista po Anděl zvolal milostiplné (Matce Boží): čistá
vzkříšení. Panno, raduj se! a znovu říkám: raduj se!
Po cestě Marie Magdaléna dohnala Marii Tvůj Syn byl vzkříšen z hrobu třetí den po
Jakubovu, která se také vracela od hrobu smrti a vzkřísil mrtvé: lidé, veselte se!
Páně. Když to šly oznámit učedníkům, na-
jednou se s nimi setkal sám Ježíš Kristus Slav se, slav se, křesťanská Církvi, protože
a řekl jim: „Radujte se!“ nad tebou zazářila sláva Páně: oslavuj nyní

им: восхожу к Отцу Моему и к Отцу в действительности воскресения Христо- родице, радуйся о воскресении Тобою
вашему и к Богу Моему и Богу вашему“. ва, хотя и остались еще не верующие рожденного. Между тем воины, охраня-
Тогда Мария Магдалина поспешила между ними. вшие гроб Господень и от страха раз-
к ученикам Его с вестью о том, что видела Но прежде всех, как свидетельствует от бежавшиеся, пришли в Иерусалим.
Господа, и о том, что Он сказал ей. Это древности св. Церковь, Иисус Христос Некоторые из них пошли к первосвя-
было первое явление Христа по воскре- обрадовал Пресвятую Матерь Свою, щенникам и им объявили о всем, что
сении. возвестивши Ей через ангела о Своем произошло при гробе Иисуса Христа.
По дороге Мария Магдалина догнала воскресении. Первосвященники же, собравшись со
Марию Иаковлеву, также возвращав- старейшинами, сделали совещание. По
шуюся от гроба Господня. Когда же они Об этом так воспевает Св. Церковь: своему злому упорству враги Иисуса
шли возвестить ученикам, вдруг, Сам Христа не хотели поверить Его во-
Иисус Христос встретил их и сказал им: Ангел вопияше благодатней: чистая Дево, скресение и порешили скрыть это со-
„радуйтесь!“. радуйся! и паки реку: радуйся! Твой Сын бытие от народа. Для этого они под-
Они же подошли, ухватились за ноги воскресе тридневен от гроба, и мертвые купили воинов. Дав много денег, они
Его, и поклонились Ему. воздвигнувый: людие веселитеся! сказали: „говорите всем, что ученики
Тогда говорит им Иисус Христос: „не
бойтесь, пойдите, возвестите братьям Светися, светися, новый Иерусалиме!
Моим, чтобы они шли в Галилею, и там слава бо Господня на тебе возсия: ликуй
они увидят Меня“. ныне и веселися, Сионе! Ты же чистая,
Так воскресший Христос явился во красуйся, Богородице, о востании
второй раз. рождества Твоего.
Мария Магдалина с Марией Иаковлевой,
вошедши к одиннадцати ученикам Ангел восклицал благодатной (Божией
и всем прочим, плачущим и рыдающим, Матери): чистая Дева, радуйся! и опять
возвестили великую радость. Но они, говорю: радуйся! Твой Сын воскрес из
услышав от них, что Иисус Христос жив гроба на третий день после смерти
и они видели Его, не поверили. и воскресил мертвых: люди, веселитесь!
После этого Иисус Христос явился Прославляйся, прославляйся христиан-
отдельно Петру и уверил его в Своем ская Церковь, потому что над тобою
воскресении. (Третье явление). Только воссияла слава Господня: торжествуй
тогда многие перестали сомневаться ныне и веселись! Ты же, Чистая Бого-

6 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

vítězství a vesel se! A ty, Čistá Bohorodičko, odvahu k tak odvážnému činu – čelit beze tali? Takovým způsobem se nepřátelé
raduj se ze vzkříšení Tebou porozeného. zbraní ozbrojeným římským vojákům? Krista snažili zastřít Boží skutek pomocí
Kromě toho, proč by to dělali, když sami hrubého spletení lží a klamu, avšak byli
Mezitím vojáci, kteří hlídali hrob Páně ztratili víru ve svého Spasitele. Kromě toho, bezmocní vůči pravdě.
a kteří se strachy rozutekli, přišli do Jeru- copak mohli odvalit obrovský kámen a ni- POZNÁMKY: Viz Evangelia: Matouš, kap. 28,
zaléma. Někteří z nich šli za veleknězi koho při tom nevzbudit? To vše je ne- 1-15; Marek, kap. 16, 1-11; Lukáš, kap. 24,
a oznámili jim všechno, co se stalo u hrobu možné. Naopak, samotní učedníci si nej- 1-12; Jan, kap. 20, 1-18. Viz také 1. epištola
Ježíše Krista. Velekněží se shromáždili se prve mysleli, že někdo odnesl Spasitelovo sv. ap. Pavla k Korintským: kap. 15, 3-5.
staršími a poradili se s nimi. Kvůli své zlé tělo, avšak když spatřili prázdný hrob, po-
zatvrzelosti nepřátelé Ježíše Krista nechtěli chopili, že po únosu by to vypadalo jinak. (Kapitola ze Zákona Božího
uvěřit v Jeho vzkříšení a rozhodli se tuto A nakonec, proč tedy židovští velitelé ne- prot. Serafima Slobodského)
událost skrýt před lidem. Proto podplatili hledali Kristovo tělo a učedníky nepotres-
vojáky. Dali jim mnoho peněz a řekli: „Řek-
něte všem, že v noci přišli Jeho učedníci a
ukradli Ho, když jste spali. A kdyby o tom
uslyšel vladař (Pilát), my se za vás přimlu-
víme a zbavíme vás starostí.“ Vojáci vzali
peníze a dělali, jak byli naučeni. Tato řeč
byla rozhlášena mezi Židy, takže mnozí
z nich tomu věří až do dnešního dne.
Klam a lež takových řečí jsou každému
jasné. Pokud vojáci spali, tak nemohli vi-
dět, a pokud viděli, tak nespali a chytili by
únosce. Stráž musí být bdělá a hlídat. Není
možné si představit, že by stráž, sestávající
z několika osob, mohla usnout. A pokud
všichni vojáci usnuli, tak měli být přísně
potrestáni. Proč tedy nebyli potrestáni, ale
nechali je být (a dokonce je odměnili)?
A vystrašení učedníci, kteří se ze strachu
zavřeli ve svých domech, copak ti by našli

Его, пришедши ночью, украли Его, когда


вы спали. А если слух об этом дойдет до
правителя (Пилата), то мы похлопочем
за вас перед ним и избавим вас от
неприятности“. Воины взяли деньги
и поступили так, как были научены.
Слух этот пронесся между евреями, так
что многие из них и до сего времени
этому верят.
Обман же и ложь этого слуха видны
каждому. Если воины спали, то не могли
видеть, а если видели, значит не спали
и задержали бы похитителей. Стража
должна бодрствовать и стеречь. Нельзя
себе представить, чтобы стража, состо-
явшая из нескольких лиц, могла уснуть.
А если все воины уснули, то подлежали
строгому наказанию. Почему же их не
наказали, но оставили в покое (и даже
наградили)? А напуганные ученики, от
страха запиравшиеся в своих домах, могли
бы разве решиться, без оружия против
вооруженных римских воинов, на такое
отважное дело? А к тому же, для чего им
это было делать, когда они сами потеряли похищения так не бывает. И, наконец, ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от
веру в своего Спасителя. Кроме того, почему же начальники иудейские не Матфея, гл. 28, 1-15; от Марка, гл. 16, 1-11;
могли ли они отвалить огромный камень, искали тело Христово и не наказали от Луки, гл. 24, 1-12; от Иоанна, гл. 20, 1-18.
никого не разбудив? Все это невозможно. учеников? Так враги Христовы старались См. также 1-е послание св. ап. Павла
Наоборот, сами ученики подумали было, затмить дело Божие грубым сплетением к Коринфянам: гл. 15, 3-5.
что кто то унес тело Спасителя, но увидев лжи и обмана, но оказались бессильными (Глава из „Закона Божия“
пустой гроб, они поняли что после против истины. прот. Серафима Слободского)

ikona 1–2 /2010 7


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v katedrálním chrámu
sv. Cyrila a Metoděje v Praze
4. 4. 2010

Пасха
в кафедральном храме
св.Кирилла а Мефодия в Праге
4. 4. 2010

Představený a duchovní správce katedrálního chrámu ThDr. Jaroslav


Šuvarský PhD. I Настоятель кафедрального храма о. Ярослав Шуварский
Foto: Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец

8 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 9


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

10 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 11


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Slovo pascha pochází z hebrejštiny a zna- do nejsvětlejších rouch. Těsně před půlnocí oznámil myronosicím u hrobu Kristovo
mená přechod, vysvobození . Když Židé slavnostní vyzvánění oznamuje příchod vzkříšení, první provolává radostnou píseň:
slavili starozákonní Pesach, připomínali si velkého okamžiku Světlonosného svátku „Kristus vstal z mrtvých, smrtí smrt pře-
vysvobození předků z egyptského otroctví. Vzkříšení Krista. Duchovní s křížem, lam- konal a jsoucím ve hrobech život daro-
Avšak křesťané, když slaví novozákonní padami a kadidlem vyjdou z oltáře a spolu val.“ Tuto píseň třikrát opakují duchovní
Paschu, oslavují vysvobození skrze Krista s lidmi, jako myronosice, které brzy ráno a sbor.
všech lidí z otroctví ďábla a darování nám šly ke hrobu, obcházejí chrám za zpěvu: Poté duchovní předříkává verše z dávného
života a věčné blaženosti. Kvůli významu „Vzkříšení Tvoje, Kriste Spasiteli, andělé proroctví sv. Krále Davida: „Ať je vzkříšen
dobrodiní, které jsme získali prostřednic- opěvují na nebesích, dej, abychom i my Bůh a jsou rozprášeni Jeho nepřáte-
tvím Vzkříšení Krista, je Pascha svátkem na zemi čistým srdcem Tebe oslavovali.“ lé…“, a všichni lidé sborově odpovídají na
svátků a tou nejdůležitější oslavou. Proto V tu chvíli se z výšky zvonice, jako z nebes, každý verš zpevěm: „Kristus vstal z mrt-
se i Bohoslužby během tohoto svátku liší line radostné paschální vyzvánění. Všichni vých…“
svým významem a nesmírně slavnostním modlící se kráčejí se zapálenými svícemi a Nakonec duchovní, jenž drží kříž s trojra-
rázem. vyjadřují tím duchovní radost Světlonos- menným svícnem, pohybem rukou načrtne
Dlouho před půlnocí se věřící, oděni do ného svátku. znamení kříže před zavřenými dveřmi
světlého oblečení, shromažďují v chrámu Procesí se zastavuje u zavřených vrat, jako chrámu; ty se otevírají a jásající lidé, jako
a naplněni úctou čekají na nadcházející by u dveří hrobu Krista. A zde, po obvy- kdysi myronosice k apoštolům, vcházejí
oslavy Paschy. Duchovní jsou oblečeni klém zvolání, duchovní, jako anděl, který do chrámu, jenž je zalitý světlem zapá-

Pascha
lených všech svící a lampád, a naplňují
ho radostnou písní: „Kristus vstal z mrt-
vých…“
Následující bohoslužba - paschální jitřní –
O Bohoslužbě v den Paschy sestává především ze zpěvu kánonu, který
sestavil sv. Jan z Damašku. Všechny písně
tohoto kánonu se prokládají mnohonásob-
ným „Kristus vstal z mrtvých!“. Za zpěvu
kánonu duchovní s křížem a kadidlem, ná-
sledujíce svíce, obcházejí celý chrám, na-
plňují jej kadidlem a radostně všechny vítají
slovy: „Kristus vstal z mrtvých!“ Věřící na
to odpovídají: „Vpravdě vstal z mrtvých!“

жеством из торжеств, почему и Богослу-


жение сего Праздника отличается
величием и необычайною торжествен-
ностью.
Задолго до полуночи верующие, в све-
тлых одеждах, стекаются в храм и бла-
гоговейно ожидают наступающего
Пасхального Торжества. Священнослу-
жители облачаются во весь светлейший
сан. Перед самою полуночью торжествен-
ный благовест возвещает о наступлении
великой минуты Светоносного Празд-
ника Воскресения Христова. Священ-
нослужители с крестом, светильниками

О Богослужении и фимиамом исходят из алтаря и вместе


с народом, подобно мироносицам,
ходившим зело рано ко гробу, обходят
вокруг церкви с пением: «Воскресение

в день Пасхи Твое, Христе Спасе, Ангели поют на

Пасха
небесех, и нас на земли сподоби чистым
сердцем Тебе славити». В это время
с высоты колокольни, как с небес, льется
ликующий пасхальный трезвон. Все
молящиеся идут с возженными свечами,
выражая тем духовную радость Свето-
Слово «Пасха» значит с еврейского ствуют избавление чрез Христа всего носного Праздника.
«прехождение, избавление». Евреи, человечества от рабства диаволу и да- Шествие останавливается у затворенных
празднуя ветхозаветную Пасху, вспоми- рование нам жизни и вечного блаженства. западных врат храма, как бы у дверей
нали об освобождении предков своих от По важности благодеяний, полученных гроба Христова. И здесь, по обычном
рабства египетского. Христиане же, нами чрез Воскресение Христово, Пасха возгласе священник, подобно ангелу,
празднуя Пасху новозаветную, торже- является Праздником праздников и Тор- возвестившему мироносицам у гроба

12 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

To, že duchovní několikrát vyjdou z oltáře, démonové. Kristus vstal z mrtvých, a radují z mrtvých, stav se prvotinou těch, kteří
připomíná častá zjevení Pána Svým učed- se andělé. Kristus vstal z mrtvých, a vládne zesnuli. Jemu náleží sláva a panování na
níkům po vzkříšení. život. Kristus vstal, a není nikoho v hrobě věky věkův. Amen.“
Na konci jitřní, po zpěvu, obejmeme se (jelikož nyní není smrt zničením, nýbrž Po jitřní se ihned slouží liturgie hodin a li-
navzájem a řekneme: „Bratře! A těm, kdož dočasným stavem): Kristus vstal turgie, královská brána je otevřena od za-
nás nenávidí, odpustíme vše vzkříšením“,
se všichni věřící začínají zdravit, řkouce:
„Kristus vstal z mrtvých!“ a odpovídajíce:
„Vpravdě vstal z mrtvých!“. Tento pozdrav
stvrdí polibky a obdarováním paschálními
vejci, které jsou důležitým symbolem
zmrtvýchvstání, vzkříšení života v hlu-
bině hrobu pomocí síly Boží všemohouc-
nosti.
Poté se čte slovo Jana Zlatoústého, jež za-
číná slovy: „Je-li kdo nábožný a boha-
bojný, nechť se pokochá touto blahou
a jasnou slavností…“ Svatý jan Zlatoústý
vyzývá všechny, aby se radovali: „Bohatí
i chudí, společně jásejte. Zdrženliví i ne-
dbalí, ctěte tento den. Kdo se postili i kdo
se nepostili, radujte se dnes…“
„Nikdo ať nepláče nad přestupky, neboť
z hrobu zazářilo odpuštění. Nikdo se neboj
smrti, neboť nás vysvobodila smrt Spasite-
lova…“
A konečně pak slavnostně ohlašuje věčné
vítězství Krista nad smrtí a peklem: Kde
jest, smrti, osten tvůj? Kde, peklo, tvé ví-
tězství? Kristus vstal z mrtvých, a tys
svrženo. Kristus vstal z mrtvých, a padli

о воскресении Христовом, первый


возглашает радостную песнь: „Христос
воскресе из мертвых, смертью смерть затворенных дверей храма; они начинают приветствовать друг друга,
поправ и сущим во гробех живот да- отверзаются, и ликующий сонм, как произнося: „Христос воскресе!“
ровав“. Эта песнь троекратно повто- некогда мироносицы к апостолам, входит и отвечая: „Воистину воскресе!“. Это
ряется священнослужителями и хором. в церковь, залитую светом возженных приветствие они запечатлевают цело-
Затем предстоятель возглашает стихи всех светильников и лампад, и оглашает ванием и дарением пасхальных яиц,
древнего пророчества св. Царя Давида: ее радостною песнью: „Христос воскресе которые служат знаменательным сим-
„Да воскреснет Бог и расточатся врази из мертвых!..“ волом восстания из гроба, – воскресения
Его...“, а все люди (хор) в ответ на каждый Последующее Богослужение Пасхальной жизни в самых недрах его, силою все-
стих поют: „Христос воскресе из Заутрени состоит преимущественно из могущества Божия.
мертвых...“ пения канона, составленного св. Иоанном Затем читается слово Иоанна Златоуста,
Наконец предстоятель, держа в руках Дамаскиным. Все песни этого канона начинающееся словами: „Аще кто
крест с трехсвечником, движением их разделяются многократным „Христос благочестив и боголюбив, да насладится
начертывает знамение креста против воскресе из мертвых!“. Во время пения сего доброго и светлого торжества...“ Св.
канона священнослужители с Иоанн Златоуст призывает возрадо-
крестом и кадилом, в предшествии ваться всех: „Богатии и убозии, друг
светильников, обходят всю цер- с другом ликуйте. Воздержницы и ле-
ковь, наполняя ее фимиамом, и нивии, день почтите. Постившиеся и не
радостно приветствуют всех постившиеся, возвеселитесь днесь...“
словами: Христос воскресе!“ На „Никто же да плачет прегрешений,
что верующие отвечают: „Воистину прощение бо от гроба возсия. Никто же
воскресе!“ Неоднократные исхож- да убоится смерти, свободи бо нас
дения священнослужителей из Спасова смерть...“
алтаря напоминают о частых И, наконец, он торжественно возглашает
явлениях Господа ученикам Своим вечную победу Христову над смертью и
по воскресении. адом: „Где твое, смерте, жало? Где твоя,
При конце утрени, после пения: аде, победа? Воскресе Христос, и ты
„друг друга обимем, рцем: братие! низверглся еси. Воскресе Христос,
и ненавидящим нас простим вся и падоша демони. Воскресе Христос,
воскресением“, все верующие и радуются ангели. Воскресе Христос,

ikona 1–2 /2010 13


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

čátku jitřní a nezavírá se po celý týden na se vzkříšený Ježíš Kristus zjevil apoštolům se také tento den nazývá radonica. Po li-
znamení toho, že Ježíš Kristus nám navždy večer prvního dne Svého Vzkříšení (Jan, turgii se koná všeobecná zádušní bohos-
otevřel bránu Království Nebeského. Bě- kap. 29, 19-25). Z Evangelia čte předsta- lužba. Odedávna existoval zvyk navštěvo-
hem liturgie se čte úryvek z Evangelia Jana vený, jenž je obrácen směrem k lidem. Po- vat tento den hrob svých nejbližších
Evangelisty (jež začíná slovy: Na počátku žehnání věřícím vysloví s křížem. příbuzných.
bylo Slovo, to Slovo bylo u Boha, to Slovo Po celý Světlý paschální týden zvoní Paschální zpěvy se v chrámu zpívají do
byl Bůh…), v němž je popsáno božství na- všechny zvony. svátku Nanebevstoupení Páně, jenž se slaví
šeho Vykupitele. Pokud liturgii slouží ně- První úterý po paschálním týdnu sv. Církev, čtyřicátý den po prvním dnu Paschy.
kolik duchovních, Evangelium se čte v ně- jež sdílí radost ze Vzkříšení Krista se zes-
kolika jazycích na znamení toho, že nulými v naději, že dojde ke vzkříšení (Kapitola ze Zákona Božího
všechny národy na zemi „budou zvěsto- všech, zvláště pamatuje na zesnulé, proto prot. Serafima Slobodského)
vány“ o Pánu.
Před koncem liturgie se světí paschální
chléb – artos, jenž se během Světlé soboty
po liturgii rozdává věřícím jako paschální
požehnání.
Po paschální liturgii (někdy mezi jitřní
a liturgií) se světí kuliče, paschy, vejce
a maso, určené pro paschální pokrm věří-
cím.
Během následujících dnů Paschy, po litur-
gii, se za znění zvonů konají průvody s pro-
cesním křížem kolem chrámu, ve kterých
se jako vítězná trofej nese Kristův kříž. Ta-
kovým způsobem věřící vyjadřují svou ra-
dost a nadšení z vítězství Ježíše Krista nad
smrtí a peklem.
Večerní bohoslužbu první den Paschy
slouží představený chrámu, oděný do po-
svátných rouch. Po večerním vchodu
s Evangeliem se čte Evangelium o tom, jak

и жизнь жительствует. Воскресе Христос,


и мертвый ни един во гробе (ибо теперь
смерть не есть уничтожение, а только
временное состоите): Христос бо востав
от мертвых, начаток усопших бысть.
Тому слава и держава, во веки веков.
Аминь“.
После утрени сразу совершаются Часы
и Литургия, при отверстых Царских
Вратах, которые открыты с начала
Заутрени и не затворяются целую неделю яиц и мяса, для пасхальной трапезы Начиная с первого дня Пасхи и до
в знак того, что Иисус Христос навсегда верующих. вечерни праздника св. Троицы колено-
отверз нам врата Небесного Царствия. В следующие дни Пасхи, после Литургии, преклонений и земных поклонов не
На Литургии читается первое зачало при колокольном звоне, бывают крестные полагается.
Евангелия Иоанна Богослова (начи- ходы около церкви, в которых, как В первый вторник после пасхальной
нающееся словами: В начале бе Слово, победный трофей, носится крест Христов. недели св. Церковь, разделяя радость
и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово...), Этим верующие выражают свою радость Воскресения Христова с умершими
в котором изображается божественность и торжество о победе Иисуса Христа в надежде всеобщего воскресения, особо
нашего Искупителя. Если Литургия над смертью и адом. творит поминовение усопших, потому
совершается собором священников, то Вечерню в первый день Пасхи настоятель и день этот называется „Радоницей“.
Евангелие читается на различных языках, совершает, облачившись во все свя- После Литургии совершается вселенская
в знак того, что всем народам на земле щенные одежды. После вечернего входа панихида. Издревле существует обычай
„изыде вещание“ о Господе. с Евангелием, читается Евангелие в этот день посещать могилы своих
Перед концом Литургии освящается о явлении Воскресшего Иисуса Христа ближних родных.
пасхальный хлеб, – Артос, который апостолам вечером в первый день Своего Пасхальные песнопения поются в церкви
в Светлую Субботу после Литургии Воскресения из мертвых (Иоан. 29 гл. до Праздника Вознесения Господня,
раздается верующим, как пасхальное 19–25). Евангелие читает настоятель, который празднуется в сороковой день
благословение. обратившись лицом к народу. Отпуст после первого дня Пасхи.
После пасхальной Литургии (иногда говорит с крестом.
между Заутреней и Литургией), со- Всю Светлую Пасхальную Неделю (Глава из „Закона Божия“
вершается освящение куличей, пасох, звонят во все колокола. прот. Серафима Слободского)

14 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Paschální pozdravy z celého světa Пасхальные приветствия со всего мира


Aleutsky: Khris-tusax agla-gikux! Agangu-lakan agla-gikux! На алеутском: Khris-tusax agla-gikux! Agangu-lakan agla-gikux!
Albánsky: Krishti U Ngjall! Vertet U Ngjall! На албанском: Krishti U Ngjall! Vertet U Ngjall!
Alutiiqsky: Khris-tusaq ung-uixtuq! Pijii-nuq ung-uixtuq! Алютик: Khris-tusaq ung-uixtuq! Pijii-nuq ung-uixtuq!
Amharsky: Kristos tenestwal! Bergit tenestwal! На амхарском: Kristos tenestwal! Bergit tenestwal!
Anglicky: Christ is risen! Indeed He is risen! На английском: Christ is risen! Indeed He is risen!
Anglosasky: Crist aras! Crist sodhlice aras! На англосаксонском: Crist aras! Crist sodhlice aras!
Arabsky: Al-Masseeh kahm! Hakken kahm! На арабском: Al-Masseeh kahm! Hakken kahm!
Arménsky: Kristos haryav ee merelotz! Orhnial eh harootyunuh kristosee! На армянском: Kristos haryav ee merelotz! Orhnial eh harootyunuh kristosee!
Athabascan: Xristosi banuytashtch'ey! Gheli banuytashtch'ey! На атабаскском: Xristosi banuytashtch'ey! Gheli banuytashtch'ey!
Bulharsky: Hristos voskrese! Vo istina voskrese! На болгарском: Христос возкресе! Воистина возкресе!
Bělorusky: Khrystos uvaskros! Saprawdy uvaskros! На белоруском: Хрыстос уваскрос! Сапраўды ўваскрос!
Čínsky: Helisituosi fuhuole! Queshi fuhuole! На китайском: Helisituosi fuhuole! Queshi fuhuole!
Česky: Kristus vstal z mrtvých! Opravdu vstal! На чешском: Kristus vstal z mrtv ch! Opravdu vstal!
Dánsky: Kristus er opstanden! Ja, sandelig opstanden! На датском: Kristus er opstanden! Ja, sandelig opstanden!
Holandsky: Christus is opgestaan! Ja, hij is waarlijk opgestaan! На нидерландском: Christus is opgestaan! Ja, hij is waarlijk opgestaan!
Esperanto: Kristo levigis! Vere levigis! На эсперанто: Kristo levigis! Vere levigis!
Estonsky: Kristus on oolestoosunt! Toayestee on oolestoosunt! На эстонском: Kristus on oolestoosunt! Toayestee on oolestoosunt!
Etiopsky: Christos t'ensah em' muhtan! Exai' ab-her eokala! На эфиопском: Christos t'ensah em' muhtan! Exai' ab-her eokala!
Finsky: Kristus nousi kuolleista! Totistesti nousi! На финском: Kristus nousi kuolleista! Totistesti nousi!
Francouzsky: Le Christ est ressuscite! En verite il est ressuscite! На французском: Le Christ est ressuscite! En verite il est ressuscite!
Gruzínsky: Kriste ahzdkhah! Chezdmaridet! На грузинском: Kriste ahzdkhah! Chezdmaridet!
Havajsky: Ua ala hou 'o Kristo! Ua ala 'I 'o no 'oia! На гавайском: Ua ala hou 'o Kristo! Ua ala 'I 'o no 'oia!
Hebrejsky: Ha Masheeha houh quam! Be emet quam! На иврите: Ha Masheeha houh quam! Be emet quam!
Igbosky: Jesu Kristi ebiliwo! Ezia o' biliwo! На игбо: Jesu Kristi ebiliwo! Ezia o' biliwo!
Indonésky: Kristus telah bangkit! Benar dia telah bangkit! На индонезийском: Kristus telah bangkit! Benar dia telah bangkit!
Italsky: Cristo e' risorto! Veramente e' risorto! На итальянском: Cristo e' risorto! Veramente e' risorto!
Japonsky: Christos fukkatsu! Jitsu ni fukkatsu! На японском: Christos fukkatsu! Jitsu ni fukkatsu!
Javánsky: Kristus sampun wungu! Tuhu sampun wungu! На яванском: Kristus sampun wungu! Tuhu sampun wungu!
Keltsky: Taw creest ereen! Taw shay ereen guhdyne! На кельтском: Taw creest ereen! Taw shay ereen guhdyne!
Koptsky: Pchristos aftooun! Alethos aftooun! На коптском: Pchristos aftooun! Alethos aftooun!
Korejsky: Kristo gesso! Buhar ha sho nay! На корейском: Kristo gesso! Buhar ha sho nay!
Latinsky: Christus resurrexit! Vere resurrexit! На латинском: Christus resurrexit! Vere resurrexit!
Lotyšsky: Kristus ir augsham sales! Teyasham ir augsham sales vinsch! На латышском: Kristus ir augsham sales! Teyasham ir augsham sales vinsch!
Lugandsky: Kristo ajukkide! Amajim ajukkide! На лугандском: Kristo ajukkide! Amajim ajukkide!
Maďarsky: Krisztus feltamadt! Valoban feltamadt! На венгерском: Krisztus feltamadt! Valoban feltamadt!
Malajálamsky: Christu uyirthezhunnettu! Theerchayayum uyirthezhunnettu! На малаяламском: Christu uyirthezhunnettu! Theerchayayum uyirthezhunnettu!
Německy: Christus ist erstanden! Wahrlich ist er erstanden! На немецком: Christus ist erstanden! Wahrlich ist er erstanden!
Norsky: Christus er oppstanden! Sandelig han er oppstanden! На норвежском: Christus er oppstanden! Sandelig han er oppstanden!
Polsky: Khristus zmartwych wstal! Zaprawde zmartwych wstal! На польском: Khristus zmartwych wstal! Zaprawde zmartwych wstal!
Portugalsky: Cristo ressuscitou! Em verdade ressuscitou! На португальском: Cristo ressuscitou! Em verdade ressuscitou!
Rumunsky: Christos a inviat! Adeverat a inviat! На румынском: Christos a inviat! Adeverat a inviat!
Rusky: Christos voskrese! Voistinu voskrese! На русском: Христос воскресе! Воистину воскресе!
Řecky: Christos anesti! Alithos anesti! На греческом: Christos anesti! Alithos anesti!
Sanskrtsky: Kristo'pastitaha! Satvam upastitaha! На санскрите: Kristo'pastitaha! Satvam upastitaha!
Srbsky: Christos vaskres! Vaistinu vaskres! На сербском: Христос васкрсе! Ваистину васкрсе!
Slovensky: Kristus vstal z mrtvych! Naozaj vstal! На словацком: Kristus vstal z mrtvych! Naozaj vstal!
Španělsky: Cristo ha resucitado! En verdad ha resucitado! На испанском: Cristo ha resucitado! En verdad ha resucitado!
Svahilsky: Kristo amefufukka! Kweli amefufukka! На суахили: Kristo amefufukka! Kweli amefufukka!
Švédsky: Christus ar upstanden! Han ar verkligen upstanden! На шведском: Christus ar upstanden! Han ar verkligen upstanden!
Syrsky: M'shee ho dkom! Ha koo qam! На сирийском: M'shee ho dkom! Ha koo qam!
Tigrinsky: Christos tensiou! Bahake tensiou! На тигринья: Christos tensiou! Bahake tensiou!
Tlingitsky: Xristos Kuxwoo-digoot! Xegaa-kux Kuxwoo-digoot! На тлингитском: Xristos Kuxwoo-digoot! Xegaa-kux Kuxwoo-digoot!
Turecky: Hristos diril - di! Hakikaten diril - di! На турецком: Hristos diril - di! Hakikaten diril - di!
Ugandsky: Kristo ajukkide! Kweli ajukkide! На угандском: Kristo ajukkide! Kweli ajukkide!
Ukrajinsky: Christos voskres! Voistinu voskres! На украинском: Христос воскрес! Воістину воскрес!
Velšsky: Atgyfododd Crist! Atgyfododd yn wir! На валлийском: Atgyfododd Crist! Atgyfododd yn wir!
Yupik: Xris-tusaq Ung-uixtuq! Iluumun Ung-uixtuq! Юпик: Xris-tusaq Ung-uixtuq! Iluumun Ung-uixtuq!
Zulsky: Ukristu uvukile! Uvukile kuphela! На зулусском: Ukristu uvukile! Uvukile kuphela!

ikona 1–2 /2010 15


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v chrámu sv. Mikuláše
na Staroměstském náměstí
v Praze
4. 4. 2010

Пасха
в храме св. Николая
на Старогородской площади
в Праге
4. 4. 2010

J. B. Kryštof, arcibiskup pražský, metropolita českých zemí a Slovenska


Foto: Igor Střelec, Elizabeta Černěckaja I Фото: Игор Стржелец, I Е. Б. Христофор, Митрополит чешских земель и Словакии
Елизавета Чернецкая

16 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 17


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

18 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 19


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa


Vladyka s pomocí Boží hodlá v květnu: středa 12. května v 9.00 hod. sobota 22. května v 10.00 hod. neděle 6. června v 10.00 hod.
v den Oddání sv. Paschy sloužit sv. archijerej- vykonat pouť do Mikulčic a sloužit sv. archije- sloužit sv. archijerejskou liturgii v monastýrském
sobota 1. května v 9.30 hod. skou liturgii v chrámu sv. Nikolaje v Roosevel- rejskou liturgii v základech chrámu posvěceného chrámu sv. Jiří Vítězného v Ostravě
sloužit božskou liturgii v jazyce Nového Zákona tově 29 v Praze 6 sv. Metodějem neděle 13. června v 9.00 hod.
/starořecky/ v katedrálním chrámu sv. Cyrila v 10.00 hod. neděle 23. května v 10.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv.
a Metoděje v Resslově ulici 9a v Praze 2 na pozvání výboru „Oni byli první“ vykonat ve svátek sv. Padesátnice sloužit sv. archijerej- Serafíma Sárovského v Bardějově
neděle 2. května v 10.00hod. v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice Na Olša- skou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté Bohoro- neděle 20. června v 9.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí nech v Praze 3 panychidu za umučené ruské dice Na Olšanech v Praze 3 sloužit spolu s Jeho Vysokopřeosvíceností arci-
přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3 občany pondělí 24. května v 9.00 hod. biskupem Simeonem sv. archijerejskou liturgii
středa 5. května v 8.00 hod. v 15.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Sva- v Monastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vi-
sloužit spolu s Jeho Vysokopřeosvíceností vla- pomodlit se panychidu za oběti válek v chrámu tého Ducha v Šumperku lémově a oslavit tak 12. výročí biskupského svě-
dykou Simonem, Jeho Přeosvíceností vladykou sv. Nikolaje v Rooseveltově ul. 29 v Praze 6-Bu- úterý 25. května v 11.00 hod. cení vladyky Simeona, arcibiskupa olomoucko-
Jáchymem a duchovenstvem obou eparchií benči sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. -brněnského
sv. archijerejskou liturgii s díkůvzdáním za čtvrtek 13. května v 9.00 hod. Trojice v Rokycanech sobota 26. června v 11.00 hod.
65. let od ukončení II. světové války v mona- v čest svátku Nanebevstoupení Páně sloužit sv. pátek 28. května v 9.00 hod. po připutování z Prahy na kole sloužit sv. archi-
stýrském chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování pře- u příležitosti 4. výročí intronizace metropolity jerejskou liturgii v jeskyni sv. Ivana Českého
ve Vilémově u Litovle v rámci liturgického se- svaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 Českých zemí a Slovenska sloužit sv. archijerej- (římsko-katolický kostel sv. Jana Křtitele) ve
mináře pátek 14. května v 9.00 hod. skou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté Bohoro- Svatém Janu pod Skalou
čtvrtek 6. května v 10.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí dice Na Olšanech v Praze 3 neděle 27. června v 9.30 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Jiří přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3 29.–31. května. sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním
Vítězného na velvyslanectví Ruské federace neděle 16. května v 10.00 hod. na pozvání Jeho Blaženosti patriarchy jeruzalém- chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a
v Praze sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním ského Theofila, pobývat na konferenci O svatých v Praze 2 a poděkovat při ní za 57 let svého ži-
neděle 9. května v 9.00 hod. chrámu sv. Alexandra Něvského v Prešově místech Palestiny v Athénách (Řecko) vota
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. ve 14.00 hod. 28.–30. června
apoštolům rovných Cyrila a Metoděje v Brezině požehnat zahájení Festivalu pravoslavné du- Vladyka s pomocí Boží hodlá v červnu: na základě pozvání vladyky Antima, metropolity
(michalovsko-košická eparchie) chovní hudby v Kněžském semináři PBF PU na alexandroupolského, navštívit Alexandroupoli
úterý 11. května v 11.00 hod. Plzeňské ul. 7 v Prešově, který organizuje rektor sobota 5. června v 9.00 hod. i okolí a konat bohoslužby na místech apoštol-
sloužit panychidu v Bánově u Uherského Hra- Semináře o. prot. Mgr. Emil Jarkovský sloužit sv. archijerejskou liturgii v monastýrském ského působení sv. Pavla v Samothrákii
diště za oběti osvobození a válečných útrap čtvrtek 20. května v 17.00 hod. chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilé-
v rámci oslav 65. výročí ukončení II. světové požehnat řádnému zasedání Posvátného synodu mově u Litovle změna programu vyhrazena
války Pravoslavné církve v Bešeňové (Slovensko)

Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРА


Владыка с Божьей помощью среда 12 мая в 9:00 Синода Православной церкви в Бешенове (Сло- воскресенье 6 июня в 10:00
намеревается в мае: в день Отдания Св. Пасхи служить Св. архие- вакия) служить Св. архиерейскую Литургию в мона-
рейскую Литургию в храме св. Николая, ул. суббота 22 мая в 10:00 стырском храме св. Георгия Победоносца в г.
суббота 1 мая в 9:30 Рузвельтова 29, Прага-6 совершить паломничество в Микульчице и слу- Острава
служить Божественную Литургию на языке в 10:00 жить Св. архиерейскую Литургию на камнях фун- воскресенье 13 июня в 9:00
Нового Завета (старогреческом) в кафедральном по приглашению комитета «Они были первыми» дамента храма, освященного св. Мефодием служить Св. архиерейскую Литургию в храме
храме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова, совершить в храме Успения Пресвятой Бого- воскресенье 23 мая в 10:00 св. Серафима Саровского в Бардейове
9a в Праге-2 родицы, Прага-3, Ольшаны панихиду по умер- на праздник Св. Пятидесятницы служить Св. ар- воскресенье 20 июня в 9:00
воскресенье 2 мая в 10:00 шим мученической смертью русским гражданам хиерейскую Литургию в храме Успения Пре- служить вместе с Его Преосвященством вла-
служить Св. архиерейскую Литургию в храме в 15:00 святой Богородицы, Прага-3, Ольшаны дыкой Симеоном Св. Архиерейскую Литургию
Успения Пресвятой Богородицы Прага-3, Оль- совершить панихиду по жертвам войн в храме понедельник 24 мая в 9:00 в монастыре Успения Пресвятой Богородицы
шаны св. Николая, ул. Рузвельтова 29, Прага-6, Бу- служить Св. архиерейскую Литургию в храме в Вилемове и так отметить годовщину епи-
среда 5 мая в 8:00 бенеч Святого Духа в г. Шумперк скопского рукоположения владыки Симеона,
служить вместе с Его Преосвященством вла- четверг 13 мая в 9:00 вторник 25 мая в 11:00 епископа Оломоуцко-Брненского
дыкой Симеоном, Его Преосвященством вла- в честь праздника Вознесения Господня служить служить Св. архиерейскую Литургию в храме суббота 26 июня в 11:00
дыкой Иоакимом и духовенством обеих епархий Св. архиерейскую Литургию в храме Благове- св. Троицы в г. Рокицаны по приезде из Праги на велосипеде служить
Св. архиерейскую Литургию с благодарственным щения Пресвятой Богородицы, ул. На Слупи пятница 28 мая в 9:00 Св. архиерейскую Литургию в пещере св. Ивана
молебном в честь 65-летия окончания Второй 4a, Прага-2 по случаю 4-й годовщины интронизации Мит- Чешского (римско-католический костел св. Иоан-
мировой войны в храме Пресвятой Богородицы пятница 14 мая в 9:00 рополита Чешских земель и Словакии служить на Крестителя) в поселке Святой Ян под Ска-
в Вилемов у г. Литовел в рамках литургического служить Св. архиерейскую Литургию в храме Св. архиерейскую Литургию в храме Успения лой
семинара Успения Пресвятой Богородицы, Прага-3, Оль- Пресвятой Богородицы, Прага-3 воскресенье 27 июня в 9.30
четверг 6 мая в 10:00 шаны 29—31 мая служить Св. архиерейскую Литургию в храме
служить Св. архиерейскую Литургию в храме воскресенье 16 мая в 10:00 по приглашению Его Блаженства патриарха свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова 9а в
св. Георгия Победоносца в посольстве Рос- служить Св. архиерейскую Литургию в кафед- Иерусалимского Теофила побывать на конфе- Праге-2 и в ходе Литургии поблагодарить за
сийской Федерации в Праге ральном храме св. Александра Невского в ренции «О святых местах Палестины» в Афинах 57 лет своей жизни
воскресенье 9 мая в 9:00 Прешове (Греция) 28—30 июня
служить Св. архиерейскую Литургию в храме в 14:00 по приглашению владыки Анфима, Митрополита
свв. Равноапостольных Кирилла и Мефодия в благословить открытие Фестиваля православной Владыка с Божьей помощью Александрийского, посетить Александрию и
Брезине (Михаловско-Кошицкая епархия) духовной музыки, который организует в Свя- намеревается в июне окрестности и вести богослужения в местах
вторник 11 мая в 11:00 щеннической семинарии ПБФ УП, ул. Пльзень- апостольской деятельности апостола Павла в
служить панихиду в Банове у Угерске Градиште ска 7, Прешов, ректор семинарии o. прот. ма- суббота 5 июня в 9:00 Самофракии
по жертвам освобождения и бедствий войны гистр Эмиль Ярковский служить Св. архиерейскую Литургию в мона-
в рамках празднования 65-й годовщины окон- четверг 20 мая в 17:00 стырском храме Успения Пресвятой Богородицы расписание предусматривает возможность вне-
чания Второй мировой войны благословить очередное заседание Святейшего в Вилемове у г. Литовел сения изменений

20 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Svátek
a také zpívat spolu se sborem. Nakonec,
když sešli strmé schody, se ocitli přímo na
pláži hned u vody. Dlouhý průvod lidí se
tam shromáždil do jediného celku, který
by bylo možné nazvat davem, kdyby tam

na břehu Vltavy křtu


nebyla přítomna duchovní vzájemná blíz-
kost, jež neumožňovala se chovat hlučně
ani do sebe strkat. Ze své podstaty se jed-
nalo o shromáždění pravoslavných věří-
cích, kteří naslouchali svému pastýři. Ne-
O svátku Zjevení Páně – Křtu Páně se ve ním dívali. A poslouchali zpěv duchovních byl tam mikrofon, avšak i na velkou
všech pravoslavných chrámech koná litur- písní, jež zpívali zpěváci svými silnými vzdálenost (já jsem se bála strmých schodů
gie. Přibližně před dvěma tisíci lety v řece mužskými hlasy. A mnozí se k průvodu a zůstala jsem stát nahoře) byl slyšet hlas
Jordán prorok Jan, zvaný Křtitel nebo Před- připojovali. Vpředu šli s korouhvemi a iko- Jeho Blaženosti a molebny, kterými se svě-
chůdce (předpověděl příchod Mesiáše), nami ministranti a ti nejaktivnější farníci, tila řeka. Z výšky se otevíral pohled na pa-
křtil Ježíše Krista. A Jan Křtitel pravil toto: hned za Křížem byli duchovní, diákoni norama Vltavy, po které plula hejna ma-
„A já jsem ho neznal, ale přišel jsem křtít a Jeho Blaženost metropolita českých ze- jestátných bílých labutí se svými tmavě
vodou proto, aby byl zjeven Izraeli.“ Jan mích a na Slovensku Kryštof osobně. Du- šedými labuťátky a mířila k tomu místu,
tedy vydal svědectví: „Viděl jsem Ducha, chovní i hlava Církve Kryštof byli oděni do kam do právě posvěcené řeky vstupovali
jak sestoupil jako holubice z nebe a zůstal zářivě bílých rouch. Mohutný dav slav- ti nejzapálenější věřící, aby se do ní pono-
na něm. A já jsem to viděl a vydal jsem nostně nastrojených lidí, kteří šli za Kří- řili. Prvními byli pěkní chlapci diákon
svědectví, že on je ten Boží Syn.“ (Nový žem, dosahoval délky dvou bloků. Když a protodiákon z chrámu Zvěstování... Bo-
zákon, Jan, kap. 1, 31, 32 a 34). se „čelo“ nacházelo hned u řeky, „ocas“ hoslužba byla ukončena už v chrámě, kde
ještě přecházel hlavní silnici na nábřeží, každého farníka pomazal archimandrita
Dne 19. ledna se v pravoslavných chrá- po které jezdily tramvaje a autobusy. Je o. Sergij a sám Jeho Blaženost metropolita
mech v Praze slavil tento svátek. Po liturgii nutno říci, že bylo vše předem domluveno Kryštof všechny pokropil svěcenou vodou.
v 11 hodin se všichni shromáždili a vydali s městskými úřady, takže doprava byla bě- A samozřejmě mu vděční věřící provolávali
se v procesí od chrámu Zvěstování Na Slu- hem tohoto pravoslavného procesí dočasně čest a slávu a přáli zdraví Hlavě Církve na
pech k Vltavě. Nehledě na to, že byl pra- přerušena. Takovým způsobem všichni – mnohá a blahá léta.
covní den, se lidé při pohledu na ten vel- ti s kočárky, s holemi, s berlemi, i děti –
kolepý průvod zastavovali a dlouho se za mohli v klidu následovat Kříž a korouhve, Jelena Filipovič (kráceno redakcí)

су, которую, можно было бы назвать


ПРАЗДНИК КРЕЩЕНИЯ толпой, если бы не духовная взаимная
близость собравшихся, не позволявшая
НА БЕРЕГУ ВЛТАВЫ ни шуметь, ни тем более теснить друг
друга. По сути своей это было Собором
На праздник Крещения во всех право- И многие пристраивались к идущим. православных верующих, внимавших
славных церквях служат литургию. Око- Впереди с хоругвями и иконами – ал- своему Пастырю. Не было микрофона,
ло двух тысячелетий тому назад на реке тарники и самые активные прихожане, но даже и на большом расстоянии (а я,
Иордане пророк Иоанн, названный Кре- сразу за Крестом – священники, диаконы побоявшись крутизны спуска, осталась
стителем или Предтечей (предсказал и сам Блаженнейший митрополит Чеш- стоять наверху) были слышны голос
приход Мессии) крестил Иисуса Христа. ских земель и Словакии Христофор. Блаженнейшего и молебны с которыми
И вот, что сказал Иоанн Креститель: Священство, как и Предстоятель Церкви освящали реку. С высоты открывалась
«Я не знал Его (Иисуса); но для того Христофор все в сверкающе белом одея- широкая панорама Влтавы, по которой
пришел крестить в воде, чтобы Он явлен нии. Мощный поток нарядных людей, косяками плыли величавые белые лебеди
был Израилю. И свидетельствовал следовавший за Крестом растянулся на со своими темно серыми лебедятами,
Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего два квартала. Когда «голова» уже была направляясь к тому месту, где в только
с неба, как голубя, и пребывающего на у самой реки, «хвост» все еще пересекал что освященную реку полезли окунуться
Нем. И я видел и засвидетельствовал, основнуя прибрежную магистраль, по наиболее горячие верующие. Первыми
что Сей есть сын Божий» (Новый Завет, которой двигались трамваи и автобусы. из них были молодые красивые парни
от Иоанна, гл1, 31,32 и 34). Впрочем, по предварительной догово- диакон и протодиакон храма Благове-
ренности с городскими властями дви- щения… Закончилось богослужение уже
19 января православные храмы Праги жение по ходу этого Православного ше- в храме, где каждый прихожанин спо-
торжественно отмечали этот праздник. ствия было временно перекрыто, так что добился помазания, свершаемого архи-
После Литургии, в 11 часов собрались все: и те, кто с детскими колясками, и мандритом о. Сергием и щедрого окроп-
все и пошли Крестным ходом от храма кто с палками и костылями, и ребятишки ления святою водой из рук самого Бла-
Благовещения На Слупех к Влтаве. Не- – все могли спокойно следовать за Кре- женнейшего митрополита Христофора.
смотря на рабочий день люди, видя это стом и хоругвями и тоже подпевать хору. И конечно же благодарные прихожане
грандиозное шествие останавливались Наконец, спустившись с высокого берега пели честь и славу ему, желая здоровья
и долго смотрели вслед. И слушали ду- по крутой лестнице, очутились прямо своему Предстоятелю на многая и благая
ховные песнопения, исполняемые мощ- на пляже у самой воды. Длинная вере- лета.
ными мужскими голосами хористов. ница людей там собралась в единую мас- Елена Филипович (kráceno redakcí)

ikona 1–2 /2010 21


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Svátek
Zjevení Páně
na břehu Vltavy v Praze
19. 1. 2010

Праздник
Богоявления
на берегу Влтавы в Праге
19. 1. 2010

Foto: Alexandr Bátora I Фото: Александр Батора

22 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 23


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

První z nich se slavilo na samém konci lis- Slovensku. Druhé výročí se slavilo skoro se oslavovala památka Jeho blaženosti vla-
topadu roku 2009 v Moskvě, v chrámu přesně měsíc po tom prvním v Praze, dyky Doroteje, jenž byl 35 let hlavou Pra-
Sv. Nikolaje v Kotelnikách – Podvorje Pra- v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice na voslavné církve v Československu, a poté
voslavné církve v českých zemích a na Olšanských hřbitovech. V obou případech – v českých zemích a na Slovensku. Podle

Dvě významná desetiletá výročí připadla na stejnou dobu

ДВА СЛАВНЫХ ЮБИЛЕЯ – ДЕСЯТИЛЕТИЯ ПОЧТИ СОВПАЛИ ПО ДАТАМ


Первый – в самом конце ноября 2009 И в обоих случаях чествовали память в Церкви не существовало националь-
года праздновали в Москве, в храме свя- Блаженнейшего владыки Дорофея, быв- ностей, будь то чех, словак, украинец,
того Николая в Котельниках – Подворье шего 35 лет Предстоятелем Православ- узбек или православный еврей. Он всех
ПЦ Чешских земель и Словакии. Второй ной Церкви Чехословакии, а затем – любил, и люди это чувствовали.
– почти ровно через месяц после него – Чешских земель и Словакии. Владыка Особым его душевным расположением
в Праге, в храме Успения Пресвятой по словам знавших его излучал свет пользовались самые тогда гонимые, рус-
Богородицы на Ольшанском кладбище. и притягивал сердца людей. Для него ские эмигранты первой волны. Его ста-

24 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

těch, kteří ho znali, vladyka vyzařoval Alexij II. a Jeho Blaženost metropolita Do- vysvěcení Zastupitelství naší Církve v Mo-
světlo a oslovoval lidská srdce. Pro něj v rotej vykonali velké svěcení chrámu. skvě.
Církvi národnosti neexistovaly, bylo jedno, A Kryštof, tehdejší český arcibiskup, spo- „Na vladyku Doroteje vzpomínají a váží si
zda šlo o Čecha, Slováka, Ukrajince, Uz- lusloužil. Pro mě se tyto oslavy staly neza- ho nejen v Čechách a na Slovensku, ale
beka či pravoslavného Žida. Měl rád pomenutelnými“. i v celém pravoslavném světě,“ pravil tehdy
všechny a lidé to cítili. A v den desátého výročí Zastupitelství Pra- Jeho Blaženost vladyka Kryštof. „I když
Zvláště hluboké sympatie choval k těm voslavné církve v českých zemích a na Slo- naše Církev byla autokefální od počátku
tehdy nejvíce pronásledovaným, k první vensku v chrámu Sv. Nikolaje v Kotelni- padesátých let, nechtěli nás dlouho uznat
vlně ruských emigrantů. Díky jeho snahám kách sloužili liturgii nejsvětější patriarcha ani v Konstantinopoli, ani v Jeruzalémě…
v Církvi vyrůstali duchovní, jejichž zá- celého Ruska Kirill a Jeho Blaženost me- Považovali nás pouze za autonomii. A jen
kladní vlastností byla věrnost Pravoslaví tropolita Kryštof. Oslav výročí se také zú- díky obrovské a světové autoritě vladyky
a lidskost. Toužebným přáním vladyky Do- častnili: biskupové, duchovní a diákoni, Doroteje nás uznali. V roce 1998 v Kon-
roteje bylo obnovení bývalého přátelství představitelé českého a slovenského vel- stantinopoli vydali Tomos, po čemž uznaly
mezi našimi národy. Otevření Podvorje vyslanectví, zástupci médií, farníci. Do naši samostatnost, tj. autokefalitu, i všech-
Pravoslavné církve v českých zemích a na chrámu se nemohli vejít všichni, kdo o to ny ostatní církve“.
Slovensku v Moskvě, v chrámu Sv. Nikolaje usiloval – byly jich tisíce… Moskvané mají Jeho Blaženost vladyka Kryštof vzpomínal
v Kotelnikách, bylo splněním jeho přání tento chrám rádi – je to symbol sjednocení i na to, jak se po příjezdu z Moskvy na
a dovršením jeho dlouholetého úsilí a péče. dvou bratrských církví. Lidé, kteří se ne- konci roku 1999 chystali na začátku násle-
Takto vzpomíná na ty dny současný před- mohli dostat dovnitř, stáli venku, aby ale- dujícího roku navštívit Jeruzalém: „Tehdy
stavený Podvorje protojerej Pravoslavné spoň zdálky mohli pozdravit nejsvětějšího vladyka Dorotej vyslovil slova, jež jsou
církve v českých zemích a na Slovensku patriarchu a Jeho Blaženost Kryštofa, jehož dodnes památná: ‚Jeruzalém – to je dobré.
o. Alexej: „Přesně před 10 lety jsem sem Moskvané velice milují. Ale jak se dostat do nebeského Jeruza-
přijel spolu s duchovními, kteří doprovázeli A hned po této radostné události se dne léma?‘ Těmito slovy se s námi jeho Blaže-
tehdejšího Jeho Blaženost metropolitu 30. prosince roku 2009 připomínalo dese- nost vladyka Dorotej tehdy rozloučil…
v českých zemích a na Slovensku Doroteje. tileté výročí konce pozemského života Jeho A nyní, už tam, v nebeském Jeruzalémě,
Z tohoto člověka vyzařovala zvláštní bla- Blaženosti vladyky Doroteje. V chrámu se za nás modlí“, řekl Jeho blaženost me-
hodať. Vyzařoval dobro. I když uměl být Zesnutí přesvaté Bohorodice se konala pa- tropolita v českých zemích a na Slovensku
také přísný i náročný… Jak probíhalo sa- nychida. Při modlitbě za svého nezapome- Kryštof.
motné svěcení? Vše bylo podomácku pro- nutelného učitele Jeho Blaženost vladyka
sté a procítěné. A zároveň velmi slavnostní. Kryštof vzpomínal, jak radostnou událostí Jelena Filipovič (kráceno redakcí)
Nezapomenutelné. Nejsvětější patriarcha bylo pro Jeho Blaženost vladyku Doroteje

раниями в Церкви возрастали священ- А в день десятилетнего юбилея Подворья всем православном мире, - сказал тогда
ники, основным качеством которых были ПЦ Чешских земель и Словакии в храме Блаженнейший владыка Христофор.
верность Православию и Человечность. святого Николая в Котельниках лютур- Хотя Церковь наша была автокефальной
Заветной мечтой владыки Дорофея было гию служили Святейший Патриарх всея с начала пятидесятых, нас долгое время
возрождение былой дружбы между на- Руси Кирилл и Блаженнейший Митро- не хотели признавать ни в Константи-
родами нашими. Открытие Подворья полит Христофор. нополе, ни в Иерусалиме… Считали нас
ПЦ Чешских земель и Словакии в Моск- На юбилее также присутствовали: епи- просто автономией. И только благодаря
ве, в церкви свт. Николая в Котельниках скопы, священники и диаконы, предста- огромному, мировому, авторитету вла-
стало воплощением этой мечты и свер- вители Чешского и Словацкого по- дыки Дорофея, нас признали. В 1998
шением его многолетних стараний сольств, работники СМИ, прихожане. году в Константинополе издали Томос,
и забот. Храм не мог вместить всех желающих: после чего нашу самостоятельность, то
Вот как вспоминает те дни сегодняшний их были тысячи… Москвичи любят есть автокефалию, признали и все осталь-
настоятель Подворья, протоиерей ПЦ этот храм – символ единения двух брат- ные Церкви».
Чешских земель и Словакии о. Алексей: ских Церквей. Люди, не попавшие во- Вспоминал Блаженнейший владыка Хри-
«Ровно 10 лет тому назад я прибыл сюда внутрь, стояли на улице, чтобы хоть из- стофор и то, как по приезде из Москвы
вместе со священниками, сопровождав- дали поприветствовать Святейшего Пат- в конце 1999года, собирались в самом
шими тогдашнего Блаженнейшего Мит- риарха и горячо любимого москвичами начале последующего года посетить
рополита Чешских земель и Словакии Блаженнейшего Христофора. Иерусалим. Тогда-то и произнес владыка
Дорофея. Особая благодать исходила А вслед за этим радостным событием, Дорофей слова, которые помнятся до
от этого человека. Он светился добротой. 30 декабря 2009 года отмечали 10 лет со сих пор: «Иерусалим – это хорошо. Но
Хотя бывал и строг, и требователен… дня окончания земной жизни Блажен- вот как достичь Горнего Иерусалима?»
Как проходило само освящение? Все нейшего владыки Дорофея. - «Этими словами Блаженнейший вла-
было по-домашнему просто и проник- В храме Успения Пресвятой Богородицы дыка Дорофей тогда простился с нами…
новенно. И в то же время очень торже- состоялась панихида. Поминая незаб- И теперь, уже там, в Горнем Иерусалиме,
ственно. Незабываемо. Святейший Пат- венного Учителя своего, Блаженнейший за нас молится», - сказал Блаженнейший
риарх Алексий II и Блаженнейший Мит- владыка Христофор, вспоминал, какою Митрополит Чешских земель и Словакии
рополит Дорофей свершили великое радостью было для Блаженнейшего вла- Христофор».
освящение храма. А Христофор, тогдаш- дыки Дорофея освящение Подворья на-
ний архиепископ Чешский, им сослужил. шей Церкви в Москве. Елена Филипович (kráceno redakcí)
Для меня эти торжества стали незабы- «Владыку Дорофея помнят и чтят не
ваемы». только в Чехии и Словакии, но и во

ikona 1–2 /2010 25


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

10. výročí úmrtí


J. B. vladyky
Doroteje
na Olšanských hřbitovech v Praze
30. 12. 2009

10 лет со дня кончины


Е. Б. владыки
Дорофея
на Ольшанском кладбище в Праге
30. 12. 2009

Portrét J. B. vladyky Doroteje I Портрет Е. Б. владыки Дорофея


Foto: Jelena Filipovič I Фото: Елена Филипович

J. B. vladyka Kryštof s duchovními a věřícími I Е. Б. владыка Христофор со священниками и верующими

26 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 27


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Sestoupení Blahodatného ohně


Patriarcha Kirill: – znamení Vzkříšení Krista
V Moskvě, 18. dubna 2009
Teofila a desítek tisíc poutníků. Blahodatný
oheň obdržela i ruská delegace, kterou vy-
slal do Jeruzaléma Fond Ondřeje prvně po-
volaného. V sobotu bude oheň dopraven
do Moskvy a rozvezen do desítek měst
i na arktickou stanici.
„Oslavy Svaté Paschy v Jeruzalémě, ve Sva-
tém městě, se liší od oslav na všech ostat-
ních místech. Protože právě na tomto
místě, v tomto městě na svatém hrobě do-
šlo k tajině Vzkříšení – Pán vstal z mrtvých
a překonal smrt. A jako symbol a znamení
tohoto Vzkříšení máme sestoupení svatého
ohně o Veliké sobotě, jež se nalézá ve
středu oslav Vzkříšení Krista ve Svatém
městě Jeruzalémě“, - řekl patriarcha.
Dle jeho slov, skutečnost přinášení Blaho-
datného ohně na Rus má dlouhou tradici:
„Sestoupení Blahodatného ohně o Veliké rill ve svém televizním projevu na pro- lidé se chtěli podělit o svatý plamen se
sobotě, v předvečer pravoslavné Paschy, gramu NTV během přenosu sestoupení svými blízkými, a proto poutníci od časů
v Chrámu Božího hrobu v Jeruzalémě, je Blahodatného ohně. staré Rusi překonávali velké vzdálenosti
znamením Vzkříšení Krista, a jeho dopra- Blahodatný oheň, jenž je považován za je- za nejtěžších podmínek, nevhodných k pře-
vení do Ruska přivádí věřící Ruské pravo- den ze zázraků pravoslavného křesťanství, nášení svatého ohně.
slavné církve k přivítání nejvýznamnějšího sestoupil v sobotu v chrámě Božího hrobu V současné době byla tradice přinesení Bla-
křesťanského svátku ve Svaté zemi“, pro- v Jeruzalémě. Zažehl se po modlitbě o se- hodatného ohně obnovena díky úsilí
hlásil patriarcha moskevský a celé Rusi Ki- slání zázraku jeruzalémského patriarchy mnoha lidí – a o Veliké sobotě se svatý oheň

Патриарх Кирилл: Сошествие Благодатного огня


– знак Воскресения Христа
Москва, 18 апр 2009
риарха Иерусалимского Феофила и де- виях, совсем не приспособленных к пе-
сятков тысяч паломников. Благодатный ренесению святого огня, паломники со
огонь получила и российская делегация, времен Древней Руси все-таки совершали
которую направил в Иерусалим Фонд это действо.
Андрея Первозванного. В субботу огонь В новейшее время традиция принесения
доставят в Москву, развезут по десяткам Благодатного огня воссоздана усилиями
городов, отправят на арктическую стан- многих людей – и в Великую субботу
цию святой огонь специальным авиарейсом
"Празднование Святой Пасхи в Иеру- доставляется в Россию и разделяется по
салиме, в Святом граде, отличается от храмам, начиная с кафедрального собора
Сошествие Благодатного огня в Великую празднования во всех других местах. По- Христа Спасителя в Москве.
субботу, накануне православной Пасхи, тому что именно в этом месте, в этом "Через эту раздачу святого огня мы как
в храме Гроба Господня в Иерусалиме - граде на святом гробе и произошло та- бы все приобщаемся к празднованию
знак Воскресения Христова, а принесение инство Воскресения - Господь воскрес Святой Пасхи у гроба Господня, молясь
его в Россию приобщает верующих РПЦ из мертвых, попирая смерть. И как сим- перед этим огнем, осеняя себя этим
к встрече величайшего христианского вол и знак этого Воскресения мы имеем
праздника на Святой Земле, заявил пат- сошествие святого огня в Великую суб-
риарх Московский и всея Руси Кирилл боту, которая находится в центре празд-
в телевизионном обращении в эфире нования Воскресения Христова в Святом
НТВ во время трансляции схождения граде Иерусалиме", - сказал патриарх.
Благодатного огня. По его словам, история принесения Бла-
Благодатный огонь, который считается годатного огня на Русь имеет продол-
одним из чудес православного христи- жительную традицию: люди стремились
анства, сошел в субботу в храме Гроба поделиться святым пламенем со своими
Господня в Иерусалиме. Он возгорелся близкими, и потому, преодолевая боль-
после молитвы о ниспослании чуда пат- шое расстояние в самых трудных усло-

28 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

zvláštním leteckým spojem dopravuje do tečně cítíme, že tvoříme součást oslav Boží
Ruska a rozděluje se mezi chrámy, počí- Paschy ve Svatém městě“ – zdůraznil pa-
naje katedrálou Krista Spasitele v Moskvě. triarcha Kirill.
„Prostřednictvím tohoto rozdělování sva- Zvláštní pozornost věnoval tradici, zalo-
tého ohně se všichni nějakým způsobem žené ruskými poutníky – doprovázet cestu
účastníme oslav Svaté Paschy u Božího za Blahodatným ohněm modlitbou za mír
hrobu, a když se modlíme před tímto oh- ve Svaté zemi, k níž se každý rok připojují
něm, když nás ozařuje tento oheň, tak sku- duchovní a věřící z různých zemí a světa-
dílů.
„V posledních letech se zrodila skvělá tra-
dice: poutníci, kteří přivezou svatý oheň
z Jeruzaléma do Ruska, odříkají modlitbu rillovi „od věrných dětí Ruské pravoslavné
ve Svatém městě a prosí Pána o mír pro Je- církve“, ve které jsou vyjádřeny pochyb-
ruzalém. A v mnoha chrámech Ruské pra- nosti ohledně toho, „zda se Boží zázraky
voslavné církve se tato modlitba ozývá jako mohou konat dle rozvrhu, i když bohoslu-
ozvěna“, řekl hlava Ruské pravoslavné cír- žebného“. Autoři dopisu žádají o zhodno-
kve. cení „ohně Veliké soboty“, a také „poslední
„Prosíme Pána o mír pro Jeruzalém, město, dobou rozšířené praxe jeho příliš velkého
kde došlo ke spásnému Zmrtvýchvstání uctívání“ ve dnech oslav Paschy.
Pána našeho Ježíše Krista, a věříme, že Výzvu podepsali ředitel historických věd,
všechny lidské konflikty a střety mohou kandidát bohosloví diákon Alexandr Mu-
být překonány díky Boží síle. Na tom je sin, docent Ruské státní humanitární uni-
založena naše modlitba“, pravil patriarcha verzity religionista Boris Falikov, starší
Kirill. vědecký pracovník Ruské univerzity kul-
Ve společnosti neutichají spory o tom, zdali turologie Alexandr Ljusyj, básník a publi-
je sestoupení Blahodatného ohně ve Sva- cista Boris Kolymagin.
tém městě každoroční zázrak, či jen tra- Projev patriarchy o Svatém ohni, který za-
diční paschální náboženský obřad Jeruza- zněl při televizním přenosu o Veliké so-
lémské církve. botě, se fakticky stal odpovědí na tuto vý-
Zcela nedávno byla na ruském internetu zvu na internetu.
zveřejněna výzva, určená patriarchovi Ki- Zdroj: www.rian.ru

"Мы просим Господа дать мир Иеруса- вершаться "по расписанию", пусть и бо-
лиму, городу, где произошло спаситель- гослужебному". Авторы письма просят
ное Воскресение из мертвых Господа дать оценку "огню Великой субботы",
нашего Иисуса Христа, и верим, что все а также "распространившейся в послед-
человеческие конфликты, разделения нее время практике его чрезмерного по-
могут быть побеждены силой Божьей. читания" в дни празднования Пасхи.
На этом и основывается наша молитва", Обращение подписали доктор истори-
- отметил патриарх Кирилл. ческих наук, кандидат богословия диакон
В обществе не утихают споры о том, яв- Александр Мусин, доцент РГГУ рели-
ляется ли схождение Благодатного огня гиовед Борис Фаликов, старший научный
в Святом граде ежегодным чудом или сотрудник Российского института куль-
просто традиционным пасхальным ре- турологи Александр Люсый, поэт и пуб-
огнем, мы действительно, чувствуем со- лигиозным обрядом Иерусалимской лицист Борис Колымагин.
причастность празднованию Пасхи Божь- церкви. Прозвучавшее в телеэфире в Великую
ей в Святом граде", - подчеркнул патри- На днях в рунете было опубликовано субботу высказывание патриарха о Свя-
арх Кирилл. обращение к патриарху Кириллу "от том огне стало фактически ответом на
Особое внимание он уделил установ- верных чад РПЦ", в котором выражается это интернет-обращение.
ленной российскими паломниками тра- сомнение, "могут ли чудеса Божии со- Zdroj: www.rian.ru
диции сопровождать поездку за Благо-
датным огнем молитвой о мире на Святой
Земле, к которой ежегодно присоеди-
няются священнослужители и верующие
разных стран и континентов.
"Последние годы установилась замеча-
тельная традиция: паломники, которые
привозят Святой огонь из Иерусалима
в Россию, совершают молитву в Святом
граде, испрашивая у Господа мира для
Иерусалима. И во многих храмах Русской
православной церкви эхом отзывается
эта молитва", - сказал предстоятель РПЦ.

29
FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v chrámu Zesnutí přesvaté
Bohorodice
na Olšanských hřbitovech v Praze
4. 4. 2010

Пасха
в храме Успения пресвятой
Богородицы
на Ольшанах в Праге
4. 4. 2010

Duchovní správce chrámu arch. Sergij Ivannikov


I Настоятель храма о. арх. Сергий
Foto: Taťána Střelcová I Фото: Татьяна Стржелцова

30 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 31


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

32 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v chrámu sv. Kosmy a Damiána
v Berouně
a chrámu sv. Vavřince v Kladně
4. 4. 2010

Пасха
в храме св. Косьмы и Дамиана
в Бероуне
и в храме св. архид. Лаврентия
в Кладне
4. 4. 2010

Duchovní správce Ing. Mgr. Roman Haydamačenko I Настоятель храма


о. Роман Гайдамаченко

ikona 1–2 /2010 33


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Nejranější zmínky o sestoupení Blahodat- okraji lože se dokola umístí stuha. Po pro- kde byl zrazen Kristus, místa, kde Ho bili
ného ohně na Hrob Páně v Jeruzalémě hledání policií se Kuvuklie (kaple nad Bo- římští legionáři, Golgoty, kde Ho ukřižo-
v předvečer Kristova Vzkříšení nalezneme žím Hrobem) zavírá a zapečetí ji místní vali, kamene pomazání, na němž připra-
u Řehoře z Nyssy, Eusebia a Sylvie Akvi- muslimský klíčník. vovali tělo Krista k pohřbu.
tánské a vztahují se ke 4. století. Dle svě- Po 20–30 minutách po zapečetění Kuvuklie Procesí přichází ke Kuvuklii a třikrát ji
dectví svatých otců nehmotné Světlo ozá- do Chrámu vbíhá pravoslavná arabská mlá- obejde. Poté se pravoslavný patriarcha pos-
řilo Hrob Páně krátce po Vzkříšení Krista, dež, jejíž přítomnost je také nutným taví před vchodem do Kuvuklie, svléká svůj
což viděl jeden z apoštolů – Petr. prvkem oslav Paschy. Mladí lidé si sedí na oděv a zůstává pouze v plátěném podrjas-
Litanie (církevní obřad) Svatého ohně za- ramenou. Prosí Matku Boží a Pána, aby da- niku, aby bylo vidět, že si s sebou do jeskyně
číná přibližně 24 hodin před začátkem pra- roval pravoslavným Blahodatný oheň: „Illa nenese nic, co by mohlo rozdělat oheň.
voslavné Paschy. V chrámu Božího hrobu din, illa vil al Messia“ („není víry kromě Krátce před patriarchou vnáší do jeskyně
se začínají shromažďovat poutníci, kteří pravoslavné víry, Kristus je skutečný Bůh“) pomocník správce říznice velkou lam-
chtějí na vlastní oči spatřit tento zázrak. – skandují. Poté do Chrámu vstupuje pro- pádu, ve které se má rozžehnout hlavní
Do Chrámu se vejde maximálně deset tisíc cesí – hierarchové vyznání, jež slaví Pas- oheň, a 33 svící – podle počtu let pozem-
lidí, lidé zaplňují i celé náměstí před ním chu. Na konci procesí kráčí pravoslavný ského života Spasitele. Poté pravoslavný
a stojí i podél okolních budov. Do středu patriarcha pravoslavné církve jeruzalémské a arménský patriarcha (ten se také svléká
lože Životodárného Hrobu se postaví lam- v doprovodu arménského patriarchy a du- před vchodem do jeskyně) vchází dovnitř.
páda naplněná olejem, ale nezapálená. Po chovních. Církevní průvod prochází kolem Vchod je zapečetěn velkým kusem vosku
celém loži se rozmístí kousky vaty a při všech významných míst: posvátné zahrady, a na dveře je umístěna červená stuha;
pravoslavní duchovní otiskují svoje pe-

Sestoupení
četě. V chrámě je zhasnuto světlo a začíná
napjaté očekávání. Přítomní se modlí
a zpovídají se ze svých hříchů, prosí
Pána, aby daroval Blahodatný oheň.

Blahodatného Všichni lidé, kteří se nacházejí v chrámě,


trpělivě čekají na patriarchu s Ohněm
v rukou. Modlitba a obřad se opakují tak
dlouho, dokud nedojde ke všemi očeká-

ohně vanému zázraku. V různých letech mu-


čivé očekávání trvalo pět minut až něko-
lik hodin.

Схождение
веры, кроме веры православной, Хри-
стос – истинный Бог») – скандируют
они. Затем в Храм входит процессия –
иерархи празднующих Пасху конфессий.

Благодатного
В конце процессии идет православный
патриарх иерусалимской церкви в со-
провождении армянского патриарха
и священнослужителей. В своем крест-

огня
Самые ранние упоминания о схождении щадь перед ним и анфилады окрестных
ном ходе процессия минует все находя-
щиеся в храме памятные места: священ-
ную рощу, где был предан Христос, место,
где Его побивали римские легионеры,
Голгофу, где Его распяли, камень По-
Благодатного огня на Гроб Господень сооружений. На середине ложа Живо- мазания – на котором тело Христа го-
в Иерусалиме в канун Воскресения Хри- носного Гроба ставится лампада, напол- товили к погребению.
стова встречаются у Григория Нисского, ненная маслом, но без огня. По всему Процессия подходит к Кувуклии и триж-
Евсевия и Сильвии Аквитанской и да- ложу раскладываются кусочки ваты, ды обходит ее. После этого православный
тируются IV веком. В них есть описание а по краям - прокладывается лента. После патриарх останавливается напротив вхо-
и более ранних схождений Благодатного осмотра полицией Кувуклия (часовня да в Кувуклию: его разоблачают от риз
огня. По свидетельству святых отцов, над Гробом Господним) закрывается и он остается в одном полотняном под-
нетварный Свет осветил Гроб Господень и опечатывается местным ключником ряснике, чтобы было видно, что он не
вскоре после Воскресения Христа, что мусульманином. проносит с собой в пещеру ничего, что
увидел один из апостолов Петр. Через 20-30 минут после опечатывания могло бы зажечь огонь.
Литания (церковная церемония) Святого Кувуклии в Храм вбегает православная Hезадолго до патриарха подризничий
Огня начинается приблизительно за арабская молодежь, чье присутствие так- вносит в пещеру большую лампаду,
сутки до начала православной Пасхи. же является обязательным элементом в которой должен разгореться главный
В Храме Гроба Господня начинают со- Пасхальных торжеств. Молодые люди огонь и 33 свечи – по числу лет земной
бираться паломники, желающие своими сидят на плечах друг у друга. Они просят жизни Спасителя. Затем православный
глазами увидеть это чудо. Сам Храм Божью Матерь и Господа, чтобы он да- и армянский патриархи (последний так-
вмещает до 10 тысяч человек, также ока- ровал православным Благодатный огонь: же разоблачается перед входом в пещеру)
зываются заполнены народом вся пло- «Иля дин, иля виль эл Мессиа» («Нет входят внутрь. Их запечатывают боль-

34 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Později se pomocí Blahodatného ohně za-


žehnou lampády v celém Jeruzalémě,
zvláštní letecké linky dopravují Oheň na
Kypr a do Řecka, odkud se rozváží do ce-
lého světa. Nedávno bezprostřední účast-
níci událostí začali přivážet Blahodatný
oheň i Ruska.
Z hlediska pravoslaví je Blahodatný oheň
zárukou mezi Bohem a lidmi, slibem, který
dal vzkříšený Kristus svým následovní-
kům: „Já jsem s vámi po všecky dny až do
skonání tohoto věku“. Má se za to, že rok,
kdy Nebeský oheň nesestoupí na Hrob
Páně, bude znamenat konec světa a vládu
antikrista. Jedno z proroctví, jež uchovává
Jeruzalémská pravoslavná církev, zní: „Po-
kud byla krev křesťanů u Božího hrobu,
znamená, že brzy bude uzavřen vchod do
této nejvýznamnější svatyně a pro Kristovu
církev nastanou zvlášť těžké časy.“
Dle svědectví očitých svědků, před sestou- k úpatí chrámu a rozlévaly se po náměstí
pením Blahodatného ohně začínají chrám mezi poutníky. Zároveň s tím se lidem, sto- Zdroj: www.rian.ru
ozařovat jasné záblesky, na různých mís- jícím v chrámu a na náměstí, zapalují svíce,
tech jsou vidět malé blesky. Na zpomale- samy se zažehují lampády, jež se nacházejí
ných záběrech lze dobře vidět, že vycházejí po stranách Kuvuklie, poté začíná zářit
z různých míst v chrámu – z ikony, jež visí i samotná Kuvuklie, a z otvoru v kupoli
nad Kuvuklií, z kopule chrámu, z ikon chrámu se na Hrob spouští kolmý široký
a dalších míst, a vše kolem ozařují jasným světelný sloup. Současně s tím se otevírají
světlem. Chvíli poté je celý chrám obklo- dveře do jeskyně a vychází pravoslavný
pen blesky a záblesky, jež se vinou po stě- patriarcha, jenž žehná shromážděným
nách a po sloupech dolů, jako by stékaly a rozdává Blahodatný oheň.

шим куском воска и налагают на дверь женное ожидание. Присутствующие мо- кальный широкий столб света. В это же
красную ленту; православные служители лятся и исповедуют свои грехи, прося время двери пещеры открываются и вы-
ставят свои печатки. В это время в храме Господа даровать Благодатный огонь. ходит православный патриарх, который
выключается свет и наступает напря- Все находящиеся в храме люди терпеливо благословляет собравшихся и раздает
ждут выхода патриарха с Огнем в руках. Благодатный огонь.
Молитва и обряд продолжаются до тех Позднее от Благодатного Огня будут за-
пор, пока не произойдет всеми ожидаемое жжены лампады по всему Иерусалиму,
чудо. В разные годы томительное ожи- специальными авиарейсами Огонь будет
дание длится от пяти минут до несколь- доставлен на Кипр и в Грецию, откуда
ких часов. будет развезен по всему миру. В недавнее
По свидетельствам очевидцев, перед время непосредственные участники со-
схождением Благодатного огня храм на- бытий стали привозить Благодатный
чинают озарять яркие вспышки, тут и огонь и в нашу страну.
там проскакивают маленькие молнии. С точки зрения православия, Благодат-
При замедленной съемке хорошо видно, ный огонь является залогом между Богом
что они исходят из разных мест храма - и людьми, исполнением обета, данного
от иконы, висящей над Кувуклией, от воскресшим Христом его последовате-
купола Храма, от окон и из других мест, лям: "Я есмь с вами во все дни до скон-
и заливают все вокруг ярким светом. чания века". Считается, что год, когда
Мгновение спустя весь храм оказывается Небесный огонь не сойдет на Гроб Гос-
опоясанным молниями и бликами, ко- подень, будет означать конец мира и
торые змеятся по его стенам и колоннам власть антихриста. Одно из пророчеств,
вниз, как бы стекают к подножию храма хранящихся в Иерусалимской право-
и растекаются по площади среди палом- славной церкви, гласит: "Коль пролилась
ников. Одновременно с этим у стоящих кровь христиан у Гроба Господня, значит,
в храме и на площади загораются свечи, скоро закроется вход к этой величайшей
сами зажигаются лампады, находящиеся святыне и настанут для Церкви Хри-
по бокам Кувуклии, затем начинает сиять стовой особенно тяжкие времена".
и сама Кувуклия, а из отверстия в куполе
Храма на Гроб с неба опускается верти- Zdroj: www.rian.ru

ikona 1–2 /2010 35


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pascha
v chrámu sv. Petra a Pavla
v Karlových Varech
4. 4. 2010

Пасха
в храме св. Петра и Павла
в Карловых Варах
4. 4. 2010

Foto: Alexander Afanasyev I Фото: Александр Афанасьев

Duchovní správce chrámu prot. Nikolaj Lishchenyuk s duchovními a věřícími I Настоятель храма о. прот. Николай Лищенюк со священниками
и верующими

36 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 37


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Velikonoční
svátky
v Karlových Varech
11. 4. 2010

Пасхальные
торжества
в Карловых Варах
11. 4. 2010

Duchovní správce chrámu prot. Nikolaj Lishchenyuk I Настоятель храма


о. прот. Николай Лищенюк
Foto: : Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец

J. B. vladyka Kryštof s duchovními a věřícími I Е. Б. владыка Христофор со священниками и верующими

38 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 39


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

40 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Velikonoční oslavy v Karlových Varech za účasti J. B. vladyky Kryštofa a předsedy strany Moldova, republika Moldávie pana Vladimíra Voronina, paní
exprimatorky Karlových Varů Veroniky Vlkové, generálního konzula RF v Karlových Varech pana Sergeje Šerbakova a vícehejtmana Karlovarského kraje
pana Jaroslava Borka I Пасхальные торжества в Карловых Варах при участии Е. Б. владыки Христофора а председателя партии «Молдова» республики
Молдова госп. Владимира Воронина, госп. бывшей мэр г. Карловы Вары Вероники Влковой, генерального консула РФ в Карловых Варах
госп. Щербакова Сергея и вице-губернатора Карловарского края госп. Ярослава Борка

ikona 1–2 /2010 41


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Nově zvoleným 45. patriarchou naší


matky Srbské pravoslavné církve se
stal Jeho Přeosvícenost vladyka Iri-
Nový patriarcha rotonie. Ihned po přečtení jména no-
vého 45. patriarchy byla odsloužena
děkovná modlitba a proneseno
nej, který až dosud působil na bis-
kupské katedře v nišské eparchii,
Srbské pravoslavné církve mnoholetí arcibiskupu pećskému,
metropolitovi bělehradsko – karlo-
kde byl před mnoha lety biskupem vackému a patriarchovi srbskému -
i svatý vyznavač a obnovitel pravo- vladykovi Irinejovi. Nově zvolený
slaví u nás vladyka Dositej Vasić. patriarcha Srbské pravoslavné církve
Volbu nového patriarchy ohlásily Irinej se obrátil na své spolubratry
zvony hlavního patriaršího chrá- v archijerejské službě se slovy, kte-
mu Svatých Archandělů v pátek rými připomněl, „že jeho volba byla
22. ledna. Volby se na svatém z vůle Boží a z vůle svatého archije-
archijerejském sněmu zúčastnilo rejského sněmu Srbské pravoslavné
44 archijerejů Srbské pravoslavné církve…,“ a že k této čestné a těžké
církve. V prvním kole tajné volby povinnosti byl vybrán za pomocí
získal nadpoloviční většinu metro- svých bratří archijerejů, se kterými
polita černohorský a přímořský chce společně pracovat na vino-
Amfilochije, ve druhém kole to byl hradě Kristovy Církve…
Jeho Přeosvícenost Irinej, biskup První intronizace proběhla násle-
nišský a ve třetím kole pak Jeho dujícího dne, v sobotu 23. ledna,
Přeosvícenost Irinej, biskup bačský. v hlavním patriarším chrámu Sva-
Poté následovalo losování jednoho tých Archandělů, kde byla sloužena
z těchto tří kandidátů, kdy obálku svatá liturgie za přítomnosti všech
se jménem nového patriarchy ze archijerejů Srbské pravoslavné cír-
svatého evangelia vytáhl archima- kve, následníka srbského králov-
drita Gavrilo z monastýru Lepavina ského trůnu a zástupců srbského
z metropolie záhřebské – ljubljaň- státu a velkého množství věřících.
ské. Jméno nového patriarchy poté Při předávání patriarších insignií
přečetl Jeho Přeosvícenost vladyka metropolita přímořský Amfilochije
Lavrentije, biskup šabačský, který (který byl po zesnutí Jeho Svatosti
je nejstarším biskupem podle chi- patriarchy Pavla jeho zástupcem, ji-

Вновь избранным 45-м патриар- ном Патриаршем Свято-Архан-


хом нашей матери Сербской пра- гельском соборе, где в присут-
вославной церкви стал Его Пре- ствии всех архиереев Сербской
освященство владыка Ириней, ко- Православной Церкви, наследни-

Новый Патриарх
торый до этого занимал епископс- ка сербского королевского трона,
кую кафедру в Нишской епархии, представителей сербского госу-
где много лет назад был еписко- дарства и большого количества
пом святой исповедник и возро- верующих была отслужена Св.
дитель православия в Сербии вла- Сербской православной церкви Литургия.
дыка Досифей Васич. При передаче патриарших инсиг-
Избрание нового патриарха провозгла- Лаврентий, епископ Сабачский, который ний митрополит Приморский Амфило-
сили колокола главного Свято-Архан- является старейшим епископом по хи- хий, который был после кончины Его
гельского храма (Саборној цркви) в пят- ротонии. Сразу по прочтении имени но- Святейшества Патриарха Павла его
ницу, 22 января. В выборах на святом вого 45-го патриарха была отслужена местоблюстителем, или locum tenens,
Архиерейском соборе приняло участие благодарственная молитва и пропето в своей речи сделал акцент на жизнях,
44 архиерея Сербской православной многолетие архиепископу Печскому, мит- духовной брани и жертвах предыдущих
церкви. В первом туре тайного голосо- рополиту Белградско-Карловацкому сербских патриархов. Митрополит Ам-
вания более половины голосов получил и Патриарху Сербскому — владыке Ири- филохий пожелал Его Святейшеству,
митрополит Черногорский и Примор- нею. Вновь избранный Патриарх Серб- чтобы он был достойным наследником
ский Амфилохий, во втором туре это ской Православной Церкви Ириней об- святого Саввы и всех других святых,
был Его Преосвященство Ириней, епи- ратился к своей братии по архиерейской своих честной памяти преподобных
скоп Нишский, а в третьем туре уже Его службе со словами, которыми напомнил, предшественников. Его Святейшество
Преосвященство Ириней, епископ Бач- что его избрание «произошло по воле Патриарх Сербский Ириней после этого
ский. Божьей и по воле Архиерейского собора в своей речи отметил, что сегодняшний
Далее последовал выбор одного из трех Сербской Православной Церкви..» и что день является важным не только для
кандидатов жребием, конверт с именем для этой почетной и тяжелой обязанности него, но и для сербской церкви и всего
нового патриарха вынул из святого Еван- он был избран с помощью своих братьев сербского народа, так как сербский Пат-
гелия архимандрит Гаврило из монастыря архиереев, с которыми хочет вместе тру- риарх всегда представлял перед Богом
Лепавина Загребско-Люблянской мит- диться на винограднике Христовом… и в истории сербский народ в целом
рополии. После этого имя нового патри- Первая интронизация произошла на сле- и делил с ним его судьбу, его трагедии
арха прочел Его Преосвященство владыка дующий день, в субботу, 23 января, в глав- и его радости. Патриарх, кроме того,

42 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

nak též locum tenens) ve svém slovu pod- prvně vzpomenuto ve starodávném chilan- ustanoven profesorem na semináři v Pri-
trhl životy, duchovní boj a oběti předcho- darském chrámu jeho jméno. Posvátný zrenu, v roce 1959 přijal mnišství se jmé-
zích srbských patriarchů. Metropolita Am- monastýr Chilandar zaslal novému patri- nem Irinej v monastýru Rakovica a téhož
filochije popřál Jeho Svatosti, aby byl archovi blahopřání k jeho volbě na prestol roku v den sv. mučednice Paraskevy –
důstojným následovníkem svatého Sávy svatého Sávy, v němž vyjádřil svou radost Petky byl v bělehradském chrámu Ružica
a všech ostatních svatých, důstojných a če- slovy: „Prozřetelnost Boží pozdvihla na na Kalemegdanu rukopoložen na jeromo-
stných předchůdců. Jeho Svatost patriarcha místo patriarchy srbského člověka, «jakého nacha.
srbský Irinej poté ve svém slovu připom- jsme potřebovali: svatého, nevinného, ne- Dokud sloužil jako profesor na semináři
něl, že dnešní den je velký nejen pro něj, poskvrněného (Žid 7, 26)», „kterého nechť v Prizrenu, byl vyslán na postgraduální
ale i pro srbskou církev a celý srbský národ, Hospodin posilní v jeho modlitební službě, studium na Teologické fakultě do Athén.
neboť srbský patriarcha vždy představoval jakož i svatí srbští archijerejové a patriar- V roce 1969 byl ustanoven za správce Mniš-
před Bohem a v historii rovněž celý srbský chové, z nichž mnozí byli výhonky chilan- ské školy v monastýru Ostrog, odkud se
národ, s nímž se dělil o jeho osud, jeho darské posvěcené vinice“. znovu vrátil do Prizrenu, kde byl ustano-
tragédie, ale i jeho radosti. Patriarcha rov- Podle posledních zpráv se ceremonie slav- ven za rektora Prizrenského duchovního
něž řekl, že jeho srdce se chvěje jako list nostní intronizace (tedy druhé intronizace) semináře svatých Cyrila a Metoděje. Roku
ve větru, a rovněž jeho vědomí i svědomí, nově zvoleného srbského patriarchy Iri- 1974 byl vybrán za vikárního biskupa mo-
před otázkou, zda je důstojný této vysoké neje, za účasti představitelů všech místních ravičkého. Roku následujícího byl zvolen
hodnosti, této cti a odpovědnosti. „A proto pravoslavných církví, uskuteční 25. dubna za biskupa nišského, kterým byl až dopo-
se v tomto okamžiku moje mysl obrací v srbském patriarší pećské katedrále v Ko- sud.
směrem k Bohu, Spasiteli našemu, Arci- sovu.
pastýři Církve, který mne takto obdaroval Biografické údaje nového srbského patriarchy 1 Monastýr Chilandar je jediným srbským
Svojí dobrotou a milostí.“, dodal nový Jeho Svatost patriarcha srbský Irinej (Ga- monastýrem na Svaté Hoře Athos, která je
srbský patriarcha na závěr své řeči. vrilović) se narodil roku 1930 ve vesnici situována na řeckém poloostrově Athos
V neděli 24. ledna, ve svatém monastýru Vidova u města Čačak a ve svatém křtu byl v Egejském moři. Monastýr Chilandar za-
Chilandar1 na svaté hoře Athos v Řecku, pojmenován Miroslav. Po ukončení zá- ložil roku 1199 na rozvalinách někdejšího
odsloužilo bratrstvo chilandarských jero- kladní školy v rodné vesnici pokračoval ve řeckého monastýru Štěpán Nemanja, vel-
monachů a diákonů, v čele se zástupcem studiích na místním gymnáziu a poté se kožupan srbský, který, když se pak stal
chilandarského igumena, jeromonachem zapsal a úspěšně zakončil duchovní semi- mnichem, byl nazván Simeonem. Od by-
Metodějem, nejprve děkovný moleben za nář v Prizrenu a následně i teologickou fa- zantského císaře Alexia III. Komnéna byl
nově zvoleného a intronizovaného patri- kultu v Bělehradě. Po ukončení fakulty monastýr obdarován pozemky, výsadami
archy, a poté v průběhu svaté liturgie bylo sloužil v armádě. Po návratu z armády byl a nazván „srbskou lávrou“.

сказал, что его сердце, так же как и его жении, как и святых сербских архиереев на Калемегдане рукоположен в иеромо-
чувства и совесть, трепещут, как лист и патриархов перед этим, многие из ко- нахи.
на ветру, перед вопросом, будет ли он торых были ростками священного чи- Находясь на службе в качестве профес-
достоин этого высокого звания, этой че- ландарского виноградника». сора Призренской семинарии, был послан
сти и ответственности. «А оттого в этот По последним сообщениям, церемония продолжать высшее образование на Тео-
момент моя мысль обращается ко Гос- торжественной интронизации (то есть логический факультет в Афины. В 1969
поду, Спасителю нашему, Архипастырю второй интронизации) вновь избранного г. был назначен управляющим Монаше-
церкви, который настолько одарил меня Патриарха Сербского Иринея, при уча- ского училища в монастыре Острог, от-
своей милостью и благодатью», — доба- стии представителей всех поместных куда снова возвратился в Призрен, где
вил новый Сербский Патриарх в за- православных церквей состоится 27 апре- был назначен ректором Призренской
ключение своей речи. ля в сербском патриаршем соборе в г. Печ, духовной семинарии святых Кирилла
В воскресенье, 24 января, в святом мо- Косово. и Мефодия. В 1974 г. был выбран ви-
настыре Чиландар на Святой Горе Афон Биографические данные нового Патри- карным епископом Моравичским. В сле-
в Греции, братия чиландарских монахов арха дующем году был избран епископом
и диаконов во главе с замещающим чи- Его Святейшество Патриарх Сербский Нишским, которым был вплоть до сего-
ландарского игумена иеромонахом Ме- Ириней (Гаврилович) родился в 1930 г. дняшнего дня.
фодием впервые отслужила благодарст- в селе Видова под городом Чачек и в свя-
венный молебен за вновь избранного том крещении был назван Мирослав. 1 Монастырь Чиландар является един-
и интронизированного патриарха, а после По окончании начальной школы в род- ственным сербским монастырем на Свя-
этого во время Св. Литургии в древнем ном селе продолжал обучение в местной той Горе Афон, которая расположена на
чиландарском храме было впервые по- гимназии, а потом поступил в духовную греческом полуострове Афос в Эгейском
мянуто его имя. Священный монастырь семинарию г. Призрен, закончив ее ус- море. Монастырь заложил в 1199 г. на
Чиландар1 на Святой Горе Афон послал пешно, как впоследствии и теологический развалинах бывшего греческого мона-
новому Патриарху поздравления с его факультет в Белграде. После окончания стыря сербский великий князь Стефан
избранием на престол святого Саввы, учебы служил в армии. По возвращении Неманя, который, став монахом, был
в котором выразил свою радость словами: из армии был назначен профессором прозван Симеоном. Монастырь получал
«Божье провидение воздвигло на место в семинарии города Призрен, в 1959 г. в дар от византийского императора Алек-
Патриарха Сербского человека, «какой принял монашество с именем Ириней сея III Комнина земли, привилегии
и должен быть…святой, непричастный в монастыре Раковица и в тот же год на и был назван «сербской лаврой».
злу, непорочный» (Евр. 7, 26), да укрепит праздник св. мученицы Параскевы —
Господь оного в его молитвенном слу- Петки был в белградском храме Ружица

ikona 1–2 /2010 43


Theofil III. (Iannopoulos)

ФЕОФИЛ III (ЯННОПУЛОС)

Jeho Blaženost a Jeho Svatost Kyr Theofil III., patriarcha svatého města
Jeruzaléma a celé Palestiny, Sýrie, Arábie, Zajordání, Kány Galilejské
a svatého Sionu. Блаженнейший и Всесвятейший Кир Феофил III,
Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины, Сирии,
Аравии, обонпол Иордана, Каны Галилейской и святого Сиона.
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Theofil III. (Iannopoulos, nar. 1952), Po dokončení studií se vrátil do Jeruzaléma V červenci roku 2003 byl znovu jmenován
patriarcha svatého města Jeruzaléma a od 12. října roku 1979 pracoval ve funkci představitelem patriarchy v Dauha v Ka-
a celé Palestiny. generálního tajemníka Posvátného synodu, taru.
Občanským jménem Iannopoulos Ilia, na- učil v Patriarší škole a působil ve správě Dne 8. června roku 2004 byl zvolen členem
rodil se roku 1952 v obci Gargaliani, v ob- (epistasionu) monastýru Svatého Chara- Církevního soudu, v září téhož roku star-
lasti Messinie v Řecku v rodině Panagiotise lampije. ším správcem říznice Chrámu Vzkříšení
a Trisevgenie. Dne 2. května roku 1981 byl jmenován čle- (tj. strážcem Hrobu Páně).
V červenci roku 1964 přijel do Jeruzaléma nem redakční rady časopisu Nový Sion. Dne 14. února roku 2005, před propuknu-
a stal se členem bratrstva Svatého hrobu (Νέα Σιών). tím krize v Patriarchátu, byl zvolen a ru-
Páně. Téhož roku začal studovat v Jeruza- Dne 22. prosince roku 1981 byl poslán do kopoložen na archijereje patriarchou Irine-
lémské patriarší škole, kterou ukončil Anglie, aby studoval v aspirantuře na Dur- jem a byla mu udělena hodnost táborského
v červnu roku 1970. hamské univerzitě. Po dokončení aspiran- arcibiskupa.
Dne 28. června roku 1970 byl jeruzalém- tury se vrátil do Svaté země a 12. srpna Kolem poledne, dne 22. srpna roku 2005,
ským patriarchou Benediktem ve Velkém roku 1986 byl jmenován tiskovým mluvčím Posvátný synod Jeruzalémského patriar-
sálu Patriarchátu postřižen na mnicha se Posvátného synodu a členem Oddělení pro chátu jednomyslně, navzdory veškerému
jménem Theofil. vzdělávání. očekávání pozorovatelů, zvolil arcibiskupa
Dne 1. července roku 1970 byl jordán- Dne 31. října roku 1986 zastupoval Jeruza- Theofila, nejmladšího archijereje v Církvi
ským arcibiskupem Vasilijem rukopolo- lémský patriarchát na Ústředním výboru po chirotonii, jeruzalémským patriarchou.
žen na diákona na svaté Golgotě. Sloužil Světové rady církví a zúčastnil se VII. Ge- Intronizace patriarchy Theofila III. se ko-
v jeruzalémském chrámě zasvěceném nerálního shromáždění SRC ve městě Can- nala 22. listopadu roku 2005 v jeruzalém-
Kristovu vzkříšení. Poté byl patriarším berra v Austrálii. ském chrámě Vzkříšení Krista za účasti
diákonem. V letech 1991-1996 byl igumenem monas- představitelů všech pravoslavných církví,
V roce 1975 byl rukopoložen na hodnost týru Svatého Jiřího Vítězného v Káně Gali- a také Jordánska, Palestinské autonomie,
presbytera hierapolským arcibiskupem lejské. V roce 1997 byl členem Právního Řecka a Kataru.
Diodorem na svaté Golgotě. výboru, a téhož roku byl vyslán do Kataru.
Téhož roku byl z rozhodnutí Posvátného Dne 27. září roku 2000 byl zvolen členem Patriarchát
synodu Jeruzalémského patriarchátu ze Posvátného synodu. Nový patriarcha dosedl na stolec Svatého
dne 27. února poslán na studia na Boho- Od září 2001 do roku 2003 byl představite- města v bouřlivém období po sesazení
slovecké fakultě aténské univerzity. lem Jeruzalémského patriarchy u patriar- předchozího patriarchy Irineje, jenž byl
Dne 21. února roku 1978 byl poctěn hod- chy moskevského a celé Rusi, stál v čele usvědčen z prodeje církevních pozemků
ností archimandrity. Jeruzalémského exarchátu v Moskvě. ve Východním Jeruzalémě izraelským

Феофил III (Яннопулос) (род. 1952), По окончании образования возвратился мского при патриархе Московском
патриарх Святого Града Иерусалима и в Иерусалим и с 12 октября 1979 года и всея Руси, возглавлял Иерусалимское
всея Палестины. нес послушания генерального секретаря подворье в Москве.
В миру Яннопулос Илия, родился в 1952 Священного Синода, учителя в Патри- В июле 2003 годе вновь назначен пат-
году в селении Гаргалиани, область Мес- аршей школе и надсмотщика эпистасии риаршим представителем в Дохе, Катар.
синия, Греция, в семье Панагиотия и Три- монастыря святого Харалампия. 8 июня 2004 года избран членом Цер-
севгении. 2 мая 1981 года назначен членом редак- ковного Суда, а в сентябре того же года
В июле 1964 года прибыл в Иерусалим ционной коллегии журнала "Новый Сион - старшим скевофилаксом Воскресен-
и поступил в Святогробское Братство. (Νέα Σιών)". ского храма (т.е. хранителем Гроба Гос-
В том же году поступил в Иерусали- 22 декабря 1981 года направлен в Англию подня).
мскую Патриаршую школу, которую за- для обучения в аспирантуре Даремского 14 февраля 2005 года, до того как разра-
кончил в июне 1970 года. университета. По окончании аспиран- зился кризис в Патриархии, был избран
28 июня 1970 года патриархом Иеруса- туры возвратился в Святую Землю и 12 и рукоположен в архиерейский сан пат-
лимским Венедиктом пострижен в мо- августа 1986 года был назначен пресс- риархом Иринеем и возведен в достоин-
нашество с именем Феофил в Великом секретарем Священного Синода и членом ство архиепископа Фаворского.
зале Патриархата. Образовательного отдела. Около полудня 22 августа 2005 года
1 июля 1970 года архиепископом Иор- 31 октября 1986 года направлен пред- Священный Синод Иерусалимского
данским Василием рукоположен во диа- ставителем Иерусалимского Патриархата Патриархата единогласно, вопреки всем
кона на Святой Голгофе. Служил в Иеру- в Центральном Комитете Всемирного ожиданиям наблюдателей, избрал ар-
салимском храме Воскресения Христова. Совета Церквей, приняв участие в VII хиепископа Феофила, самого молодого
Затем был патриаршим диаконом. Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре, архиерея Церкви по хиротонии, пат-
В 1975 году рукоположен в сан пресви- Австралия. риархом Иерусалимским. Интрониза-
тера архиепископом Иерапольским Дио- В 1991-1996 годах был игуменом мона- ция патриарха Феофила III состоялась
дором на Святой Голгофе. стыря святого Георгия Победоносца 22 ноября 2005 года в Иерусалимском
В том же году решением Священного в Кане Галилейской. В 1997 году был храме Воскресения Христова, в при-
Синода Иерусалимского Патриархата членом Правового коммитета, и в том сутствии представителей всех Право-
от 27 февраля направлен для обучения же году был направлен в Катар. славных Церквей, а также Иордании,
на Богословский факультет Афинского 27 сентября 2000 года избран членом Палестинской автономии, Греции и Ка-
университета. Священного Синода. тара.
21 февраля 1978 года удостоен сана ар- С сентября 2001 года по 2003 год являлся
химандрита. представителем патриарха Иерусали-

ikona 1–2 /2010 45


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

osadníkům, a v souladu s rozhodnutím V říjnu roku 2007 se na pozvání vlády USA V roce 2009 byl viceprezidentem na kon-
Sněmu byl odvolán. Dle platné legislativy zúčastnil zasedání Rady náboženských za- ferenci The C-1 World Dialogue v Londýně.
musí být zvolení nové hlavy Jeruzalém- řízení Svaté země, které se konalo ve Was- Mimo jiné se patriarcha Theofil věnuje
ského patriarchátu dohodnuto s vládami hingtonu D.C., za účelem podpoření míro- i historickému výzkumu a výkladu dějin
těch států, které spadají do jeho jurisdikce, vého procesu v regionu. Jeruzalémské církve. Přednášel na celé
– Izraele, Jordánska a Palestinské autono- V září roku 2008 na pozvání Evropského řadě vědeckých seminářů a konferencí
mie. Jordánsko a Palestina prakticky ihned parlamentu seznámil se stavem a problémy v Jeruzalémě a v Řecku. V Rusku se hodně
oficiálně uznaly nového patriarchu, avšak Jeruzalémské církve euroúředníky v Bru- diskutovalo o jeho záporném názoru na
Izrael se po dobu tří let zdráhal uznat legi- selu. V říjnu téhož roku se zúčastnil Shro- činnost biskupa Porfirije (Uspenského) ve
timitu jeho zvolení a považoval za „zákon- máždění pravoslavných představitelů Svaté zemi.
ného“ patriarchu Irineje, jenž byl Církví v Konstantinopoli.
sesazen. Takovým způsobem byla v Izraeli
znemožněna jakákoliv činnost zákonného
patriarchy. Spory skončily až v prosinci
roku 2007, kdy patriarcha Theofil slíbil
izraelským úřadům, že bude činit rozhod-
nutí „na základě zásady rovnoprávnosti“,
nehledě na rasu a náboženství, a ty uznaly
jeho jmenování.
Po usednutí na jeruzalémský stolec patriar-
cha Theofil III., kromě prací spojených
s obnovením pořádku v Patriarchátu, učinil
kroky pro zvýšení účasti Jeruzalémské cír-
kve na mezipravoslavných a mezinábožen-
ských fórech. Zúčastnil se Sněmu v Cham-
bésy, který projednával otázku obsazení
kyperského stolce v roce 2006. Téhož mě-
síce navštívil Ekumenický patriarchát v Kon-
stantinopoli. Stvrdil účast Jeruzalémské cír-
kve svou přítomností na zasedáních Světové
rady církví a Blízkovýchodní rady církví.

Патриаршество
Новый патриарх вступил на Святоград-
скую кафедру в смутное время после
смещения предидущего патриарха, Ири-
нея, который был уличен в продаже цер-
ковной земли в Восточном Иерусалиме
израильским поселенцам и согласно с
решением Собора низложен. По дей-
ствующему законодательству, избрание
нового главы Иерусалимского Патри-
архата должно быть согласовано с пра-
вительствами стран, на которые распро-
страняется его юрисдикция, – Израиля, по восстановлению порядка в Патриар- В сентябре 2008 года, по приглашению
Иордании и Палестинской автономии. хате, предпринял шаги для расширения Европарламента, представил состояние
Но если Иордания и Палестина почти участия Иерусалимской Церкви в меж- и проблемы Иерусалимской Церкви ев-
сразу официально признали нового пат- православных и меж-религиозных фо- ропейским чиновникам в Брюсселе. В
риарха, то Израиль на протяжении трех румах. Так, он принял участие в Соборе октябре того же года принял участие в
лет отказывался признать легитимность в Шамбези по вопросу о наследии Кипр- Собрании православных предстоятелей
его избрания, признавая как "законного" ского престола в 2006 году. В том же в Константинополе.
патриарха смещенного Церковью Ири- месяце он посетил Вселенскую Патри- В 2009 году был вице-президентом на
нея. Тем самым блокировалась в Израиле архию в Константинополе. Он подтвер- совещании «The C-1 World Dialogue» в
любая деятельность законного патриарха. дил участие Иерусалимской Церкви Лондоне.
Спор закончился лишь в декабре 2007 своим присутствием на заседаниях ВСЦ Помимо других забот, патриарх Феофил
года, когда Израильские власти взяли с и Совета Ближневосточных Церквей. уделяет внимание историческим изыс-
патриарха Феофила обещание принимать В октябре 2007 года, по приглашению каниям и толкованию истории Иеруса-
решения "на основании принципов рав- правительства США, принял участие лимской Церкви. Выступал лектором в
ноправия," независимо от расовых и ре- в состоявшемся в Вашингтоне, округ ряде научных семинаров и совещаний в
лигиозных соображений, и признали его Колумбия, "Совете религиозных уч- Иерусалиме и Греции. В России широко
назначение. реждений Святой Земли," для продви- обсуждалась его негативная оценка дея-
По взошествии на Иерусалимский пре- жения миротворческого процесса в ре- тельности в Святой Земле епископа Пор-
стол, патриарх Феофил III, кроме трудов гионе. фирия (Успенского) (см.).

46 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Jeruzalémská pravoslavná církev – místní žují u klášterního duchovenstva a mnichů, oprávněně považovat za matku všech křes-
autokefální církev. Další oficiální název – světské duchovenstvo a laici jsou z pře- ťanských církví.
Jeruzalémský patriarchát. vážné většiny Arabové, i když v poslední Po Nanebevstoupení Krista a sestoupení
Je kolébkou křesťanství, matkou křesťan- době v této oblasti začalo docházet ke změ- Svatého Ducha se apoštolové vydali do
ských církví, strážkyní posvátných pro nám. světa, aby hlásali Evangelium, zakládali
křesťany pokladů Země, kde žil, učil Titul představitele: Jeho Blaženost patriar- nové křesťanské obce, nové církve. V čele
a uskutečnil vykoupení světa Ježíš Kristus. cha svatého města Jeruzaléma a celé Pa- Jeruzalémské obce stál svatý Jakub, bratr
Prvním biskupem a zakladatelem Jeruza- lestiny. Páně, jenž je považován za jejího prvního
lémské církve byl podle tradice apoštol Patriarší rezidence se nachází v Jeruza- biskupa.
Jakub, pokrevní bratr Páně (+ přibl. 63), lémě, patriarší chrám je chrám zasvěcený Od prvních let své existence trpěla Jeruza-
jenž stanul v čele apoštolského sněmu Kristovu Vzkříšení (v Jeruzalémě). lémská církev pronásledováním od Židů,
v Jeruzalémě. Počet stoupenců: 130 tis. lidí, 99 % z nich kteří darovali Jeruzalémské církvi prvního
Kanonické území: Izrael, Jordánsko a Pa- jsou Arabové, 1 % – Řekové. Žijí v Jordán- mučedníka, jenž trpěl pro Krista – archi-
lestina. sku, Palestině, Izraeli, přes 4 tisíce pales- diakona Štěpána. Dějiny následujících
V episkopátu Jeruzalémské církve působí tinských pravoslavných Arabů se usadilo dvou století nebyly pro Jeruzalémskou cír-
19 archijerejů. Autonomní částí Jeruzalém- v Hondurasu. kev tak významné.
ské církve je Sinajská pravoslavná církev Díky úsilí Konstantina Velikého a jeho
s monastýrem svaté mučednice Kateřiny Stručný přehled dějin svaté matky císařovny Heleny, po získání
na hoře Sinaj. Jeruzalémská pravoslavná církev, nejstarší drahocenného a životodárného kříže Páně
Dle tradice tvoří vyšší duchovenstvo pře- z místních církví, byla založena samotným a výstavbě chrámů na svatých místech
vážně pouze Řekové. Řekové také převa- našim Pánem Ježíšem Kristem a lze ji (326), vstupuje Jeruzalémská církev do
etapy dlouhodobého rozkvětu, který trval
do IV. všeobecného sněmu (451), na němž
JERUZALÉMSKÁ jeruzalémský biskup obdržel titul patriar-
chy. Během následujících dvou set let byl
příznačným rysem života Jeruzalémské cír-

PRAVOSLAVNÁ CÍRKEV kve bouřlivý rozmach mnišstva.


Poté, co Palestinu dobyli Arabové (638),
se život Jeruzalémské církve radikálně
mění: následuje dlouhé období velikého
zármutku. Neštěstí, které postihlo Jeruza-

Краткий исторический очерк


Иерусалимская Православная Церковь,
древнейшая из Поместных Церквей,
ИЕРУСАЛИМСКАЯ была основана Самим Господом нашим
Иисусом Христом и по праву может счи-

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ таться Матерью всех христианских Церк-


вей.
После вознесения Христа и сошествия
Святого Духа апостолы отправились
Иерусалимская Православная Церковь – Высшее духовенство по традииции об- в мир проповедовать Евангелие, осно-
Поместная Автокефальная Церковь. Дру- разуют почти исключительно греки, гре- вывая новые христианские общины, но-
гое официальное наименование – Иеру- ками в основном являются также мона- вые Церкви. Иерусалимская община
салимский Патриархат. шествующее духовенство и монахи, белое была возглавлена святым Иаковом, бра-
Является колыбелью христианства, ма- духовенство и миряне в подаляющем том Господним, который и считается ее
терью христианских Церквей, храни- большинстве арабы, хотя в последнее первым епископом.
тельницей священных для христианства время в этой области и наметились из-
сокровищ Земли, где жил, учил и совер- менения.
шил дело искупления мира Иисус Хри- Титул Предстоятеля: Блаженнейший
стос. Первым епископом и устроителем Патриарх Святого Града Иерусалима
Иерусалимской Церкви был, по преда- и всей Палестины.
нию, апостол Иаков, брат Господень по Патриаршая резиденция находится
плоти (+ ок. 63), возглавивший Апо- в Иерусалиме, патриаршим храмом яв-
стольский Собор в Иерусалиме. ляется собор в честь Воскресения Хри-
Каноническая территория: Израиль, стова (Иерусалим).
Иордания и Палестина. Число последователей: 130 тыс. человек,
Епископат Иерусалимской Церкви на- 99 процентов из них - арабы, 1 процент
считывает 19 архиереев. Автономной - греки. Живут в Иордании, Палестине,
частью Иерусалимской Церкви является Израиле, свыше 4 тыс. палестинских
Синайская Православная Церковь с мо- православных арабов поселились в Гон-
настырем святой великомученицы Ека- дурасе.
терины на Синайской горе.

ikona 1–2 /2010 47


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

lémskou církev, bylo na určitou dobu za- křesťanství vztahovalo. Poté, co Palestinu svatyní. Snahy nárokovat si svatá místa za-
žehnáno díky příchodu křižáků (1099), av- dobyli Turci (1517), započalo klidnější ob- čaly již ve 14. století. Tehdy františkánští
šak poté následoval nechvalně proslulý ná- dobí v dějinách Jeruzalémské církve. mniši, kteří přišli do Sv. země, vybudovali
stup mameluků (13.–15.stol.), což bylo Od roku 1517 do současnosti se dějiny Je- spolu s monofyzity různých národností ně-
nejtragičtějším obdobím v celých dějinách ruzalémské církve v podstatě točí kolem kolik obcí a vznesli svoje nároky na svatá
Jeruzalémské církve. Mameluci, jež nená- putování do Sv. země a bojů za svatá místa místa. Později se zde střetly všechny síly
viděli křesťanství, učinili řadu pokusů, aby a za chrámy, jež jsou na nich vybudované. západu a východu. Katolická církev se ne-
zničili vše, co se nějakým způsobem ke Mnišstvo zde vystupuje jako bdělý strážce mohla smířit s tím, že by svatá místa měla

С первых лет на Иерусалимскую Церковь ни Иерусалимской Церкви являлся бур- салимской Церкви начинается более спо-
обрушились гонения со стороны иудеев, ный расцвет монашества. койный период.
даровавшие Иерусалимской Церкви пер- С покорением Палестины арабами (638) С 1517 года и до наших дней история
вого пострадавшего за Христа мученика жизнь Иерусалимской Церкви меняется Иерусалимской Церкви по своей сущ-
– архидиакона Стефана. История после- коренным образом: наступает долгий пе- ности сосредотачивается на паломниче-
дующих двух веков для Иерусалимской риод великой скорби. Выпавшие на долю стве и борьбе за Святые Места с возве-
Церкви была не столь приметной. Иерусалимской Церкви несчастья на ка- денными на них храмами. Неусыпным
Усилиями Константина Великого и его кое то время были прерваны приходом хранителем святынь выступает монаше-
святой матери императрицы Елены, по- крестоносцев (1099), за которым, однако, ство. Притязания начались еще в XIV
средством обретения Честного и Живо- последовал более печальный приход веке, когда прибывшие на Святую Землю
творящего Креста Господня и воздви- мамлюков (XIII–XV в.в.) – наиболее монахи-францисканцы создали вместе
жения храмов на Святых Местах (326), трагическое время всей истории Иеру- с монофизитами различных националь-
Иерусалимская Церковь вступает в ста- салимской Церкви. Ненавидящие хри- ностей несколько общин и выдвинули
дию длительного процветания вплоть стианство мамлюки предприняли все- свои права на Святые Места. Позже
до IV Вселенского Собора (451), на ко- возможные попытки, чтобы уничтожить здесь столкнулись все силы запада и вос-
тором епископу Иерусалимскому был все, что имеет хоть какое-то отношение тока. Католическая Церковь не могла
дарован титул Патриарха. В последую- к христианству. После завоевания Па- смириться с мыслью о переходе Святых
щие двести лет характерной чертой жиз- лестины турками (1517) в истории Иеру- Мест православным (1634) и не прекра-

48 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

přejít k pravoslavným (1634), a nepřestá-


vala předkládat své nároky až do 19. století,
kdy tato záležitost byla definitivně vyře-
šena potvrzením statu quo v Paříži (1856)
a v Berlíně (1878).
Od té chvíle započala v dějinách Jeruza-
lémského patriarchátu nová éra. Mniši a do-
nátoři začali skupovat pozemky, na kterých
stavěli chrámy a kláštery, rekonstruovali
ruiny a budovali tak nezbytné základy pro
normální fungování Patriarchátu.
Dějiny Jeruzalémské pravoslavné církve
můžeme rozdělit do čtyř velkých období.
První z nich jsou dějiny starověku (33–638),
druhé – dějiny středověku (638–1517), třetí
– novodobé dějiny (1517–1856), a čtvrté –
současné dějiny (1856 – do současnosti).
Neexistuje mnoho pramenů a historických
svědectví, na jejichž základě bychom mohli
zkoumat dějiny Jeruzalémské církve, avšak
nelze říci, že by během nějakého období
zcela chyběly.

Svatí a svatyně
Jeruzalémská církev dala světu takové
svaté, jako byli arcibiskup Cyril Jeruzalém- svátky a strastný týden; ctihodní zaklada- Vzkříšení Krista. Za nejznámější kláštery
ský (+386); patriarcha Juvenalis Jeruza- telé palestinských klášterů Chariton vyzna- se považují klášter Svatého Hrobu Páně,
lémský (+ přibl. 458), účastník III. a IV. vač (+ přibl. 350), Euthimij Veliký (+ 473), Betlémský – nad jeskyní Kristova narození,
Všeobecného sněmu; světitel Kosmas, epi- Sáva Osvícený (+ 532) a mnozí další. Jana Předchůdce – u Jordánu, na místě
skop maiumský (+ přibl. 787), hymnograf, Nejvýznamnější svatyně Jeruzalémské cír- Křtu Páně, Lávra Sávy Osvíceného, ve které
jenž vytvořil kánony pro mnohé veliké kve jsou Golgota a Hrob Páně v chrámě se uchovávají ostatky ctihodného.

щала своих притязаний вплоть до XIX и IV Вселенских Соборов; епископ Ма- Величайшими святынями Иерусали-
века, пока этот вопрос не был решен иумский святитель Косма (+ ок. 787), мской Церкви являются Голгофа и Гроб
окончательно конфирмацией Status Quo песнопевец, составивший каноны на мно- Господень в храме Воскресения Хри-
в Париже (1856) и Берлине (1878). гие великие праздники и Страстную сед- стова. Наиболее известными монасты-
С этого момента в истории Иерусали- мицу преподобные основатели палестин- рями считаются монастырь Святого Гро-
мского Патриархата начинается новая ских обителей Харитон Исповедник ба Господня, Вифлеемский – над пеще-
эра. Монахи и дарители начали скупать (+ ок. 350) Евфимий Великий (+ 473), рой Рождества Христова, Иоанна Пред-
землю, возводя на ней храмы и мона- Савва Освященный (+ 532) и многие течи - близ Иордана, на месте Крещения
стыри, отстраивая развалины и закла- другие. Господня, Лавра Саввы Освященного,
дывая необходимую основу для нор- в которой хранятся мощи преподобного.
мального функционирования Патриар-
хата.
Историю Иерусалимской Православной
Церкви можно разделить на четыре боль-
ших периода, из которых первый - древ-
няя история (33–638), второй - история
Средних веков (638–1517), третий -
новая история (1517–1856) и четвер-
тый – новейшая история (1856–до наших
дней).
Источников и исторических свиде-
тельств, по которым можно исследовать
историю Иерусалимской Церкви немно-
го, однако не было периода, чтобы они
отсутствовали совершенно.

Святые и святыни
Иерусалимская Церковь дала миру таких
святых, как архиепископ Кирилл Иеру-
салимский (+ 386); патриарх Ювеналий
Иерусалимский (+ ок. 458), деятель III

ikona 1–2 /2010 49


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Slavnostní vjezd Páně do Jeruzaléma slaví

Vjezd Páně Pravoslavná církev poslední neděli před


světlým svátkem Paschy. Je to jeden z vel-
kých svátků a je nazýván také Květnou ne-
dělí, protože tento den během večerní

do Jeruzaléma
(nebo jitřní) bohoslužby se věřícím rozdá-
vají posvěcené větve vrby či jiných rostlin.
V minulosti zelenými ratolestmi vítali
krále, kteří se slavnostně vraceli po vítěz-
ství nad nepřáteli. A my také, když držíme
v ruce první na jaře rašící ratolesti, oslavu-

Květná neděle
jeme Spasitele jako přemožitele smrti; pro-
tože On křísil zemřelé a ten samý den vstu-
poval do Jeruzaléma proto, aby zemřel za
naše hříchy a vstal z mrtvých, a tím nás
zachránil před věčnou smrtí a věčným
utrpením. Ratolest je pro nás symbolem
vítězství Krista nad smrtí a má nám připo-
mínat budoucí vzkříšení nás všech z mrt-
vých.
Všichni čtyři evangelisté vyprávějí o vjezdu
Ježíše Krista do Jeruzaléma několik dnů
před Jeho utrpením na kříži. Když se po
zázračném vzkříšení Lazara Ježíš Kristus
šest dnů před Paschou chystal jít ji slavit
do Jeruzaléma, mnozí z lidu s radostným
pocitem Ježíše následovali, připraveni slav-
nostně Ho doprovázet, tak jako se dříve na
Východě doprovázeli králové. Avšak židov-
ští velekněží, kteří byli rozhněváni na Je-
žíše kvůli tomu, že vzbuzoval k Sobě ne-

Торжественный вход Господень в Иеру-


салим празднуется Православной Цер-
ковью в последнее воскресенье перед
светлым праздником Пасхи. Это — один
из великих праздников и называется он
еще Вербным Воскресеньем, потому что
в этот день за всенощной службой Бо-
жией (или за утреней) раздаются моля-
щимся освященный ветви вербы или
других растений.
В старину с зелеными ветвями встречали
царей, возвращавшихся с торжеством
после победы над врагами. И мы, держа
в руках первые распускающиеся весною
ветви прославляем Спасителя, как По-
бедителя смерти; потому что Он вос-
крешал умерших и в этот самый день
входил в Иерусалим для того, чтобы
умереть за наши грехи и воскреснуть и

Вход Господень тем спасти нас от вечной смерти и вечных


мук. Ветка служит у нас знаком победы
Христа над смертью и должна напоми-
в Иерусалим нать нам о будущем воскресении всех
нас из мертвых.
Все четыре евангелиста повествуют
о Входе Иисуса Христа в Иерусалим за

Вербное воскресенье несколько дней до крестных страстей


Его. Когда после чудесного воскрешения
Лазаря Иисус Христос за шесть дней до
Пасхи собрался для празднования ее
идти в Иерусалим, то многие из народа

50 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Mesiáše. Když prostí lidé uvěřili v moc- se a raduj, Církvi Boží: neboť hle, Král tvůj
ného a dobrého Učitele, byli ochotni Ho ve spravedlnosti přichází, sedě na oslátku,
uznat Králem, jenž je přišel osvobodit. dětmi oslavovaný: Hosanna na výsostech!
Dále evangelisté sdělují: „A když Ježíš na- Dnešní den je slavnostní a světlý, jenž na
lezl oslátko, vsedl na ně, jak je napsáno: nějakou dobu překonává soustředěnou
„Neboj se, dcero Sionu, hle, tvůj král při- a truchlivou náladu velkého půstu a před-
chází, sedě na hříbátku oslice“. Ježíš pak chází radosti Svaté Paschy. O svátku
vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny, vjezdu Páně do Jeruzaléma se zrodila sláva
kdo v chrámu prodávali a kupovali, a zpře- Krista jako Všemohoucího Boha a jako
vracel stoly směnárníků i sedačky proda- Krále, syna Davidova, Pána, jehož vítal vy-
vačů holubic. Řekl jim: „Je napsáno: Můj volený Boží lid. Ten den si Církev připo-
dům bude nazván domem modlitby , ale míná, že Židé, kteří přišli na svátek Paschy,
vy jste z něj udělali doupě lupičů“. Všichni vítali Ježíše jako mesiáše, jako proroka,
lidé s obdivem poslouchali učení Páně. jako velikého divotvůrce, neboť věděli, že
Tehdy k Ježíši přišli slepí a chromí, které krátce předtím vzkřísil čtyři dny mrtvého
uzdravil. Poté opustil Jeruzalém a vrátil se Lazara. Dospělí a děti zpívali a radovali
do Betanie. se, rozprostírali svůj oděv pod nohy osla,
Všichni evangelisté zdůrazňují u události na kterém jel, vítali Ho zelenými ratolestmi
vjezdu Páně do Jeruzaléma královskou a květinami. Na základě zvyku používat
důstojnost Ježíše, syna Davidova. Církev během tohoto svátku větve datlové palmy
obyčejnou úctu u lidí, se rozhodli zabít připomíná tento slavnostní vjezd do Jeru- se tento svátek také nazývá Nedělí palmo-
Jeho i Lazara, „neboť mnozí z Židů kvůli zaléma poslední neděli Velkého půstu vých listů, Neděle květů či Květnou nedělí.
Němu odcházeli a uvěřili v Ježíše“. a opěvuje ho. (Kondak, 6. hlas): „Kriste, U nás tomuto svátku říkáme jívová ne-
Ale stalo se něco pro ně nečekaného: „Ve- Bože, jenž spočíváš na nebesích na trůně děle , jelikož se palmové listy nahrazují
liký zástup lidí, kteří přišli na svátek, usly- i na zemi sedíš na oslátku, přijal jsi chva- větvičkami vrby, protože vrba projevuje
šel, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, vzali lozpěv andělů i opěvování dětí volajících: známky probouzejícího se života po
palmové větve a vyšli Mu naproti s volá- Požehnaný, jenž přichází, aby povolal dlouhé zimě dříve než ostatní stromy.
ním: „Hosana! Požehnaný, který přichází Adama “. Stání s těmito ratolestmi a zažehnutými
v Pánově jménu, král Izraele!“. Mnozí roz- Během jitřní se přítomným rozdávají rašící svícemi je vzpomínkou na slavnostní vjezd
prostírali na cestě svůj oděv, sekali ratolesti ratolesti a svíčky na památku toho, že Pána Krále slávy a jeho utrpení. Modlící se lidé
ze stromů a stlali je na cestě, děti vítaly vítali s palmovými větvemi v rukou. Ozdob určitým způsobem vítají neviditelně při-

с радостным чувством последовали за и скамьи продающих голубей. И говорил подня в Иерусалим ярко загорается слава
Иисусом, готовые сопровождать Его им: написано: «дом Мой домом молитвы Христа как Всемогущего Бога, и как
с торжественностью, с какой в древние наречется», а вы сделали его вертепом Царя, сына Давидова, Владыки, привет-
времена на Востоке сопровождали царей. разбойников». Весь народ с восхищением ствуемого избранным народом Божиим.
Первосвященники же иудейские, негодуя слушал учение Господне. После чего В этот день Церковь вспоминает, что
на Иисуса за то, что Он возбуждал к Иисусу приступили слепые и хромые, пришедшие на праздник Пасхи иудеи
к Себе необыкновенное почитание в на- которых Он исцелил. Затем, покинув встречали Иисуса как мессию, как про-
роде, задумали убить Его, а также и Ла- Иерусалим, Он вернулся в Вифанию. рока, как великого чудотворца, ибо знали,
заря, «потому что ради него многие из Все евангелисты подчеркивают в событии что Он незадолго до этого воскресил
Иудеев приходили и веровали в Иису- Входа Господня в Иерусалим царствен- четверодневного Лазаря. Взрослые и
са». ное достоинство Иисуса, Сына Давидова.
Но произошло неожиданное для них: Церковь напоминает этот торжественный
«Множество народа, пришедшего на Вход в Иерусалим в последнее воскре-
праздник, услышав, что Иисус идет сение Великого поста и воспевает. (Кон-
в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, дак, глас 6-й): «На престоле на небеса,
вышли навстречу Ему и восклицали: на жребяти на земли носимый, Христе
«Осанна! Благословен грядущий во Имя Боже, Ангелов хваление и детей воспе-
Господне, Царь Израилев!» Многие под- вание приял еси, зовущих Ти: благосло-
стилали свои одежды, срезали ветви вен еси, грядый Адама воззвати».
с пальм и бросали по дороге, дети при- За утреней присутствующим раздаются
ветствовали Мессию. Уверовав в могу- зеленеющие ветви со свечами в память
щественного и благого Учителя, простой того, что встречали Господа с пальмо-
сердцем народ готов был признать в Нем выми ветвями в руках. Красуйся и ра-
Царя, который пришел освободить его. дуйся Церкве Божия: се бо Царь твой
Далее евангелисты повествуют: «Иисус прииде в правде, на жребяти седя, от де-
же, найдя молодого осла, сел на него, тей воспеваемый: осанна в вышних!
как написано: "не бойся, дщерь Сионова! Сегодняшний день — торжественный и
се, Царь твой грядет, сидя на молодом светлый, на время преодолевающий со-
осле". И вошел Иисус в храм Божий, и средоточенно-скорбное настроение Ве-
выгнал всех продающих и покупающих ликого поста и предваряющий радость
в храме, и опрокинул столы меновщиков Святой Пасхи. В празднике Входа Гос-

ikona 1–2 /2010 51


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

šedšího Pána a oslavují Ho jako přemoži- Děti rozprostírají svůj oděv pod kopyty os- symbolizuje jejich duševní čistotu a dob-
tele pekla a smrti. látka. Další – palmové větve. Občas jsou rosrdečnost.
V neděli večer bohoslužebné texty pojed- ještě ve spodní části ikony zobrazeny dvě Jak je pro ruské ikony obvyklé, oděv všech
návají o začátku Velkého týdne. Od večerní dětské postavičky. Jedno dítě sedí, otáčí a dospělých postav je namalován mistrovsky
bohoslužby Květné neděle všechny písně nadzvedává nohu, nad níž se sklání druhý a se strohým půvabem. Za postavou Krista
postního triodu nás vedou po stopách chlapec, který mu pomáhá vytáhnout se k nebi tyčí hora, jež je znázorněna po-
Páně, jenž přišel, aby zemřel. třísku z chodidla. Je to dojemný obrázek mocí tradičních symbolických prostředků.
Vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma, aby se ze všedního života, jenž má původ v By- O Květné neděli lze jíst rybu, olivový olej
vystavil hanobení, ponížení, trýznivé a po- zanci, dodává ikoně více života, avšak žá- a víno.
tupné smrti na kříži, aby spasil hříšné lidi, dným způsobem neoslabuje význam udá- www.patriarchia.ru
má hluboký morální a symbolický význam. losti. Oděv dětí je nejčastěji bílý, což
Za předobraz této významné události se
považuje vjezd Davida do Jeruzaléma po
svém vítězství nad Goliášem. Davida ra-
dostně a vděčně vítal všechen lid. A král
Saul začal závidět a zatajil v duši zlobu na
Davida. Ale David, po určité době, se stal
velikým králem Judeje a Izraele.
Ikonografie vjezdu do Jeruzaléma se prak-
ticky nemění. Na mladém oslu vjíždí do
Jeruzaléma Ježíš Kristus. Obrací se ke
svým učedníkům, kteří jdou za oslem.
V levé ruce drží Kristus svitek, jenž sym-
bolizuje posvátný text zákona, pravou ru-
kou žehná vítající lid.
Naproti mu z městské brány vyšli muži
a ženy. Za jejich zády je vidět Jeruzalém.
Je to velké a slavné město, vysoké budovy
stojí těsně vedle sebe. Na základě jejich ar-
chitektury lze usoudit, že malíř ikon žil
obklopen ruskými chrámy.

дети пели и ликовали, подкладывали


под ноги осла, на котором Он ехал, свои
одежды, встречали Его зелеными ветвями
и цветами. От обычая употреблять в этот
праздник вайи (ветви финиковой паль-
мы) он называется Неделей «Ваий»,
«Цветоносия», «Цветною». У нас же этот
праздник называется «Вербным воскре-
сением», т. к. вайи заменяются вербой,
поскольку ранее других деревьев являет в Иерусалим после его победы над Го- Иногда в нижней части иконы бывают
она признаки пробуждающейся после лиафом. Давида радостно и благодарно написаны еще две детские фигурки. Один
долгой зимы жизни. Стояние с этими встречал и приветствовал весь народ. ребенок сидит, подвернув и чуть при-
ветвями и зажженными свечами — это И возревновал царь Саул и затаил злобу подняв ногу, над которой склонился дру-
воспоминание торжественного Входа против Давида. Давид же, спустя неко- гой малыш, помогающий вынуть занозу
Царя Славы на вольные страдания. Мо- торое время, стал великим царем Иудеи из ступни. Эта трогательная бытовая
лящиеся как бы встречают невидимо и Израиля. сценка, пришедшая из Византии, придает
грядущего Господа и приветствуют Его, Иконография «Входа в Иерусалим» поч- образу жизненность, но, тем не менее,
как победителя ада и смерти. ти неизменна. На молодом осле в Иеру- нисколько не снижает пафоса происхо-
В воскресенье вечером богослужебные салим въезжает Иисус Христос. Он обер- дящего. Одежды детей чаще всего белые,
тексты свидетельствуют о наступлении нулся к Своим ученикам, идущим за ос- что символизирует их душевную чистоту
Страстной, или Великой, седмицы. На- лом. В левой руке Христа свиток, сим- и незлобивость.
чиная с вечерни недели Ваий, все песни волизирующий священный текст завета, Как обычно для русских икон, с ма-
Триоди Постной ведут нас по следам правой Он благословляет встречающих. стерством и строгим изяществом выпи-
Господа, грядущего на вольную смерть. Навстречу Ему из ворот города вышли саны одежды всех взрослых персонажей.
Вход Иисуса Христа в Иерусалим для мужчины и женщины. За их спинами — За фигурой Христа вздымается в небо
предания Себя на поругание, на униже- Иерусалим. Это большой и великий город, гора, изображенная традиционными сим-
ние, на мучительную и позорную смерть высокие здания изображены тесно. Их волическими средствами.
на кресте ради спасения грешных людей архитектура указывает на то, что иконо- В Вербное воскресенье за трапезой раз-
имеет глубочайшее нравственное и сим- писец жил в окружении русских храмов. решаются рыба, елей и вино.
волическое значение. Прообразом этого Дети подстилают свои одежды под ко- www.patriarchia.ru
великого события считается вход Давида пыта осленку. Другие — ветви пальмы.

52 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Poutníci v chrámu
sv. Jiří v Lyddě
17. 3. 2010

Паломники в храме
св. Георгия
в Лидде
17. 3. 2010

Svítání nad chrámem svatého Jiří v Lyddě I Рассвет над храмом


Foto: : Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец св. Георгия в Лидде

Poutníci v chrámu sv. Jiří v Lyddě I Наши паломники в храме св. Георгия в Лидде

ikona 1–2 /2010 53


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Přijetí poutníků J. S. patriarchou


Theofilem III.
v Jeruzalémě
18. 3. 2010

Аудиенция паломников
Е. С. Патриарха
Феофила III
в Иерусалиме
18. 3. 2010

Vladyka Kryštof s duchovními v sídle patriarchátu I Владыка Христофор


с духовенством в резиденции Иерусалимского Патриарха

J. S. jeruzalémský patriarcha Theofil III. uděluje duchovenstvu perleťové kříže I Е. С. иерусалимский патриарх Феофил III возлагает на священников
перламутровые кресты

54 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Hromadná fotografie poutníků s jeruzalémským patriarchou I Общая фотография паломников с иерусалимский Патриархом

Před sídlem Jeruzalémského patriarchátu ve Starém městě I Перед


Audience u patriarchy I Встреча с Патриархом резиденцией Иерусалимского патриархата в Старом городе

ikona 1–2 /2010 55


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

J. S. patriarcha
Theofil III.
žehná časopisu Ikona
v Jeruzalémě
18. 3. 2010

Е. С. Патриарх
Феофил III
благославляет журнал Икона
в Иерусалиме
18. 3. 2010

J. S. patriarcha Theofil III. píše požehnání I Е.С. патриарх Феофил III.


пишет благословление

Patriarcha si prohlíží časopis Ikona I Патриарх просматривает журнал Икона

56 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Raduji se v Kristu Bohu a Spasiteli našem a žehnám bohulibému úmyslu


vydávat časopis Ikona pod záštitou nejvyššího představitele Pravoslavné
církve Páně v českých zemích a na Slovensku, blaženého arcibiskupa,
našeho bratra a spoluslužebníka p. p. Kryštofa.
+ jeruzalémsky (patriarcha) Theofilos
Jerusalem, 18. 3. 2010
I Радуюсь во Христе Боге и Спасителе нашем и благословляю
боголюбивый умысел издавать журнал «Икона» под покровительством
наивысшего представителя Божьей Православной Церкви в Чешских
землях и Словакии, Блаженного Архиепископа, нашего брата
и соработника г.г. Христофора.
+ Иерусалимский (Патриарх) Феофил
Иерусалим, 18. 3. 2010

ikona 1–2 /2010 57


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Bohoslužba
na hoře Tábor
18. 3. 2010

Богослужение
на Горе Фавор
18. 3. 2010

Na hoře Tábor – vchod do monastýru Proměnění Páně I На горе Фавор –


вход в монастырь Преображения Господня

Modlitba na hoře Tábor I Молитва на горе Фавор

58 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Kámen z místa proměnění Páně v chrámu na hoře Tábor I Камень с места Преображения Господня на горе Фавор

Místo proměnění Páně I Место Преображения Господня

ikona 1–2 /2010 59


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

V Káně
Galilejské
18. 3. 2010

В Кане
Галилейской
18. 3. 2010

Nádoba ve které byla proměněna voda na víno I Древний каменный


водонос, в котором была превращена вода в вино

Pravoslavný chrám na místě Káně Galilejské I Православный храм в Кане Галилейской

60 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Nově upravené zahrady Káně Galilejské I Обработанные цветники Кане Галилейской

Řecký chrám u Kafarnaum – Galilejské jezero I Греческий храм возле Капернаума – Галилейское озеро

ikona 1–2 /2010 61


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Poutníci ve městě
Jerash
v Jordánsku
19. 3. 2010

Паломники в городе
Джераш
в Иордании
19. 3. 2010

Vykopávky dávného antického města I Раскопки древнего античного


города

S jordánským průvodcem v Jerashi I С иорданским гидом в Джераше

62 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Jeden z nejstarších chrámů v Jordánsku býval zasvěcen sv. Kosmovi a Damiánovi I Один из самых старейших храмов в Иордании, был осв.св.Косьмы
и Дамиана

Poutníci před dominantou Jerashe I Паломники в Джераше

ikona 1–2 /2010 63


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Archijerejská
liturgie
v jordánském Ammánu
19. 3. 2010

Архиерейское
богослужение
в иорданском Аммане
19. 3. 2010

Pravoslavná katedrála v Ammánu I Православный собор в Аммане

Sobota velkopostní – akathist k Přesvaté Bohorodici I Суббота акафиста, Похвала Пресвятой Богородицы

64 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Věřící při modlitbě I Верующие вовремя молитвы

Naši duchovní a věřící v katedrálním chrámu v Ammánu I Наши духовные и верующие в кафедральном храме в Аманну

ikona 1–2 /2010 65


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Mistní duchovní čte akathist I Местный священник читает Акафист

Vladyka s metropolitou Ammánským Venedictosem I Владыка Христофор с митрополитом Амманским Венедиктом

66 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Metropolita ammánský Venedictos s duchovenstvem I Митрополит амманский Венедиктос с духовенством

Věřící u ikony Přesvaté Bohorodice I Верующие возле иконы Пресвятой Богородицы

ikona 1–2 /2010 67


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Poutníci ve skalním městě


Petra
v Jordánsku
20. 3. 2010

Паломники в скалистом городе


Петра
в Иордании
20. 3. 2010

Petra – město vytesané ve skalách I Петра – город, высеченный в скалах

Otec Čelič na velbloudu I Отец Павел Челич на верблюде

68 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Skalní město Petra I Скальный город Петра

Poutníci v Petře I Паломники в Петре

ikona 1–2 /2010 69


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Nejstarší chrám v Jordánsku,


Madaba
21. 3. 2010

Самый старый храм в Иордании,


Маддаба
21. 3. 2010

Madaba – místo nedělní liturgie I Маддаба-город нашей воскресной


литургии

Liturgie v Madabě I Литургия в Маддабе

70 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Naši duchovní spolu s představeným chrámu v Madabě slouží liturgii I Наши священники служили вместе с настоятелем храма литургию в Маддабе

Vladyka Kryštof předává dar, český křišťál, madabskému duchovnímu I Владыка Христофор передаёт подарок, чешский хрусталь, Маддабскому
священнику

ikona 1–2 /2010 71


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Vladyka Kryštof žehná věřícím v Madabě I Владыка Христофор благославляет верующих в Маддабе

Vladyka Kryštof žehná věřícím v Madabě I Владыка Христофор благославляет верующих в Маддабе

72 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pravoslavná škola v Madabě I Православная школа в Маддабе

Nejstarší mozaika – znázorňuje starověkou mapu Svaté země I Самая древняя мозаика на Святой земле – изображает древнюю карту Святой земли

ikona 1–2 /2010 73


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Křest v Jordánu
na místech, kde byl pokřtěn
sám Pán, Ježíš Kristus
21. 3. 2010

Крещение
в Иордании
на местах, где был окрещён
сам Господь, Иисус Христос
21. 3. 2010

Vladyka Kryštof křtí poutnici sestru Věru I Владыка Христофор крестит


нашу паломницу сестру Веру

Poutnice Věra Franková křtěna ve vodě svaté řeky I Паломница Вера Франкова крещена в воде святой реки

74 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Postřižení setry Věry Frankové I Пострижение сестры Веры Франковой

Poutníci na místech, kde byl pokřtěn Kristus I Паломники у места, где был крещён сам Господь

ikona 1–2 /2010 75


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Návštěva
Ruského
duchovního
zastoupení
v Jeruzalémě
22. 3. 2010

Визит
Русской
Духовной
Миссии
в Иерусалимеm
22. 3. 2010
S archimandritou Isidorem – vedoucím Ruského duchovního zastoupení
v Jeruzalémě I С начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме
архимандритом Исидором св. Георгия в Лидде

Interiér Trojického chrámu ruské duchovní mise I Внутренний вид Троицкого собора Русской Духовной Миссии

76 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

STRUČNÉ PRAVOSLAVNÉ KALENDÁRIUM


КРАТКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
květen–červen I май–июнь
KVĚTEN 15. 5.; so; Athanasios Veliký, archiep. alexandrijský; 30. 5.; ne; 1. NEDĚLE PO PADESÁTNICI – VŠECH
1. 5.; so; Viktor, Zotik, Zinon, Akindij a Sevarián, muč.; Boris, car, ct.; Boris, kníže bulharský, ct. SVATÝCH, Andronik, ap. ze 70ti
Jan Nový, muč. 16. 5.; ne; 7. NEDELE – SV. OTCŮ 1 VŠEOBECNÉHO 31. 5.; po; ZAČÁTEK PETROPAVLOVSKÉHO POSTU,
2. 5.; ne; 5. NEDĚLE – O SAMARITÁNCE, SNĚMU, Theodot Ankýrský, muč.; 7 panen Tekusa,
Jan ze Staré poustevny, ct.; Simeon Bosák, ct. Timotej a Maura, muč.; Theodosij, ct. igumen Julie, Alexandra, Klaudie, Flína, Eufrasia,
3. 5.; po; Theodor Trichin, veled. otec; Gabriel Ruský, pečerský Matróna
muč. 17. 5.; po; Pelagie, muč. panna z Tarsu; Albián, ep. muč.
4. 5.; st; Januarij, ep. a muč.; Filipina, muč. 18. 5.; út; Irena, vmuč. ČERVEN
5. 5.; út; Nathanael, Lukáš, Kliment, ap.; Vitalij, 19. 5.; st; Job mnohostrádající, vyzn. 1. 6.; út; Patrik, ep. irský, muč.; Dimitrij Donský, kníže
monach, ct. 20. 5.; čt; Zjevení sv. Kříže na nebi nad Jerusalemem ruský, vyzn.
6. 5.; čt; Jiří Vítězný, vmuč.; Alexandra a Valérie, 21. 5.; pá; Jan Theolog, ap. evangelista; Arsenij Veliký, 2. 6.; st; Thalas, ct.; nalezení ostátku archiep. Alexije
císařovny, muč.; Anatolij a Protoleon, vojíni ct.; Arsenij Novgorodský, ct. mitr. Moskev. vyzn.
muč.; Lazar Bulharský 22. 5.; so; Isaiáš, prorok; Kryštof, muč. 3. 6.; čt; Konstantin císař a jeho matka, cís. Helena
7. 5.; pá; Sáva Stratelat a s ním 70 vojáků, muč.; 23. 5.; ne; SESLÁNÍ SVATÉHO DUCHA – PADESÁTNICE, 4. 6.; pá; druhý všeobecný sněm v Konstantinopoli;
Alžběta (Eliška), divotvůrkyně, ct. matka Šimon Zelota, ap. Jan – Vladimír, kníže srbský, vyzn.
8. 5.; so; Marek, ap. a evangelista Jitř. 24. 5.; po; DEN SV. DUCHA, 5. 6.; so; Ukončení Nanebevstoupení Páně Michal,
9. 5.; ne; 6. NEDĚLE – O SLEPÉM, Metoděj a Cyril, ap. vyznavač, ep. sinaj.; Nalezení ostatků sv.
Glafira, muč.; Štěpán Ruský, a učitelé Slovanů; Nikodem, archiep. srbský Leontije, ep. rostovského
ep. permský, otec 25. 5.; út; TŘETÍ DEN SV. TROJICE, 6. 6.; ne; 2. NEDĚLE PO PADESÁTNICI - VŠECH
10. 5.; po; Simeon, ep. jerusalemský, muč. Germanos (Heřman), archep. cařihradský; SVATÝCH PRAVOSLAVNÝCH V ZEMI ČESKÉ,
11. 5.; út; Jázon a Sozipater, ap. ze 70ti a druhové; Dionysij (Diviš), archim. Troj.-Serg. Theodor
Zinon, Eusebij, Neon, Vitalij, muč. lavry, ct. Simeon Sloupník, veled. otec
12. 5.; st; Ukončení svátku Paschy, devět muč. 26. 5.; st; Glykerie, panna a muč.; Laodikij, strážce 7. 6.; po; Třetí nalezení hlavy Jana Křtitele. Therapont,
kizických: Ruf, Artem a druzí. vězeňský, muč. muč., ep. kyperský
13. 5.; čt; NANEBEVSTOUPENÍ PÁNĚ, 27. 5.; čt; Isidor, muč.; Maxim, muč. 8. 6.; út; DEN SV. DUCHA,
Jakub Zebedeus, ap. 28. 5.; pá; Pachomij Veliký, veled. otec; Eufrosín, ct. Alfeus, ap. ze 70ti; Karpus, ap. ze 70ti
14. 5.; pá; Jeremiáš, pror.; Tamara, myronosice; Tamara, mnich; 9. 6.; st; TŘETÍ DEN SV. TROJICE,
carevna gruzínská, vyzn. 29. 5.; so; Theodor Osvícený, ct.; Múza, dívka vyzn. Jan Ruský, vyzn.; přenesení ostatků sv
Cypriána, Fotije a Jonáše moskevských muč.

МАЙ 16. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 7-Я ПО ПАСХЕ. СВ. ОТЦЕВ 31. 5.; пн; НАЧАЛО ПЕТРОВА ПОСТА. Феодота
1. 5.; сб; Виктора, Зотика, Зинона, Акиндина и ПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА Анкирского мч. и семи дев Текусы, Иулии,
Севериана мчч. Тимофея и Мавры, мчч.; Феодосия игумена Александры, Клаудии, Фаины, Ефрасии,
2. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПАСХЕ. О САМАРЯНЫНЕ. Печерского Матроны мцц.
Иоанна, Ветхопещерника, прп.; Симеона 17. 5.; пн; Пелагии, девы Тарсийской мц.; Альвиана еп. ИЮНЬ
Босого, прп. Анейского и учеников его мчч. 1. 6.; вт; Димитрия Донского блгв. вел. князя, мч.
3. 5.; пн; Федора Трихины, прп.; Гавриила Русского, 18. 5.; вт; Ирины вмц. Патрикия еп. Прусского
мч. 19. 5.; ср; Иова Многострадального; прав 2. 6.; ср; Фалалея мч.
4. 5.; вт; Сщмч. Ианнуария еп. и с ним мчч.; Исакия, 20. 5.; чт; Воспоминание явления на небе Креста 3. 6.; чт; Царя Константина, равноап. и матери его
Аполлоса и Кондрата, мчч. Господня в Иерусалиме; Нила Сорского, прп. царицы Елены
5. 5.; ср; Нафанаила, Луки и Климента, апп.; Виталия 21. 5.; пт; Иоанна Богослова, апостола и евангелиста; 4. 6.; пт; Свв. отцов II Вселенского собора; благоверн.
монаха, прп. Арсения Великого, прп.; Арсения кн. Иоанна-Владимира Сербского мч.
6. 5.; чт; Вмч. Георгия Победоносца; Александры и Новгородского, прп. 5. 6.; сб; Отдание праздника Вознесения Господня;
Валерии цариц, мцц.; Анатолия и Протолеона 22. 5.; сб; ТРОИЦКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА; Исп. Михаила, еп. Синайского, прп.;
воинов, мчч.; Лазаря Болгарского мч. Исайи, пророка; Христофора, мч. Обретение мощей св. Леонтия, еп.
7. 5.; пт; Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов, 23. 5.; вс; ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА. Ростовского; Евангелие от Матфея
мчч.; Елизаветы (Элишки) чудотворицы, прп. Симона Зилота ап.; Симона, Христа ради 6. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 2-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ВСЕХ
матери Юродивого, Юрьевецкого, блж. СВЯТЫХ В ЗЕМЛЯХ ЧЕШСКИХ
8. 5.; сб; Марка, ап. и евангелиста 24. 5.; пн; ДЕНЬ СВ. ДУХА; Мефодия и Кирилла, ПРОСИЯВШИХ.
9. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПАСХЕ. О СЛЕПОМ. учителей Словенских, апп.; Никодима, Симеона столпника Дивногорца, прп.
Прав. Глафиры девы; Стефана еп. архиеп. Сербского, свт. 7. 6.; пн; Третье обретение главы Предтечи и
Великопермского свт. отца 25.5.; вт; ТРЕТИЙ ДЕНЬ СВ. ТРОИЦЫ; Германоса Крестителя Господня Иоанна. Ферапонта, еп.
10. 5.; пн; Ап. и сщмч. Симона сродника Господня ; (Германа), патр. Константинопольского; Кипрского, сщмч.
Кирилла еп. Туровского, свт. Дионисия Радонежского, архимандр. Троице- 8. 6.; вт; Алфея и Карпа, ап. от 70-ти
11. 5.; вт; Иасона и Сосипатора апп. из 70-ти и иных с Сергиевой Лавры, прп. 9. 6.; ср; Исп. Иоанна Русского, прав.; Перенесение
ними пострадавших; Зинона, Евсевия, Неона, 26. 5.; ср; Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия, мощей свтт. Московских Киприана, Фотия и
Виталия, мчч. стража темничного Ионы
12. 5.; ср; Отдание праздника Пасхи. Девяти мучеников 27. 5.; чт; Исидора, мч.; Максима, мч. 10. 6.; чт; Игнатия, еп. Ростовского, свт.; Софрония, еп.
Кизических: Руфа, Артемы и иже с ними 28. 5.; пт; Отдание праздника пятидесятницы. Пахомия Иркутского, свт.
13. 5.; чт; ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Великого, прп.; Ефросина и ученика его 11. 6.; пт; Феодосии Тирской, девы, мц.; Память I
Ап. Якова Зеведеева; Доната еп. Еврии, свт. Серапиона, прпп. Вселенского собора в Никее
14. 5.; пт; Иеремии прор.; Тамары царевны Грузинской, 29. 5.; сб; Федора Освященного, прп.; Музы 12. 6.; сб; Исп. Исаакия, игумена обители Далматской,
блгв. отроковицы, блж. прп.
15. 5.; сб; Афанасия Великого, архиеп. 30. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 1-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ – ВСЕХ 13. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 3-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
Александрийского, свт.; равноап. Бориса, СВЯТЫХ; Ерма, ап. от 70-ти
царя Болгарского, блгв. Андроника, ап. от 70-ти 14. 6.; пн; Иустина Философа с друзи мчч.

ikona 1–2 /2010 77


SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Ruská ikona
10. 6.; čt; Ignatij, ep. rostovský; Sofronij Irkutský ep., ct.
11. 6.; pá; Theodosie (Bohuslava), panna a muč. tyrská;
1. všeob. sněm v Niceji
12. 6.; so; Isakij (Radovan) Dalmatský, ct. vyznavač

XV.–XX. storočie
13. 6.; ne; 3. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Hermij, ap. ze 70ti
14. 6.; po; Justin Filosof, muč.
15. 6.; út; Nicefor, vyznavač, patr. cařihradský; Jan Nový
Sučavský, vmuč. Esterházyho palác / III. poschodie
16. 6.; st; Lukillián a čtyři děti, Klaudius, Ipatij, Pavel,
Dionýsij, muč.; Pavla, panna muč.
8. apríl–20. máj 2010
17. 6.; čt; Mitrofan, patr. cařihradský; Konkordij, muč.;
Marta a Marie, ct., sestry Lazarovy V rámci prvej oficiálnej návštevy prezidenta Ruskej federácie Dmitrija Medvedeva na
18. 6.; pá; Dorotej, ep. týrský, muč.; Igor, kníže ruský ct., Slovensku Slovenská národná galéria v spolupráci s ruskými partnermi uviedla výstavu
přenesení ostatků
19. 6.; so; Vissarion Egyptský, divotvorce, veled. otec; majstrovských diel ruskej ikonografie. Väčšinu exponátov predstavujú ikony ruských
Archelaia, Thekla a Zuzana, panny a muč. majstrov zo XVI. – XVII. storočia, obdobia rozkvetu cirkevnej kultúry v Rusku, keď sa
20. 6.; ne; 4. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Priscilla a Lukina, muč.; Kalerie a Kiriakie
definitívne utvorili kánony zobrazovania a vznikli významné ikonopisecké školy. Výstavná
muč. kolekcia je zostavená z 55 diel – ikon a drevených chrámových skulptúr. Moskovskí
21. 6.; po; Stratelat, velkom. kurátori pripravili výstavu zo zbierok dvoch múzeí – Cirkevného historicko-archeolo-
22. 6.; út; Cyril Alexandrijský, archep.
23. 6.; st; Alexandra a Antonie, panna, muč. gického múzea pri Svätotrojickom Ipatievskom monastieri v Kostrome a Múzea ruskej
24. 6.; čt; Bartoloměj, ap.; Barnabáš, ap. ikony v Moskve.
25. 6.; pá; Onufrij Veliký, veled. otec; Petr Athonský,
veled.; Dionysij, ct. mnich
Arcibiskup pražský, metropolita českých krajín a Slovenska poslal na adresu tejto
26. 6.; so; Tryfil, ep. kyperský, sv. otec; Andronik výstavy nasledujúci pozdrav:
Moskevský, ct.; Akylina, panna a muč.
27. 6.; ne; 5. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Eliseus, prorok; Metoděj, patr. cařihradský
28. 6.; po; 3. NEDĚLE po Padesátnici, Amos, prorok; Vít,
Modest, Krescent, muč.; Jeroným, veled.;
Lazar Srbský, kníže, muč.; Augustin, ep.
29. 6.; út; Tichon ep. Amafutský, ct.; Tichon Kalužský,
veled.
30. 6.; st; Manuel, Savel a Izmael Perští, muč.

15. 6.; вт; Исп. Никифора, патр. Константинопольского,


свт.; Иоанна Нового, Сочавского, вмч.
16. 6.; ср; Лукиллия и детей: Клавдия, Ипатия, Павла и
Дионисия мчч. и Павлы девы мц.
17. 6.; чт; Митрофана, патр. Константинопольского,
свт.; Конкордия, мч.; Марфы и Марии
Вифлеемских, сестер Лазаря
Четырехдневного, прав.
18. 6.; пт; Дорофея, еп. Тирского сщмч.; перенесение
мощей Игоря, вел. князя Черниговского и
Киевского, блж.
19. 6.; сб; Виссариона чудотворца Египетского прп.;
Архелаи, Феклы и Сосанны дев, прмц.
20. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 4-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
Прискиллы и Лукины и Артемии царевны,
мцц.; Калерии (Валерии), Кириакии и Марии
мцц.
Русская икона XV–XX веков
21. 6.; пн; Феодора Стратилата, вмч.
22. 6.; вт; Кирилла архиеп. Александрийского, свт. Дворец Эстерхази / III этаж / 8 апреля – 20 мая 2010
23. 6.; ср; Александры и Антонины девы, мцц.
24. 6.; чт; Варфоломея и Варнавы, апостолов В рамках первого официального визита президента Российской Федерации Дмитрия
25. 6.; пт; Онуфрия Великого, прп.; Петра Афонского, Медведева в Словакию, Словацкая национальная галерея в сотрудничестве
прп.
26. 6.; сб; Трефиллия, еп. Лефкусии Кипрской, свт.; с русскими партнерами представила выставку выдающихся произведений рус-
Андроника и Саввы, иконописцев ской иконописи. Большинство экспонатов представлено иконами русских мастеров
Московских; Акилины девы, мц.
27. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
XVI—XVII веков, времени расцвета церковной культуры в России, когда окончательно
Елисея, пророка; Мефодия еп. сформировались изобразительные каноны и возникли крупные иконописные школы.
Константинопольского, свт. Выставленная коллекция составлена из 55 работ — икон и деревянных храмовых
28. 6.; пн; Амоса, прор.; Вита, Модеста и Крискентия
мчч.; Иеронима, блаженного; Лазаря блгв. скульптур. Московские кураторы подготовили выставку из собраний двух музеев
кн. Сербского мч.; Августина Блаженного еп. — Церковного историко-археологического музея при Свято-Троицком Ипатьевском
Иппонийского
29. 6.; вт; Тихона еп. Амафунтского, свт.; Тихона
монастыре в Костроме и Музея русской иконы в Москве.
Медынского, Калужского прп. Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии послал в адрес
30. 6.; ср; Мануила, Савела и Исмаила Персидских мчч. выставки следующее приветственное письмо:

78 ikona 1–2 /2010


SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Drahí bratia a sestry v Christu! galérie v Bratislave zavítala výstava, ktorá významu ruskej ikony ako symbolu zakla-
Pravoslávna cirkev českých krajín a Slo- prináša ľuďom plastický pohľad na históriu dania ruskej štátnosti cez umenie tvorby
venska má s Ruskou pravoslávnou cirkvou cez výnimočné pamätníky ruskeho ikono- chrámových oltárnych kompozícií až po
vrúcne priateľské duchovné vzťahy. V na- pisectva. Kolekcia je zostavená z diel, na- hrejivosť domácich ikon, pred ktorými sa
šich krajinách je obrovský záujem o ruskú chádzajúcich sa v zbierkach starobylého modlili v nočnom tichu mnohé pokolenia
kultúru, ktorú nemožno vnímať mimo jej mesta Kostroma, ležiaceho na brehu Volgy. Rusov. Návštevníci si tu môžu všimnúť aj
prepojenia s Pravoslávím. Ruská kultúra Je to jedno z hlavných historických centier vplyv európskeho umenia 17. až 18. storo-
sa vyučuje v celom rade škôl a univerzít Ruska, odkiaľ pochádza cárska dynastia čia na štýl ruskej ikony a návrat k tradíciám
v Česku aj na Slovensku. Mnohí naši ve- Romanovcov. Súčasťou kolekcie sú aj diela starej ruskej maľby v ikonografii 19. a 20.
riaci sa usilujú osvojiť si ju. Vítame početné z novootvoreného Múzea ruskej ikony storočia. Dúfame, sa táto výstava stane ško-
kultúrne kontakty medzi našimi krajinami v Moskve, ktoré sprístupňuje históriu rus- lou osvojenia si dedičstva starej Rusi. Ve-
a úprimne sa tešíme z rastu premiér a ver- keho ikonopisectva v širších aspektoch. ríme, že jazyk pravoslávnej ikony, ktorý
nisáží umenia, ktoré k nám prichádza Napriek relatívne neveľkému počtu expo- popri zdanlivej jednoduchosti disponuje
z Ruskej federácie. Aj preto prežívame oso- nátov výstava predstavuje celú rozmanitosť dokonalosťou formy a hĺbkou obsahu, sa
bitnú radosť, že do Slovenskej národnej pravoslávneho cirkevného umenia — od stane dostupným pre všetkých záujemcov
o ruskú kultúru.
Želáme úspech výstave Ruská ikona. 15.–20.
storočie v Slovenskej národnej galérii a rov-
nako prajeme dosiahnutie plodných vý-
sledkov v súvislosti s prvou oficiálnou
návštevou prezidenta Ruskej federácie
Dmitrija Anatolieviča Medvedeva na Slo-
vensku, ktorá otvára nové perspektívy na
spoluprácu medzi slovanskými štátmi,
ktoré majú vo svojej histórii tak veľa spo-
ločného.
S arcibiskupským požehnaním,

Kryštof, arcibiskup pražský,


metropolita českých krajín a Slovenska

тарных композиции, вплоть до теплоты


домашних икон, перед которыми моли-
лись в ночной тишине многие поколения
русских. Посетители смогут обратить
внимание и на влияние европейского
искусства XVII и XVIII веков на стиль
русской иконы и возврат к традициям
старого русского письма в иконографии
XIX и XX веков. Надеемся, что данная
выставка станет школой познания на-
следия старой Руси. Верим, что язык
православной иконы, который, вопреки
«Дорогие братия и сестры во Христе! уникальных памятников русской ико- кажущейся простоте, располагает совер-
Православная Церковь Чешских земель нописи. Коллекция составлена из про- шенством формы и глубиной содержа-
и Словакии имеет с Русской Православ- изведений, находящихся в собрании ния, станет доступным для всех интере-
ной Церковью горячие дружеские ду- древнего города Кострома, лежащего на сующихся русской культурой.
ховные связи. В наших странах суще- берегах Волги. Это один из главных ис- Желаем успеха выставке «Русская икона
ствует огромный интерес к русской куль- торических центров России, откуда ведет XV—XX веков» в Словацкой националь-
туре, которую невозможно воспринимать свое происхождение царская династия ной галерее и, вместе с тем, желаем до-
вне ее связи с Православием. Многие Романовых. Частью коллекции являются стижения плодотворных результатов
наши верующие желают познакомиться и произведения из вновь созданного Му- в связи с первым официальным визитом
с ней. Мы приветствуем многочисленные зея русской иконы в Москве, которые Президента Российской Федерации
культурные контакты между нашими открывают историю русского иконопис- Дмитрия Анатольевича Медведева
странами и искренне радуемся росту ко- ного творчества в более широком аспекте. в Словакию, которая открывает новые
личества премьер и вернисажей искус- Несмотря на относительно небольшое перспективы сотрудничества между сла-
ства, которые приходят к нам из Рос- количество экспонатов, выставка пред- вянскими государствами, имеющими
сийской Федерации. Мы испытываем ставляет все разнообразие православного в своей истории так много общего».
особую радость и оттого, что в Словацкую церковного искусства — от выразитель- С архиепископским благословением,
национальную галерею прибыла выстав- ного значения русской иконы как сим-
ка, которая приносит людям художе- вола основ русской государственности Христофор, Архиепископ Пражский,
ственный взгляд на историю посредством через искусство создания храмовых ал- Митрополит Чешских земель и Словакии

ikona 1–2 /2010 79


SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Pravoslávna cirkevná obec v Humennom

Pravoslávna cirkevná obec je súčasťou autokefálnej (samostatnej) Pra-


voslávnej cirkvi v českých krajinách a na
Slovensku. Tým je zároveň aj členkou Pra-

v Humennom voslávnej cirkvi tak, ako to vyznávame


v niceocarihradskom Symbole viery "Ve-
rím v jednu svätú všeobecnú a apoštolskú
Cirkev". Patrí do pravoslávnej prešovskej
eparchie, biskupom ktorej je Jeho Vyso-
kopreosvietenosť Ján, arcibiskup prešovský
a Slovenska.
Ak chceme hovoriť o histórii či vzniku tejto
cirkevnej obce, je potrebné vrátiť sa do dáv-
nej kresťanskej minulosti, korene ktorej
siahajú až k samotným počiatkom kresťan-
stva na teritóriu strednej Európy. Tieto ko-
rene zisťujeme v misijnom diele Cyrila
a Metoda, ktoré sa rozvinulo vo svojich
základných líniách na území staromo-
ravského štátu (inak nazývaného Veľká
Morava) v 9. storočí, ktorý susedil s bul-
harskou ríšou. Oblasti východného Sloven-
ska v časoch prenikania Maďarov boli po-
stupne pričleňované k stredovekému
uhorskému štátu. Nakoľko príslušníci vlád-
núcej arpádovskej uhorskej dynastie boli
tolerantní ku gréckej a slovanskej tradícii,
pravoslávie sa tak mohlo pomerne pokojne
rozvíjať. Sťažené podmienky pre humen-
ský región nastávajú už v 14. storočí, keď
sa mesto Humenné stalo sídelným mestom

писи. Один был построен в честь всех


святых, второй - в честь апостола Петра.
Рядом с Гуменным находилось еще ста-
рославянское «Попово село», которое
позже слилось с городом.

Православный церковный приход После того, как Другеты пришли в город,


они изгнали оттуда восточных право-
славных монахов, пригласив туда фран-

в Гуменном цисканцев, для которых построили мо-


настырь. Жесткая католизация велась
во всей Восточной Словакии в XVII
веке. Местным вельможам удалось с по-
Православный церковный приход в Гу- Европы. Об этом свидетельствует мис- мощью ордена иезуитов ввести т. наз.
менном является составной частью ав- сионерство Кирилла и Мефодия, полу- Ужгородскую унию. Первая попытка
токефальной (независимой) Православ- чившее развитие в IX веке в основном введения унии была неудачной. Право-
ной церкви Чешских земель и Словакии. на территории староморавского госу- славные верующие изгнали из монастыря
Таким образом, он также является чле- дарства (также именуемого Великой Мо- в Красном Броде епископа Афанасия
ном Православной церкви так, как мы равией), которое граничило с болгарской Крупецкого, который, по приглашению
это исповедуем в Никео-Цареградском империей. Области Восточной Словакии Другетов, попытался на праздник нис-
Символе веры: «Верую в единую, святую, во времена проникновения венгров по- послания Святого Духа в 1614 году про-
соборную и апостольскую церковь». Он степенно присоединялись к средневеко- возгласить церковную унию православ-
относится к православной Прешовской вому венгерскому государству. Посколь- ных с римскими католиками. Насиль-
епархии, которую возглавляет Его Вы- ку члены правящей венгерской династии ственное объединение происходит лишь
сокопреосвященство архиепископ Пре- Арпадов проявляли терпимость к гре- 24 апреля 1646 г., когда 63 православных
шовский и Словакии Иоанн. ческой и славянской традициям, пра- духовных лица подписывает унию с Ри-
Поскольку мы хотим рассказать об ис- вославие могло развиваться довольно мом. Уния с Римом начала злоупотреб-
тории и возникновении данного церков- спокойно. Но уже в XIV веке, когда лять властью по отношению к социаль-
ного прихода, то необходимо вернуться город Гуменное стал столичным городом ному положению православного духо-
в далёкое христианское прошлое, корни для Другетов, положение усложнилось. венства. Тем духовным лицам, которые
которого уходят в самое зарождение хри- В то время в Гуменном было два храма, подписали единство с Римом, предо-
стианства на территории Центральной о чём свидетельствуют исторические за- ставлялись социальные поблажки, по-

80 ikona 1–2 /2010


SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

pre Drugetovcov. V tom čase boli v Hu- pravoslávnych s rímskokatolíkmi. K násil-


mennom podľa historických zápisov dva nému zjednoteniu dochádza až 24. apríla
chrámy. Jeden bol zasvätený k úcte všet- 1646, kedy 63 pravoslávnych duchovných
kých svätých, druhý k úcte apoštola Petra. podpisuje úniu s Rímom. Únia s Rímom
Pri Humennom bolo ešte staroslovienské začala zneužívať sociálnu situáciu pravo-
"Popovo selo" (Kňazova dedina), ktoré ne- slávnych duchovných. Tým duchovným,
skôr splynulo s mestom. ktorí podpísali jednotu s Rímom, poskytuje
Drugetovci po príchode do mesta vyhnali sociálne úľavy, lebo toto duchovenstvo, na
východných pravoslávnych mníchov a po- rozdiel od rímskokatolíkov, žilo v nevoľ-
volali doň františkánov, ktorým postavili níctve. Cirkevné dane pravoslávni veriaci
kláštor. Tvrdá katolizácia zasiahla celé vý- platili rímskokatolíckym duchovným,
chodné Slovensko v 17. storočí. Miestnym takže vlastné duchovenstvo žilo žobrácky.
šľachticom sa pomocou jezuitského rádu Aj napriek tomu veriaci ľud sa držal „starej sa heslom: „Čia krajina, toho nábožen-
podarilo presadiť tzv. užhorodskú úniu. viery“, udržiaval svoje zvyky, tradíciu, ka- stvo“, dala v roku 1773 dekrétom 4312 pre-
Prvý pokus o zavedenie únie bol ne- lendár a cirkevnoslovanský jazyk. viesť všetok pravoslávny majetok, teda aj
úspešný. Pravoslávni veriaci vyhnali z mo- Vláda a panstvo Drugentovcov skončilo v humenský nový chrám, na uniatov, ktorých
nastiera v Krásnom Brode biskupa Atanásia roku 1684 sťatím Žigmunda Drugeta v Ko- nazvala gréckokatolíkmi.
Krupeckého, ktorý sa na pozvanie Druge- šiciach. Drugetovský majetok sa dostal do Stratou cirkevného majetku pravoslávna
tovcov v roku 1614 na sviatok Zoslania Svä- rúk Wandenáthovcov a Csákyovcov. Potom Cirkev ostáva žiť - možno povedať - už iba
tého Ducha pokúsil vyhlásiť cirkevnú úniu prechádza do vlastníctva Andrássyovcov, v srdci veriaceho človeka. Prichádza však
ktorí vlastnili humenský kaštieľ do 2. sve- revolučný rok 1848, ktorý prináša čiastočné
tovej vojny. Andrássyovci pochádzali zo oživenie. Slovania v podunajskej monarchii
Sedmohradska, nábožensky boli oriento- hľadajú k sebe cestu. V Prahe sa v tom is-
vaní na protestantizmus. Gróf Andrássy tom roku konal Slovanský zjazd a myšli-
dal v roku 1712 zbúrať drevený pravo- enka slovanskej vzájomnosti niesla so se-
slávny chrám v Humennom a na jeho zá- bou aj záujem o pravoslávnu Cirkev. Na
kladoch dal pre svojich pravoslávnych pod- Slovensku ju s nadšením víta Ľudovít Štúr
daných Rusínov postaviť murovaný chrám. a iní národovci. No možnosti návratu k pra-
Pravoslávna cirkevná obec sa tomuto vosláviu si na seba nechali počkať až ku
chrámu dlho netešila. Panovníčka Mária koncu 19. a začiatku 20. storočia. Hlavne
Terézia, horlivá rímskokatolíčka, riadiaca po 1. svetovej vojne sme svedkami prud-

скольку это духовенство, в отличие от ное имущество, в том числе и новый стремительного размаха деятельности
римских католиков, находилось в кре- храм в Гуменном, на униатов, которых православных в Подкарпатской Руси
постной зависимости. Православные ве- она назвала греко-католиками. и Восточной Словакии. Это касается и
рующие платили церковные налоги рим- После потери церковного имущества возрождения жизни Православного при-
ско-католическому духовенству, а собст- православная Церковь продолжала су- хода в Гуменном. После открытия рус-
венные духовные жили нищенски. Но, ществовать, можно сказать, лишь в серд- ской гимназии возобновляются право-
несмотря на это, верующий народ при- цах верующих людей. Но наступил ре- славные богослужения, которые сначала
держивался «старой веры», сохранял волюционный 1848 год, принесший ча- проходили в классах русской гимназии.
свои обычаи, традиции, календарь и цер- стичное оживление. Славяне в подунай- Позднее для проведения богослужений
ковнославянский язык. ской монархии искали пути сближения. были выделены помещения во дворце-
Власть и властвование Другетов закон- В том же году в Праге состоялся Сла- усадьбе в Гуменном. По словам уже по-
чились в 1684 году после того, как в Ко- вянский съезд, и идея славянской вза- чившего блаженнейшего доктора бого-
шицах был обезглавлен Жигмунд Другет. имности подняла интерес к православной словия Николая, архиепископа Прешов-
Имущество Другетов перешло в руки Церкви. В Словакии её с воодушевле- ского, митрополита Чешских земель и
Ванденатов и Чаки. Потом оно переходит нием встречает Людовит Штур и другие Словакии, в то время, когда он учился
во владение рода Андраши, которому националисты. Но возможность вернуть- в послевоенные годы в русской гимназии
вплоть до Второй мировой войны при- ся к православию появилась лишь в кон- в Гуменном, святые богослужения со-
надлежал дворец-усадьба в Гуменном. це XIX - начале XX века. После Первой вершали: прот. Юрай Кузан, прот. Петр
Андраши были родом из Трансильвании мировой войны мы стали свидетелями Кернашевич, иеромонах Игнатий Чоки-
и конфессионально ориентировались на на, а также отец архимандрит Андрей
протестантство. В 1712 г. граф Андраши Коломацкий. После запрета деятельности
приказал снести деревянный православ- греко-католической церкви в 1950 году
ный храм в Гуменном и на его фунда- православные верующие вернулись
менте возвести каменный храм для своих в храм, которым до того времени (после
православных подданых русинов. Пра- решения Марии Терезии) пользовались
вославный приход недолго радовался греко-католические верующие. Этот храм
новому храму. Правительница Мария использовался для проведения богослу-
Терезия, ревностная римская католичка, жений до 1968 года. Здесь служили ду-
руководствуясь принципом: «Чья страна, ховные: о. Растислав Буйницки, о. Йозеф
того и вера», издала в 1773 году декрет Галамб, о. Микулаш Федак, о. Андрашко,
4312, приказав перевести всё православ- о. Ян Гунтей.

ikona 1–2 /2010 81


SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

tili do chrámu, ktorý doteraz od rozhod- veriacich. Dopomohlo k tomu aj zákonné


nutia Márie Terézie slúžil gréckokatolíc- opatrenie č. 211/1990 Zb. zo dňa 29. mája
kym veriacim. Tento chrám pre výkon bo- 1990, ktorým bol majetok pravoslávnej Cir-
hoslužieb užívali do roku 1968. Slúžili tu kvi opäť prevedený na gréckokatolíkov,
duchovní: o. Rastislav Bujnický, o. Jozef ktorí pravoslávnych po trojmesačnom uží-
Galamb, o. Mikuláš Fedák, o. Andraško, vaní chrámu z neho vypovedali.
o. Ján Huntej. Majetkoprávne vzťahy medzi gréckokato-
Rok 1968 bol rokom povolenia pôsobnosti líkmi a pravoslávnymi boli riešené tak, že
gréckokatolíckej cirkvi podľa zákona č. pravoslávni veriaci bez finančnej náhrady
70/68 Zb. V tom čase na farnosti pôsobil gréckokatolíkom odovzdávajú chrám. Do-
o. Ján Huntej, ktorý bol nútený odovzdať časne užívajú drevený novosedlický chrám,
kého rozbehu činnosti pravoslávnych na farskú budovu pre potreby gréckokatolíckej ktorý sa nachádza v humenskom skanzene
Podkarpatskej Rusi a na východnom Slo- cirkvi a sám sa nasťahoval do rodinného a hľadajú spôsob, ako nadobudnúť nový
vensku. Týka sa to aj obnovy života Pra- domu. Došlo aj k zákazu vykonávania pra- pravoslávny chrám. Realizácia tohto zá-
voslávnej cirkevnej obce v Humennom. voslávnych bohoslužieb v chráme pre pra- meru na seba nedáva dlho čakať. Zásluhou
Zriadením ruského gymnázia obnovujú sa voslávnych veriacich. To značne oslabilo otca prot. Mgr. Juraja Cupera, ktorý svojou
pravoslávne bohoslužby, ktoré sa spočiatku Pravoslávnu cirkevnú obec v Humennom. šikovnosťou nadobúda pre Pravoslávnu cir-
vykonávali v triedach ruského gymnázia Pravoslávni veriaci tak boli nútení zúča- kevnú obec v Humennom pozemok v hod-
a neskôr pre výkon pravoslávnych bohos- stňovať sa svätých bohoslužieb v Stráž- note 327 000 korún, ktorý bol od mesta
lužieb boli vyčlenené priestory v humen- skom alebo v Michalovciach. Zásluhou cirkevnou obcou odkúpený a dňa 8. 9. 1991
skom kaštieli. Sväté bohoslužby podľa prot. Vasiľa Čokinu, ktorý zbieral podpisy vladyka Nikolaj, arcibiskup prešovský, po-
tvrdenia už nebohého Blaženejšeho ThDr. pravoslávnych veriacich za účelom zriade- svätil základný kameň pre výstavbu no-
Nikolaja, arcibiskupa prešovského, metro- nia pravoslávnej farnosti v Humennom, sa vého pravoslávneho chrámu v česť sv. Cy-
politu českých krajín a Slovenska, ako štu- pravoslávne bohoslužby obnovujú v roku rila a Metoda. Do augusta roku 1993 sa
denta ruského gymnázia v Humennom 1970, keď správcom farnosti sa stáva prot. otcovi prot. Mgr. Jurajovi Cuperovi podarilo
(študoval v povojnových rokoch) vykoná- Mgr. Juraj Cuper. Jeho príchodom nastáva za finančnej pomoci biskupského úradu
vali: prot. Juraj Kuzan, prot. Peter Kerna- oživenie života pravoslávnej cirkevnej obce vybudovať hrubú stavbu. V auguste 1993
ševič, jeromonach Ihnatij Čokina a taktiež aj napriek tomu, že prekonával problémy otec prot. Mgr. Juraj Cuper definitívne
otec archimandrita Andrej Kolomackij. s bývaním a spoluužívaním chrámu, ktoré ukončuje svoje pôsobenie ako správca far-
V roku 1950 zákazom pôsobenia grécko- trvali až do tzv. nežnej revolúcie v roku nosti v Humennom a venuje sa svojej práci
katolíckej cirkvi sa pravoslávni veriaci vrá- 1989. Opäť silný nátlak na pravoslávnych ako tajomník Metropolitnej rady Pravosláv-

В 1968 году была разрешена деятельность Причиной этому стало и Закон № Православного церковного прихода в Гу-
греко-католической церкви, согласно За- 211/1990 Свода законов от 29 мая 1990 менном удачно приобрести земельный
кону № 70/68 Свода законов. В это время г., на основании которого имущество участок стоимостью в 327 000 крон. Дан-
в приходе служил о. Ян Гунтей, который православной Церкви было снова пере- ный участок был куплен церковным при-
был вынужден передать приходское зда- ведено на греко-католиков. По истечении ходом у города и уже 08.09.1991 г. вла-
ние для нужд греко-католической церкви, трехмесячного срока они отказали пра- дыка Николай, архиепископ Прешов-
а сам поселиться в односемейном доме. вославным в пользовании храмом. ский, освятил краеугольный камень для
Дошло до того, что было запрещено про- Имущественно-правовавые отношения строительства нового православного хра-
ведение православных богослужений между греко-католиками и православ- ма, названного в честь святых Кирилла
в храме для православных верующих. ными развивались таким образом: пра- и Мефодия. До августа 1993 года отцу
Данный факт значительно ослабил Пра- вославные верующие без финансовой прот. магистру Юраю Цуперу удалось
вославный церковный приход в Гумен- компенсации передают храм греко-ка- с финансовой поддержкой епископата
ном. Таким образом, православные ве- толикам, сами временно пользуются де- возвести черновую постройку. В августе
рующие были вынуждены участвовать ревянным новоседлицким храмом, на- 1993 года отец прот. магистр Юрай Цупер
в святых богослужениях в Стражском ходящимся в музее-заповеднике в Гу- окончательно прекращает свою деятель-
или в Михаловцах. Благодаря прот. Ва- менном, и ищут способ получения нового ность администратора прихода в Гумен-
силю Чокину, который собирал подписи православного храма. Олицетворения ном и занимает место секретаря Мит-
православных верующих за открытие этого замысла пришлось ожидать не- рополичьего совета Православной церкви
православного прихода в Гуменном, пра- долго. Благодаря стараниям отца прот. в Словакии. На эту должность он был
вославные богослужения возобновляют- магистра Юрая Цупера, удалось для избран еще в 1992 году. Последующие
ся в 1970 году, когда администратором заботы, касающиеся возведения храма,
прихода становится прот. магистр Юрай на себя принял новый администратор
Цупер. После его прихода жизнь право- церковного прихода прот. магистр Петр
славного церковного прихода возобнов- Гуменик, назначенный на эту должность
ляется, несмотря на то, что сам он должен декретом о назначении 1 июля 1993 г.
был преодолевать проблемы, связанные В Гуменное он переходит из прихода
с жильем и совместным использованием Бееровце, одновременно являясь секре-
храма. Эти проблемы продолжались до тарем епископата по религиозному об-
т. наз. бархатной революции 1989 года. разованию и катехизации в Прешове.
После этого православные верующие Несмотря на большие финансовые труд-
снова очутились под сильным давлением. ности, строительство храма продолжа-

82 ikona 1–2 /2010


SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

nej cirkvi na Slovensku, do funkcie ktorej Takouto historickou cestou sa pravoslávna


bol zvolený ešte v roku 1992. Ďalšie starosti cirkevná obec dopracovala až k súčasnosti.
s výstavbou chrámu na seba berie nový Dnes ma v meste Humenne nezastupiteľne
správca cirkevnej obce prot. Mgr. Peter Hu- miesto. Prispieva veľkou mierou k vytvá-
meník, ktorý bol za správcu ustanovený raniu dobrých medziľudských vzťahov.
menovacím dekrétom dňom 1. júla 1993. Spolupracuje s vedením mesta a udržiava
Do Humenného prichádza z farnosti Beje- nadštandardne vzťahy s inoslávnymi ve-
rovce a je zároveň tajomníkom biskup- riacimi a ich správcami.
ského úradu pre pastoráciu a katechizáciu Pri pravoslávnej cirkevnej obci pracuje sku-
v Prešove. pina Bratstva pravoslávnej mládeže, ktorá
Aj napriek veľkým finančným problémom je súčasťou Svetovej federácie pravoslávnej
dostavba chrámu pokračuje a už 12. no- mládeže Syndesmos a podieľa sa na práci
vembra 1995 sa pravoslávni veriaci v Hu- a formovaní mladého človeka. Organizuje
mennom po štyroch rokoch výstavby rôzne mládežnické akcie a prispieva svojou
chrámu dožili slávnostnej chvíle, kedy sa v činnosťou k rozvoju cirkevnej obce. Pri
dočasne upravenom chráme slúžila prvá chráme pracuje pod vedením Mikuláša Sur-
svätá liturgia. Významným dňom v deji- genta spevácky zbor, ktorý pravidelne Neoddeliteľnou súčasťou činnosti cirkevnej
nách Pravoslávnej cirkevnej obce v Humen- spieva pri sv. liturgiách v nedeľu, sobášoch, obce je aj sociálna a charitatívna služba,
nom sa stáva 16. máj 1999. Vysokopreo- rôznych iných príležitostiach cirkevnej ktorá bola a bude súčasťou života Cirkvi
svietený Nikolaj, arcibiskup prešovský obce a reprezentuje cirkevnú obec ako aj podľa vzoru nášho Spasiteľa Isusa Christa.
a Slovenska, Vysokopreosvietený metropo- Pravoslávnu cirkev na Slovensku na rôz- O tom že pôsobi na územi mesta Humenne
lita Nikolaj, arcibiskup Karpatoruskej pra- nych festivaloch. Duchovný život a zame- misijne svedči aj ta skutočnosť, že pri sčí-
voslávnej cirkvi v Pensylvánii v USA a Pre- ranie svojej činnosti Pravoslávna cirkevná taní obyvateľstva v roku 1991 sa k Pravo-
osvietený Ján, biskup michalovský posvätili obec v Humennom každoročne už od roku slávnej cirkevnej obci v Humennom pri-
nový chrám. Veriaci aj napriek tomu že už 2000 zhŕňa v publikácii Pravoslávna cir- hlásilo 1150 veriacich a o desať rokov
majú nový chrám nezabudli ani na drevený kevná obec v Humennom – Ročenka. 28. neskôr, t.j. v roku 2001, to už bolo 2077
chrám v humenskom skanzene, v ktorom júna 1998 cirkevnú obec pri svojej oficiál- oficiálne prihlásených pravoslávnych ve-
našli útočisko v čase, keď sa ocitli bez nej návšteve Slovenska navštívil aj Jeho riacich v meste Humenné.
chrámu a nemali kde slúžiť sväté bohos- Svätosť Bartolomej I., arcibiskup konštan-
lužby. V súčasnosti sa v deň múzeí vracajú tinopolsky, Nového Ríma a ekumenický Mitr. prot. Mgr. Peter Humeník,
do tohto chrámu a slúžia v ňom sv. liturgiu. patriarcha. správca PCO Humenné

жище тогда, когда очутились без храма вославную церковь в Словакии на разных
и без возможности проводить святые фестивалях. Духовная жизнь и направ-
богослужения. В настоящее время в День ления деятельности Православного цер-
музеев они возвращаются в этот храм ковного прихода в Гуменном ежегодно,
и проводят в нем св. литургию. начиная с 2000 года, резюмируются в пу-
Пройдя такой исторический путь, пра- бликации «Православный церковный
вославный церковный приход дошёл до приход в Гуменном – Альманах».
современности. Сегодня его место в го- 28 июня 1998 г. церковный приход во
роде Гуменное незаменимо. Он в боль- время своего официального визита
шой степени способствует созданию хо- в Словакию посетил и Святейший Вар-
роших взаимоотношений между людьми, фоломей I, Архиепископ Константино-
сотрудничает с городской администра- поля — Нового Рима и Вселенский Пат-
ется. Уже 12 ноября 1995 г. православные цией и поддерживает сверхстандартные риарх.
верующие в Гуменном после четырех отношения с инославными верующими Неотъемлимой частью церковного при-
лет строительства храма дождались тор- и их духовными. хода является и его социальная и благо-
жественного момента, когда во временно При православном церковном приходе творительная деятельность, которая была
подготовленном храме служилась первая существует группа Братства православ- и будет частью Церкви по примеру на-
святая литургия. Знаменательным днем ной молодежи, являющаяся составной шего Спасителя Иисуса Христа. О том,
в истории Православного церковного частью Всемирного содружества право- что на территории города Гуменное про-
прихода в Гуменном стало 16 мая 1999 славной молодежи Синдесмос и прини- водится и миссионерская деятельность,
г. Высокопреосвященный Николай, ар- мающая участие в работе с молодыми свидетельствует тот факт, что согласно
хиепископ Прешовский и Словакии, вы- людьми и в их формировании. Она ор- переписи населения в 1991 году о своей
сокопреосвященный митрополит Нико- ганизует разные молодежные мероприя- принадлежности к Православному цер-
лай, архиепископ Карпаторусской Пра- тия и своей деятельностью содействует ковному приходу в Гуменном заявило
вославной церкви в Пенсильвании в США развитию церковного прихода. При храме 1150 верующих, а десять лет спустя, т.е.
и Преосвященный Иоанн, епископ Ми- существует хор под руководством Ми- в 2001 году, в городе Гуменном было
хайловский освятили новый храм. Не- кулаша Сургента. Этот хор регулярно уже 2077 официально зарегистрирован-
смотря на то, что у верующих уже поет за св. литургией по воскресеньям, ных православных верующих.
появился новый храм, они не забыли и на свадьбах и на разных других меро-
о деревянном храме в музее-заповеднике приятиях церковного прихода, а также Митр. прот. магистр Петр Гуменик,
в Гуменном, в котором они нашли убе- представляет церковный приход и Пра- администратор ПЦП Гуменное

ikona 1–2 /2010 83


KRÁTCE I КРАТКО

Zrušení řádného členství v Ekumenické skou liturgii vedl Jeho Vysokopřeosvícenost a sice Kristovu lásku k nám, k lidem, pro
radě církví Simeon, arcibiskup olomoucko – brněnský. které náš Pán vzal na sebe hříchy lidského
Dle rozhodnutí Metropolitní rady naše Pra- Tento svátek poukazuje na počátek Kris- pokolení. I my proto máme a musíme činit
voslavná církev v Českých zemích oficiálně tovy učitelské a spasitelské činnosti, a je stejně tak, tedy především milovat svého
ukončila své řádné členství v Ekumenické naznačen právě křtem v Jordánu. Při křtu bližního (Mat 22, 39), chceme-li jej násle-
Páně se ve vodě zjevilo světu tajemství (ta- dovat na Jeho spasitelné cestě. On nás
jina), a toto tajemství je třeba chápat jako přitom neustále posilňuje svou mocí a svou
tajemství Božské Svaté Trojice. «Otevřela milostí. Jedním z hmatatelných důkazů
se nebesa a spatřil Ducha Božího, jak se- Jeho Božské moci je i posvěcená voda, kte-
stupuje jako holubice a přichází na něho. rou nám Pán v tento den dává a která je
A z nebe promluvil hlas: "Toto je můj mi- nám ku pomoci proti pokušením a nesná-
lovaný Syn, jehož jsem si vyvolil» (Mat 3, zím. Odnášíme si tuto posvěcenou vodu
16–17). Událost trojičního zjevení Božství domů, abychom Jeho milostí byli neustále
Svaté Trojice na řekách Jordánu osvěcuje posilňováni.
naši mysl a odhaluje nám Boha jako Trojici Po slavnostní liturgii proběhl v chrámu ob-
radě církví. Po zrušení plného členství zůs- jednobytnou a nerozdílnou. Další význam řad velkého svěcení vody, který vykonal
tává pouze tzv. přidruženým členem. tohoto svátku spočívá v tom, že každý vladyka Simeon spolu s duchovním otcem
z nás se prostřednictvím ponoření (po- Jozefem Fejsákem. Posvěcenou vodu si
Svátek Zjevení Páně – Křest Páně křtění) ve vodě osvěcuje, takže jsme osvo- poté věřící odnášeli domů jako prostředek
v Jordánu jeni za syny Otcem Světla zásluhou Syna ku pomoci a k uzdravení duše i těla.
Brno - 19. ledna 2010 oslavili věřící brněn- a mocí Ducha Svatého. Po druhé hodině popolední se již potřetí
ské pravoslavné farnosti svátek Zjevení Na význam této události ve svém kázání v řádě, věřící brněnské církevní obce se-
Páně – Křest Páně v Jordánu, k jehož příle- poukázal i vladyka Simeon, když připom- tkali na břehu řeky Svratky, v Brně Bystrci.
žitosti do Brna zavítal a svatou archijerej- něl hlavní smysl svátku Zjevení Páně, S průvodem a s korouhvemi došli na již
tradiční místo, kde byla poté svěcena voda
velkým svěcením, na jehož závěru vhodil

krátce
otec Jozef Fejsak do vody svatý kříž přivá-
zaný ke stuze, pro který následně bratr
Anatolij, bratr Matěj a sestra Marie (Mi-
lada) skočili do vody. Takto byla voda
v řece posvěcena nejen pro obyvatele na-

кратко ви к нам, людям, ради которых наш Гос-


подь взял на себя грехи людского пле-
мени. И мы, поэтому должны и обязаны
действовать так же, то есть, прежде всего,
возлюбить ближнего своего (Мф. 22,
39), если хотим следовать за Ним по
пути спасения. Он нас при этом неустан-
Выход из действительного членства в Иордане. При крещении Господа но укрепляет своей силой и своей ми-
в Экуменическом совете церкви в воде явилось миру таинство (тайна), лостью. Одним из осязаемых доказа-
По решению Совета митрополии наша и это таинство следует понимать как та- тельств Его Божественной силы является
Православная Церковь в Чешских землях инство Божественной Святой Троицы.
официально завершила свое действи- «Отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн
тельное членство в Экуменическом со- Духа Божия, Который сходил, как голубь,
вете церкви. После выхода из действи- и ниспускался на Него. И се, глас с небес
тельного членства она остается лишь глаголющий: Сей есть Сын Мой воз-
так называемым ассоциированным чле- любленный, в Котором Мое благоволе-
ном. ние» (Мф. 3, 16—17). Событие троичного
явления Божества Святой Троицы на
Праздник Богоявления — Крещение реке Иордан просвещает наш ум и от-
Господа в Иордане крывает нам Бога как Единосущную
19 января 2010 года верующие брнен- и Нераздельную Троицу. Другое значе-
ского православного прихода встретили ние этого праздника заключается в том, и святая вода, которую нам Господь дает
праздник Богоявления — Крещения Гос- что каждый из нас посредством погру- в этот день и которая есть помощь для
пода в Иордане, по случаю которого жения (крещения) в воде просветляется, нас в испытаниях и трудностях. Отнесем
Брно посетил и вел Св. Архиерейскую следовательно, мы усыновляемся Отцом же эту освященную воду домой, чтобы
Литургию Его Высокопреосвященство Света заслугой Сына и силой Духа Свя- быть неустанно укрепляемыми Его ми-
Симеон, архиепископ Оломоуцко-Брнен- того. лостью.
ский. На значение этого события в своей про- После праздничной литургии в храме
Этот праздник отмечает начало учитель- поведи указал и владыка Симеон, когда прошел обряд Великого Водосвятия, ко-
ской и спасительной деятельности Хри- напомнил о главном смысле праздника торый провел владыка Симеон вместе
ста и обозначен как раз крещением Богоявления, а именно о Христовой люб- с духовным отцом Йозефом Фейсаком.

84 ikona 1–2 /2010


KRÁTCE I КРАТКО

šeho města, ale pro celý kraj, kterým řeka


na své pouti protéká.

Zprávy z Hradce Králové


Na pozvání církevní obce přijel dne 20. 12.
2009 do zdejšího svatostánku chrámu sva-
tého Mikuláše metropolita Kryštof. Před
sloužením archijerejské liturgie postřihnul
na žalmistu ing. Jiřího Chrásku. Bohos-
lužba byla poté celebrována také králové-
hradeckým protojerejem Milanem Augus-
týnem Jarešem. Při kázání nejvyšší
hierarcha všechny věřící pozdravil, připom-
něl život svatého Mikuláše a nakonec všem
požehnal.
Metropolita Kryštof byl protojerejem Mi-
lanem Augustýnem Jarešem informován
o situaci nejen v HK, ale i v Josefově.
Předně byly zmíněny dílčí opravy podez-
dívky, výstavba nového chodníku a výroba
plechového Ježíše Krista na venkovní dře-
věný kříž. Dále byla oznámena zpráva
o realizaci grantu od města Hradec Králové
ve výši 71 300,- Kč na obnovu mobiliáře –
1 dubová skříň pro liturgická roucha
a 2 dubové úložné skříňky. Co se týče cír-
kevního života protojerej konstatoval, že
obec utěšeně vzrůstá.
V kapli svatého Jiljí byl vymalován interiér
a exteriér odborně vyspraven. Nato byly
vsazeny nové železné mříže a čeká se na

Потом люди брали святую воду домой


как средство, которое может помочь
и оздоровить душу и тело.
В два часа дня верующие брненской цер-
ковной общины уже в третий раз встре-
тились на берегу реки Свратки, в Брно-
Быстрице. Крестным ходом с хоругвями
они пришли на уже ставшее традицион-
ным место, где затем чином Великого
Водосвятия освящалась вода. В конце
обряда отец Йозеф Фейсак бросил
в воду святой крест, привязанный
к ленте, за которым потом брат Анатолий,
брат Матей и сестра Мария (Милада)
бросились в воду. Так была посвящена Николая и в заключение всех благо- протоиерей констатировал, что община,
вода не только для жителей нашего го- словил. к общему утешению, разрастается.
рода, но для всего края, где протекает Митрополит Христофор был информи- В капелле святого Илии были проведены
река на своем пути. рован протоиереем Миланом Августином малярные работы в интерьерах, а экс-
Ярешем о ситуации не только в г. Градец терьер отремонтирован специалистами.
Новости из г. Градец Кралове Кралове, но и в г. Йозефов. В первую После этого были вмурованы новые же-
По приглашению церковной общины очередь, было упомянуто о частичном лезные решетки, ожидается изготовление
20 декабря 2009 года в местную святы- ремонте цоколя, строительстве нового новых входных дверей и новых петель.
ню, храм святого Николая, приехал тротуара и изготовлении для располо- В марте кровельная фирма г-на Обста
митрополит Христофор. Перед служе- женного наружи деревянного креста начала проводить монтаж новой крыши.
нием Архиерейской Литургии он по- с изображением Иисуса Христа на жести. Крыша будет оплачена из дотации в сум-
святил в псаломщики дипл. инж. Йиржи Далее был озвучен отчет о реализации ме 150000 чешских крон, которую пра-
Храску. После этого богослужение так- гранта от города Градец Кралове в размере вославная община получила от города
же вел краловеградецкий протоиерей 71300 чешских крон на восстановление Яромерж. За все финансовые пожерт-
Милан Августин Яреш. Во время про- меблировки — дубового шкафа для ли- вования православная церковная община
поведи наивысший иерарх поздравил тургического облачения и двух дубовых в г. Градец Кралове выражает сердечную
всех верующих, припомнил житие св. комодов. Что касается церковной жизни, благодарность.

ikona 1–2 /2010 85


KRÁTCE I КРАТКО

Bratr Flandera se narodil se ve Volyni,


která je nyní součástí severozápadní Ukra-
jiny a kde tehdy žilo na 45 tisíc Čechů. Za
druhé světové války sloužil v brigádě ge-
nerála Svobody a byl několikrát zraněn.
Od Ludvíka Svobody po válce dostal pět
vyznamenání. V roce 1947 se usadil na
Šumpersku, kde pak zůstal celý život. Po-
slední rozloučení se uskuteční v pátek
v pravoslavném chrámu sv. Gorazda v Olo-
mouci ve 13.00 hod. Mezi smutečními
hosty budou mimo jiné i zástupci Kraj-
ského vojenského velitelství v Olomouci
a Československé obce legionářské. Po-
myslné žezlo nejstaršího Čecha po Flan-
derovi nyní převezme Julie Vašíčková z ji-
homoravských Prušánek, narozená v roce
1903.

Komuniké představitelů místních


pravoslavných církví k otázkám
autokefality a autonomie
Ve dnech 9.–17. 12. 2009 se v duchovním
výrobu nových vstupních dveří a nových Zemřel bratr Josef Flandera, centru Konstantinopolského patriarchátu
pantů se závěsy. V březnu začala pokrý- nejstarší Čech, bylo mu 107 let ve švýcarském Chambesy setkali členové
vačská firma pana Obsta provádět montáž Nejstarší Čech Josef Flandera zemřel v so- Mezipravoslavné komise pro přípravu Sva-
nové střechy. Střecha bude zaplacena z do- botu 6. března ve věku 107 let. Potvrdila tého a velkého sněmu pravoslavné církve.
tace 150 000,- Kč, kterou pravoslavná obec ve čtvrtek jeho vnučka Dana Nohelová, Zasedání předsedal Vysokopřeosvícený
obdržela od města Jaroměře. Za tyto fi- která s dědečkem poslední léta žila. Vete- Jan, metropolita Pergamu, představitel
nanční dary pravoslavná církevní obec rán druhé světové války prožil převážnou Ekumenického (konstantinopolského) pa-
v Hradci Králové srdečně děkuje. část života v Habarticích u Hanušovic. triarchátu. Úlohy tajemníka se zhostil Vy-

В возрасте 107 лет скончался прощание с умершим состоялось в пра- церковной самостоятельности — прим.
брат Йозеф Фландера, вославном храме св. Горазда в Оломоуце. пер.) и способе ее провозглашения, далее
самый пожилой житель Чехии Среди гостей траурной церемонии были проведение дискуссии по проблематике
Самый пожилой житель Чехии Йозеф представители Краевого военного коман- церковной автономии и способа ее про-
Фландера умер в субботу, 6 марта, в воз- дования в Оломоуце и Ассоциации че- возглашения, а в итоге проведение пе-
расте 107 лет. В четверг это подтвердила хословацких легионеров. Воображаемый реговоров по вопросу диптиха (после-
его внучка Дана Ногелова, которая в по- жезл самого пожилого чеха теперь возь- довательности литургического помино-
следние годы жила вместе с дедушкой. мет в свои руки Юлия Вашичкова из вения отдельных Поместных Церквей —
Ветеран Второй мировой войны прожил южноморавского села Прушанки, рож- прим. пер.).
большую часть жизни в Хабартице у Га- денная в 1903 году. Комиссия выслушала вступительное сло-
нушовиц. Брат Фландера родился на во Его Высокопреосвященства предсе-
Волыни, являющейся ныне частью се- Коммюнике представителей Поместных дателя и тематическое вступление Его
Православных Церквей по вопросам Высокопреосвященства секретаря.
автокефалии и автономии Далее комиссия:
С 9 по 17 декабря 2009 года в духовном a) изучала содержание статьи из текста,
центре Константинопольского Патри- выражающего общую точку зрения По-
архата в швейцарском Шамбези встре- местных Православных Церквей по во-
тились члены Межправославной комис- просу автокефалии и способа ее провоз-
сии по подготовке Святого и Великого глашения. Этот текст был принят на
собора Православной Церкви. предшествующем заседании Комиссии
На заседании председательствовал Вы- в 1993 году с тем, что вышеуказанная
сокопреосвященный Иоанн, митрополит статья, касающаяся провозглашения ав-
Пергамский, представитель Экумениче- токефалии путем выдачи соответствую-
веро-западной Украины, где тогда жило ского (Константинопольского) Патри- щего Томоса (документа о церковной
45 тысяч чехов. Во время Второй миро- архата. В качестве секретаря выступал самостоятельности, подписанного Пат-
вой войны служил в бригаде генерала Высокопреосвященный Иеремия, мит- риархом и членами Святейшего синода
Свободы и был несколько раз ранен. От рополит Швейцарский. — прим. пер.) и проблематики его под-
Людвига Свободы после войны он по- Целью встречи Межправославной ко- писания, будет обсуждена на последую-
лучил пять наград. В 1947 г. брат Флан- миссии было выражение общей точки щем заседании Комиссии.
дера поселился у города Шумперк, где зрения Поместных Православных Церк- По данному вопросу Комиссия вынесла
потом остался на всю жизнь. Последнее вей по вопросу автокефалии (полной единогласное решение что, «Экумени-

86 ikona 1–2 /2010


KRÁTCE I КРАТКО

sokopřeosvícený Jeremiáš, metropolita pozn. překl.) a problematiky jeho podpisu, dalšího setkání Mezipravoslavné přípravné
švýcarský. bude projednán na dalším zasedání Ko- komise.
Cílem setkání Mezipravoslavné komise mise.
bylo vyjádřit společný postoj místních pra- V této otázce Komise jednohlasně roz- Chambesy, 17. 12. 2009
voslavných církví k otázce autokefality hodla, že „Ekumenický patriarcha, který +Jan, metropolita Pergamu
(plné církevní samostatnosti – pozn.překl.) vyjadřuje souhlas Církve-Matky a celého
a ke způsobu jejího vyhlášení, dále pak pravoslavného společenství vůbec, ofici- z řečtiny přeložil Jiří,
diskutovat o problematice církevní auto- álně vyhlašuje autokefalitu církve, která arcibiskup michalovsko-košický
nomie a způsobu jejího vyhlášení, a ko- o to požádala, vydáním Tomosu o autoke-
nečně i rokovat o otázce diptychů (pořadí falitě. Tento tomos, který podepisuje Eku- Poznámky:
liturgického vzpomínání jednotlivých míst- menický patriarcha, svými podpisy po- Pravoslavnou církev v českých zemích
ních církví – pozn.překl.). tvrzují i nejvyšší představitelé svatých a na Slovensku na setkání Komise zastu-
Komise vyslechla úvodní řeč Vysokopřeo- místních pravoslavných církví, které za poval michalovsko-košický arcibiskup Jiří
svíceného předsedy a tematický úvod vy- tímto účelem sezve Ekumenický patri- R. Stránský.
sokopřeosvíceného tajemníka. Následně archa. Komise určila, že způsob uplatňo- K otázce autonomie byl na oficiálních in-
Komise: vání dosaženého konsensu bude blíže pro- ternetových stránkách Moskevského patri-
a) Studovala obsah odstavce z textu vyja- studován na jejím dalším zasedání. archátu uveřejněn následující komentář:
dřujícího společný postoj místních pravo- b) Komise připravila dokument, vyjadřující Bylo přijato, že počátek a dovršení proce-
slavných církví k otázce autokefality a ke společnou pozici pravoslavných církví dury prohlášení autonomie je výlučně
způsobu jejího vyhlášení. Tento text byl k otázce autonomie a ke způsobu jejího v kompetenci té autokefální církve, jejíž ja-
přijat na předcházejícím zasedání Komise vyhlášení, ve kterém je blíže vymezen vý- kékoliv součásti se udělení autonomie týká.
v roce 1993 s tím, že výše zmíněný odsta- znam a obsah pojmu autonomie společně Komise podotkla, že v církevní praxi exis-
vec, týkající se vyhlášení autokefality vy- s postupem jejího vyhlášení a s důsledky, tují různé stupně závislosti autonomní cír-
dáním odpovídajícího tomosu (dokument které z vyhlášení autonomie vyplývají. kve na autokefální církvi, která jí autonomii
o církevní samostatnosti, podepsaný pa- c) Problematika diptychů byla pro nedo- udělila. Připravený dokument rovněž kon-
triarchou a členy Posvátného synodu – statek času odložena k posouzení během kretizuje způsoby hledání kanonického ře-
šení sporných situací, kdy dvě autokefální
církve udělí autonomní statut církevním
společenstvím, které se nacházejí v té samé
církevní zeměpisné oblasti.

Примечания:
Православную церковь в Чешских землях
и Словакии на заседании Комиссии пред-
ставлял архиепископ Михаловско-Ко-
шицский Юрий Р. Странский.
На официальном сайте Московского
Патриархата опубликован следующий
комментарий:
Было признано, что инициирование
и завершение процедуры предоставле-
ния автономии какой-либо части своей
канонической юрисдикции относится
к исключительной компетенции соот-
ческий Патриарх, который выражает со- славных церквей по вопросу автономии ветствующей автокефальной Церкви.
гласие Матери-Церкви и всего право- и способа ее провозглашения, в котором Отмечено, что в церковной практике
славного сообщества вообще, официаль- более точно определено значение и со- применяются различные степени зави-
но провозглашает автокефалию Церкви, держание понятия автономии вместе симости автономной Церкви от авто-
которая об этом ходатайствовала, изда- с процедурой ее провозглашения и по- кефальной Церкви, предоставившей ей
нием Томоса об автокефалии. Данный следствиями, которые вытекают из про- автономию. Подготовленный проект
Томос, который подписывает Экумени- возглашения автономии. также предусматривает меры для на-
ческий Патриарх, своими подписями c) Проблематика диптиха была из-за не- хождения канонического решения во-
утверждают и наивысшие представители достатка времени отложена для рассмот- проса в случае возникновения разно-
святых Поместных Православных Церк- рения во время следующей встречи Меж- гласий из-за предоставления двумя ав-
вей, которых для этой цели созывает православной подготовительной комис- токефальными Церквами автономного
Экуменический Патриарх. сии. статуса церковным общинам в одной и
Комиссия постановила, что способ при- той же географической церковной обла-
менения достигнутого консенсуса будет Шамбези, 17. 12. 2009 сти.
более глубоко изучен на ее следующем + Иоанн, митрополит Пергамский
заседании.
b) Комиссия подготовила документ, вы- с греческого перевел Юрий,
ражающий совместную позицию право- архиепископ Михаловско-Кошицкий

ikona 1–2 /2010 87


TÉMA I ТЕМА

Jeruzalém, město měst, které je posvátné pro judaistické, křesťanské a islámské směrem k Mekce. Tak to bylo zapsáno i do
náboženství patří k nejnavštěvovanějším místům naší planety. V roce 2004 zde Koránu. Toto ustanovení pramenilo zřejmě
z toho, že Mekka byla obchodním centrem
žilo 706 000 obyvatel, z toho 458 000 židů, 225 000 muslimů a 15 000 křesťanů.
Arabského poloostrova, zatímco Jeruzalém
Město se rozkládá se na 125 km2 v Judských horách na hranici úmoří Středo- hrál v tomto směru podružnou roli. Možná
zemního a Mrtvého moře, na okraji Judské pouště. Léto je v Jeruzalémě horké to bylo také kvůli rozepři, která propukla
a suché, zima chladná a deštivá, občas také padá sníh. v Medíně mezi Mohamedem a židy, kteří
Pro Židy je Jeruzalém velmi posvátným Jeruzalému pozemskému. Je to město, ve odmítali přijmout novou nauku. Místem
místem. Toto pramení z víry, že toto místo kterém se nachází místa připomínající udá- islámské bohoslužby se každopádně stala
si Hospodin vyvolil, aby zde přebýval. Na- losti Ježíšova života a smrti, např. Via Do- Kába v Mekce. V Koránu samotném není
víc v jeruzalémském Chrámu se po tisíc lorosa (Křížová cesta) nebo bazilika Sva- o Jeruzalému žádná zmínka, přinejmenším
let konala bohoslužba. Bible a Halacha ob- tého hrobu (místo, kde byl dle tradice Ježíš ne výslovná. Běžné muslimské komentáře
sahuje několik příkazů spojených s Jeru- pohřben). však ztotožňují místo, odkud měl Moha-
zalémem, mezi nimi je mj. příkaz platný Na počátku svého působení Mohamed učil med vystoupit do sedmého nebe, navštívit
pro všechny muže „ukázat se třikrát v roce muslimy se při modlitbě obracet tváří smě- ráj a peklo a hovořit s Alláhem a proroky,
před Pánem Hospodinem“ v Chrámu. rem k Jeruzalému, avšak později své po- s Chrámovou horou. Na připomínku této
Křesťané na Jeruzalém zaměřují svou po- kyny změnil a ustanovil, aby se modlili události pak byla na této hoře postavena
zornost ve velké míře skrze metaforické

Jeruzalém
zmínky v Bibli, kde je Jeruzalém vykreslo-
ván jako svaté neposkvrněné místo. Často
se mluví o „Nebeském Jeruzalémě“ oproti

Иерусалим
лицо по направлению к Иерусалиму, од-
Иерусалим, город городов, являющийся святыней для иудейского, христианского нако позже свои наставления изменил и
и мусульманского вероисповеданий, относится к наиболее посещаемым установил, чтобы молились по направ-
местам нашей планеты. В 2004 году здесь проживало 706000 жителей, из лению к Мекке. Так это и было записано
них 458000 евреев, 225000 мусульман и 15000 христиан. Город разлегся на в Коране. Данное правило, очевидно, вы-
125 км2 в Иудейских горах на краю Иудейской пустыни. Лето в Иерусалиме текало из того, что Мекка была торговым
жаркое и сухое, зима холодная и дождливая, иногда даже падает снег. центром Арабского полуострова, в то
время как Иерусалим играл в этом на-
Для евреев Иерусалим — особенно свя- благодаря метафорическим упоминаниям правлении второстепенную роль. Воз-
щенные место. Источником этого яв- в Библии, где Иерусалим изображается можно, оно связано еще и с распрей, ко-
ляется вера, что Господь избрал это как святое неоскверненное место. Часто торая возникла в Медине между Мухам-
место, чтобы здесь пребывать. Более говорится о «небесном Иерусалиме» медом и евреями, отвергавшими принятие
того, в иерусалимском Храме тысячу в противопоставление Иерусалиму зем- нового вероучения. Местом исламских
лет проводилось богослужение. Библия ному. Это город, в котором находятся богослужений, в любом случае, стала
и Галаха содержат несколько заповедей, места, напоминающие о событиях жизни Кааба в Мекке. В самом Коране об Иеру-
связанных с Иерусалимом, среди кото- и смерти Иисуса, например, Via Dolorosa салиме нет никаких упоминаний, по край-
рых заповедь, касающаяся всех мужчин, (крестный путь) или базилика Святого ней мере, прямых. Однако обычные му-
— «показаться три раза в году перед Гос- Гроба (место, где был, по преданию, по- сульманские хроники отождествляют ме-
подом Богом» в Храме. хоронен Иисус). сто, откуда Мухаммед взошел на седьмое
Христиане сосредотачивают свое вни- В начале своей деятельности Мухаммед небо, посетил рай и ад, разговаривал с
мание на Иерусалиме в большой мере учил мусульман при молитве обращать Аллахом и пророками, с Храмовой горой.

88 ikona 1–2 /2010


TÉMA I ТЕМА

obnoven i Chrám, který byl tentokrát po-


měrně skromný. Roku 332 př. n. l. zemi
obsadil Alexandr Veliký, Jeruzalém však
nebyl dotčen. Začalo období helenizace.
Vyšší židovské vrstvy ochotně přijímaly
řecké zvyklosti. To se však nakonec proti
židům obrátilo, když Antiochos IV. Epifa-
nés vyhlásil v celé říši jediný kult a v jeru-
zalémském Chrámu byla na místě oltáře
postavena socha Dia Olympského. Ná-
sledně roku 167 př. n. l. vypuklo Makabej-
ské povstání, které Judeu zbavilo cizí nad-
vlády – vlády se ujali Hasmonejci. Vláda
mešita Al-Aksá a z Jeruzaléma se stalo třetí babylonské nadvládě bylo město roku 586 Hasmonejců trvala do roku 63 př. n. l., kdy
nejsvětější město sunnitského islámu. př. n. l. dobyto znovu – babylonský král Jeruzalém dobyli Římané. Roku 37 př. n.
Nebukadnesar II. zničil jeruzalémský l. byl Římem jmenován judským tetrarchou
Historie Jeruzaléma Chrám a velkou část obyvatelstva odvedl Herodes Veliký, který město rozšířil a pod-
do zajetí. statně zkrášlil – nechal přebudovat Chrám,
Vznik města a období prvního Chrámu mnohé ulice nechal vydláždit mramorem,
Okolo roku 1000 př. n. l. Jeruzalém padl Období druhého Chrámu nechal postavit pevnost Antonia. Po jeho
do rukou Izraelitů (pod vedením krále Da- Poté co byla Babylonie ovládnuta Peršany smrti roku 4. př. n. l. Judeu spravovali řím-
vida) a následně byl ustanoven hlavním a Kýros II. povolil návrat zajatců a vyhlásil ští prefekti a prokurátoři, kteří s postupem
městem izraelského království. Do Jeruza- náboženskou svobodu, byl zhruba po 70 času stále necitlivěji zasahovali do záleži-
léma byla údajně přenesena Archa úmluvy, letech Jeruzalém znovu vybudován jako tostí Židů a uvrhovali zemi do chaosu.
takže se Jeruzalém stal nejen správním, hlavní město judské provincie. Záhy byl Roku 66 nakonec vypuklo protiřímské po-
ale také náboženským centrem. Davidův vstání – začala První židovská válka. Roku
syn Šalomoun pak podle tradice navíc 69 Římané oblehli Jeruzalém, a když byl
v městě zbudoval Chrám, což pozici Jeru- roku 70 téměř vyhladověn, dobyli jej.
zaléma významně posílilo. V roce 598 př. Chrám vypálili a celé město zcela srovnali
n. l. však byl Jeruzalém dobyt babylon- se zemí. Z Chrámu zbyla jen západní zeď
ským vojskem. Po pokusu o vzpouru proti – Zeď nářku.

История Иерусалима Великого, который расширил и значи-


тельно украсил город — по его повелению
Возникновение города и период первого был перестроен Храм, многие улицы вы-
Храма мощены мрамором, была построена кре-
Около 1000 года до н. э. Иерусалим пость Антония. После смерти Ирода в
попал в руки израэлитов (под предво- 4-м г. до н. э. Иудеей управляли римские
дительством царя Давида) и впослед- ре был восстановлен и Храм, который перфекты и прокураторы, которые с хо-
ствии был назначен столицей израиль- на этот раз был относительно скромным. дом времени все более грубо вмешива-
ского царства. В Иерусалим, якобы, были В 332 г. до н. э. страну занял Александр лись в дела евреев и ввергали страну
перенесены Скрижали Завета, поэтому Великий, но Иерусалим при этом не по- в хаос. Наконец, в 66 г. вспыхнуло вос-
Иерусалим стал не только администра- страдал. Начался период эл-
тивным, но и религиозным центром. Сын линизации. Высшие слои
Давида Соломон в дальнейшем, по пре- еврейского общества охотно
данию, выстроил в городе Храм, что перенимали греческие обычаи.
сильно укрепило положение Иерусалима. В конце концов, это обратилось
В 598 г. до н. э. Иерусалим был захвачен против евреев, когда Антиохий
вавилонской армией. После попытки IV Епифан провозгласил в им-
восстания против вавилонского влады- перии единый культ,
чества в 586 г. до н. э. город был покорен а в иерусалимском Храме на
снова — вавилонский царь Навуходо- месте алтаря была поставлена
носор II уничтожил иерусалимский статуя Зевса Олимпийского.
Храм, а большую часть населения увел Вследствие этого, в 167 г. до н.
в плен. э. вспыхнуло восстание Мак-
кавеев, которое избавило Иу-
Период второго Храма дею от чужеземного владыче-
После того, как Вавилон был покорен ства — власть захватили Хас-
персами, а Кир II позволил возвращение монеи. Правление Хасмонеев
пленных и провозгласил свободу ве- длилось до 63 г. до н. э., когда
роисповедания, приблизительно 70 лет Иерусалим был взят римляна-
спустя, Иерусалим был вновь отстроен ми. В 37 г до н. э. Рим назначил
как столица иудейской провинции. Вско- иудейским тетрархом Ирода

ikona 1–2 /2010 89


TÉMA I ТЕМА

Římská a byzantská nadvláda v roce – ve výroční den zboření Chrámu Roku 1099 Jeruzalém dobyli křižáci – mus-
Jeruzalém zůstal v troskách až do vlády (Tiš’a be-Av). Matka Konstantina Velikého, limské a židovské obyvatele zmasakrovali
císaře Hadriána, který jej znovu vybudoval Helena, podle legendy navštívila Jeruza- a město se stalo centrem Jeruzalémského
jako římské město, pojmenované Colonia lém, kde nalezla zbytky kříže, na kterém království. Po porážce křižáků v bitvě
Aelia Capitolina (135), a zakázal Židům do byl ukřižován Ježíš. Určila místo ukřižo- u Hattínu roku 1187 se blíže k Jeruzalému
něj vstupovat. Zákaz však nebyl striktně vání a na tomto místě byla vybudována ba- dostal Saladin, po krátkém obléhání si
dodržován – ještě v tom samém století zilika Svatého hrobu. město podmanil a vrátil pod muslimskou
v Jeruzalémě vznikla židovská osada. Císař nadvládu. Roku 1192 uzavřel Saladin pří-
Constantinus I. se snažil přeměnit Jeruza- Muslimské a křižácké období měří dohodu z Ramly, která zajišťovala
lém v křesťanské město, obnovil tedy Ha- Roku 638 byl Jeruzalém ovládaný křesťany volný přístup křesťanským poutníkům do
driánův zákaz. Mírně však slevil, když do- dobyt muslimy. Na Chrámové hoře byla města. S návratem muslimské vlády nad
volil Židům vstup do města na jediný den postavena mešita Al-Aksá a Skalní dóm. městem se do Jeruzaléma vrátili i Židé. Ve
13. století se pak nadvláda nad městem
střídala, nakonec však křižáci byli po pádu
Akkonu, poslední křižácké výspy, roku
1291 definitivně vyhnáni.

Období Osmanské říše


Roku 1517 padl Jeruzalém do rukou Os-
manské říše a město vkročilo do období
rozkvětu. Sultán Sulejman I. vybudoval do-
dnes dochované jeruzalémské hradby, ob-
novil tvrz a Davidovu věž. Avšak s dlouho
trvajícím úpadkem Osmanské říše se zhor-
šily také podmínky v Jeruzalémě a velké
části uprostřed města se vylidnily. V 18.
a 19. století začalo židovského obyvatelstva
v Jeruzalémě přibývat, až se nakonec v ro-
ce 1844 stali nejpočetnější skupinou (7120
židů, 5000 muslimů a 3390 křesťanů).
Mnoho Židů ve městě byli Sefardové s os-

Периоды мусульман и крестоносцев


В 638 г. Иерусалим, которым владели
христиане, был захвачен мусульманами.
На Храмовой горе была построена мечеть
Аль-Акса и купол Скалы. В 1099 г. Иеру-
салим захватили крестоносцы — мусуль-
манское и еврейское население было вы-
резано, а город стал центром Иерусали-
стание против римлян — началась Первая — в годовщину дня разрушения Храма мского королевства. После поражения
еврейская война. В 69 г. римляне осадили (Tiš’a be-Av). Мать Константина Вели- крестоносцев в битве у Хаттина в 1187
Иерусалим, а когда в 70 г. население кого, Елена, по легенде, посетила Иеру- г. Саладин, оказавшись близко от Иеру-
почти вымерло от голода, взяли его. салим, где нашла остатки креста, на ко- салима, после короткой осады пленил
Храм они сожгли, а весь город полностью тором был распят Иисус. Она определила город и вернул его под мусульманское
сровняли с землей. От Храма осталась место распятия и на этом месте была владычество. В 1192 г. Саладин пере-
лишь западная стена — Стена плача. построена базилика Святого Гроба. мирием заключил соглашение с бароном

Римское и византийское владычество


Иерусалим остался в руинах вплоть до
прихода к власти императора Адриана,
который снова отстроил его как римский
город, названный Колония Аэлия Ка-
питолина (Colonia Aelia Capitolina) (135),
и запретил евреям входить в него. Запрет
не соблюдался строго — еще в том же
столетии в Иерусалиме возникло еврей-
ское поселение. Император Константин
пытался превратить Иерусалим в хри-
стианский город и поэтому восстановил
запрет Адриана. Он все же немного смяг-
чился, когда позволил евреям вход
в Иерусалим на день единожды в году

90 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

manským občanstvím, které zaručovalo


poměrně příznivé právní a ekonomické
podmínky. Aškenázové tuto výhodu ne-
měli, proto byli chudší a jejich počet byl
proto značně menší. Pomáhala jim proto
organizace Hachaluka, skrze kterou Aške-
názům přispívali Židé z jejich rodných
zemí.

Britská vláda
V 1. světové válce připadl Jeruzalém 10. pro-
since 1917 Britům. Následujícího dne do
města vstoupil vojenský velitel Edmund
Allenby. Postavení města s příchodem Britů
stouplo a stalo se významným centrem. Se
založením Britského mandátu Palestina
v roce 1920 bylo město místem sídla nej-
vyššího komisaře. Sionisté navíc ve městě národním územím (corpus separatum). dostaly až do židovské čtvrti. Dne 20. květ-
postavili sídlo Národního institutu, ve které Když však vypukla První arabsko-izraelská na izraelské jednotky získaly území zpět.
sídlila Židovská agentura a Židovská ná- válka (Válka o nezávislost), ignorovaly obě Ne však nadlouho – 28. května padla ži-
rodní rada (Vaad Leumi). V roce 1925 byla strany tento status a snažily se získat vládu dovská čtvrť opět do rukou Arabů a poté
na hoře Skopus otevřena Hebrejská uni- nad Jeruzalémem. Arabské jednotky za- začali Izraelci v Jeruzalémě prohrávat.
verzita. Byly také založeny nové čtvrti blokovaly Židům cestu do Jeruzaléma a za- V červenci pak byl ještě učiněn pokus do-
mimo hradby města – jak židovské, tak stavily přívod vody do města. Jen ozbro- být zpět Staré město, avšak neuspěl. Po
i arabské. jené konvoje dokázaly do města za cenu konečném uzavření příměří tak Izraelcům
těžkých ztrát proniknout a přivézt do něj zůstala jen západní část Jeruzaléma. V pro-
Válka o nezávislost a rozdělení zásoby. Když Britové 14. května 1948 odešli sinci 1949 do ní přesídlil Kneset. Přesunout
Jeruzaléma ze země a Izrael vyhlásil nezávislost, vstou- se musela také Hebrejská univerzita.
Podle plánu Organizace spojených národů pily do země Arabské legie a boje se roz- 5. prosince 1949 pak vyhlásil David Ben-
na rozdělení Palestiny bylo předpokládáno, poutaly naplno. Arabské legie již 18. května -Gurion Jeruzalém hlavním městem Státu
že Jeruzalém spolu s Betlémem bude mezi- vstoupily do města a následujícího dne se Izraele.

Рамлы, которое позволяло христианским были беднее, и их число от этого было Палестины предполагалось, что Иеру-
паломникам свободный вход в город. С значительно более малым. Этим евреям салим вместе с Вифлеемом будет меж-
возвращением мусульманского правле- помогала организация а-халука, через дународной территорией (corpus sepa-
ния над городом в Иерусалим вернулись которую ашкеназам помогали евреи тех ratum). Тем не менее, когда вспыхнула
и евреи. В XIII веке власть над местом стран, откуда они вели свое происхож- Первая арабо-израильская война (Война
периодически менялась, наконец, после дение. за независимость), обе стороны игнори-
падения Акконы, последнего бастиона ровали этот статус и пытались получить
крестоносцев, они были в 1291 г. окон- Британское владычество контроль над Иерусалимом. Арабские
чательно изгнаны. 10 декабря 1917 г. во время Первой ми- подразделения заблокировали евреям
ровой войны Иерусалим отошел к бри- дорогу в Иерусалим и прервали подачу
Период Османской империи танцам. На следующий день в город воды в город. Только вооруженные кон-
В 1517 г. Иерусалим попал под влады- вступил военный комендант Едмунд Ал- вои, ценой больших потерь, могли про-
чество Османской империи и вступил ленби. Положение города с приходом никать в город и осуществлять подвоз
в пору расцвета. Султан Сулейман I по- британцев повысилось до статуса важ- в него продовольствия. Когда британцы
строил сохранившиеся до сих пор иеру- ного центра. С основанием Британского 14 мая 1948 г. покинули страну, а Изра-
салимские стены, восстановил крепость мандата в Палестине в 1920 г. город стал иль провозгласил независимость, сюда
и башню Давида. Однако, в связи с дли- местом резиденции верховного комис- вошли части Арабского легиона, и во-
тельно продолжавшимся упадком Ос- сара. Кроме этого, сионисты построили енные действия разгорелись с новой си-
манской империи, положение Иеруса- в городе резиденцию Народного инсти- лой. Арабский легион уже 18 мая вступил
лима ухудшилось, и большие участки тута, в котором основалось Еврейское в город, а на следующий день в Еврейский
в центре города обезлюдели. В XVIII агентство и Еврейский национальный квартал. Но 20 мая израильские подраз-
и XIX веках еврейское население в Иеру- совет (Vaad Leumi). В 1925 г. на горе деления отбили территорию назад. Од-
салиме начало прибавляться, пока, на- Скопус был открыт Еврейский универ- нако, ненадолго — 28 мая Еврейский
конец, в 1844 г. оно не стало самой мно- ситет. Были также заложены новые квар- квартал снова попал в руки арабов. 1 ию-
гочисленной группой (7120 евреев, 5000 талы за стенами города — как еврейские, ня израильтяне начали в Иерусалиме
мусульман и 3390 христиан). Многие так и арабские. проигрывать. В июле была предпринята
евреи в городе были сефардами с ос- еще одна попытка отвоевать Старый го-
манским гражданством, которое обес- Война за независимость и разделение род, но безуспешно. Так, по результатам
печивало для них весьма благоприятные Иерусалима конечного перемирия, израильтянам
экономические и правовые условия. Аш- В соответствии с планом Организации осталась только западная часть Иеруса-
кеназы эту выгоду не имели, поэтому Объединенных Наций по разделению лима. В декабре 1949 г. в нее переселился

ikona 1–2 /2010 91


TÉMA I ТЕМА

Sjednocený Jeruzalém
Dne 5. června 1967 vypukla Šestidenní
válka. Jordánské vojsko ostřelovalo židov-
ské město a dobylo budovu vlády. Izraelská
armáda (Cahal) však odrazila jordánský
útok a zahájila protiútok, ve kterém odřízla
Jeruzalém od Ramalláhu. Následně se
Izraelci skrz Lví bránu dostali do Starého
města a ovládli celý Jeruzalém a palestinští
obyvatelé získali trvalý pobyt, ne však ob-
čanství.

Staré Město

Jeruzalémské Staré Město je starobylá část


Jeruzaléma o rozloze zhruba 1 km2, obklo-
pená jeruzalémskými hradbami. Je rozdě-
leno do čtyř čtvrtí: židovské, křesťanské,
muslimské a arménské. Do Starého Města prospěch i oblast židovské čtvrti a v 6. sto- větší starověkou synagogou v židovské
spadá také Chrámová hora a část hory Sion. letí skrz ni vedla cardo, římská ulice ori- čtvrti. Sefardští imigranti, vyhnaní ze Špa-
entována západo-východně, lemovaná nělska, založili svou vlastní synagogu pro-
Židovská čtvrť sloupořadím, typická pro římská města. roka Eliáše a následně také synagogu Jo-
Židovská čtvrť v jeruzalémském Starém Také muslimové čtvrť dále přetvářeli. Kři- chanana ben Zakkaje. Vznikl tak komplex
Městě se v průběhu několika posledních žáci po sobě také zanechali řadu staveb. sefardských synagog, ve kterém se nachá-
staletích proměnila v místo, do kterého se Roku 1267 přišel do Jeruzaléma Ramban zejí ještě dvě další synagogy: Centrální sy-
soustředili Židé přicházející do Jeruzaléma. a postavil v něm synagogu, nazývanou nagoga a Istanbulská synagoga. Roku 1700
Kromě mnoha synagog se v židovské čtvrti Rambanova synagoga. Je možné, že Ram- přišel do země Jehuda HeChasid a začal
nachází zejména Zeď nářků. banova synagoga ležela na troskách syna- se svými žáky budovat Synagogu Churva,
V období Byzance se Jeruzalém proměnil gogy, která pocházela z druhé poloviny která byla dokončena o 150 let později
díky své posvátnosti pro křesťany v cen- 1. tisíciletí. Ještě dávno předtím byla pos- a stala se centrem aškenázských Židů v Je-
trum poutníků. Z tohoto rozkvětu měla tavena synagoga karaitů a dodnes je nej- ruzalémě.

Кнессет. Переместиться был также вы- Еврейский квартал дня самой большой античной синагогой
нужден Еврейский университет. 5 де- Еврейский квартал в иерусалимском в Еврейском квартале. Эмигранты се-
кабря 1949 г. Давид Бен-Гурион объявил Старом Городе в ходе нескольких по- фарды, изгнанные из Испании, основали
Иерусалим столицей государства Изра- следних столетий стал местом, где со- свою собственную синагогу пророка
иль. средотачивались евреи, приходившие Илии, а впоследствии синагогу Йонахана
в Иерусалим. Кроме множества синагог, Бен Заккая. Так возник комплекс се-
Объединенный Иерусалим в Еврейском квартале находится, в част- фардских синагог, в котором находились
5 июля 1967 г. разгорелась Шестидневная ности, Стена плача. еще две другие синагоги — Центральная
война. Иорданские войска обстреливали Во времена Византии Иерусалим пре- синагога и Стамбульская синагога.
еврейский город и взяли здание прави- вратился, благодаря своей святости для В 1700 г. в страну пришел Йегуда а-
тельства. Но израильская армия (Цахал) христиан, в центр религиозного палом- Хасид и начал со своими учениками
отразила военное нападение и начала ничества. От этого расцвета имел успех строить синагогу Хурва, которая была
контрнаступление, в котором отрезала и район Еврейского квартала, в VI веке завершена через 150 лет и стала центром
Иерусалим от Рамаллаха. Впоследствии через него прошла кардо, римская улица, ашкеназских евреев в Иерусалиме.
израильтяне через Львиные ворота про- ориентированная с запада на восток, об- В начале XIX века в Еврейском квартале
никли в Старый город и овладели всем рамленная колоннадой, типичная для жило 2000 евреев, т. е. четверть жителей
Иерусалимом, а его палестинских жи- римских городов. Изменяли облик квар- города. Еврейское население сначала
телей оставили здесь с постоянным видом тала также и мусульмане. Кре-
на жительство, но не гражданством. стоносцы тоже оставили
после себя ряд построек.
Старый город В 1267 г. в Иерусалим пришел
Рамбан и построил в нем си-
Иерусалимский Старый Город представ- нагогу, называемую Рамба-
ляет собой древнюю часть Иерусалима нова синагога. Возможно, что
площадью приблизительно 1 км , окру- Рамбанова синагога стояла
женную городскими стенами. Он разде- на развалинах синагоги, ко-
лен на четыре квартала: еврейский, хри- торая вела свое происхожде-
стианский, мусульманский и армянский. ние со второй половины I ты-
К Старому городу относятся также Хра- сячелетия. Еще задолго до
мовая гора и часть горы Сион. этого была построена синагога
караитов, являющаяся сего-

92 ikona 1–2 /2010


TÉMA I ТЕМА

Na začátku 19. století žilo v židovské čtvrti zneužití této situace ze strany Arabů, kteří
2000 Židů, tj. čtvrtina obyvatel města. Ži- chtěli zvednout nájemné, vydal židovský
dovské obyvatelstvo se zprvu soustředilo soud nařízení: Židovskému nájemníkovi
v oblasti sefardských synagog, Aškenázové přináleží právo si dům nadále pronajímat
se pak usidlovali v blízkosti synagogy a jiný Žid nesmí svou nabídkou vyšší ceny
Churva. Podle popisu cestovatelů byla čtvrť toto jeho právo ohrozit.
dosti zchátralá. Domy byly rozbité, téměř V polovině 19. století byly vybudovány na
na spadnutí, a mnohé z nich opuštěné pozemku v jihovýchodní oblasti čtvrti
a špinavé. Mnoho Židů žilo v bídě, existo- „Domy útočiště“. Koupi tohoto pozemku
valo však na druhou stranu i pár bohatých. a domů, které na něm stály, naplánovalo
Ve čtvrti se nacházela městská jatka, která několik evropských Židů. Domy byly pos- slimské čtvrti. V křesťanské čtvrti se však
ještě více Židy ze čtvrti vyháněla. Díky úsilí taveny pro všechny židovské chudé. Byl Židé nezabydlovali, protože židovští před-
konzula a Moše Montifioreho (význam- tak vyřešen problém, který nejvíce židov- stavení zapověděli pod hrozbou sankcí,
ného britského finančníka) bylo v polovině skou čtvrť trápil. Roku 1870 žilo ve čtvrti aby se některý Žid usadil v blízkosti bazi-
století zajištěno přesunutí jatek mimo již 10 000 židovských imigrantů – polovina liky Svatého hrobu.
město. Mnohé domy patřily Arabům, kteří byli Aškenázové, polovina Sefardi. Někteří Na počátku 20. století žilo ve Starém Městě
je pronajímali Židům. Aby se zabránilo odvážní Židé se pak začali usidlovat i v mu- téměř 20 000 Židů, tři čtvrtiny v židovské
čtvrti, ostatní v muslimské čtvrti. Hustota
obyvatel se stávala nesnesitelnou, a tak pří-
chod dalších Židů způsoboval přesun oby-
vatel mimo hradby Starého Města. Čtvrť
tak zůstala místem chudých a zbožných
Židů, dokonce i konzervativní Židé se za-
čali ke konci 19. století stěhovat pryč, např.
do čtvrti Mea Šearim.
Pogromy v letech 1920 a 1921 (viz Pogrom
1920 a Pogrom 1921), vedené muslimy
proti Židům ve Starém Městě, způsobily
další odliv židovských obyvatel pryč za
hradby Starého Města. Když vypukly roku
1929 Palestinské pouliční bouře, byla ve

ду евреям. Чтобы предотвратить неспра-


ведливое использование этой ситуации
со стороны арабов, которые хотели по-
высить арендную плату, еврейский суд
издал распоряжение: еврейскому арен-
датору принадлежит право и дальше
арендовать дом, а другой еврей не может
подвергнуть это право угрозе своим пред-
ложением более высокой арендной пла-
ты.
В середине XIX века на участке в юго-
восточной области квартала были вы-
строены «дома-прибежища». Покупку
этого участка и домов, которые на нем
стояли, запланировало несколько евро-
пейских евреев. Дома были построены
для всех еврейских бедняков. Так была
решена проблема, которая больше всего
терзала Еврейский квартал. В 1870 г.
в квартале жило уже 10000 еврейских
эмигрантов — половина была ашкена-
зами, половина сефардами. Поэтому не-
сконцентрировалось в области сефард- сколько богачей. В квартале находилась которые отважные евреи начали посе-
ских синагог, но ашкеназы селились по- городская скотобойня, которая еще боль- ляться и в Мусульманском квартале.
близости синагоги Хурва. По описаниям ше вынуждала евреев уходить оттуда. В Христианском квартале евреи не се-
путешественников, квартал был весьма Благодаря усилиям консула и Моше лились, потому что еврейские начальники
обветшалым. Дома были разбитыми Монтифиори (известного британского запретили под страхом санкций, чтобы
и готовыми обрушиться, а многие из финансиста), в середине века было про- кто-либо из евреев поселялся вблизи
них также заброшенными и грязными. ведено перемещение скотобойни за го- базилики Святого Гроба.
Многие евреи жили в нужде, однако, родскую черту. Многие дома принадле- В начале XX века в Старом Городе жило
с другой стороны, существовало и не- жали арабам, которые сдавали их в арен- почти 20000 евреев, три четверти в Еврей-

ikona 1–2 /2010 93


TÉMA I ТЕМА

Starém Městě zorganizována Hagana, která zničeno i několik synagog, mezi nimi zej- Křesťanská čtvrť
úspěšně bránila životy Židů – např. 24. srp- ména synagoga Churva. Obyvatelé čtvrti Křesťanská čtvrť v Jeruzalémě se nachází
na bylo v Jeruzalémě zabito 17 Židů, avšak se stali jordánskými zajatci a po dosažení na severozápadě Starého Města. Ve čtvrti
jen jeden z nich ve Starém Městě. V období dohody o příměří mezi Izraelem a Jordán- se nachází na 40 náboženských objektů,
Velkého arabského povstání (1936–1939) skem byli přestěhováni na izraelské území. zejména je to bazilika Svatého hrobu
byla čtvrť střežena britskými vojáky a obe- Poprvé od dob křižáckého Jeruzalémského a další chrámy, kláštery a ubytovny pro
hnána plotem z ostnatého drátu, avšak ob- království tak bylo přerušeno židovské křesťanské poutníky.
chodníci a obyvatelé, kteří bydleli v Mus- osídlení Starého Města. Křesťanská čtvrť vznikla v 19. století pře-
limské čtvrti nebo na předměstí židovské Po Šestidenní válce, ve které bylo Staré stavbou budov po rozhodnutí evropských
čtvrti, byli nuceni své příbytky opustit. Město získáno Izraelem začala energická zemí posílit svůj vliv v této oblasti. Osman-
S odchodem Britů 13. května 1948 žilo obnova čtvrti, která zahrnovala i obnovu ská vláda se pokoušela této přestavbě brá-
v židovské čtvrti okolo 1700 lidí, které brá- synagog zničených jordánskými vojsky. Se nit pomocí zvýšení ceny pozemků v této
nilo asi 150 vojáků. Dne 16. května zahájily stejnou vervou se v celé oblasti Východ- zóně. Osobní angažovanost vůdců evrop-
Arabské legie ofenzivu (viz První arabsko- ního Jeruzaléma započal komplexní ar- ských zemí (mezi nimi německý císař Vi-
izraelská válka), jordánské jednotky židov- cheologický výzkum. Dnes v židovské čtvrti lém II. Pruský a rakouský císař František
skou čtvrť obklíčily a začaly ostřelovat. Ara- přebývá 600 židovských rodin. Josef I.) však nakonec vystavění křesťanské
bové značnou část čtvrti zruinovali, bylo čtvrti umožnila.
Ke konci 19. století již v křesťanské čtvrti
nezbylo na žádné další náboženské stavby
místo, přestože potřeba těchto objektů stále
rostla. Otevření Suezského průplavu roku
1869 zesílilo proud evropských poutníků,
kteří mířili do Jeruzaléma. To zvýšilo sou-
peření mezi rozličnými církvemi a moc-
nostmi, které usilovaly o získání vlivu ve
Svatém městě. Francouzi postavili pro
poutníky hostel a nemocnici na volném
pozemku vně hradeb Starého Města, v ob-
lasti sousedící s křesťanskou čtvrtí. Ještě
předtím se usídlili Rusi v blízké oblasti Mi-
graš HaRusim. Následně po tomto rozšíření

торговцы и жители, которые жили в Му-


сульманском квартале, были вынуждены
бросить свои жилища.
Во время ухода британцев 13 мая 1948
г. в Еврейском квартале жило около 1700
человек, которых защищало 150 солдат.
16 мая Арабский легион начал наступ-
ление, иорданские подразделения окру-
жили Еврейский квартал и начали его
обстреливать. Значительную часть квар-
тала арабы разрушили, было уничтожено
и несколько синагог, среди них, в част-
ности, синагога Хурва. Жители квартала
стали пленниками арабов, а после до-
стижения соглашения между Израилем
и Иорданией были переселены на изра-
ильскую территорию. Так, впервые со
времени Иерусалимского королевства
крестоносцев, была прервана преемствен-
ском квартале, прочие в Мусульманском. жителей еврейской национальности за ность жительства евреев в Старом Городе.
Плотность населения становилась уже стены Старого Города. Когда в 1929 г. После Шестидневной войны, в которой
невыносимой, а приход других евреев возникли палестинские уличные волне- Старый Город отошел назад к Израилю,
приводил к переселению жителей за сте- ния, в Старом Городе была организована началось энергичное восстановление
ны Старого Города. Так квартал стал Хагана, которая успешно защищала жиз- квартала, включавшее в себя и восста-
местом для бедных и набожных евреев, ни евреев — например, 24 августа в Иеру- новление синагог, разрушенных иордан-
даже консервативные евреи к концу XIX салиме было убито 17 евреев, но только скими войсками. С таким же пылом во
века начали уезжать прочь, например, в один из них в Старом Городе. В период всей области восточного Иерусалима
квартал Меа Шеарим. Большого арабского восстания (1936— начались комплексные археологические
Погромы в 1920 и 1921 гг., проведенные 1939) квартал охранялся британскими раскопки. Сегодня в Еврейском квартале
мусульманами против евреев в Старом солдатами и был окружен забором, опу- проживает 600 еврейских семей.
Городе, привели к дальнейшему отливу танным колючей проволокой, и все же

94 ikona 1–2 /2010


TÉMA I ТЕМА

františkánský klášter sv. Spasitele a latinský opouštět hradby Starého Města a stěhovat
patriarchát. se do „Nového města“. Na jejich místo při-
cházely mnohé muslimské rodiny z okol-
Muslimská čtvrť ních vesnic, a vytvořily tak základ součas-
Muslimská čtvrť je největší čtvrtí jeruza- ného muslimského obyvatelstva Starého
lémského Starého Města. Nachází se na Města a základ současné muslimské čtvrti.
severovýchodě Starého Města a přebývá Odchod Židů ze vznikající muslimské čtvrti
v ní muslimské obyvatelstvo. urychlily Palestinské pouliční bouře (1929)
Čtvrť vznikla, když křesťané, židé a musli- a nejvíc pak vypuknutí Velkého arabského
mové, kteří měli dostatečné prostředky, za- povstání (1936). Stovky židovských rodin
čali (v 2. pol. 19. stol. a poč. 20. stol.) opustily muslimskou čtvrť a přesídlily do

čtvrti na sever se probudila potřeba prů-


chodu, který by spojil křesťanskou čtvrť
uvnitř hradeb s náboženskými budovami
ležícími mimo ně, proto roku 1898 nová
osmanská vláda uvolila požadavku křes-
ťanů, aby v hradbách Starého Města byla
proražena další brána, která je známa jako
„Nová brána“.
Srdcem křesťanské čtvrti je bazilika Sva-
tého hrobu, okolo kterého stojí další
chrámy a kláštery. Značnou část čtvrti za-
bírají významné náboženské instituce.
Mimo baziliky Svatého hrobu je to také pa-
triarchát řecké pravoslavné církve, dále

Христианский квартал
Христианский квартал в Иерусалиме
находится северо-западнее Старого Го-
рода. В квартале находится 40 религиоз-
ных объектов, в частности базилика Свя- Христианский квартал возник в XIX сти. Османское правительство пыталось
того Гроба и другие храмы, монастыри веке в результате перестройки ряда зда- сопротивляться этой перестройке с по-
и общежития для христианских палом- ний после решения европейских госу- мощью повышения цен на участки в
ников. дарств усилить свое влияние в этой обла- этой зоне. Личная ангажированность ли-
деров европейских стран (среди них
были немецкий император Вильгельм
II Прусский и австрийский император
Франц Йозеф I), в конце концов, позво-
лила построить Христианский квартал.
В конце XIX века в Христианском квар-
тале совершенно не осталось места на
дальнейшие религиозные постройки, не-
смотря на то, что потребность в этих
объектах постоянно росла. Открытие
Суэцкого канала в 1869 г. усилило поток
христианских паломников, которые дер-
жали путь в Иерусалим. Это вызвало
соперничество между различными церк-
вями и державами, искавшими усиления
своего влияния в Святом Городе. Фран-
цузы построили для паломников на сво-
бодном участке, находившемся вне стен
Старого Города, приют с больницей. Еще
раньше в близкой области Миграш аРу-
сим осели русские. В дальнейшем, при
этом расширении на север, возникла по-
требность в проходе, который соединил

ikona 1–2 /2010 95


TÉMA I ТЕМА

židovské čtvrti nebo do nových čtvrtí mimo


Staré Město. Roku 1979 začalo uskupení
„Ateret Kohanim“ obnovovat židovskou je-
šivu v muslimské čtvrti. Tento počin v sobě
zahrnoval i návrat do opuštěných domů,
které původně patřily Židům, avšak byly
získány Araby. Většinou byl mezi muslim-
ským a židovským obyvatelstvem zacho-
váván klid, a tak bylo dosaženo poměrně
dobrého sousedství. Avšak v dobách napětí
mezi Izraelem a Palestinci či arabskými ze-
měmi propukají třenice také v muslimské
čtvrti a příležitostně dochází i k násilným
činům. Během první intifády a pak roku
1997 došlo dokonce k několika vraždám.
V následujících letech byla proto posílena
bezpečnost v muslimské čtvrti (např. in-
stalací kamer) a násilných činů výrazně
ubylo. Židé ochotně na tato bezpečnostní
opatření finančně přispívají, aby mohli
nadále v této oblasti žít.

Arménská čtvrť
Arménská čtvrt je nejmenší ze čtyř čtvrtí
jeruzalémského Starého Města. Ačkoli jsou
Arméni křesťané, tak je arménská čtvrt od-
lišná od křesťanská čtvrti. Navzdory ne-
velké velikosti a nepočetnému obyvatelstvu
zůstávají nezávislou menšinou ve starém
městě. Dnes žije v Jeruzalémě více než 3
000 Arménů, z toho 500 v Arménské čtvrti.

бы Христианский квартал внутри стен


с религиозными зданиями, лежащими
вне их. Поэтому в 1898 г. новое османское
правительство удовлетворило требования мусульманского населения Старого Го- и переселились в Еврейский квартал
христиан о том, чтобы в стенах Старого рода и основу Мусульманского кварта- или в новые кварталы вне Старого Го-
Города были пробиты еще одни ворота, ла. рода. В 1979 г. группировка «Атерет Ко-
известные сейчас как «Новые ворота». Исход евреев из возникающего Мусуль- гаханим» начала восстанавливать еврей-
Сердцем Христианского квартала яв- манского квартала ускорили Палестин- скую йешиву (школу) в Мусульманском
ляется базилика Святого Гроба, около ские уличные волнения (1929), а в боль- квартале. Это начинание включало
которой стоят другие храмы и монастыри. шей степени — начало Большого араб- в себя и возвращение в покинутые дома,
Значительную часть квартала занимают ского восстания (1936). Сотни еврейских которые изначально принадлежали
важные христианские учреждения. Кроме семей покинули Мусульманский квартал евреям, но были захвачены арабами. По
базилики Святого Гроба это Патриархат большей части между мусульманским и
Греческой Православной Церкви, фран- еврейским населением сохранялся мир
цисканский монастырь св. Спасителя и возникли добрососедские отношения.
и Латинский Патриархат. Но во время возникновения напряжен-
ности между Израилем и Палестиной
Мусульманский квартал или другими арабскими странами в Му-
Мусульманский квартал представляет сульманском квартале иногда бывают
собой самую большую часть иерусали- случаи насилия. Во время первой инти-
мского Старого Города. Находится он фады, а потом в 1997 г. даже произошло
на северо-востоке Старого Города и в несколько убийств. В последующие годы
нем проживает мусульманское население. в связи с этим была повышена безопас-
Квартал возник, когда христиане, евреи ность в Мусульманском квартале (напр.,
и мусульмане, которые имели достаточно были установлены камеры наблюдения),
средств, начали (во II-й половине XIX и количество случаев насилия значи-
и начале XX века) покидать стены Ста- тельно сократилось. Евреи охотно тратят
рого Города и переселяться в Новый Го- финансовые средства на эти меры, чтобы
род. На их место приходили мусульман- иметь возможность и дальше проживать
ские семьи из деревень в округе, создав- в этой области.
шие таким образом основу современного

96 ikona 1–2 /2010


TÉMA I ТЕМА

Mnozí jsou dočasní rezidenti, kteří studují Jeruzaléma, která byla ponechána v izrael- vřená. Tou je Zlatá brána, která se k oněm
na semináři nebo působí jako církevní hod- ských rukou, po 19 let jordánské správy, sedmi branám připočítává jako osmá.
nostáři. Po 1967 válce izraelská vláda fi- byla hora Skopus, kde se nachází Hebrejská
nancovala opravu chrámů a svatých míst univerzita. Toto území tak tvořilo enklávu, Skalní dóm
poškozených v boji, bez ohledu na to, kdo a proto se nepovažuje za součást východ- Stojí na Chrámové hoře. Muslimové věří,
způsobil poškození. V roce 1975 byl zalo- ního Jeruzaléma. V roce 1980 přijal Kneset že skála v centru Dómu je tatáž, po níž vy-
žen teologický seminář. základní zákon Jeruzalém, ve kterém je uve- stoupal Mohamed na Noční cestu do nebe
deno, že: „Jeruzalém, celý a sjednocený, je roku 621 n.l., doprovázený andělem Ga-
Východní Jeruzalém hlavním městem Izraele.“ brielem. Tam se radil s Mojžíšem a před
Východní Jeruzalém je označení pro část návratem na zem dostal muslimské mod-
Jeruzaléma, která byla v roce 1948 ve válce Památky
o nezávislost obsazena Jordánskem a ná-
sledně v roce 1967 v šestidenní válce Iz- Jeruzalémské hradby
raelem. Zahrnuje jeruzalémské Staré město Jeruzalémské hradby jsou téměř kilometr
a některé z nejsvětějších míst judaismu, dlouhé a obklopují oblast jeruzalémského
křesťanství a islámu, jako například Chrá- Starého Města (cca 1 km²). Byly zbudo-
movou horu, Zeď nářků, mešitu Al-aksá a vány v období vlády Osmanské říše v Iz-
baziliku Svatého hrobu. Toto označení tedy raeli. Stavební práce probíhaly v letech
představuje oblast, která byla v letech 1949- 1535-1538 z rozhodnutí tureckého sultána
1967 pod jordánskou správou a která byla Sulejmana I. Délka hradeb je 4,018 km, je-
začleněna do města Jeruzalém po roce jich průměrná výška činí 12 metrů a prů-
1967. měrná tloušťka 2,5 metrů. Součástí hradeb
Po Válce o nezávislost v roce 1948 byl Jeru- je 34 strážných věží a osm bran, kterými
zalém rozdělen na dvě části. Západní část, se vstupuje do Starého Města. Tyto hradby
která byla obydlená převážně Židy, přešla jsou posledními hradbami, které byly v
pod izraelskou správu, zatímco východní průběhu let v Jeruzalémě postaveny. Na
část, obydlená převážně Araby, přešla pod hradby je těsně napojena tvrz Věž Davi-
jordánskou správu. Arabové žijící v západní dova (blízko brány Jafo) a také Chrámová
části Jeruzaléma byli nuceni odejít a stejný hora. Jeruzalémské brány jsou brány, které litby. V judaismu jde o místo, kde Abrahám
osud postihl i Židy ve východní části Jeru- se nacházejí v jeruzalémských hradbách - vykonal boží zkoušku, která měla prověřit
zaléma. Jedinou oblastí ve východní části sedm bran je otevřených a jedna je uza- jeho oddanost Bohu tím, že měl obětovat

Армянский квартал
Армянский квартал — это самый ма-
ленький из четырех кварталов иеруса-
лимского Старого Города. Хотя армяне
и являются христианами, Армянский
квартал отличается от Христианского.
Несмотря на маленький размер квартала
и небольшое количество жителей, армяне
остаются независимым меньшинством
в Старом Городе. Сегодня в Иерусалиме
живет 3000 армян, из них 500 в Армян-
ском квартале. Многие являются жите-
лями со статусом временного резидента,
это те, кто учится в семинарии или яв- мых священных мест иудаизма, христи-
ляется представителем духовной адми- анства и ислама, каковыми являются
нистрации. После войны 1967 года из- Храмовая гора, Стена плача, мечеть Аль-
раильское правительство финансировало Акса и базилика Святого Гроба. Таким
ремонт храмов и святых мест, повреж- образом, это обозначение представляет
денных в боях, не принимая во внимание, собой область, находившуюся в 1949–1967
кто причинил повреждения. В 1975 году гг. под иорданской юрисдикцией, а после
была основана новая теологическая се- 1967 г. включенную в состав города
минария. Иерусалим.
После Войны за независимость в 1948
Восточный Иерусалим г. Иерусалим был разделен на две части.
Восточный Иерусалим — это обозначение Западная часть, которая была населена
части Иерусалима, которая была в 1948 главным образом евреями, перешла под
г. в войне за независимость оккупирована израильскую юрисдикцию, в то время
Иорданией, а впоследствии во время как восточная часть, населенная пре-
Шестидневной войны 1967 года — Из- имущественно арабами, перешла под
раилем. Он включает в себя иерусали- иорданскую юрисдикцию. Арабы, жив-
мский Старый Город и некоторые из са- шие в западной части Иерусалима были

ikona 1–2 /2010 97


svého syna Izáka. Jedná se o jeden z vrcho-
lů islámské architektury, byl postaven cha-
lífem Abd al-Malikem v letech 688–691. Stal
se ohniskem islámské víry v celé Svaté
zemi.

Zeď nářků
Nejposvátnější židovské místo. Místo stá-
lých modliteb. Mužská a ženská část. Pů-
vodně stával na tomto místě první židovský
chrám postavený králem Šalamounem.
V roce 586 př.n.l. ho zničili Babylóňané,
poté byl vystaven druhý chrám, značně
rozšířený za Heroda Velikého kolem roku
20 před Kristem. V roce 70 zničili druhý
chrám Římané. Židé od té doby přichází
ke zdi truchlit nad zkázou chrámu, proto
název Zeď nářků. Poté, co byl Židům za-
kázán vstup na Chrámovou horu, byla je-
dinou součástí trosek, k níž se směli při-
blížit. U zdi se nejen modlí, konají se zde
různá slavnostní náboženská shromáždění,
do zdi se také vkládají papírky s přáními.
Zajímavé je, že papírky se později pocho-
vají do hrobu.

Křížová cesta
Via Dolorosa neboli Křížová cesta sleduje
poslední kroky Ježíše Krista z místa, kde
byl odsouzen, na Golgotu či Kalvárii, kde
byl ukřižován, a k Chrámu Božího hrobu,

Скальный дом
Стоит на Храмовой горе. Мусульмане
верят, что скала в центре Дома — та
самая, по которой Мухаммед, сопровож-
даемый архангелом Гавриилом, вышел
на ночную дорогу в небо в 621 г. н. э.
Там он держал совет с Моисеем, а по
возвращении на землю получил мусуль-
манские молитвы. В иудаизме речь идет
о месте, где Авраам прошел Божье ис-
вынуждены уйти, та же судьба постигла ства в Израиле Османской империи. пытание, которое должно было проверить
и евреев из восточной части Иерусалима. Строительные работы проводились его преданность Богу, тем, что он должен
Единственной областью в восточной ча- в 1535—1538 гг. по решению турецкого был принести в жертву своего сына Исаа-
сти Иерусалима, остававшейся в руках султана Сулеймана I. Длина стен со- ка. В отношении храма речь идет об
израильтян в течение 19 лет иорданской ставляет 4,018 км, их средняя высота 12 одной из вершин исламской архитектуры,
юрисдикции, являлась гора Скопус, где метров, а средняя толщина 2,5 метра. построенной халифом Абд ал-Маликом
находится Еврейский университет. Эта Составной частью стен являются 34 сто- в 688—691 гг. Храм стал центром ис-
территория образовывала анклав, а по- рожевых башни и восемь ворот, через ламской веры на всей Святой Земле.
этому не считалась частью Восточного которые можно войти в Старый Город.
Иерусалима. В 1980 г. Кнессет принял Эти стены являются последними стена- Стена плача
основной закон об Иерусалиме, в котором ми, которые были построены в ходе веков Самое священное место для евреев. Ме-
говорится, что «Иерусалим, целостный в Иерусалиме. К стенам плотно примы- сто постоянных молитв. Имеет мужскую
и единый, является столицей Израиля». кает крепость Башня Давида (вблизи от и женскую части. Первоначально на этом
башни Яффо), а также Храмовая гора. месте стоял первый еврейский Храм, по-
Памятники Иерусалимские ворота — это ворота, на- строенный царем Соломоном, потом был
ходящиеся в иерусалимских стенах; семь построен второй Храм, значительно рас-
Иерусалимские стены ворот открыто, а одни закрыты. Послед- ширенный во времена Ирода Великого
Иерусалимские стены имеют длину че- ними являются Золотые ворота, которые около 20 г. до Рождества Христова. В 70
тыре километра и окружают район иеру- причисляются как восьмые к указанным г. второй Храм уничтожили римляне. С
салимского Старого Города (прибл. 1 км). семи воротам. той поры евреи приходят к стене скорбеть
Они были возведены в период владыче- над гибелью Храма, потому стена назы-

98 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

kde je Kristův hrob. Každý pátek se po


trase křížové cesty vydávají františkáni. Za-
jímavé je, že celá Via Dolorosa vede mus-
limskou čtvrtí. Staré město má 4 čtvrtě –
muslimskou, křesťanskou, arménskou a ži-
dovskou.

Chrám Božího hrobu


Zajímavostí je, že o Kristův hrob a o celý
chrám Božího hrobu vedly po staletí spor
různé křesťanské církve. Od roku 1852 platí
osmanský edikt nazývaný Status quo, který
udělal ve vlastnických vztazích pořádek.
O chrám pečují řecká pravoslavná, armén-

ská, římskokatolická, syrská křesťanská, chalífa Omara, kterého doprovázel jeden


koptská a etiopská křesťanská církev, při- ze členů této rodiny. Pravoslavní mniši cha-
čemž některé části chrámu řídí všichni spo- lífu uvedli dovnitř v době, kdy se musli-
lečně. Každý den chrám odemyká muslim- mové poprvé modlí. I k druhé z celkem
ský klíčník Wajeeh Yakob Nusejbeh. pěti islámských modliteb ho do chrámu
Obřadný úkon provádí po několik generací pozval patriarcha řecké pravoslavné církve.
člen stále stejné rodiny podle přesně sta- Chalífa ale odmítl s tím, že by tu musel
noveného časového rozvrhu, chrám ve postavit mešitu. Proto vzal kámen, proho-
čtyři hodiny ráno otevírá a v devět večer dil ho oknem a v místě, kam dopadl, byla
zavírá. Muslimové mají klíč od kostela už vybudována mešita.
od 7. století, kdy sem dorazili pod vedením

вается Стеной плача. После того, как католическая, сирийская христианская, под руководством халифа Омара, кото-
евреям был запрещен вход на Храмовую коптская и эфиопская христианская, при рого сопровождал один из членов его
гору, стена была единственной частью этом некоторыми частями они распоря- семьи. Православные монахи провели
развалин, к которой они смели прибли- жаются все вместе. Каждый день храм халифа внутрь храма во время, когда у
зиться. У стены не только молятся, но и открывает мусульманский ключник Вад- мусульман начиналась первая молитва
проводят разнообразные религиозные жих Якоб Нусейбе. Обрядный чин про- дня. И ко второй из общего числа пяти
собрания, в стену вкладывают записки водится в течение нескольких поколений исламских молитв Патриарх Греческой
с пожеланиями. Занимательно то, что членами тех же самых семей в соответ- Православной Церкви пригласил его в
записки позже укладывают в могилу. ствии с точно установленным расписа- храм. От этого, однако, халиф отказался
нием, храм открывается в четыре часа с тем, что должен здесь поставить мечеть.
Крестный путь утра, а в десять вечера закрывается. Му- Поэтому он взял камень, бросил его
Виа Долороса или Крестный путь следует сульмане располагают ключом от церкви через окно, и на месте, где камень упал,
по последним шагам Иисуса Христа с уже с VII века, после прибытия сюда была построена мечеть.
места, где он был осужден, на Голгофу
или Калварию, где он был распят, и к
Храму Гроба Господня, где находится
гробница Христа. Каждую пятницу по
трассе Крестного пути отправляются мо-
нахи-францисканцы. Интересен факт,
что Крестный путь проходит через Му-
сульманский квартал.

Храм Божьего Гроба


Занимательно, что разные христианские
церкви вели дискуссии о принадлежно-
сти Христова Гроба и всего храма Гроба
Господня. С 1852 г. имеет силу османский
эдикт, названный Статус кво, который
навел порядок в отношениях собствен-
ности. О храме заботятся армянская цер-
ковь, греческая православная, римско-

99
FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Chrám Božího hrobu v Jerusalémě


– na hoře Golgotě
Stojí na místech, kde kdysi došlo k ukřižování, uložení do hrobu
a zmrtvýchvstání Ježíše Krista. Římský císař Konstantin jej nechal vy-
stavět z popudu své matky Heleny na pahorku Golgoty. Od té doby zde
přibývaly téměř každé století stavby jednotlivých křesťanských deno-
minací a výsledkem je pestrý labyrint nepravidelných prostor, kaplí,
přístaveb, kupolí, komůrek, schodišť, výklenků, věžiček, sloupořadí
a zákoutí. Některé kaple jsou umístěny v patrech, jiné v podzemí.
Celkem se jednotlivé části chrámu rozprostírají na ploše zhruba 100 x
120 metrů a důkladná prohlídka chrámu zabere několik hodin.

Храм Гроба Господня


в Иерусалиме-на горе Голгофе
Расположен на том месте, где когда-то произошло распятие, погре-
бение и воскресение из мертвых Иисуса Христа. Римский император
Константин повелел выстроить его по инициативе своей матери Елены
на холме Голгофа. С того времени здесь каждое столетие прибавля-
лись постройки отдельных христианских деноминаций, в результате
чего возник пестрый лабиринт произвольно построенных помещений
— приделов, пристроек, куполов, каморок, лестниц, ниш, башенок,
колоннад и укромных уголков. Некоторые приделы размещены на
этажах, другие в подземелье. В целом отдельные части храма рас-
полагаются на площади приблизительно 100 на 120 метров, а тща-
тельный его осмотр может занять несколько часов. Boží hrob – místo, kde se nacházelo přečisté tělo Spasitelovo I Гроб
Господнь – место, где лежало Пречистое Тело Спасителя

Interiér chrámu Vzkříšení Páně I Интерьер храма Воскресения Христова Původní vrcholek Golgoty I Бывшая вершина горы Голгофы

Koptská kaple u Božího hrobu I Придел коптов у Гроба Господня Místo, kde byl objeven Kristův Kříž I Место обретения Креста Христова

100 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Kámen od vchodu do Božího hrobu v Andělské kapli I Камень от двери Гроба Господня в приделе Ангела

Před hlavním vchodem do Božího hrobu I Перед главным входом в Храм


Гроба Господня

Vchod do chrámu Božího hrobu, místo sejmutí Krista z kříže I Вход в Храм Místo kde byl zabodnut kříž – vrcholek Golgoty I Место, где стоял Крест
Гроба Господня, Камень помазания Христов-вершина Голгофы

ikona 1–2 /2010 101


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Místo, kde byl Kristus sňat z kříže I Камень помазания

Hrobky svatých, syrská kaple I Гробницы святых, придел сирийцев

Adamova kaple – prasklina ve skále I Часовня Адама – трещина в скале Ikonostas chrámu Vzkříšení Páně I Иконостас храма Воскресения Христова

102 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Plánek chrámu Božího hrobu I План храма Храма Гроба Господня

Kopule chrámu Vzkříšení Páně I Купол храма Воскресения Христова

ikona 1–2 /2010 103


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Kaple sv. Heleny I Храм святой равноапостольной царицы Елены

Kuvuklie – kaplička nad malou jeskyní s Hrobem Páně I Кувуклия – часовня Místo na Golgotě, kde byl zabodnut Kristův kříž – vrcholek Golgoty I Место
над Гробом Господним, вид сверху на Голгофе, где стоял Крест Христов – вершина Голгофы

104 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Chrám Božího hrobu v Jerusalémě I Храм Гроба Господня в Иерусалиме

ikona 1–2 /2010 105


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Chrám Narození Páně v Betlémě


Betlém je vzdálený přibližně 10 km jižně od Jeruzaléma na Západním
břehu Jordánu. Velký zázrak Ježíšova narození se udál v malé nenápadné
jeskyňce. Nad ní byla postavena svatou Helenou bazilika Narození
Páně. Místo narození je označeno stříbrnou hvězdou. Na pravé straně
jeskyně se nachází výklenek, kde se podle tradice klaněli tři králové.
S jeskyní souvisí tři podzemní svatyně: kaple sv. Josefa, kde byl tento
světec vyzván andělem k útěku do Egypta; kaple sv. Mláďátek, místo,
kde prý skryly matky své děti před Herodem, a kaple sv. Jeronýma, kde
údajně dotyčný svatý překládal Písmo (tzv. Vulgatu). K vidění jsou tu
také hroby sv. Eusebia, sv. Pavly a její dcery sv. Eustachie, hrob sv. Je-
ronýma.

Храм Рождества Христова


в Вифлееме
Вифлеем находится на Западном берегу Иордана в 10 км от Иеруса-
лима. Великое чудо Рождества Христова произошло в маленькой не-
приметной пещерке. Святая Елена построила над ней Базилику
Рождества Христова. Место рождения было обозначено серебряной
звездой. На правой стороне пещеры находится ниша, где, согласно
традиции, произошло поклонение волхвов. С пещерой связаны три
подземные святыни: Придел св. Иосифа, где ангел призвал этого
святого к бегству в Египет, Придел св. Младенцев, место, где, по пре-
данию, матери прятали своих детей от Ирода, и Придел св. Иеронима,
где последний переводил Библию (так называемую Вульгату). Здесь
можно также увидеть гробницы св. Евсевия, св. Павлы и ее дочери Místo kde se narodil spasitel, bývalé stáje I Mесто где родился Спаситель,
Евстахии, гробницу св. Иеронима. бывший вертеп

106 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Vchod na místo, kde se narodil Spasitel I Вход на место где родился


Спаситель Chrám Narození Páně zvenku I Храм Рождества Христова снаружи

ikona 1–2 /2010 107


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Hrobka Panny Marie v Getsemane


Na úpatí západního svahu Olivové hory severně od Getsemanské zahrady
stojí Chrám Zesnutí Přesvaté Bohorodice postavený ve XII. století na
místě, kde v roce 326 svatá Helena postavila basiliku. V nejnižší části
chrámu, který se nachází pod zemí, leží v mramorové edikule hrob, kde
apoštolové pohřbili Přesvatou Bohorodici. Ve východní části chrámu
se nachází zázračná ikona Přesvaté Bohorodice a pravoslavný ikono-
stas.

Гроб Пресвятой Богородицы


в Гефсимании
У подножья западного склона Елеонской горы севернее Гефсиман-
ского сада стоит Храм Успения Пресвятой Богородицы, построенный
в XII веке на месте, где в 326 г. святой Еленой была выстроена бази-
лика. В самой нижней части храма, которая находится под землей,
в мраморной кувуклии (небольшой часовне) находится гроб, где апо-
столы погребли Пресвятую Богородицу. В восточной части храма на-
ходится чудотворная икона Пресвятой Богородицы и православный
иконостас.

Hrob Panny Marie I Гроб Пресвятой Богородицы Девы Марии

Vnitřek hrobky Panny Marie I Внутри гробницы Девы Марии

108 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Getsemane, vchod do hrobky Panny Marie I Гефсимания, вход к гробнице Девы Марии

Sestup do Hrobky Panny Marie I Спуск в гробницу Девы Марии

Ikona Přesvaté Bohorodice Jeruzalémské I Икона Иерусалимской


Богородицы Vstup ke hrobu Panny Marie I Вход ко Гробу Пресвятой Богородицы

ikona 1–2 /2010 109


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Řeka Jordán
Jordán je řeka tvořící hranici mezi Izraelem, Jordánskem a Západním
břehem Jordánu, která během svého toku protéká Galilejským jezerem
a nakonec se vlévá do Mrtvého moře. Historicky a nábožensky je po-
važována za jednu z nejposvátnějších řek světa. V biblických dějinách
byl Jordán místem několika zázraků.

Река Иордан
Иордан — пограничная река между Израилем, Иорданией и Запад-
ным берегом Иордана, которая в своем течении проходит через
Галилейское озеро и, наконец, впадает в Мертвое море. Исторически
и с религиозной точки зрения считается одной из самых священных
рек мира. В библейской истории Иордан стал местом, где произошло
несколько чудес.

Místo kde působil Jan Křtitel, místo křtů u řeky Jordán v Jordánsku I Место,
где крестил Иоанн Предтеча на реке Иордан в Иордании

Rozestavěný nový chrám u řeky Jordán v Jordánsku I Греческий храм на берегу реки Иордан

110 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Řeka Jordán I Река Иордан

Místo hromadných křtů u řeky Jordán v Izraeli I Место общих крещений на реке Иордан в Израиле

ikona 1–2 /2010 111


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Monastýr sv. Sávy Osvíceného


v Judské poušti
Je považován za jeden z nejstarších obydlených monastýrů na světě,
který stále udržuje dávné tradice. Byl založen svatým Sávou v roce 439
a dnes v něm žije asi 20 monachů . Monastýr hraje důležitou roli v his-
torickém vývoji liturgie pravoslavné církve, jelikož monastýrský Typicon
se stal standardem v celé východní pravoslavné církvi. V monastýru
jsou střeženy jako posvěcený poklad neporušené ostatky svatého za-
kladatele monastýra.

Монастырь Преподобного Саввы


Освященного в Иудейской пустыне
Считается одним из самых старых населенных монастырей в мире,
который постоянно поддерживает древние традиции. Монастырь был
основан святым Саввой в 439 г. и сейчас в нем живет около 20 мона-
хов. Монастырь сыграл важную роль в историческом развитии Ли-
тургии Православной церкви, так как его монастырский Типикон стал
стандартом во всей восточной Православной церкви. В монастыре
хранятся, как священная реликвия, нетленные мощи святого основа-
теля монастыря.

Kaple nad hrobem sv. Sávy Osvíceného I Часовня над гробом


Преподобного Саввы Освященного

Pohled na monastýr z protější hory I Вид на монастырь с противоположной горы

112 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Ostatky sv. Sávy Osvíceného I Св. мощи Преподобного Саввы Освященного

Vnitřek monastýrského chrámu I Интерьер монастырского храма

ikona 1–2 /2010 113


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Monastýr Sarandarion
Západně od starého Jericha se tyčí Hora pokušení (Džebel Karantal),
kde se Ježíš postil po svém křtu 40 dní a nocí a pak jej pokoušel ďábel.
Tuto událost připomíná pravoslavný monastýr Sarandarion z konce
19. století (na místě kaple ze 4. století), přilepený jako vosí hnízdo ke
skále v polovině stěny. Z monastýru je nádherný výhled do sníženiny
Jordánu a Mrtvého moře.

Монастырь Искушения
Западнее старого Иерихона возвышается гора Искушения (Джебел
Каранталь), где Иисус 40 дней постился после своего крещения и где
его искушал дьявол. Об этом событии напоминает прилепленный, как
осиное гнездо, к середине скальной стены православный монастырь

Vchod do monastýru I Вход в монастырь

Monastýr a Hora pokušení I Монастарь и гора Искушений

114 ikona 1–2 /2010


special спецвыпуск FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Uličky v monastýru I Улочки в монастыре

Místo motliteb Krista I Место молитв Христа

ikona 1–2 /2010 115


TÉMA I ТЕМА

Monastýr svaté Kateřiny je jeden z nejstarších nepřetržitě působících křesťanských monastýrů na světě. Byl založen ve
4. století uprostřed Sinajského poloostrova na úpatí hory Sinaj (biblická Oreb). Opevněná budova monastýru byla
postavena na příkaz císaře Justiniána ve 4. století. Většinu obyvatel monastýru tvoří Řekové pravoslavného vyznání.
Původní název monastýru byl monastýr Proměnění Páně nebo monastýr Hořícího keře. Od 11. století, v souvislosti
s rozšířením uctívání svaté Kateřiny, jejíž ostatky získali sinajští monaši v polovině 6. století, získal monastýr nový název
– monastýr svaté Kateřiny.
V roce 2002 byl monastýrský komplex zapsán do seznamu světového dědictví UNESCO.

Monastýr
svaté Kateřiny
Монастырь
Святой Екатерины

Монастырь Святой Екатерины – один из древнейших непрерывно действующих История монастыря


Начиная с III века монахи начали се-
христианских монастырей в мире. Основан в IV веке в центре Синайского по- литься небольшими группами вокруг
луострова у подножья горы Синай (библейская Хорив). Укреплённое здание горы Хорив — возле Неопалимой купи-
монастыря построено по приказу императора Юстиниана в VI веке. Насельниками ны, в оазисе Фаран (Вади Фиран) и дру-
монастыря в основном являются греки православного вероисповедания. гих местах южного Синая. Первые мо-
нахи в той местности были главным об-
Первоначально именовался монастырём Преображения или монастырём Не- разом отшельниками, живущими в оди-
опалимой Купины. С XI века, в связи с распространением почитания святой ночку в пещерах. Лишь в праздничные
Екатерины, мощи которой были обретены синайскими монахами в середине дни отшельники собирались возле Не-
VI века, монастырь получил новое название – монастырь Святой Екатерины. опалимой купины, для совершения со-
вместного Богослужения.
В 2002 году монастырский комплекс был включён ЮНЕСКО в список объектов В период правления императора Кон-
Всемирного наследия стантина, в 330 году, монахи Синая об-

116 ikona 1–2 /2010


TÉMA I ТЕМА

Dějiny monastýru
Od 3. století se začaly malé skupinky mo-
nachů usazovat kolem hory Oreb – vedle
Hořícího keře, v oáze Faran (Wadi Firan)
a na dalších místech na jižním Sinaji. První
monaši v těch končinách byli především
poustevníky, kteří žili osamoceně v jesky-
ních. Jen o svátcích se poustevníci shro-
mažďovali kolem Hořícího keře, aby tam
společně vykonali bohoslužbu.
V období vlády císaře Konstantina, v roce
330, se monaši obrátili na jeho matku sva-
tou Helenu a prosili ji, aby nechala vybu-
dovat vedle Hořícího keře malý chrám, jenž
by byl zasvěcen Bohorodičce, a také věže,
ve kterých by se monaši v případě nájezdu
kočovníků mohli schovat. Prosba monachů
byla vyslyšena a poutníci na konci 4. století
sdělovali, že na Sinaji již existovala vzkvé-
tající monašská komunita, za níž mířili vě-
řící z různých míst Byzantské říše.
Další impuls k rozvoji obdržel monastýr
ve 4. století, kdy císař Justinián I. poručil ínský kmen Džabalíja. I když se v 7. století Selim I., jenž si ho vyžádal u monastýru),
vybudovat mohutné hradby, jež obklopily obrátili na islám, stále žijí v okolí monastýru který monaši obdrželi, je vystavena v mo-
předchozí stavby svaté Heleny a chrám, a obstarávají jeho potřeby. nastýru. V glejtu stojí, že muslimové budou
zachovaný do současnosti, a také vyslal na Poté, co Sinajský poloostrov dobyli Ara- bránit monastýr a že ho osvobozují od pla-
Sinaj vojáky, kteří měli chránit monachy. bové, vyslal monastýr roku 625 delegaci cení daní. Firman byl napsán na gazelí kůži
Dle Kroniky Eutychia Alexandrijského ne- do Mediny, aby si zajistil ochranu proroka kufickým písmem a stvrzen otiskem ruky
chal císař přestěhovat na Sinaj dvě stě rodin Mohameda. Kopie glejtu – Mohamedova Mohameda.
z anatolijského Pontu a Alexandrie. Potomci Firmanu (originál se od roku 1517 nachází Nehledě na nabytá privilegia se počet mo-
těchto přesídlenců vytvořili sinajský bedu- v Istambulu, nechal ho tam umístit sultán nachů začal snižovat a na počátku 9. století

ратились к его матери святой Елене с цию в Медину, чтобы заручиться по- нал с 1517 года хранится в Стамбуле,
просьбой о постройке возле Неопалимой кровительством пророка Мухаммеда. куда он был истребован у монастыря
купины маленькой церкви, посвящённой Копия полученной монахами охранной султаном Селимом I), выставленная в
Богоматери, а также башни для убежища грамоты — Фирман Мухаммеда (ориги- монастыре, провозглашает, что мусуль-
монахов на случай набегов кочевников. мане будут защищать монастырь, а также
Прошение монахов было удовлетворено, освобождают его от уплаты налогов.
и паломники конца IV века сообщали, Фирман был написан на коже газели
что на Синае уже была процветающая куфическим подчерком и скреплён от-
община монахов, которая привлекала печатком руки Мухаммеда.
верующих из разных мест Византийской Однако, несмотря на полученные при-
империи. вилегии, количество монахов начало со-
Дальнейший толчок к развитию мона- кращаться и к началу IX века их осталось
стырь получил в VI веке, когда император всего 30. С распространением в Египте
Юстиниан I приказал построить мощные ислама в монастыре появляется мечеть,
крепостные стены, окружившие пред- сохранившаяся до настоящего времени:
шествующие постройки святой Елены, «За церковью недалеко каменная хата,
и церковь, сохранившуюся до настоящего где турки, арабы поклоняются Магоме-
времени, а также направил на Синай ту».
солдат для защиты монахов. В период крестовых походов с 1099 по
Согласно «Хронике» Евтихия Алексан- 1270 годы в монашеской жизни мона-
дрийского, для защиты и обслуживания стыря был период возрождения. Синай-
монастыря император переселил на Си- ский орден крестоносцев взял на себя
най двести семей из Понта Анатолийского задачу охранять направляющихся в мо-
и Александрии. Потомки этих пересе- настырь паломников из Европы, число
ленцев образовали синайское бедуинское которых возросло. В этот период в мо-
племя джабалия. Несмотря на обращение настыре появляется католическая ча-
в ислам, произошедшее в VII веке, они совня.
продолжают жить в окрестностях мона- После завоевания Египта Османской
стыря и заниматься его обслуживанием. империей в 1517 году турецкие власти
Монастырь в период арабского завоева- не сократили права монахов, сохранили
ния Синая в 625 году направил делега- особый статус архиепископа и не вме-

ikona 1–2 /2010 117


TÉMA I ТЕМА

jich zde zůstalo jen 30. Když se v Egyptě tinopolským patriarchátem, jež vznikly po
rozšířil islám, v monastýru vzniká mešita, dobytí Egypta muslimy (oficiálně získal
jež se zachovala až do současnosti: „Za nezávislost na konstantinopolském patri-
chrámem nedaleko je kamenná stavba, kde archátu až v roce 1575, ta byla potvrzena
Turci, Arabové uctívají Mohameda“. roku 1782).
Období křížových výprav od r. 1099 do r. Monastýrské záležitosti řídí v současné
1270 nastalo v mnišském životě monastýru době igumen, který se zabývá hospodář-
období oživení. Sinajský řád křižáků si na skými, politickými a dalšími otázkami.
sebe vzal úkol chránit evropské poutníky Rozhodnutí igumenu plní rada otců, jež
mířící do monastýru, jejichž počet se zvý- tvoří čtyři osoby: zástupce a pomocník ar-
šil. V tomto období v monastýru vzniká cibiskupa, monastýrský správce říznice,
katolická kaple. tasu, poté do oltáře k dalším vzácným iko- hospodářský správce a knihovník.
Když Osmanská říše dobyla v roce 1517 nám, jež byly obdrženy od východního du- I dnes je monastýr tradičním místem křes-
Egypt, turecké úřady neomezily práva mni- chovenstva). ťanských poutí. Každý den po ranní bo-
chů. Zachovaly zvláštní status arcibiskupa Roku 1558 car Ivan Hrozný vyslal k vý- hoslužbě mají věřící přístup k ostatkům
a nevměšovaly se do vnitřních záležitostí chodním patriarchům poselstvo se zlato- svaté Kateřiny. Na památku uctění ostatků
monastýru. Monastýr se zabýval rozsáhlou tkaným pokrovem pro ostatky svaté Kate- darují monaši stříbrný prsten s vyobraze-
kulturní a osvětovou činností, v 18. století řiny jako dar pro sinajský monastýr. ním srdce a slovy AГIA AIKATEPINA
založil duchovní školu na ostrově Kréta, (svatá Kateřina).
kde získávali vzdělání tehdejší řečtí bohos- Současný stav V roce 2005 Nejvyšší rada pro památky
lovci. Exarcháty monastýru byly založeny Monastýr svaté Kateřiny je centrem auto- Egypta oznámila spuštění programu pro
v Egyptě, Palestině, Turecku, Rumunsku, nomní Sinajské pravoslavné církve, jež rozvoj a zkoumání monastýrského kom-
Rusku a dokonce v Indii. kromě tohoto monastýru vlastní jen řa-
Monastýr tradičně udržoval vztahy s Rus- du monastýrských exarchátů: 3 v Egyptě
kem. V roce 1375 přijel do Moskvy metro- a 14 mimo Egypt – 9 v Řecku, 3 na Kypru,
polita Makarij pro milodary pro monastýr 1 v Libanonu a 1 v Turecku (Istambul).
a roku 1390 z monastýru svaté Kateřiny Igumenem monastýru je arcibiskup sinaj-
byla přivezena ikona s vyobrazením Hoří- ský. Jeho rukopoložení uskutečňuje od
cího keře jako dar pro veliká knížata, jež 7. století jeruzalémský patriarcha, do jehož
byla umístěna do chrámu Zvěstování jurisdikce monastýr spadá od roku 640
Panny Marie v Kremlu (nejprve do ikonos- kvůli problémům v komunikaci s konstan-

шивались во внутренние дела монастыря. II веке он открыл духовную школу на дворья монастыря были открыты в Егип-
Монастырь вёл обширную культурную острове Крит, где получали образование те, Палестине, Турции, Румынии, России
и просветительскую деятельность, в XVI- греческие богословы того времени. По- и даже в Индии.
Монастырь поддерживал давние связи
с Россией. В 1375 году в Москву приехал
митрополит Макарий за милостыней
для монастыря, а в 1390 году из мона-
стыря Святой Екатерины в дар великим
князьям была привезена икона с изоб-
ражением Неопалимой купины, которую
поместили в Благовещенский собор
Кремля (сначала в иконостас, а затем
в алтарь к другим ценным иконам, по-
лученным от восточного духовенства).
В 1558 году царь Иван Грозный направил
к восточным патриархам посольство
с златотканым покровом на мощи святой
Екатерины в дар для Синайского мона-
стыря.

Современное состояние
Монастырь Святой Екатерины является
центром автономной Синайской право-
славной церкви, которая, кроме данной
обители, владеет только рядом мона-
стырских подворий: 3 в Египте и 14 вне
Египта — 9 в Греции, 3 на Кипре, 1 в Ли-
ване и 1 в Турции (Стамбул).
Игуменом монастыря является архиепи-
скоп Синайский. Его рукоположение с
VII века совершает иерусалимский пат-

118 ikona 1–2 /2010


plexu, včetně systematizace a zkoumání
dokumentů spojených s dějinami Sinaje
a monastýru svaté Kateřiny, natočení do-
kumentárního filmu a vydání podrobné en-
cyklopedie o monastýru.

Monastýrské stavby

Bazilika Proměnění Páně


Hlavní monastýrský chrám (katolikon),
trojlodní bazilika, je zasvěcen Proměnění
Ježíše Krista. Jeho stavba spadá do období
vlády císaře Justiniána. Vchod do nartexu
zdobí vyřezávané dveře z libanonského ce-
dru, vytvořené v období křižáckých výprav.
Dveře do hlavní lodi baziliky pocházejí
ze 6. století a jsou stejně staré jako sama
bazilika. Nad vstupními dveřmi je umístěn
řecký nápis: „Tať jest brána Hospodinova,
kterouž spravedliví vcházejí“ (Ž 118:20).
V každém ze dvanácti sloupů, zakonče-
ných korintskými hlavicemi a rozdělujících
lodě baziliky, jsou ve zvláštních prohlub-
ních umístěny ostatky svatých, přikryté
bronzovými destičkami. Na sloupech jsou
dále umístěny minejní ikony ze 12. sto-letí,
jejich počet odpovídá počtu měsíců v roce.
Podél sloupů jsou umístěny ve dvou řadách
dřevěné vyřezávané stasidie. V roce 1714
byla v bazilice položena nová mramorová
podlaha. Strop baziliky je zhotoven z liba-

риарх, под юрисдикцию которого мона-


стырь перешёл в 640 году из-за возник-
ших после завоевания Египта мусуль-
манами затруднений в общении с кон-
стантинопольским патриархатом (офи-
циально автономия от константинополь-
ского патриархата была получена только
в 1575 году и подтверждена в 1782 году).
Делами монастыря в настоящее время
управляет общее собрание монахов, ко-
торое решает экономические, политиче-
ские и иные вопросы. Решения Собрания
исполняются Советом отцов, в который ного фильма и издание подробной эн- двенадцати колонн, увенчанных коринф-
входит четыре человека: заместитель и циклопедии о монастыре. скими капителями и разделяющих нефы
помощник архиепископа, монастырский базилики, в специальных углублениях
ризничий, эконом и библиотекарь. Монастырские строения хранятся мощи святых, закрытые брон-
Монастырь, как и прежде, является тра- зовыми пластинами, а на самих колоннах
диционным местом христианского па- Базилика Преображения помещены минейные иконы XII века по
ломничества. Ежедневно после часов ве- Главный храм монастыря (католикон), числу месяцев года. Вдоль колонн уста-
рующим открывают доступ к мощам свя- трёхнефная базилика, посвящён Пре- новлены два ряда деревянных резных
той Екатерины. В память о поклонении ображению Иисуса Христа. Его построй- стасидиев. Колонны соединены арками
мощам монахи дарят серебряное кольцо ка относится к периоду правления им- выше которых расположены окна. В 1714
с изображением сердца и словами AГIA ператора Юстиниана. году в базилике был положен новый
AIKATEPINA (святая Екатерина). Вход в нартекс украшают резные двери мраморный пол. Потолок базилики вы-
В 2005 году Высший совет по делам из ливанского кедра, изготовленные полнен из ливанского кедра и расписан
древностей Египта объявил о начале в период Крестовых походов, а двери в в XVIII веке звездами на синем фоне.
программы развития и изучения мона- главный неф базилики относятся к VI Главным украшением базилики является
стырского комплекса, включающей си- веку и являются её ровесниками.[2] Над расположенная в конхе апсиды мозаика
стематизацию и изучение документов, входной дверью помещена греческая Преображение Господне, находящаяся
связанных с историей Синая и монастыря надпись: «Вот врата Господа; праведные в очень хорошей сохранности. Мозаика
Святой Екатерины, съемку документаль- войдут в них» (Пс.117:20). В каждой из выполнена в первой половине VI века

ikona 1–2 /2010 119


TÉMA I ТЕМА

nonského cedru a vymalován v 18. století zde všichni příchozí zout. Kaple je jednou od kaple, kde pokračuje v růstu. V kapli
hvězdami na modrém pozadí. z nejstarších monastýrských staveb, pout- není ikonostas, jenž by zakrýval oltář před
Hlavní výzdoba baziliky se nachází na nice Sylvie se o ní zmiňuje ve 4. století ve věřícími, a poutníci mohou vidět pod pre-
konci apsidy – mozaika Proměnění Páně, svém vyprávění o svatých místech Vý- stolem místo, kde rostl Keř. Je označeno
jež je výborně zachovalá. Mozaika pochází chodu. otvorem v mramorové desce, který je za-
z první poloviny 6. století a vytvořili ji Kaple je zasvěcena Zvěstování Panny Marie kryt stříbrným štítem s raženými vyobra-
dvorní řemeslníci, které poslal Justinián, a zdobí ji ikony vyobrazující tento svátek. zeními Hořícího keře, Proměnění Páně,
aby vyzdobili klášter. V apsidě kaple se zachovalo mozaikové vy- Ukřižování, evangelistů, svaté Kateřiny
obrazení kříže z 10. století. Je zde také a vlastního Sinajského monastýru. Na
Kaple Hořícího keře ikona Bohorodičky s dítětem Ježíšem v ná- desce se zachoval řecký nápis ze 13. století:
Za oltářní částí baziliky Proměnění Páně ručí, jež sedí ve středu Hořícího keře. „Vzpomeň, Pane, na Tvého služebníka, po-
se nachází kaple Hořícího keře, vybudo- V kapli je prestol, jenž není umístěn tra- korného Gavriila Oripsaje, arcibiskupa
vaná na místě, na kterém dle biblického lí- dičně nad ostatky svatých, ale nalézá se svaté hory sinajské v Hořícím keři“. Litur-
čení Bůh hovořil s Mojžíšem (Ex 19:2-5). nad kořeny Keře. Za tímto účelem byl Keř gie se v kapli koná každou sobotu.
Aby byl splněn biblický příkaz, musí se přesazen do vzdálenosti několika metrů
Další stavby
– Mojžíšova studna – nachází se na sever
od baziliky Proměnění Páně a považuje se
za tu studnu, u které dle Bible Mojžíš pot-
kal sedm dcer Madianského knížete Ra-
guela (Ex 2:15-17). I v současnosti studna
zásobuje klášter vodou.
– V monastýru se nachází četné kaple: Sva-
tého Ducha, Zesnutí Přesvaté Bohorodice,
Jana Evangelisty, Jiřího Vítězného, svatého
Antonína, svatého Štefana, Jana Před-
chůdce, pěti sevastijských mučedníků, de-
seti krétských mučedníků, svatých Sergije
a Bakcha, svatých apoštolů a proroka Moj-
žíše. Tyto kaple se nachází uvnitř monas-
týrských hradeb, devět z nich je spojeno

– В монастыре имеются многочисленные


часовни: Святого Духа, Успения Пре-
святой Богородицы, Иоанна Богослова,
Георгия Победоносца, святого Антония,
придворными мастерами, присланными над корнями Купины. Для этой цели святого Стефана, Иоанна Предтечи, пяти
Юстинианом для украшения монасты- куст был пересажен в нескольких метрах севастийских мучеников, десяти крит-
ря. от часовни, где продолжает расти дальше. ских мучеников, святых Сергия и Вакха,
В часовне нет иконостаса, скрывающего святых апостолов и пророка Моисея.
Часовня Неопалимой Купины алтарь от верующих, и паломники могут Эти часовни находятся внутри мона-
За алтарной частью базилики Преобра- видеть под престолом место, где росла стырских стен, а девять из них соеди-
жения находится часовня Неопалимой Купина. Оно обозначено отверстием в няются с архитектурным комплексом
Купины, построенная на том месте, где, мраморной плите, закрытым серебряным базилики Преображения. Две часовни
согласно библейскому повествованию, щитом с чеканными изображениями го- находятся в покоях архиепископа Синая:
Бог разговаривал с Моисеем (Исх.2:2- рящего куста, Преображения, Распятия, верхняя в честь Успения Богородицы и
5). Исполняя библейское указание, все евангелистов, святой Екатерины и самого нижняя, посвященная Богоматери Жи-
входящие должны снимать здесь свою Синайского монастыря. На плите со- воносного источника (находится в древ-
обувь. Часовня является одним из древ- хранилась греческая надпись XIII века: ней башне, построенной в 330 году им-
нейших монастырских строений, её упо- «Помяни, Господи, раба Твоего, смирен- ператрицей Еленой, часовню украшают
минает в конце IV века паломница Силь- ного Гавриила Орипсая, архиепископа иконы XII—XIII веков среди которых
вия в своём рассказе о Святых местах святой горы Синайской в Святой Ку- выделяются царские врата, декориро-
Востока (см. раздел Основание мона- пине». Литургия в часовне совершается ванные золотыми светящимися кругами,
стыря). каждую субботу. и чтимый образ Богородицы «Живонос-
Часовня посвящена Благовещению и ный источник», приписываемый кисти
украшена иконами, посвящёнными этому Прочие постройки критского мастера Ангелоса).
празднику. В апсиде часовни сохранилось –Колодец Моисея – расположен к северу – Трапезная — построена в XI веке,
мозаичное изображение креста X века. от базилики Преображения и считается после того как помещение древней тра-
Также имеется икона Богородицы с мла- тем колодцем, у которого согласно Биб- пезной было обращено в мечеть. В 2005
денцем Иисусом на руках, сидящей в лии Моисей встретил семь дочерей ма- году помещение трапезной было отре-
центре Неопалимой Купины. диамского священника Рагуила (Исх.2:15- ставрировано и продолжает использо-
Часовня имеет престол, расположенный 17). Колодец в настоящее время продол- ваться по назначению. Стены трапезной
не как обычно над мощами святых, а жает снабжать монастырь водой. украшают фрески со сценами жертво-

120 ikona 1–2 /2010


TÉMA I ТЕМА

s architektonickým komplexem baziliky tovníky, meruňky, švestky, kdoule, moru-


Proměnění Páně. Dvě kaple se nachází v šovníky, mandloně, višně, vinná réva.
komnatách sinajského arcibiskupa: horní Druhá terasa je určena pro olivový sad,
je zasvěcena Zesnutí přesvaté Bohorodice jenž zásobuje monastýr olivovým olejem.
a spodní Matce Boží Živonosného pramene V zahradě se také pěstuje zelenina pro
(je umístěna ve starobylé věži, kterou ne- mnišskou stravu. Na počátku 20. století se
chala vybudovat v roce 330 císařovna He- monastýrská zahrada pokládala za jednu
lena; kapli zdobí ikony ze 12.–13. století, z nejlepších v Egyptě.
mezi nimiž vynikají carská vrata zdobená – Kostnice a hřbitov – nacházejí se za zdmi
zlatými svítícími kruhy a uctívaná ikona monastýru, vedle zahrady. Na hřbitově stojí
Bohorodice – Živonosný pramen, jejíž au- kaple svatého Trifona a sedm hrobů, jež
torství se přisuzuje krétskému mistrovi An- se využívají opakovaně. Po uplynutí urči-
gelosovi). tého času se kosti z hrobu vyjmou a pře- rukopisů, jež svým historickým významem
– Refektář – byl postaven v 11. století, poté nesou se do kostnice, která se nachází předčí pouze Apoštolská knihovna ve Va-
co se z budovy původního refektáře stala v dolním podlaží chrámu Zesnutí přesvaté tikánu.
mešita. [29] Roku 2005 byla budova refek- Bohorodice. Jediná úplná kostra v kostnici Knihovna
táře restaurována a stále slouží svému pů- – to jsou ostatky poustevníka Stefana, jenž Knihovna byla v monastýru založena až
vodnímu účelu. Stěny refektáře jsou zdo- žil v 6. století a je o něm zmínka v Lestvici v roce 1734 za arcibiskupa Nikifora. Do té
beny freskami se scénami Abrahámova ctihodného Jana Lestvičníka. Ostatky Ste- doby nebyla vyvíjena žádná činnost zamě-
obětního úkonu (z roku 1577); Eliáše na fana, zahalené do mnišského roucha, jsou řená na zkoumání knih a rukopisů.
poušti, kde ho živí havran, a druhého pří- uchovávány ve skleněné rakvi. Ostatky dal- Takové prostředí napomáhalo rozkrádání
chodu Ježíše Krista (z roku 1573). V refek- ších mnichů jsou rozděleny na dvě části: sbírky, konkrétně byl z monastýru odvezen
táři stojí velký dřevěný stůl, který monastýr u severní stěny jsou složeny jejich lebky, Sinajský kodex, jeden z nejstarších textů
obdržel ve 14. století jako dar z ostrova Za- a ve střední části kostnice jsou umístěny Bible.
kynthos. Stůl je zdoben řezbami s vyobra- jejich kosti. V jednotlivých výklencích se K nejvzácnějším rukopisům knihovny se
zením andělů a květin ve stylu rokoko. nacházejí ostatky sinajských arcibiskupů. řadí:
– Zahrada – rozkládá se severozápadně od – dvanáct listů jednoho z nejstarších textů
monastýrských zdí a je spojena s monas- Pokladnice monastýru Bible, Sinajského kodexu (4. stol.), jenž
týrem prostřednictvím starobylé podzemní Jelikož monastýr od svého založení nebyl byl odvezen z monastýru do Ruska v roce
chodby, které se využívá dodnes. Na jedné nikdy dobyt ani vyrabován, vlastní v sou- 1859;
z teras se pěstují jabloně, hrušně, graná- časnosti rozsáhlou sbírku ikon a knihovnu

приношения Авраама (1577 год); Илии Другая терраса отведена под мас-
в пустыне, питаемого вороном, и сценой личный сад, обеспечивающий мо-
Второго пришествия Иисуса Христа настырь оливковым маслом.
(1573 год). В трапезной находится боль- В саду также выращивают овощи
шой деревянный стол, присланный в дар для монастырского стола. В начале
монастырю в XIV веке с острова Закинф. XX века монастырский сад счи-
Стол украшен резьбой с изображением тался одним из лучших в Египте.
ангелов и цветов в стиле рококо. – Оссуарий и кладбище — распо-
– Сад — расположен на северо-западе ложены вне монастырских стен,
от монастырских стен и соединяется с рядом с садом. На кладбище име-
монастырем древним подземным ходом, ется часовня святого Трифона
используемым по настоящее время. На и семь могил, которые исполь-
одной их террас выращиваются яблони, зуются неоднократно. По проше-
груши, гранаты, абрикосы, сливы, айва, ствии определённого времени ко-
шелковица, миндаль, вишни, виноград. сти извлекаются из могилы и по-
мещаются в оссуарий, располо-
женный на нижнем ярусе церкви Успе- Сокровища монастыря
ния Пресвятой Богородицы. Единствен- Поскольку с момента своего основания
ным полным скелетом в оссуарии яв- монастырь ни разу не был завоеван
ляются мощи отшельника Стефана, жив- и разорен, в настоящее время он обладает
шего в VI веке и упоминаемого в «Ле- огромным собранием икон и библиотекой
ствице» преподобного Иоанна Лествич- рукописей, уступающей по историче-
ника. Мощи Стефана, облачённые в мо- скому значению только Апостолической
нашеские одежды, покоятся в стеклянном библиотеке Ватикана.
киоте. Останки прочих монахов разде-
лены на две части: у северной стены сло- Библиотека
жены их черепа, а в центральной части Библиотека в монастыре была создана
оссуария собраны их кости. В отдельных только в 1734 году при архиепископе
нишах хранятся кости синайских архи- Никифоре, до этого времени работ по
епископов. изучению книг и рукописей не прово-
дилось.

ikona 1–2 /2010 121


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

kou hodnotu. Dvanáct nejvzácnějších


a nejstarších ikon bylo napsáno v 6. století
voskovými barvami – jsou to nejstarší
ikony na světě. Řadu enkaustických ikon
v polovině 19. století odvezl do Ruska ar-
chimandrita Porfirij (ikony jsou součástí
sbírky Muzea umění Bohdana a Varvary
Chanenko v Kyjevě).
Část monastýrské sbírky spadá do časného
byzantského období před 10. stoletím
(včetně syrsko-palestinských ikon z 8.–9.
století). Tyto ikony vytvořili řečtí, gruzínští,
syrští a koptští umělci. Ikony se zachovaly,
jelikož se monastýr nacházel od 7. století
mimo Byzantskou říši a neutrpěl obrazo-
– Syrský kodex z 5. století; setiletích existence knihtisku. Kromě knih borectvím. Je zde málo ikon západoevrop-
– deset listů unciálního rukopisu ze 6. sto- s náboženským obsahem jsou v knihovně ské provenience, avšak najdeme zde ikony
letí v řečtině s textem Evangelia od Matouše monastýru uchovávány historické doku- z období křižáckých výprav, v nichž se
(Kodex 074); menty, listiny se zlatými a olověnými pe- v jediném stylu snoubí prvky „západního
– řecké Evangelium z roku 717 (dar mo- četěmi byzantských císařů, patriarchů latinictví“ a „řecké byzantskosti“.
nastýru od byzantského císaře Theodo- a tureckých sultánů.
sia III.); V roce 2005 bylo oznámeno vybu-
– Sinajský žaltář (9. stol.) – nejstarší žaltář dování v monastýru zvláštního de-
ve slovanském jazyce. pozitáře pro tuto sbírku místo kni-
V monastýru se uchovává 3304 rukopisů hovny, vybudované v roce 1951
a přibližně 1700 svitků. Dvě třetiny jsou u jižní zdi monastýru.
psány řecky, zbytek arabsky, syrsky, gru-
zínsky, arménsky, koptsky, etiopsky a slo- Sbírka ikon
vanskými jazyky. Kromě vzácných ruko- V monastýru se nalézá unikátní
pisů se v knihovně nachází 5000 knih, sbírka ikon, jež mají výjimečnou
z nichž některé vznikly během prvních de- duchovní, uměleckou a historic-

Такая обстановка способствовала раз- цовыми печатями византийских


граблению собрания, в частности из мо- императоров, патриархов и ту-
настыря был вывезен Синайский кодекс, рецких султанов.
один из древнейших текстов Библии. В 2005 году было объявлено о
К наиболее ценным манускриптам биб- строительстве в монастыре спе-
лиотеки монастыря относятся: циального хранилища для этого
– двенадцать листов одного из древней- собрания взамен книгохранили-
ших текстов Библии, Синайского кодекса ща, построенного в 1951 году у
(IV век), который был вывезен из мона- южной монастырской стены.
стыря в Россию в 1859 году;
– Сирийский кодекс V века; Собрание икон
– десять листов унциального манускрип- В монастыре имеется уникальное
та VI века на греческом языке с текстом собрание икон, имеющих исклю-
Евангелия от Матфея (Кодекс 074); чительную духовную, художе-
– греческое Евангелие 717 года (подарок ственную и историческую цен-
монастырю византийского императора ность. Двенадцать самых редких
Феодосия III); и самых старых икон написаны
– Синайская псалтырь (XI век) — древ- в VI веке восковыми красками
нейшая псалтырь на славянском языке. — это древнейшие иконы в мире.
В монастыре хранятся 3304 манускрипта Ряд энкаустических икон в се-
и около 1700 свитков. Две трети напи- редине XIX века было вывезено
саны по-гречески, остальные на арабском, в Россию архимандритом Порфирием ны сохранились так как монастырь, на-
сирийском, грузинском, армянском, копт- (иконы хранятся в собрании Музея ис- ходясь с VII века вне Византийской им-
ском, эфиопском и славянских языках. кусств им. Богдана и Варвары Ханенко, перии, не пострадал от иконоборчества.
Кроме ценных манускриптов в библио- Киев). Работ западноевропейского письма в со-
теке собраны также 5000 книг, некоторые Часть монастырской коллекции отно- брании мало, но присутствуют уникаль-
из которых относятся к первым десяти- сится к раннему византийскому периоду ные иконы периода Крестовых походов,
летиям книгопечатания. Кроме книг ре- до X века (в том числе сиро-палестинские сочетающие в едином стиле черты «за-
лигиозного содержания в библиотеке иконы VIII—IX веков). Эти иконы вы- падного латинства» и «греческого ви-
монастыря хранятся исторические до- полнены греческими, грузинскими, си- зантинизма».
кументы, грамоты с золотыми и свин- рийскими и коптскими мастерами. Ико-

122 ikona 1–2 /2010


ɋɅɕɒȺɅɂɅɂȼɕɍɀȿɈɇɈȼɈɃɉɊɈȽɊȺɆɆȿ
ɅɈəɅɖɇɈɋɌɂ©ȽɍɊɆȿɌɉɅɘɋª"

ɉɪɨɝɪɚɦɦɚȽɭɪɦɟɬɉɥɸɫɩɪɟɞɥɚɝɚɟɬɩɨɬɪɹɫɚɸɳɢɟɛɨɧɭɫɵɜɩɪɚɠɫɤɢɯɪɟɫɬɨɪɚɧɚɯ
ɛɚɪɚɯɢɤɨɮɟɣɧɹɯɜɮɨɪɦɟɫɤɢɞɨɤɞɥɹɫɜɨɢɯɤɥɢɟɧɬɨɜ

ɉɨɱɟɦɭɦɵɜɚɦɟɟɪɟɤɨɦɟɧɞɭɟɦ"

ȼɩɪɨɝɪɚɦɦɟɭɱɚɫɬɜɭɟɬɭɠɟɛɨɥɟɟɱɟɦɩɚɪɬɧɟɪɫɤɢɯɪɟɫɬɨɪɚɧɨɜ
ɛɚɪɨɜɢɤɨɮɟɟɧ

Ȼɨɧɭɫɵɪɚɫɩɪɨɫɬɪɚɧɹɸɬɫɹɧɚɜɥɚɞɟɥɶɰɚɤɚɪɬɵ
Ƚɭɪɦɟɬɉɥɸɫɢɫɨɩɪɨɜɨɠɞɚɸɳɢɯɟɝɨɨɫɨɛ

Ʉɚɠɞɵɣɤɥɢɟɧɬɩɪɢɨɛɪɟɬɚɟɬɩɪɚɜɨɧɚɪɟɫɬɨɪɚɧɧɵɟɚɫɫɢɫɬɟɧɬɫɤɢɟ
ɭɫɥɭɝɢɧɚɫɪɨɤɦɟɫɹɰɟɜ

ȼɛɨɧɭɫɵɩɪɨɝɪɚɦɦɵɜɤɥɸɱɟɧɵɩɪɢɝɥɚɲɟɧɢɹɧɚɝɚɫɬɪɨɧɨɦɢɱɟɫɤɢɟɚɤɰɢɢ

GOU LIMITE
RME D
ɉɊɂɆȿɊɕȻɈɇɍɋɈȼɉɊɈȽɊȺɆɆɕ©ȽɍɊɆȿɌɉɅɘɋªȼɊȿɋɌɈɊȺɇȺɏ T ED
ITIO
100 RE
STAU
N
RACÍ,
30 BARŮ
HODN 0 POUKAZ A KAVÁRE
OTA PO Ů 2 N
UKAZ ZA 1
100 RE Ů

ɋɄɂȾɄȺɇȺɂɌɈȽɈȼɕɃɋɑȿɌ VOUC
STAU

HERS
RANT
300 2-
FO
WORT
S, BARS
R-1
H
VOUC
AN D CA
HERS
FÉS
150,0
Ɋɟɫɬɨɪɚɧɵ©.REHª©)LVKª©/H3DSLOORQªɜɨɬɟɥɟ©/H3DODLVª 00 CZ
K

©.DYDODª©,/*LDUGLQRªɜɨɬɟɥɟ©0RHYHQSLFNª
Ɋɟɫɬɨɪɚɧɵ©0RQDUFKª©8=ODWp+UXãN\ª
©3HNORª©3LDQR1RELOH&KDWHDX0FHO\ªɢɞɪɭɝɢɟ

JIŽ N
IKD
NEV YN
ER P EPLAŤT
AY F E PL
ULL N
PRIC OU CEN
E AG U
Ʉɨɦɩɚɧɢɹ©*3*ªɬɚɤɠɟɹɜɥɹɟɬɫɹɢɡɞɚɬɟɥɟɦɟɞɢɧɫɬɜɟɧɧɨɣɜɫɜɨɟɦɪɨɞɟɤɧɢɝɢ©/LPLWHG*RXUPHW(GLWLRQª AIN

ɩɪɟɞɫɬɚɜɥɹɸɳɭɸɱɟɲɫɤɢɯɪɟɫɬɨɪɚɧɨɜɤɨɮɟɟɧɢɛɚɪɨɜɢɫɨɞɟɪɠɢɬɨɬɪɵɜɧɵɯɬɚɥɨɧɨɜɤɨɧɰɟɩɰɢɢɞɜɚɜɨɞɧɨɦ
ɬɟɜɬɨɪɨɟɦɟɧɸɛɥɸɞɨɛɪɚɧɱɛɭɬɵɥɤɚɜɢɧɚɩɪɟɞɨɫɬɚɜɥɹɸɬɫɹɛɟɫɩɥɚɬɧɨ 
ɤɨɬɨɪɵɟɞɟɣɫɬɜɢɬɟɥɶɧɵɜɷɬɢɯɡɚɜɟɞɟɧɢɹɯɞɨɤɨɧɰɚɝɨɞɚ

ɋɬɨɢɦɨɫɬɶɤɧɢɝɢ©/*(ªɫɨɫɬɚɜɥɹɟɬɱɟɲɫɤɢɯɤɪɨɧɗɥɟɤɬɪɨɧɧɭɸɜɟɪɫɢɸɤɧɢɝɢɦɨɠɧɨɩɪɨɫɦɨɬɪɟɬɶɧɚɜɷɛɫɬɪɚɧɢɰɚɯ
ZZZOLPLWHGJRXUPHWHGLWLRQHX

ɉɨɫɥɟɞɧɹɹɩɚɪɬɢɹɤɧɢɝɢɡɩɟɪɜɨɝɨɬɢɪɚɠɚɛɭɞɟɬɜɩɪɨɞɚɠɟɞɨɤɨɧɰɚɢɸɥɹ

Ʉɨɧɬɚɤɬɢɡɚɤɚɡɵ
*RXUPHW3OXV*URXSVUR
89RUOtNĤ_3UDKD%XEHQHþ
Ɍɟɥ_LQIR#JRXUPHWSOXVHX_ZZZJRXUPHWSOXVHX_ZZZOLPLWHGJRXUPHWHGLWLRQHX
TÉMA I ТЕМА

V roce 2010 již deset let působí v místní v českých zemích a Slovensku čl. 1, odsta- na počátku činnosti udělil bratrstvu požeh-
Pravoslavné církvi českých zemí a Sloven- vec 6, 7, jako oddělené středisko věřících, nání Jeho Blaženost ThDr. Dorotej, metro-
ska pravoslavné filantropické a stavropi- které je současně modlitební, duchovní polita českých zemí a Slovenska.
giální bratrstvo pod názvem Rytířský řád a organizační společenství věřících k plnění Samo bratrstvo navazuje na činnost prv-
sv. Konstantina a Heleny. Bratrstvo zahájilo osobitých úkolů v životě církevní obce v Tep- ních křesťanských dob, kdy v začátcích
činnost podle Ústavy pravoslavné církve licích a naší místní církvi. Zároveň hned byli právě křesťané pod ochranou bratrstev,
aby mohli rozvíjet dílo spásy. Nejznámější
jsou tzv. pohřební bratrstva, hned v prv-
RYTÍŘSKÝ ŘÁD ních dobách po Kristu, pod jejich ochranou
se věřící scházeli. Významná byla též bra-
SV. KONSTANTINA A HELENY trstva ve středověku a jedno z nejznáměj-
ších bylo lvovské pravoslavné bratrstvo,
V ČESKÝCH ZEMÍCH které úspěšně bojovalo za čistotu pravo-
slaví proti zavádění latinské unie. Samoz-
řejmě další známé bratrstvo na ochranu
pravoslavného křesťanství vzniklo díky
apoštolům rovným sv. Konstantinu a sv.
Heleně a k tomuto odkazu jejich apoštol-
ského díla se naše místní bratrstvo Rytířský
řád sv. Konstantina a Heleny hlásí a pokra-
čuje v jejich díle. V naší místní církvi pů-
sobí také další významné pravoslavné bra-
trstvo. Toto pohřební pravoslavné bratrstvo
se úspěšně již dlouhá léta stará a pravo-
slavné hroby na Olšanských hřbitovech
v Praze.
Bratrstvo sv. Konstantina a Heleny zároveň
dostalo ke své činnosti v Evropě i požeh-
nání od Jeho Svatosti Bartoloměje II., pa-
triarchy konstantinopolského, pod jehož
jurisdikci patří všechna misijní území, kde

РЫЦАРСКИЙ ОРДЕН также благословение от Его Святейшества


Варфоломея II, Патриарха Константи-

СВВ. КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ нопольского, под юрисдикцию которого


спадают все миссийные территории, где

В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ не установлено поместное управление


автокефальной церкви. В наши дни брат-
ство действует практически во всех стра-
В 2010 году исполняется десять лет дея- так называемые погребальные братства, нах Европы и успешно вносит свой вклад
тельности в составе Поместной Церкви возникшие в эпоху непосредственно после
Чешских земель и Словакии православ- Христа, под защитой которых собирались
ного филантропического и ставропиги- верующие. Важную роль сыграли брат-
ального братства с названием Рыцарский ства и в средние века — одним из наиболее
орден свв. Константина и Елены. Брат- значимых было львовское православное
ство начало свою деятельность в соот- братство, которое успешно сражалось за
ветствии с Уставом Православной Церк- чистоту православия против введения
ви в Чешских землях и Словакии как унии с латинянами. Следующее известное
обособленное подразделение верующих, братство по защите православного хри-
являющееся одновременно молитвен- стианства возникло благодаря равноа-
ным, духовным и организационным со- постольным св. Константину и св. Елене.
обществом, призванным к исполнению На наследие их апостольских трудов
особых задач в жизни церковной общины опирается и их деятельность продолжает
г. Теплице и нашей Поместной Церкви. наше поместное братство Рыцарский ор-
Сразу же в начале его деятельности брат- ден свв. Константина и Елены. В нашей
ству уделил свое благословение Его Бла- Поместной Церкви ведет деятельность
женство д-р теологии Дорофей, Митро- и другое известное православное братство.
полит Чешских земель и Словакии. Это погребальное православное братство
Само братство опирается на наследие уже многие годы с успехом попечитель-
раннехристианских времен, когда пра- ствует над православными захоронения-
воверные христиане, чтобы продолжать ми на Ольшанском кладбище в Праге.
дело спасения, вступали под защиту Братство свв. Константина и Елены для
братств. Наиболее известными являются своей деятельности в Европе получило

124 ikona 1–2 /2010


TÉMA I ТЕМА

není zřízena místní správa autokefální cír- a Iránem a zajistili výměnu zajatých vo- Bratrstvo Rytířský řád sv. Konstantina a He-
kve. V dnešní době bratrstvo působí prak- jáků. Je toho mnoho, o čem by se mohlo leny se však důrazně distancuje od tzv. ry-
ticky ve všech zemí v Evropě a úspěšně se psát, ale důležitost v činnosti má pokora tířských řádů schizmatické římsko-kato-
podílí na apoštolském díle. Náplní každého a je třeba cítit při této filantropické činnosti lické církve, které považuje za loupeživé,
člena bratrstva je pravidelná modlitba všeobecné povolání ke svatosti. protože takto se také při „osvobozování“
a osobní filantropická činnost. Znamená Další činností je spolupráce, kterou se po- svatých míst ve středověku projevovali
to, že bratrstvo nechce a nebude vystupo- dařilo podepsat s ostatními na světě půso- a pravoslavné věřící, kteří přijali členství
vat jako zájmová skupina s nějakým spe- bícími pravoslavnými bratrstvy stejného v těchto uskupeních za vyloučené z církev-
cifickým programem, nýbrž usiluje o to jména sv. Konstantina a Heleny. Od roku ního společenství. Také naše bratrstvo ne-
formovat motivované laiky, kteří budou 2007 je naše bratrstvo přidruženým členem může být jakkoliv posuzováno, podle ja-
v oblastech politiky, práva, financí, umění Mezinárodní ligy na ochranu lidské důs- kýchsi předpisů na udělování členství ze
atd. přijímat svá vlastní rozhodnutí. tojnosti. Tato liga byla založena význam- strany latinské církve a jejich posluhovačů
Když dáváte, tak ať pravice neví, co dělá nými občany Ruské federace, především a to proto, že podle sdělení Jeho Svatosti
levice. To je náplň a motto činnosti. Nikde armádním generálem Valentinem Vareni- Bartoloměje II., je to pravoslavná církev,
se neprezentujeme, protože jen Bůh ví kovem a pomáhá ve světě řešit následky která určuje jednotlivce, kteří, jak věří, si
o tom, jak naši členové působí v pomoci katastrof a válečných konfliktů. zaslouží nosit řád sv. Konstantina a Heleny.
bližním. Je možno jen namátkou uvést:
200 dětí pobývalo v době bombardování
Srbska v Teplicích, za milion marek byla
zasklena okna v nemocnicích po teroris-
tických náletech NATO. Další členové se
podíleli úspěšně na rozličných charitativ-
ních akcích a to jak jako jednotlivci, tak
i společně. Významně také působí bratr-
stvo na Slovensku, kde již zřídili několik
dětských hřišť, vybavili již dvě školy kom-
pletním sanitárním zařízením, členové
v Česku jsou majitelé a spravují dvě pre-
stižní kliniky a jedno evropské sanatorium.
Ruští členové bratrstva se podíleli vý-
znamně na řešení konfliktu mezi Izraelem

в апостольское дело. Наполнением жизни


каждого члена братства является регу-
лярная молитва и индивидуальная фи-
лантропическая деятельность. Это озна-
чает, что братство не желает и не будет
действовать как группа ангажированных нитарным оборудованием. Члены брат- армии Валентином Варенниковым, и по-
лиц с какой-либо специфической про- ства в Чехии являются владельцами могает бороться с последствиями ката-
граммой, но будет стремиться формиро- и управляют двумя престижными кли- строф и военных конфликтов во всем
вать мотивацию мирян, которые способны никами и одним санаторием европей- мире.
принимать свои собственные решения ского масштаба. Русские члены братства Братство рыцарский Орден свв. Кон-
в области политики, права, финансов, внесли выдающийся вклад в разрешение стантина и Елены, однако, решительно
искусства и т. д. конфликта между Израилем и Ираком дистанцируется от так называемых ры-
Когда творите милостыню, пусть правая и обеспечили обмен военнопленных. царских орденов раскольнической рим-
рука не знает, что делает левая. Это яв- Есть много того, о чем можно было бы ско-католической церкви, которые оно
ляется содержанием и девизом нашей написать, но первоосновой наших трудов считает разбойничьими, поскольку имен-
деятельности. Мы не проводим презен- является смирение и описанная филан- но так они проявляли себя при «осво-
таций, потому что только Господь должен тропическая деятельность должна ощу- бождении» святых мест в средние века.
знать, что предпринимают наши члены щаться как нормальное стремление Православных верующих, которые при-
для помощи ближним. Вскользь можно к святости. няли членство в указанных группировках,
упомянуть: 200 детей во время бомбар- Продолжением нашей деятельности яв- орден считает исключенными из право-
дировок Сербии проживало в Теплице, ляется взаимодействие, о котором уда- славного сообщества. Наше братство не
на сумму миллион марок были застек- лось заключить соглашение с прочими может также как-либо оцениваться на
лены окна в больницах после террори- православными братствами, носящими предмет соответствия каким-либо пред-
стических налетов НАТО на Сербию. то же имя свв. Константина и Елены писаниям по присвоению членства со
Другие члены, индивидуально и совмест- и ведущими свою деятельность во всем стороны латинской церкви и ее при-
но, с успехом принимали участие в раз- мире. С 2007 года наше братство является спешников, по той причине, что, по за-
личных благотворительных мероприя- ассоциированным членом Международ- явлению Его Святейшества Варфоломея,
тиях. Заметна деятельность братства ной лиги защиты человеческого достоин- именно Православная Церковь, является
в Словакии, где уже было обустроено ства. Эта организация была основана той единственной, которая определяет
несколько детских площадок, уже две выдающимися гражданами Российской круг лиц, достойных, как она считает,
школы были полностью оснащены са- Федерации, в первую очередь, генералом носить Орден свв. Константина и Елены.

ikona 1–2 /2010 125


TÉMA I ТЕМА

Historie řádu Sv. Konstantin dal zhotovit posvátné laba- posvátného labara nebyl v boji nikdy zra-
Rytířský řád sv. Konstantina a Heleny je rum (zlaté kopí nesoucí zjevený kříž), něn. Mimo to, dal sv. Konstantin toto zna-
duchovně rytířský řád, který byl podle sta- které chránilo 50 nejstatečnějších bojov- mení kříže vyrýt na svou přilbici a vojínům
rých kronik založen římským císařem sv. níků, a kde bylo nejnebezpečněji, rozkázal na štíty. Dne 28. října roku 312 po Kr. byl
Konstantinem Velikým již roku 312, jako sv. Konstantin toto labarum do nejukrut- v tomto znamení Maxentius poražen. Bylo
družina na ochranu sv. labara. Roku 1180 nějších bojů zanésti. Žádný nosič tohoto to vítězství neočekávané, dané Bohem sa-
získal od byzantského císaře Alexia mým pro křesťany.
Komnena své stanovy. Na základě tohoto zázraku vítězství,
Odznakem řádu je řecký kříž, čer- vydal sv. Konstantin roku 313 po Kr.
veně smaltovaný, s liliově zakonče- v Miláně edikt, kterým bylo povo-
ným ramenem. Na ploše ramen jsou leno křesťanství po celé říši.“
postupně zlatá písmena I.H.S.V. (In Zde je třeba historika Eusebia pře-
Hoc Signo Vinces). Ve středu kříže rušit a zaměřit se na skutečnost,
je umístěn zlatý medailon s názvem o které se zmiňuje. Bylo vyčleněno
řádu a černou byzantskou orlicí, 50 mužů, kteří ochraňovali po-
kříž je převýšen zlatou korunkou. svátné labarum a šli do nejtvrdších
Stuha závěsného kříže u profesních bojů na ochranu zjeveného kříže.
rytířů je žlutá (dědičný šlechtický Řád, nebo-li tato družina, proplou-
stav), u rytířů čestných je modrá val dějinami a římští a byzantští cí-
(osobní šlechtický stav). saři využívali tohoto společenství
Zde nechme promluvit historika té nejvěrnějších, až do pádu Cařihradu
doby Eusebia: (Konstantinopole) roku 1453 po Kr.,
„Prosil Boha svého a matky, aby se k ochraně a obraně svatého pravo-
mu zjevil. Tu, když slunce poledne slaví. Udělením tohoto řádu, člen-
přešlo, a den se k odpolednímu klo- stvím v tomto bratrstvu rytířů, bylo
nil, viděl jasný kříž utvořený ze vždy spojeno s nobilitací (tj. čle-
slunečních paprsků nad sluncem, nové rytířského řádu jsou automa-
kolem něhož byl nápis: V tomto ticky povýšeni do rytířského stavu
znamení zvítězíš. Ustrnutí veliké a v zemích, které jsou konstituční
připadlo na něho a celé vojsko, monarchií mohou požádat o stav
které bylo svědkem onoho zjevu. svobodných pánů, neboli baronát).

История ордена схватки для защиты явленного


Рыцарский орден свв. Константина креста. Орден, или упомянутая
и Еле-ны является духовным ры- дружина, проплыла историей, и
царским орденом, который, со- римско-византийские императоры
гласно древним хроникам, был основан «Сим победиши». Великое оцепенение использовали это сообщество самых вер-
римским императором св. Константином охватило императора и все войско, ко- ных для охраны и защиты святого Пра-
Великим еще в 312 году от Р. Х., как торое было свидетелем этого события. вославия вплоть до самого падения Царь-
дружина по охране св. Лабарума. В 1180 Св. Константин приказал изготовить града (Константинополя) в 1453 году
году он получил от византийского им- святой лабарум (золотое копье, несущее от Р. Х. Присвоение этого ордена, член-
ператора Алексея Комнины свой устав. явившийся ему крест), который охраняло ство в данном братстве рыцарей было
Знаком ордена является греческий крест, 50 самых отважных воинов. Туда, где всегда связано с нобилитацией, то есть
выполненный в красной эмали, с плеча- было опаснее всего, в гущу самого же- члены рыцарского ордена автоматически
ми, завершенными в форме лилий. На стокого боя, св. Константин приказывал повышались до рыцарского статуса, а в
плоскости плеч последовательно нане- вносить этот лабарум. Ни один из тех, странах, которые являлись конститу-
сены золотые буквы I. H. S. V. (In Hoc кто нес священный лабарум, никогда не ционными монархиями, могли запросить
Signo Vinces). В середине креста помещен был ранен в бою. Кроме этого, св. Кон- о присвоении статуса свободных господ,
золотой медальон с названием ордена стантин приказал выгравировать символ или бароната.
и черной византийской орлицей, над креста на свой шлем и на щиты воинам. После падения Царьграда (Константи-
крестом возвышается золотая корона. 28 октября 312 года от Р. Х. под этим нополя) над этим духовным орденом
Лента подвесного креста у присяжных знаком был побежден Максентиус. По- взяла полную духовную опеку Право-
рыцарей имеет желтый цвет (наследуемое беда была неожиданной, дарованной хри- славная Церковь, православные патри-
рыцарство), у почетных рыцарей лента стианам самим Господом. архи, митрополиты и епархиальные ар-
синяя (личное рыцарство). В связи с этой чудесной победой, в 312 хиереи. Как повествует история, после
Предоставим здесь слово историку Евсе- году от Р. Х. св. Константин издал эдикт, падения Царьграда, указанное полномо-
вию: которым исповедание христианства было чие было незаконно присвоено и рим-
«Просил он у Бога своего и матери, разрешено по всей империи». скими раскольными епископами (папа-
чтобы Бог явился ему. И вот, когда солн- Здесь необходимо прервать историка ми), которые утвердили этот орден в ка-
це перешло за полдень, а день клонился Евсевия и обратить внимание на факт, честве семейного ордена византийской
ко второй половине, он явственно увидел о котором он упоминает. Было выделено династии Комнинов, проживающей
крест созданный из солнечных лучей 50 мужчин, которые охраняли священ- в Италии. Но, принимая во внимание
над солнцем, вокруг него была надпись: ный лабарум и шли в самые жестокие то, какие обстоятельства правили Римом

126 ikona 1–2 /2010


TÉMA I ТЕМА

Po pádu Cařihradu (Konstantinopole) nad slední vládnoucí dynastie v Cařihradu, dy- Řád se dělí na rytíře, kteří jsou povyšováni
tímto rytířským řádem převzala plnou du- nastie Palaiologů, byli ruští carové, kam do osobního šlechtického stavu, nebo do
chovní ochranu pravoslavná církev, pravo- byla dcera posledního římského a byzant- dědičného šlechtického stavu. Rytíři se
slavní patriarchové, metropolité a eparchi- ského císaře Konstantina XI. provdána. sdružují v komendách. V jejich čele stojí
ální archijerejové. Z historie je patrné, že Proto se po vyvrácení byzantského impéria komtur (jeden z rytířů zvolený na šest let).
si po pádu Cařihradu, tuto pravomoc ne- ruští carové prohlásili za jediné ochránce V čele řádu stojí velmistr, který s generální
oprávněně osopili i římští schizmatičtí bis- svatého pravoslaví a Moskvu za třetí Řím. radou řád řídí. Sídelním chrámem pro Ry-
kupové (papežové) a potvrzují tento řád V evropských zemích svobodně působí au- tířský řád sv. Konstantina a Heleny v čes-
jako rodinný řád bývalé byzantské dynastie tokefální pravoslavné církve, které jsou ve kých zemích a investituru nových členů
Komnenů přežívající v Itálii. Ale k tomu vzájemném kanonickém společenství pra- se stal Chrám Povýšení sv. Kříže v Tepli-
jaká situace v 15. století v Římě vládla, voslavných církví jako rovné s rovnými cích.
a kdy si papežové prodávali, co chtěli, se a tím i zde je dána možnost, aby zde mohl Pravoslavné bratrstvo „Rytířský řád sv.
není co divit. Později tento schizmatický Konstantina a Heleny“ bylo v roce 2006
řád roku 1697 přešel pod názvem Konstan- prohlášeno arcibiskupem pražským Kryš-
tinův řád sv. Jiří do rukou rodiny vévody tofem, metropolitou českých zemích a Slo-
z Parmy, kde je dodnes rodinným řádem venska za stavropigiální.
větve Bourbon-Parma. Tento řád, ač po-
dobného názvu a tvaru, nemá nic společ- Řádové svátky a patroni řádu
ného s původní družinou ochránců svatého 23. 4. – velkomuč. Jiří Vítězný
pravoslaví, pro které je řád založen. 7. 5. – zjevení sv. Kříže v Jeruzalémě
Je třeba se také zmínit, že tuto pravomoc, 21. 5. – sv. ap. rovní Konstantin a Helena
kterou si uzmul římský biskup, měli pouze 28. 5. – sv. Clári
cařihradští patriarchové (pozn. „Proto jsou nerušeně rytířský řád sv. Konstantina a He- 14. 9. – Povýšení sv. Kříže
chápáni jako etnarcha a počali používat leny působit. V dnešní době rytířský řád 8. 11. – Sbor archanděla Michaela
vnější bohoslužebné roucho zvané sakkos, sv. Konstantina a Heleny v českých zemích – všech svatých pravoslavných v zemi
které nosil jen imperátor, později si začali působí v České republice, Německu, Por- české a na Slovensku
klást na hlavu mitru, původně znak císař- tugalské republice, USA, Rakouské repub- – všechny svátky Přesvaté Bohorodice
ské moci: sakkos a mitru začali později lice, Ruské federaci, Slovenské republice,
používat všichni pravoslavní biskupové, Bělorusku, Ukrajině, Itálii, Švýcarské kon- www.equesterordosancticonstantini.org
aby manifestovali konciliární charakter federaci, Švédském království a Holand-
Církve.“) a jediní právoplatní nástupci po- ském království.

в XV веке, когда папы продавали, что стантина XI. Поэтому после уничтожения орденом вместе с его генеральным сове-
им хотелось, удивляться нечему. Позднее, византийской империи они провозгла- том. Орденской церковью для рыцар-
в 1697 году, этот раскольнический орден сили себя единственными защитниками ского Ордена свв. Константина и Елены
под названием Константинов Орден св. святого Православия, а Москву третьим в Чешских землях и местом инвеституры
Георгия перешел в руки семьи герцога Римом. для его новых членов стал Храм Воз-
Пармского, где до сегодняшнего дня В европейских странах свободно ведут движения Св. Креста в Теплице.
остается династическим орденом ветви свою деятельность автокефальные Пра- Православное братство Рыцарский орден
Бурбон-Парма. Упомянутый орден, хотя вославные Церкви, являющиеся равными свв. Константина и Елены в 2006 году
и носит похожее название и форму, не среди равных во взаимной канонической получило от Архиепископа Пражского
имеет ничего общего с дружиной защит- сообщности, и благодаря этому здесь Христофора, Митрополита Чешских зе-
ников святого Православия, ради кото- имеется возможность для беспрепят- мель и Словакии ставрогиальный ста-
рого он был основан. ственной деятельности рыцарского Ор- тус.
Здесь необходимо также отметить, что дена свв. Константина и Елены. В на-
юрисдикцию, которую узурпировали стоящее время рыцарский Орден свв. Праздники Ордена и его небесные по-
римские епископы, имели только царе- Константина и Елены в Чешских землях кровители
градские патриархи (прим.: поэтому они действует в Чешской Республике, Фе-
считаются этнархами и начали исполь- деративной Республике Германия, Пор- 23. 4. – вмч. Георгия Победоносца
зовать внешнюю часть одежды для бо- тугальской Республике, США, Австрий- 7. 5. – воспоминание обретения Св. Кре-
гослужений, называемую саккос, которую ской Республике, Российской Федера- ста в Иерусалиме св. Еленою
носил только император, позднее начали ции, Словацкой республике, Белоруссии, 21. 5. – свв. равноапп. Константина
возлагать на главу митру, изначально Украине, Италии, Швейцарской Кон- и Елены
символ императорской власти; саккос федерации, Королевствах Нидерланды 28. 5. – св. Клары
и митру впоследствии начали исполь- и Швеция. 14. 9. – Воздвижение Св. Креста Гос-
зовать все православные епископы для Орден делится на рыцарей, которых по- подня
того, чтобы продемонстрировать конци- свящают или в личный дворянский ста- 8. 11. – Собор архангела Михаила
лиарный характер Церкви). Единствен- тус, или в наследуемый дворянский ста- – всех православных святых в Чешских
ными же законными преемниками пра- тус. Рыцари объединены в комтурства. землях и Словакии просиявших
вящей династии из Царьграда, династии Во главе каждого комтурства стоит ком- – все праздники Пресвятой Богородицы
Палеологов, были русские цари, в Россию тур (один из рыцарей, избираемый на
была отдана замуж дочь последнего рим- шестилетний срок). Во главе ордена на- www.equesterordosancticonstantini.org
ского и византийского императора Кон- ходится великий магистр, управляющий

ikona 1–2 /2010 127


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pasování nových členů


Rytířského řádu
sv. Konstantina
a Heleny
7. 11. 2009

Принятие новых членов


Рыцарьского
ордена
св.Константина
и Елены
7. 11. 2009
J. B. Vladyka Kryštof a velmistr Rytířského řadu sv. Konstantina a Heleny
v českých zemích mitr. prot. Mgr. Eugen S. Freimann, PhD. I Е. Б. Владыка
Христофор и великий магистр Рыцарьского ордена св. Константина
а Елены в чешских землях

128 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 1–2 /2010 129


HISTORIE I ИСТОРИЯ

Archimandrita Andrej (Kolomacký),


stavitel chrámů a zakladatel časopisu „Pravoslavná Rus“(1896–1980)
Před zhruba 140 lety se k pravoslavné víře
na území bývalého meziválečného Česko-
slovenska hlásilo jen několik stovek věří-
cích. Byli to převážně Srbové se svými ro-
dinnými příslušníky, kteří jako jediní směli
v tehdejším Rakousku-Uhersku vyznávat
otevřeně a plně svou víru. Na celém tomto
území měli prakticky jen jediný chrám,
a to v dnešním Komárně na maďarsko-slo-
venských hranicích. Dnes je na stejném
území několik set tisíc pravoslavných v šesti
eparchiích, je zde téměř tisícovka chrámů
s přibližně stejným počtem duchovních
a přes 20 monastýrů. Tento mimořádný
rozmach pravoslaví na území meziváleč-
ného Československa nelze zcela vysvětlit
jen zánikem Rakouska-Uherska, tohoto
„žaláře národů“, v roce 1918. Tento rozkvět
by nebyl možný, kdyby se do jeho čela ne-
postavili Bohem vyvolení muži, kteří svůj
život plně oddali slávě Boží a církevnímu
dílu.
Naši věřící se dnes obracejí již k třem sva-
tým, kteří se zasloužili o obrodu Pravo-
slavné církve u nás. V Čechách je to sv. nmč.

бранные люди, которые свою жизнь це-


ликом посвятили церковному служению
и прославлению Бога.
Сегодня наши верующие в своих молитвах
обращаются уже к трем святым, кото-
рые отдали себя делу возрождения Пра-
вославной Церкви у нас. В Чехии это свя-
той новомученик Горазд, епископ Чешский
и Моравско-силезский (+ 1942), канони-
зированный в 1961 году сербской церковью
и православной церковью Чехословакии в
1982 году. В Закарпатье это преподобный
Алексий Карпатский (+ 1947), канони-
Архимандрит Андрей (Коломацкий) зированный Русской православной цер-
ковью (УПЦ — МП) в 2001 году. Третий
строитель церквей и основатель журнала «Православная Русь» — св. Алексий Товт, бывший униатский
священник из Пряшева, который орга-
(1896–1980) низовал в США на рубеже XIX и XX веков
движение, результатом которого стало
Примерно 140 лет назад, в период между странстве располагаются шесть епархий, возвращение в Православие ста тысяч
Первой и Второй мировыми войнами, на объединяющих в себе несколько сотен верующих, выходцев из Подкарпатской
территории Чехословакии причисляли тысяч православных прихожан, почти Руси. Отец Aлексий был канонизирован
себя к православным лишь несколько сотен тысячу церквей с приблизительно таким в 1990-е годы Американской Православной
верующих. Это были преимущественно же количеством священников и более 20 Церковью (OCA). Однако немного в сто-
сербы со своими семьями, которые един- монастырей. Этот исключительный рас- роне стоит еще один блестящий мис-
ственные могли в тогдашней Австро- цвет православия на территории бывшей сионер и неповторимый человек — это
Bенгрии открыто исповедовать свою Чехословакии нельзя объяснить лишь кон- архимандрит Андрей Коломацкий (1896—
веру. На всей территории республики цом Австро-Венгерской империи, этой 1980), 30-летие кончины которого мы
православные имели лишь единственную «темницы народов», в 1918 году. Такой сегодня (13 февраля 2010 (н.ст.)) вспо-
церковь в Комарне, что на венгерско-сло- подъем не был возможен, если бы во главе минаем.
вацкой границе. Сегодня на этом же про- духовного движения не стояли Богом из-

130 ikona 1–2 /2010


HISTORIE I ИСТОРИЯ

Gorazd, biskup český a moravskoslezský učiliště. V letech 1911–14 pak studoval


(+ 1942), kanonisovaný srbskou církví v v Kyjevském duchovním semináři. Jeho
roce 1961 a Pravoslavnou církví v Českoslo- studium však bylo přerušeno vypuknutím
vensku v roce 1982. Na Podkarpatí je to ct. I.světové války a všobecnou mobilizací.
Alexij Karpatský (+ 1947), kanonisovaný Mladý Vsevolod se hlásí jako dobrovolník,
ruskou pravoslavnou církví (UPC-MP) ale pro silnou zrakovou nedostatečnost je
v roce 2001. Třetím je ct. Alexij Tóth, který odmítnut. Od 1. září 1915 do 31.prosince
jako bývalý uniatský kněz z Prešova pod- téhož roku studuje na Kyjevském vojen-
nítil v Americe na přelomu 19. a 20.století ském učilišti a poté využívá jedinečné mož-
hnutí, v jehož důsledku se z unie navrátilo nosti dostat se do bojů za svoji vlast. Stává
do pravoslaví 100 tisíc karpatoruských se k 1. lednu 1916 dobrovolným členem
věřících. O. Alexij byl kanonisován v 90.le- 127. pěšího putilovského pluku českoslo-
tech 20.stol. Pravoslavnou církví Ameriky venských legií. Tak se životní cesta Vsevo-
(OCA). V pozadí těchto mužů však stojí loda Kolomackého poprvé protíná s ještě
ještě jeden vynikající misionář a neopako- nejsoucím Československem. V bojích byl
vatelný člověk – je to archimandrita Andrej několikrát raněn a obdržel řadu válečných
Kolomacký (1896–1980), od jehož zesnutí vyznamenání: medaili za hrdinství IV. stup-
uplynulo 13.února 2010 (n. st.) 30 let. ně, kříž za hrdinství IV.stupně, řád sv.
Anny IV.stupně, řád sv. Stanislava III. stup-
Archimandrita Andrej Kolomacký se naro- ně, řád sv. Anny III.stupně, řád sv. Stani-
dil 8.února 1896 (st. st.) v obci Saražinki slava II. stupně, řád sv. Anny II. stupně,
nedaleko Kyjeva jako Vsevolod Vladimiro- Georgijevský kříž III. stupně, Českosloven-
vič Kolomackij v rodině venkovského rol- ský vojenský kříž, medaili za vítězství
níka a chrámového zpěváka Vladimíra Se- a medaili spojenců. Při léčení jednoho zra-
vastjanoviče Kolomackého a jeho ženy nění se v Kyjevě seznamuje a posléze za-
Serafímy roz. Bogorodické. Rodina byla snubuje s ošetřovatelkou Jelisavetou, dce-
velmi tradičně založena a tak malý Vsevo- rou Jakova Vlasenka z Charkova.
lod od dětství poznával chrám, bohoslužby, Složitý vývoj války a její přerod ve válku
církevní život. V letech 1903–06 navštěvo- občanskou měl za následek postupné sta-
val obecnou školu v Saražinkách a poté byl hování čsl.legií z Ruska přes Sibiř, Vladi-
přijat na pětileté Kyjevo-podolské duchovní vostok a Ameriku do vlasti. Vsevolod Ko-

Архимандрит Андрей Коломацкий (в Коломацкого в первый раз пересекается Румынию. К сожалению, здешнее пра-
миру Всеволод Владимирович Коломац- с еще не существующей пока Чехосло- вительство на то время не относилось к
кий) родился 8 февраля (ст. ст.) 1896 вакией. В боях был неоднократно ранен русским беженцам доброжелательно,
года в селе Саражинцы недалеко от Кие- и получил ряд военных наград: медаль грозила репатриация и верная смерть.
ва, в семье крестьянина и церковного за героизм IV степени, Георгиевский При необыкновенных, порой приклю-
певчего Владимира Севастьяновича Ко- Крест за героизм IV степени, орден свя- ченческих обстоятельствах в конечном
ломацкого и его жены Серафимы, урож- той Анны IV степени, орден святого Ста- итоге В. Коломацкий попадает через гра-
денной Богородской. Семья была очень нислава III степени, орден святой Анны ницу на Подкарпатскую Русь, которая
набожной, и маленький Всеволод с самых III степени, орден святого Станислава тогда еще была частью Чехословакии.
юных лет находился в церкви, где по- II степени, орден святой Анны II степени, Как бывшему легионеру ему без про-
знавал азы богослужения и церковной Георгиевский крест III степени, Чехо- медления было предоставлено граждан-
жизни. В 1903—1906 годах посещал цер- словацкий военный крест, медали за по- ство республики Чехословакия, и в 1922
ковноприходскую школу в Саражинках, беды и медали союзников. В период году по окончании ускоренных офицер-
после чего был принят на пятилетнее лечения одного из полученных ранений ских курсов в г. Кошицe, он становится
обучение в Киевско-Подольское духов- в Киеве знакомится, а позднее, и обру- офицером 119 полевого полка, который
ное училище. В 1911—1914 годах про- чается с сестрой милосердия Елизаветой, располагался в Мукачево.
ходил обучение в Киевской духовной дочерью Якова Власенкo из Харькова. После обоснования и обустройства
семинарии. Его обучение, однако, было Сложная эволюция войны и ее пере- в Мукачево, Всеволод, в первую очередь,
прервано Первой Мировой войной рождение в войну гражданскую влечет старается получить для Елизаветы раз-
и объявлением всеобщей мобилизации. за собой отход чехословацкого легиона решение на выезд из Харькова. Благодаря
Молодой Всеволод записывается доб- из России через Сибирь, Владивосток и многомесячным усилиям и беспокой-
ровольцем, но из-за сильной близору- Америку на свою родину. Всеволод Ко- ствам, а также стараниями Междуна-
кости ему в этом отказывают. С 1 сен- ломацкий вступает в ряды белогвардей- родного Красного креста и Банка чехо-
тября по конец декабря 1915 года полу- ской армии генерала Деникина. Почти словацкого легиона, Елизавете удалось
чает военные знания в Киевском военном пять лет жизни в сражениях заканчи- выехать. 31 мая 1923 года (н. ст.) Всево-
училище, после чего ему предоставляется ваются для Всеволода горьким концом: лод Владимирович Коломацкий и Ели-
возможность участвовать в боях за свое эвакуация в августе 1920 года из Крыма завета Яковлевна Власенко были обвен-
отечество. 1 января 1916 года становится в Галиополь, который находится на тер- чаны в православной церкви в Великих
добровольным членом 127-го пехотного ритории современной Турции. Оттуда Лучках Мукачевской епархии о. Иоанном
путиловского полка чехословацких ле- ему, благодаря документам чехословац- Илечкем. Помимо этого, Всеволод Ко-
гионеров. Так жизненный путь Всеволода кого легионера, удалось перебраться в ломацкий решается на еще один значи-

ikona 1–2 /2010 131


HISTORIE I ИСТОРИЯ

se nakonec V.Kolomacký dostává přes hra- Jak již bylo naznačeno, lid Podkarpatí se
nici na Podkarpatskou Rus, která již tehdy za Rakouska nemohl hlásit k Pravoslaví,
byla součástí Československa. Jako býva- byť o tom často ani nevěděl, považoval se
lému legionáři je mu ihned uděleno čes- za pravoslavný a o unii s papežem vědělo
koslovenské občanství a v roce 1922, po cosi jen duchovenstvo (od r. 1649 byla
krátkém důstojnickém kursu v Košicích, v platnosti tzv. Užhorodská unie). Po roce
se stává důstojníkem 119. polního pluku 1918 však - především pod vlivem lidí jako
v Mukačevě. byl mladý jeromonach Alexij Kabaljuk –
Po svém usídlení v Mukačevě a existenč- začal podkarpatský lid masově přecházet
ním zajištění především usiluje o vycesto- od Unie k Pravoslaví. Bohužel, často bez
vání Jelisavety z Charkova. Po mnoha mě- duchovenstva a tím pádem také bez
sících úsilí a zmatků se nakonec s pomocí chrámů. Bylo běžným jevem na počátku
Mezinárodního červeného kříže a Banky 20. let, že ve vsi byl uniatem pouze místní
čsl. legií podařilo Jelisavetě vycestovat. kněz s rodinou, celá vesnice přešla k Pra-
31. května 1923 (n. st.) byli Vsevolod Vla- voslaví a chrám byl zavřen a nesloužilo se
dimirovič Kolomacký a Jelisaveta Jako- v něm, neboť patřil řecko-katolické kon-
vlevna Vlasenková oddáni v pravoslavném sistoři. Pravoslavný lid byl nejen bez kněží,
chrámu ve Velikých Lučkách mukačevské ale i bez chrámů a nebyl zde ani stálý bis-
eparchie o. Ioannem Ilečkem. Vsevolod Ko- kup. Několik málo kněží nepobíralo žá-
lomacký se pak odhodlává ještě k jednomu dnou podporu od státu. Vsevolod Kolo-
důležitému životnímu kroku: ačkoli byl macký se však přesto rozhodl pro své
lomacký vstupuje do bělogvardějských jed- velmi nadaným a na svůj věk mimořádně původní životní poslání, vždyť vojákem byl
notek generála Děnikina. Téměř pět let ži- zkušeným vojákem, jemuž se otevírala sice výborným, ale jaksi ne ze své vůle.
vota v bojích má pro Vsevoloda Kolomac- v armádě jedinečná kariéra spojená např. V každém případě znamenal jeho krok na-
kého hořký konec: evakuace z Krymu s výbornými finančními podmínkami prostý sociální propad a z pohledu vnějšího
v srpnu 1920 do Gallipoli v dnešním Tu- a mimořádným společenským respektem, světa doslova šílenství.
recku. Odtud se mu podařilo dostat díky rozhoduje se proti veškerému zdravému V lednu 1924 je V. Kolomacký rukopoložen
dokladům čsl. legií do Rumunska. Zdejší rozumu tohoto světa odejít z armády a pů- na diákona a posléze i na kněze archiepi-
vláda se tehdy bohužel nechovala k rus- sobit jako pravoslavný kněz. skopem Venjaminem (Fedčenkem) a usta-
kým uprchlíkům dobře, hrozila repatriace Zde je nutné poněkud objasnit situaci, noven do obce Russkoje mezi Mukačevem
a jistá smrt. Za dobrodružných okolností v níž se tehdy Podkarpatská Rus nacházela. a Užhorodem. Podmínky jsou typické:

тельный жизненный шаг: несмотря на не проводились, так как она была под ленно во время проповеди он предлагает
то, что он в свои годы был очень талант- греко-католической юрисдикцией. Пра- это верующим, и события начинают на-
ливым и опытным военным, перед ко- вославная паства была не только без бирать ход. Четыре крестьянина из де-
торым открывалась в армии исключи- священнослужителей и без церквей, не ревни согласны выделить часть своих
тельная карьера, связанная, в том числе, было здесь даже постоянного епископа. земельных участков под строительство.
с хорошим денежным содержанием и Немногочисленная группа православных После получения всевозможных разре-
высоким общественным положением, священников не получала никакой по- шений и поиска необходимых материа-
решает вопреки здравому смыслу брен- мощи от государства. Всеволод Коло- лов, строительство может начаться. Сруб
ного мира уйти из армии и стать право- мацкий, несмотря на это, решается вер- готов за четыре дня... Таким образом,
славным священником. нуться к своему начальному предна- в 1926 году появляется первая (дере-
Здесь необходимо немного пояснить си- значению, хотя военным он был замеча- вянная) церковь о. Koломацкого. Что
туацию, в которой тогда находилась Под- тельным, но как-то не по своей воле. говорить, не были это радостные и легкие
карпатская Русь. Как уже было отмечено, Его шаг, в любом случае, означал крутой года: споры с греко-католической цер-
население Закарпатья в Австрии не могло спуск по социальной лестнице, а с точки ковью, различные осложнения во взаи-
исповедовать Православие, о чем часто зрения внешнего мира — буквально без- моотношениях с чехословацкими орга-
даже не знало, считая себя православным, умие. нами, нужда в добавку с плевками от
а о унии с Папой Римским что-то знало В январе 1924 года В. Коломацкий ру- униатов. Пик всех испытаний пришелся
лишь духовенство (от 1649 года дей- коположен в сан диакона, а в последствии на следующий, 1927 год. Сначала умирает
ствовала так называемая Ужгородская и в иерея архиепископом Вениамином от менингита дочка Клавдия, а через не-
уния). Однако, начиная с 1918 года — (Федченко) и определен на служение сколько месяцев, вероятно, от туберку-
в первую очередь, под влиянием таких в село Русское между Мукачево и Уж- леза, усиленного горем и моральным на-
людей, как молодой иеромонах Алексий городом. Условия были характерными пряжением, и матушка Елизавета. Обе
(Кабалюк) — началось массовое движе- для того времени: многочисленная паства, похоронены при сегодня уже монастыр-
ние по выходу из унии и возвращению много духовной работы, но никакого де- ском храме Успения Пресвятой Бого-
в Православие. К сожалению, часто без нежного вознаграждения и неурядицы родицы в селе Русское-Ракошино. До
духовенства и, как следствие, без церквей. с храмом. Некоторое время длились спо- сих пор коренные жители старшего воз-
В 1920-х годах было привычным явление, ры о принадлежности храма, но однажды раста вспоминают миловидную, молодую,
что в деревне относили себя к униатам при св. богослужении, по словам о. Все- всегда улыбающуюся и самоотверженную
только местный священник и его семья, волода, при каждении во время пения матушку. Так в 31 год остался отец Все-
а вся деревня перешла в Православие, «Херувимской песни» возникла мысль, волод один с трехлетним сыном Дании-
церковь была закрыта и службы в ней построить собственную церковь. Немед- лом.

132 ikona 1–2 /2010


HISTORIE I ИСТОРИЯ

mnoho lidí, mnoho pastýřské práce, ale žá-


dné peníze a potíže s chrámem. Nějaký čas
trvaly spory o chrám, až jednou při sloužení
sv. liturgie, podle vlastních slov o.Vsevolod
při okuřování za zpěvu „Cherubínské písně“
dostává myšlenku postavit vlastní chrám.
Hned při kázání předkládá tento návrh vě-
řícím a události dostávají spád. Čtyři rolníci
ze vsi přicházejí s návrhem věnovat část po-
zemků na stavbu. Po nezbytných povole-
ních a obstarání materiálu může stavba za-
čít. Hrubá část je hotova za 4 dny... Tak,
v roce 1926, vzniká první (dřevěný) chrám
o. Kolomackého. Ale nebyly to radostné
a snadné roky: spory s řecko-katolickou cír-
kví, potíže s čsl.úřady, bída doplněná pli-
vanci uniatů. Vše špatné jako kdyby se za-
vršilo v následujícím roce 1927. Nejprve
umírá na meningitidu dcerka Klavdija
a o několik měsíců pravděpodobně na tu-
berkulózu uspíšenou žalem a psychickým
vypětím i mátuška Jelisaveta. Obě jsou po-
chovány při dnes již monastýrském chrámu
Zesnutí přesv. Bohorodice v Ruském Rako-
šinu. Dodnes vzpomínají nejstarší obyvatelé
vesnice na pohlednou, mladou a vždy us-
měvavou a obětavou mátušku. Otec Vsevo-
lod tak zůstal ve svých 31 letech sám
s tříletým synem Danielem.
Pověst o knězi, který dokonce i postaví
chrám, se rozletěla po Podkarpatí jako

Молва о священнике, который даже сам


сможет построить церковь, разлетелась
по Подкарпатской Руси как молния.
Было ясно, что как только отец возвел
одну церковь, будет должен строить и
следующие. Просьбы поступали одна за
другой. Скоро с его помощью были по-
строены и другие церкви в Мукачевской
епархии, в частности, в селах Ракошино,
Черленево, Давыдково, Барбово... В тот
же период, в 1924—1928 годах, возникает,
благодаря усердию архимандрита Вита-
лия (Максименко), духовный центр,
а позднее и монастырь Преподобного
Иова Почаевского в Ладомирове, в рай-
оне Свидник восточной Словакии. Этот соответственно, на кого-то в монастыре ско-русского рода из Екатеринослава.
монастырь известен, помимо всего, зарегистрировано. При таких обстоя- От этого брака появились на свет двое
и своей литературно-просветительской тельствах иер. Всеволод Коломацкий, детей — сын Игорь и дочь Татьяна. Ка-
и издательской деятельностью, где боль- гражданин ЧСР, становится де-юре пер- ковым бы ни было снисходительным
шую роль играл опыт архимандрита Ви- вым издателем и учредителем журнала (что парадоксально с точки зрения дня
талия, полученный им во времена пре- «Православная Карпатская Русь», сего- сегодняшнего) отношение ко второму
бывания в Почаевской Лавре. Возникла дняшней «Православной Руси» — двух- браку овдовелых священников в довоен-
также потребность в основании перио- недельника РПЦЗ. Первый номер вышел ный период, этот шаг отца Коломацкого
дического журнала, который бы в опре- 1 апреля 1928 года (название «Право- остается проблемой. В любом случае,
деленной мере координировал стихий- славная Русь» журнал получил в 1934 наверное и благодаря незаменимости
ный выход из унии. Эта идея, однако, году). отца Коломацкого, как сербский епископ
натолкнулась на юридическое противо- В 1929 году берет свое начало наиболее Серафим, так и позднее чешский епископ
стояние со стороны Чехословацкого го- спорный эпизод жизни отца Коломац- Горазд это положение терпели и не за-
сударства. Никто из монастырской бра- кого. Он вступает в гражданский брак с прещали его в служении. О. Всеволод
тии не имел чехословацкого гражданства, Магдалиной Вайнмеровой, происходив- проблематичность своего решения осо-
и периодическое издание не могло быть, шей из помещичьего немецко-француз- знавал и позднее жалел об этом. Брак

ikona 1–2 /2010 133


HISTORIE I ИСТОРИЯ

blesk. Bylo jasné, že jakmile otec postavil


jeden chrám, bude muset stavět i další.
Prosby se jen hrnuly. Brzy jsou s jeho po-
mocí postaveny další chrámy v mukačev-
ské eparchii, jmenovitě v Rakošinu, Čerle-
něvu, Davidkově, Barbově... Ve stejné
době, v letech 1924–28 také vzniká péčí ar-
chimandrity Vitalije (Maximenka) misijní
středisko a později monastýr ct. Jova Po-
čájevského v Ladomírové v okrese Svidník
na východním Slovensku. Tento monastýr
proslul m.j. také svou literární a časopisec-
kou činností, s níž měl archimandrita Vi-
talij zkušenosti ještě z Počájevské lávry.
Vznikla také samozřejmě potřeba založení
pravidelného časopisu, který by koordino-
val do značné míry živelné přestupové
hnutí z Unie. Tato myšlenka však narazila
na právní překážky ze strany českosloven-
ského státu. Nikdo z bratrstva monastýru
totiž neměl čsl. občanství a nemohly být
na něj noviny zaregistrovány. Tak se stal
jer. Vsevolod Kolomacký, občan ČSR, de
iure prvním vydavatelem a zakladatelem
časopisu „Pravoslavná karpatská Rus“,
dnešní „Pravoslavné Rusi“, čtrnáctideníku
RPCZ. První číslo vyšlo 1.dubna 1928. (Ná-
zev „Pravoslavná Rus“ má časopis od roku
1934).
V roce 1929 dochází také k nejproblema-
tičtější epizodě v životě otce Kolomackého.

мания, с церковью Святой Троицы в


Джорданвилле. Конечно, это было не
последнее строение в так называемом
«московском стиле», которое отец Ко-
ломацкий спроектировал и возвел. По-
добных «близнецов» мы найдем, напри-
мер, в Оломоуце или в Межилаборцах
в Словакии. Кроме этого, отец трудится
над созданием женского монастыря
в Домбоках и кладбищенской часовни
там же (над могилой супругов Карбо-
ванцовых, в смерти которых виновны
униаты — ночью им заложили дымовую
трубу и старики задохнулись во сне.
Карбованцовы раньше не пожалели свое-
го имущества для осуществления воз-
можности перевезти чудотворную икону
Пресвятой Богородицы из Святой Земли
в Домбоцкий монастырь, где икона
и находится по сей день). С трудами
не был счастливым, характеры обоих су- собора Успения Пресвятой Богородицы в Подкарпатской области связан и один
пругов были довольно разными. Магда- в Ужгороде, который был одновременно курьезный случай. Отец Коломацкий на
лина была привыкшей к благосостоянию, посвящен памяти российских солдат, склоне лет по настоянию друзей составил
и способ жизни отца Всеволода не по- павших в боях Первой мировой войны. перечень церквей, в строительстве ко-
нимала. Брак колебался между счастьем Сегодня в центре Ужгорода воздвигается торых участвовал. «К сожалению», было
и разводом. новый, значительно больший и более их столько, что не все даже смог вспом-
Несмотря на личные проблемы, отец великолепный собор. Тот, старый, от нить. Так в перечень попало «неопреде-
Всеволод продолжает кипучую деятель- отца Коломацкого, нас изумит неболь- ленное место в Мармароши» с пометкой:
ность во благо Церкви. Вершиной его шими размерами, которые были про- «уже не помню, где это было».
трудов на Подкарпатской Руси, бесспор- диктованы финансовыми возможностя- Строительство ужгородского собора за-
но, является постройка кафедрального ми, и сходством, заслуживающим вни- кончено в 1932 году, в период экономи-

134 ikona 1–2 /2010


HISTORIE I ИСТОРИЯ

Vstupuje do občanského manželství s Mag- rozměry, které byly dány finančními mož-
dalenou Vajnmerovou z bývalého velkos- nostmi, a také pozoruhodnou podobou
tatkářského německo-francouzsko-ruského s chrámem sv. Trojice v Jordanvillu. Nebyla
rodu z Jekatěrinoslavi. V tomto manželství to poslední stavba v tomto tzv. moskevském
se narodily dvě děti, syn Igor a dcera Ta- stylu, kterou o. Kolomacký vyprojektoval
ťána. Jakkoli byl vztah k druhým sňatkům a postavil. Podobná „dvojčata“ nalezneme
ovdovělých duchovních v meziválečné např. v Olomouci či Medzilaborcích na Slo-
době paradoxně shovívavější než dnes, vensku. Kromě toho pracuje otec ještě na
zůstává tento krok otce Kolomackého prob- budování ženského monastýru v Dombo-
lémem. V každém případě, asi i díky ne- kách a hřbitovní kaple tamtéž (nad hrobem
postradatelnosti o. Kolomackého, jak srb- manželů Karbovancových, kteří byli zabiti
ský biskup Serafím, tak později český uniaty, kteří jim v noci ucpali komín a sta- uvolněn také pro stavbu chrámů v eparchii
biskup Gorazd, tento stav trpěli a nechali řečkové se udusili ve spánku; tito manželé české a moravskoslezské. Tato česká epar-
otce bez zákazu sloužení. Otec si byl prob- dali dříve veškerý svůj majetek, aby umo- chie postavila v letech 1921–33 pouze dva
lematičnosti tohoto svého kroku vědom žnili převezení divotvorné ikony přesv. Bo- chrámy, v Jaroměři a v Brně. Ani v Praze
a později ho i litoval. Manželství nebylo horodice ze Svaté země do dombockého tehdy neměla stálý chrám. Od této tíživé
šťastné, charaktery obou manželů byly monastýru, ikona je zde přechovávána situace měl pomoci otec Kolomacký. For-
dosti rozdílné. Manželka Magdalena byla dodnes). K oblasti Podkarpatí se váže málně je tedy ustaven kaplanem v Brně,
zvyklá na vysokou životní úroveň a způsob také jedna kuriozita. Otec Kolomacký na ale jeho praktický život je životem kočov-
života o. Vsevoloda nechápala. Manželství sklonku života na naléhání přátel sám níka od stavby ke stavbě. Několik měsíců
kolísalo mezi štěstím a rozpadem. sestavil seznam chrámů, na nichž se během v roce tráví na Moravě, několik na Podkar-
Přes osobní problémy pokračuje o.Vsevo- života podílel. „Bohužel“, bylo jich tolik, patí. Zde v letech 1933–38 ještě pomáhá se
lod v horečné práci pro Církev. Vrcholem že si na všechny ani nemohl vzpomenout. stavbou chrámů v Bilkách, Huklivém, Sval-
jeho působení na Podkarapatské Rusi je be- Tak se do seznamu dostalo „blíže neurčené javě, Velikých Lučkách (největší otcem pro-
zesporu stavba katedrálního chrámu Zes- místo v Marmaroši“ s poznámkou „už si jektovaná stavba), Tereblje, Kanoru, Sol-
nutí přesv. Bohorodice v Užhorodě, který nepamatuji, kde to bylo“. bodoši, hřbitovní kaple v Haňkovicích a se
byl zároveň prohlášen památníkem ruským Užhorodská katedrála je dokončena v roce stavbou biskupské residence v Mukačevu
vojákům padlých v bojích 1. světové války. 1932, v době hospodářské krize, která byla (1934). Celkem se otec Vsevolod Kolo-
Dnes roste v centru Užhorodu nová, mno- na Podkarpatí velmi těžká. O rok později macký účastnil v letech 1926-1938 (do zá-
hem větší a honosnější kathedrála. Ta stará, přichází biskup Gorazd za vladykou Sera- niku Československa) na Podkarpatí 18 sta-
otce Kolomackého, nás překvapí maličkými fímem s prosbou, aby byl o. Kolomacký veb.

ческого кризиса, проявления которого Здесь в 1933—1938 годах помогает со того, он помогает о. Йозефу Неруде (бу-
на Подкарпатской Руси были очень тя- строительством церквей в Билках, Хук- дущему архимандриту Савве, который
желыми. Годом позже епископ Горазд ливо, Сваляве, Великих Лучках (наи- в то время находился под юрисдикцией
обращается к владыке Серафиму с прось- большее из проектированных отцом архиепископа Савватия) с реконструк-
бой о командировании отца Коломацкого строений), Теребле, Каноре, Салдобоши, цией церкви в Долних Коуницах, он сам
для постройки церквей в чешской и мо- кладбищенской часовни в Ганьковицaх разработал проект и украсил храм в Ви-
равско-силезской епархии. Эта епархия и со строительством архиерейской ре- лемове и Штепанове (все в Моравии).
построила в период 1921—1933 годов зиденции в Мукачево (1934). Всего отец Особенно стоит упомянуть кафедраль-
всего две церкви: в Яромержи и в Брно. Всеволод Коломацкий участвовал в пе- ную церковь в Оломоуце. При ее отделке
Даже в Праге на то время не было по- риод 1926—1938 гг. (до оккупации рес- отец Коломацкий упал с подмостков с
стоянной церкви. Выйти из этой тягост- публики) в 18-ти строительствах на Под- такой высоты, что очевидцы этого со-
ной ситуации и должен был помочь отец карпатской Руси. бытия считали его разбившимся на-
Коломацкий. Формально он назначается На протяжении 1934—1940 годов бла- смерть. Отец, однако, встал, отряхнул с
военным священником в Брно, но прак- годаря его трудам возникает в Моравии, себя пыль и вновь стал забираться на-
тически его жизнь — это жизнь кочев- в Центральной Европе, неповторимый верх... Во время водружения креста в
ника, от строительства к строительству. комплекс православной архитектуры городе Тржебич стала приближаться
Несколько месяцев в году он проводит русского стиля. Отец Коломацкий здесь буря. Все просили отца, чтобы он спу-
в Моравии, несколько — в Подкарпатье. строит на пустом месте сразу несколько стился вниз, как вдруг ударила молния
церквей, которые мы можем без преуве- всего в нескольких десятках метров от
личения назвать его воплощенными в церкви. Отец закончил работу и спокойно
материю духовными детьми — он сам спустился вниз. Как всегда, ничего с
выбирал земельный участок, проекти- ним не случилось.
ровал, составлял бюджет, приобретал Летом 1942 года отец Коломацкий про-
материалы, руководил стройкой, непо- водил отделку в кафедральном соборе
средственно участвовал в строительстве Святых Кирилла и Мефодия в Праге
как рабочий, а также сам или с архиереем (бывший римско-католический костел
водружал крест и освящал церковь. По- святого Карла Боромейского), который
степенно возникают небольшие, но очень епархия епископа Горазда получила в
изящные церкви в Ржимицах, Худобине, свое распоряжение в 1935 году. 19 июня
Стременичке у Боусова, Оломоуце, Трже- 1942 года группа чешских парашютистов,
биче и в Челеховицах на Гане, более направленная из Лондона, совершила

ikona 1–2 /2010 135


HISTORIE I ИСТОРИЯ

V průběhu let 1934–40 pak jeho zásluhou kají nevelké, ale velmi půvabné chrámy jejím dokončování spadl o. Kolomacký z
vzniká na Moravě ve střední Evropě jedi- v Řimicích, Chudobíně, Střemeníčku lešení takovým způsobem, že jej očití
nečný soubor pravoslavné architektury rus- u Bousova, Olomouci, Třebíči a Čelecho- svědci považovali za mrtvého. Otec však
kého stylu. O. Kolomacký zde buduje z ni- vicích na Hané a navíc pomáhá o. Josefu vstal, oprášil se a vylezl opět nahoru... Při
čeho hned několik chrámů, které můžeme Nerudovi (budoucímu archimandritovi vztyčování kříže v Třebíči se zase blížila
bez nadsázky nazvat jeho hmotnými du- Sávovi, který se tehdy nacházel v jurisdikci bouřka. Všichni volali na otce, aby slezl
chovními dětmi – sám vybíral pozemek, archiepiskopa Savatije) s přestavbou chrá- dolů, když v tom udeřil blesk jen několik
navrhl projekt, sestavil rozpočet, sehnal mu v Dolních Kounicích a vypracoval pro- desítek metrů od chrámu. Otec dokončil
materiál, řídil stavbu, účastnil se jí jako jekty a vyzdobil chrámy ve Vilémově práci a v klidu slezl dolů. Jako vždy, nic se
dělník a také sám nebo s archijerejem vzty- a Štěpánově, vše na Moravě. Za zmínku mu nestalo.
čoval kříže a chrám světil. Postupně vzni- stojí obzvláště katedrála v Olomouci. Při V létě roku 1942 prováděl otec Kolomacký
úpravy v katedrálním chrámu sv. Cyrila
a Metoděje v Praze (bývalém římsko-kato-
lickém kostele sv. Karla Boromejského),
který Gorazdova eparchie získala v roce
1935. Dne 19.června 1942 vykonala sku-
pina českých parašutistů vyslaná z Lon-
dýna atentát na říšského protektora Čech
a Moravy Reinharda Heydricha. Úkryt jim
byl poskytnut právě v kathedrále v Res-
slově ulici. Ani vladyka Gorazd ani o. Ko-
lomacký o něm nevěděli. Přesto krátce po
atentátu poslal biskup Gorazd otce slu-
žebně do Brna (o.Kolomacký pak po zby-
tek života vzpomínal vladyku Gorazda jako
svého zachránce). Zanedlouho byl zradou
jednoho z parašutistů úkryt odhalen. Ná-
sledky byly tragické. Biskup Gorazd, který
se o odhalení úkrytu dozvěděl v Berlíně
při archijerejském svěcení archimandrity
Filipa (Gardnera), duchovní katedrály Vla-

как художник-мультипликатор. Обладая


прирожденным талантом рисовать, при-
нимал участие в создании первого чеш-
ского мультипликационного фильма
«Свадьба в Коралловом море». В студии
работал вместе с классиком и самым из-
вестным представителем чешского ри-
сованного и кукольного фильма Йиржим
Трнкой. Следует отметить, что отец ис-
успешное покушение на фашистского сентября 1942 года в Праге расстреляны. пользовал свое время не только для этой
управляющего протекторатом Чехии и Остальные причастные к этому событию работы, но и для тайных богослужений
Моравии Рейнхарда Гейдриха. Убежище погибли в концентрационных лагерях. в квартире брата Шемберы. Рисковал,
им предоставили именно в церкви на Все священнослужители, включая отца конечно, не только своей жизнью, но и
Ресловой улице в Праге. Ни владыка Коломацкого, были отправлены на при- жизнями целой семьи. Каждую неделю
Горазд, ни отец Коломацкий о том ничего нудительные работы на предприятия он должен был являться в Гестапо, где
не знали. Тем не менее, после покушения Рейха. Церкви были опечатаны, имуще- подвергался жестоким допросам, его дер-
епископ Горазд направил отца по слу- ство конфисковано, епархия была ад- гали за усы, унижали... С семьей отец
жебным делам в Брно (о. Коломацкий министративно закрыта, богослужения Всеволод снимал двухкомнатную квар-
потом весь остаток жизни вспоминал запрещены. Так завершился 20-летний тиру вместе с еще двумя людьми (всего
владыку Горазда как своего спасителя). миссионерский труд владыки Горазда. шесть человек).
Вскоре, после предательства одного из Отец Всеволод Коломацкий был направ- Конец войны и восстание пражан против
парашютистов, место убежища раскрыли. лен на работы на территорию сегодняш- оккупантов в мае 1945 года отец прожил
Последствия были трагическими. Вла- ней Польши, недалеко от Вроцлава согласно своему характеру — на барри-
дыка Горазд, который о разоблачении и единственный из священнослужителей кадах. На счастье, выжил и сразу же
места укрытия парашютистов узнал бу- епархии епископа Горазда был досрочно после прихода Красной Армии начал
дучи в Берлине во время архиерейского отправлен домой. Причиной тому была восстанавливать разрушенный кафед-
освящения архимандрита Филипа (Гард- непригодность из-за плохого зрения. ральный собор. Между тем православные
нэра), священнослужители собора Вла- После своего возвращения в Прагу отец чехи заявили о желании выйти из-под
димир Петржек и Вацлав Чикл с семь- Всеволод нашел работу — и это является юрисдикции сербский церкви и принять
ями, староста прихода Ян Сонневенд типичным примером из его жизни — юрисдикцию Московского патриархата.
и многие другие были арестованы и 4 в мастерской студии AFIT, где работал Для положительного решения этого во-

136 ikona 1–2 /2010


HISTORIE I ИСТОРИЯ

dimír Petřek a Václav Čikl s rodinami, sta-


rosta farnosti Jan Sonnevend a další osoby
byly zatčeny a 4. resp. 5.září 1942 v Praze
popraveni zastřelením. Ostatní poté zem-
řeli v koncentračních táborech. Všichni du-
chovní včetně o. Kolomackého byli posláni
na nucené práce do Říše. Chrámy byly za-
pečetěny, majetek zkonfiskován, Goraz-
dova eparchie úředně zrušena, bohoslužby
zakázány. Tak skončilo dvacetileté misijní
dílo vladyky Gorazda.
O. Vsevolod byl poslán do dnešního Polska
nedaleko Wroclawi, ale jako jediný z Go-
razdových duchovních byl předčasně po-
slán domů. Jako důvod byla uváděna ne-
použitelnost vzhledem k špatnému zraku.
Po svém návratu do Prahy nalezl o. Vse-
volod práci – a je to opět typická ukázka
z jeho života – v ateliéru AFIT, kde byl za-
městnán jako animátor kresleného filmu.
Svým přirozeným kreslířským uměním se
podílel na prvním českém animovaném
filmu vůbec „Svatba v Korálovém moři“.
Zde m.j. také spolupracoval s klasikem gestapu, kde byl surově vyslýchán, tahán zdevastovanou katedrálu. Mezitím pravo-
a nejslavnějším představitelem českého za vousy, urážen... Bydlel s rodinou v pod- slavní Češi požádali o vyvázání z jurisdikce
kresleného a loutkového filmu Jiřím Trn- nájmu v dvoupokojovém bytě s ještě srbské církve a o přijetí do jurisdikce MP.
kou. Otec se učinil „použitelným“ nejen dvěma lidmi (celkem 6 osob). Za tímto účelem přicestoval do Prahy bu-
pro tuto práci, ale i pro konání tajných bo- Konec války, povstání Pražanů proti oku- doucí první metropolita pražský a nyní
hoslužeb v bytě bratra Šembery. Riskoval pantům v květnu 1945 prožil otec po svém: exarcha MP pro Československo Jelevferij
tím samozřejmě život svůj i celé rodiny. na barikádách. Naštěstí přežil a ihned po (Voroncov). Údajně jedna z prvních věcí,
Každý týden se přitom musel hlásit na příchodu Rudé armády začal opravovat kterou vladyka Jelevferij učinil, bylo před-

проса в Прагу прибыл будущий первый дучи архимандритом замещает в много- шим на полях II Мировой войны, прежде
митрополит Пражский и патриарший численных делах архиереев экзархата, всего, в боях за близлежащий Дукельский
экзарх Чехословакии Елевферий (Во- а с 1950 года автокефальной церкви, ре- перевал. Кстати, в контрольной комиссии
ронцов). Говорят, что, якобы, одно из дактирует переиздание Ладомировского по приемке этого храма почетным пред-
первых, что владыка Елевферий сделал, «Великого Сборника» и, конечно же, седателем был генерал Советского Союза
был вызов отца Всеволода и постановка строит церкви. Отчасти, это храмы в Мо- Людвик Свобода, в дальнейшем прези-
перед ним прямого выбора: расторжение равии, например, в Кромержижи, где дент Чехословакии... В этом же году
неканонического брака и принятие мо- строительство было закончено в 1947 о. Андрей заканчивает кафедральный
нашества или пребывание в семье и доб- году (кроме этого, отец принимал участие собор в Пряшеве, церкви в Улич-Кривом,
ровольно-принудительный отказ от ду- в строительстве церквей в Йиглаве, Опа- Даре, факультетский иконостас в Пря-
ховного сана. Дело дошло даже до пат- тове, Пржерове и позже в Опаве, всего шеве, иконостас в епископской резиден-
риарха Алексия. Отец выбрал первую в Моравии — 13 церквей), а отчасти это ции михайловской епархии, был на пути
возможность и 30 ноября (13 декабря) церкви в восточной Словакии. Храм Св. к окончанию строительства храма в Стак-
1945 года в Ладомирове архимандритом Духа в Межилаборцах, сооруженный чине.
Саввой (Струве) был пострижен в мо- в период с 1947 по 1950 год, является, С этим периодом, естественно, связан
нахи под именем Андрея — апостола наверное, кульминационным строитель- вопрос о епископском пути отца Андрея.
славян. В качестве игумена о. Андрей ством отца Андрея. Он был воздвигнут Кто-то говорит, что он епископом быть
был на некоторое время назначен пред- как мемориал российским солдатам, пав- не хотел и опасался принимать связан-
стоятелем Успенской церкви на Оль- ный с этим груз ответственности. Другие
шанах в Праге, а потом священником во утверждают, что быть епископом он
вновь открытой семинарии в Карловых вполне мог, но, принимая во внимание
Варах. Когда под давлением государст- его прошлое, воспрепятствовала этому
венного аппарата семинария была пере- государственная власть. Следующим во-
ведена в Пряшев, то отец Андрей пере- просом остается его перевод в апреле
езжает вместе с ней. 1952 года из Пряшева в глухой район
Период с 1947 по 1952 год мы можем северной Чехии, что с точки зрения «цер-
обозначить как зенит жизни отца Коло- ковной карьеры» невозможно расцени-
мацкого. Его жизнедеятельность является вать иначе как внутреннее изгнание и
очень многоплановой: он служит как ду- отстранение от руководящих функций
ховное лицо в пряшевской семинарии, церкви. Непонятна в этом роль не только
преподает на факультете литургику, бу- государственного аппарата (устранение

ikona 1–2 /2010 137


HISTORIE I ИСТОРИЯ

volání o.Vsevoloda a postavení před něho chodním Slovensku. Chrám sv. Ducha pem mohl, ale znemožnila to státní moc
jednoznačné volby: buď odchod z neka- v Medzilaborcích postavený v letech vzhledem k jeho minulosti. Další otázkou
nonického manželství a přijetí mnišství, 1947–50 je obecně vzato asi vrcholnou stav- zůstává pak jeho odstranění z Prešova
nebo setrvání u rodiny a dobrovolné nebo bou otce Andreje. Byl postaven jako pa- v dubnu 1952 a jeho přeložení do pusté
nucené vzdání se kněžství. Záležitost se mátník ruských vojáků padlých v II.světové oblasti severních Čech, což z hlediska „cír-
dostala až k patriarchovi Alexijovi. Otec válce, především v bojích o blízký Dukel- kevní kariéry“ nelze hodnotit jinak než
volil první možnost a 30.listopadu/13.pro- ský průsmyk; v jeho stavební komisi byl jako poslání do vnitřního exilu a odstranění
since 1945 byl v Ladomírové archimandri- čestným předsedou m.j. generál Sovět- z vrcholných funkcí církve. Nejasná je zde
tou Sávou (Struve) postřižen na mnicha se ského svazu Ludvík Svoboda, pozdější úloha nejen státní moci (k odstranění otce
jménem Andrej podle apoštola Slovanů. president Československa... Ve stejném došlo před koncem „stalinské renesance“),
Jako igumen Andrej byl poté krátce usta- roce dokončuje katedrálu v Prešově, chrám ale také bývalých uniatů, kteří z části nu-
ven představeným chrámu Zesnutí na Ol- v Ulič-Krivém, Daře, ikonostas fakulty v ceně přijali Pravoslaví v roce 1950. Zde je
šanech v Praze a poté duchovníkem nově Prešově, ikonostas v biskupské residenci nezbytné připomenout, že otec Andrej se
otevřeného semináře v Karlových Varech. nové michalovské eparchie a před dokon- od počátku stavěl k zásahům státní moci
Když byl vlivem státní moci seminář za- čením byl chrám ve Stakčíně. do otázky řecko-katolické církve velmi
nedlouho přestěhován do Prešova, otec An- S tímto obdobím je přirozeně spjata otázka skepticky. Lidé jeho formátu nepotřebovali
drej se stěhoval s ním. biskupské dráhy otce Andreje. Jedni říkají, „pomoc“ státu. Převáděli lidi na Pravoslaví
Roky 1947–52 můžeme označit za vrchol že biskupem být nechtěl a obával se takové po tisících silou Ducha. Jak bolestně se
života otce Kolomackého. Působí jednak zodpovědnosti. Druzí tvrdí, že být bisku- pak dotkly tyto nešťastné historické udá-
jako duchovní prešovského semináře,
přednáší na fakultě liturgiku, zastupuje
jako archimandrita v mnoha záležitostech
archijereje exarchátu a od roku 1950 auto-
kefální církve, rediguje reedici ladomírov-
ského „Velikého Sborníku“ a samozřejmě
staví chrámy. Jednak je to chrám v mo-
ravské Kroměříži dokončený roku 1947
(kromě toho se na Moravě podílí ještě na
chrámech v Jihlavě, Opatově, Přerově
a později Opavě, celkem tedy na Moravě
13 chrámů), jednak jsou to chrámy na vý-

отца произошло в конце сталинской эпо-


хи), но и бывших униатов, принявших
принудительно Православие в 1950 году.
Здесь необходимо обратить внимание
на то, что отец Андрей с самого начала
относился очень скептически к вмеша-
тельству государства в решение про-
блемных вопросов, связанных с взаимо-
отношением с греко-католической цер-
ковью. Люди его формата не нуждались
в «помощи» государства и тысячами воз-
вращали людей в Православие силой
Духа. Позднее, в 1968 и 1990 годы, очень
болезненно откликнулись эти несчастные
исторические решения на православную
церковь в Словакии! В любом случае,
отец Андрей не был любим в кругах не-
которых бывших униатов, но не по при-
чине его участия в ликвидации униатской
церкви. Отец был очень искренним че-
ловеком и всегда говорил правду в глаза,
несмотря ни на какие обстоятельства.
Рассказывают, в свое время он едва не
стал причиной скандала, когда группа
православных духовных лиц была на
приеме у президента Бенеша. Вероятно,
это было во время визита 27 июля 1945
года. Президент Бенеш, являясь учени-
ком Масарика, сказал что-то нелестное
о «византийстве». В ответ отец Коло-
мацкий уже поднимался и начинал рвать

138 ikona 1–2 /2010


HISTORIE I ИСТОРИЯ

losti pravoslavné církve na Slovensku v le- ného kněze, navíc nemá chrám, jen prázd- tické, ale tvrdé místo. Po dlouhých jedná-
tech 1968 a 1990! V každém případě, otec nou místnost, nemá ubytování pro kněze, ních byl tento objekt jen 1 km vzdálený
Andrej nebyl mezi řadou bývalých uniatů ale za to je plná pomluv o údajném spojení od německé hranice předán pravoslavným.
oblíben, nikoli však pro jeho účast v rušení otce Andreje s NKVD. Otec Andrej na to Otec sem přišel jako 61letý. Nebyla zde
uniatské církve. Otec byl velmi upřímný odpovídá po svém: během oněch dvou okna, dveře, podlahy, z chrámu se stal ve-
člověk a byl zvyklý říkat pravdu všem, bez týdnů postaví ikonostas, napíše pět ikon, řejný záchod. Otec postupně s pomocí far-
obalu a za všech okolností. Vypráví se, jak vymaluje domovní kapli a odslouží všech- níků vše opravil, usadil se zde se svým sy-
svého času málem způsobil skandál, když ny paschální bohoslužby. Celkem 5 let pro- nem Danielem, který byl již tehdy silně
skupina pravoslavných duchovních navští- žil otec po domech věřících, sám bez do- tělesně i duševně nemocný, a nalezl zde
vila prezidenta Beneše. Snad to bylo při mova, hledal pro farnost chrám a jiné jezdil skutečný pokoj. Přestože soužití se synem
návštěvě 27.července 1945. Prezident Be- upravovat. Šlo především o bývalé římsko- Danielem bylo pro něj nesmírně obtížné
neš, jako žák Masarykův, řekl cosi nelicho- katolické, starokatolické a evangelické kos- a mládež tu denně vytloukala okna. Otec
tivého o „Byzanci“. Otec Kolomacký již tely, které zůstaly prázdné po odsunu ně- Andrej vynášel ve velké míse bonbóny pro
vstával a začínal si trhat knoflíky pod bra- meckého obyvatelstva po II.světové válce tyto děti... Odtud také vyjížděl a z posled-
dou, když vedle sedící kněz jej bystře chytil a které byly poskytnuty pravoslavné církvi ních sil ještě opravoval chrámy po celém
a vší silou držel na židli a otce uklidňoval. pro potřeby repatriovaných volyňských Če- bývalém Československu. Říkával „Mým
Bývalým uniatům, hlavně těm, ze kterých chů. Po celých Čechách jich převážně monastýrem je celé Českoslovesko.“ Po-
se nyní stali horliví pravoslavní, připomínal v 50. a 60. letech adaptoval 40. slední jeho prací v Čechách byl ikonostas
např. jejich úsilí o likvidaci ladomírov- Teprve v roce 1957 se podařilo najít pro pro chrám v Broumově, na Slovensku to
ského monastýru v roce 1942. Mnozí pa- farnost stálý chrám. (Již dříve upravil pro byl ikonostas pro obec Nižná Jadľová v ro-
mětníci tvrdí, že tito lidé usilovali o vydání farnost velký starokatolický kostel v Krásné ce 1977 (na Slovensku celkem 13 prací).
otce Andreje do SSSR a vladyka Jelevferij Lípě, to bylo v roce 1953, ale bojůvky fa- V roce 1973 mu také bylo poprvé – a napo-
jej přeložením do Čech zachránil. Je to ale natické komsomolské mládeže tak chrám sled – od srpna 1920 dovoleno navštívit
problematické vysvětlení... Historická fakta devastovaly, že z něj pravoslavní po dvou vlast, jmenovitě Oděsu a Moskvu, samoz-
zde těžko oddělíme od dohadů. Pro komu- letech odešli; v roce 1965 byl chrám za ne- řejmě pod bedlivým dozorem KGB.
nistickou moc byla jistě nepřijatelná mi- jasných okolností stržen komunisty.) Ně- Čas života otce Andreje se pomalu nachy-
nulost otce Andreje, ale byl to jediný dů- kolik set metrů za městem Rumburk, skryt loval, ale... je vůbec možné tento neuvěři-
vod? Těžko říci... v březovém lesíku a lipové aleji s křížovou telný život nějak shrnout? Pamětníci zdů-
Otec Andrej se tak dva týdny před Paschou cestou se nacházel devastovaný prázdný razňují, že za gloriolou stavitele chrámů
stává farním knězem v České Lípě. Farnost poutní římsko-katolický kostelík sv. Jana se skrýval nesmírně těžký životní příběh.
již však předtím zvolila svým správcem ji- Předchůdce s malou farou, úžasně roman- Otec Andrej prošel třemi válkami, ve 24 le-

на груди пуговицы, поэтому сидящему богослужения. Пять лет прожил отец по приходским домиком. Очень романтич-
рядом священнику пришлось быстро домам верующих, сам без жилья, искал ное, но суровое место. После многочис-
схватить его и, всей силой удерживая, для прихода церковь и ремонтировал ленных обращений здание этого костела,
успокаивать. Бывшим униатам, а главное другие храмы. Это были, прежде всего, находящегося лишь в километре от не-
тем, которые впоследствии стали «рев- бывшие римско-католические, старока- мецкой границы, было передано право-
ностными» православными, он напоми- толические и евангелические костелы, славным. Отец пришел сюда в 61 год.
нал, например, их стремление ликвиди- опустевшие после отхода немецкого на- Не было здесь ни окон, ни дверей, ни
ровать Ладомировский монастырь в 1942 селения по окончании II Мировой войны, полов, храм был превращен в обществен-
году. Многие его современники утвер- которые были переданы православной ный туалет. Он постепенно при помощи
ждают, что эти люди стремились к тому, церкви для нужд репатриированных во- прихожан все отремонтировал и обосно-
чтобы отец Андрей был выдан СССР, а лынских чехов. Их в количестве 40 по вался здесь со своим сыном Даниилом,
владыка Елевферий направлением его всей Чехии, по большей части в 1950— который в то время был уже сильно ум-
в Чехию спас. Все это является спорным 60 годы, и адаптировал отец для нужд ственно и телесно болен. Несмотря на
истолкованием и исторические факты православных. то, что жизнь с сыном была для него
здесь трудно отделить от личных гипотез. В 1953 году архимандрит Андрей отре- чрезвычайно трудной, а детвора в хра-
Несомненно, для коммунистической вла- монтировал для прихода большой ста- мовом доме ежедневно выбивала окна,
сти прошлое отца Андрея было непри- рокатолический костел в городке Красна отец Андрей нашел здесь настоящий по-
емлемо, но была ли это единственная Липа, но боевики фанатической комсо- кой. Он выносил в большем блюде кон-
причина его ссылки? Трудно сказать... мольской молодежи так храм опусто- феты для этих детей... Оттуда же посто-
Так, за две недели перед Пасхой отец шили, что православные через два года янно выезжал и из последних сил ре-
Андрей становится приходским священ- должны были его покинуть, а в 1965 монтировал храмы по всей территории
ником в Чешской Липе. Однако приход году был храм по невыясненным при- бывшей Чехословакии. Любил повторять:
ранее выбрал своим духовным лицом чинам коммунистами снесен. Только в «Мой монастырь — вся Чехословакия».
иного священника, кроме того, нет церк- 1957 году удалось найти для прихода Последними трудами отца Андрея были
ви, лишь пустое помещение, нет жилья, постоянную церковь. В нескольких сот- в Чехии иконостас для храма в Броумове
но зато полно клеветы о возможной нях метров за городом Румбурк, скрытый (1972), а в Словакии — иконостас для
связи отца Андрея с НКВД. Отец Андрей в березовой роще и за ведущей к нему городка Нижна Ядлова (1977, всего 13
на этого отвечает по-своему: в течение липовой аллеей с дорогой, символизи- объектов в Словакии). В 1973 году ему
двух недель возводит иконостас, пишет рующей Крестный путь, находился опу- довелось за все время с августа 1920
пять икон, осуществляет ремонт домаш- стошенный римско-католический косте- года в первый и последний раз побывать
ней часовни и проводит все пасхальные лик св. Иоана Предтечи с небольшим на Родине, в частности, в Одессе и Моск-

ikona 1–2 /2010 139


HISTORIE I ИСТОРИЯ

tech musel opustit vlast, ve 31 letech ov- rozmazával již namalované, jak s lehkou že „krása spasí svět“. Když cestoval kraji-
dověl, sám pohřbil vlastní rodinu, vytrpěl sebeironií říkával. Přitom nepsal jen ikony, nou, všude viděl chrámy. Spatřil hezké
mnoho tělesných bolestí (při jednom ze namaloval také desítky olejomaleb, přede- místo v krajině a již maloval skicu chrámu.
zranění došlo k rozdrcení stehenní kosti vším krajinky milovaného Podkarpatí. Při V jeho mysli byly tisíce chrámů... Nemohl
a na sklonku života chtěli lékaři otci An- stavebních pracích potřeboval vždy ně- vidět chátrající kostely v pohraničí, ihned
dreji amputovat nohu), zakusil mnoho koho, kdo mu podával odložené nářadí. v každém viděl pravoslavný chrám. Velmi
trpkého i v církevním životě, pronásledo- Když tomu tak nebylo, často hodiny hledal ctil ct. Serafíma Sarovského a spr. Jana
vala jej tajná policie, mimořádně těžkým po hmatu odložené kladivo, štětec... Mno- Kronštadtského (dlouho před oficiální ka-
křížem mu byl jeho syn Daniel. Počet hokrát spadl. Věřící za ním např. přišli na nonisací doplňoval na známou fotografii
chrámů, které pomohl otec Andrej postavit faru a on ležel zkrvavený v posteli. „To nic kronštadtského divotvůrce svatozář a roz-
se blíží 90. Domnívám se, že je to číslo, není“, usmíval se. Byli tisíce lidí, jimž po- dával věřícím). Jako první též ctil ve sva-
které nemá ve 20. století obdoby. On byl mohl. Pracoval do jedné hodiny ranní. Byl tosti a napsal ikonu vladyky Gorazda. Byl
Božím darem trpící pravoslavné Rusi stře- neuvěřitelně šikovný, ikonostas rumbur- konzervativním, hluboce ruským člově-
doevropským Slovanům. Jako kdyby za ského chrámu vyrobil z vyřazeného po- kem, ale zároveň dokázal velkodušně ote-
každý zničený chrám na Rusi měl postavit hřebního vozu a.. manželských postelí! vřít srdce lidem stojícím vně, dokázal se
mimo Rus nový. Stihl jich postavit téměř Tehdy jeden z farníků po mnoha odříká- velmi dobře vcítit do potřeb české misie.
tolik jako bylo let jeho života. Jeho vitalita ních koupil pár postelí, tehdy to byla sta- Nesouhlasil s ekumenismem, uvědomoval
byla nepochopitelná. Dokázal pracovat rost! Otec přišel na návštěvu a tu vidí si jeho povrchnost, političnost a nesluči-
16–18 hodin na stavbě, doslova o chlebu a v chodbě složené postele. Zastavil se, pro- telnost s „consensus patrum“. Byl výbor-
vodě. Jak později vzpomínal jeromonach hlíží si nábytek a poté povídá: „Já bych ty ným znalcem církevní praxe a kanonic-
Alexij (Olexa) z monastýru v Hrubé Vrbce, postele potřeboval...“. To byla pro farníky kého práva. Byl ostrůvkem předrevoluční
velmi dbal na odpovídající atmosféru při rána! Ale co měli dělat? Otci nešlo odporo- Rusi v Československu, ale zároveň geni-
stavbě chrámu – bylo samozřejmé, že se vat. Ten postele rozřezal a použil pro iko- álním misionářem. Věděl, že „nezemře-li
nekouří, nemluví sprostě, dělníci nejsou nostas. Nikdo by to při pohledu na něj ne- zrno, nevydá plod“ (J 12.24). Nápisy v jeho
polonazí. Vstával kolem půl páté, „oblékal poznal. chrámech jsou vždy dvojjazyčné, církevně-
se a již se modlil“, jak vzpomínali pamět- Farníci vzpomínají, jak jim coby 75letý -slovanské a české. Osobně se znal s mno-
níci. Každodenně se modlil celý kruh slu- pomáhal na stavbách. Byl veselý, optimis- hými svatými: vladykou Gorazdem, archi-
žeb. Nikdo ho nikdy neviděl v prázdnosti. tický, žádná stopa zahořklosti. Byl geniál- mandritou Alexijem Kabaljukem, o. Ju-
Když nebyl na stavbě, psal ikony, šil rou- ním vypravěčem. Dokázal udržet pozor- stinem Popovičem, vladykou Dositejem
cha, vyráběl „z ničeho“ liturgické před- nost posluchačů 4–6 hodin. Byl velkým Nišským, svmč. Gavriilem Kosteľnykem,
měty. Přitom byl téměř slepý. Nosem si znalcem Dostojevského, byl přesvědčen, znal se také m.j. s vladykou Sergijem (Ko-

ве, конечно же, под тщательным конт- он мог работать на стройке по 16—18 за ним в церковный домик, а он лежал
ролем КГБ. часов, питаясь буквально хлебом и водой. там, окровавленный, в постели. «Ерунда»,
Срок земного пребывания отца Андрея Как позднее вспоминал иеромонах Алек- — улыбался. Существуют тысячи людей,
постепенно истекал, но... возможно ли сий (Олекса) из монастыря в Грубой которым он помог. Работал до часа ночи.
подвести итог этой поразительный жиз- Врбке, отец очень следил за поддержа- Был невероятно умелым, например, ико-
ни? Его современники подчеркивают, нием соответствующей моральной ат- ностас храма в Румбурке изготовил из
что за ореолом строителя храмов скры- мосферы во время строительства церквей списанного катафалка и... супружеской
вается безмерно тяжелая жизненная ис- — было естественным, что нельзя курить, постели! Кто-то из прихожан после мно-
тория. Отец Андрей прошел тремя вой- нецензурно выражаться, рабочие не хо- гих самоотречений купил двойную кро-
нами, в 24 года должен был покинуть дили полунагие. Вставал утром около вать, на то время это были большие хло-
родину, в 31 овдовел, похоронил своих половины пятого, по воспоминаниям поты. Как-то отец Андрей зашел к нему
близких, терпел сильную физическую очевидцев, «одевался и уже молился». в гости и увидел в коридоре сложные
боль (при одном из ранений была раз- Ежедневно совершал молитву согласно кровати. Остановился, осмотрел при-
дроблена бедренная кость и на склоне полному кругу служб. Никто никогда обретенную мебель, а затем говорит:
лет врачи хотели ампутировать отцу не видел о. Андрея в праздном время- «Мне эти кровати нужны...» Это был
Андрею ногу), пережил много горьких провождении. Когда он не был на строи- для прихожанина удар! Но что подела-
моментов и в церковной жизни, пресле- тельстве, то писал иконы, шил облачение ешь? Отцу невозможно было отказать.
довала его тайная полиция, чрезвычайно или изготовлял «из ничего» литургиче- Кровати распилили и использовали для
тяжелым крестом был для него его сын ские предметы. В то же время он был сооружения иконостаса. При взгляде на
Даниил. Количество храмов, в строи- почти слепой и с легкой иронией пого- это творение никто об этом не догадает-
тельстве которых отец Андрей принимал варивал, что носом размазывал уже на- ся.
участие, приближается к 90. Полагаю, рисованное. Притом, он не писал только Прихожане вспоминают, как 75-летний
что это число не имеет аналогий в ХХ иконы, нарисовал масляными красками о. Андрей помогал на стройках. Был ве-
веке. Он был Божим Даром от терпящей десятки картин, прежде всего, пейзажи селым, жизнерадостным, никакого следа
православной Руси центральноевропей- любимого Закарпатья. Во время строи- грусти или горечи. Также был он гени-
ским славянам. Как будто за каждый тельных работ ему всегда нужен был альным рассказчиком. Умел удерживать
разрушенный храм в России о. Андрей кто-то, кто бы подавал ему отложенные внимание слушателей в течение четы-
должен был построить новый за ее пре- инструменты. Когда такого человека не рех—шести часов. О. Андрей был боль-
делами. Успел их построить почти столь- было, часто часами искал на ощупь мо- шим знатоком Достоевского и был убеж-
ко, сколько лет длилась его жизнь. Его лоток, кисть... Много раз падал с высоты. ден, что «красота спасет мир». Когда
жизненный потенциал был огромным, Верующие, например, однажды пришли случалось путешествовать вне городских

140 ikona 1–2 /2010


HISTORIE I ИСТОРИЯ

пейзажей, всюду видел храмы. Подметил православного миссионерства. Не со- и целым братством ладомировского мо-
красивую местность и уже рисовал на- глашался с положениями экуменизма, настыря, патриархом Алексием I и мит-
бросок храма. В его мысли были тысячи осознавал его поверхностность, поли- рополитом Евлогием.
церквей... Не мог он спокойно видеть тичность и несовместимость с consensus Жизнь отца Андрея была не без ошибок.
разрушающиеся костелы в пограничной patrum. Отец был островком дореволю- Он был бунтарем и, одновременно, не-
области, тотчас в каждом представлял ционной Руси в Чехословакии, но од- повторимой личностью. Естественно,
православный храм. Очень почитал пре- новременно гениальным миссионером. проблемой, в первую очередь, остается
подобного Серафима Саровского и св. Он знал, что не умрет ли зерно, не даст его второй брак, о котором, по словам
прав. Иоанна Кронштадтского (еще за- плода (Й 12.24). Надписи в его храмах людей его знающих, откровенно жалел
долго до официальной канонизации до- всегда на двух языках, церковно-сла- и который оплакивал (несмотря на се-
бавлял к известной фотографии чудо- вянском и чешском. Отец Андрей был мейный разлад, постепенно, под конец
творца Кроншдатского ореол и дарил лично знаком со многими святыми под- жизни отца созрела глубокая связь между
верующим). Также первым стал почитать вижниками: владыкой Гораздом, архи- ним и его сыном Игорем). Следующая
в святости и написал икону владыки Го- мандритом Алексием Кабалюком, отцом проблема — опубликование его имени
разда. О. Андрей был консервативным, Юстином Поповичем, владыкой Доси- в списках сотрудников СТБ (STB —
глубоко русским человеком, но одно- феем Нишским, св. мч. Гавриилом Ко- служба госбезопасности коммунистиче-
временно умел великодушно открыть стельником, знакомство его связывало ской ЧССР). Каждый, кто жил в ком-
сердце людям, стоящим вовне, очень и с владыкой Сергием (Королевым), ар- мунистической Чехословакии, имеет
тонко чувствовал потребности чешского химандритом Виталием (Максименко) представление, чем было СТБ. Мы не

ikona 1–2 /2010 141


Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko


Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках


законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Na Zátorce 12
160 00 Praha 6-Bubeneč
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz

4'#.+60 &Ĵ/8CīGLKUVQVCXTGCNKV¶EJ

РЕАЛИТНИ ДУМ - Ваша гарантия на рынке


риэлторских услуг

Ŗ0CDÈ\ÈOGRTQFGLMQWRKD[V TQFKPPØEJFQO  tɷʧʜʛʢʖʙʖʜʣʦʥʡʪʦʡʪ ʦʧʥʛʖʝʪʡʘʖʧʩʟʧ ʛʥʣʥʘ 


RQ\GOM CMQOGT PÈEJPGOQXKVQUVÈ ʞʜʣʜʢʳʤʲʬʪʮʖʨʩʡʥʘʟʦʥʣʜʰʜʤʟʠʡʥʣʣʜʧʮʜʨʡʥʙʥ
ʤʖʞʤʖʮʜʤʟʶ

Ŗ8GīMGTØRQTCFGPUMØRT¶XPÈCJ[RQVG PÈUGTXKU tɷʥʢʤʲʠʗʜʨʦʢʖʩʤʲʠʨʦʜʡʩʧʪʨʢʪʙʘʨʫʜʧʜ


XPÈO¶OGLCMQUCOQ\ GLOQUV ʤʜʛʘʟʝʟʣʥʨʩʟʡʥʤʨʪʢʳʩʖʭʟʟ ʵʧʟʛʟʮʜʨʡʟʠʟ
ʟʦʥʩʜʮʤʲʠʨʜʧʘʟʨ

Ŗ5VC VGUGK8[PCīÈOURQMQLGPØOMNKGPVGO t$ʩʖʤʳʩʜʟɩʲʥʛʤʟʣʟʞʤʖʯʟʬʛʥʘʥʢʳʤʲʬʡʢʟʜʤʩʥʘ

www.realitnidum.cz | Koněvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

7PMFKUF ɯʘʥʤʟʩʜ

Rusky mluvící asistentka: ICQ 550877856 Русcкоязычная ассистентка: ICQ 550877856


Irena Kohoutová+ 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25 Ирена Когоутова + 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25
e-mail i.kohoutova@realitnidum.cz e-мaил i.kohoutova@realitnidum.cz
HISTORIE I ИСТОРИЯ

roljevem), archimandritou Vitalijem (Ma- velmi nebezpečná témata a nikdy se ni- Ty nejúžasnější vzpomínky zatím ucho-
ximenkem) a celým bratrstvem ladomírov- komu z nás nic nestalo, i když jsme jako vejme pro připravovanou knihu o otci An-
ského monastýru, patriarchou Alexijem I., volyňští Češi a věřící lidé byli pod přísněj- dreji Kolomackém. Za všechny příběhy
metropolitou Evlogijem. ším dohledem StB. A přestože jsem při snad jen jeden – otec onemocněl a musel
Život otce Andreje nebyl bez poklesků. Byl sbírání vzpomínek potkal i lidi, kteří pobýt nějaký čas v nemocnici. Jeho syn
bouřlivákem, neopakovatelnou individua- z různých důvodů neměli archimandritu Daniel mezitím ubytoval na malé faře ja-
litou. Samozřejmě, problémem zůstává Andreje rádi, v této věci (spolupráci s StB) kési lidi, lumpenproletariát. Otci nic neřekl,
především jeho druhý sňatek, jehož však otce nikdy neobviňovali. v nemocnici jej nenavštěvoval. Když se
prý upřímně litoval a který oplakal (na- Můžeme se zaměřit na problémy života otec vrátil, nalezl ve své jediné místnosti,
vzdory tomu v závěru života postupně otce Andreje, ale kdo z nás má takovou ve své kelii, cizí lidi, kteří zde kouřili, pili
uzrál hluboký vztah mezi ním a synem lásku k Bohu a k bližním, jakou měl on? a používali věci otce Andreje, postel, pře-
Igorem). Dalším problémem je uvedení Vždyť „komu se hodně odpouští, více mi- zůvky... Když to věřící viděli, okamžitě
jeho jména na seznamu spolupracovníků luje“ (L 7.47). (Když se jej ptali, je-li na chtěli volat policii, ale otec chytil starostu
StB. Každý, kdo žil v komunistickém Čes- světě někdo, koho opravdu nenávidí, od- farnosti za ruku a řekl: „Já jsem pravo-
koslovensku, ví, co to StB byla. Nemůžeme povídal: „Lenina!“. Lidé v Rumburku mu slavný kněz, já nemohu odtud nikoho vy-
posoudit, co vlastně otec Andrej podepsal, říkali „báťuška car“...). Hříchy byly omyty hazovat.“ Trvalo několik měsíců, než se
jaké k tomu měl důvody a hlavně za jakých slzami. Co zůstalo, je téměř stovka pravo- věřícím podařilo – samozřejmě bez vědomí
se to stalo okolností. Vyprávěl kdysi jed- slavných chrámů, z nichž nejméně ve dvou otce – nezvané nájemníky dostat pryč.
nomu z kněží pražské eparchie, jak pro třetinách se stále slouží, byly v nich od- Archimandrita Andrej Kolomacký zesnul
něj přijela tajná policie, zavázala mu oči, slouženy tisíce, desetitisíce liturgií, pro- v Pánu 31. ledna/13. února 1980, v den
naložila do auta a dvě hodiny někam vezla. běhly desítky tisíc zpovědí, byli svěceni svatých nezištníků Kýra a Jana. Před smrtí
Automobil zastavil v lese, otce vyvlekli, za- noví kněží... se zpovídal a přijal svaté Tajiny z rukou
vedli do lesa, postavili ke stromu a přitiskli prot. Jiřího Minčiče. Je pohřben na rum-
pistoli na zátylek. Co bylo dál, o. Andrej burském městském hřbitově. Odešel sta-
nevyprávěl. Můžeme soudit, kde měl a ne- vitel chrámů, osvětitel a apoštol západních
měl být jeho podpis? Co posuzovat mů- Slovanů, nezištník všech pravoslavných
žeme a máme, je to, zdali někdy někomu v někdejším Československu a především
ublížil. Hovořil jsem na toto citlivé téma s člověk, jenž v sobě nesl neuvěřitelně hlu-
mnoha pamětníky a všichni odpovídali bokou a silnou pravoslavnou víru.
shodně: znali jsme otce desítky let, zpoví-
dali jsme se u něho, mluvili jsme spolu na jer. Antonij Drda

знаем, что собственно отец Андрей под- ат». Отцу ничего не сказал, в больнице
писал, какие имел причины, а главное, его не навещал. Когда отец вернулся,
при каких обстоятельствах это произош- нашел в своей единственной комнате
ло. Отец как-то рассказывал одному свя- Мы можем нацеливать свое внимание (в своей келье) чужих людей, которые
щеннику пражской епархии, как за ним на спорные моменты жизни отца Андрея, здесь курили, пили и пользовались ве-
приехала тайная полиция, завязли ему но кто из нас имеет такую любовь к Богу щами отца Андрея вплоть до его кровати
глаза, посадили в машину и два часа и к ближним, какую имел он? Ведь, пе- и тапочек... Когда верующие это увидели,
куда-то везли. Автомобиль остановился рефразируя известную фразу из Еван- то немедленно хотели вызывать полицию,
в лесу, отца выволокли, затащили в лес, гелия, можно сказать: «Тому много про- но отец схватил старосту прихода за
поставили к дереву и к затылку приста- щается, кто больше любит» (Л 7.47). руку и сказал: «Я — православный свя-
вили пистолет. Что было дальше, отец (Когда отца спрашивали, есть ли в мире щенник, я не могу никого отсюда выго-
Андрей не рассказывал. Имеем ли мы кто-нибудь, кого он действительно не- нять». Потребовалось несколько месяцев,
право судить, где должна и где не должна навидит, он отвечал: «Ленина!» В Рум- прежде чем верующим удалось — ко-
была быть его подпись? Что можно об- бурке люди говорили ему: «батюшка нечно, без ведома отца — незваных жиль-
суждать и проверить — причинил ли ар- царь»...). Грехи были омыты слезами. цов выпроводить.
химандрит Андрей когда-нибудь и кому- Что осталось — почти сотня православ- Архимандрит Андрей Коломацкий почил
нибудь своим поступком вред. Автору ных храмов, не менее чем в двух третях в Господе Боге 31 января (13 февраля)
довелось разговаривать на эту чувстви- из них постоянно проходят службы, 1980 года, в день святых бессребреников
тельную тему со многими его современ- были в них отслужены тысячи, десятки Кира и Иоанна. Перед смертью испове-
никами, и все отвечали примерно оди- тысяч литургий, прошли десятки тысяч довался и принял Святых Таинств из
наково: мы знали отца десятки лет, ис- исповедей, были посвящены в духовный рук протоирея Йиржи Минчича. Похо-
поведовались у него, говорили вместе с сан новые священнослужители... ронен на румбуркском городском клад-
ним на очень опасные темы и ни с кем Некоторые особенно потрясающие вос- бище. Отошел строитель храмов, святи-
из нас ничего не случилось, хотя мы как поминания об отце Андрее Коломацком тель и апостол западных славян, беско-
волынские чехи и люди верующие были пока сохраним для готовящейся книги. рыстный защитник всех православных
под строгим надзором СТБ. Конечно, За всю историю своего жизненного пути, на территории бывшей Чехословакии и,
при собирании воспоминаний и мате- наверное, лишь однажды отец заболел в первую очередь, человек, который нес
риалов о жизни отца Андрея, автор встре- и должен был пробыть какое-то время в в себе невероятно глубокую и сильную
тил и людей, которые по разным причи- больнице. Его сын Даниил в это время православную веру.
нам не любили его, но в сотрудничестве поселил в небольшом домике при церкви
с СТБ никогда не обвиняли. каких-то людей — «люмпен-пролетари- иерей Антоний Дрда

ikona 1–2 /2010 143


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Archijerejská
liturgie
v chrámu sv. Jana Křtitele
v Rumburku
15. 2. 2010

Архиерейское
богослужение
в храме св. Иоанна Крестителя
в Румбурку
15. 2. 2010

Prot. Antonij Drda při četbě Evangelia I Прот.Антонин (настоятель храма)


при чтении Евангелия

Věřící v chrámu sv. Jana Křtitele na Strážném vrchu I Верующие в храме св. Иоанна Крестителя

144 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. Kryštof při velkém vchodu I Е.Б.Метр.Христофор при большом входе

J. B. Kryštof, prot. Antonij Drda, o.Vasilij, igumen arch. Mitrofan (monastýr


Rakošino) I Е.Б.Хритофор, прот.Антонин , ипод.Василимй, игум.арх.Мит-
рофан (монастырь Ракошино)

Igumen arch. Mitrofan dostává vyznamenání I Игумену артхимандриту


Митрофану вручают орден Příslušníci kozáckých jednotek při kázání I Казаки при богослужении

ikona 1–2 /2010 145


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

30. výročí úmrtí


arch. Andreje
Kolomackého
na Strážném vrchu v Rumburku
15. 2. 2010

30 лет со дня кончины


арх. Андрея
Коломацкого
на Стражной горе в Румбурку
15. 2. 2010

Slavnostní posvěcení pozemku pro nový hřbitov při chrámu I Праздничное


Foto: : Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец освещение территории для нового кладбища при храме

Procesí z místa, na něž budou přeneseny ostatky archim. Andreje Kolomackého I Процессия на месте,куда будут перенесены остатки А. Коломацкого

146 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Panychida na hrobě otce Andreje Kolomackého I Панихида на могиле Андрея Коломацкого

Příslušníci kozáckých jednotek při panychidě I Казаки при панихиде


Андрея Коломацкого

J. B. Kryštof se senátorem a starostou města Rumburk ing. Jaroslavem


Sykáčkem I Е. Б. Христофор с депутатом Сената ЧР, старостой Archim. Sergij (Ivannikov) s poutníky v chrámu sv. Jana Křtitele I
г. Румбурк инг. Йарославем Сыкачкем Арх.Сергий с верующими в храме св.Иоанна Крестителя

ikona 1–2 /2010 147


PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА

Pravoslavná církevní obec v Olomouci byla

Katedrální chrám založena v roce 1924. První liturgii tu podle


východního obřadu sloužil biskup Gorazd

sv. Gorazda
5. července 1924. Bohoslužby byly slou-
ženy v kapli nacházející se na ulici Božího
Těla (dnešní Univerzitní ulice).
Před pravoslavnou obcí stál velký úkol –
vybudování vlastního chrámu. Byl zřízen
stavební výbor. Do jara 1936 se na veřej-
ných sbírkách vybralo 30 000 Kčs. Bohužel,
cílová částka byla mnohonásobně vyšší.
Rozpočet uváděl potřebnou sumu 3 500 000
Kčs. Zdálo se, že stavba chrámu je ohro-
žena. Byl zvolen nový výbor. Organizování
sbírek bylo natolik úspěšné, že již 9. 5. 1937
bylo možné uzavřít smlouvu se stavitelem
Nemečkem, který vykonával dozor.
O měsíc později, 13. června 1937, byl bis-
kupem Gorazdem posvěcen základní ká-
men.
Stavbu chrámu projektoval a vedl protoje-
rej Vsevolod Kolomacký. Na stavbě se po-
díleli věřící nejen finančními dary (napří-
klad manželé Skácelovi, kteří prodali dům
a peníze věnovali na chrám), ale i prací.
Proti úspěšně pokračující stavbě chrámu
začala silná agitace s požadavkem zasta-
vení stavby. I tato překážka však byla pře-
konána.
Dne 29. května 1939 za hojné účasti pra-
voslavných i jinověrných byl chrám vysvě-

жертвований была столь успешной, что


уже 9 мая 1937 года стало возможным
заключить договор с архитектором Не-
мечком, который осуществлял надзор.
Месяцем позже, 13 июня 1937 г., епи-
скопом Гораздом был установлен за-
кладной камень.
Строительство храма проектировал и вел
протоиерей Всеволод Коломацкий. Ве-
рующие участвовали в строительстве не
только финансовыми дарами (как, на-
пример, супруги Скацеловы, которые
продали дом, а деньги пожертвовали на
храм), но и своим трудом. Против ус-
пешно продолжавшегося строительства
началась сильная агитация с требованием
его прекращения. И это препятствие,
в конце концов, было преодолено.

Кафедральный храм св. Горазда Храм был освящен митрополитом До-


сифеем и епископом Гораздом 29 мая
1939 г. при участии многочисленных
Православная церковная община осно- венного храма. Был создан комитет по православных и людей других веро-
вана в городе Оломоуц в 1924 году. Пер- строительству. До весны 1936 г. в ходе пу- исповеданий. Посвящен был храм св.
вую литургию по восточному обряду бличного сбора пожертвований было со- Горазду, архиепископу Моравскому.
здесь отслужил 5 июля 1924 г. епископ брано 30 тысяч чехословацких крон. К со- У главного престола, который сегодня
Горазд. Богослужения проводились в до- жалению, целевая сумма была во много находится в приделе св. новомученика
мовой церкви, находящейся на улице раз большей. Приводимая в бюджете сум- Горазда, епископа Чешского и Морав-
Божьего Тела (сегодняшняя Универси- ма составляла 3,5 миллиона чехословац- ско-Силезского (одного из святивших
тетская улица). ких крон. Казалось, что строительство храм), были уложены мощи св. Аверкия.
Перед православной общиной стояла храма находится под угрозой. Был избран Во время Второй мировой войны, после
большая задача — строительство собст- новый комитет. Организация сбора по- так называемой «гейдрихиады», с осени

148 ikona 1–2 /2010


PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА

cen metorpolitou Dositejem a biskubem a olomouckým římsko-katolickým arcibis- Chrám byl postavený v roce 1937 podle
Gorazdem. Chrám je zasvěcen sv. Goraz- kupstvím. projektu Vsevoloda Kolomackého v byzant-
dovi, arcibiskubu moravskému. V hlavním Chrám sv. Gorazda je volně stojící, syme- ském slohu. V letech 1985 – 1987 došlo ke
prestolu, který se dnes nachází v kapli sv. trická a členitá stavba. Vrcholí osmibokou generální opravě průčelí a interiéru, při níž
novomučedníka Gorazda biskuba českého věží, zakončenou cibulovitou pozlacenou se změnila barevnost fasády.
a moravskoslezského (spolusvětitele chrá- bání s křížem. V suterénu se nachází V současné době se v chrámu slouží denně.
mu), byly uloženy ostatky sv. Averkije. náhradní modlitebna,
Za druhé světové války, po tzv. heydrichiádě, obklopená administrativ-
byl chrám od podzimu 1942 až do května ními místnostmi. Ve zvý-
1945 uzavřen. Okupační správa v něm zřídila šeném přízemí je za
skladiště. Po osvobození byl opět vrácen pra- předsíní přístupnou ven-
voslavné obci a sloužil svému původnímu kovním schodištěm vlast-
účelu. Válečnými událostmi chrám velmi ní chrámový prostor.
utrpěl. Byla poškozena věž, střecha i fasáda. Nad vstupem je v nice
Opravy se opět ujal protojerej Kolomacký, olej na plechu – obraz
který provedl pozlacení kopule. Zlato bylo Sv. Gorazda, ve stěně
získáno z darů věřících. První bohoslužby zvonice nad chrámovou
byly v chrámě slouženy už 13. května 1945 předsíní je obraz Boho-
otcem J. V. Šedivým. rodičky. V zadní stěně
V roce 1950 se chrám sv. Gorazda stal ka- půlkruhově ukončené
tedrálním chrámem. Olomouc je od té apsidy je vsazena ka-
doby stálým sídlem biskupa olomoucko- menná deska s letopoč-
brněnské eparchie. V rozmezí let 1985 – tem vzniku chrámu. In-
1987 se uskutečnila generální oprava spiračním zdrojem byla
chrámu. Finanční prostředky byly z velké tradiční byzantinizující
části poskytnuty státem. Zlato na nové po- architektura ruské pro-
zlacení kopulí, jakož i mnohé části vnitř- venience. Chrám je ur-
ního vybavení, jsou darem Ruské pravo- banistickou a architekto-
slavné církve. Tato oprava probíhala též ve nickou dominantou vý-
znamení ekumenické spolupráce mezi pra- chodní části centra
voslavnou olomoucko-brněnskou eparchií města.

1942 г. по май 1945 г. храм был закрыт. золочение купола. Золо-


Оккупационная администрация устроила то было приобретено на
в нем склад. После освобождения храм пожертвования верую-
был снова возвращен православной об- щих. Первые богослуже-
щине и служил своей первоначальной ния были отслужены в
цели. Храм сильно пострадал от военных храме уже 13 мая 1945 г.
действий. Были повреждены башня, кры- отцом Й. В. Шедиви.
ша и фасад. Ремонтом вновь занялся про- В 1950 г. храм св. Горазда стал кафед- В приподнятом первом этаже за при-
тоиерей Коломацкий, который осуществил ральным храмом. Оломоуц с этого вре- твором, к которому ведет внешняя лест-
мени является постоянной резиденцией ница, находится собственно помещение
епископа Оломоуцко-Брненской епар- храма. В нише над входом расположена
хии. В период с 1985 по 1987 гг. был исполненная маслом на жести икона св.
реализован генеральный ремонт храма. Горазда, в стене звонницы над храмовым
Финансовые средства в большей мере притвором находится икона Богородицы.
были предоставлены государством. Зо- В задней стене полукруглой законченной
лото на новую позолоту купола, так же апсиды замурована каменная доска
как и многие части внутреннего убран- с указанием даты возникновения храма.
ства являются даром Русской право- Вдохновляющим источником послужила
славной церкви. Этот ремонт, кроме про- традиционная провизантийская архи-
чего, проходил под знаком экумениче- тектура русского происхождения. Храм
ского сотрудничества между православ- является урбанистической и архитек-
ной Оломоуцко-Брненской епархией турной доминантой южной части центра
и Оломоуцким римско-католическим города.
архиепископством. Храм был сооружен в 1937 г. по проекту
Храм св. Горазда является отдельно стоя- Всеволода Коломацкого в византийском
щим, симметричным, сложной формы стиле. В 1985—1987 гг. был произведен
зданием. Верхушку восьмигранной баш- генеральный ремонт фасада и интерьеров,
ни завершает позолоченный луковичный при котором изменилась цветовая гамма
купол с крестом. В цокольном этаже на- фасада.
ходится запасной молельный зал, окру- В настоящее время службы в храме про-
женный административными комнатами. водятся ежедневно.

ikona 1–2 /2010 149


PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА

Výročí olomoucké eparchie


Poselství k 60. výročí založení olomoucko-brněnské eparchie
Drazí vladykové, otcové, bratři a sestry, brněnské v historických hranicích Moravy Pravoslavné církve v českých zemích a na
a Slezska. Slovensku. Účast na této duchovní oslavě
nechť požehnání Hospodinovo spočívá na Uplynulo 60 let od založení olomoucko- mají proto všichni pravoslavní v České re-
Vás s Jeho milostí a lidumilností. Hospodin brněnské eparchie. Pro pravoslavné věřící publice i na Slovensku. Spolu s nimi se ra-
udílí své požehnání hojně lidu svému. Toto je velkým požehnáním, neboť tam, kde je duji i já a děkuji všemohoucímu Hospo-
jeho požehnání doprovází milost a lidu- biskup, jak praví svatí otcové, tam je okolo dinu za jeho veliké požehnání, kterého se
milnost. Nemůžeme si více přát, než aby něho shromážděná celá Boží, Kristova cír- mi dostalo, neboť jsem mohl být 12 let bis-
náš život provázela Boží požehnání, Boží kev. A právě tato plnost se projevuje udíle- kupem této eparchie. Mohl jsem se sezná-
milost – blahodať a jeho nesmírná lidu- ním Božího požehnání a v projevech Boží mit osobně se všemi věrnými pravoslav-
milnost. lidumilnosti ke všem, kteří ve svém životě nými křesťany ve všech farnostech, kde
Tyto duchovní hodnoty zvláště intenzivně vnímají dotyky věčnosti a připravují se na jsem konal bohoslužby. Často jako kněz,
prožívali pravoslavní po ukončení druhé svou duchovní budoucnost v Božím krá- protože v té době byl velký nedostatek du-
světové války, jejíž hrůzy si dnes těžko do- lovství. chovních na Moravě i ve Slezsku. Olo-
vedeme představit. Zůstává historickou Olomoucko-brněnská eparchie jako místní moucko-brněnská eparchie se stala v mé
skutečností, že po letech likvidace naší církev slaví své diamantové jubileum ve biskupské službě rodnou eparchií a bude
místní církve přišla doba velkého požeh- společenství cyrilometodějské autokefální jí stále.
nání. Počet pravoslavných v Českosloven- Přeji Vám, drazí vladykové, otcové, bratři
sku se výrazně zvětšil. V Čechách i na a sestry, aby Vás ve všem provázelo Boží
Moravě a ve Slezsku o desetitisíce pravo- požehnání s Jeho milostí a lidumilností.
slavných Čechů z původní carské volyňské Abyste měli stále více vzájemné lásky, po-
gubernie, která je dnes součástí Ukrajiny. chopení a společné duchovní radosti.
Byli to dobří pravoslavní křesťané a obno- Modlím se spolu s Vámi, aby Vás Hospodin
vená česká a moravsko-slezská eparchie všechny zachoval ve zdraví a pevné víře,
proto zřídila nové farnosti. V roce 1949 velkých to Božích darech, na mnohá
bylo v Čechách, na Moravě a ve Slezsku a blahá léta.
tolik farností, že bylo nutné přistoupit Praha 4. 12. 2009
k ustavení nové eparchie – olomoucko- metropolita Kryštof

Дорогие владыки, отцы, братья и сестры, стиане, и поэтому обновленная Чешская Чешской Республике и в Словакии. Вме-
и Моравско-Силезская епархия учредила сте с ними радуюсь и я, а также благодарю
да пребудет на Вас благословение Гос- новые приходы. В 1949 году в Чехии, Господа всемогущего за Его великое бла-
подне с его милостью и человеколюбием. Моравии и Силезии было столько при- гословение, которое я получил, так как
Господь обильно уделяет свое благосло- ходов, что настала необходимость уста- мог 12 лет быть епископом этой епархии.
вение народу своему. Благословение это новления новой епархии — Оломоуцко- Я мог лично познакомиться со всеми
сопровождает милость и человеколюбие. Брненской, в исторических границах верными православными христианами
Мы не можем желать себе большего, Моравии и Силезии. во всех приходах, где проводил богослу-
чем то, чтобы нашу жизнь сопровождало Прошло 60 лет со времени основания жения. Часто как священник, потому что
благословение Божье, Божья милость Оломоуцко-Брненской епархии. Для в то время был большой недостаток ду-
— благодать и его безграничное челове- православных верующих это великая ховенства в Моравии и Силезии. Оло-
колюбие. благодать, ибо там, где есть епископ, как моуцко-Брненская епархия стала для
Эти духовные ценности православные говорили святые отцы, там возле него меня в епископском служении родной
особенно сильно прочувствовали после сосредоточена вся Божья, Христова цер- епархией и будет ей постоянно.
окончания Второй мировой войны, ужа- ковь. И как раз эта полнота проявляется Желаю Вам, дорогие Владыки, отцы,
сы которой нам трудно сейчас предста- уделением Божьего благословения и в братья и сестры, чтобы Вас во всем со-
вить. Исторической реальностью остается проявлениях Божьего человеколюбия провождало Божье благословение с Его
то, что те долгие годы, когда наша по- ко всем, которые в жизни своей внимают милостью и человеколюбием.
местная церковь была ликвидирована, прикосновениям вечности и готовят себя Чтобы между Вами было все больше
сменились приходом великого благо- к своему будущему в Царстве Божьем. взаимной любви, понимания и совмест-
словения. Количество православных в Оломоуцко-Брненская епархия как по- ной духовной радости.
Чехословакии значительно увеличилось. местная церковь справляет свой алмазный Молюсь вместе с Вами, чтобы Вас всех
В Чехии, Моравии и Силезии — на де- юбилей в единении с кирилло-мефоди- Господь сохранил во здравии и крепкой
сятки тысяч православных чехов из быв- евской автокефальной православной цер- вере, этих великих дарах Божьих на мно-
шей царской Волынской губернии, ко- ковью в Чешских землях и Словакии. гия и благия лета.
торая сегодня является частью Украины. Участие в этих духовных торжествах Прага 4. 12. 2009
Это были верные православные хри- принимают поэтому все православные в митрополит Христофор

Годовщина оломоуцкой епархии


Послание к 60-й годовщине основания Оломоуцко-Брненской епархии

150 ikona 1–2 /2010


IK
O
С
ки

N
дк

A
а
-S
le
Большая сказка в сердце старого города

va
Знаменитый роскошный чешский
хрусталь и украшения из
традиционного чешского граната,
изысканный фарфор,
необычные предметы интерьера
и всевозможные подарки – все
это предлагает вам наш торговый
центр на улице Целетна

стекловарная печь
демонстрация
производства

CELETNÁ 15, PRAHA 1


+420 222 324 022, sales@czechcrystal.com

TRŽIŠTĚ 23
KARLOVY VARY
+420 353 585 132
sales@czechcrystal.com

www.czechcrystal.com, 3d.zlatestranky.cz
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

152 ikona 1–2 /2010


DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ikona 1–2 /2010 153


AMANDA SEYFRIED GAEL GARCÍA BERNAL VANESSA REDGRAVE FRANCO NERO

V KINECH
OD 8.7.
ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Rozloučení s polským pravoslavným


arcibiskupem vladykou Mironem
Polská veřejnost spolu s celým pravoslav- svícenost doprovázel polský prezidentský
ným světem se rozloučila (18. a 19. dubna pár na jeho cestě do Katyně a spolu se
2010) s pravoslavným hierarchou arcibis- všemi se stal obětí letecké tragédie.
kupem vladykou Mironem a ostatními pra- Vladyka Miron byl brigádním generálem voslavné Vojenské služby, která čítá něko-
voslavnými duchovními. Jeho Vysokopřeo- polského vojska a zároveň ordinářem pra- lik desítek duchovních, kněží i diákonů,
sloužících ve všech složkách polské ar-
mády.
Arcibiskup Miron byl velkým přítelem naší
církve a před několika lety reprezentoval
pravoslavné věřící z Polska při sv. liturgii,
která byla sloužena o. Srdjanem Jablano-
vićem 7. června 2008 v Praze na Václav-
ském náměstí při příležitosti 160. výročí
Všeslovanského sjezdu. Jeho vystoupení
v čisté polštině, která nemusela být pře-
kládána, zanechalo hluboký duchovní do-
jem ve všech přítomných.
Věčná mu budiž památka!
metropolita Kryštof

Polský prezident Lech Kaczyński, J.E. metropolita Sáva, J.V. arcibiskup Miron (Chodakowski) I
Польский президент Лех Качинский, Е.Б. митополит Сава, Е.В. архиепископ Мирон (Ходаковский)

Прощание с польским
православным Архиепископом
владыкой Мироном
Польская общественность вместе со всем православным миром
18 и 19 апреля 2010 года прощалась с православным иерархом,
Архиепископом владыкой Мироном и другими православными
духовными лицами. Его Высокопреосвященство сопровождал
польскую президентскую чету во время их поездки в Катынь
и вместе со всеми стал жертвой авиационной трагедии.
Владыка Мирон был бригадным генералом польской армии
и одновременно ординарием Православной Воинской службы,
которая насчитывает несколько десятков клириков — священ-
ников и диаконов, служащих во всех подразделения польской
армии.
Архиепископ Мирон был большим другом нашей церкви и не-
сколько лет назад представлял православных верующих из
Польши во время Св. Литургии, которая была отслужена
о. Срдяном Яблановичем 7 июня 2008 года в Праге на Вацлавской
площади по случаю 160-й годовщины Всеславянского съезда.
Его выступление на польском языке, которое не нужно было
переводить, оставило глубокое душевное впечатление у всех
присутствующих. J. V. arcibiskup Miron a J. B. metropolita Kryštof v Praze
Вечная ему память! na Václavském náměstí I Е. В. архиепископ Мирон (Ходаковский)
Митрополит Христофор и Е. Б. митополит Христофор на Вацлавской площади в г. Прага

ikona 1–2 /2010 157


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Smuteční obřad za oběti


letecké
katastrofy
Polsko
17.–18. 4. 2010

Траурная церемония за
трагически погибших
в авиакатастрофе
Польша
17.–18. 4. 2010

Foto: Eugen Kukla I Фото: Еуген Кукла

158 ikona 1–2 /2010


FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pohřeb J. V.
arcibiskupa
Mirona
v Supraslu
19. 5. 2010

Похороны Е. В.
архиепископа
Мирона
в Супраслу
19. 5. 2010

ikona 1–2 /2010 159


SVĚTCI I СВЯТЫЕ

Kanonizace nového světce Jeruzalémské pravoslavné církve,


ctihodného nového mučedníka Filumena
V neděli 29. listopadu 2009, 25. neděli po chovenstvo. Po ukončení svaté liturgie byl tého hrobu Páně již hned poté, co byl otec
svaté padesátnici, Jeho Blaženost patriar- vykonán průvod se schránkou s krůpějemi Filumen ustanoven představeným monas-
cha Svatého města Jeruzaléma a celé Pa- krve svatého a ctihodného nového mučed- týru u Jákobovy studně, nazývalo jej no-
lestiny Theofil III. při velkém shromáždění níka Filumena. Před počátkem procesí vým mučedníkem, a takto mu předpově-
věřících vykonal v chrámu svaté Fotinie Jeho Blaženstvo patriarcha Theofil přečetl dělo jeho mučednický úděl a skon.
Samaritánky v Šekemu svatou liturgii. rozhodnutí Svatého synodu Jeruzalémské
S Jeho Blaženstvem spolusloužili hierar- církve o kanonizaci svatého nového mu- Svatý a ctihodný nový mučedník
chové Jeruzalémského patriarchátu, hie- čedníka Filumena. Ve svém slově patriar- Filumen
rarchové z Kypru, z Řecka a početné du- cha Theofil podotknul, že bratrstvo Sva- Svatý ctihodný nový mučedník, archiman-
drita Filumen, se narodil 28. října 1913 ve
městě Nikósii (Nikósie taktéž Lefkósie) na
Kypru. V roce 1927 spolu se svým bratrem
Alexandrem vstoupili do monastýru Stavro
Vuni (monastýr na ostrově Kypru založený
roku 327 svatou císařovnou Helenou).
V roce 1934 přijel spolu se svým bratrem
Alexandrem do Svaté země, kde vstoupil
do svatohrobského bratrstva a začal stu-
dovat na gymnáziu Jeruzalémské pravo-
slavné církve. Tady přijali roku 1934 spolu
mnišský postřih se jmény Filumen a Elpi-
dios. V tom samém roce byl Filumen ru-
kopoložen na jerodiákona. Jeho bratr už
jeromonach Elpidios, byl později povolán
ke službě do Alexandrijské pravoslavné cír-

Святой преподобный новомученик


Филумен
Святой преподобный новомученик, ар-
химандрит Филумен родился 28 октября
1913 г. в городе Никосия (Никосия,
также Лефкосия) на Кипре. В 1927 г.
вместе со своим братом Александром
поступил в монастырь Ставровуни (мо-
настырь на острове Кипр, основанный
в 327 г. святой императрицей Еленой).
Канонизация нового святого В 1934 г. он приехал вместе со своим

Иерусалимской Православной Церкви, братом Александром на Святую Землю,


где вступил в Святогробское Братство
преподобного новомученика и начал учиться в гимназии Иерусали-
мской Православной Церкви. Здесь

Филумена в 1934 г. братья вместе приняли мона-


шеский постриг с именами Филумен и
Елпидий. В том же самом году Филумен
В воскресенье, 29 ноября 2009 г., на 25- святого преподобного новомученика Фи- был рукоположен в иеродиаконы. Его
й седмице по Святой Пятидесятнице, лумена. Перед началом процессии Его брат, будучи уже иеромонахом Елпидием,
Его Блаженство Патриарх Святого Града Блаженство Патриарх Феофил зачитал позже был призван на службу в Алек-
Иерусалима и всея Палестины Теофил решение Священного Синода Иеруса- сандрийскую Православную Церковь.
III при огромном скоплении верующих лимской Церкви о канонизации святого После окончания семинарии в 1939 г.
совершил в храме святой Фотинии Са- новомученика Филумена. В своем слове отец Филумен нес различные послуша-
маритянки в Сихеме Св. Литургию. Вме- Блаженнейший Патриарх Феофил от- ния в Иерусалимском Патриархате; не-
сте с Его Блаженством служили иерархи метил, что братия Святого Гроба Гос- сколько лет вел свою монашескую жизнь
Иерусалимского Патриархата, иерархи подня сразу же по назначении отца Фи- также и в Лавре святого Саввы. Он был
с Кипра, из Греции и многочисленное лумена настоятелем монастыря у Иа- рукоположен в иеромонахи 1 ноября
духовенство. После окончания Св. Ли- ковлева колодца называла его новомуче- 1944 года, затем нес послушания настоя-
тургии был совершен крестный ход ником, тем самым, предсказав его стра- теля разных храмов и монастырей в Свя-
с ковчегом, где находились капли крови дальческий удел и кончину. той Земле. 8 мая 1979 г. отец Филумен

160 ikona 1–2 /2010


SVĚTCI I СВЯТЫЕ

svoji mučednickou smrt, objevila se v tom- kněží a mnichů vykonal vyzdvihnutí a od-
to monastýru skupina židovských fanatiků, krytí ostatků otce Filumena.
kteří po něm chtěli a velmi hlasitě i vyža- Když vyzdvihli ostatky z hrobu na hřbitově
dovali, aby byly sundány kříže a ikony bratrstva Hrobu Páně na hoře Sión, vyšlo
z místa Jákobovy studně, protože prý tyto najevo, že ostatky jsou zcela nerozložené.
symboly křesťanství jim překáží v modlitbě Ostatky otce Filumena byly omyty a ob-
na tomto pro ně posvátném místě. léknuty do nového kněžského roucha,
Otec Filumen to odmítl a připomněl jim, a poté byly přeneseny do chrámu řeckého
že Jákobova studna byla a zůstává pravo- pravoslavného semináře na Siónu. Tam
slavnou svatyní po dobu několika stovek byly několik měsíců a poté byly novu ulo-
let. Na to mu bylo odpovězeno, aby se při- ženy do nového hrobu na siónském hřbi-
pravil na nejhorší, jestliže odtud neodejde. tově.
Pak vykřikovali rouhání Bohu a hrozby Dne 8. ledna 1985 byly ostatky svatého Fi-
křesťanům, a s tím fanatici odešli. lumena znovu vyzdvihnuty z hrobu, a po-
29. října 1979 v den památky svatého apoš- tom položeny ve schráně v chrámu Svaté
tola Matouše, když byla velká průtrž mra- Trojice na Siónu.
čen a silně pršelo, vtrhli vrazi do monas- Dne 29. srpna 2008 v předvečer dne vy-
týru. Sekyrou udeřili otce Filumena dvakrát svěcení nově dostavěného chrámu zasvě-
kve. Otec Filumen po ukončení semináře do obličeje a způsobili mu tak ránu v po- ceného svaté Fotinii Samaritánce (řeckého
roku 1939 měl různá poslušenství v Jeru- době kříže, z vrchu dolů a od jednoho ucha monastýru nad Jákobovou studní v Samaří)
zalémském patriarchátu; několik let vedl do druhého, a vypíchli mu obě oči. Na byly ostatky ctihodného nového mučed-
svůj mnišský život také v Lávře svatého pravé ruce mu po článcích usekávali prsty, níka Filumena slavnostně přeneseny do
Sávy. 1. listopadu 1944 byl rukopoložen na kterými pravoslavný křesťan zobrazuje na Šekemu (arabsky Nábulus, hebrejsky
jeromonacha. Nesl poslušenství předsta- sobě znamení svatého kříže. Toto se vra- Šchem nebo Šekem). Přesně třicet let od
veného různých chrámů a monastýrů ve hům zdálo ještě málo, takže znesvětili dne své mučednické smrti, 29. listopadu
Svaté Zemi. 8. května 1979 byl pověřen svatý chrám, rozbili svatý Kříž, rozházeli 2009, byl svatý a ctihodný nový mučedník
sloužit jako igumenem monastýru u Jáko- a znesvětili bohoslužebné nádoby a spá- Filumen připočten do zástupu svatých.
bovy studně v Samaří (Samařsko, Samaří - chali další rouhavé skutky. Svatý a ctihodný nový mučedníku Filu-
severní část západního břehu Jordánu), Dne 30. října 1983 Jeho Blaženost Diodor, mene, pros Boha za nás!
kde byl zabit v oltáři chrámu 29. října 1979. patriarcha jeruzalémský († 2000), v dopro-
Předtím než přijal archimandrita Filumen vodu řeckých biskupů, archimandritů,

был назначен служить игуменом мона- богохульства и угрозы христианам, фа-


стыря у Иаковлева колодца в Самарии натики ушли.
(Самария — северная часть западного В день памяти святого апостола Матфея,
берега Иордана), где и был убит 29 но- 29 ноября 1979 г., во время исключи-
ября 1979 г. в алтаре храма. тельно сильного ливня, убийцы ворва-
Перед тем, как архимандрит Филумен лись в монастырь. Они два раза ударили
принял свою мученическую смерть, в мо- отца Филумена топором в лицо и при-
настыре появилась группа еврейских чинили ему рану в виде креста — сверху
фанатиков, которые хотели и очень гро- вниз и от одного уха к другому, а также
могласно требовали, чтобы кресты и ико- выкололи ему оба глаза. На правой руке
ны на месте Иаковлева колодца были фаланга за фалангой ему отрубали паль- ной семинарии на Сионе. Там они про-
сняты, потому что, якобы, эти символы цы, которыми христианин осеняет себя были несколько месяцев, а впоследствии
христианства им препятствуют в молитве знамением святого креста. Этого убийцам были уложены в новую могилу на сион-
на этом священном для них месте. казалось еще мало, они надругались над ском кладбище.
Отец Филумен отказался и напомнил храмом, разбили святой Крест, разбро- Мощи святого Филумена были вновь
им, что Иаковлев колодец был и остается сали и надругались над святыми сосу- подняты из могилы 8 января 1985 г.
православной святыней в течение не- дами, совершили также другие свято- и уложены в ковчеге в храме Святой
скольких сотен лет. В ответ было сказано, татства. Троицы на Сионе.
что если он не уйдет оттуда, то пусть го- 30 ноября 1983 г. Его Блаженство Дио- 29 августа 2008 г., в предвечерие дня
товится к худшему. Потом, выкрикнув дор, Патриарх Иерусалимский († 2000), освящения вновь построенного храма
в сопровождении греческих епископов, святой Фотинии Самаритянки, мощи
архимандритов, священников и монахов святого преподобного новомученика Фи-
совершил открытие мощей отца Филу- лумена были торжественно перенесены
мена. в Шехем (по-арабски Наблус, на еврей-
Когда мощи были подняты из могилы ском Шхем или Шехем). Точно через
на кладбище братства Гроба Господня тридцать лет со дня своей мученической
на горе Сион, обнаружилось, что они смерти, 29 ноября 2009 г., святой пре-
совершенно не разложились. Мощи отца подобный новомученик Филумен был
Филумена были омыты и облечены причислен к лику святых.
в новые священнические одежды, а потом Святой преподобный мученик Филумен,
перенесены в храм греческой православ- моли Бога за нас!

ikona 1–2 /2010 161


V tajence si přečtete židovské přísloví. POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

162 ikona 1–2 /2010


POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

Arabské přísloví: Cizí chyby máme na očích, (tajenka)


AKVABELA – ANTON – AVANTÝRA –
BĚLOCH – BLÁTO – BRADAVKA –
CÍRKEV – CYKLUS – DEPRESE –
DOBRÁK – DUSNO – GUMÁK –
HOSPODA – KACHNA – KADET –
KANAPE – KARAMELA – KOHOUT –
KORÁL – LOUŽE – MILODAR – MÍTINK
– MLSOUN – MOHYLA – MUZIKA –
NÁBYTEK – ODKAZ – PALMA – PAVIÁN
– PETICE – PÍŠŤALKA – POETA –
POKYN – POPULARITA – POTOPA –
PŘÍVLASTEK – PSYCHOLOGIE –
PŮJČKA – ROKLE – ŘÍMSA – SCÉNA –
SEANCE – SKUPINA – SMĚNÁRNA –
STEZKA – STŘELBA – SVORKA –
TEORIE – TVÁRNICE – UČEDNÍK –
VLÁSENKA – ŽEBŘÍK – ŽLÁZA – ŽUPAN

Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku


           
      
       
         
        
         
        
    
           

Řešení:
– ŽUPAN
– UČEDNÍK – VLÁSENKA – ŽEBŘÍK – ŽLÁZA
STŘELBA – SVORKA – TEORIE – TVÁRNICE
SKUPINA – SMĚNÁRNA – STEZKA –
– ROKLE – ŘÍMSA – SCÉNA – SEANCE –
– PŘÍVLASTEK – PSYCHOLOGIE – PŮJČKA
POETA – POKYN – POPULARITA – POTOPA
– PALMA – PAVIÁN – PETICE – PÍŠŤALKA –
– MOHYLA – MUZIKA – NÁBYTEK – ODKAZ
– LOUŽE – MILODAR – MÍTINK – MLSOUN
KANAPE – KARAMELA – KOHOUT – KORÁL
GUMÁK – HOSPODA – KACHNA – KADET –
CYKLUS – DEPRESE – DOBRÁK – DUSNO –
BĚLOCH – BLÁTO – BRADAVKA – CÍRKEV –
AKVABELA – ANTON – AVANTÝRA –

ikona 1–2 /2010 163


RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

Gruzínské Arménské
Mužiži Kchuch z jehněčího
Na 4 porce Na 4 porce
2 prasečí nožky, 1kg postního vepřového (málo tučné), 50ml bílého 400g jehněčího masa (hřbet), 50g jehněčího tuku, 1 lilek, 1 cibule,
vinného octa, bobkový list, sůl, celý černý pepř, nové koření 2 papriky, 2–3 rajčata, 1–2 hrsti luskových fazolí, 2 brambory,
Prasečí nožičky umyjeme, zalijeme studenou vodou aby byly celé svazek bylinek (bazalka, petržel, kopr, čabr), 1 pálivá paprička,
ve vodě a necháme vařit. Odstraníme pěnu a vaříme na slabém 5 stroužků česneku, sůl, černý pepř
ohni 2 hodiny. Vepřové opláchneme a vaříme stejným způsobem Jehněčí maso nakrájíme na malé kousíčky, jehněčí tuk nakrájíme
v jiném hrnci. Maso a chrupavku oddělíme od kosti a nakrájíme na kostičky, lilek a ostrouhané brambory nakrájíme na podélně
na malé kousíčky. Maso zalijeme octem, zamícháme a necháme a napříč po 1cm, cibuli nakrájíme nahrubo, papriku na kostičky.
stát 30 minut. Prasečí kůži a chrupavky zalijeme proceděným vý- Nakrájíme bylinky. Na dno keramické mísy klademe vrstvy zele-
varem, přidáme černý pepř bobkový list a dovedeme k varu, va- niny: lilky, brambory, cibuli, papriku, zeleninu, česnek, jehněčí,
říme na středním ohni 30 minut. Poté odstraníme černý pepř jehněčí tuk. Posolíme, popepříme, zalijeme 1l vroucí vody, za-
a bobkový list, vepřové maso přidáme do vývaru, posolíme, po- kryjeme pokličkou, necháme dovést k varu a dáme do trouby. Pe-
pepříme a dovedeme k varu, poté zmírníme intenzitu vaření. Vli- čeme při teplotě 180 °C 60 minut. Přidáme rajčata, zakryjeme po-
jeme do keramických forem (formy napřed opláchneme studenou kličkou, pečeme ještě 30–50 minut při 150C. Podáváme ihned.
vodou, aby se nelepila), necháme zchladnout a poté dáme do led-
nice. Podáváme se bylinkami, octem a adžikou.

Грузинское Армянское
Мужужи Кчуч из баранины
На 4 порции На 4 порции
2 свиные ножки; 1 кг постной свинины; 50 мл белого винного 400 г баранины (лопатка); 50 г курдюка; 1 баклажан; 1 луковица;
уксуса; лавровый лист, соль, чёрный и душистый перец 2 сладких перца; 2-3 помидора; горсть-две стручковой фасоли;
Свиные ноги почистить, помыть, залить холодной водой 2 картофелины; пучок зелени (райхон, петрушка, укроп, чабер);
(чтобы чуть покрывала), довести до кипения, снять пену, го- 1 острый перчик; 5 зубчиков чеснока; соль, чёрный перец
товить на малом огне 2 часа. Мясо помыть, варить так же, но Баранину нарезать небольшими кусками, курдючный жир
отдельно. Мясо, свиную шкурку и хрящики, всё снять с костей, мелкими кубиками (размером с гречку), баклажан и очищенный
мелко нарезать. Мясо залить уксусом, перемешать, дать картофель — ломтиками (толщиной 1 см, поперёк), лук полу-
постоять 30 минут. Свиную шкурку и хрящики залить проце- кольцами, перец квадратиками. Зелень крупно порубить. На
женным бульоном, добавить перец и лавровый лист, довести дно казана (или керамического горшка) выложить слоями
до кипения, готовить на средне-слабом огне 30 минут. Лавровый овощи: баклажан, картофель, лук, перец, зелень, чеснок, бара-
лист и перец удалить, мясо добавить в бульон, посолить, по- нину, курдюк. Посолить, поперчить, залить 1 литром кипятка,
перчить, довести до кипения, убрать с огня. Разлить по кера- плотно закрыть крышкой, довести до кипения, поставить
мическим формам (сполоснув их холодной водой, чтобы за- в духовку. Готовить при температуре 180С в течение 1 часа.
ливное не прилипло), дать остыть, поставить в холодильник. Добавить помидоры, закрыть крышкой, готовить ещё 30-50
Подавать с зеленью, уксусом, аджикой. минут при температуре 150С. Сразу подавать.

164 ikona 1–2 /2010


RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

Židovské Ázerbajdžánské
Meurav Yerushalmi Dovge
Na 2–3 porce
200g kuřecích srdíček, 200g kuřecích žaludků, 200g kuřecích jater, Na 2–3 porce
1 cibule, 3 stol. lžíce olivového oleje, 1 čajovou lžíci kmínu, 1 hrst rýže, 0,5 vařené cizrny, 0,5 l maconi, 1 vejce, 1–2 stroužky
2 stol. lžíce kurkumy, 1 čerstvá pálivá paprička, 2 stroužky česneku, česneku, svazek bylinek (petržel, kopr, koriandr, máta, estragon,
sůl, černý pepř, koriandr šťavel) špetka kmínu, sůl
Kuřecí vnitřnosti umyjeme, očistíme, osušíme, nakrájíme na veli- Do maconi vmícháme vejce, přilijeme 0,5 hrnku vody, přidáme
kost poloviny srdíčka (játra necháme stranou). Očistíme cibuli, rýži, připravujeme na mírném ohni (bez varu) a stále mícháne do
nakrájíme na kostičky. Očistíme pálivou papriku a česnek a na- zhoustnutí. Přidáme vařenou cizrnu a rozdrcený kmín,
krájíme najemno. Zprudka osmažíme vnitřnosti na másle (játra (suchý), posolíme, přidáme česnekovou pastu, najemno nakrájené
si necháme) a odložíme. Smažíme cibuli na středním ohni dokud bylinky, zamícháme. V létě podáváme chlazené, v zimě teplé.
nezměkne, přidáme pepř, česnek, mletý kmín a kurkumu, zamí-
cháme, za minutu přidáme játra. Smažíme pár minut na prudkém Zdroj: www.talerka.ru
ohni, přidáme srdíčka a žaludek, které jsme si předtím osmažili,
posolíme, popepříme a ohřejeme. Podáváme s madžadrou nebo
s plackami a posypeme koriandrem.

Еврейское
Иерусалимская смесь
На 2-3 порции Азербайджанское
По 200 г: куриных сердец, желудочков, печени; 1 луковица;
3 ст. л. оливкового масла; 1 ч. л. кумина; 2 ст. л. куркумы;
1 свежий острый перчик; 2 зубчика чеснока; соль, чёрный перец,
Довга
кинза На 2-3 порции
Куриные потроха помыть, почистить, обсушить, нарезать раз- 1 горсть круглого риса; 0,5 ст. варёного нута; 0,5 л мацони;
мером с половину сердечек (печень отложить). Лук очистить, 1 яйцо; 1-2 зубчика чеснока; пучок зелени (петрушка, укроп,
нарезать четвертинками, затем тонко поперёк. Перчик очистить кинза, мята, тархун, джусай); щепотка зиры; соль
и мелко нарезать, чеснок мелко порубить. На сильном огне Вмешать в мацони яйцо, влить 0,5 ст. воды, выспать рис, го-
обжарить с маслом потроха (кроме печени), отложить. Обжа- товить на малом огне (не доводя до кипения) всё время поме-
рить лук до мягкости на среднем огне, всыпать перчик, чеснок, шивая, пока содержимое кастрюли не загустет. Всыпать отва-
молотый кумин и куркуму, перемешать, через минуту добавить ренный нут, смолотую в ступке зиру (предварительно просу-
печень, обжарить пару минут на сильном огне, добавить ранее шив), посолить, добавить чесночное пюре, мелко рубленную
обжаренные сердца и желудки, посолить, поперчить, прогреть. зелень, перемешать. Летом подавать холодным, зимой тёп-
Подавать с маджадрой или питой, посыпав кинзой. лым.

ikona 1–2 /2010 165


Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Dne 7. února 2010 článek na stránkách časopisu, v jehož re- govský. Dané informace, tj. co se týče za-
Číslo 29/959 dakci působíte (č. 1 z roku 2009). Jedná tím nenaplněných proroctví o budoucnosti
se o Besedy ct. Serafima Sarovského s N. slovanských zemí a národů ct. Serafima
Šéfredaktorovi časopisu Ikona – obraz pra- A. Motovilovem o cíli křesťanského života Sarovského a ct. Lavrentije Černigovského,
voslavného života, panu Romanu Wimme- v ruštině a češtině. Je možné, že redakci můžete získat, pokud se podíváte na oddíl
rovi. budou zajímat proroctví ct. Serafima Sa- obsah stránek (rubrika: Ještě nenaplněná
rovského o budoucnosti slovanských zemí proroctví ct. Serafima Sarovského) na ofi-
S Božím požehnáním! a národů, která skoro doslova zopakoval ciálních internetových stránkách Kyjev-
po více než 100 letech jiný ruský svatý, je- ského pravoslavného bratrstva sv. Serafima
Dobrý den, vážený pane Wimmere! hož oficiálně kanonizovala Ruská pravo- Sarovského: svserafimsarovskiy.info.
Chceme Vám vyjádřit náš hluboký vděk za slavná církev – ctihodný Lavrentij Černi- Ještě jednou Vám děkujeme za proslavení
v českých a moravských zemích našeho
svatého krajana – ct. Serafima Sarovského
a celé Rusi, ale nejen celé Rusi, podivu-
hodného divotvůrce!
S láskou v Kristu a s přáním plodné čin-
nosti v oblasti pravoslaví a vzdělávání
a zdaru ve všem Vašem chvályhodném ko-
nání, modlitby za Vás a Vaše blízké ct. Se-
rafima Sarovského.

Předseda Představenstva
Kyjevského pravoslavného bratrstva s
v. Serafima Sarovského
Oleg Zvarič
e-mail: oleg.zvarich@gmail.com

P.S. Díky za lásku a úctu k ct. otci Serafimu


Sarovskému, přesněji – k podivuhodnému
ve Svých svatých Bohu!

лании, вы можете получить, ознакомив-


шись с разделом «содержание сайта»
(рубрикака «ещё неосуществившиеся
пророчеста прп. Серафима Саровського»)
на официальном сайте в сети интернет
Киевского Православного Братства
св.Серафима Саровского : svserafimsa-
rovskiy.info
Ещё раз благодарим за прославление
в землях Чехии и Моравии нашего свя-
того соотечественика – прп. Серафима
Саровського и всия Руси и не только
всия Руси — дивного Чудотворца!
С любовью во Христе и пожеланием
многоплодного делания на православ-
но-просветительськой ниве и успеха во
всех Ваших благих начинаниях, по мо-
От 7 февраля 2010 года о цели христианской жизни на руском литвам о Вас и Ваших родных прп. Се-
№ 29/959 и чешском языках. Возможно, редакцию рафима Саровского.
заинтересуют пророчества прп. Серафима
Главному редактору журнала«Икона – Саровского о будущем славянских земель Председатель Правления
картина православной жизини» госпо- и народов, которые почти дословно были Киевского Православного Братства св.
дину Роману Виммеру. повторены более чем через 100 лет дру- Серафима Саровского
гим русским святым, официально кано- Зварич Олег
Господи, благослови! низированным Руской Православной Email:
Здравствуйте, уважаемый господин Ро- Церковью — преподобным Лаврентием oleg.zvarich@gmail.com
ман Виммер! Виражаем Вам нашу глу- Черниговским. Эту информацию, то есть
бокую признательность за публикацию о ещё пока неосуществившихся проро- P.S. Спасибо за любовь и почтение
на страницах редактируемого вами жур- чествах о будущем славянских земель и к прп. батюшке Серафиму Саровскому,
нала (№1 за 2009год) Беседы прп. Се- народов прп. Серафима Саровского и а точнее — к дивному во святых Своих
рафима Саровского с Н.А. Мотовиловым прп. Лаврентия Черниговского, при же- Богу!

166 ikona 1–2 /2010


Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Nikoho z nás nemohla nechat lhostejným, o tom, že Ruská tradice vzala na sebe od- "Русская традиция" готова принять на себя
zpráva o teroristickém útoku v moskev- povědnost za sbírku na podporu pozůsta- обязательства по передаче собранных
ském metru, jehož důsledkem je 40 obětí. lých s tím, že garantuje předání peněz средств пострадавшим и потерявшим близ-
V Ruském středisku vědy a kultury v Praze osobně těm, kdo utrpěl ztrátu. ких людей от терактов 29 марта в Москве.
6, Na Zátorce 16, jsou vystaveny kondo- Předseda občanského sdružení Ruská Tra- Деньги можно пересылать на счет "Русской
lenční listiny, do nichž můžete zapsat pro- dice pan Igor Zolotarev zaslal následující традиции":
jev své soustrasti. sdělení s údaji, kam je možné do sbírky № счета: 174582880/0300
Předseda Koordinačního centra Ruských přispět. Myslím, že není třeba text překlá- вариабильный символ: 29032010
občanů pan Alexej N. Kelin nás informoval dat. комментарий: obetem teraktu
Собранные средства будут лично переданы
пострадавшим в Москве.
Sbírka na podporu pozůstalých Игорь Алексеевич Золотарев
po teroristickém útoku v moskevském metru „Přinést květinu, zapálit svíčku, pomodlit
se, nebo přispět finančním darem pro po-
zůstalé je možné i v Chrámu Zesnutí pře-
Сбор средств в помощь родственникам svaté Bohorodice na Olšanských hřbito-
погибших и раненых в результате vech. Peníze vybrané pro tento účel v chrá-

терактов в московском метрополитене mu budou rovněž předány, spolu se sezna-


mem dárců na stejné konto. Naši partneři
v Rusku již vyhledávají ty postižené rodiny,
které potřebují nejvíce pomoc. K těmto
partnerům patří rádio „Echo Moskvy“,
správní rada Novospasského kláštera
a Fond Andreje Pervozvanného. Kolika ro-
dinám se podaří pomoci, bude záležet na
množství prostředků, které se podaří shro-
máždit. Rozšířil jsem naši výzvu i předse-
dům Koordinačních rad ruských krajanů
v ostatních zemích Evropy a budu rád, po-
kud ji rozšíříte i Vy, podle svého uvážení
a možností“, řekl Alexej N. Kelin.

Деньги можно пересылать на счет «Русской


традиции»:
№ счета: 174582880/0300,
переменный символ: 29032010,
комментарий: жертвам теракта.
Собранные средства будут лично переданы
пострадавшим в Москве.
Игорь Алексеевич Золотарев
«Принести цветы, зажечь свечку, помо-
литься или оказать финансовую помощь
людям, потерявшим своих близких, мож-
но в храме Успения Пресвятой Богоро-
дицы на Ольшанском кладбище. Деньги,
собранные для этой цели в храме, также
будут переведены, вместе со списком
дарителей, на тот же счет. Наши партнеры
в России уже ищут те потерпевшие семьи,
Никого из нас не могло оставить равно- родственникам погибших и раненых которые больше всего нуждаются в по-
душным сообщение о теракте в москов- в результате терактов в московском мет- мощи. К этим партнерам относятся радио
ском метрополитене, жертвами которого рополитене и ручается за личное вруче- «Эхо Москвы», административный совет
стало 40 человек. В Российском центре ние денег тем, кто понес утрату. Новоспасского монастыря и Фонд Анд-
науки и культуры в Праге-6, ул. На За- Председатель гражданского объединения рея Первозванного. Количество семей,
торце, 16, вы можете выразить свои со- «Русская традиция» господин Игорь Зо- которым удастся помочь, будет зависеть
болезнования, оставив запись в книге лотарев послал сообщение с данными, от размера собранных средств. Наше об-
соболезнований. куда можно внести свой вклад. Я думаю, ращение я послал и председателям Коор-
Председатель Координационного совета что текст не нуждается в переводе. динационных советов русских граждан
русских граждан господин Алексей Н. «Русская традиция» готова принять на себя в других странах Европы и буду рад,
Келин проинформировал нас о том, что обязательства по передаче собранных средств если и вы его распространите по своему
«Русская традиция» взяла на себя от- пострадавшим и потерявшим близких людей усмотрению и по имеющимся возмож-
ветственность за сбор средств в помощь от терактов 29 марта в Москве. ностям», — сказал Алексей Н. Келин.

ikona 1–2 /2010 167


Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Sbírka k poctě památky vladyky Gorazda


Vladyka Kryštof se dohodl s ředitelem Va- Okolnosti mučednické smrti biskupa
zební věznice Praha-Pankrác, že na budově Gorazda
věznice bude zřízena pamětní deska sva- Po provedení atentátu na Heydricha
tému novomučedníku Gorazdovi II., který 27. května 1942 poskytla pravoslavná církev
tam byl vězněn 25. 6.–4. 9. 1942 a odtud výsadkářům úkryt v chrámu sv. Cyrila a
vykonal svou poslední cestu na mučednic- Metoděje v Resslově ulici na Novém Městě
kou smrt v Kobylisích. Všichni si jistě pře- v Praze. Azyl v kryptě chrámu jim nabídl
jeme, aby deska byla zhotovena kvalitně pravoslavný věřící Jan Sonnevend se sou-
a důstojně svému účelu. Proto byl zřízen hlasem kaplana ThDr. Vladimíra Petřka,
zvláštní účet č. 1923292309/0800, varia- který o situaci uvědomil děkana Václava
bilní symbol: 30062010, kam může každý, Čikla a kostelníka Václava Ornesta. Vla-
kdo si váží odkazu sv. Gorazda II., poslat dyka Gorazd se o úkrytu parašutistů do-
jakoukoli částku. O výsledcích sbírky, která zvěděl až v den vyhlazení Lidic, večer 11. vyplynula nutnost co nejrychleji parašu-
bude uzavřena do konce června 2010, bu- června, kdy mu Jan Sonnevend oznámil, tisty převézt na jiné, bezpečnější místo.
deme dárce informovat prostřednictvím že se v chrámu skrývá sedm výsadkářů, Přesun byl naplánován na 18. června, ale
tisku a webových stránek. Připravuje se mezi nimi atentátníci Jan Kubiš, Jozef Gab- vinou zrady Karla Čurdy už na provedení
také slavnostní odhalení desky – termín čík a Josef Valčík. Z urychlené schůzky plánu nezbyl čas. Téhož dne nad ránem
bude rovněž včas upřesněn a zveřejněn. biskupa Gorazda s otci Petřkem a Čiklem byl vydán rozkaz obklíčit chrám strážným
V TÉTO VĚZNICI BYL 25. 6.– 4. 9. 1942 praporem SS Prag. Po sedmihodinovém
VĚZNĚN SVATÝ NOVOMUČEDNÍK GORAZD II. boji, do nějž Němci nasadili přes 800 vo-
PRAVOSLAVNÝ BISKUP ČESKÝ A MORAVSKOSLEZSKÝ jáků, spáchali všichni členové výsadku se-
(26. 5.1879– 4. 9.1942) bevraždu poslední kulkou.
POPRAVENÝ ZASTŘELENÍM V KOBYLISÍCH Biskup Gorazd, který pobýval od 14. června
SVATOŘEČENÝ R. 1987 na biskupském setkání v Berlíně, se roz-
hodl vydat dobrovolně do rukou úřadů.
IN THIS PRISON HAS BEEN JAILED HOLY MARTYR GORAZD II. Ještě předtím nicméně odeslal dopis k ru-
BISHOP OF THE ORTHODOX CHURCH EXECUTED SHOT IN KOBYLISY kám ministra školství, aktivního kolabo-
CANONIZED 1987 ranta s nacistickým režimem Emanuela

лее безопасное, место. Перемещение


Сбор средств в честь памяти владыки Горазда должно было осуществиться 18 июня,
но из-за измены Карла Чурды уже не
Владыка Христофор договорился с на- ставила десантникам убежище в храме было времени привести план в испол-
чальником СИЗО Прага-Панкрац о том, св. Кирилла и Мефодия, находящемся нение. В тот же день к утру был издан
что на здании тюрьмы будет установлена на Рессловой улице в Новом Городе в приказ оцепить храм караульным ба-
мемориальная доска, посвященная свя- Праге. Укрытие в крипте храма им пре- тальоном СС Праг. После семичасового
тому новомученику Горазду II, который доставил православный верующий Ян боя, в котором немцы задействовали бо-
здесь содержался в заключении с 25 Зонневенд с согласия капеллана Влади- лее 800 солдат, все члены десанта по-
июня по 4 сентября 1942 года и отсюда мира Петржека, сообщившего о случив- кончили свою жизнь самоубийством, за-
отправился в свой последний путь — на шемся настоятелю храма Вацлаву Чиклу стрелившись последней пулей.
мученическую смерть в Кобылисах. Без- и пономарю Вацлаву Орнесту. Владыка Епископ Горазд, находившийся с 14
условно, все мы хотим, чтобы доска была Горазд узнал об укрытии парашютистов июня на епископском собрании в Бер-
изготовлена качественно и чтобы она лишь 11 июня вечером, в день уничто- лине, решил добровольно сдаться вла-
отвечала своему предназначению. По- жения Лидице, когда Ян Зонневенд опо- стям. Тем не менее, он успел послать
этому был открыт специальный счет № вестил его о том, что в храме укрываются письмо министру просвещения Эмануелу
1923292309/0800, переменный символ семь десантников, среди которых нахо- Моравицу, активно сотрудничавшему с
30062010, на который все, кто уважает дятся и исполнители покушения Ян Ку- нацистским режимом. В этом письме он
завет св. Горазда II, могут послать любую биш, Йозеф Габчик и Йозеф Валчик. взял на себя ответственность за укрытие
сумму. С результатами сбора средств, После спешной встречи епископа Горазда десантников. Моравиц сразу же передал
который закончится в конце июня 2010 с отцами Петржеком и Чиклом стало письмо гестапо, после чего 25 июня Го-
года, мы ознакомим дарителей посред- ясно, что парашютистов необходимо пе- разд был арестован и перевезен в дворец
ством СМИ и интернет-сайта. Также ревезти как можно быстрее в другое, бо- Печека для допроса. Вплоть до самой
идет подготовка к торжественному от- В ЭТОЙ ТЮРЬМЕ БЫЛ ЗАКЛЮЧЕН С 25.06. ПО 04.09.1942 Г.
крытию доски — дата будет уточнена СВЯТОЙ НОВОМУЧЕНИК ГОРАЗД II,
и своевременно сообщена. ПРАВОСЛАВНЫЙ ЕПИСКОП ЧЕШСКИЙ И МОРАВСКО-СИЛЕЗСКИЙ
(26.05.1879–04.09.1942)
Обстоятельства мученической смерти ОН БЫЛ РАССТРЕЛЯН В КОБЫЛИСАХ, ПРИЧИСЛЕН К ЛИКУ СВЯТЫХ В 1987 Г.
епископа Горазда IN THIS PRISON HAS BEEN JAILED HOLY MARTYR GORAZD II.
После покушения на Гейдриха 27 мая BISHOP OF THE ORTHODOX CHURCH EXECUTED SHOT IN KOBYLISY
1942 года православная церковь предо- CANONIZED 1987

168 ikona 1–2 /2010


Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Moravce, v němž bere veškerou vinu za


události spojené s ukrýváním výsadkářů POKORNÝ A PRACOVITÝ
na sebe. Moravec dopis promptně předal
gestapu a Gorazd byl 25. června zatčen
a převezen k výslechu do nechvalně zná-
mého Petschkova paláce. Až do své smrti
pak byl vězněn v pankrácké věznici.
OTEC OLEG
Přelíčení s vladykou Gorazdem a dalšími Těsně před oslavami 65. výročí vítězství Redakce časopisu IKONA upřímně blaho-
věřícími proběhlo odpoledne 3. září 1942. ve druhé světové válce, během Velikonoční přeje otci, který se tak významně podílí jak
Byl nad nimi vynesen rozsudek smrti za- bohoslužby v Chrámu Sv. Mikuláše v cen- na církevním, tak i na společenském životě.
střelením za „ukrývání vrahů SS Obergrup- tru Prahy na Staroměstském náměstí, bylo V této souvislosti napadá známý theolo-
penführera R. Heydricha a dalších pěti knězi Olegovi s požehnáním Jeho Blaže- gický výrok: „Půst, bdění a modlitba jsou
padákových agentů“. Dne 4. září 1942 ve nosti metropolity Kryštofa předáno zástup- ctnosti osobní, ale láska je ctnost všeo-
14.35 byl biskup Gorazd zastřelen na Ko- cem Velvyslanectví RF státní vyznamenání becná!“
byliské střelnici spolu s J. Sonnevendem — odznak Vojenského memoriálního Otec Oleg v červnu 2006 úspěšně ukončil
a V. Čiklem. Stejný osud čekal o den poz- centra Armády RF. Tento odznak je podě- studium na teologické fakultě Prešovské
ději i V. Petřka. kováním za práci pro uchování věčné univerzity v Prešově a obdržel titul ma-
Dne 27. září 1942 byla „Českopravoslavná památky padlých při obraně vlasti a sou- gistra teologie, v říjnu byl na Eparchiální
obec srbské a cařihradské jurisdikce v Pro- středění údajů o památních a válečných schůzi zvolen revizorem Pražské Eparchie
tektorátu Čechy a Morava“ rozpuštěna, ma- hrobech v Plzeňském kraji. a v prosinci vysvěcen na diákona. Dne
jetek církevních obcí zkonfiskován, byly
zapečetěny chrámy a zakázány bohos-
lužby. Všichni duchovní této církve byli
deportováni na nucené práce do Německa.
Popraveno bylo dvanáct představitelů Pra-
voslavné církevní obce v Praze 2. Tím skon-
čilo jednadvacetileté období Gorazdovy
mise, stejně dlouhé jako působení svatých
Cyrila a Metoděje na Velké Moravě.

PaedDr. Lubomír Bajcura

смерти Горазд содержался в панкрацкой


тюрьме.
Судебный процесс над владыкой Гораз-
дом и другими верующими прошел во
второй половине дня 3 сентября 1942
года. Все они были приговорены к рас-
стрелу за «укрывательство убийц обер-
группенфюрера СС Р. Гейдриха и других
пяти агентов-парашютистов». 4 сентября
1942 года в 14.35 епископ Горазд был
расстрелян на стрельбище в Кобылисах
вместе с Я. Зонневендом и В. Чиклом.
На следующий день та же участь по-
стигла и В. Петржека.
27 сентября 1942 года был закрыт «Чеш-
ский православный приход под сербской
и царьградской юрисдикцией в Протек-
торате», имущество его было конфиско-
вано, храмы опечатаны и богослужения
СМИРЕННЫЙ И ТРУДОЛЮБИВЫЙ
запрещены. Все духовные лица этой
церкви были сосланы на принудительные
работы в Германию. Было казнено две-
надцать представителей Православного
ОТЕЦ ОЛЕГ
В преддверии 65-летия победы в Великой риального центра Вооруженных сил РФ.
церковного прихода в Праге-2. Так за- отечественной войне во время Пасхаль- Этот знак отличия был присвоен за ра-
кончился 21-летняя миссия Горазда, ного богослужения в храме святого Ни- боту по увековечению памяти погибших
длившаяся ровно столько же, как и мис- колая в центре Праги на Староместской при защите Отечества и по сбору данных
сия святых Кирилла и Мефодия в Ве- площади, с благословением Блаженней- о памятниках и захоронениях в Пльзень-
ликой Моравии. шего Митрополита Христофора, пред- ской области.
Доктор педагогических наук ставителем Посольства РФ священнику Редакция журнала ИКОНА искренне
Лубомир Байцура Олегу была вручена правительственная поздравляет батюшку, так ярко себя про-
награда — знак отличия Военно-мемо- являющего как в церковной жизни, так

ikona 1–2 /2010 169


Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

24. března 2007 ho Jeho Blaženost metro- a českého, který v období 1948 až 1952 na organizaci mnoha akcí, konferencí, pra-
polita Kryštof vysvětil na kněze. Od dubna vydával časopis stejného názvu. O veliko- voslavných besed, které se daří uskuteč-
2007 je o. Oleg hlavním redaktorem časo- nočních svátcích 2009 Jeho Blaženost me- ňovat s přátelskou podporou Ruského stře-
pisu vycházejícího v ruštině Hlas pravo- tropolita Kryštof s radostí prohlásil, že otec diska vědy a kultury.
slaví, který postupně získává popularitu. Oleg vzkřísil časopis Svět Pravoslaví. Například 12. března 2010 Jeho Blaženost
V roce 2009 časopis mění název na Svět V tomto období se duchovní otec aktivně metropolita Kryštof jmenoval otce Olega
Pravoslaví, čímž se tento kněz a redaktor účastní společenského života, vždy připra- koordinátorem a odpovědnou osobou us-
stává pokračovatelem díla Vysokopreosví- ven vyhovět, pomoci každému, kdo se na kutečnění mezinárodní konference u pří-
ceného Jelevferie, exarchy Moskevského něj obrátí, s pokorou navštěvuje vězně ve ležitosti 30. výročí zesnutí archimandrity
Patriarchátu v ČSR, arcibiskupa pražského věznici na Borech a v Boží Církvi se podílí Andreje Kolomackého, dne 7. dubna s po-
žehnáním vladyky Kryštofa odjel společně
s otcem Romanem Hajdamačenkem do
Bratislavy, kde se otevírala výstava „Ruská
ikona 15.–20. století“ u příležitosti státní
návštěvy prezidenta RF Dmitrie Medve-
děva na Slovensku. Mnoho jiných důleži-
tých úkolů plní s pocitem lásky k lidem
jako svůj závazek a dluh náš spoluobčan
Oleg a jsou to jen viditelné projevy, i když
vyvolení Všemohoucím služebníci podle
modlitebního stavu své duše v mystickém
smyslu vykonávají a činí neskonale větší
hrdinské skutky, které my, na základě
mnohého viditelného, můžeme pouze
tušit.
Z celého srdce redakce časopisu IKONA
upřímně blahopřeje otci k nastávajícím
narozeninám, které oslaví 27. dubna! K bla-
hopřání se připojují mnozí farníci, ducho-
venstvo, zástupci společenských organizací,
sdělovací prostředky v České republice.

Например, 12 марта 2010 года отец Олег


Блаженнейшим Митрополитом Христо-
фором был назначен координатором и
ответственным за проведение междуна-
родной конференции, посвященной 30-
летию со дня блаженной кончины архи-
мандрита Андрея Коломацкого, 7 апреля
по благословению Владыки Христофора,
совместно с отцом Романом Гайдама-
ченко ездил в Братиславу на открытие
и в общественной. В связи с этим при- является продолжателем дела Высоко- выставки: «Русская икона. XV—XX век»,
ходит на ум известное теологическое преосвященнейшего Елевферия, экзарха приуроченной к официальному визиту
изречение: «Пост, бдение и молитва есть Московской Патриархии в ЧСР, Ар- Президента РФ Дмитрия Медведева в
добродетели частные а любовь — доб- хиепископа Пражского и Чешского, ко- Словацкую Республику. Много и других
родетель всеобъемлющая!» торый с 1948 по 1952 год издавал жур- ответственных заданий с чувством любви
Отец Олег в июне 2006 года блестяще нал с тем же названием. На Пасху 2009 к людям несет как послушание наш со-
окончил Богословский факультет Пря- года Блаженнейший Митрополит Хри- отечественник Олег, и это проявления
шевского университета с присвоением стофор с воодушевлением произнес: видимые, хотя выбранные Всевышним
титула магистр богословия, в октябре «Отец Олег воскресил журнал „Свет служители по молитвенному состоянию
на Епархиальном собрании общим го- Православия!“» своей души, в мистическом смысле тво-
лосованием был избран ревизором В этот период духовный отец активно рят и совершают куда более высокие
Пражской Епархии, а в декабре руко- участвует в общественной жизни, всегда подвиги, о которых мы, видя в изобилии
положен в диаконы. 24 марта 2007 года готовый пойти навстречу, помочь обра- видимое, можем только догадываться.
Блаженнейший Владыка Христофор щающимся к нему, со смирением наве- От всего сердца, редакция журнала
рукоположил его в священники. С апре- щает узников в тюрьме Пльзень-Боры, ИКОНА спешит поздравить батюшку
ля 2007 года о.Олег является главным а в Церкви Божьей принимает участие с наступающим днем рождения 27 апре-
редактором русскоязычного журнала в организации многочисленных меро- ля! К поздравлению присоединяются
«Голос Православия», который стано- приятий, конференции, православных и многочисленные прихожане, духовен-
вится популярным. В 2009 году журнал бесед, которые удается реализовать при ство, представители общественных ор-
меняет название на «Свет Правосла- дружественной поддержке Российского ганизаций, средства массовой информа-
вия», тем самым священник и редактор центра науки и культуры. ции в Чехии.

170 ikona 1–2 /2010


Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Pozdravné blahopřání k velikonočním svátkům zaslal J. B. vladykovi Kryštofovi J. S. papež Benedikt XVI.
Поздравление с праздником Пасхы прислал Е. Б. владыке Христофору Е. С. Папа римский Венедикт XVI.

ikona 1–2 /2010 171


Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА
přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolupráci Уважаемые читатели, издатель совместно с распреде- arcibiskupa pražského a metropolity
českých zemí a Slovenska.
s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručování časo- лительной фирмой АМИСервис ООО обеспечил до-
pisu přímo do pohodlí Vašeho domova. Zaplatíte pouze ставку журналов прямо к вам домой. Заплатите только
manipulační poplatek spojený s distribucí a poštovným расходы, связанные с доставкой и оплатой на Чешской Číslo 1-2 / 2010 / ročník IV.
České pošty. V roce 2008 zdražila Česká pošta své služby. почте. В 2008 году Чешсская почта удорожала свои
Šéfredaktor:
Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyčné verze časopisu услуги. Более того, содержание и масса двухязычной Roman Wimmer
výrazně vyšší než v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vás версии журнала значительно больше чем в 2007 г. e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
stále zdarma, museli jsme změnit systém placení mani- журнал ИКОНА всё для вас бесплатный, мы должны
pulačních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis po поменять систему манипуляционной оплаты. На се- Redakce:
jednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jeden vý- годняшний день вы сможете журнал заказывать по e-mail: redakce@ikonapress.info
Glazunovova 885, 148 00 Praha 4
tisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 následující отдельным номерам. Манипуляционная оплата за один Tel.: +420 244 912 158
čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč. номер составляет 28 Кч. Пример, можете заказать Fax: +420 244 911 151
4 следующих номера – оплатите 4 x 28 Кч.
Pokud si objednáte zasílání časopisu, Grafika:
Milan Sládek
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте, e-mail: grafik@ikonapress.info
получите следующие выгоды:
100% jistota obdržení časopisu. Jazyková korektura:
Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by se Vám 100% уверенность в получении журнала: Martina Košanová
e-mail: korektury@ikonapress.info
stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinými čtenáři. т. к. распространение журнала бесплатное, может ока-
заться, что журналы будут все разобраны другими Obchodní oddělení:
Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslána читателями Ing. Igor Střelec
složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedením Vašeho e-mail: vydavatel@ikonapress.info
„registračního čísla abonenta“, které budete uvádět při После получения вашего заказа вам пришлют талон
Inzerce:
platbě jako variabilní symbol a dále při komunikaci s di- (в случае необходимости и счёт-фактуру) на оплату, e-mail: inzerce@ikonapress.info
stributorem v případě požadavku změn v odběru časo- на котором будет указан «ваш регистрационный номер», Tel.:+420 603 555 603
pisu (změna adresy, počtu odebíraných výtisků apod.). который будете указывать при оплате как «variabilni
symbol» и в случае следующих заказов или каких- Distribuce a předplatné:
AMISERVIS, s. r. o.
либо изменений (адресы, количество журналов и т.д.) Na nivách 18
141 00 Praha 4 – Michle
IČO: 28367499
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН: Tel.: +420 241 484 521
Mobil: 603 215 568
e-mail: amiservis@amiservis.cz
Adresa plátce: Doručovací adresa: Адрес плательщика: Адрес доставки:
www.amiservis.cz
Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Имя и Фамилия/фирма:
Tisk:
Ulice: Ulice: Улица: Улица: Princo International s.r.o.
Město: Město: Город: Город: Panuškova 1299/2
PSČ: PSČ: Индекс: Индекс: Praha 4
Telefon: Телефон: Tel.: 296 11 49 30
E-mail: e-mail: Fax: 296 11 49 15
IČO: ICO: Internet: www.princo.cz
DIČ: DIC:
Webové stránky:
Počet čísel: Количество журналов: www.ikonapress.info
Počet výtisků: admin@ikonapress.info

Vydavatel:
Objednací lístek zašlete poštou na: Подписной талон пришлите по почте: Český národní fond kultury a.s.
AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 Glazunovova 885, 148 00 Praha 4
IČ: 60197455
E-mailem: amisservis@amiservis.cz E-mailem: amisservis@amiservis.cz Tel.: +420 244 912 158
Fax: +420 244 911 151
office@ikonapress.info
Bankovní spojení pro dobrovolné dárce Банковские координаты пожертвований для
Registrace
časopisu IKONA: журнала ИКОНА: MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007
Счет православной церкви в чешских землях:
Účet Pravoslavné církve v českých zemích: Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500 Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie
a kresby se nevracejí. Redakce neručí za
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500 obsah inzerce, otištěné materiály nelze
Счет издателя: Чешский национальный фонд rozšiřovat bez souhlasu redakce.
Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.: культуры, а.с.: Redakce nezodpovídá za správnost ani
původ textů převzatých z oficiálních
ČSOB a.s. – 581520273/0300 ČSOB a.s. – 581520273/0300 veřejně dostupných zdrojů či jednotlivých
externích autorů, ponechává je v původní
podobě a bez úprav pro zachování jejich
Redakce je velmi vděčná a děkuje všem adresným i anonymním dárcům, kteří finančně přispívají autorských práv.

na vydávání časopisu IKONA. www.ikonapress.info


+420 603 555 603
Редакция журнала выражает глубокую признательность и благодарность всем адресным
и анонимным спонсорам,которые финансово поддерживают издание журнала ИКОНА. © ČNFK a.s.

172 ikona 1–2 /2010