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\

Querido lector:
Encontrars que las pginas de este libro estn
subrayadas y rnarcadas con unos signos al margen.
Esto es lo que se hace cuando se lee a fondo un tex-

to que se ama: marcar y subrayar para recor'dar lo


esencial de lo eseRcal, lo cual permite otra lectura
(rpida) de estas palabras. Nos hemos anticipado a tu

propio subrayado para facilitarte las cosas an ms


y para no dejar ninguna excusa para la indiferencia
En esta coleccin han colaborado taura Aloarez,
Berta Bruna, Gins Jimnez, M" Carmen Nicolau,
Aneel Prez v Elena Umbert
DiJeno de la toleecin: Jaime Fernnde z y Marta Borrell

ante palabras sabias eomo las que aqu encontrars.


Hay dos clases de subraYado:

w
*@

Fotografa de la portada: @ Pere Virgili


Primera ediein: m^r2a,2000

@ 2000, Eugenio Tras


@ de la preJenre edicin: 2000, P\aza Ee Jans Editores, S"A.
Travsera de Grleia, 47*49" 08021 Barcelona
prohibida, sin la autorizacin escrita de los tinlaeueda
rJs del "opyrighto, 6ajo las satciones establecidas en las leyes, la r.1producci* bartlt o toial de esta obra por cualquier medio o procedi*
Li*rrro, ,ompr.odidos la reprografa y l tr*tt*iento informtic9r.)r la
isribcin ie ejemplares de eil mediante alquiler o prstamo pblicos'

retener"

curiosidad, irona.

Tambin hay unos pequegs smbolos en los


mrgenes a los que hemos dado estos significados:

rigurosamerf;re

ffi

ffi

Printed in Spain ^ Impreso en Espaa


ISBN: 84-01-01351-8
Depsito legal B" 10.44CI - 2000
Fotocomposicin: Loztno Faisano,
Impreso en Rotoplec
Energa,53
Sant ndreu de la Barca (Barcelona)

L013518

S.

L.

redondo!
curioso, hbil,
contradictorio.

inslito, ocurrente,
incordiante.

ffi relevante,
apasionante.

wffi

duda

"

fijarse en esto.

prrafo eie inters.

W binso!

ll
l

;ll

Ert.e la vida

y la muerte
Hay muchos modos de acercarse a la reli-

gin. Hay quien se acerca a ella en un estado


de extrema necesidad, en la esperanza d.e.ha-

llar en ella, o en alguna d.e sus manifestaciones, salud y


cobiio a su nimo turbado. Tal
,%
acercarniento

es

perfectamente legtimo. Hasta

puede decirse que,ej qgJL**lg.I4 qq"e*goj:


.vier-te a la,lql#.4 $F a1&o#g#tg*gS*_J*
supervivencia de lo humano.
--...:+

Quiz esa necesidad perentoria, y hasta


hoy insustituible, explica la persistencia, o la
insistencia, con que la religin nace y renace,
17

&

&d

Por qu necesitamos la religin

Entre la ',tida y Ia muerte

cual ave fnix, incluso en los tiempos y las

todava es: un habitante del rnundo que no se


limita a mantener intercambios fabriles con el

pocas histricas que parecen augurar su ine-

vitable declive" Hay circunstancias de la vida


en las que parece que slo cabe encomendar-

entorno (mediante la intercalacin entre l y


su medio rlel instrumeRto o del utensilio),

dios o un numen peculiar, o un posible (y

sino que aade a e1lo una ffi.i#:gtptgtl


dente por plasrnal a travs de cornplejos srn-

amigable) genio o demonio; alguna figura clel

holos. su oeculiar modo de interpretar

trasmundo que pueda acudir a socorrernos.

ffsgt*s'/

se a alguna figura del panten religioso, un

Los grartdes
eflllc-os de la religin, Ios que
o
w

mejor han sabido auscultar los efectos nocivos


que ia religin puede llegar a producir, son

tambin, a veces, los que ms y mejor han

{Mge&@,&966!@M
,

ese

compre4delgga travs de ellos


entorno. v de affides*G@
a s mismo.

Hay, digo, muchas maneras de aproximarse (con tiento, con circunspeccin, con aprension) a la religin. Y el ms obvio y transp-

ffimM

aqu de los ms grandes. O de aquellos pen-

rente es, desde luego, aquel en el que sta


aparece, para Ia hurnanidad comun, la que

sadores que han intentado el titnico desafo

todos los seres humanos representamos' como

religin desde sus poderosas ideas


de:qtar-a-La
lw@q@{fi&rd

filosficas o tericas acerca de la condicin

algo completamente insustituible. Es importante destacar este aspecto de io religioso, ya

hurnana. Y es que todo aquel que se acerca

que slo

sabido comprenderla. Claro est que habio

sta con estremecimiento

y asombro no pue-

de evitar cruzarse corl ese fenmeno comple-

jo que ha acompaado y acompaa

alkmk

desde que puecle reconocrsele como


I8

lo

que

nos concluce ul

$gggq;ffi*k @

ma en el que se halla la cifra del extraordinario poder de persuasin que la religin

ft@ffi

DOSee.

Creo que nadie ha sabido expresar mejor


I9

Por qu necesitamos la religin

ese enigma que

uno de los ms acerbos erti_


cos del hecho religioso: Karl
MH" Antes de
deleitarnos con su brillante caracterizacin
e

b*;hgigllsomg *d

, q

Entre la tida y Ia muerte

inesuvocas emociones su mas


.he dar a esas
..--:---d-wffire{
aiusada expresin. Habr que ver qu suerte de

expresin es sta. Puedo de rnomento adelan-

unas#Ig*Xn*mklim

en un esjuvenil.,
crito
este gran pensador dice algo verdaderamente cruciai; una autniica formula-

Marx no Llega a decirlo. Esto exige uRa reflexin libre de iigaduras <rnarxianas>, pero

cin que hace diana en el corazn del asunro.

que mantenga en la frase de Marx un inevitable

4ol..que-qgda@

manifiesta <el llanto y el gemido de la criatura


oprimida>. Pocas yeces se ha sabido decir tan

flsdoEffiq

ceeramente lo que la religion es en su natu_


raleza, en su esencia. pocas veces se ha dado

urtro:se trata de

Esto

y necesario punto de apoyo. Marx constata la


opresin como experiencia connatural al hombre (al mnos al hombre en rgimen de lo que
este autor llamaba la <preh.lstoria de la

humani-

dad>: la humanidad extraada de s rnisma, o

una definicin tan acertaday aeendrada sobre


lo que la religin viene a colmar en una con-

enajenada en lo inhumano).

dicin, la nr.lestra, que tiene larga y ancha

de esa oscura <prehistoria>? Cabe pensar en

experiencia de opresin"

una humanidad que pueda sacudirse ei yugo

Para Marx la religin es, sobre todo, la


e_Tpresin
de la criarura oprimida que sufre;
--

de esa opresin, y de esos sucedneos o sus-

una expresin que no se contenta con su


reaccin primaria, ernocional: el gemido, el

sirnblica, den cauce expresivo al <llanto y


gernido> que es opresin inevitablemente

llanto. Esas formas emocionales se adelantan a


lo que la religin en sustancia es: la forma que

provoca? O por el contrario contradice la


definicin misma de lo humano esa sola, e

20

27

Cabe imaginar una hurnanidad que salga

titutos vicariales que, en forma de expresin

\
por qu necesitamos la religiAn

hipotrica, posibilidad? puede pensarse de


forma responsable en ugrggirnen <ms> que
humano, o

MM

orobr.hrffi

Entre la vid.a

extensa

y la muerte

ms intensa al

infierno de lo inhu-

mano)?

No es en absoluto desechable ni balad

haya lugar a tal opresin, y en consecuencia

esta forma de enfocar la cuestin. Muchos sig-

rt-qb:!.u

*P.'.

:1

FsnRg-#:***

*uz*ffi'

de esa opresin, como la que. a mi

las cosas en estos tr'rninos. Asistimos, hoy

moclo de ver, justifica y explica la insistencia


terca y obstinada, en todo el decurso histri_

como nuRca, a un montn cle seales y prue-

co, de la religin?

bas que nos exigen

#ffiffi

a Marx, ese cl-

sico alemn y judo tan den.ostado, tan preci-

aQloS es ikqge F'4Tl'qqn'ellr* opli,qe gl


"fu$ffi?
Dnde hallar la raz de ese senri-

pitadarnente decretado como viejo trasto


insewible, o convertido en deseeho del <pen-

miento de opresin que inevitablemente se le


impone en su experiencia de vida?
posi_

samiento nicor> irnperante en fbrma neolibe-

ble apuntar, o apunralar,#WffiggH


y carente de equvoco de la cual todas las de_

el eorazn mismo de Europa; guerras apoca-

Es

ms miserias y desventuras humanas derivan?

Puede echarse el cmputo, como Marx in_

ral. Guerras apocalpticas nos sobrecogen en


lpticas que ingenuameRte se crey que eran
patrimonio del continente perdido, de frica
(perdido para todos los intereses estrargicos

tenta, en verdadera rellexin de Titrr, o a


modo de nuevo prometeo, a las ricondicio_

del Gran Capital)"

nes sociales e histricas de existencia> (mar_


cadas por la lucha de clases y por la consi_

ria, irnpera, a moclo de Gran Casino, el motor

guiente enajenacin de la humanidad ms


22

Hoy como nunca, a escala global, planetaffi@de-

financiero transnacional que va dictando, con

la faldacl de sus tecnificadas transacciones, y


23

T]
Por qu necesitamos la relign

Entre la da

al ntmo vertiginoso de la velocidad instantnea del rayo,las alzas y bajas del concierto
econmico-social de las naciones, convertidas
en un corro de afligidos espectadores que se
benefician o sucumben a cada rotacin de la

Gran Ruleta. Hoy como nunca se acurnulan


itgicas bolsas de humanidad empobrecida,

y la muerte

;Qu significa opresin? Uno se halla oprimi-

do en relacin, siempre, a un Poder que le


supera con creces, y que ejerce o puede ejercer sotrre el sujeto, o sobre ei paciente, ei efec-

ro de esa opresin. Hay un Hgig{ con esas


caractersticas? Existe en La experiencia humana
- un Poder de tai ndole que logre igua-

justo en el tiempo en que la dernografa avanza imparable en su produccin y reproduc-

poder poltico, econmico o social, es irritan-

cin de un infinito nmero de potenciales


reclutas de un <ejrcito de reserva> que jarns

temente desigual: tanto al dspota como al


siervo, al tirano como a1 sbdito tiranizado,

acceder al mercado laboral. Hoy puede, pues,

al capitalistay al obrero, al emperador rcma-

con toda iusticia, convalidarse la causalidad


marxista referida al Capital como suma
conrpendio (teolOgico) de todos nuestros in-

no y al esclavo?

Algo de esto saban los emperadores romanos, que a pesar de ser divinizados, o de

fortunios: como lo que mximamente &nos


W

mostrarse como la presencia misma de 1o di-

gLli{}ng, Pero quiz sea posible rebasar esos


ffi
mismos diagnsticos; o internarse ms a fon-

vino aqu en la tierra, circulaban en desfiles


de triunfo escuchando detrs de ellos, justo de

do, y rns a conciencia, en el corazn del


Horror, o en el <<-ceyazn de las tinieblas>"

aquel sirvient.'qu. sostena su corona de lau-

'lry

@:=E.

r.

Qu es 1o que de forrna ms nuclear de,

lata la cifra rnisma de la opresin humana?


24

lar en

etr

mismo rasero al que, en trminos de

rel, el cruel recordatorio de su propia (y msera) condicin: recuerda que eres hombre;
recuerda que has de morir. Un texto de espi25

\
Entre la ttida y la muerte

Por qu necesitamos la religin

Hfu*Bgiffie".M*##"#
@
que

ritualidad medieval, que Heidegger recuerda


en su gran texto sobre la muerte, Ser y tiem-

iday de la muerte.
,rydomo@

po, seitala que el hombre, desde que nace, ya

es

est maduro para morir.

siempre su gestor, su secretario, su adminis-

desde

E1-1?

la muerte: su inminencia
Nos oorime
r
W
(lejana, cercana), su

de comprensin de esa raz y fundamento de

sffi,

1.

o que

que adcluirirnos, con el lenguaje, la capacidad

nuestra propi

Ms bien delre decirse

uador; y que la Muerte gobierna sobre

llffi*k

sls-lgp*,;
*:*m*m*::k
reconocemos como mxirno poder

nacional)

jglpg:9.

kfu#m, M'jM?-

su carcter fatal, necesario, imposible

de soslayar; imposible cle obviar, o de olvidar.

Nos sentimos y sabemos oprimidos en ra-

znde reconocer esa impotencia ante un poder

Vivimos quiz procurando que esa figura temible y espantosa se halle lejos de Ruestras

es la expresin

inmediaciones, o que no circule, con su proverbial guadaa y su rostro cadavrico (cu'bierto


con una capucha de color negro) por el

de ese poder absoluto que, al menos desde

vecindario. Procuramos organizar nuestr

nuestra experiencia terrena, intramundana,

vida comn, cotidiana o profana de espald"as


a esa presencia icnica que Ftanz Schubert

ms grande; un poder tan grande que.jams


podemos ni podremos sonreter a nuesffa precaria conveniencia.

l muerte

delata, con nuestra impotenciu,

h"$F,*

Seor del Mundo en alguna de sus facetas his-

inmortaliz en su clebre Led titvlado La


muerte y Ia doncella. En el que, sin embargo,

tricas con las que se suele presentar (sea el rey

esa presencia esquiva apateca con la ms con-

absoluto, el emperador romano, el Gran Dicta-

movedora voluntad de tornarse amigable y

dor, o elgggggtode un estado global trans@t,@ry

benefactora.

nuestra experiencia de onresin. Puede que el

27

por qu necesitamos
la religion

Entre la vida

veces, ciertan

as; es incius o

""rr";t",1";.ffi:"

negros presagios

y augurios,

ff::::'

3 .1."1'l*i9ll { :jt,
optatirru

reg;m;tE*
ei

oA"
o

_efec

ri

vida<t opresora

acompaan en nL
enfe*necrad,,,,

.;:;:;ffiIi"L_ li,,'j

cuando ms esftechamente
.ror1*r.un hurtu
oprirnirnc.rs por su
cercana (en nosotros
mis_
rnos; en las personas
queridas de nuestro
entorno), a veces, digo,
se quiere y desea
abra_
zarse con esa figura
hirsuta, generalmente
horrenda y nada arnada.
I\o es la rnuere un

parasome_

Somos humanos
- -" - -",

*ot **,t"r. y ese ,ub"*lffiut.,


constituye

un sendmiento de
una sola direccin.
Deseamos, quert
i#":

tras manos revocar, abolir;


ni siquiera rnidgar

M,.h;;;'"*@
:3"*'" tl8,tg!

suscita en nosotros

ffi

iIr i rf l, g u
5,.oJryt&P ?.?q,g]g g:e
esqqlqqa. Desea_
---m**e'
mos ardienternente (
Svttar una muerte
aciaga"
coronacin de un tiernpo
largo de sufrimientos inhumanos, sean
fsicos o morales,
o las
dos cosas alavez" En
cualquier caso la muerte
Wem
i

_""r

:,q"

28

ternos a su dominio, y al pleno


ejercicio de
ese dominio_

la comprensin fehaciente
de que
nuestro poder choca y se estrella
con un Lrni*
la
Muerre,
que no est en
#*gign*,

ni

.v

nllesrra exrrema indigenci u


ffiffin.lu. S"
rnanifiesta ante nosotros (como
algo le.jano,
cercano, o que se va aproximando
a medida
que avanzamos en nuestra
aventura cle ida)
como un poder superior con
capacidacl plena
para doblegarnos y obligarnos,

?lrooi

midad de las plagas


apocalpticas que
nos

reclamo unvoco;

y Ia muerte

ltailk

o moderar.

,h**

humanos: la oue
que nns
L-,
nos .nhcrir'.,^
consdtuye en
^* humanos.
ffi;.ra
Se dice que la intetrie

*ffi;

ax*w*

patrimonio ru.,
f

f
d

f
I

ffit:ff;T:::

halla equitarivamenre distribuiclo)"


Uno de los
29

6*

Por qu necesitamos la relign

Entre la da Y la muerte

grandes enigmas de ia condicin humana se

y del
ismos, d.e nuestros prjimos y lejanos
mundo en general). creo que
enres porque nos sabemos.gg*dg: O que
Jiu .ott.i"ncia (primero oscura' luego m.as y

halla precisamente en esa capacidad de enten-

dimiento y comprensin que le caracteriza.


Qu es 1o que hace que ese habitante del
mundo disponga, corno uno de sus rns preciados dones, de la capacidad de inteleccin y

eonocimiento en relacin

a s mismo y

a cuanto le rodea? Una capacidad nicarnen-

te confrontada a una constante propensin

contradecirla a cada pso a travs de yerros,


obcecaciones y obnubilaciones de esa su misrna facultad tan primorosa.

No pregunto por el origen biolgico

evolutivo de ese tesoro humano (que puede


ser, desde luego, un regalo envenenado). Pre-

gunto por la razn de ser, e$ trminos filos-

ficos, de esa facultad. Creo desde hace ya


tiempo que eR este punto la Muerte viene en
a-fl-@

nuestro arxilio. Me explicar. ereo que la

rc

.o*prensin
$ffi
ssn

de nuestra condicin mortal

constituye el paradigma, el modelo o el patrn

de toda posible comprensin (de nosotros


30

fq*ff#*k @

mejor clarificada) de esa condicin mortal lo


que provoca en nosotros el;*k a la condicin inteligente que nos determina y define
como humanos. O que salimos del entumecimiento vegetal y cle la semiconsciencia animal
en virtud de esa provocacin que constituye ia
conciencia de la muerte.
La muerte est ahi para asistirnoqlpfovo-

colno en el beilo Lied de Schubert'


Erta iti, con la mano tendida, como ante la
despertndonos cle nuestra
ioven doncella, *-[-=.@
",

gffii.t

pura condicin de espegg -gg13], y elevndo6;b"j"donos, quiz?) a la condicin

"*

humana. Y eso sucede porque la presencia de


la muerte despierta nuestra conciencia, la
convierte en conciencia inteligente' o en con.
ciencia capaz de comprensin. de inteleccin'
@

T.**;d pt"or";;

certidumbrg,"n

qqf@,*@aPWryS*{
11
JL

&

Por qu necestctmos ta relifi.n

Entre la vida

patrn generai para toda


Lerteza y exactitud.
ry
Tenemos de sbiro lu,"gu.idrd
d"
(pronto o tarde) a morir. sa
es la nica gran
certidumbre; se es el modelo de
todo

ffi_o,

ideal de

certeza, evidencia y exactitud.


Las matemti_
no hacen sino clespregar ese
matemticas son ciencias exactas gracias
a que
se nos ha descubiefto, a travs
de la concien_

ffi

ffi

cia de la muerte, el rnodelo mismo


de toda
certeza, edencia y exaetitud.
Este aspecto de
ia cuestin no suele ser tenido en
cuenk en
las consideraciones filosficas
sobre las mate_

mdcas, o sobre cualquier ideal


de <ciencia

;ru

;:""#ftT"::T J:: ;YJ :

toda filosofa de la ciencia, de la


epistme, o de
t.
ra crencra que pasa por ser el
modelo

mistno
de certeza, evidencia y exactitud.
No hay matemdcas ni ciencia exacta
en
general sin esa verdadera Idea platnica
de
Eridencia y Exactitud que la
muerte ae con_
sigo, despertando as nuestra conciencia,
y

y la muerte

bacind.ola apta pata la facuitad inteligente.


pues la muerte es algo que tiene la exactitud.

lo que no puede ser jams refutado ni evi_


tado: algo que slo puede comprendrse

de

como certeza con el atributo objetivo de lo


evrdente. lo*gp
lkpItales; y1ntg:g mp*r:*k
nuestra nica <ciencia exacta>; de ese sa_
todo ser hurnano
ber
) extrae todo
es

saber, toda ciencia, su patrn de certeza, d


evidencia y de exactitud.

En un clebre coro, en su tragedia Anff_


gona, Sf.ocles canta la omnmoda capaci_
dad de ardides que el_hombJe tieE$ desplie_
ga un cuadro en el que se revelan todos los
poderes del hornbre, su inteligencia tcnica,
su capacidadpara desafiar el espacio y el tiem-

po, su aptitud para fundar comunidades o


ciudades, su victoria sobre los elementos,
el mar, la tierra (hoy aadiramns tarnbin el

aire, el fuego).

ffiq qrL*f:W

parece consri-

tuir, hoy y siempre, lo que marca la diferen_


cia radical entre los mortales y los inmorules,

32
JJ

.,;---'i.ffre*s
cumplirnenta como destino a [raves de la
. r^letal. final, del ngel de la muerte (o del

o entre hornbres y dioses. No en vano llama-

ban, con gran sabidura, los griegos a los humanos mortales (y a los dioses inrnortales).

rt psicopompo, el que acompaaba atoda


nimaa su destino final en ei Hades). El tiem-

Los mortales no pueden librar.se de un


destino que les aguarda en etr Flades. No pue-

po es la estricta medida y nrnero

del

laguna Estigia, embarcaclos en la ternible nave

nacimiento en el infortunio final de la muerre; el tiempo es la medida y el nmero de ese

de Caronte, Los mortales, por su propia con-

movirnientcl,,

El tiempo, concebido corno tiempo de vida

dicin, estn llamados a replegarse en el cerco hermtico, o a descan.sar bajo tierra, o es-

del ser hurnano, o como tiempo que discurre

parcidos por el aire y por la armsl"era, de


manera que slo subsista de ellos lo que que-

enffe ei Antes y el Despus (segn la definicin


@

de, como harma desparramado aqu en la tie-

aristotlica), es eI espacio dado al mortal para


reahzar la curva cie su existencia, desde la cuna

rra, en forma de materia de narracin o

hasta 1a sepultura, o desde antes de la cuna, a

gesta, o de leyenda, o de poema.

partir del propsito de sus progenitores, o des-

Del rnismo modo corno todo nacimiento


o natividad puede imaginarse atendido y an-

pus de ella, a travs de las exequias y respon-

ticipado por elngel de la anunciacin. el que


infunde en los progenitores el deseo (ventu-

ffi

*"fffiffit

ut r. va girando la presunta fortuna

den irnpedir esa ltima travesia a travs de la

de

sos que cancelan su vida en esta tierra"

La muerte es. Dues. el paradigma cie todo

!%@dEw@

roso o aciago) que fructifica n el neonato, as

lmite (de nuestra capacidad, virtud, poder).


Es el lirnite mismo en su craso y terribtre

mismo debe decirse que

carctev

J'l

to_da

vida se curnple

ffi

Ese Lmite Mayor es siempre la muerte.

trQ?

Entre la vida y la muerte

Por que necesitamos la religin

d.

Hffi*k#ghl:

en el que

35

i,i

Por qu necesitamos la religin

Entre la da

nuestra fuerza y capacidad (inteligente e jnge-

niosa) siempre se estrelia. Pero es tambin el


acicate de esa misma

.upuffiffi

comprender y conocer, o por expresar a tra-

y la muerte

Cromagnon> (o sus parientes cercanos) supo

qqffi

gqp
*-"*ta lip*&''# .*ffi
"+gJ*.g*H-%:
a ese envite de su descubrimiento de su con-

vs de formas, formas simblicas, esa com-

dicin mortal: la expresin genuinarnente


simbiica con la que invadi el recinto ms

prensin y reconocimiento de nuestra propia


condicin (mortal, finita).

recndito y sagrado de su hbitat.


Fue 1 el que por vez primera puso los

Ya nuestros ms lejanos y arcaicos antepa-

sados teqan una preeomprensin de esa na-

SIM

(en ranro que relacin

o conexin eon lo sagraclo)" Fue el primero en

taraleza rnortal; se sabe que enterraban a los

configurar

muertos; se han deseubierto yacimientos de


enterramientos que nos consternan poI su

ma de posibilidad de que exisra algo as como

asombrosa antigedad. Elhomo faber ya saba


qu hacer corr sus muertos: enterrartros, daries piadosa sepultura. Pero slo el.homo sym-

lgtro

(a} que ,,r.1"

llu*u

sapiens), slo esa especie que nos es

ffi

pornea desde hace ms de treinta mil aos


(pero no rnucho ms), slo ese nuevo habi-

{*@

tante del mundo que se descubre en el litoral


cantbrico o en el habitat del valle de la Dor-

doa, en el Perigord, slo ese *hornbre de


36

1o

que consrituye la condicin mis-

lo que solemos ll.amar, por coRvencin, religin. Fue l el primero que eonvirti un accidente de la naturaleza,la hendidura de una
plg-ntaa en forma de gruta o caverna, en
nada menos que un santuario: un reeinto
e&rryese

donde tramar relacin, conexin y cornunicacin con la presencia posible de lo sagrado; y


en responder a sta mediante creaciones propias, signos, emblemas, smboios y cifras me-

diante las cuales document esa conexin, o


ese nexo religioso.