AIBR.

N28 Marzo, 2003

ANTROPOLOGA Y MUJER
Claudia Nancy Quiceno
Click aqu para informacin sobre la autora Claudia Nancy Quiceno.
email:quiceno@aibr.org
Master en Migracin y Relaciones intercomunitarias, (U.A.M.) Licenciada en Antropologa
Universidad del Cauca. Popayn, Colombia. Investigadora de la facultad de Sociologa de la
Universidad Complutense de Madrid.

Artculo publicado por la Revista de Humanidades Liceus, N1 -Marzo 2002

El papel actual de la mujer en gran parte de las culturas ha cambiado

progresivamente y en muchas sociedades se ha logrado la igualdad legal en los
derechos con el hombre. Pero esto no es sinnimo de una comprensin real sobre
este hecho, ni tampoco del reconocimiento integral de lo que implica, porque a pesar
de los grandes avances conseguidos, se siguen cometiendo actos de injusticia
contra las mujeres en las diferentes culturas. Dentro de este panorama el estudio de
la mujer a partir de la antropologa tiene una historia muy reciente, pues se ha
comenzado a hacer investigacin sobre ello desde hace tan slo tres dcadas,
gracias a la lucha del movimiento feminista y a los espacios ganados en el mbito
poltico y acadmico desde los aos 60. Hay numerosas incgnitas en la corta
historia de los estudios sobre la mujer y todava mucho trabajo por realizar. La causa
principal parte de un hecho determinante: la antropologa ha sido siempre
masculina.

Contexto histrico
Saber el cmo y el cundo los hombres empezaron a atribuirse el poder sobre las mujeres
es una incgnita que han llamado la atencin de las investigadoras feministas. Las
crnicas, los documentos histricos y los estudios sobre este tema no han logrado desvelar
cul fue la causa de una situacin que ha perdurado por siglos, y que an hoy sigue
vigente en la mayora de las sociedades.
Aunque esta pregunta no tenga una respuesta concreta, en la mayora de las leyendas y
mitos recogidos de la cosmovisin de los diferentes grupos humanos, se puede encontrar
la presencia femenina como parte fundamental de la cultura material y de los sistemas de
produccin social. Por ejemplo, en culturas de habla hispana, denominaciones y aspectos
recurrentes, tales como "la madre tierra", "la madre patria", "la fertilidad", "la siembra", "la
cosecha", "la luna" o "las fiestas" son, entre otros, elementos que conforman lo femenino;
no slo desde el punto de vista simblico, con el enriquecedor contenido que algunas de
estas expresiones encierran, sino tambin en la prctica de lo cotidiano.
La mujer ha constituido siempre una parte determinante que sustenta el tejido social en
todas las culturas y ha tomado forma como elemento ineludible de la mayor parte de los

parmetros y referencias en el mbito social, como productora y como reproductora. Sin

embargo, dicho protagonismo no ha sido argumento suficiente para provocar a lo largo de
la historia un reconocimiento explcito con respecto al hombre, en la igualdad de derechos
legales, de representatividad dentro de las instituciones establecidas o simplemente de
reconocimiento social en cada uno de los ncleos donde se encuentra. Al contrario, se
pueden ponderar teoras que han sustentado la subordinacin de la mujer, como algo
"natural" y que ha existido siempre. En este sentido cabe resaltar que la historia ha sido
escrita por hombres, para hombres y en un mundo de hombres, donde lo femenino
siempre estuvo oculto. Prueba de esto fue, en la sociedad occidental, el derecho negado a
la mujer de aprender a leer y escribir durante siglos.
Existen varios tipos de culturas donde la mujer pudo haber tenido ms o menos un papel
de paridad o incluso de predominancia poltica. Sin embargo en muchos casos estudiados
se pudo observar que esta situacin cambi a raz de las polticas impuestas por la
dominacin colonialista. Como ejemplo, se puede mencionar las islas Cook, donde las
mujeres fueron tradicionalmente activas en la poltica, llegando incluso a gobernar sus
pueblos. En algunas zonas del frica occidental existieron, hasta la colonizacin, pueblos
en los que las mujeres ocuparon cargos de poder y polticos, donde eran independientes y
respetadas y no se daba importancia a su virginidad. (Dez, C., Rosala)
Los movimientos feministas y el contexto actual
En la sociedad occidental, el arte, la arquitectura, la literatura, el gobierno, la msica, la
ciencia y todas las reas de conocimiento estuvieron vedados durante siglos a las mujeres.
nicamente se observan algunos casos, a partir del siglo XIV, de algunas mujeres que
buscaron salir del anonimato impuesto a travs de las letras, pero que no lograron el
impacto deseado. El contexto del momento y la correlacin de fuerzas de la poca no
permitieron otra opcin que la clandestinidad. Entre estos casos se puede mencionar, el de
Christine de Pisan (1364-aprox.1430) autora de "Le Livre de la Cit des Dames" (El libro de
la Ciudad de las Mujeres), considerado como el primer tratado feminista europeo.
Slo hasta el siglo XIX se empez a gestar una lucha que posibilit ganar un mayor
espacio en estas reas de conocimiento, exclusivo hasta ese momento para los hombres.
Sin embargo, cabe resaltar el importante papel que jug la revolucin industrial en estos
cambios, provocando en determinadas zonas la ruptura del modelo domstico tradicional y
abriendo camino para que las mujeres formasen parte del engranaje productivo. El
paradigma establecido sobre la no-participacin de la mujer en lo pblico comenz a
transformarse.
Los movimientos feministas del siglo XX, tomaron mayor fuerza poltica y acadmica en la
bsqueda por la liberacin de la mujer. Escritoras, entre las cuales se encuentra Simone de
Beauvior se convirtieron en un modelo de lucha para las feministas ms radicales. De
Beauvior, a travs de su libro "El segundo sexo", hizo un anlisis de la situacin de las
mujeres y realiz una denuncia sobre la opresin que el hombre ejerca sobre la mujer. Ella
era partidaria de un feminismo radical, pero no contra los hombres, sino contra el
machismo.
Hay otras vertientes feministas con diversos fundamentos que se fueron instituyendo a lo
largo del siglo. Desde el llamado feminismo cultural, que es una reaccin sobre el
patriarcado sustentado culturalmente en aspectos tales como la prostitucin, la pornografa
y el matrimonio, hasta el feminismo ecopacifista, apoyado sobre el rescate de la tierra de
una degradacin provocada por una sociedad con predominancia masculina.
En un aspecto ms extremo se encuentra el feminismo lsbico. Esta tendencia mucho ms
radical busca el origen del poder que ejerce el hombre sobre la mujer en una dependencia
afectiva y/o conyugal de esta con el varn. De esta forma, si se logra romper dicha
dependencia, se elimina el origen de dicho poder. Al respecto se pueden mencionar obras

como "La hereja Lesbiana" de Shelia Jeffreys

Estos y otros movimientos han tomado fuerza a partir de los aos 60. Sin embargo, la
realidad demuestra que sus logros son incipientes con relacin a muchas sociedades
actuales, en donde la cultura -a travs de la tradicin-, legitima la desigualdad entre
hombres y mujeres. En numerosos pases la violacin de los derechos fundamentales
hacia la mujer se toma como algo "natural" por parte de algunos gobiernos extremistas,
que ven en su subyugacin el "mantenimiento puro de la cultura", instituyndose en la
sociedad una misoginia colectiva hacia todo lo que represente lo femenino. Hoy existen
muchas culturas donde la mujer no tiene prcticamente ningn derecho. Las circunstancias
que originaron en su da la denuncia de la situacin en los diversos grupos de Afganistn
no son ms que la punta del iceberg de muchos contextos similares en pueblos y culturas
de pases como la India, Etiopa, el Congo o China, por citar algunos casos.
Si bien en la sociedad occidental se han logrado importantes avances en las problemticas
que afectan a las mujeres -gracias, por ejemplo al apoyo de los movimientos feministastodava se siguen presentando casos que muestran la gran desigualdad existente, lo que
refleja que esta lucha tiene an mucho camino por recorrer. La propia sociedad occidental
est compuesta por un escenario donde la participacin de la mujer en el mbito pblico es
mnima, la desigualdad de sueldos es alta y aspectos tales como la violencia intra familiar
se muestran de forma peligrosamente habitual.

COMPOSICIN DEL PARLAMENTO EUROPEO POR GRUPOS POLTICOS.1999-2004

Y PARLAMENTO ESPAOL POR GNERO 2000-2004
Grupo poltico

MUJERES

HOMBRES

%MUJERES

Grupo del Partido Popular Europeo

62

170

26,7

Grupo del Partido Socialista Europeo

69

112

38,1

Grupo del Partido Europeo de los Liberales,

Demcratas y Reformistas

17

35

32,7

Grupo de los Verdes/Alianza Libre Europea

19

26

42,2

Grupo Confederal de la Izquierda Unitaria

Europea/Izquierda Verde Nrdica

16

27

37,2

Grupo Unin por la Europa de las Naciones

18

18,2

Grupo por la Europa de las Democracias y

las Diferencias

15

16,7

Otros

28

15,2

TOTAL PARLAMENTO EUROPEO

195

431

31,2

PARLAMENTO ESPAOL

103

247

29,4

FUENTE: Base de datos del Congreso de los diputados, 2001.

INDICADORES SOCIOLABORALES DE GNERO EN ESPAA

Tasa de Actividad*

Tasa de Paro**
Diferencial salarial de la mujer***

Hombres

63,8

Mujeres

39,7

Hombres

9,0

Mujeres

18,9
75,4

*Cociente entre activos y la poblacin de 16 y ms aos por 100

**Cociente entre parados y activos por 100
***Porcentaje de la ganancia media mensual de las mujeres sobre los hombres que
recoge todas las ramas de Actividad y categoras.
Fuente: Boletn nmero 26 del Gabinete de Estudios del Consejo Econmico y Social.
Noviembre 2001
En pases menos desarrollados, donde la injusticia social y las desigualdades tienen
niveles muy altos, se puede observar cmo la mujer sufre ms la pobreza que el hombre.
Las tradiciones culturales en pases que practican la ablacin genital (ejercida por las
mujeres ancianas de los grupos), la seleccin sexual, el nulo reconocimiento a sus
derechos mnimos de atencin mdica y de educacin, y toda clase de maltratos contra lo
que represente el mundo femenino, son entre otros, muchos de los problemas a los que las
mujeres han estado sometidas durante siglos. Estos maltratos siguen coexistiendo como
una ms de las variables que marcan la asimetra entre los pueblos. (1)
La depuracin tnica en muchos pases tiene un alto porcentaje de vejaciones contra las
mujeres, dado que en ellas se sustenta la reproduccin, y por ello la del enemigo a
"depurar". Millones de mujeres han muerto a raz de enfrentamientos y guerras por las
llamadas "limpiezas tnicas".
En medio de este complejo panorama sociocultural, entran en juego la tradicin y la
educacin, dos realidades fundamentales, a travs de las cuales se ha fomentado la
desigualdad entre los gneros, y es precisamente en manos de las mujeres donde ha
descansado la socializacin que reproduce la dominacin del hombre hacia la mujer y la
sumisin de esta hacia ellos. Sin embargo, este escenario es mucho ms ambiguo y
complicado de lo que parece, en tanto que, observarlos sin tener en cuenta las reglas que
subyacen y le dan vida a estos comportamientos, as como las tramas simblicas que los
sustentan, es dejar por fuera el camino hacia posibles respuestas.
El compromiso que tiene la antropologa en asuntos de gnero es determinante, si se parte
de la premisa de que el conocimiento humano debe buscar respuestas para la
comprensin de estas desigualdades. Lograr identificar las causas, implica esclarecer las
estructuras de significacin que conectan todo el proceso desde el conjunto de los factores
involucrados hasta el establecimiento de un patrn de conducta.

Los hechos son realidades contradictorias en la

medida en que caben dentro de algo definido, y
a su vez, dentro de lo etreo, porque se dan en
el plano de las acciones humanas, y aqu cada
uno de los actos revela la complejidad de la
cultura que los sustenta. Sustituir este hecho
implica tener una mayor compresin del mundo
y de las relaciones entre mujeres y hombres.
Las polticas de actuacin deben entrar en la
construccin de nuevos paradigmas de y para la
educacin, que permitan una mayor expresin
de los hombres rompiendo sus propios
esquemas machistas en aras de su liberacin y
el de las mujeres, para que ambos puedan
construir su propia libertad.
Existi el poder en la mujer?
Se han hallado muchos documentos histricos y
crnicas en donde aparecen registros sobre la
mujer como parte fundamental de los
estamentos sociales. Pero no existen registros,
ni estudios desde la antropologa que tenga
como objetivo fundamental el anlisis de la
cultura desde, o a travs de una perspectiva
feminista. Existen muchas evidencias que
muestran el poder que tuvo la mujer en la
antigedad. Las diosas griegas son un ejemplo
de ello, pero la mayora de estas informaciones
son contradictorias y se encuentran cargadas de
mucha ficcin que las deja en el plano mtico.
Autoras como Rosala Dez citan a cronistas y autores que en al algn momento de su
trabajo resaltaron el papel de la mujer en la cultura. Bachofen, por ejemplo, en el libro "el
matriarcado", analiz la historia de Grecia a travs de su mitologa, buscando la existencia
de dicha estructura, pero solo pudo reconocer la hegemona masculina sobre los derechos
de las mujeres. Cronistas como Herodoto, registraron en sus diarios de viaje hechos que
resaltaban la forma de vestir y de alimentarse de las mujeres, pero son datos sin mayor
trascendencia sobre la situacin de estas dentro de los grupos a los cuales pertenecan.
En medio de tantas incgnitas que no logran aclarar el por qu de la supremaca
masculina, se han encontrado evidencias del poder femenino que datan desde el ao 100
500 a.c. En pases como el Japn se han hallado registros desde el siglo IV con
emperadoras que tuvieron el podero durante siglos, como la reina Wa quien unific tribus
de clanes y guerreros (Dez: 1997). Pero la mayora de estas informaciones tienen su
mayor sustento en lo mitolgico. Por tanto las pruebas materiales y las escrituras siguen
siendo un misterio en donde se pierde la pista del por qu de la opresin de la mujer.
Referencias a la mujer desde la antropologa
Estudios ms modernos empiezan a analizar el papel de la mujer en la sociedad. Lewis H.
Morgan, hizo muchos aportes sobre el estudio de la familia, y sustent que las causa de la
situacin de la mujer fue el matrimonio mongamo patriarcal. Morgan propuso las
diferentes etapas de evolucin de la sociedad, el sistema de clasificacin de parentesco,
una distincin analtica entre familia y casa y una teora antropolgica ms amplia que

sirvieron de sustento a los trabajos hechos posteriormente por Marx y Engels.

Engels, retom el trabajo de Morgan e hizo un anlisis sobre la familia, en donde plante
que la sumisin del sexo femenino, fue el producto de la aparicin de clases y la propiedad
privada. Su anlisis, desde una perspectiva de la tierra y la propiedad sustenta esta tesis.
Por su parte el francs Claude Meillasoux, hizo un razonamiento sobre la condicin de la
mujer desde una visin mucho ms material. En su libro "Mujeres, graneros y capitales",
sostuvo que el acceso a los productos y su correspondencia con las relaciones que se dan
en torno a estas, deben regularse a travs del matrimonio.
Margaret Mead, una de las autoras ms famosas de la antropologa, desarroll su teora
sobre las relaciones entre hombres y mujeres, haciendo importantes aportes que sirvieron
de anlisis a la teora feminista. Gran parte de su investigacin denunci la injusticia que
sufren las mujeres en las sociedades occidentales. Adems pudo demostrar que todo lo
adjudicado a la mujer como algo "natural", eran construcciones culturales. Era bastante
freudiana y ha sido muy cuestionada, teniendo en cuenta que ella no gozaba del privilegio
de las crticas feministas de hoy.
Maurice Godelier, desde la antropologa poltica sustenta la importancia que tiene la mujer
en la comunidad, que se debe a sus funciones econmicas y reproductivas, hecho que
hace necesario su control.
La antroploga Ruth Benedict, dedic sus investigaciones a otros temas poco relacionados
con las problemticas de las mujeres y de su relacin con los hombres.
Por su parte Claude Levi-Strauss, recalc en su hiptesis conocida como "la teora de la
alianza", la importancia del matrimonio en la sociedad como algo opuesto a la importancia
de la descendencia. Para Levi-Strauss, el intercambio de las mujeres tiene como resultado
una mayor solidaridad social y una mayor oportunidad de sobrevivir para todos los
miembros de una sociedad (Bohannan y Glazer:1998).
Los estudios realizados desde las ciencias sociales y desde la antropologa clsica,
dejaron de considerar la participacin de la mujer y su papel dentro de las sociedades. La
mayora de trabajos sobre familia y parentesco en culturas no occidentales fueron hechas
por hombres, donde los informantes tambin lo eran. Este solo hecho deja en evidencia
que la mayora de las etnografas fueron interpretadas desde una perspectiva masculina,
dejando por fuera la percepcin femenina de la sociedad. Adems, las mujeres se
presentan en un segundo plano como simple parte del sistema. Partir de las bases
demogrficas en donde hombres y mujeres representan cada uno la mitad de la poblacin,
es observar que la antropologa durante aos ha dejado por fuera una parte bsica de su
objeto de estudio. Esta es una de las crticas ms fuertes que ha recibido la antropologa
por parte de antroplogas feministas. Tanto los hombres como las mujeres tienen
experiencias vitales diferentes, y este factor ha sido tenido en cuenta muy pocas veces por
la antropologa clsica.
Antropologa feminista
La antropologa feminista naci alrededor de 1970 con una pregunta como punto de
partida: Por qu es universal la opresin de las mujeres? Dicha pregunta ha trado como
consecuencia confrontaciones durante estas tres dcadas, que no han logrado responder
este interrogante, pero que han posibilitado otros espacios de convivencia acadmica, de
investigacin, de nuevas propuestas; y tambin del ejercicio continuo de autocrtica a la
antropologa, al feminismo y a los estudios de gnero.
Esta sub-disciplina es muy joven dentro del campo de la investigacin y a pesar de ser

muy crtica con la antropologa clsica y proponer nuevos temas de estudio, no ha podido
escapar a las dificultades centrales que siempre han existido en esta ciencia. Los
problemas terico-metodolgicos, la objetividad y los cambios impuestos por el ritmo actual
de un mundo globalizado, siguen presentes en esta disciplina. No es slo la antropologa,
sino cada una de sus especialidades, las que se encuentran enfrentadas a nuevos retos de
investigacin.
El mtodo de estudio a travs del cual se sustenta la antropologa permite entender uno de
los hechos ms importantes que mantienen las relaciones humanas: La Simbologa y sus
significados en las diferentes culturas. Es en este contexto, donde las relaciones entre
hombres y mujeres chocan en un mundo en el cual las desigualdades siguen ocupando un
papel preponderante en la mayora de las sociedades. La oposicin que hay entre dos
conceptos como feminismo y machismo traen implcitos una serie de contradicciones que
hacen ms complejo el escenario, si se asume que este escenario no es el mismo y que
cambia da a da.
En este sentido cabe preguntar: Cmo hacer descripcin y anlisis, si estos a su vez
estn cargados de conceptos preconcebidos como parte de ese panorama simblico de
exclusin?. Es decir, Cmo se puede superar el plano subjetivo de anlisis, si la historia
del pensamiento antropolgico ha marginado a la mujer? Los movimientos feministas y los
estudios de y para la mujer, han expresado con mucha animosidad este hecho. Y es un
hecho vlido tambin, porque expresa una realidad muy concreta: La construccin de ese
conocimiento ha sido un proceso desigual y excluyente.
Estas preguntas dejan en evidencia una situacin presente en los discursos realizados por
las feministas, y es que muchos estudios sobre la mujer se han realizado en un panorama
que puede generar marginacin. Asumir de alguna manera la posicin contraria frente a los
hombres por los errores cometidos en el pasado puede resultar peligroso, porque se tiende
a un "encierro intelectual" que slo dimensiona sus propias preocupaciones. Es decir, el
hecho de que las mujeres fueran excluidas de los estudios antropolgicos, ha fomentado
una actitud contestara que puede ser rgida a la hora de valorar cualquier realidad.
Pero este es uno de los tantos problemas a los que se enfrenta la antropologa
constantemente. La recopilacin de informacin y el trabajo de campo esenciales en las
investigaciones, necesitan del factor tiempo, determinante para la construccin del discurso
terico. La teora antropolgica no ha sido producto de la espontaneidad, sino que ha
surgido como resultado de ensayos, errores y aciertos; pero ante todo de la experiencia
que se adquiere a lo largo del tiempo.
La antropologa feminista, como otras disciplinas de la antropologa, carece de historia, en
la medida en que lleva poco tiempo en el escenario de la investigacin. 20 30 aos de
trabajo pueden ser pocos si se tiene en cuenta la lucha histrica de las mujeres por la
igualdad de los derechos frente a los hombres; y de la misma antropologa para llegar a lo
que es hoy.
Se puede pensar entonces en una carencia terica para enfrentar ente nuevo reto? El
mtodo en s de la antropologa puede ser insuficiente a la hora de hacer nuevos anlisis;
porque estos no dependen, exclusivamente, de la descripcin de "las otras", ni de las
mujeres y los problemas de otras culturas. Esta nueva mirada debe comprender la
concepcin de ser mujer desde la propia cultura pero teniendo cuidado de no caer en el
etnocentrismo, como lo expresa Thurn: Hacer antropologa es hacer constantes
equilibrios entre etnocentrismo y relativismo, hay que encontrar un camino entre los dos. Si
te equivocas en una direccin eres mala antroploga, si te equivocas en la otra eres mala
persona(Thurn: 1997). "
La antropologa actual se enfrenta a retos mucho mayores y en un plano ms complejo, en
donde la sumisin de la mujer y el machismo tambin han adquirido "nuevas formas" en

sociedades cada vez ms mviles y comunicadas. El anlisis de los problemas actuales no

pueden ser vistos linealmente, ni desde los viejos esquemas de sumisin hombre versus
mujer. Deben ser observados teniendo en cuenta que el orden mundial es diferente, donde
las condiciones locales estn determinadas por el ms global de los factores; y los medios
de comunicacin alteran el reconocimiento de las identidades. En este sentido, hablar de
culturas hbridas trmino planteado por Garca Canclini para expresar la capacidad de
abarcar diversas mezclas tales como lo tradicional y lo moderno, o lo culto, lo popular y lo
masivo-, es fundamental para tener en cuenta que los problemas de las mujeres han
sufrido una transmutacin mucho ms compleja, a pesar de tener el mismo origen.
Hacer una anlisis al interior de cualquier contexto sin tener en cuenta esta premisa, puede
llegar a generar confusiones e interpretaciones errneas de esta realidad, y peor an, se
pueden hacer valoraciones que se traducen en visiones reduccionistas que niega otras
realidades. Esto les ha sucedido en algn momento a los alegatos feministas. No es
nicamente una cuestin para abordar desde lo tico, sino tambin el compromiso
intelectual de no cometer equvocos.
Otra dificultad se sustenta en el valor poltico que tuvo la antropologa para hacer estudios
sobre a la mujer. Qu inters pudo tener sta, si la antropologa ha sido una disciplina
fundamentalmente masculina? Aqu el terreno ganado a la antropologa clsica desde el
pensamiento feminista, obedece a la lucha de los movimientos polticos que abrieron
camino al mundo acadmico para hacer estudios sobre la mujer y a la participacin de esta
en la toma de decisiones al interior de las universidades, dirigida siempre por antroplogos.
Si se tiene en cuenta esto, la antropologa feminista se enfrenta a un problema por partida
doble, como lo expresa Brit-Marie Thurn: "Es deprimente ser estudiante de antropologa y
a la vez ser mujer". Porque se tiene como referente un medio intelectual de interlocucin
de por s masculino, y un mundo marcado por la desigualdad por el solo hecho de ser
mujer. Pensar en la antropologa feminista o de gnero, es construir un nuevo
pensamiento, donde la mujer se pueda asumir como tal, y el hombre pueda expresarse en
su naturaleza sin tener como nico modelo la competencia machista.
Es primordial implicar en los estudios de gnero a los hombres y con los hombres. Es
necesario hacer un reconocimiento de lo femenino desde una perspectiva que pueda
aceptar que el hombre no es ni su dueo, ni su padre. De ese mismo modo permitirle al
hombre su expresividad como persona donde pueda tener una mirada diferente de la
mujer, no solo desde la dicotoma de madre o de puta.
Consideraciones finales
La visin histrica del papel social de la mujer a travs de las distintas culturas se refleja en
la existencia de una recurrente situacin discriminatoria. Esta discriminacin no aparece
meramente a un nivel de realidades y hechos; sino tambin al nivel del anlisis del
investigador, tradicionalmente masculino. Por ello, desde mucho tiempo atrs, esto afecta
tambin a los propios mtodos de estudio en la antropologa tradicional. Las
consecuencias han sido por una parte la existencia de un sesgo en el anlisis social a lo
largo de la historia, y por otra parte un descrdito implcito en la propia disciplina
antropolgica.
Desde hace 20 a 30 aos, y en el contexto del desarrollo de los movimientos feministas, se
puede determinar la existencia de una sub-disciplina en la antropologa dedicada a los
estudios de gnero. En este sentido, el papel de la antropologa como ciencia se configura
como determinante para lograr la construccin de un nuevo tipo de relaciones ente
hombres y mujeres. Su labor implica tener una mayor comprensin de las relaciones
humanas.
La generalizacin de la presencia femenina, como necesidad, en las ciencias y en las

experiencias humanas ha dado lugar a una toma de conciencia del gnero como
perspectiva, como modo de ver y como forma de experimentar el mundo.
"Si el feminismo quiere ser eficaz en su lucha poltica necesita de los datos de la
antropologa social, y si la antropologa quiere ser completa tiene que reconocer todas las
relaciones de poder, y desde luego no cerrar los ojos ante una de las asimetras ms
corrientes, el desequilibrio de recursos entre hombres y mujeres" (Britt-Marie Thurn)
Referencias y Bibliografa
Bohannan, Paul y Glazer, Mark, "Antropologa", McGraw-Hill, Madrid, 1998
Dez, C., Rosala. "La mujer en el mundo". Acento Editorial, Madrid 1999
Congreso de los diputados. Base de datos, Madrid 2001.
Gabinete del Consejo econmico social de estudios, Boletn No 26, Madrid noviembre
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Geertz, Clifford. "Los usos de la diversidad". Ediciones Piados, Barcelona 1996
Informe sobre ndice de Desarrollo relativo al Gnero (IDG) y el y el ndice de
Participacin de las Mujeres (IPM). Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo
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MOORE, Henrietta L.: Antropologa y feminismo, Feminismos, 3, Ctedra, Madrid /
Valencia 1991.
Parlamento Europeo. Direccin General de estudios, documentos de trabajo serie de
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Thurn, Britt- Marie. "EL PODER GENERIZADO. El desarrollo de la antropologa
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Referencias de inters en Internet:
Antroplogos Iberoamericanos en Red. Seccin de ANTROPOLOGA Y GNERO:
http://www.plazamayor.net/antropologia/genero/
Anastasia Tllez Infantes: Trabajo y representaciones ideolgicas de gnero. Propuesta
para un posicionamiento analtico desde la antropologa cultural. Gazeta de antropologa,
n 17, 2001: http://www.ugr.es/~pwlac/G17_17Anastasia_Tellez_Infantes.html
Instituto Nacional de las mujeres. Violencia de gnero. Enfoque desde la Perspectiva
de Gnero. Costa Rica, 2001. http://www.inamu.go.cr/violencia/genero.shtml