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ISBN; 84-751901){}6
Imprenta FARESO, S. A.
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El prncipe moderno
El prncipe moderno
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Apuntes sobre la poltica de Maquiaaelo. El carcter fundamental de El Prncipe no consiste en ser un tratado sistemtico, sino un
libro "viviente", en el que la ideologa poltica y la ciencia poltica
se fundan en la forma dramtica del "mito". Entre la utopa y
el tratado escolstico, formas bajo las cuales se configuraba la
ciencia poltica de la poca, Maquavelo dio a su concepci6n una
forma imaginativa y artstica, donde el elemento doctrinal y ra
cional se personificaba en un condoUiero que representa en fonua
plstca y "antropomrfica" el smbolo de la "voluntad colectiva".
El proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva,
que tiene un determinado fin poltico, no es representado a travs
de pedantescas disquisiciones y clasificaciones de principios y
criterios de un mtodo de acci6n, sino como las cualidadcs, los
rasgos caractersticos, los deberes y necesidades, de una persona
concreta, despertando as la fantasa artstica de aquellos a quienes se procura convencer y dando Una forma ms concreta a las
pasiones polticas.'
1 Sera necesario buscar en los escritores polticos que precedieron a Maquiavelo la existencia de escritos configurados como El Prncipe. Su misma conclusin est lignc1a a este carcter "mtico" del libro. Luego de haber representado
al condottiero ideal en un pasaje de gran eficacia artstica, Maquiavelo in..
voca al condottiero real que hist6ricamente ]0 personifique; :Y es esta invocacin apasionada, que se refleja en todo el libro, la que le confiere precisa~
mente el carcter dramtico. En Jos Prolegomeni de Luigi Russo, Maquavelo
es llamado el artista de la poltica y una vez se encuentra tambin la expresin
"mito", pero no precsamente en el sentido 8n'iba indicado.
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afirmacin implcitas, entend ida sta no en un sentido "metafsico", sino prctico, o sea, polticamente, como progra ma de partido. En este caso se ve COn claridad que detrs de la espontaneidad se supone un mecanicismo puro, detrs de la liberta d
(libre impulso vital), Un mximo determinismo, detrs del idealismo, un materialismo absoluto,
El prncip e moderno, el mito-prncipe, nO puede ser una persona real, un individuo COncreto; slo puede ser un organismo,
un elemento de sociedad complejo en el cual comience a coneretars e una voluntad colectiva reconocida y afirma da parcialmente en la accin. Estc organismo ya ha sido dado por el dcsarrollo histrico y es cl partido poltieo: la primer a clula cn
la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tiende n
a devenir universales y totales. En el mundo moderno, slo una
accin histrico-poltica inmed iata e inminente, caract erizad a por
la necesidad de Un procedimiento rpido y fulminante, puede
encanmrse mUeamentc en un individuo concreto. La rapide z se
torna necesaria solamente cuand o sc enfren ta un gran peligro
inmine nte que provoca la inmed iata exacerbacin de las pasiones
y del fanatismo, aniqui lando el sentido crtico y la corrosividad
irnica que puede n destru ir el carct er "carismtico" del candotfiero (eso es lo que ha ocurrido en la aventu ra de Boula nger).
Pero una accin inmed iata de ese tipo, por SU misma natura leza,
no puede ser de vasto alcance y de carct er orgnico. Ser casi
siempre del tipo restauracin y reorganizaCin y nO del tipo caracterstico de la fundacin de nuevos Estado s y nuevas estructuras nacionales y sociales (tal como en el caso de El Prncipe
de Maquiavelo, donde el aspccto de restauracin slo cra un
elemento retrico, ligado al conccpto literario de la Italia descendic nte dc Roma y quc dcbia restau rar el orden y la potcnc ia
de Roma );' scr de tipo "defensivo" y no creativo original. Podr
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diccin con la ideologa difundida en la poca, la religin. Esta posicin de la poltica de Maquiavelo se repite en el caso de la
filosofa de la praJll. ~e repite la necesidad de ser "antimaquiavlico", desarrollando una teora y una tcnica de la poltica que
puedan servir a las dos partes en lucha, aun cuando se piense
que ellas concluirn por servir especialmente a la parte que "no
saba", porque se considera que es all donde se encuentra la
fuerza progresista de la historia. y en efecto se obtiene de inmediato un resultado: el de destruir la unidad basada en la
ideologa tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra
adquirir conciencia de la propia personalidad independiente. El
maquiavelismo, al igual que la poltica de la filosofa de la praxis, ha servido para mejorar la tcnica poltica tradicional de los
grupos dirigentes conservadores; pero esto no debe enmascarar
su carcter esencialmente revolucionario, que es sentido an hoy
y quc explica todo el antimaquiavelismo, desde el expresado por.
los jesuitas hasta el antimaquiavelismo pietista de Pasqualc ViIlari,
La poltica como ciencia autnoma. El problema nicial que debe
ser planteado y resuelto en un trabajo sobre Maquiavelo es el
problema de la poltica corno ciencia aut6noma, cs decir, del
puesto que ocupa o debe ocupar la ciencia poltica en una concepcin del mundo sistemtica (coherente y consccuente), en
una filosofa de la praxis.
Respecto de esto, el progreso aportado por Croce a los estudios sobre Maquiavelo y sobre la ciencia poltica consiste principalmente (corno en otros campos de la actividad crtica crociana) en haber disipado una serie de problemas falsos, inexistentes o mal planteados. Croce se ha basado sobre su distinci6n
de los momentos del espritu y sobre la afinnacin de un momento
de la prctica, de un espritu prctico, autnomo e independicnte,
aunque ligado circulannente a la realidad entera por la dialctica
de los distintos, En una filosofa de la praxis, la distinci6n no
ser por cierto entre los momentos del Espritu absoluto, sino
entre los grados de la superestructura y se tratar, por lo tanto,
de cstablecer la posicin dialctica de la actividad poltica (y de
la ciencia correspondiente) corno detenninado grado superestructura!. Se podr decir, como primera indicaci6n y aproximacin, que la actividad poltica es justamente el primer momento
o primer grado, el momento en el cual la superestructura est
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Maquiavelo la trata slo en cuanto es necesaria para su construccin poltica. Mas no slo El arte de la guerra de~e ser vinculado
a El Prncipe, sino tambin las Historias florenhlUJ8, que de~en
servir justamente como un anlisis de las condiciones reales Italianas y europeas, de donde surgen las exigencias inmediatas
contenidas en El Prncipe.
De una concepcin de Maquiavelo ms adeeuada a los tiempos deriva suberdinadamente una valoracin ms historicista ~e
los denominados "antimaquiavelistas", o al menos de los mas
"ingenuos" entre ellos. No se trata en realidad, de antimaquavelistas, sino de polticos que expresan exigencias dc su tiempo o de
condiciones diferentes de las que actuaban sobre Maquiavelo; la
forma polmica es entonces puro accidente litcrado. El ejemplo
tpico de estos "antimaquiavelistas" hay que busearlo. me parece,
('n Jea-n Bodin (1530-1596), que fue diputado a los Estados Gencrales de Blois en 1576 y que hizo rechazar all por el Tercer
Estado los subsidios exigidos por la guerra civil. 1
Durante las guerras civiles en Francia, Bodin es el exponente
dcl tercer partido, llamado de los "polticos", que s~ ~ol?~ en el
punto de vista del inters nacional, o sea, de un eqUIlIbno Interno
de las clases en donde la hegemona pertenece al Tercer Estado
a travs del monarca. Me parece evidente que clasificar a Bodin
entre los "antimaquiavlicos" es una cuestn absolutamente e:,trinseca y superficial. Bodin funda la ciencia poltica en Franc~a
en un terreno mucho ms avanzado y eomplejo que el que ItalIa
haba ofrecido a Maquiavelo, Para Bodin no se trata de fundar
el Estado unitario-territorial (nacional), es decir, de rct?rnar a
la poca de Luis XI, sino de equilibrar las fuerzas. SOCIales en
lucha en el interior de este Estado ya fuerte y enraIzado; no es
el momento de la fuerza el que interesa a Bodin, sino el momen~o
del consenso. Con Bodin se tiende a desarrollar la monarq':'Ia
absoluta: el Tercer Estado es tan consciente de su fu;rza y dIgnidad, conoce tan bien que el xito de la monarqUla absoluta
Obras de Boom: Methodus ad facilem hisloriarum cog~jtionem (1566)
donde indica la influencia del clima sobre la fonua de los hstados; hace al~
sin a una idea de progreso. etc., RpubUrue (1576), donde exp~esa las OPIniones del Tercer Estado sobre la monarqua absoluta y sus relaclOnes con el
pueblo; Heptaplomeres (indito hasta la poca mo?crna),. en el cual CO~~
fronta todas las religiones y las justifica como expreSIOnes diversas de la reh~
gi6n natural, la nica rawnable y todas igualmente dignas de respeto y de
tolerancia.
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industrial y de la iniciativa, no est ligada, por cierto, a los mtereses U;"'fMU( ,
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I~ "duracin" debe ser concreta y no abstracta y que, en cierto sentido, no debe sobrepasar determinados lmites. Supongamos que dichos lmites mnimos estn constituidos por dos generaciones: la
precedente y la futura, lo cual ya es bastante si consideramos a las
generaciones no desde el punto de vista de los aos -treinta aos
antes para una, treinta aos despus para la otra- sino desde el
punto de vista orgnico, en un sentido histrico, lo que al menos
para el pasado es fcil dc comprender. Nos sentimos solidarios con
los ho',"br:s quc hoy Son muy vicjos y quc reprcsentan el "pasado"
que aun VIve entre nosotros, que es necesario conocer con el cual
es necesario alTcgla; Cucntas, que es uno dc los eleme~tos del presente y de las premlsas de! futuro. y can los nios, con las generaClOncs naeIentes y crecientes, de las cuales somos responsablCti.
(1\'1uy diferente es e! "culto" de la "tradicin", que tiene un valor
tcndcncioso. implica una eleccin y un fin determinado, es decir,
~ue est en la base de una ideologa.) Sin cmbargo, si se puede
oecir que un "espritu estatal" as entendido est en todos, es necesario u vcces luch:u contra las deformaciones que lo afcdan o las
dcsviaciones que produce.
"El gcsto por el gesto", la lucha por la lucha y espcciahncnte,
cl individuali,mo cstrccho y pequeo, no san ms que la satisfaccin caprichosa de impulsos momentneos. (En realidad, se trata
siempre dd "npolJtki'inlO" italiano, que aclopla estas ronnas varia~
das pintorescas y caprichosas.) El individualismo no es ms que un
apoliticismo animalesco, el sectarismo es "apoliticismo" y, si se
observa bien, el sectarismo es, en efecto, una forma de "clientela"
personal, mientras falta el espritu de partido que es el elemento
fundamental del "espritu estatal". La demostracin de que el espritu de partido es cl elemento fundamental del espritu estatal es
Una de las tesis ms importantes a sostener; viceversa el {'individualismo" es un elemento de carcter animal, "admirado por los
forasteros", como los movimientos de los habitantes de un jarJn
zoolgico.
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indirectamente, por interpsita persona y por "interpsita ideologa"). La masa es simplemente de "maniobra" y se la mantiene
"ocupada" con prdicas morales, con estmulos sentimentales, con
mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas
las contradicciones y miserias presentes sern automticamente
resueltas y curadas.
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Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en rcalidad afrontar toda una serie de problcmas, .mucho
menos simples de lo que cree un Robert ~ic~els, por cJcmp~o,
quien, sin embargo, es considerado un espccIahsta cn la matcn,a.
'Cmo deber ser la historia de un partido? ,Ser la mera narracIO~
~e la vida interna de una organizacin poltica, cmo nacc, los pr~
meros glUpOS que la constituyen, las polmicas ideolgicas a traves
de las cuales se forma su programa Y su concepcin del mundo
y de la vida? Se tratara, en tal caso, de la historia dc grupos restringentes de intelectuales y a veces de la biograf~a poltica de un~
sola personalidad. El marco del cuadro debera ser, por conSIguiente, ms vasto y comprensivo.
Se debcr hacer la historia de UrIa determinada masa de hombrcs que sigui a los promotores, los s.ost';lvo con su c2nfia.nz~: con
su lealtad, con su disciplina o los cnlico en forma re~hst~ .d,spersndose o permaneciendo pasiva frente a algunas lmCIativas.
Pero esta masa estar constituida solamente por los adherentes al
partido? ,Ser suficiente seguir los congres,as, la~ votaCIOnes y el
conjunto de actividades y de modos de eXIstenCIa con los eual('~
una masa de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente, sera
necesario tcner en cuenta el grupo social del cual el partido en
cuestin es la cxpresin y la parte ms avanzada. La historia de un
partido, en suma, no podr ser menos que 1;- historia de un determinado grupo social. Pero este grupo no esta lllslado; tIene amIgoS.
aliados, adversarios, cnemigos. Slo del complejo cuadro de todo el
conjunto social y estatal (y frecucntcmentc tambin con interferencias internacionales) resultar la historia de un dcterminado
partido, por lo que se puede decir que escribir la historia de
un partido no significa otra cosa que escribir la historia general de
un pas dcsde un punto de vista monogrfico, para subrayar un
aspecto caractcrstico. Un partido habr tenido mayor o menor
significado y peso, justamentc en la medida en que su actividad
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ligin supcrior. En otros trminos, habr que analizar si las escorias de supersticin no son ms fcilmente liquidables.
Algunos puntos caractersticos del economismo histrico: 1)
En el estudio de los nexos histricos no se distingue lo que es "relativamente permanente" de lo que es fluctuacin ocasional y se
entiende por hecho econmico el inters personal o de un pequeo
grupo, en sentido inmediato y "srdidamente judaico". o No sc tiene en cuenta la fOlmacin de una elase econmica, con todas las relacioncs inhercntcs, sino el inters mezquino y usuario, sobre todo
cuando coincide con formas delictuosas contempladas por los cdiVer Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di n. Croce [trad. cast.:
El materialismo histrico ti la filosofa de Benedelto Croce, Nueva Visin,
Buenos Aires, 1971J.
(1
Esta expresin fue empleada por }'farx en ]a primera de las Tesis sobre
Feuerbach: "Por eso~ en La esencia del cristianismo, slo se considera como
autnticamente humano el comportamiento terico, y en cambio la ptctica
slo se capta y se plasma bajo su forma srdidamente judaica de manifestarse.
De ah que Fellcrhach no comprende la importancia de la actividad "revolucionara", de la actividad "critico-prctica. (Con respecto a este problema
yase Marx-Engels, La ideologa alemanl1, Pueblos Unidos, Montevideo, 1958.)
(N. del T.)
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exterior? -El sentimiento en n1uteria nacional? Vamos! Esto convence a los simples, a los crdulos. Los grandes cspritus, los iniciados saben que todo est dominado por el debe y el habcr. Ahora
bien, esto es una seudoverdad absoluta. Es completamente falso
que los pueblos no se dejan guiar ms que por consideraciones de
inters y es complctamente cierto que ellos obedecen por sobre
todo a consideraciones dictadas por un desco y por una fe ardiente
de prestigio. Quien no comprendc esto no comprende nada". La
continuacin del artculo (titulado "La mana del prestigio") toma
('amo ejemplos la poltica alemana c italiana, quc seran de "prestigio" y no dictadas por interescs materiales. El artculo condensa
gran parte de los puntos ms triviales de polmica contra la filosofa de la praxis, pero en realidad la polmica es contra un desaliado economismo dc tipo loriano. Adems, el autor no est, en
otros aspectos, muy consustanciado con el tema. No comprende que
las "pasiones" pueden no ser sino un sinnimo de los intereses
econmicos y que es difcil sostener que la actividad poltica sea
un estado permanente de pasin exasperada y de espasmo; mientras que lit poltica francesa es preseutada coma una "racionalidad"
sistemtica y coherente, es dccir purificada de todo elemento
pasional.
En su forma ms difundida de supersticin cconomista, la
filosofa dc la praxis pierde gran parte de sus posibilidades dc
expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana cntre las masas populares y entre los intelectuales
de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro, pero desean aparecer como muy astutos. Como escribe Engels, es muy
cmodo para muchos creer que puedcn a bucn precio y siu fatiga
alguna procurarse y meterse en el bolsillo toda la historia y toda la
cicncia poltica y filosfica concentrada en algnnas formulitas.
Como se han olvidado que la tesis segn la cual los hombres
adquieren conciencia de los conflictos fnndamentales en cl terreno de las idcologas no cs de carctcr psicolgico o moralista, sino
orgnico gnoseolgico, se han creado la forma mentis de considerar la poltica, y por consigLliente la historia, como un continuo
march de dupes, un juego de ilusionismos y prestidigitacin. La
actividad "crtica" ha sido redueida a descubrir trucos, a suscitar
escndalos, a entrometerse en la vida personal de los hombres
representativos.
Se ha olvidado as. que siendo el "economismo", o presumiend(}
scrIo, un canon objetivo de intcrpretacin (objetivo-cicntfico),
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caso el anlisis de los diferentes grados de relacin de las fuerzas s6lo puede culminar en la esfcra de la hegemona y de
las relacioncs tico-polticas.
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individno o un libro cambien la realidad sino slo que la interpreten e indiquen una lnea posible de accin. El lmite y la angustia
de Maquiavelo consiste en haber sido una "persona privada", un
escritor y no el Jefe de un Estado o de un ejrcito, que siendo una
sola persona tiene sin embargo a su disposicin las fuerzas de un
Estado o de un ejrcito y no nieamente ejrcito de palabras. No
por ello su puede decir que Maquiavelo fue tambin un "profeta.
desarmado", pues eso seria hacer del espritu algo barato. Maquiavelo jams afirm que fuen.n sus ideas o sus propsitos los de cambiar l mismo la realidad, sino nica y concretamente los de
mostrar cmo deberan haber actuado las fuerzas histricas para
ser eficientes.
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son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de "economismo" o de doctrinarismo pedante; cn el otro, un exceso de
"ideologismo"; en un caso se sobreestiman las causas mecnicas,
en cI otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La
distincin entre "movimientos" y hechos orgnicos y de "coyuntura" u ocasionales debe ser aplicada a todas las situaciones, no s610
a aquellas en donde se verifica un desarrollo regresivo o de crisis
aguda, sino tambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo
progresivo o de prosperidad y a aquellas en donde tiene lugar un
estancamiento de las fuerzas productivas. El nexo dialctico entre
los dos 6rdenes de movimientos y, en consecuencia, de investigacin cs difcilmente establecido con exactitud; y si el error es
gra;e en la historiografa, es an ms grave en el arte poltico,
cuando no se trata de reconstruir la historia sino de construir la
presente y la fu tura." Son los mismos deseos de los hombres y sus
pasiones menos nobles e inmcdiatas las causas del error, en cuanto
se superponen al anlisis objetivo e imparcial y esto ocurre no
como un "medio" consciente para estimular a la accin sino como
un autoengao. La serpiente, tambin en este caso, muerde al charEl hecho ele no haher considewclo el elemento inmediato de las ''rc1acioIl('S de fuerza" est vinculado a residuos de la concepcin liberal vulgar, de la
cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada cuando
en realidad daba un paso atrs. En efecto, la concepcin liberal vulgar,
dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas organizadas en las
diyersas formas de partido (lectores de peridicos, elccciones parlamentarias
y locales, organizacones de masa de los partidos y de los sindicatos en sentido
estricto) cra ms avanzada que el sindicalismo que daba una importancia primordial a la relacin fundamental econmica-social y slo a sta. La concepcin liberal vulgar tena en cuenta tambin, en forma implcita, tales relaciones
(corno tantos elcmentos 10 demuestran) pero insista sobre todo en la relacin
de las fuerzas polticas, que eran una expresin de las otras y que en realidad
las contenan. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden hallar
en toda una serie de exposiciones que se dicen ligadas a la filosofa de la praxis
y (Iue facilitaron el desarrollo de furmas infantiles de optimismo y de necedad.
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o La expresin "revolucin permanente" se encuentra en el Mensaie del Consejo Central a la Liga de los Comunistas. (Vase K. Marx, Re~?lacjones sobre
-el proceso a los comunistas, Lautaro, 1946, pp. 201 y 209): Nuestro deber
es el de lograr la revolucin permanente" [",] "su grito de guerra debe
ser: .. .la revolucin en permanencia", De esta consigna de la revolucin de
1848 Trotski parti para elaborar su teora fundamental de la revolucin permanente, criticada por Gramsci en diversas partes de esta obra y en los dems
Cuadernos de l crcel. En una nota de Passato e Presente, p. 71, titulada
"Pasado de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
posicin, tambin en el terreno poltico", Gamsci considera a Trotski como
"el terico poltico del ataque frontal en un perodo en que este tipo de
ataque slo puede conducir a la derrota", Enemigo declarado de las revoluciones democrticas, basadas en un amplio frente de clases, Trotski proclama
la necesidad de la revolucin socialista mundial y combate la tesis del "socialismo en un solo pas", Al respecto, ver ms adelante el escrito de Gramsci
"Internacionalismo y poltica nacional", (N. del T.)
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pOI'
"
[trad. casI.,
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2) Un mome nto sucesivo es la relaci n de las fuerza s polticas; eS decir, la valoracin del grado de homog eneida d, autoco
nciencia y organi7-adn alcanz ado por los diferen tes grupos sociale
s.
Este mome nto, a su vez, puede ser analiz ado y dividi do en diferen
tes grados que corres ponde n a los diferen tes mome ntos de la conciencia poltic a colectiva, tal como se manife staron hasta ahora en
la historia. El primer o y ms eleme ntal es el econm ico-co rporati
va; UI1 eomcr ciante siente que debe ser solidar io COn otro eomer
ciante, un fa brican tc con otro fabrica nte, ctc., pero el eomer ciantc
no se siente an solidario con el fabrca nte; o sea, es sentid a
la
unidad homog nea del grupo profes ional y el deber de organi zarla
pero no se siente an la unidad eon el grupo social ms vasto.
Un segund o mome nto es aquel en el que se logra la eoneieneia de
la
solida ridad de intereses entre todos los miemb ros del grupo social,
pero todav a en el eampo meram ente econmico. Ya cn este momento se plante a la cuesti n del Estado , pero s610 en el terreno
de lograr una iguald ad poltie o-jurd iea con los grupos domin antes,
ya que se reivindica el dereche a partici par en la legislacin y en
la admin istraci n y hasta de modifiearla, dc reform arla, pero en
los cuadro s fundam entale s existentes. Un tercer mome nto eS alju<,l
en el que sc logra la eoncie ncia de que los propios intercses corpor
ativos, cn. su desarrollo actual y futuro , supera n los lmites de
la
c'OrP0racn de grupo puram ente econ6mico y puede n y deben
conver tirse en los intereses de otros grupos subord inados . Esta
es
la fase ms cstriet ament e politic a, que seala el neto pasaje de
la
estruc tura a la esfera de las s.uperestructllras complejas. Es
la
fase en la cual las ideologas ya existentes se transfo rman en "partido", se confro ntan y entran en lucha hasta que una sola de
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Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia, en el interior de cada
Estado, de muchas secciones territoriales, de estructuras diferentes
y de relaciones de fuerza tambin diferentes en todos los grados
(la Vendc, por ejemplo, estaba aliada a las fuerzas reaccionarias
y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa. Del
mismo modo, Lyon, en la Revolucin francesa, prcsentaba un ncleo particular de relaciones).
3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas
militares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias. (El
desarrollo histrico oscila continuamente entre el primcr y el tercer momento, con la mediacin del segundo.) Pero este no es un
momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en
forma esquemtica, Tambin en l se pueden distinguir dos grados:
uno militar en sentido estricto, o tcnico-militar, y otro que pucde
denominarse poltico-militar. En el curso del desarrollo histrico,
estos dos grados sc presentaron en una gran variedad de combinaciones. Un ejemplo tpico que puede scrvir como demostracin-lmite, es cl dc la relacin de opresin militar de un Estado sobre
una nacin que trat:.~ de lograr su independencia estatal. La relacin
no es puramente militar, sino poltico-militar; y, Cn efecto, un tipo
tal .de opresin sera inexplicable sin cl estado de disgregacin
SOCial del pueblo oprimido y la pasividad dc su mayora; por 10
tanto la independeneia no podr ser lograda con fuerzas puramente
militares, sino militares y poltieo-militares. En efecto, si la nacin
oprimida, para iniciar la lucha por la independeneia, tuviese que
esperar que cl Estado hegemnico le permita organizar un cjrcito
propio en el sentido cstricto y tcnico de la palabra, tendra que
esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrcito propio sea satisfecha por la nacin hcgemnica, pero esto significa que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y
vencida en el terreno poltico-militar). La nacin oprimida, por lo
tanto, opondr in;cialmente a la fuerza militar hegemnica una
fuerza que ser slo "poltieo-militar", o sea, una forma de accin
poltica que posca la virtud de detcrminar reflejos dc carcter
militar en el scntido: 1) de que sea eficiente para disgregar ntimamentc la eficacia blica de la nacin hegemnica; 2) que constcnicos que hacen flU1elonar toda actividad de direccin, la de em.. .o ntrar los
compromisos y los medios de escapar a las soluciones extremas.
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de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas, atormentadas. P?r una miseria cndmica. En todo caso, la ruptura del
eqUlhbno dc fucrzas no ocurre por causas mecnicas inmediatas
de empobrecimiento del grupo social que tiene inters en romper
el eqUlhbno y de hc.cho lo rompe; ocurre, por el contrario, en el
cuadro de conflictos superiores al mundo econmico inmediato
vinculados al "pr;stigio" de clase (intereses econmicos futuros):
a ~na exasperaClOn del sentimiento de independencia, de autononua y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar
econm.ico como causa, de nuevas realidades histricas cs un aspecto parclUl de la cuestlOn de las relaciones de fuerzas en sus diverso~ grados. Pueden p,roducirse novedades tanto porque una situaClOn de blCnestar esta amenazada por e! egosmo mezquino de un
grupo advcrsario, cama porque el malestar se ha hecho intolerable
y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna fuerza que sea
capaz de mitigarlo y de restablecer una normalidad a travs de
medlOs legales. Se puede decir, por lo tanto, que todos estos elemcntos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de
~oyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerzas, sobre cuyo tl'rreno adviene cl pasaje de stas a relaciones polticas
de fuerzas para culminar en la relacin militar decisiva.
Si falta este proceso de desarrollo que permite pasar de un
.momcnto al otro, y si es esencialmente un proceso que tiene por
actorcs a los hombres y su voluntad y capacidad, la situacin
permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradictorias. La vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de "respiro",
exterminando fsicamente a la lite adversaria y aterrorizando a las
nlasas de reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las
fuerzas cn conflicto con la instauracin de la paz de los cemcnterios
y, en el peor de los casos, bajo la vigilancia de un centinela
extranjero.
61
lanzar eficazmente una campaa de agitacin poltica, qu Icnguajc ser el quc comprendern mejor las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente
organizada y predispuesta desde hace mucho a la que se puede
llevar adelante cuando se juzga quc una situacin cs favorable (y
lo es slo en la medida en que una fuerza semcjante cxiste y est
impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial
velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar
cada vcz ms homognea, compacta y conscicnte de si misma a
esta fuerza. Esto se ve en la rustoria militar y en el cuidado con que
en todas las poeas los ejrcitos fueron preparados para iniciar una
guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a
serlo precisamcntc porque en todo momento estaban preparados
para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables y stas 10 eran porque ofrecan la posibilidad concreta
de insertarse eficazmente cn ellas.
Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos polticos en los periodos de crisis orgnica. En cierto momento de su vida histrica, los gmpos socialys se separan de sus
partidos tradicionales. Esto significa que los partidos tradicion~
les, con la forma de organizacin que prt".sentan, con los determInados hombres que los constituycn, represcntan y dirigen, ya no
san reconocidos como expresin propia de su clase o de una fraccin de clla. Cuando estas crisis sc manifiestan, la situacin inmediata se torna delicada y peligrosa, porque el terreno es propicio
pura soluciones dc fuerza, para la actividad de ?sc~r~s potencias
representadas por hombres providenchlles o cansmatieos.
'Cmo se forman estas situaciones dc contraste cntre "rcpresent~dos y represcntantes" quc desde el tcrreno de los partidos
(organizaciones de partido en sentido estricto, campo clectoral-parlamentario, organizacin periodstica) se transmten a todo el
organismo estatal, r<'iorzando la posicin relativa del poder d~ la
burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la Igleslll y
en general de todos los organismos relativamente ind,ependientes
de las fluctuaciones de la opinin pblica? En cada palS el proceso
es diferente, aunque d contenido sea el mismo. Y <'1 contcnido. eS
la crisis de hegcmona de la clase dirigente, que se produce o bum
porque dicha clasc fracas cn alguna gran empresa poltica para la
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tinuando armado bajo el desarme general y amenazando con cl peligro de una guerra civil entre sus tropas y el ejrcito de leva si
la clasc alta muestra demasiada veleidad de resistencia. Estas observaciones 00 deben ser concebidas corno esquemas rgidos, sino
nicameute como criterios prcticos de interpretacin histrica
y politiea. En los anlisis concretos de los aCOntecimientos reales
las formas histricas estn bien caracterizadas y san casi "nicas".
Csar reprcsenta una combinacin de circunstancias reales muy
difercntes de las representadas por Napolen 1, as como las de Primo dc Rivera difieren de las de Zivkoviteh, etc.
En el anlisis del tercer grado o momento del sist<:'ma de las
relaciones de fuerzas C'xistentes en una situacin determinada, se
puede recurrir con utilidad al concepto que, en la cieneiamilitar,
se denomina "coyuntura estratgica", o sea, con n1ayor precisin,
el grado dC' preparacin estratgica del teatro de la lucha, una de
cuyos elementos principales est" dado por las condiciones cualitativas del personal dirigcnte y de las fucl'zas activas que se pueden
llamar dc primera lnea (compl'enuidas tambin las dc asalto). El
grado dc prcparacin estratgica puC'de dar la victoria a fucrzH.s
"aparentemcntc" (es dceir cuantitativamente) inferiores a L'ls
adversarias. Se puede dceir que la pr('paracin estratgica tiendc'
a n'dneir a c('ro los llamados "factores imponderahles", esto es, las
rcaeciones inmediatas y sorpresivas de parte, en un momcnto dado,
de las fucrzas tnldieioualmcntc incrtes y pasivas. Entre los elementos de la pr('paracln d(' nnn coyuntura estratgica favorable
deben incluirse justamente aquellos consd<'l'ados cn las obscrvaciOllCS sohre la existencia y la organizacin de UI1 grupo militar
junto 01 organistllo tcnico del cjreito nacional.''
A propsito del "'grupo militar" es intere.'mnte 10 lue escdhe T. Tttoni en
los 'Hit.:ord p ..rsOI;ll di poltica intc:rtu", :'-:IlCCU Anto!ogia, 1'!-16 de .Inn
de Ht2;t TiUoni <:IH'IlLI que ha mlxlitaun sohrc (') hcC'hn tI' llH~ p:ll'a reunir
a la fnerz~1 phHcil m'cesara p:.lra hilCC'[ frenle a los tmullhos :mrg-klos en lm~l
localidad. "ra neccsariu d('-;gtlitrtl('Cer otras t"C't!iones: (lUl'<Illtl' la SC1))ln! roj:t
de jonio de 101 t. p:ml rcprimir los moHne;; de Ancuna ~c hahia de:-;gllarnccicJo
a R.lycnna, donde hWJ;o d prdeeto, privado de la fuerza phlicil, tUYO que
encerrarse eH b pl('fi.'dllr;l, al:andnn:mtlo ti dlhlud a lns l'('\oltoso.'t :'''ltwhas
veces me pregunt que': Ilahrl;l podido hacer el t.!;o\ll'rno si 1m movimiento
revolucionario hubiese surgido simultneamente en toda la pennsll1a." Tttoni
propone al gobierno el enrolamiento de los "voluntarios del orden", ex comba
tientes org"anizado.s por ofieiales retintdos. El proyecto de Tiftoll j parcci6 digno
de consideracin, l/t.'ro no tuvo c.;untinlladorcs.
.lS
69
Otros elementos pueden ser elaborados partiendo de este fragmento del discurso pronunciado en el Senado el 19 de mayo de
1932 por el Ministro de GU<,;rra, general Gazzera (efr. Corriere
del/a Sera del 20 de mayo): "El rgimen disciplinario de nuestro
ejrcito, gracias al fascismo, aparece hoy como norma directiva
que ticue valor para toda la nacin. Otros ejrcitos han teuido y
todava conservan una disciplina formal y rgida. Nosotros tenemos siempre presente el principio dc que el ejrcito est hecho
para la gucrra y que para ella debe prepararse; la disciplina de
paz debe ser, por consiguiente, la misma que la de tiempo de
guerra, encontrando esta ltima su fundamento espiritual en la
poca de paz. Nuestra disciplina se basa en un espiritu de cohesin entre los jefes y los simples soldados que es fruto espontneo
del sistema seguida. Este sistema ha resistido magnfieamC'nte
durante una larga y dursima guerra hasta la victoria; es mrito
del rgimen fascista haber extendido a todo el pueblo italiano una
tradicin disciplinaria tan insigne. De la diseiplina de cada uno
depende el xito de la coneC'pci6n estratgica y de las operaciones
tcticas. La guerra ha enseado muchas eosas y entre ellas que
hay una separacin profunda entre la preparacin de paz y la realidad de la guerra. Es cierto que eualquiera que sea la preparacin.
las operaciones iniciales de la campaa ponen a los beligerantes
ante problemas nuevos que dan lugar a sorpresas de ambas partes.
No es preciso sacar de esto la eonebsin de que no sea til tener
una eoncepcin a priori y que de la guerra pasada no se puede
derivar ninguna enseanza. Se puede obtener de ella una doctrina
de guerra que debe ser entendida con disciplina intelectual y como
medio para promover modos de faznnamicnto no discordantes y
una unifolmidad de 10nguaje tal que pelmita a todos comprenderse y lJaeerse comprender. Si a veces la unidad de doctrina amenaz degenerar en esquematismo, sc reaccion de inmediato. imprimiendo a la tctica una rpida innovacin, que era requerida
tambin por los adelantos tcnicos. Tales reglamentaciones, por
eonsiguiente, no son estticas, ni tradicionalc5 cama creen algunos.
La tradicin slo es considerada como fuerza y los reglamentps estn siempre en curso de revisin no por un deseo de cambio, sino
para poder adecuarlos a la realidad". (Un ejemplo de "preparacin
de la coyuntura estratgica" se puede encontrar en las Memodas
de Churehill, donde habla de la ha talla de Jutlandin.)
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lares (anlecesores directos tlel actual paltido cled~~l.1 itu lano emocra:l~C(~tiano) sumaron sus votos a los fi.\scistas en 1:lS elcc<:lonL'S del 17 d~ novlcm~le
de HJ:22, participando luego en el gohierno. L1Je~o de algnn:\s .dl$Crepanc.las
tre el dirigente Don StUflO y b.s al las jernf<jI.m1s de la IgleSia, el partIdo
decide presentarse en (0011,1 separada en bs e1ecdone~ elel ~B ,de ('llera ~(~
1924, recha7.nndo posteriormente su incorporcUm .<1 un frente HUle? ~e Op~Sl..
I f aScI51HU.":;
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el <To!Jerno
d.e ~lll:solml "supnme
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h\. libert.u\ oe prensa y el 9 de noviembre Je HJ26, la Camara ~e DIP':tooos
ueclara disueltos a Jos partillos de la oposidn y expulsa de d1<.:ha Cam"r;
a sus l'cprcscntantes. (N, del T.)
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la fuerza antagnica B (progresist,,) en forma "precoz"; sin embargo: la forma social existente no haba agotado an sus posibilidades dc desarrollo, como lo demostraron abundantemente los
acontecimientos posteriores. Napolen IU represent (a su modo,
scgn su estatura, que no era grande) estas posibilidades latentes
e inmanentes; su cesarismo tuvo por consiguiente un colorido par-
74
ser parangonada con las guerras coloniales o can las VlCJas guerras
de conquista, cuando e! cjrcito victorioso ocupa o se propone ocupar cn forma cstable todo o una parte del tcrritorio conquistado.
Entonces, el ejrc'ito vencido es desarmado y dispersado, pero la
lucha contina en e! terreno poltico y en e! de la "preparacin'"
militar.
As, la lucha poltica de la India contra los ingleses (yen cierta
medida de Alemania contra Francia o de Hnngra contra la Pequea Entente) conoce tres formas de guerras: de movimiento, de
posicin y snbterrnea. La resistencia pasiva de Gandhi es una
guerra de posicin, 'lue en algunos momentos se convierte en guerra de movimicnto y cn otros en guerra subterrnea: el boicot
es guerra dc posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la
prelXll'acin clandestina dc armas y de elementos combativos de
asalto es guerra subterr.\nca. Hay una forma de "arditismo": pero
es empleada con mucha ponderacin. Si los ingleses tuviesen la
conviccin de que se prepara un gran movimiento insurrecciona}
destinado a destruir su actual superioridad estratgica (que consiste, en eicrto sentido, en su posibilidad de maniobrar a travs de
lneas interiorcs y de conccntrar sus fuerzas en el punto "espordieament,," ms peligroso) con el ahogamiento de masa (es decir,
eonstriiindolos a diluir sus fuerzas en un teatro blico generalizado en fonna simultnea), les convendra provocar la salida
prematura de las fuerzas combatientes indias para identificarlas y
decapitar cl movimiento general. As, a Francia lc convendra que
la derecha nacionalista alemana fucse envuelta en un golpe de
Estado aventurado 'lue impulsara a la presunta organizacin militar
ilegal a manifestarse prematuramente, permitiendo una intervencin afortunada desdc el punto de vista francs. He aqui por qu
en estas formas mixtas ele ltlcha, cuyo carcter militar es fundamental y e! carcter poltico prcponderante (toda lucha poltica
ticne sicmpre un sustrato militar), el empleo de los "ardit;" demanda un dcsarrollo tctico original, para cuya concepcin la experiencia de guerra slo puede dar un estmulo y no un modelo.
El problema dc los comitadjis o balenicos merece un tratao Durante la gnerra mundial (1915-1913) se denomin "arditi" a los grnposde lite especializados en hs acciones 6pie1as y l)elgrosas, separados de la
tropa por insignias d.iferentes y un rgimen particular. (N. del T.)
o Se llamaban as las h.mdas de combiltientes irregulares que Qperaban en.
la pennsula balcnica y preparaban la lucha contra los turcos. (N. del T.)
76
de posicin, tal como se revel en 1914-18. La guelTa de movimietlto y la de asedio de los perodos precedentes tenan tambin,
en cierto sentido, sus "arditi". La caballera ligera y pesada, los
bersaglier, etc., las tropas veloces en general, cumplan en parte
una funcin de "arditi"; as, por ejemplo, en el arte de organizar
las patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno.
En la guerra de asedio dicho germen cxista ms que en la guerra
de movimiento: servicio de patrullas ms extendido y, sobre todo,
el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de elementos escogidos.
Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la
lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha de las
clases dominantes, para no caer en fciles emboscadas. En las
luchas actuales este fenmeno se verifica con mucha frecuencia.
Una organizacin estatal debilitada es como un ejrcito que ha
perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", o sea las
organizaciones armadas privadas que tienen dos objetivos: hacer
uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece permanecer en la
legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer
que a la adividad privada ilegal se le puede contraponer otra actividad similar, es decir, combatir el arditismo con el arditismo es
algo estpido; significa creer que el Estado permanecer siempre
inerte, lo cual no ocurre jams, al margen de las otras condiciones
diferentes. El carcter de clase lleva a una diferencia fundamental:
una clase que debe trabajar todos los das con horario fijo no puede
tener organizaciones de asalto permanentes y especializadas como
uQa clase que tiene amplias disponibilidades financieras y no est
ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo. A cualquier hora
del da y de la noche, estas organizaciones convertidas en profesionales pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa.
La ctica de los "arditi" no puede tener, por lo tanto, la misma
importancia para una clase que para otra. Para ciertas clases es
necesaria, porque le es propia, la gucrra de movimiento y de
maniobra que, en el caso de la lucha poltica, puede combinarse con
un til y hasta indispensable uso de la tctica de los "arditi". Pero
fijarse en un modelo militar es una tontera: la poltica debe ser,
tambin aqu, superior a la parte militar. Slo la poltica crea la
posibilidad de la maniobra y del movimiento.
De todo lo dicho se advierte que en el fenmeno del arditismo
militar es preciso distinguir entre funcin tcnica de arma especial
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en elementos tiles slo a la poltica piamontesa. Es ste un ejemplo del problcma tcrico concerniente al modo en que era preciso
entender la dialctica, planteado cn la Miseria de la filosofa:
el hecho de quc cada micmbro dc la oposicin dialctica debe
tratar de scr todo l mismo y arrojar en la lucha la totalidad de
sus propios "recursos" polticos y morales y que slo as puede
lograrse una superacin real, no era entendido ni por Proudhon
ni por Mazzini. Sc dir que tampoco era entendido por Gioberti y
los tericos de la revolucin pasiva o "rcvolucin-restaumein'"O<
pero la cuestin cambia. En estos ltimos la "ineomprcnsin" te~
rica era la expresin prctica de las necesidades que constrean
a la "tesis" a desarrollarse a s misma, hasta el punto de lograr
incorporar una parte de la misma antitesis, para no dejarse en
suma "superar" por la oposicin dialctica. En realidad, s610 la
tesis desarrolla todas sus posibilidades de lucha, hasta acaparar
a los llamados representantes de la anttesis: justamente en ello
consiste la revolucin pasiva o revolucin-restauracin. En este
punto de la exposicin es preciso considerar la cuestin del pasaje de la lucha poltica de "guerra de maniobra" a "guerra de po,icin". En Europa esto ocurri luego de 1848 y no fUe comprendido por Mazzin y los mazzinianos, pero s, en cambio, por otras
personas. El mismo pasaje se dio luego de 1871, etc. La cuestin
era difcil de ser comprendida en la poca por hombres Cama
Mazzini, dado quc las guerras militares no haban servdo de
modelo y, por el contrario, las doctrinas militares se desarrollaban
en el sentido dc la guerra de movimiento. Habr que analizar si
cn Pisaeane, que fue el terico militar del mazzinismo, existen algunas indicaciones en este sentido.
Pero tambin hay quc analizar a Pisacane porque fue el
nico que trat de dar al Partido de Accin un contenido no
slo formal sino tambin sustancial: de anttesis superadora de
las posiciones tradicionales. y no se quiere significar con ello
que sea necesaria, perentoriamente, la insurreccin armada popular, tal como pensaba Mazzini hasta la obsesin, en forma na
realista, como misionero religioso. La intervencin popular, que no
era posible en la forma concentrada y simultnea de la insurrecu Habr que analizar la literatura poltica sobre 1848 debida a estudiosos
de la mosofa de la praxis, mas parece que no hay que esperar mucho en
este sentido, Los acontecimientos italianos, por ejemplo, fueran ex..'1minados:
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ci6n, no se dio tampoeo en la forma "difusa" y capilar de la presin indirecta, la eual en cambio era posible y quizs habra
sido la premisa indispensable para la primera forma. La forma
concentrada y simultnea se baba tornado imposible en parte
por la tenica militar de la poca, pero tambin y fundamental
mente porque dicha forma no haba sido precedida por una preparacin poJtiea ideolgica de vasto alcanee, orgnicamente
predispuesta a excitar las pasiones populares y haeer posibles la
eoncentracin y la explosin simultnea.
Luego de 1848 slo los moderados hicieron una crtica de los
mtodos que precedieron a la derrota; todo el movimento moderado se renov, el neogelfsmo fue liquidado y hombres nuevos
oeuparon los primeros puestos de direeein. De parte de los mazzinianos, en cambio, no hubo ninguna autoertiea o quizs una
autoertica liquidadora, en el sentido de que muehos elementos
abandonaron a Mazzini y formaron el ala izquierda del partido
piamonts. La niea tentativa "ortodoxa", vale decir desde adentro, estuvo constituida por los ensayos de Pisacane que, a pesar
de todo, jams se transformaron en la plataforma de una nueva
poltica orgnica, aunque el mismo Mazzini haya reconocido que
Pisacane tena una "concepcin estratgica" de la revolucin
nacional italiana.
La relacin "revolucin pasiva-guerra de posicin" en el Risorgimento italiano puede ser estudiada tambin en otros aspectos,
dos de los cuales son muy importantes: una que se puede llamar
del "personal" y el otro de la "eoneentracin revolucionaria". El
aspecto del "personal" puede compararse precisamente con lo ocurrido en la gucrra mundial en la relacin entre oficiales de earrera y oficiales de reserva, par un lado, y entrc soldados de leva
y voluntarios arriesgados ("arditi"). por el otro. Los oficiales
de Carrera eorresponden en el Risorgimento a los partidos politicos regulares, rgnicos, tradicionales, ete., que en el momento
de la accin (1848) demostraron ser incptos (o easi) y en 184849
fueron superados por la oleada popular mazziniana-demoertiea,
eatica, desordenada, "extempornea" por as decir, pero que sin
embargo, siguiendo a los jefes improvisados o casi improvisados
(que de todas maneras no eran de formacin preconstituida como
el partido moderado), obtnvieron xitos indudablemente mayores
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los orlcanistas prevalecieron sobre las fuerzas populares, radicales, democrtieas, y en el fondo tambin en la Revolucin Fran- .
cesa de 1789, en la que Napolen represent, en ltima instancia,
el triunfo de las fuerzas burguesas orgnicas contra las fUerzas
pequeo-burguesas jacobinas). As, en la guerra muudial los
viejos oficia1<'s de carrera prevalecieron sobre los de reserva, ete.
En t.odo. caso, la falta en las fuerzas radicales populares de una
e~?elenela de los objetivos de las fuerzas adversarias les impidIO tener una elara conciencia de los propios y pesar, de esta manera, en el eqniJibrio final de las fuerzas en forma acorde a su
efectivo poder de intervencin, y determinar, por consiguiente,
un r.esultado ms avanzado sobre la base de un progreso ms
eOll.."derablc y de exigencias ms modernas.
S.i;mpre alrededor del concepto de "revolucin pasiva" o "revoluclOu-rcstauraein" en el Risorgimenfo italiano, es preciso plantcur la necesidad de que sea expuesto en los trminos exactos el
problema que algunas corrientes historiogrficas acostumbrall
deno~inar, de I~s .relaciones entre las condieiones objctivas y las
condICIones subJetrvas del acontecimiento bistrieo. Es cvidente
que en ningn caso pueden faltar las tituladas eondicioncs subjetivas si existen las condiciones objetivas, ya que esta es una
simple distinein de carcter didasC{lieo. La discusin puede girar
~nton,:es sobre la medida de las fnerzas subjetivas y sobre su
mtensldad y, por consiguiente, sobre la relacin dialctica entre
las fuerzas subjetivas que se contraponen.
Es preciso evitar '1ue la eucstin sea planteada en trmino,
"intelectualistas" y no histrico-polticos. Que la "claridad" intelectual de los trminos de la lucha sea illdispensah1c. esto se cutiende. Pero dicha elaridad tielle uu valor poltico en cuanto devienp
una pasin difundida constituyndose en la premisa de una fuerte
voluntad. En los ltimos tiempos, en muchas publicaciones sobre
el Risorgimento, 5(' "revel" quc existan personalidad('s 'lne vean
e~n claridad, .ete. (r('cordar la valorizacin de Ornato hecha por
PI;ro Gobettl); pero estas "revelaciones" sc destruyen por si
mlsmas preCIsamente porque Son revelaciones y dClnucstran que
se trataban de. cI~eubraciones individualcs, que representan hoy
una fOl'ma de JUlelO a posterior;' En de<:!o, jams Se cimentaron
en la :ealidad efectiva, jams de,:,inieron concicncia popular-uacion.al difundIda y aetuante. Entre el Partido de Accin y el PartIdo moderado, quin represent a las "fuerzas subjetivas" efee.
90
y
mona: qua absolu ta ni Napol en I). Ser preciso invest gar
encuen
que
as.
examm ar .las reales relaciones eeonm icas y poltic
en
d
nalida
tran su forma organi zativa, Sn articul acin y su funcio
las diversas manife stacion es de centra lismo orgni co y demoe rtico
en. ;odos los campo s: en la vida estatal (unitar ismo, fcdera lismo,
UUlon de Estado s federa dos, federa cin de Estado s o Estado fedede
:al, etc.); en la vida interes tatal (alianz as, diversa s formas
asocialas
conste lacin " poltic a intern aeiona l); en la vida de
,:iones ~ol~eas y cultura les (maso nera, Rotary Club, Iglesia cathca): smd1Cale~, econm icas (cartel es, trusts) ; en un mismo pas,
en diversos paises, ete.
Pol~l~cas sur~idas en el pasado (antes de 1914) a props itn
s
del domllll~ ale~an en la vida de la alta cultur a y de alguna
en
o
inio
predom
este
real
era
es:
fuerza s pohhc as mterna cional
qu. ,,?llSista .ef~c~iva~ente? Se puede decir: a) que ningn nexo
orgaru co y dlsclphnarlO estable ca una suprem aca tal y que por
cultura l y de presI? tanto era ~n. mero fenmeno de influencia
no
tlglO muy habll y abstra cto; b) que tal influen cia cultur al
r~zaba siquier a la activid ad efectiv a, ia cual era por el contra rio
dISgregada, localis ta, sin direcc in de eonjun to. No se puede hade
blar por ello de ningn centra lismo orgni co, democ rtico o
escapor
sufrida
y
eualqu ier ot.ro tipo. La influen cia lera sentid a
res
sos grupos mtelee tuales sin vineul acin Con las masas popula
la situaci n.
y Justam ente esta ausenc ia de vneul os caract erizab a
porqu c COnn
exame
de
digno
es
casas
Si.n embar go, tal estado de
las teorias
lar
formu
a
jo
tnbuy c a exphc ar el proces o que condu
crtica
una
e
ament
del centra lismo orgr.nico, que fueron precis
a esa
v
en
unilatc ral, una crtica de intelec tuales, a cse desord
.
disper sin de fuerza s.
Sin embar go, cs preeiso disting uir cntrc \as tcoras del centr~li~mo orgni co que oculta n un progra ma preciso de predoml~lO real de una parte sobre el todo (aun euand o dicha parte
este consllt lllda por una capa como la de los intelcc tuales o por
Un grupo territo rial "privil egiado "), yaquc llas otras que son nna
aUn
sim~le posici n unilate ral dc sc~tarjos y fantie os y que
de
te
almen
(gcncr
pudten do oculta r un progra ma de prcdom inio
cual
del
una person alidad , como la del papa, infalib le, respec to
el catolicismo se ha transfo rmado en una especi c de culto del
tal
pontf ice), no parece n oculta r en lo inmed iato un progra ma
el
seria
exacto
ms
e
eomo hecho politic o consci ente. El nombr
!Ji
92
ciones se produzcan puede ser extremadamente perjudicial y peligroso en los organismos tradicionales (Sociedad de las Naciones).
El centralismo dcmocrtiC'() ofrece una frmula elstica, que
se presttl a mudU1S enearnadoncs; dicha frmula vive en cuanto
1's interprctada y adaptada ('ontinumllC'nte a las necesidad"s. Con.
siste en la bsqueda crtica de lo que es igual en la apnrcnte
disconformidad, y en cambio distinto y aun opuesto en la aparen.
te uniformidad, par:1 organizarlo y conectarlo estrechamcnte a lo
que es snli1ul'. aunque de Hna manera tal qne esta orgnni:ladn
y esta concxin aparczcau como una necesidad prctica, "induc.
tiva", experimental y no como rcsultado de un proceso raciona.
lista, deductivo, tlbstracto, o sea, propio de los intelectuales puros
(o puros asnos). Este lento y continuo esfuerzo por separar el
elemento "intcrnacional" y "unitario" en la realidad nacional y
loealista es, en esenda, la accin poltica concreta, la nica acti.
vidad creadora de progreso histrico. Exige una unidad org.
niea entre teora y prctka, entre capas intelectuales y masas
p~pulares, cntrc gobernantcs y gohernados. Dcsde este punto de
VISta las frmulas de unidad y fedcracin pierden gran parte de
su significado. mientras continan siendo perniciosas en la con.
cepcin blll'ocrtica; partiendo de ella no llegaremos a la uni.
dad sino a un pantano, superficialmente calmo y "mlldo", ni
tampoco a nna federacin, sino a una "bolsa de papas", vale decir,
a una Yllxtaposicin mecnica de "unidtldes" particulares sin ne"lS
entre s.
pueda decirse que eada grupo humano tiene su particu lar principio ptimo de proporciones definidas.
La cienda de la organizaci6n, en especial, puede recurrir con
provccho a dicho teorema y esto se evidencia con claridad .en
el caso del ejrcito. Pero cada forma de sociedad tiene su. tipo
de ejrcito y cada tipo de ejrcito su principio de proporcIOnes
definidas, el cual, por otro lado, cambi a con las diferentes armas
y especialidades. E,dste una determ inada relaci~n. entre sold~d
os,
graduados, suboficiales, oficiales subalternos, ofICIales superiores,
Estados Mayores, Estado Mayor General. Existe relaci6~ entre las
diferentes armas y especialidades entre s; todo cambIO en una.
parte determina la necesidad de un nuevo equilibrio con el todo.
Polticamente, el teorema puede ser aplicado a los partid~s,
sindicatos, fbricas, y veremos entonces c6mo todo ~po s,ocIal
tiene su propia ley de proporciones definidas, :,ue var~a. s~g~n el
nivel de cultura, independencia mental, espmt u de InICIatIVa y
sentido de la responsabilidad y de la disciplina de sus miembros
ms retrasados y perifricos.
La ley de las proporciones definidas es resumida as por Pantalecni en los Principi di economa pura: " ... Los cuerpOs se
combinan quimicamente s610 en proporciones definidas .y toda
cantid ad de Un elemento que supere la cantid ad requen~a por
una combinacin con otros elementos, presentes en can~d.ades
definidas, queda libre; si la cantid ad de un elemento es defICiente
con relacin a la cantid ad de otros elementos presentes, la combinacin slo ocurre en la medid a en que es suficiente la cantid ad
del elemento que est presente en menor cantidad que los otros".25
l'odramos servimos metafricamente de esta ley para compr ender
c6mo un "movimiento" o tendencia de opiniones se transforma
en partido, es decir en fuerza poltica eficiente desde el punto. de
vista del ejercicio del poder gubernativo, lo cual ocurre preCIsamente en la medid a en que posee (habi ndolos prepar ado en su
interio r), dirigentes de distinta capaci dad y en la medid a ~? que
esos dirigentes hayan adquir ido una de:erm inada 'prepa.racIOn.. El
"automatismo" hist6rico de ciertas premISas (la eXIstencIa de CIertas condiciones objetivas) es potenciado polticamente por los parMaffoo Pantaleoni, Prindpi di economia pura, t-.Hln, 1931} pafgr.
5,
p. 112. (N. del E.)
2$
94
tidos y los hombres capaces; su ausencia o dcficicncia (cuant itativa y cualita tiva) vuelve estril al propio "automatismo" (que
por lo tanto no es autom atismo ). Las premisas existen en abstracto,
pero las consecuencias no se realizan porqu e falta el factor humano. Por ello se puede afirmar que los partid os debcn formar
dirigentes capaces y repres entan la funcin de masa que selecciona, desarrolla, multiplica los dirigentes necesarios para que un
grupo sodal definido (que es una cantid ad "fija", cn cnanto pucde
establecerse cuntos son los componentes de cada grupo social)
se articul e y de un caos tumultuoso se transforme en un ejrcito
orgnicamente predispuesto. Cuand o en sucesivas elecciones del
mismo grado o de diverso grado (por ejemplo en la Alemania
anteror a Hitler: elecciones para presid ente de la repblica, para
el Reichstag, para las dietas de los Lander, para los consejos comunales y asi hasta los comit de empre sas) un partid o oscila en su
masa de sufragios de cifras mximas a cifras mnimas que parecc n
extraas y arbitra rias, se puede deduc ir que los cuadros de tal
partid o son diferentes en cantid ad y en calida d, en cantid ad y
no en calida d (relati vamen te) o en calida d y no en cantid ad.
Un partid o que tiene muchos votos en las elecciones locales y me
nos en las de impor tancia superi or es cualitativamente deficiente
en su direccin -central: posee muchos subalternos o al menos un
nmero suficiente, pero no posee un Estado Mayor adecua do al
pas y a su posicin en el mundo. etcter a.
\
1
95
:JO
4
[trad, c,as~, en
Cuadernos (le P;\s~Hln y Pre.;entc nl) 31> Cm-doba, ~97 ... J. Dehe recor Ufse
qtW este libro lHoth IlJl anH$~ e-,:haustivi) y cntH.'o, en otros. ~n;:dem~s
de h errrl dt~ Cnm"f'i rct'opihtdp$ bajo el ttulo de: T El maf,~r:~llsmo hlS{,rico 1) {a f{o!.ofa tle nenedetta Crace (trad. casL: NllCy;t \-SlOn. Bllenos
'ircs, 1072, pp. 12,~-179). (N. (h'l T.)
96
(por \\'iltlk('r,
Iil{' p:m~ce).
:..:; La\ furnwl:!cioncs son Dlllcl':ls, algunas ms fdices an que las aqu
menclOlI;u1:ts y extr'tdl~ de I-.brio de Silva en 1;1 Critica Fasci$ta del 1.5 de
agosta de 1932. pero el conteniuo es siempre igual.
97
98
Analizar la propOSlClon de que "la sociedad no se plantea problemas para cuya solucin no existan ya las premisas materiales". De ella depende en forma inmediata cl problema de la formacin de una voluntad colectiva. Analizar en fonua crtica el
significado de la proposicin importa precisamente investigar cmo
se forman las voluntades colectivas permanentes y de qu modo
tales voluntades se proponen fines coneretos inmediatos y mediatos, es decir, una Hnea de accin colcctiva. Se trata de procesos
de desarrollo ms o menos amplios y raramente de explosioncs
"sintticas" improvisadas. Las "explosiones" <intticas tambin ,e
verifican, pero, si Se observa ms detenidamente, se ve cntonces
que se trata ms de destruir que dc reconstruir, dc removcr obstculos mccnicos y exteriores al dcsarrollo autctono y espont.
neo; as, puede tomarse como ejemplo l Vespro siciliano.
Se podra estudiar en concreto la formacin de un movimiento
histrieo colcctivo, analizndolo cn todas sus fases moleculares,
lo quc habitualmcnte no se hace porque tornara pcsado el anlisis. Sc toman, en cambio, las corrientes de opinin ya constituidas
en torno a un grupo o a una personalidad dominante. Es el pro.
blema que nlOdern.'l.mentc se exprcsa en trminos dc partido o de
coaliciones de partidos afin"s; cmo se inicia la coustitucin de un
partido, de qu modo se desarrolla su fuerza organizada y su
infJue~cia social, etc. Sc trata de un proceso molecular, minucioso,
de anlisis extremo, capilar, cuya documentacin est constituida
por una cantidad interminable de libros y folletos, de artculos de
rcvistas y dc peridicos, de conservaciones y dcbates oralcs que
se repiten infinidad dc veces y que en su conjunto gigantesco
}'epresentan este lento trabajo del cual nacc una voluntad colcctiv" con cierto grado de homogeneidad, con el grado neccsario y
sufICIente para detcrnnar una accin coordinada y simultnea
en el tiempo y en cl espacio geogrfico en el q ne se vcrifica el
hecho histrico.
.
~9 Estas observaciunes podran Ser desarrolladas: ms ampha y orgl1lcamente, poniendo tambin de relieve otras dIferencias entre Jos diH~ISOS tipos
de deceoncs l segn que cambien las rebclOnes generales sociales v poHic.1s:
rehtdn entre~ funcionarios elcrtvos y funcionados de carrera, etc.
99
Vase CI'OtT, Cum:..ersa::.ioni critic!le. serie IV, Bari, 19.12, pp. 143-~6,
(N. del E.)
30
el
Actos para los cuaies 1:1 ley nQ prev sanciones. (N. del T.)
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101
,31
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104
La conccpcin del derecho deber scr libcrada dc todo rcsiduo de trasccndencia y de absoluto; prcticamente, de todo fanatismo moralista. Sin embargo, me pareee quc no sc pucde partir
del punto de vista de que el Estado no "castiga" (si este trmino
es reducido a su significado humano) y de lucha slo contra la
"peligrosidad" social. En realidad, el Estado debc scr concebido
como "d
e licae1"
or en CU~lllto tiende precisamente a crear un nuevO
tipo o rovel de civilizacin. Por el hecho de que se opera esencialmente sobre las fuerzas econmicas, que se reorganiza y se desarrolla el aparato de produccin econmica, que se innova en la
estructura, no debe sacarse la conclusin de que los hechos de
superestructura deben abandonarse a si mismos, a su desarrollo
espontneo, a una genninacin casual y espordica. El Estado,
tambin en este campo, es un instrumento dc "racionalzacin",
dc aceleracin y taylorizacin, obra segn un plan, urge, incita,
solicita y "castiga", ya que una vez crcadas las condiciones en las
cuales es "posible" un detenninado modo de vida, la "accin" o
la omisin criminal deben tener una sancin punitiva, de importancia moral y na slo un juicio de peligrosidad genrica. El derecho es cl aspccto represivo y negativo dc toda la actividad positiva de formacin civil desplegada por el Estado. En la concepcin del derecho deberan ser ineurporadas tambin las actividades
"destinadas a recompensar" a los individuos, grupos, etc.; se premia la actividad loable y meritoria as como se castiga la actividad
criminal (y se eastiga de una manera original, hacicndo intervenir
a la "opinin pblica" como sancionadora).
I
\
107
II
1
rentes son las esferas del orden jurdico y del orden poltico. Y,
en verdad, mientras la primera observa el organismo pblico bajo
un punto de vista esttico, como el producto natural de una determinada evolucn histrica, la segunda observa aquel mismo 01'gaIsmo desde un punto de vista dinmico, como un producto
que puede ser valorado en sus virtudes y en sus defectos y que
por consiguiente, debe ser modificado segn las nuevas exigencas y las ulteriores evoluciones". Por ello se podra decir que "el
orden jurdico es ontolgico y analitico, ya que estudia y analiza las diversas instituciones pblicas en su ser real", mientras
que "el orden poltico es deontolgico y crtico porque estudia los
diferentes institutos no cornO son. sino cmo deberan ser, es
decir con criterios de valoracin y juicios de oportunidad que no SOn
ni puedcn ser jurdicos.
i y semejante monigote cree ser un admirador y un discpulo
de Maquiavclo o, mejor an, perfeccionarlo!
De esto se deriva que a la idcntidad formal antes descrita
se opone una sustancial diversidad tan profunda y notable como
para nO consentir, quizs, el juicio expresado por unO de los mximos publicistas contemporneos que consideraba difcil, si no
imposible, erear una ciencia poltica eompletamcnte diferente
del derecho constitucional. A nosotros nos parece que d juicio
expresado slo es verdadero si se detiene en este punto el anlisis del aspecto jurdico y del aspecto poltico, pero no si se prosigue ms all, individualizando el campo ulterior que eS de
exclusiva competencia de la cicncia poltica. Esta ltima, en dectoo no se limita a estudiar la organizacin del Estado COn un
criterio deontolgieo y crtico y por ello diferente del usado por
el mismo objeto del derecho pblico. sino que, por el contrario,
ampla su esfera a un campo que le es propio. indagando las lcyes
que regulan el surgimiento. el devenir, la declinacin de los Estados. Ni vale aflmar que tal estudio corresponde a la historia (1)
entendida en un significado general (1), ya que admitiendo an
que sea investigacin histrica la bsqueda de las causas, de los
efectos, de los vinculos mutuos de interdependencia de Ins Ieycs
naturales que gobiernan el ser y el devcnir de los Estados. sicmpre ser de pertinencia exclusivamente poltica, o sea no histrica ni jurdica, la bsqueda de los medios idneos para presidir
prcticamente la direccin poltica general. La fnncin que Maquiavelo se comprometla a desarrollar y que sintetiLaba diciendo;
109
111
no
"Le part politique -escribe Mehds- ne saurait tre tymologiquement et log;quement qu'une partie de reMemble des citoyeM,
organie sur le terra;n de la politiqueo Le part n'est done 'fu'une
[raction, pars pro toto" (?).' Segn Mal( 'Veber,' tiene su origen
en dos tipos de causas: sera especialmente una asociacin espontnea de propaganda y agitacin que tiende al poder para proeurar as a sus adherentes activos (militantes) las posibilidades
morales y materiales para realiz.ar los fines objetivos o ventajas
personales, o tambin las dos eosas juntas. La orientacin general
de los partidos poltieos consistra por tanto cn el Maehtstreben,
personal o impersonal. En el primer caso los partidos pcrsonales
se basaran en la proteccin aeordada a los inferiores por tln
hombre poderoso. En la hstoria (?) de los partidos polticos SOn
muy freeuentes los casos de este tipo. En la vieja dieta prnsiana
de ) 855, que comprenda muehos grupos polticos, todos tenan
el nombre de sus jefes. El nco grupo que se dio un nombre
verdadero fue uno naeional, el polaeo,> La histOlia del movimiento obrcl'O demuestra que los socialistas no despreciaron esta tra1 R. Michels. Les partis llOlitiques et la contrainte sociale .Mercure de
France, 1. de mayo de 1928, pp. 513-535.
112
113
con todas nuestras voluntades dispcrsas, forjar un martillo y ponerlo en las manos dc un hombre cuya inteligeucia, car6.cter y
adhesin (dvouement) sean una garanta de que golpear enrgicamente.' Era el martillo del dictador. ~ls tarde las masas exigieron al menos un simulacro de democracia y de podcr colectivo, sc formaron grupos cada vez ms numerosos de jefes que no
admitan la dictadma de unO solo. faures y Bebel son dos tipos
de jefes carismticos. Bebel, hurfano de un suboficial de Pomerania, hablaba a/tiwmente (?) y era imperativo.' James, orador
extraordinario, sin igual, inflamado, romntico y al mismo tiempo realista, trataba de superar las dificultades "poniendo en scrie"
los problcmas, para abatirlos a medida quc se planteaban." Los
dos grandes jefes, amigos y enemigos, tcnan en comn una fe
indmita tanto en la eficacia de su accin COrno en los destinos
de las legiones de las cuales eran abandcrados. Ambos fueron
deificados: Bebel an vivo, Jaures despus de muerto.
Mussolini es otro ejemplo de jefe de partido con algo de profeta y de creyentc. Pero l, adcms, no es slo jefe nico de un
gran partido sino tambin jefe nico de un gran Estado. Con l,
el axioma: "El partido soy yo" ha logrado, en el sentido de la
responsabilidad y del trabajo asiduo, el mximo desarrollo.
Esto es histricamente incxacto. Entretanto est prohibida
la formacin de grupos y toda discusin de asamblea, puesto que
demostraron ser desastrosas. Mussolini se sirvc del Estado para
dominar al partido y slo en parte se sirve dcl partido para dominar al Estado. Por otto lado, el llamado "carisma", en cl sentido
utilizado 1'01' Michels, coincide siempre en el mundo moderno
con una fase primitiva de los partidos de masa, fase en que la
doctrina se prcscnta a las masas como algo nebuloso y no cohercnte, quc necesita de un papa infalible para scr intcrprctada
y adaptada a las circunstancias. Este fenmeno tanto ms frl'cuente cuanto ms el partido que nace y se forma lo hacc no
sobre la base de una concepcin del mundo unitaria y rica en
Cfr. Michcls, Les partLIf politiques. 1914~ p .130; no se refiere a la edjcin
italiana ampliada del ao 1924.
'1 I-Iel"v lo llam el Kaiser Bebel; efr. ~v1icheIs, Bedcutende Nfiinner~ Leip..
zig, 1921, p. 29.
s Cfr. Rappoport, jean jaurcs, tfw1Ilme, le penseur, le socitll8te 2;t ed.,
Pars, 1916, p. 366.
8
114
115
dcsarrollos, por ser expreSlOn de una clase histricamente eseucial y progresista, sino sobre la base de idcologias incoherentes
y desordenadas, alimentadas por sentimientos y emociones que
no alcanzaron an la disolucin total porque las cIascs (o la clase)
de las cuales son expresin, aunque desde un punto de vista
histrico estn en trance de disolverse, tienen todavia una cierta
base y apelan a las glorias del pasado para defenderse del pon'enir. El ejemplo que Michels da como prueba de la resonancia
en las masas de esta concepcin es infantil para quien conoce la
facilidad con que caen las masas italianas en la exageracin sentimental y en el entusiasmo "cmotivo": una voz sobre diez mil
presentes ante el Palazzo Chigi habria gritado: "No: t eres
Italia" en una ocasin de conmocin objetivamente rcal de la
masa fascista. Mussolini habra luego manifestado la esencia carismtica de su carcter en el tcIegrama enviado a Bolonia, en el
que afirmaba e.star seguro, absolutamente seguro (y lo estaba
por cierto, pOllr cause) que nada grave poda ocurrirIe antes
de haber concluido su misin. "Nolls n'avons pas ici
indiquer
les dangers que la conception carismatique peut entrainer" (?).
La direccin carismtica lleva consigo un dinamismo politico muy
vigoroso. Saint-Simon, en su lecho de muerte, dijo a sus discpulos que siempre era necesario recordar quc para hacer grandes
cosas es preciso ser apasionado. Ser apasionados significa tener
el don de apasionar a los dems. Es un estimulante formidable.
Esta es la ventaja de los partidos carismticos sobre los otros,
hasados en un programa bicn definido y en los intereses de clase.
Es cierto, sin embargo, que la duracin de los partidos carismticos est regulada con frecuencia por la duracin de su impulso
y de su cntusiasmo, que tiene a veccs una base muy frgil. De
aHi que veamOs en los partidos carismticos la tendcncia a apoyar sus valores psicolgicos (!) sobre organizaciones ms duraderas de los intereses humanus. El jefe carismtico puede pertenecer a cualquier partido, ya sea autoritario coma antiautoritario.
[En el caso de que puedan existir partidos antiautoritarios en
cuanto tales; sucede por el contrario que los "movimientos" antiautoritarios, anarquistas, anareo-sindicalistas, se transfonnan en
<'partido" porque el agrupamiento se da en torno a personaliuades organizativamente "irresponsables", en cierto sentido "ca-
rismticas"] .
116
La clasificacin de los partidos de Michels es muy superficial y sumaria, pues se atiene a caracteres externos y genricos:
1) partidos "carismticos", o sea, agrupados en torno a ciertas
personalidades, con programas rudimentarios. La base de estos
partidos es la fe y la autoridad de uno solo [tales partidos no
existieron nunca; ciertas expresiones de intereses estn represen~
tadas en cierto momento por algunas personalidades ms o menos
excepcionales: en cicrtos momentos de "permanente anarqua"
debida al equilibrio esttico de las fuerzas en lucha, un hombre
representa el "orden", es decir, la ruptura del equilibrio normal a
travs de medios excepcionales y en torno a l se reagrupan
los "aterrados", las "pcoras hidrfobas" de la pequea burguesa;
pero siempre hay un programa, aunque sea general, o mejor general, justamente, porque tiende slo a rehacer el barniz poltico
exterior, adaptndolo a un contenido social que atraviesa, ms
que una verdadera crisis constitucional, una crisis debida al nmero demasiado grande de descontentos, diHciles de dominar
por su mera cantidad y por la simultnea, pero mccnicamente
simultnea, maniFestacin del dcscontento sobre toda el rea nacional]; 2) partid"s que ticnen como base los intereses ele clase,
econnlicos y sociales, partidos de obreros, campesinos O de }Jetits
gens, ya que los burgueses no pueden por s solos formar UI1 partido; .3) partid<ls polticos generados (!) por ideas polticas o morale5. gencrales y abstractas: cuando esta concepcin se basa en
un dogma ms dc.sarrollad,) y elaborado hasta cn los detalles, se
podra hablar de partidos doctrinarios, cuyas doctrinas serian privilegios de los jefes: partidos Iibrc-cambistas o proteccionistas o
que proclaman los derechos de libertad o de justicia como: "A
cada uno el producto de su trabajo!, a cada uno segn sus fuerzasL a cada uno segn sus necesidades!",
\Ikhels descubre, menos mal, que esta distincin no puede
ser ncta ni completa, ya que los partidos "concretos" representan
por lo general matices intermedios o combinaciones de los tres.
A estos tres tipos se les agregan otros dos: los partidos confesionales y los partidos nacionales [sera preciso agregar tambin
los partidos republicanos cn el rgimen monrquico y los partidos
monr<]uicos "11 el rgimen republicano]. Segn ]\fichels los partidos confcsionalcs, ms que una 'Veltanschawmg, profesan una
Ueberu;eltanschauung [que por otro lado es lo mismo]. Los partidos nacionales profesan el principio general del derecho de cada
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El partido monrquico en un rgimen republicano, como el partido republicano en un rgimen monrquico o el partido nacional
en un rgmen de sujecin a un Estado extranjero no pueden me
nas que ser partidos su; generis. Si quieren obtener xitos relativamente rpidos, deben ser centrales de federaciones de partidos
ms que partidos caraeterizados en todos los puntos particulares
por sus programas de gobierno; partidos de un sistema general de
gobierno y no de gobiernos particulares (en esta misma serie
les corresponde un puesto aparte a los partidos confesionales,
como el Centro alemn o los diversos partidos cristiano-sociales
o populares).
El partido monrquico se basa en Francia en los residuos
an tenaces de la vieja nobleza terrateniente y en una parte de
la pequea burguesa y de los intelectuales. En qu confan los
monrquicos para ser capaces de asnmir el podcr y restaurar la
monarqua? Confian en el colapso del rgimcn parlamentarioburgus y en la incapacidad de cualquier otra fuerza organzada para constituirse en el ncleo poltico de una dictadura militar previsiblc o preparada por ellos mismos; sus fuerzas sociales
no estaran en condiciones de conquistar el poder de ninguna
otra manera. En espera de que esto ocurra el centro dirigente de
L'Action franaise desarrolla sistemticamente una serie de actividades: una accin organizativa politico-militar (militar en el
sentido de partido y en el de tener clulas activas entre los oficiales del ejrcito) para reagrupar de manera ms eficiente la
estrecha base social sobre la cual se apoya histricamcnte el mo-
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vimiento. Estando constituida esta base por elementos en general ms selectos en cuanto a inteligencia, cultura, riqueza, prctica administrat va, etc., que los participantes de cualquier otro
movimiento, es posible lograr asi un partido notable, hasta imponente, pero que sin embargo se agota en s mismo, o sea que no
tiene reservas para lanzarse a la lucha cn una crisis capital. El
partido es notable slo en pocas normales, euando los elementos
activos de la lucha poUtica se cuentan por decenas de millares,
pero se convertir cn insignificante (numricamente) en los perodos de crisis, cuando los activistas debern contarse por centenares de millares y quizs hasta por millones.
El desarrollo del jacobinismo (de contenido) y de la frmula de la revolucin permanente opcrada en la fase activa de
la Revolucin francesa encontr su "pclfeccionamicnto" jurdicoconstitucional en el rgimen parlamentario, el cual realiza, en el
perodo ms rico cn encrgas "privadas" de la sociedad, la hegemona permanente de la clase urbana sobre toda la poblacin,
en la forma hegeliana del gobierno fundado en el consenSO permanentemente organizado (pero la organizacin del consenso es
dejada a la iniciativa privada, siendo por lo tanto de carcter
moral o tico, en cuanto consenso otorgado "voluntariamente" de
una u otra manera). El "lmite" logrado por los jacobinos en la
ley Le Chapelier y en la del maximum cs superado y rechazado
en forma progresiva cada vez ms lejos a travs de un proceso
completo en donde se alternan la actividad propagandstica y
la prctica (econmica, poltico-jurdica). Dcbido al desarrollo
industrial y comercial la base econmica es ampliada y profundizada continuamente; desde las c1ascs inferiores se elevan hasta
las clases dirigentes los elcmentos sociales ms ricos en energa
y en espritu de empresa, la sociedad entera cst en un eontnuo
proceso de formacin y disolucin acompaada de formacione.s
ms complejas y ricas en posibilidades; esto se mantiene, por
regla gcneral, hasta la poca del imperialismo y culmina en la
guerra mundiaL En estc proceso se alternan tentativas de insurrecciones y represiones despiadadas, ampliaeiones y restricciones
del sufragio poltico, libertad de asociacin y restncciones o anulamiento de esta libertad, libcrtad en el campo sindical ms no
,en el poltico, diferentes formas de sufragio, escrutinio de lista
'o circunscripciones lIninominalcs, sistema proporcional o individuaL con las diversas combinaciones quc de all resultan: sistema
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126
La CrSI~ .en Francia. Su gran lentitud de desarrollo. Los partidos pobtcos franceses eran muy numerOSOs tambin antes de
1914. Su multiplicidad fonnal depende de la riqueza de eventos
rev,?lucionarios y polticos en Francia desde 1789 al "affaire Dreyfus . Cada uno de estos acontecimientos ha dejado sedimentos y
residuos que se consolidaron en partidos, pero siendo las diferel~
cias mucho menos importantes que las coincidencias, en realidad
ha rcinado siempre en el parlamento el rgimen de los dos partidos liberales-democrticos (variada gama del radicalismo) y
conservadores. Se puede decir, mejor, que dadas las circunstancias particulares de la formacin poltico-nacional francesa la
multiplicidad de los partidos fue muy til en el pasado por cII<;nto
permiti una vasta obra de selecciones individuales y cre un
gran nmero ele hbiles hombres de gobierno. y esta es una caracterstica francesa. A travs de dicho mecanismo muy suelto "
articulado, cada movimiento de la opinin pblica encontraba u~
reflejo inmediato y una composicin. La hegemona burguesa es
muy fuerte y tiene muchas reservas. Los intelectuales estn muy
concentrados (Instituto de Francia, universidades, grandes peridicos y revistas de Pars) y aunque numerossimos, son en
el fondo muy disciplinados en jos centros nacionales de cultura,
La burocracia civil y militar tiene una gran tradicin y ha alcanzado un elevado grado de homogeneidad activa.
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128
en su poca y en las circunstancias dadas, aquel lenguaje y aquellas ideologa eran ultranealistas porque trataban de poner en
movimiento las energas polticas necesarias para los fines de la
revolucin y de consolidar en forma permanente el camino al
poder de la clase revolucionaria. Luego fueron apartados, como
ocurre casi siempre, por las condiciones de lugar y tiempo y rcducidos a frmulas, transformndose en algo diferente, en una
iarva, en palabras vacuas e inertes. Lo cmico consiste en el hecho
de que Maurras pone al revs en forma trivial aquellas frmulas,
creando otras que sistematiz en un impecable orden lgico literario, y que na podan dejar de representar e! reflejo del ms
puro y simple iluminismo. En realidad, l\laurras es justamente el
campen ms representativo de! "estpido siglo XIX", la concentracin de todos los lugares comunes masnicos mecnicamente
subvertidos.
Su xito relativo depende precisamente de quc su mtodo
agrada porque es e! de la razn razonante, de donde naci el
enciclopedismo y toda la tradicin cultural masnica francesa. El
iluminismo cre una serie de mitos populares, que eran slo la
proyeccin en el futuro de las ms profundas y milenarias aspiraciones de las grandes masas, aspiraciones ligadas al cristianismo
v a la filosofa del sentido comn, mitos tan simplistas coma se
quiera pero que tenian un origen radicado realmente en los sentimientos y que, de todas maneras, no podan ser controlados en
forma experimental (histricamente). Maurras ha creado el mito
"simplista" de un fantstico pasado monrquico francs, pero este
mito fue "historia" y las deformaciones intelectualistas de ella
pueden ser fcilmente corregidas: toda la instruccin pblica
francesa es una rectificacin implcita del mito monrquico, que
de tal manera se convierte en un "mito" defensiva y na creador
de pasiones. Una de las frmulas fundamentales de Maurras es
"poltique d'abord", pero l es el primero en no seguirla. Para
Maurras antes quc la poltica existe siempre la "abstraccin 1'0ltica", la adopcin integral de una concepcin del mundo muy
"minuciosa", que prev todos los casos particulares, como lo hacen las utopas de los literatos, que cxige una determinada concepcin de la historia, pero de la historia concreta de Francia y
de Europa, o sea una determinada y fosilizada hermenutica.
Len Daudet ha escrito que la gran fuerza de CAction fran;aise estaba constituida por la indestructible homogeneidad y
130
unidad de su grupo dirigente; siempre de acuerdo, siempre solidario poltica e ideolgicamente. La. unidad y homogeneidad
del grupo dirigente es, por cierto, una gran fuerza, pero de carcter sectario y masnico, na de gran partido de gobierno. El
lenguaje poltico se transform en una jerga, se form una atmsfera de conspiracin, de logia; a fuerza de repetir siempre
las mismas frmulas, de manejar los mismos esquemas mentales
osificados se acaba, es cierto, por pensar de la misma manera,
porque se acaba por dejar de pensar. Maurras en Pars y Daudet
en Bruselas pronuncian la misma frase, sin haberlo acordado,
sobre el mismo acontecimiento; porque el acuerdo exista de antemano, porque se trata de dos maquinitas de frases, montadas
desde hace veinte aos para. decir las mismas cosas en el mismo
momento. El grupo dirigente de L'Action fran;aise se form por
cooptacin: al principio era Maunas con su verbo, luego se le
uni Vaugeois, luego Daudet, Pujo, etc. Cada vez que se separ
alguno del grupo, fue una catstrofe de polmicas y de acusaciones interminables y prfidas. Lo que es comprensible: Maunas es como un papa infalible y que se separe de l uno de sus
ms allegados tiene un significado verdaderamente catastrfico.
Desde el punto de vista de la organizacin, L'Action fran;aise es muy interesante y merecera un profundo estudio. Su
relativa fuerza rcposa sobre todo en el hecho de que sus elementos de base san tipos sociales intelectualmente seleccionados, cuya
"concentracin" militar es extremadamente fcil, tanto cama 10'
sera un ejrcito constituido slo por oficiales. La seleccin intelectual es relativa, ya que no deja de sorprender que los
adherentes de L'Action fran;aise accedan con tanta facilidad a
repetir como papagayos las frmulas del lder (aunque no se
trate de una necesidad de guerra, sentida cama tal) o mejor a
extraer un beneficio "snob". En una repblica, ser monrquico
quiz constituya un signo de distincin; en una democracia
parlamentaria significa ser un reaccionario consecuente. El grupo, por su composicin, posee (aparte de las subvenciones de
ciertos grupos industriales) muchos fondos, tantos como para
permitirles mltiples iniciativas que le dan una apariencia de
cierta vital actividad. La posicin social de muchos adherentes
notorios y ocultos permite al peridico y al centro dirigente tener
una masa de informaciones y documentos reservados que posibilitan mltiples polmicas personales. En el pasado y aunque en
131
~l
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que por otra parte era sobre todo aleatoria.. El sufragio universal,
que fue introducido en Francia desde hace mucho tiempo, determin el hecho de que las masas, formalmente catlicas, se adhirieran polticamente a los partidos republicanos de centro, aunque
stos fuesen anticlericales y laicistas. El sentimiento nacional,
organizado en torno al concepto de patria, es igualmente fuerte
y en ciertos casos es ms fuerte aun que el sentimiento religiosocatlico, el cual, por otro lado, tiene caractersticas propias. La
frmula de que "la religin es una cuestin privada" se ha insti.
tucionalizado cama forma popular del concepto de separacin de
la Iglesia del Estado. Por otro lado, el complejo de asociaciones
que constituyen la Accin Catlica est en manos de la aristocracia terrateniente (cuyo jefe es, o era, el general Castelnau),
sin que el bajo clero ejerza la funcin de gua espiritual-social
que ejerca en Italia (en la parte septentrional). El campesino
francs, en su casi totalidad, se parece especialmente a nuestro
mmpesino meridional, que dice de buena gana: "El cura es cura
en el altar, pero afuera es un hombre Como todos los dems"
(en Sicilia: "Manaci e parrini, sienticci la missa e stoccacci li
rini"). L' AcUan fraw;aise a travs del estrato dirigente catlico
pensaba poder dominar, en el momento decisivo, todo el aparato
de masa del catolicismo francs. En este clculo haba una parte
de verdad y mucho de ilusin: el sentimiento religioso, relajado
en pocas normales, puede en pocas de grandes crisis polticomorales convertirse en vigoroso y absorbente; pero si el porvenir
aparece cargado de nubes tempestuosas, la misma solidaridad nacional, expresada en trminos de patria, se transforma en absorbente en Francia, pas donde la crisis no puede menos que asumir
el carcter de crisis internacional; de ah que la Marsellesa sea
ms fuerte que los salmos penitenciales.
De cualquier manera, para Maurras se ha desvanecido hasta
la esperanza en esta posible reserva. El Vaticano no quiere abstenerse ms en los asuntos internos franceses y considera que el
desquite de una posible restauracin monrquica se ha convertido
en inoperante; el Vaticao es ms realista que Maurras y concibe
mejor la frmula paliUque d'abordo Mientras el campesino francs tenga que escoger entre Herriot y, un habereatl, eligir a
HerriaL Es necesario por esto crear el tipo del "radical catlico",
vale decir del "popular", es preciso aceptar sin reservas la repblica y la democracia y sobre este terreno organizar a las masas
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Notas "arias
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En realidad, no obstante tener El Prncipe un destino predso, no puede afinnarse que el libro haya sido escrito para alguien en particular, o para todos. Fue escrito pam un hipottico
hombre de la providencia" que poda manifestarse tal como se
manifest Valentino u otros condottieri, partiendo de la nada,
sin tradicn dinstica, por sus excepconales cualidades militares.
La conclusin de El Prncipe justifica todo el libro tambin ante
I(l$ masas populares, que realmente olvidan los medios empleados para alcanzar un fin si ste es histricamente progresista, es
decir si resuelve los problemas esenciales de la poca y establece
un orden donde Sea posible moverse, actuar, trabajar con tranquilidad. Al interpretar a Maquiavelo se olvida que la monarqua
absoluta era en aquellos tiempos una fonna de reinado popular
y que clla se apoyaba sobrc los burgueses contra los nobles y
tambin contra el clero (Oxilia se refiere a la hiptesis de que
la interprctacn democrtica dc Maquiavelo fue reforzada y puesta ms en evidencia en el perodo de 1700 a 1800 por el Ciorno
de Parini, "satrico instructor del joven seor, as como Maquiavelo -en otros tiempos, con otra naturaleza v medida de los
hombres- habra sido el trgico instructor del prncipe").
Analizar lo que escribe Alficri sobre Maquiavelo en el libro
Del prncipe e delle lettere. Hablando de las "mximas inmorales
)' tirnicas" que sc podran extraer "aqu y all" de El Prncipe,
AIfieri anota: "Y stas son puestas en evidencia (para quien reflexiona bien) mucho ms para revelar a los pueblos las ambiciones y sagaces crueldades de los prncipes que para cnsear
a los prndpes a practicarlas, puesto que ellos casi siempre las
adoptan, las han adoptado y las adoptarn, segn su necesidad,
ingenio y destreza",
Al margen de la interpretacin democrtica la nota es justa;
pero Maquiavelo no quera "slo" ensear a los prncipes las "mximas" qm' ellos conocan y adoptaban. Quera en cambio ensear la "coherencia en el artc de gobernar y la coherencia aplicada
a un cierto fin: la creacin de un Estado unitario italiano. O sea,
El Prncipe nO es un libro de "ciencia" desde un punto de vista
acadmico, sino de "pasin politiea inmcdiata", un "manifiesto"
dc partido, quc se basa cn una concepcin "cientfica" del arte
poltico, Maquiavelo ensea de verdad la "coherencia" de los medios "bestiales", lo cual va contra la tesis de Alderisio (del cual
es preciso analizar el escrito "Intorno airarte dello Stato del Ma-
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Articulo de Luigi Ca'~na en la Nuooo Antologa del 16 de agosto de 1927, "Il sogno nazionale di Niccolo Machiavclli in Romagna e il governo di Francesco Guicciardini", El tema del ensayo
es interesante, pero Ca vina nO sabe extraer todas las conclusiones necesarias dado el carcter superficialmente descriptivo y
retrico del escrito. Luego de la batalla de Pava y la derrota
definitiva de los franccses, que aseguraba la hegemona espaola
en la pennsula, los seorcs italianos estaban dominados por el
pnico. Maquiavelo, que se haba trasladado a Roma para entregar personalmentc a Clemente VII las Historias florentlUls, re
cicntemente concluidas, propuso al Papa crear una milicia nacional [Significado preciso del.trmino] y lo convcnci6 para que
hiciera una experiencia. El papa envi a Maquiavelo a Romaa
para entrevistar.s:e con Fl'uncesco Guicdardini que' era su presi~
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En el captulo "Les critiques de 1'escalier", del libro de Clemenceau Grandeurs e:t miseres aune vctore (Plon, Pars, 1930),
estn contenidas algunas de las observaciones generales hechas
por m en la nota sobre el artculo de Paolo Treves "Il realismo
polltico de Cuiccardini: r por ejemplo la distincin entre polticos y diplomticos. Los diplomticos han sido fonuados (dresss)
para la ejecucin, no para la iniciativa, dice Clemcnceau. Todo
el capitulo es de polmica con Poincar, quien habia reprochado el no empleo de los diplomticos en la preparacin del Tratado de Versailles. Clemenceau, como puro hombre dc accin,
como poltico puro, es extremadamente sarcstico con Poincar,
cOn su espritu leguleyo, y sus ilusiones de que pueda crearse la
historia con sofismas, subtelfugios y habilidades fonuales. "La
diplomatie es! institue plus pour le mantien des inconcUiables
que pour l'innoooton des imprtms. Dans le mot diplornate il y
a la racine double, ou sens de pliet'.
Es verdad, sin embargo, que este concepto de doble nO se
refiere a los "diplomticos", sino a los "diplomas" que los diplomticos conservaban y que tena un significado material, de folio
plegado.
conoca el "lenguaje" de las rdenes y seales militares (trompetas, tambores, etc.). Por otro lado, .se requiere mucho tiempo
para que Un conjunto de soldados, graduados, suboficiales y oficiales, adquiera el hbito de moverse en un cierto sentido. Un
ordenamiento terico de las milicias puede ser ptimo en su
totalidad, mas para scr aplicado debe transformarse en ~regla
mento", en disposiciones de ejercicio, en "lenguaje" comprendido
de inmediato y casi automticamente realizado.
Es sabido que muchos legisladores de primer orden no sabcn
compilar los "reglamentos" burocrticos, organizar las oficinas y
seleccionar el personal apto para aplicar las leyes. Por eonsiguiente, de Maquiavclo slo puede decirse lo siguiente: que fue demasiado tonto para improvisar "tambores". Sin embargo, la cuestin
es importante; nO se pucde escindir al administrador-funcionario
del legislador, al organizador del dirigente, etc. Pero esto no sc
cumple ni siquiera hoy y la ~divisin del trabajo" no slo suple
la incapacidad relativa, sino tambin integra "econmicamente"
la activklml principal del gran estratega, del legislador, del jefe
poltico, que se hacen ayudar por los especialistas en la tarea de
compilar "reglamentos", "instrucciones", "'ordpnmnipntos prctitieas', etc,
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MaquiaveIo y Emolluele Flherto. Un artculo de la Cidlt Cattolca del 15 de diciembre de 1928 ("Emanuele Fliberto di Savoia
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nel qnarto centenario della nascita") comienm as: "La coincidencia de la mw:rte dc Maquiavelo con el nacimiento de Emauucle Flberto nO deja de aportar sus cnseanzas. Plena dc alto
significado es la anttesis rcpresentada por los dos personajes, uno
de los cuales desapareee de la escena del mundo, amargado y
desilusionado, ('uando el otro sc asoma a la vida, todava eircundada dc misterio, precisamente en aquellos aos que podemos
considerar como la lnea de separacin cntre la edad del Renacimiento y liJ Heforma catIiC'I. 1\1aquiavelo y Emanuc1c Filibt'rto:
quines podran representar mejor los dos rostros difcrentes, las
dos corrientes opuestas que eontendian por el dominio del siglo XVI?
Habra jams imaginado cl ~ecretario florentino que prccisamente aquel siglo, al quc haba pronosticado un Prncipe, sustaucialmente pagano en el pensamiento :' e'u la obra, vC'ra en cambio
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Las cosas son muy distintas de cmo las conciben los escritores de la Givilt Gattoliea y Emanuele Filiberto contina y realiza
a Maquiavelo mucho ms de lo que parece; por ejemplo en el
ordenamiento de las milicias nacionales.
Por otro lado, Emanuele Filiberto se vincula a Maquiavelo
tambin por otras cosas, ya que no se negaba a suprimir a sus
enemigos can la violencia y el engao.
Este artculo de la Ghilt Gattolica interesa a fin de estudiar las relaciones entre Emanuele Filiberto y los jesuitas y el
papel dcsempeado por stos en la lucha contra los Valdenses.
. Sobre Emanuele Filberto cs interesante y serio (no hagiogrfico) el artculo que escribi Pietro Egidi. "Emanuele Filberto
di Savoia", publicado por Nuooo: Antologia elle de abril de 1928.
La capacidad militar de Emanuele fliberto es delineada con mucha perspicacia. Filiberto seala el pasaje de la estrategia de los
ejrcitos de mercenarios a la nueva estrategia, que encontrar luego sus representantes en Federico 1 y en Napolen: la gran guerra de movimiento por objetivos capitales y decisivos. En CateauCambrsis logra reconquistar su Estado la ayuda de Espaa, pero
en el tratado se establece la "neutralidad" del Piamonte, es decir,
su independencia tanto de Francia como de Espaa (Egidi sostiene que fue Emanuele Filiberto quien sugiri a los franceses la
exigencia de esa neutralidad, para estar en condiciones de librarse
de la sujecin espaola, pero se trata de una hiptesis: cn este caso
los intereses de Franeia y los del Piamonte coincidan perfectamente). Se inicia as la moderna poltica exterior de los Savoia,
de equilibrio entre las dos potencias principales de Europa. Pero
despus de esta paz el Piamonte pierde, en forma irreparable, algunos territorios: Ginebra y las tierras situadas en torno al lago
de Ginebra.
Egidi delinea tambin con bastante perspicacia la poltica
exterior de Emanuele Filiberto, pero apOlia slo algunos elementos insuficientes sobre la poltica interna y especialmente militar
yesos pocos elementos estn ligados a aquellos hechos de poHtica
interna que dependan en forma estricta del exterior. Por ejem-
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El Estado. El profesor Giulio Miskolczy, director de la Academia hngara de Roma, escribe en la Magyar S:;emle que en
Italia el "Parlamento, que al principio estaba, por asl decir, fuera
del Estado, se transform en un valioso colaborador, puesto que
fue insertado en el Estado y sufri un cambio en su composicin".
Que el Parlamento pueda ser "insertado" en el Estado es un
descubrimiento de ciencia y de tcuica poHtica digno de los
Cristbal Coln del autoritarismo moderno. Sin embargo, la afirmacin es interesante para ver de qu manera conciben prcticamente al Estado muchos polticos. Y en realidad hay que
plantearse esta pregunta: "Los parlamentos forman parte de la
estructura de los Estados, aun en aquellos pases donde parecen
tener el mximo de eficiencia?, o bien, qu funcin real cumplen? y si la respuesta es positiva, de qu manera forman parte
del Estado y desarrollan su funcin particular? Sin embargo, aun
cuando desde un punto de vista orguico nO formen parte del
Estado, tiene alguna significacin estatal su existencia? Y qu fundamento tienen las acusaciones lanzadas al parlamentarismo y al
rgimen de los partidos, que es inseparable del parlamentarismo?
(fundamento objetivo, se entiende, es decir ligado al hecho de
que la existencia de los parlamentos, de por si, obstaculiza y retarda la accin tcnica del gobierno).
Es comprensible, porque el rgimen representativo puede
polticamente "provocar fastidio" a la burocracia de carrera; pero
110 es sta la euestin. El problema consiste en analizar si el r ArtIculo reproducido en la Rc"egna della Stampa Elitera, 3-10 de enero
de 1933.
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gimen representativo y de partidos, en lugar de ser un mecanismo idneo para escoger a los funcinnarios electos que integren
y equilibren a los funcionarios burocrticos designados impidindoles petrificarse, se ha convertido en una dificultad, en un mecanismo de contramano y por qu razones. Por otro lado, una
respuesta afirmativa a estas preguntas no agota la cuestin, ya
que aun admitiendo (lo que cs admisible) que el parlamentarismo se ha convertido en algo insuficiente y hasta daoso, no
por ello hay que deducir que el rgimen burocrtico sea rehabilitado y exaltado. Es preciso analizar si el parlamentarismo y el
rgimen represcntativo se identifican y si no es posible una solucin diferente, tanto del parlamentarismo como del rgimen
burocrtico, con un nucvo tipo de rgimcn representativo.
Analizar las discusioncs suscitadas en estos aos a propsito
de los lmites de la actividad del Estado; cs la diseusin ms
importante de doctrina poltica y es til para indicar los lmites
entre liberales y no-liberales. Puede servir de punto de refercncia
el librito de Carla Alberto Biggini, II {olldamento dei limiti all'attivit dello Stato." La afirmacin de Biggini de que existe tirana
slo cuando se quicrc reinar fucra "de las reglas constitutivas de
la estructura social" pucde tcncr implicancias muy diferentes de
las que Biggini snpone, si por "reglas eonstitntivas" no se entienden los artculos de la Constitucin, como parece no entender
el mismo Biggini (tomo los elementos de una recensin de Italia
che scrive de octubre de 1929. escrita por Alfredo l'oggi).
El Estado, eu cuanto es la misma socicdad ordcnada, es soberano. No puede tener lmites jurdicos; no puedc tcner lmites
en los derechos pblicos subjetivos, ni pucdc decirse que se autolimita. El derccho positivo no pucde scr lmitc del Estado ya que
puede ser modificado en cualquier momento por el Estado mismo en nombre de nuevas exigencias sociales. Poggi rcsponde coincidiendo con estas afirmaciones y scalando que estn ya implcitas
en la doctrina dcllmite jurdico, dado que mientras exista un ordenamiento jurdico, el Estado estar constreido por l; si lo quiere
modificar, lo sustituir por otm ordenamiento, lo cual significa
que slo puede actuar por va jurdica [pcro como todo lo que
hace el Estado es por ello mismo jurdico, sc pucde continuar asi
hasta el infinito]. Analizar en qu mcdida las eoncepciones de
Bggini son marxismo camuflado y que Se ha vuelto abstracto.
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Se puede demostrar quc el concepto comn de Estado es unilateral y condllce a errores maysculos, particndo del reciente libro
de Daniel Halvy, Dcadence de la libert, del que le una resea cn las Nou,,;elles Litteraires. Para Halvy, "Estado" eS el aparato representativo; asi descubre que los hechos ms importantes
de la historia francesa dcsde 1870 hasta hoy no son debidos a
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SoL!"e esta licrie de hechos analizar como primer material );u publicacio-
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muy tendencioso.
iniciativas de organismos polticos derivados del sufragio universal, sino a organismos privados (sociedades capitalistas, Estados
Mayores, etc.) o a grandes funcionaros desconocidos por el pas.
Pero esto slo significa que adems del aparato gubernativo debe
tambin entenderse por "Estado" el aparato "privado" de "hegemona" o sociedad civil. Hay que mostrar emo de esta crtica
del "Estado" qlle no interviene, que est a la cola de los "cantecimientos, nace la corriente ideolgica dictatorial de derecha,
con su reforzamiento del ejecutivo, etc. Sin embargo, sera preciso
leer el libro de Halvy para ver si l tambin ha entrado por esta
va, lo cual en principio no es dificil dado sus antecedentes (simpalias por Sore!, Manrras, etc.).
corporativo-econ6nlicas~>?
como posible de agotamiento parcial y de resolucin en la sociedad regulada, o el argumento es fundamental. El elemento Estadoeoercin se puede considerar agotado 'a medida que se afinnan
elementos cada vez ms significativos de sociedad regulada (o
Estado tico o sociedad civil).
Las expresiones "Estado tico" o "sociedad civil" quieren
significar que, esta "imagen" del Estado sin Estado estaba presente en los ms grandes eientficos de la poltica y de! derecho
en cuanto se eoloeaban en el terreno de la ciencia pura (utopa
pura, por estar basada en el presupuesto de que todos los hombres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razonables y morales, es decir, capaces de aceptar la ley espontneamente, libremente y no por coercin, eomo impuesta por otra
ciase, como algo eXterno a la eoncieneia).
Es preciso recordar que la expresin "guardin nocturnopara el Estado liberal es de Lassalle, vale decir, de un estatista
dogmtieo y no dialctico (examinar bien la doctrina de Lassalle
sobre este punto y sobre el Estado en general, en eontraste COD
el marxismo), En la doctrina del Estado-sociedad regulada, dc
una fase en la que "Estado" ser igual a "gobierno" y se iden
tifiear con "sociedad civil", deber pasarse a una fase de Es
tado-guardin nocturno, fase de una organizacin coercitiva que
tutelar el desarrollo de los elementos de sociedad regulada euyo
continuo incremento reducir progresivamente las intervenciones
autoritarias y eoaetivas del Estado, Pero esta perspectiva no puede hacemos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella
conduce al comienzo de una era de libeltad orgnica.
Si es verdad que mngn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo econmico-corporatiyo, de aqu se
deduce que el contenido de la begemona poltica del nuevo
gmpo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser
fundamentalmente de orden econmico. Se trata de reorganizar
o Como es evident~ con la expresi6n esociedad reguladall, Gramsc quiere
hacer referencia a la sociedad sin clase, donde la anarqua de la produccin
ha desaparecido y una .erie de funciones cumplidas antes por el Estad"
pasan a ser desempeadas por diversas organizaciones del pueblo. prepa
randa asi la extincin del Estado (sociedad politica), (N. del T.)
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Otro elemento a examinar es el de las relaciones orgnicas entre la poltica interior y exterior de un Estado. Es la poltica
interior determinante de la exterior o viceversa? Tambin en este
caso es preciso disting~ir entre las grandes potencias, eon relativa autonoma internacional, y las dems potencias; y tambin
entre las diversa", formas de gobierno (un gobierno como el de
Napolen III tena, aparentemente, dos poHticas, reaccionaria en
lo interior v liberal en lo exterior).
Condiiones de un Estado antes y despus de una guerra.
Es evidente que en una alianza cuentan las eondiciones en que
se encuentra un Estado en el momento de la paz. Puede ocurrir
por ello que quien tuvo la hegemona durante la guerra, acabe
por perderla a causa del debilitamiento sufrido en la lucha y debe
resignarse a ver cmo un subalterno", que fue, nls hbil o ms
"afortunado", se convicrte en hegemnico. Esto se verifica en las
"guerras mundiales" cHando la situacin geogrfica constrie a
un Estado a lanzar todas sus reservas al combate; vence debido
a las alianzas, pero la victoria lo encuentra postrado. He ah
por qu en el concepto de "gran potencia" es preci'o tener en
cuenta muchos elemeutos y, en especial, los "pennanentes", es
decir, la "potencialidad econmica y financiera" y la poblacin.
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Quin es legislador? El concep to de "legisl ador" no puede dcjar de scr identif icado con cl de "polti co". Ya que todos
son
'11Ombres poltic os" todos son tambi n "legisl adores ". Sin embar
go, ser necesa rio hacer alguna s distinc iones. "Legis lador" tiene
un preciso signifi cado jurdic o-estat al, o sea, signifi ca aquell
as
person as que estn habilit adas por las leyes para legislar. Pero
puede tener tambi n otros signifi cados.
Todo hombr e, en cuanto es activo, o sea vivien te, contrib uye
a modifi car el ambie nte social cn el que se desarr olla (a modifi
car determ inados caracte res o a conser var otros) , tiende a establecer "norm as", reglas de vida y de condu cta. El mbito de
las
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corresponde al personal estatal (funcionarios electivos y de carrera), que tiene a su disposicin las fuerzas coercitivas legales
del Estado. Pero con esto no se niega que los dirigentes de organizaciones "privadas" tengan tambin a su disposicin sanciones
coercitivas, hasta del tipo de la pna de muerte. La mxima capacidad del legislador se puede deducir del hecho de que a la
perfecta elaboracin de las directivas corresponde una perfecta
predisposicin de los organismos de ejecucin y verificacin y
una perfecta preparacin del Consenso "espontneo" de las masas
que deben "vivir" esas directivas, modificanda sus propios hbitos,
voluntades y convicciones de conformidad con ellas y con los
fines que se proponen alcanzar. Si cada uno es legislador en el
sentido ms amplio del concepto, cada uno continuar sindolo
aunque acepte directivas de los otros. Al seguirlas, controla que
tambin los dems lo hagan; al comprenderlas las divulga, convirtindolas en reglamentos de aplicacin particular a zonas de
vida restringida e individualizada.
En un estudio sobre la teoria financiera de los iropuestos," Mauro Fasiani habla de la "supuesta voluntad de aquel ser un poco
mstico llamado legislador". La expresin cautelosa tiene dos
significados y se refiere a dos rdenes muy distintos de observaciones criticas. Por un lado, se refiere al hecho de que las
consecuencias de una ley pueden ser diferentes de las "previstas",
o sea de las deseadas conscientemente por un legislador. "Objetivamente", a la voluntas legslators, esto es, a los efectos previstos
por el legislador individual, se sustituye la voluntas legs, el conjunto de consecuenci,.s efectivas que el legislador no habia previsto pero que de hecho derivan de la ley dada. (Naturalmente,
habria que analizar si los efectos que el legislador prev de palabra, son previstos por l bona fide o slo para crear el ambiente
favorable a la aprobacin de la ley y si los "fines" que e1legislador pretende lograr no son ms que un simple medio de propaganda ideolgica o demaggica).
Pero la expresin cautelosa tiene adems otro significado que .
precisa el primero y lo define: la palabra "legislador" puede ser
"Schemi teorici ed cexponibilia. finanziari". en la Riforma Sociale de
setiembre-octubre de 1932.
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Arte poltico y arte militar. El escritor italiano de temas militares, general De Cristoforis, en su libro Che cosa sia la guerra,
dice que "por destruccin del ejrcito enemigo" (fin estratgico)
no se entiende "la muerte de los soldados, sino la disolucin dc
sus vnculos como masa orgnica". La frmula es feliz y puede
ser ~mpleada tambin cn la terminologa poltica. Se trata ele
identificar cul es en la vida poltica el vnculo orgnico esencial,
14 Sobre este tema es preciso analizar lo que dice Pareto sobre las acciones
lgicas 11 no lgicas en su Sociologa. Segn Fasiani, para Pareto son cacciones l6gicas aquellas que unen lgicamente el medio al fin, no slo segn el
juicio del sujeto agente (fin subjetivo) sino tambin segn el juicio del
observador (fin objetivo). Las acciones no lgicas no tienen tal carcter.
Su fin objetivo difiere del fin subjetivo:>. Fasiani no est satisfecho con
esta terminologa paretiana, pero su crtica permanece siempre en el mismo
terreno puramente formal y esquemtico de Pareto.
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pareec quc el nico camino para buscar el origen de la decadcncia de los regmenes parlamentarios es el scgundo, es decir la
investigacin cn la socicdad civil. En este camino no se puede
menospreciar, por cierto, el estudio del fen6meoo sindical; concebido no en el sentido elemental de asociacionismo de todos los
grupos sociales para la realizacin dc un fin cualquiera, sino cn
su sentido tpico por excelencia, en el de elementos sociales de
un nuevo" grupo que precedentemente nO tcnian "la palabra en
la escena y que por el solo hecho de unirse modifican la estructura poltica de la sociedad.
Habra que investigar de qu manera los viejos sindicalistas
sorclianos (o casi) se transformarn en un cierto momento cn
asociacionistas O unionistas en general. Quizs el germen de esta
decadencia estaba cn el mismo Sore!, cn un cicrto fetichismo sindical o economicista.
"Funcin de gobierno". Artculo de Sergio Panunzio en la Gerarchia de abril de 1933 ("La fine del parlamentarismo e I'accentramento dellc responsabilita"). Superficial. Un punto curioso eS
aquel en que Panunzio escribe que las funciones del Estado nO
san slo tres, COmo afirman "los viejos figurones constitucionalistas"; "Iegislativa~, "administrativa" y "judicial", ya que "a estas
funcioncs es preciso agregarles otra quc ('s, por lo dems, la
principal, primigeoia y fundamental en el rgimen parlamentario,
la 'funcin de gobierno', vale dccir, la detcrminacin de la dircccin poltica respccto de la cual la misma legislacin se comporta como un ejecutivo (!), cn cuanto es el programa poltico
de gobiernb ('] que en sucesivos captulos aparece traducido en
las leycs y constituyendo su prcsupuesto".
Presupuesto o contcnido y, por consiguiente, ncxo inescin,liblc? En rcalidad, Panunzio razona a travs de figuras, formalmente, peor que los vicjos constitucionalistas. Lo que debcra
explicar, y que hace al tcma, es c6mo se produjo la scparacin y
la lucha cntre parlam('nto y gobierno de tal manera que la undad de cstas dos instituciones no logra constmir una direccin
permaneote de gobierno; pcro esto no sc puede explicar con csquemas 16gicos, sino nicnmente refirindosc a los cambios producidos en la estmctura pultca del pais, es decir en forma
realista, a travs de un anlisis hist6rico-poltico. Se trata, en
efecto, de dificultades pura construir una direcci6n poltica pcrmanente y de largo alcance, y no de otra cosa. El anlisis no
pucde prescindir de examinar 1) por qu sc multiplicaron los
partidos polticos; 2) por qu se ha vuelto difcil formar una
mayora permanente cntre talcs partidos parlamentarios; 3) por
consiguiente, por qu los grandes partidos tradicionales perdieron el poder de guiar a la masa y el prestigio. Es estc becho
puramente parlamentnrio o constituye el reflejo parlamentario de
cambios radicales producidos en la misma sociedad, en la funcin que tieneo los grupos socialcs cn la vida productiva? Me
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peor espeeie en euanto operan ocultamente, sin control; en cuanto los partidos estn constituidos por camarillas e intereses personales no confesables, sin contar COn la circunstancia de que
restringe las posibilidades de eleecin y obstruye la sensibilidad
politica y la elasticidad tctiea. Segn Max \'Vebcr," por ejemplo,
una gran parte de las dificultades que atraves el Estado alemn de posguerra se debieron a la auseneia de una tradicin
poltico-parlamentaria y de vida de partido antes de 1914.
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publicista medieval de tercer orden, no consideran o no eonsideraban dignas "del mtodo" las doctrinas del materialismo histrico, no creian necesario ir a las fuentes y se limitaban a hojear
articulejos de peridicos y folletos de divulgacin,
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tengan razn, o una parezca tener ms razn que la otra "si las
-cosas son asi", pero no la tenga "si las cosas tuviesen que cambiar". Sin embargo, en un conflieto no
preciso analizar las eosas
tal como estn, sino el objetivo que las partes en lueha se proponen lograr con el mismo conflicto. Cmo deber Ser juzgado
este fin que an no existe como realidad efectiva y juzgable?
Por quin podr ser juzgado? El juicio mismo, no se eonvertir en un elemento del conflicto, ser otra cosa que una fuerza
en juego a favor o en perjuicio de una u otra parte? En todo
c~so se puede afirmar: 1) que en un conflieto, todo juieio de
moralidad es absurdo, porque slo podra scr fundado sobre los
datos de hecho existentes, que son, precisamente, los que el eonHieto tiende a modificar; 2) que el nico juieio posible es el
"poltico", es decir el de la correspondencia del medio al fin (lo
cual impliea una identifieacin del fin o de los fines graduados
en una s,ueesiva escala de aproximacin). Un eonflicto es "inmoral" en euanto aleja del fin o no crea condiciones que aproximen al mismo (o sea, no erea medios cfieaees para su obtencin),
pero no eS "inmorar desde otros puntos de vista "moralistas".
De tal modo, no se puede juzgar al hombre poltico por el heeho
de que sea ms o menos honesto, sino por el heeho de que
mantenga o no sus compromisos (yen este mantenimiento puede
estar eomprendido el "ser honesto", cs decir, ser honesto puede ser un faetor poltieo neeesario y en general lo es, pero el juicio
es poltico y no moral). El poltieo es juzgado no por el heeho
de que acta con equidad, sino por el hecho de que obtiene o
no los , resultados positivos o evita un resultado ne"ativo
b ) un mal ,
y aqm puede ser necesario "aetuar eon equidad", pero eomo
medio poltieo y no como juicio moral.
es
I
1
J
Separacin erltre dirigentes !I dirigidos. Asume diferentes aspectos se~n las circunstancias y las condieiones generales. Deseanfianza reeproea: el dirigente teme quc el dirigido lo "engae",
exagerando los datos positivos y favorables a la aecin, y por
ello debe tcner en cuenta en sus clculos esta incgnita que
complica la eeuacin. El "dirigido" duda de la energa y del
espritu de resoluein del dirigentE' y por ello se siente impulsado,
tambin inconscientemente, a exagerar los datos positivos y a
ocultar o di'minuir los datos negativos. Existe un engao rec-
171
I
I
Ciudad Y campo.
Gius<:ppe De Miehelis, "Premess,' e contributo allo studio deIl'esodo rurale", Nuooo Antologa, 16 de enero
de 1930. Artculo interesante desde muchos puntos de vista. De172
Federico el Grande en 1914) torna eomprensible en forma inmediata el concepto de tercer Heich. En Italia, el concepto de terza
Italia del Risorgimento no poda ser comprendido fcilmente por
e! pueblo por la ausencia de continuidad histriea y la falta d"
homogeneidad entre la Roma imperial y la papal (en vcrdad, ni
aun entre la Roma Republieana y la imperial exista perfecta
homogeneidad). Esto explica el relativo xito de la palabra mazziniana de "Italia del pueblo" que tenda a indicar una renovacin eompleta, en sentido demoertico, dc iniciativa popular, de
la nueva historia italiana en contraposicin al "primado" giobertino, que tenda a presentar el pasado como posible continuidad
ideal con el futuro, es decir, con un determinado programa poltico presentado como de vasto alcance. Pero Mazzini nO pudo lograr que su frmula mtiea se concretase y sus sucesores la diluyeron y la empobrecieron en la retrica libresca. Un precedente
para Mazzini habra podido ser las comunas medievales, que
constituyeron una efectiva y radical renovacin histrica; pero
tal precedente fue explotado sobre todo por los federalistas, como
Cattaneo.
I
1
1,,
I
1
174
I!
1
I
1
1
Centro. Un estudio cuidadoso de los partidos dc centro en sentido amplio sera de todos modos cducativo. Trmino exacto,
extensin del trmino, cambio histrico del trmino y dc la acepcin. Por ejemplo, los jacobinos fueron un partido cxtrcmo; hoy
son tpicamente de centro; as los catlieos (en su masa); asi
tambin los socialistas, etc. Creo que un anlisis de la funcin
de los partidos dc ccntro constituye una parte importante de la
historia contempornea.
.
y no dejarse ilusionar por las palabras o por el pasado. E,
cierto, por ejemplo, que los "nihilistas" rusos deben ser eonsiderados eomo partido de centro y as tambin los "anarquistas"
modernos. La euestin consiste en saber si, por simbiosis, un partido de ccntro puede o no servir a un partido "histrico".
Partidos de centro y partidos "demaggicos" o burguesesdemaggicos. El estudio de la poltica alcmana y francesa cn el
invierno 1932-,33 ofrece gran cantidad de materiales para esta
investigacin; as, por ejemplo, la contraposicin de la poltica
exterior a la interna (mientras es' siempre la poltica interna la que
dicta las decisiones; de un pas determinado, se entiende, En
175
1,a fuerza de los partMos agrarios. U no de los fenmenos caracteristicos de la poca moderna es el siguiente: en los parlamentos, o al menos en unu serie de ellos, los partidos agrarios tienen
una fuerza relativa que no corresponde a su funcin histrica,
social y econmica. Esto es debido al hecho de que en el campo
se ha mantenido un bloque de todos los elements de la producci6n agraria, bloque dirigido frecuentemente por la parte ms
retardataria de esto's elementos, mientras que en las ciudades y
en las poblaCiones de tipo urbano, ya desde hace algunas generaciones, un bloque similar se ba disuelto y a veces nunca exist
(ya que no poda existir si no se ampliaba el sufragio electoral).
Ocurre as que en pases eminentemente industriales, debido a
la disgregaci6n de los partidos medios, los agrarios tienen la inidativa "parlamentaria" e imponen conductas politicas "antihist6ricas". Hay que analizar por qu ocurre esto y si no son responsables de ello los partidos urbanos y su corporativismo o burdo
economismo.
176
nI
177
I
,
178
179
!,
I
!,
I
I
j
Sobre el desarrollo de la tcnica militar. El rasgo ms cameterstico y significativo del estadio aetual dc la tcnica militar y por
cientficas , en
ende tambin de la direccin de las investiaacioncs
o
cuanto estn ligadas al desarrollo de la tcnica militar (o tienden
a este fin), debe ser buscado en lo siguiente: en el heeho de que
la tcnica militar en algunos de sus aspectos tiende a volverse indcpendientc del conjunto de lo tenica general y a convertirse en
una actividad aparte, autnoma.
Hasta la guerra mundi,li, la tenica militar cra una simple
aplicacin especializada de la tcnica general y por lo tanto la
potencia militar de un Estado o de un grupo de Estados (aliados
para integrarse recprocmuente) poda scr calculada con exactitud
casi matemtica sobre la base de la potencia econmica (industrial,
agrcola, financiera, tcnico-cultural). De la guerra mundial en
adelante, este clculo ya no es posible, al menOS con igual exactitud o aproximacin y esto eonstituye la ms formidable incgnita
de la actual situacin poltico militar. Como punto dc refcrencia
basta mencionar algunos elementos: el submariuo, el avin de
bombardeo, los gases y mcdios qumicos y bacteriolgicos aplicados a la guerra. Colocando la cuestin en sus tnninos lmites
por el absurdo, se puede decir que Andorra puede producir medio~
blicos en gas y bactcrias como para exterminar a toda Francia.
Esta situacin de la tcnica militar es uno dc los elcmentos que
ms "silenciosamente" operan en la transformacin dcl arte pol-
I
1
1
,
Una mxima del mariscal Caviglia: "La experieneia de la mecnica aplicada de que la fuerza se agota alejndose del centro de
produecin es dominante en el arte de la guerra. El ataque sc
agota avanzando; por ello la victoria dcbe ser buscada lo ms
posible Cn la proximidad del punto de partida"." Mxima similar
cn Clauscwitz. Pero el mismo Caviglia seala que las fuerzas de
choque dcbcn Ser ayudadas por las tropas de maniobra: las fuerzas
de choque tienden a detencrse luego de obtenida la "victoria"
inmediata en el objetivo de romper el frente advcrsario. Una aecin estratgica can fines no territoriales sino decisivos y orgnicos
puede ser desarrollada en dos momentos: con la ruptura del frente
adversario y can una maniobra sucesiva, operacioncs ambas asignadas a tropas distintas.
La mxima, aplicada al arte poltico, debe ser adaptada a las
di versas condicioncs; pero queda firme la consideracin de (me
entrc el punto de partida y el objetivo es necesaria la existen-;'ia
de una gradacin orgnica, es decir de una seric dc objetivos
parciales.
Sentencias tradicionales quc corrcsponden al sentido comn
de las masas de hombres: "Los gcncralcs -dice }enofontc- deben
adelantarse a los dems no en la suntuosidad de la mesa v en los
placeres, sino en la capacidad y en las fatigas". "Difcil~ente se
puede inducir a los soldados a sufrir las penurias y las privaciones
que derivan de la ignorancia o de la culpa de su comandante;
pero cuando son producto dE' la necesidad, cada una est dispuesto a sufrirlas." "Atreverse (.'Qn el propio pcligro es valor, eon
el de los dems es arrogancia" (Pictro Collctta).
Difcrcncias entre atrevimiento o intrcpidez y corajc: el primero es instintivo c impulsivo; el coraje, en cambio, es adquirido
can la educacin y a travs dE' los hbitos. La larga pennancncia
en trinchera requiere "coraje", cs decir pcrseverancia en la intripidez, que puede ser dada por el terror (certeza de morir si no
se pennanecc all) o por la eonviccin de haccr algo necesario
(coraje) ,
Ji:
182
Piar..;e~
p. 244.
183
184
lSS
Fetichismo. Cmo se puede describir el fetichismo. Un organismo colectivo est constituido por individuos que lo forman en
cuanto se dan y aceptan activamente una jerarqua y una direccin
determinada. Si cada uno de los componentes concibe al organismo
colectivo como una entidad extraa a s mismo, es evidente que
este organismo no cxiste ms de hecho, sino que se transforma
en un fantasma del intelecto, en un fetiche. Hay que estudiar si
este modo de pensar, muy difundido, nO es un residuo de la trascendencia catlica y de los viejos regmenes paternalistas y se
aplica comnmente a una serie de organismos como el Estado, la
Nacin, los partidos polticos, ctc. Es natural que suceda en la
Iglesia, ya que, al menos en Italia, el trabajo secular del Centro
vaticano para liquidar toda traza de democracia interna y de intervencin de los fieles en la actividad religiosa ha sido plenamente
logrado y se transform en una segunda naturaleza de los fieles,
aunque haya determinado precisamente esa forma especial de catolicismo que es propia del pueblo italiano.
Lo sorprendente y caracterstico es el hecho de que este tipo
de fetichismo se reproduzca en la consideracin de los organismos
"voluntarios", no "pblicos" o estatales, como los partidos y sindicatos. Se es inducido a concebir las relaciones entre el individuo
y el organismo como un dualismo, y a una actitud crtica exterior
del individuo hacia el organismo (si la actitud no es de una admiracin entusiasta, falta de crtica). De todas maneras una rclacin fetichista. El individuo espera que el organismo acte aun-
del sarcasmo tuvieron imitadores Y papagayos; el estilo se transform cn una "estilstica", llegando a ser una suerte de mccanismo, un anagrama, una jerga que poda dar lugar a obscrvaciones
punzantes (por ejemplo, cuando. la "palabra ':,civiliz~cin" est
siempre acompaiiada por el adJetrvo sed,cente, es bCltO pensar
que se cree en la existencia de una "civilizacin" ejemplar, abstr'acta, oal menos que se comporta como si se lo creyese; y, de
ese modo, de la mcntalidad crtica e historicista se pasa a la mentalidad utpica). En la forma originaria el sarcasmo debe ser
considerado como una expresin que pone de relieve las contradicciones de un perodo de transicin; se trata de mantenc.r. el
contacto con las expresiones subalternas humanas de las VIejaS
concepcioncs y al mismo tiempo se acenta la scparacin dc las
expresiones dominantcs y dirigentes, en espera de que las nuevas
concepciones, con la solidez adquirida a travs ~el des.arrollo
histrico dominen hasta adquirir la fuerza de las creenCIas populares.... Estas nuevas concepciones fueron ya adquiridas slidamente por quien adopta el sarcasmo, pero deben ser ~xpresa~,as y
divulgadas en actitud "polmica", de otra manera sena una utopa" porque aparecera comO ~'arbitrio" in~i~idu~l .0 d~J cenculo.
Por otro lado, por su misma naturaleza, el h,stonclSmo no puede
concebirse a s mismo COmO ca paz de ser expresado en forma
apodctica o predicativa y debc crear un gusto estilstico nuevo,
hasta un lcnguaje nuevo como medios de lucha intelectual. El
"sarcasmo" (eomo la "irona" en el plano literario ms restringido
dc la educacin de pequeos grupos) aparece por lo tanto como
el componente literario de una scrie de exigencias tericas y prcticas que superficialmente puedcn aparecer :;omo. inexo~able,;nente
contradictorias; su elemento csencial es el apaSIOnamIento, que
se transforma en criterio de la potencia estilstica individual (de
186
Grarnsci se l1ama Carlos Marx y la alegora, por Franz Mehring, pp. 47-53,
de b cit. edicin. (N. del T.)
11
Fmnz 11ehring, Karl hIarx als Denker Mensch und RelJolutioniir. Ein
COmo
hombre, pensador
188
189
Miscelnea
!
I,
I
I,
i
191
Heg~mon> y democracia. Entre tantos significados de la palabra democraC1~, me parece que el m~ realish y <'-'ncreto es el que se puede extraer en
relaCl6~ con el concepto de 'hegemona", En el sistema hegem6nco existe demoeraOla entre el ~po d~igente y los grupos dirigidos en la medida en que
el desarrollo de la econOmla y por comnguiente de la legislacin que expresa
t~l desarrollo, favorece el pasaje (molecular) de los grupos dirig'idos al grupo
dmgente. E~ el Lnperi? Rom~o exista una democracia imperio-territorial
en. la concesn de la Oludadanla a los pueblos conquistados, etc. No poda
eXIStir democraCIa en el feudahsmo por la constitucin de los grupos Cerrados, etctera.
Bacon llam 'fReyes Magos" los tres reyes que actuaron ms enrgicamente
para la fundacin de las monarqua absolutas: Luis XI en Francia, Fernando
el Catlico en Espaa, Enrique VII en Ingalterra. Felipe de Ccmmynes (14471511), al servicio de Carlos el Temerario hasta 1472; en 1472 pasa al servicio
de Luis XI y es instrumento de la politica de este rey. Escribe la Chroniqus
de Louis Xl, publicada por primera vez en 1524. (Una mercader de Tou'"
que demand a Ccrnmynes cuando ste cay en desgracia, sosteniendo haber
sido muy perjudicada en un contrato estipulado bajo Luis XI, escribi en
su memoria judlca: "le sieur d'Argentou qui pour lar. tait roy"). Estudiar
las posibles relaciones de Maquiavelo con Ccmmyues. Cmo apreciaba
Maqui.velo la actividad y la funcin de Ccmmynes bajo Luis XI y posterior
mente?
il:
>J.
192
193
La f6rmula" de Len Blum: "Le 1)Outioir cst tentant. Mais seule l"opposition
cst confortable".
El pragmatismo americano. Se podra decir del pragm,.ltismo americano (James) lo que Engels dijo del agoosticismo ingls? (Me parece que en el
prefacio ingls al Pasaje de la. utopa a la ciencia).
Distinciones. En el estudio de los diversos "grados" o "momentos" de las situaciones militares o polticas no se hacen con frecuencia las debidas dis~
tincone5 entre la llcausa eficente~'> que prepara el acontecimiento hist6rico
o poltico de diferente grado o significado (o extensin), y la "causa deter-
194
Principios de mtodo. Antes de juzgar (y para la historia en aCClOn o poltica el juicio es justamente la accin) es preciso <...'Onocer y para conocer es
preciso saber todo lo que sea posible saber. Pero qu se entiende por "conocer',? Conocimiento libresco, estadstico, "erudicin" mecnica -conocimiento
histrico- intuicIn, verdadero contacto con la realidad viva y en movimiento,
capacidad de "simpatizar" psicolgicamente hasta Con el hombre particular.
"Lmites" del conocimiento (no cosas intiles), vale decir, conocimiento
crtico o de lo unece.'iario"; por lo tanto una "concep'':in general" crtica.
195
2
Notas bibliogrficas
1
)
I
1
199
:1
200
202
3
Accin catlica. Jesuihis y modernistas
La Accin Catlica
205
"siempre existentes" desde Cristo en adelante, son en extremo falaces. Despus de 1848, en toda Europa (en Italia la crisis asume
la forma especfica y directa del anticlericalismo y hasta de la
lucha militar contra la Iglesia) la crisis histrico-poltico-intclectual es superada con la neta victoria del liberalismo (entendido
ms como concepcin del mundo que como una particular corriente poltica) sobre la concepcin cosmopolita y "papal" del
catolicismo. Antes de 1848 se formaban partidos ms o menos
efmeros y surgan personalidades que luchaban individualmente
contra el catolicismo; despus de 1848 el catolicismo y la Iglesia
"deben" poseer un partido propio para defenderse y para retroceder lo menos posiblc. No pueden ya hablar (de otra manera
que oficialmente, puesto que la Iglesia jams confesar la irrevocabilidad de tal estado de cosas) como si estuviesen convencidos
de ser la premisa necesaria y universal de todo modo de pensar y
de obrar. Hoy muchos no logran COnvencerse de que as pudo
ser alguna vez. Para dar una idea del hecho, se puede ofrecer
el siguiente modelo: hoy nadie puede pensar seriamente en fundar
una asociacin contra el suicidio (es posible que en algn lugar
exista una organizacin de este tipo, pero se trata de otra cosa),
ya que no existe ninguna corriente de opinin que trate de persuadir a los hombres (y lo logre, aunque sea parcialmente) de que
es necesario suicidarse en masa (si bien han existido individuos
y tambin pequeos grupos de hombres que han sostenido tales
formas de nihilismo radical, me parece que en Espaa). La "vida"
es, evidentemente, la premisa necesaria de toda manifestacin de
vida.
El catolicismo ha desempeado tal funcin y de ello quedan
abundantes rastros en el lenguaje y en los modos de pensar, especialmente de los eampesinos. Cristiano y hombre son sinnimos,
o mejor SOn sinnimos cristiano y "hombre civilizado" C-No soy
cristianol -Y entonces qu eres?, una bestia?"). Los confinados
dicen todava "cristianos y confinados" (en Ustica, primera sor
presa cuando al arribar el vaporcito se escuchaba decir a los confinados: "Son todos cristianos, no son ms que eristianos, no hay
ni siquiera un cristiano"). Los presos, en cambio, dicen ms comnmente: "ciudadanos y detenidos" o, burlonamente, "soldados
y civiles", aunque los meridionales digan tambin "cristianos y
detenidos". Sena as interesante estudiar toda la serie de pasajes
histrico-semnticos por los que en francs de "cristiano" se ha
200
do COmo bjetvo principal impedir que las mD.sns jtalinnas, especialmente 10.,
i.'lmpesnos, fuesen afnldas por el socialismo, en un momento de grandes nm-
207
La Unin
lntern~cional
siglo pasado con el fin de ofrecer tlll punto de encuentro de todos aquellos
sectores catlicos que exigan un cambio en la poltica del Vaticano, sorda 1
los redamos sociales del ya fuerte movimiento obrero de 11. poca. Con el mis~
roo fin surgi en 1920 la Unin lntemacional de Estudios Sociales en Malinas
(Blgica) que public en 1921 el Cdigo Social al que se refiere Gramsci y
que ms comnmente es conocido por el nombre de Cdigo de 'Afalinas.
208
209
212
214
215
la Santa Fe. que bajo las rdenes del cardenal Ruffa .batieron en 1799 la
Repblica Napolitana. y cOnstituan los sectores uhrarreacdonario.o;;:, (N. del T.)
216
(10
Non expedit: (no convCne). Frmula usada por la Iglesia para indicar la
trO}ifJSltO.
,l
217
219
cipios sodales que afirma y que no son realizados, ni en defender, mantener o re.staurar aquellas situadones en las cuales una
parte de dichos principios haban sido realizados y posteriormente
destruidos. Para comprender bien la posicin de la Iglesia en la
sociedad moderna, es preciso comprender que ella .:st dispuesta
a luchar slo para defender su particular libertad corporativa (de
Iglesia como IgIL"ia, como organizacin eclesistica), es decir,
los privilegios que proclama ligados a la propia esencia divina.
Para esta defensa no exduye ningn medio, ni la insurreccin
armada, ni cl atentado iodividual, ni el llamado a la invasin
extranjera. Todo el resto es descuidado relativamente, a menos que
est ligado a las condiciones existenciales propias. La Iglesia entiende por "despotismo" la intervencin de la autoridad estatal
laica en la limitacin o supresin de sus privilegios y no mucho
220
221
Para la Civilta Cattolca esto no sera "oportunismo", ya quepor tal debe ser entendida solamente la actitud servil y cxaltadora
en bloque dc autoridades que lo son de hecho y na de derecho
(la expresin "derecho" tiene un valor particular para los catlicos).
Los catlicos deben distinguir entre "funcin de la autoridad",
que es un derecho inalienable de la sociedad, que no puede vivir
sin un orden, y "persona", que ejeree tal funcin y que puede ser
un tirano, un dspota, un usurpador, etc. Los catlicos se someten
a la "funcin", no a la persona. Pero Napolen III fue llamado
hombre providencial luego del golpe de Estado del 2 de diciembre, lo que significa que el vocabulario poltico de los catlicos
difiere dd comn.
En otoo de 1892 se realiz er, Gnova un congreso eatlico italiano de los estudiosos de ciencias sociales. Se seal all que "la
necesidad del momento presente, no por cierto la nica necesidad,
pero tan urgente eomo cualquier otra, es la reivindicacin cientfica de la dea cristiana. La ciencia no puede dar la fe, pero puede
imponer a los adversarios el respeto y puede eonducir las inteligencias a reeonocer la necesidad social de la fe y el deber individual (1)". En 1893, por impulso de tal eongreso, patrocinado
por Len XIII o (la encclica Rerum Novarum es de 1891) fue
fundada la Revista 11lternaziollale di Science Sociale e Discipline
Ausiliare, que todava se publica. En el fascculo de enero dc 1903
de la rcvista se resumc la actividad del decenio. La actividad de
esta revista, que jams ha sido muy "ruidosa", debe ser estudiada
sin embargo en relacin con la dc la Critica Sociale, dc la cual debia ser el contra-altar.
/) Len XlII (Joaqun l)ecd, 181O~1903). {{ue sucedi ,ti Papa Po X t'u
1878, trat de elevar el prestigio de la Iglesia y de salvarla del aislamiento eu
que estaba cayendo mediante el mejoramiento de bs relaciones con los diversos
Estados incluida Italia. Se aproxinl tl llismarck poniendo fill <l la Kufturkampfl cxort a los catlicos franceses a adherirse (ralliement) a la repbliC'J,
etc, Tratando de contrarrestar la influencju asumida por el movimiento socialista y obrero en todo el mundo. public eo 1891 Ji! encclica Rerum NacaFmn, considerada hoy oomo el documento fundnmental de la doctrina social
cristiana. Tal encclica no propone, ni mucho menos, una solucin a la cuestin social y se lmta a propugnar un m~lyor intervencionismo estatal y una
cierta libertad de accin para las organizaciones obrel'as. (N. del T.)
222
223
artculo "Un agravc questi one di educaz ione cristiana. A proposito del primo congreso interoazionale dell'insegnamento medio
libero di Bruxelles (28-31 luglio 19-'30)", public ado en la Civiltd
Cattolica del 20 de setiem bre de 1930.
El Cdigo Social de Malinas, como cs sabido , no excluye la
posibilidad de la insurreccin armad a por parte de los catlicos;
natura lmente , restringe los casos dc esta posibilidad, pero no define
ni precisa las condiciones positivas para la posibilidad misma, que
se refiere sin embar go a certos casos extremos de supresin y limitacin de los privilegios eclesisticos y vaticanos.
En este articul o de la Civiltd Cattolica, ustam ente en la primera pgina y sin olra obscrvacin, se reprod uce un fragme nto
del libro de Charles Terlin den, Guillaume 1, roi des Pays Bas, et
rtglis e catlJolique en Belgique (1814-1830), Dewit , Bruxelles,
1906. tomo 2): "Si Guillermo 1 no hubiese violado la liberta d y
los derechos de los cat6licos, stos, fieles a una religin que ordena
el respeto a la autorid ad, no hubies en pensad o jams en sublevarse. ni en unirse a sus irreconciliables enemigos, los liberales.
Ni estos ltimos, que por entonces eran pocos, Y CUya influencia
sobre el pueblo era dbil, babra n podido saeudi r por s solos el
yugo extranjero. Sin el conemsO de los catlicos, la revolucin belga habra sido una estril sublevacin sin xito.
Toda la cita es impresionante, en todos >us tres perod os, coma
es interes ante el articulo entero, donde Blgica representa una
referencia polmica de actuali dad.
Mo;imiento pancrlstiano. La xv Semana Social de Miln (setiem bre de 1928) trat la cucstin: "La verdad era unidad reli~iosa";
v el volumen de las actas sali impreso con <'stc ttulo por la Sociel" Editrice Vita c Pcosiero (Miln. 1928).
El argum ento ha sido tratado dcsde el punto de vista del Vaticano, segn las directivas dadas por la encclica Mortalium animas de enero de 1928, y contra el movimicnto p:mcristiano de los
protestantes, que quera n crear una espece de federacin de las
diversas sectas cristianas, con iguald ad de derechos.
Esta ofensiva protes tantc contra el catolicismo presen ta dos
momentos cscnciales: 1) las iglesias protes tantes tiende n a contener el movimienlo disgre gador cn sus filas (que contin uamen te
da lugar a nuevas sectas ); 2) SE' alan entre s y obtien en un cierto
224
consenso de parte de los ortodoxos, asedia n al catolicismo para hacerlo renunc iar a su primad o y para ofrecer en la lucha un imponente frente nico protes tante en lugar de una multit ud de iglesias,
sectas, tendencias de diversa import ancia que, tomad as una por
una, difcilmente podra n resistir a la tenaz y unifica da iniciativa
misionera catlica. La cuestin de la unidad de las Iglesias cristianas es Un formid able fenmeno de la posgu erra y es digno de
que se le prcsle mxima alenci n y un cstudi o cuidadoso.
La primera comunin. Una de las medid as ms importantes escogidas por la Iglesia para reforzar su estruc tura en los tiempos modernos es la obligacin eSlablecida para las familias de hacer efectuar la primcr a comunin a los siete aos. Se compr ende el efeclo
psicolgico que debe produc ir en los nios el aparat o ceremonial
de la primer a eomurun, como aconte cimien to familiar individual
y como aconte cimien to colectivo, y, adems, en qu fuente
dc
tcrror y por consiguiente de adhesin a la Iglesia se transforma.
Se trala dc "comp rometc r" el espritu infantil apenas comienza
a
reflexionar. De all entonces la resistencia que la medid a ha encontrado en las familias, preocu padas por los efeclos deletreos sobre
d esprit u infantil de estc misticismo precoz y la lucha de la Iglesia
por vcncer esta oposicin. (Reco rdar en Piccolo mondo anUeo, de
Fogaz zaro, la lucha entre Franco Maironi y su esposa cuand o se
trata de condu cir en bote a la nia en una noche tempe stuosa , para
asislir a las ficstas de Navid ad. Franco Maironi quiere crear en
la nia "recuerdos" imborr abIes, "impresiones" decisivas; la esposa
no quierCe turbar el desarrollo nomla l del espritu de la hija.)
La medid " fue c1ecret"da por Po X en 1910. En 1928 el editor
Pustet , de Roma, volvi a public ar el decret o con un prefac io del
cardcn al Gaspa rri y un comen tario de monseor Jorio, dando lugar a una nueva canlpa a de la prensa .
225
121 de los cuales 83 en lo. regin septentrional, 22. en edl CAeun:~' 12 teo?
,
f';;j(Ides J e CClOn
el~,
Medioda
1 en Cerdea, 4 en Sic!'1'la; 3 ) B o/et'mes O!
1 C1a en
,.
N' ales)' 17 e os cuaes
/lea (Junta Central y Orgam=lOn~).P:~~lon'es d~ Accin Cat61ca en
5
1 Med'
Boloni. :; en MUan, 11 en Roma;
las Di~esis' 71 de las cuales 46 en el Norte, 15 en el Centrbo, en e , ~o
':'
, .. :;) Peridicos oficiales de o ras y orgamZl1CIOda, len Cerde~a'd3 e~ S'ClI~; 26 en el Norte 15 en el Centro (todos en
nes d,versas:
4, e, ~ cua es
d d"c~sls' 134 de los cuales 44 en
) 1
R
1 MedlOdm' 6) Boetr.es e $ O " ,
')
oma, en e 1 Centro' 43 en el Medioda, 2 en Cerdea, 9 en Skiha; 7
el Norte, 33 en e
~~:':'d~,I;~~~i~~~;d;)J~s,,;:~~:;s iuveniI~:,
~ns
S~n
~ublicaciones.
l~s
sa]~n, ~n
l~~O::~:
nl~eddida
226
227
La Acci,. Catlica en Alemania. La debilidad de toda organizaci~, nacio~al d.e la Accin Catlica reside 0n el hecho de que su
aCClOn esta limitada y se ve continuamente turbada por las necesidades de la poltica internacional e interna en todo Estado de
la Sa~ta Sede. A m~dida que cada Accin Catlica se extiende y se
nada la cultura y la concepcin del mundo de ninguna generacin, tanto que siempre es preciso comenzar todo de nuevo? El
sofisma es claro: cuando conviene, la Iglesia es identificada con
la misma sociedad (con el 99 %. de ella, al menos), cuando no
conviene, la Iglesia eS slo la organizacin eclesistiea o directamente la persona del Papa. Entonces la Iglesia es un "mdico" que
indica a la sociedad los remedios. Es tambin muy curioso que los
jesuitas hablen de "residuo irreduetible" de paganismo: si es lTedudible no desaparecer jams, la Iglesia no triunfar nunca, et-
ctera.
Lucien Romier y la Accin Catlica francesa. Romier ha sido relator en la Semana Social de Nancy de J 927. Habl all de la "Desproletarizacin de las multitudes", argumento que tocaba slo indi
rectamente el tema tratado por la Semana Social, dedicada a "La
mujer en la sociedad". El padre Danset habl asi de la "Raciona
lizacin", en su aspecto social y mora1.
Pero es Romier un elemento activo de la Accin Catlica
francesa, o ha participado slo incidentalmente en esta reunin?
La Semana Social de Nancy de 1927 es muy importante para
la historia de la dochina poltieo-social de la Accin Catlica. Sus
conclusiones, favorables a la ms amplia participacin femenina
en la vida poltica, han sido aprobadas por el cardenal Gasparri
cn nombre de Po XI. Las actas han sido publicadas en 1928 (Semaines soeiales de France. La femme dans la socit, Pars, Gabalda). Es indispensable para el estudio de la vida poltica francesa.
Recordar que en 1925 Romier haba aceptado entrar a formar parte del gabinete de concentracin nacional de Hcrriot; habia aceptado tambin colaborar con Herriat, el jefe del grupo catlico par.
lamentario francs formado poco antes. Romier no era diputado ni
scnador: era rcdactor poltico de Le Figaro. Despus de aceptar
entrar a formar parte del gabinete de Herriot, debi abandonar Le
p'igaro. Romier se habia hecho un nombre con sus publicaciones
de carcter industrialsocial. Creo que lleg a ser redactor del
rgano tcnico de los industriales franceses La Journ"e Industrielle.
r;
228
229
Es interesante la correspondencia de los Estados Unidos publicada en la Civilt Cattolica del 20 dc setiembre de 19,30. Los eat61icos recurren frecuentemente al ejcmplo de los Estados Unidos
para recordar su homogencidad y su fervor relgioso en relacin con
los protestantes, divididos en tantas sectas y corrodos continuamente por la tendencia a caer en la indiferencia o en la irreligiosidad, lo cnal expliea el imponente nmero de ciudadanos que Cn
los censos declaran no tener ningnna religin.
Aclc parece que de esta correspondencia se deduce que la indiferencia no escasea tampoco cntre los catlicos. Se refieren los datos publicados en una serie de artculos de la "renombrada" "Ecelesjatieal Rcviow" de Filadelfia en los meses precedentes. Un prroco afirma que el 44 % de sus ficles pelmaneee durante toda uua
larga serie de aos enteramente desconocido, na obstante los esfuerzos realizados repetidamente, tanto dc su parte como de sus
asistentes eelcsiCLstieos, para lograr un censo exacto. Admite con
toda sinceridad que cerca <le la mitad de 'iU grcy permaneci al
margen de su prdica, y no tu va otro contacto que el que puede
dar una Irregular frecuencia II las misas y los sacramentos. Son
hechos, al decir de los mismos prrocos, que se repiten en casi
todas las parroquias de los Estados Unidos.
Los catlicos mantienen a sus expensas 7,664 cseuelas pal1'Oquiales, freeucntadas por 2.201.942 alumnos, bajo la gua de religiosos de ambos sexos. Existen tambin otros 2.750.000 alumnos (es
decir, ms del 507< ) que "o por haragancra de los padres o por
lejana del lugar estn constreidos a reeuentar las escuelas del Estado, sin religin, donde no Se escucha nunca nna palabra sobre
Dios, sobre los deberes hacia el Creador y ni aun sobre la existencia de un alma inmortal".
Un elemento de indiferencia' <'-st dado por los matrimonias
mixtos: "El 20'% de las familias vlidamente constituidas en ma-
Ncolas FntaJne.
Sa1j.t~s;ege~ Actioll
Franf(Jise~
CatholiqtHw lntgraux,
230
231
Los Concordatos
Cundo comcnzaro" las tratativas por el Concordato? El discurso del 1Q de cnero de 1926 se refera al Concordato? Las tratativas
deban atravesar distintas fases, de mayor o menor oficiosidad,
antes de entrar en la fase realmente oficial, diplomtica: de all
que el comienzo de dichas tratativas ticnda a Ser apartado y tal
tendencia a apartarlo, para hacer aparecer como ms rpido el
transcurso, es natural. En la G/vilta Gattolica del 19 de diciembre
de 1931, en la p. 548,' se dice: "Al final vuelve a evocar fielmente
la historia de las tratativas, que se extendieron desdc 1926 basta
el ao 1929".
Americtl.
232
Concordatos 11 tralados internacionales. La capitulacin del Estado moderno que se verifica en los concordatos se disfraza identificando verbalmcnte concordatos y tratados internacionales. Pero
un concordato no es un tratado intcrnacional comn. En el concordato se rcaliza de hccho una interferencia de soberana en un solo
territorio estatal, ya qne todos sus artculos se Tefieren a los ciudadanos de uno solo de los Estados contratantes, sobre los cuales el
.2
234
I
1
poder de un Estado exterior justifica y reivindica determinados derechos y poderes de jurisdieciu (aunque sea de una detcnninada
jurisdiccin especial). Qu poderes ha adquirido el Rech sobre
la Ciudad del Vaticano en virtud del reciente concordato? y an
ms, la fundacin de la Ciudad del Vaticano da una aparicncia de
legitimidad a la ficcin jurdica que hace del concordato un comn
tratado internacional bilateral. Pero se estipulaban concordatos
antes de ~ue existiese la ciudad del Vaticano, lo que signifiea que
el terntono no es esencial para la autoridad pontificia (al menos
desde este punto de vista). Una apariencia, porque mientras el
concordato limita la autoridad estatal de una parte contrayente
en su 'propi~ terr!torio e influyc y detcnnina su legislacin y su
admm.straclOn, runguna limitacin cs sealada para el territorio
de la otra parte. Si existc alguna limitacin para esta ltima, ella
se refiere a la actividad desarrollada en el ten'Horio del primer Estado, sea por parte de los ciudadanos de la Ciudad del Vaticano,
COmo de los ciudadanos del otro Estado quc se hacen representar
por la C:iu.dad del ~aticano. El concordato es, por consiguiente, el
rcconOCllmcnto cxplIc.to de una doble soberana e11 un mismo tcrritorio estatal. No Se trata por cierto de la misma fonna de soberana sulwrnacional (slIzeraillct), tal cual era reconocda formalmentc al Papa en el Medievo hasta el advenimiento de las monarquas
absolutas y en otra forma tambin despus, hasta 1848; pcro es
una derivaciu nceesaria de ella, por razoncs de compromiso.
Por otro lado, aun eu los perodos ms esplndidos del papado y de su poder supranacional, las cosas no rnareharou sicmpre
muy bi(n. La supremaca panal, aunque reconocida jurdicamente,
era rechazada de hceho de un modo con frecuencia muy spcro y
en In~ h~ptesis ~s optimistas sc rednca a los privilegios polticos,
economICOS y f.scalcs del episcopado de cada uno de los pases.
Los concordatos menoscaban de manera escncial el carcter
autnomo de la soberana del Estado moderno. El Estado obtiene
una contrapartida? Por cierto que s, pero In obtienc cn su mismo
territorio y ,'n lo que respecta a sus propios eudadanos. El Estado
obtiene. (yen este caso correspondera mejor decir el gobierno)
que. la Iglesia no estorbe el ~jercicio del poder, y que por el cOntrano lo favorezca y lo sostenga, de la misma manera quc una muleta sostiene a un invlido. La 19leiia, por lo tanto, se compromete
COn una dctenninada forma de gobierno (que es determinada des-
235
Ensanchada la base de seleccin de las "vocacioncs", semejante activ,idad laico-cultural tiene grandes posibilidades de extenderse. La Universidad del Sagrado Corazn y el centro neoescolstico son nicamente las primeras clulas de este trabajo. Y por
ello fue sintomtico el congreso filosfico de 1929." Se enfrentaron alli los idealistas actualistas y los neoescolsticos, y stos actuaron con decidido espritu de conquista. El grupo neoescollistico, luego del concordato, deseaba justamente aparecer como batallador, como seguro de s para atraer a los jvenes. Es preciso tener
en cuenta que una de las fuerzas dc los catlicos consiste en mofarse de las "refutaciones perentorias" de sus adversarios no catlicos. La tesis refutada es retomada por ellos en fonna imperturbable y como si nada ocurriese. El "desinters" intelectual, la lealtad
y honestidad cientfica, no son entendidas o se conciben como debi
Iidades o tonteras de los otros. Ellos parten de la potcncia de su
organizacin mundial que se impone como si fuese una prueba de
vcrdad y sc basan en el hecho de que la gran mayora de la poblacin nO es todavia "modcma", sino tolemaica, en su concepcin
del mundo y de la ciencia,
Si el Estado renuncia a ser un centro activo y pcrmanentemente activo de una cultura prop<l, autnoma, la Iglcsia no puede ms
que trinnfar en lo sustancial. Pcro el Estado, Jejos de intcrvenir
como ccntro autnomo, destruye a todo opositor de la Iglesia qne
tcnga 1u capacidad dc limitar su dominio espilitual sobre las multitudes, Se pucde prcver qnc si permancce inmutable el cuadro general de las circunstancias, las consecuencias de tul situacin pueden ser de m.xima importancn.
Llf"Iglesia es un Shylock aun ms implacable que el personaje shakespeariano; querr su libra de carne aun a costa de desan~ Centro ncocscolstico: movimiento filosfico de tendencia aristotlicotomista surgido en Italia a eomenzos del siglo XIX, Cont6 entre sus prornoto~
res principales con el padre Luigi Taparelli d'AzegHo y fue sancionado en
1879 por la enciclica Ae/.mi patris (Del Eeterno Padre) de Len XIII. La
ConciJian dio nuevo impulso al ljeoescolastlesmo con la hmdaci6n de la
lleeista di Filosofa Neoescolastica y de la Universidad catlica del Sagrado
Corazn (1929), ambas por iniciativa del padre Gemelli, (N, del T,)
El Congreso de filosofa del 26-29 de mayo de 1929 seal el punto de
crisis del laicismo y del liberalismo, estallando en su seno la lucha entre Gia\'flnni GentiIe y el padre Gemelli vale decir 1 entre idea.listas actualstas y neo~
escolsticos. (N. del T.)
240
241
242
!
1
Sobre el Concordato es ncec~ario ver tam"ill el libro de Vineenzo 1I10rcllo, I1 conflittn dopo la COtlcilia;:;iollc, e y la respnesta
de Egilberto Martirc, Ragloni de/la ConciUa:;iOllc. G Sobrc lu
polmiea !vlorcllo-'artirc ver cl artculo firmado "'"'''''os'' en Critica
Fascista del 19 de lehrcro de 19.33 ("Una polemica snHa Coneiliazione"). 1I10rello pone de rclieve no slo u'luellos puntos sobre el
concordato Cll clondc el Estaclo se ha disminuido" s msmo, ha abdicado. de su soberana, sino tambin cmo en algunos puntos las
conceSIOncs hcchas a la Iglesia Son ms amplias que las hcchas por
otros pases C'oncordatnrios, Los puntos en controversia son principalmente cuatro: 1) el matrimonio. Por el mtculo 43 del concordato cl matrimonio es disciplinado por el derecho cannico, valc dccir, sc aplica cn el mbito estatal un dcreeho que le es extrao.
Por cso los catlicos, sobre la base de un derecho extrao al Estado,
pueden hasta anular el matrimonio, a diferencia de los no catlicos
cuando "el 5('1' o no ser catlico" debera "ser irrclevante en los ca:
sos civiles"; 2) por el artculo 5, inciso 30" cxiste la interdiccin de
algunos cargos pblicos para los saccrdotes apstatas o para aquellos que hau sido eensurados, cs decir, se aplica Una "pena del Cdigo Penal a personas que no han cometido frente al Estado ning~m ~clit.o punible. El artculo 1Q del Cdigo dice en mmbio 'jue
mngnn CIudadano puede ser castigado sino por el hecho expresamcnte previsto por la ley penal como delito; 3) Morello no vc cules SOn las razones de ntilidad por Ia., que el Estado ha hecho tabla
rasa de las leyes de exencin, reconociendo a los entcs eclesisticos
ya las rdenes religiosas la existencia jurdica, la facultad dc poscer
y administrar sus propios bienes; 4) enseanza: exclusin total del
Estado de las escuelas eclesisticas y no ya slo de aquellas quc
preparan tcnicamente a los sacerdotes (es decir, cxclusin del control estatal en la enseanza de la teologa, etc.), sino tambin de
aquellas dedicadas a la enseanza gcueral. El artculo 39 del COncordato se refierc en efecto tambin a las escuelas elcmentales y
medias que funcionan en muchos semnarios, colegios y conventos,
de las cuales el dero se sirve para atraer nios y joveucitos al Sacerdocio y a la vida monstica, pero que en s no son alm eSjJeciali, Bompiani, 1931.
ti
243
zadas. Estos alumnos deber an tener derech o a la tutela del Estado. Creo que en otros concor datos se han tenido en cuenta ciertas
garant as hacia el Estado , media nte las cuales el mismo clero no
se ha formad o de una maner a contra ria a las leyes y al orden nacional e impon iendo precis ament e la condic in de que mucha
s
funciones eclesisticas requie ran un ttulo de estudi o pblic o (que
d acceso a las Unive rsidad es).
La circula r ministerial sobre la cual insiste "Ignot us" en su follet'o Stato fascista, Chiesa e scuola 7 dicien do que "no es juzgad
a
por muchos como un monum cnto de pruden cia poltic a, en cuant~
sc expresara can excesivo celo, con el celo que Napol en (quen;
a
dccir Tallcy rand) no deseab a cn absoluto, con un cclo que podna
parece r excesivo si el docum ento, ~~s qu~. de un ?;1in.ist;,rio civil,
hubies e emana do de la misma admmlstraclOn eclesla shca , fuc fumada por el ministro Belluzzo y enviad a el 28 de marzo de 1929
a las Delegaciones provinciales de ensea nza.
Segn "Ignot us" esta circula r habra facilita do a los catlicos
una interpr etaci n extensiva del artcul o 36 dcl Con?o rdato. ~Pero
esto es verdad ? "Ignot us" escribe que con dicho artlcul o Italia no
reconocera sino apenas (!?) considerara como "funda mento y coronacin de la instruc cin pblic a la ensea nza de la doctri na cristiana segn la fonna recibid a por la tradici n catlica". Pero ~s
lgica esta rcstriccin de "1gnot us' y la interp retaci n sofstica del
ycrbo "considerar"? La cuesti n es grave, por cierto, y probab lemente los compi ladore s de lo, docum entos no pensU):on a tiempo
en la import ancia de sus concesioncs, y e1c ah, l?or consiguiente
,
este brusco retroceso. Puede pensar se quc el cambIO de nombr e del
r,.1inisterio de "Instru ccin pblica" por el dc ;-. linisterio de "Educacin Nacional" csh ligado a csta necesi dad dc intcrp retaci
n
rcstrictiva del arlC'ulu 36 del Conco rdato. desean do poder afinna
r
que una t:osa es "'instruccin" (~omentn. ,"i~formativo", ~odav
a
eleme ntal y prcpar atorio ) y otra educaclOn (mom ento fonnativo", coronacin del proccsO educat ivo) segn la pedag oga de
Gentile.
Las palabr as "funda mento y coronacin" del Conco rdato repiteu la exprcsin del Rcal Decrc to del 1Q de octubr e de 1923, n. 2185,
244
1
1
i
1
11
Cruce, "Stato e Chiesa in senso ideale e loro perpetua latta nella storia",
en el volumen Etiea e Politea, Bari, 1931, pp. 339-344. (N. del E,)
247
lismo del siglo xvm, logrando el mximo de desarrollo bajo los pontificados
de Len XlII y de Po X. {N. del T.)
249
o.
-~
1
i
1
J
1
1
o Revista de tendenci:l democntic.1 cristiana, funGada en Pars en 1894. Des1902. rgano de los cristianos sociales franceses; condef4tda por el P,lpa
Po X por sus inclinaciones modernistas. (N. del T.)
9
Con el nombre de modernismo es designado aqnel vasto movimiento del
clero y del laieado catlico, que hacia fines del siglo XIX y comienzos del xx
aspirnba a reformar el fondo doctrinal de la Iglesia catlica. teniendo en .cuenta
tanto el progreso <,;ientfico como las nuevas exigencias s.ocia!es. Sus pnnc,~a~
les exponentes fueron Loisy en Francia y Romolo ~1urri y Ernesto Buon,Hntl
en lIalia. El modernismo fue condenado en 1801 por el Papa Po X medim:l.
la encclica Pasee"di. (N. del T.)
oc
(:1
250
1 Becordar los mnbientes turineses de los jvenes eclesi5stiCDs, tambin dominiemos, antes de la guerra y sus desviaciones Que llegaban hasta acoger con
benevolencia l.1s tendencias modernizantes del islamismo y del budismo y a
con<:ehir la religin como un sincretismo. mundial de todas las religiones snpe~
rforc~. Dios es Como el sol, de! cuttl las reHgiones son los rayos y cada rayo
conduce al sol nico.
251
1 Los "integrales"
1
I
~
La cuestin es importante y quizs pueda se' resuelta en estos trminos: la accin pontificia contra la Acton frani;aise es el
aspecto ms evidcnte y resolutivo de una accin ms vasta tendiente a liquidar una serie de consecuencias de 1, poltica dc Po
X (en Francia, pero indrect'lmente tambin en los otros pases),
vale dccir, Po XI quiere limitar la importancia dc los catlicos
"integrales", abiertamente reaccionarios y quc cn Francia tornan
casi imposible la organizacin de Una fuerte Accin Catlica v de
un partido democrtico-popular quc pucda eompctir con los mdicales, pero sin atacarlos de frente. La lucha contra el modcrnismo
haba llevado demasiado a la derecha al catolicismo, era preciso
por lo tanto "centrarlo" nucvamente alrededor de los jesuitas, es
decir, volver a darle una forma poltica dctil, sin rigideces doctrinarias, con una gran libertad de maniobra, cte. Po XI es, verdaderamente, el papa de los jesuitas.
Pero luchar contra los catlicos en un frente orgnico es
mucho ms difcil que luchar contra los modernistas. La lucba
contra la AcUon fra1Jr:aise (hece un terrenn ptimo; los "integmles" no son combatidos COrnO tales, sino en cuanto sostenedores de
Maurras, es decir, la lucha cs dispersa, contra aquellas personas
que no obedccen al par a, que impiden la defensa de la fe y de la
moral contra un ateo .' un pagano confeso, mientras el conjunto
de la tendencia es oficialmente ignorada. He aqu la importancia
capital del libro de Fontainc, que muestra el nexo orguico entre
Maurras yel "integralismo" y favorece enrgicamente la aecin del
Papa y de los jesuitas (es prcciso hacer notar que Fontaine insisti
muchas veces ante los "laicistas" franceses en el hecho de que
son los integrales y no los jesuitas los "antidcmocrticos", que los
jesuitas, en realidad, ayudan a la democracia, etc. "Quin es Fontaine'? dEs un especialista en estudios sohre la poltica religiosa?
No podra estar iuspirado por los propios jesuitas?).
Este artculo de la Cil/i/t Cattolica, escrito por elpadrc Rosa,
es muy cauto en el uso de los documcntos r"impresos por Fontaine, cvita analizar aquellos que adems de desacreditar a los
"integrales" proyectan una sombra de comicidad y de descrdito
sobre toda la Iglesia (los "integrales" haban organizado una verdadera sociedad secreta con lenguajes cifrados, en la cual el papa
era llamado "la baronesa Miehelina" y otros personajes por nombres igualmente novelescos; lo que muestra la mentalidad de Benigni hacia sus "jerarcas").
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(
Otras indicaciones sobre los "catlicos integrales"; el Bloc antirvolutionnaire de Flix Lacointe, "digno amigo del citado BouJin y de sus socios" (Boulin dirige la Revue Internationale des
Socits Secretes). Lacointe habra publicado que el cardcnal
Hampolla estaba inscripto en la masonera o algo similar.'
Un elemento muy significativo del trabajo que los jesuitas desarrollan en Francia para dar una amplia base popular al movimiento catlicodemocrtico (3S el siguiente juicio histrico-poltico;
"Quin es responsable de la ',postasa' del pueblo francs? Slo
los intelectuales dcmocrticorevolucionarios que se basaban en
Rousseau? No. Los ms responsables son los aristcratas y la gran
bUl'guesa que se alimentaban de Voltaire". " ... Las reivindicaciones tr~dicionales [de los monrquicos] del retorno a lo antiguo,
aun cuando respetablcs, son inadecuadas en la poca actuaL sobre
todo por cnlpa de una gran parte de la aristocracia y de la burgucsa de Francia, puesto que de la corrupcin y de la apostasa
de esta clase dirigente hacia fines del siglo XVIII se origin la corrupcin y la apostasia de las masas populares, verlficnclose
tambin entonces que regs ad exemp/u1n tolus componitur or/;Is.
Voltaire era el dolo de aquella parte de la aristocracia corrompida
y corruptora de su pueblo, pues procurndoles escandalosftS seduccones a su fc y a su honestidad, se cavaba a s misma la
fosa. y s bien postcriormente al surgimiento de Housseau y de
su democracia subversiva, en oposicin a la aristocracia voItC'rana,
se (~nfrentnron tericamente las dos currientes de apostasa
-COlTIO
dos tristes corifeos- que parecan paltr de crrorC's contrarios, con!luyeron en una 11,isma pnctica y dmosa conclusin; esto es, ~n
, ;1
contra el liberalismo y otras formas de errores modernos sin advertir que se deslizaban a los extremos opucstos, cayendo e~ iguales
y P9rnieiosos errores". "As hemos visto tambin en Italia a algunos
de sus peridicos mencionar apenas, cama de paso, la censura a
la Action franr;aise, cn lugar de publicar los documentos e ilustrar
el sentdo y las razones de tal censura, detenindose en cambio
en la reimprcsin y el comentario de la condena de Si/Ion como
si estos dos movimientos opuestos, pero igualmente eontrari~s a la
doctrina catlica. no pudiesen ser y no fucsen igualmente reprobables. Esto es digno de mcncionarse ya que mientras en casi
tod,:, los nmeros de tales publicaciones no falta alguna aeusacin
o co~era contra autores cat6licos, parece que faltara el espacio o
el ahento para una franca y cnrgica condena de los de la AcUon
fraru;ase. Por cl contrario, muy freeuentementc sc rcpiten las calumnias cmno aquella dc un pretendido giro hacia la izquierda,
o sea haCia el hbcralismo, popularismo, falsa democracia, contra
quienes no seguan su modo ~Ie proceder".'
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1,
El CG1iO del abate Turmel de Rennes. En la coleccin de escrit?S sobre la encclica Pascendi e il modernismo, el padre Rosa (el
lIbro es de 1908-19(9) dedica algunas pginas "sabrossimas" (no
por el garbo y las virtudes estilsticas del autor qne es un pcdestre
esentorzuelo, mucho ms pedestre, confuso y grosero que su antag?ms~..Buonaiuti. quc sin embargo no se mofa) al 'easo "extraordmano del abate' Turmel, modernista. que escriba libros modernistas y hasta de carcter ateo utilizando diversos seudnimos v
luego 105 refutaba con su nombre vcrdadero. Desde 1908 a 1929
Turm~1 continu con su juego de seudnimos hasta que por un~
easuahdad la autondad eclesistica tuvo las pruebas palmarias de
esta duplicidad. PeTO estas pruebas no fueron exhibidas de inmediato para liquidar al abate. Primeramente se encarg al profesor
L. Saltet, del Instituto cat6lieo de Tolosa, efeetuar una amplia demostraci6n filoI6gico-ertico-teolgica de la paternidad turmeliana
de toda una serie de eseritos publicados con ms de 14 seudnimos
y luego Turmel flle expulsado de la Iglesia.
'
En la corriente de los "cat6lioos integrales n es preciso incluir tambin ;;,
HenrI f"Jassis y al grupo de los defensores de Occidente", Recordar los d;r~
d~s ~el padre Ho.s,: ~ntra Massis en las respuestas a la carta ahierta de l!g..J
OJeltJ. (En la Cmula Cattolica del 6 de abril de 1929. N, del E.)
.G
263
La cuestin del anonimato y de los seudnimos, a los que recurran los modernistas para escapar a las medidas inmediatas de
rcpresin, es tratada por Buonaiuti en su libro de 1927 sobre el Modernismo cattolico con algunos sofismas y con una cierta embarazosa reticencia. Es verdad que esta tctica de "politiquero" perjudic mucho, especialmente a Buonaiuti, que fue presentado por los
"idealistas" de la Voce como una personalidad casi despreciable. A
pesar de todo la figura de Buonaiuti no pierde una cierta aureola
de grandeza moral y de severidad dc carcter, si se piensa quc es
el nico quc desde hace m; de treinta aos sc mantiene cn su
posicin contra la curia y los jesuitas, abandonado por. sostenedores
y amigos que, o han vuelto al redil, o se han pasado decididamente
al campo laico. Y su actividad no deja de tener consecuencia para
la Iglesia catlica si se tiene en cuenta la dirusin de sus libros y el
hecho de que repetidas veces la Iglesia le ha ofrecido llegar a un
compromiso.
mento siguen operando secretamente. Turmel haba escrito artculos y libros con quince seudnimos: Louis Coulange, Heori Delafosse, Armand Dulae, Antaine Dupin, Hippolyte Gallerand, Guillaumc Herzog, Andr Lagard, Robert Lawson, Denys Lenain, Patll
Letourneur, Goulvcn Lzuree, Alphonse Michel, Edmond Perrin,
Alexis Vanbeck, Siouville.
Ocurra que Turmel, utilizando un seudnimo, rerutaba o elogiaha artculos y libros escritos con otros seudnimos, etc. Colabor
<1
en la revista Revue d'Histoire des Religiolls y en la coleccin Chris
i tiallisrru:, dirigida por Couchoud y editada por Hieder.
,,1
.
Es preciso tener en cuenta tambin otro artculo publicado
J
en la Civilta Cattolica del 20 de diciemhre de 1930, "Lo spirito
dell'Action franraise. A proposito di 'intclligenza' e di 'mistica''',
donde se habla del volumen de Jean'Hritier, IllteUgence et mystique (Libraire de France, Pars, 1930) en la coleccin Les Cahiers
quc se propone difundir los principios de la defensa
J d'Occident,
de Occidente segn el espritu del conocido libro de Henri Massis.
1 Para los jesuitas, tanto Massis eOl11o sus teoras son sospechosas;
l
por otro lado es evidente el contacto entre Massis y 1vIaurras. El movimiento de Massis debe ser colocado junto al del "catolicismo
integral" o del autoritarismo catlico. (Y el movimiento de la
Action franraise junto a aquellos sostenidos por el integralismo,)
En Francia el nacimiento del integralismo debe ser vinculado al movimiento del ralliement propugnado por Len XIII; son "integralistas" quienes desobedecen al papa y sabotean su iniciativa. La
lucha de Po X contra el "combismo" parece darles la razn y por
ello Pio X cs su papa, as como es el papa de Maurras. En el volumen de Hritier se han impreso como apndices diversos artculos de otros escritores que tratan del rallicmellt y sostienen tambi{'n
en las cuestiones dc historia religiosa la tesis de lvlaurl'as sobre el
anarquismo disolvente del cristianismo judaico y la romanizadn
l
del catolicismo_
.,,
"
1
f
~
1
1
, ','
Diversas manifestaciones del modernismo. En la Cultura de octubre-diciembre de 1938 (pp. 846 y ss.), Luigi Salvatol'clli escribe
4 sobre Turmel comentando estos dos )ibros: 1) Flix Sartiaux, Joseph
- Turmel prtre historien des dogmes, Pars, Rieder, 1931; 2) J. Turmel, Histoirc des dogmes. 1. Le pch origillel - La rdemption,
!,
.~ , .I
1
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I
J
'1
ugo Mioni. Mons. Ugo ~1ioni, escritor de novelnchas de aventuras en serie para jovenzuelos, era jesuita en una poca y ahora no
lo es ms. Hoy pertenece ciertamente a los "integralistas", tal como
se deduce de la recensin publicada en la Cil/Uta Cattolica del 20
de agosto de 1932 de su Manualc d sociologa (Marietti, Torino,
1932).
En la recensin se observa que en el Manuale "se transparenta
aqu y all una excesiva desconfianza contra lo nuevo, por ms
'Verdadero o presunto que sea. En la p. 121 Se lanzan invectivas
eontra la difusin de la cultura : "Por qu nO podran existir algunos analfabetos':' Existieron tantos y tantos en los siglos pasados
que vivieron sin embargo tranquilos, serenos y felices! ... Y por
otro lado, ,es tan necesaria la cultura intelectual y cientfica de los
ciudadanos? Pam algunos, para muchos, s ... 'para todos? No!'.
En la p. 125 se Ice que la sociologa cristiana es hostil a toda partcipadn de la mujer en la "ida pbliea." La Coilt Catlolica
niega esta afirmacin perentoria y recuerda que "una de las es('uelas hoy ms rcnombradas de la sociologa cristiana (las Semanns sociales francesas) es todo Jo eontrario de hostil a dieha participacin, q lle tanto horror causa a nuestro autor". Cita tambin
el Prcis de /([ doctrine soeia/e cal/lOlique (f:ditions Spes, p. 129)
del jesuita Ferdimmdo Cavallcra, profesor del Instituto dc Tolosa,
dondc s(' cseribe; "La participacin de la mujer en la vida pblica
no plantea ninguna obj('cin desde el punto de vista catlico". La
Civilt Callo/ica reprocha a Mioni haber olvidado en su tratado
In. vida internacional, qu(' "tiene hoy tan dccisiva importancia hasta
en las e('stiones sodales", v de no haber hecho mencin alguna,
hablando de la trata de blancas, de cuanto se hizo recientemente
<~ll Ginebra t'1l una ('omisin t'spednl de b Sociedad de las Nat'iOl1C'S.
'1
~R7
Las encclicas contra el pensamiento moderno. La primera encclica papal contra las manifestacioncs polticas y filosficas de la
poca moderna (libcralismo, etc.) sera de 1832, la M irari vos de
Gregario XVI; a la cual habra seguido la encclica Quanta cura
de Po IX del 8 ele setiembre ele 1864, acompaada de! Sillabo; la
tercera encclica sera la Pasccndi de Po X, contra el moelcrnismo.
Btas son las tres encclicas "orgnicas" contra el pensamiento
moderno, pero no me parece que scan los nicos documentos de
esa especie. Para el perodo anterior al 1864 se pueele vcr en el
Sillabo el ndice de las otras encclicas o de los diversos documentos papales contra el pensamiento moderno. Para cl pcrodo de
1864 a 1908 (6 de setiembre, corno para el Sillabo), no recuerdo
si existen algunas menciones en la cncclica Pascendi, la cual por
otra parte tiene un carcter particular en cuanto no combate tanto
al pensamiento moderno corno tal, sino al hecho elc que haya
logrado penetrar en la organizacin eclesistica y en la actividad
cienffica propiamente catlica. Pero en la literatura polmica no
ser difcil encontrar las indicaciones bibliogrficas (en la CiviltiJ
CattoUca elespus de las manifestaciones sucesivas a 1908 que son
todava ms interesantes porque se refieren a bs actividades cstatales). De todos modos estas tres encclicas de 1832, 1864 y 1908
son las ms orgnicas y extensas tericamente y es prcciso rderirse a ellas para fijar las luchas internas entre integralistas, jesuitas
y modernistas.
Junto a tales encclicas no se pueden olvidar bs "constructivas", tales corno la Rerum Nowrum y la Quadragesimo Anno, que
mtegran las grandes encclicas tericas contra e! pensamiento moderno y tratan de resolver a su modo algunos problemas a l ligados y conectados."
268
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Roberto Bellarmino. El 13 de mayo de 1923, Po Xl otorga a BeIlannino el ttulo de Beato: ms tarde (en el 509 aniversario de su
sacerdocio. es elecir, en una fecha especialmente sealada) lo inscribe en el albo de los Santos, junto a los jesuitas misioneros muertos en la Amrica Septentrional; en setiembre de 1931, finalmente,
lo declara doctor de la Iglesia Universa!.'
Estas pmticulares atenciones a la mxima autoridad jesutica
elespus elc Ignacio de Loyola permiten afirmar que Po Xl, que
fuera llamado el papa de las misiones y de la Accin Catlica, debe
especialmente ser l!amado el papa de los lcsuitas (las misiones y
la Accin Catlica son, por otro lado, las dos nias de los ojos de
la Oompaa de Jess).
En la carta apostlica (tradncida) con la cllal Bel!annino es
dee!arado eloctor (vase Civilt,) Caftolica ele! 7 ele novicmhre de
1931), se ol)Serva que. hablnelose de la compaa en general, Bel!annino es !Jamado "vereladero compaero de Jess". Por qu
"compaero y no "soldado", corno exactamente debera decirse? El
nombre "Compaa" es s610 la traduccin de Societas, o tiene nn
significado militar? La palabra latina Societas no puede tener un
significado militar (al menos me parece); flero cul fuc la
intencin de Ignacio de Loyola? J;i:n e! artculo ele la Cidlta Cattolica comentando la Lettera Apostolica, se hace mencin de! hecho
dc que la "causa" (de beatificacin y de santificacin) de Bel!annino haba sielo frenada por las "maniobras y las amcna7aS (!) ele
aquellos polticos irreflcxivos y adversarios del pontificado, amigos
unos elel ahsolutismo real (los "integrales"), y otros elel subversivismo demaggico ("los modernistas"); la Cioiltr'i Cattolica menciona
los hechos de 1700, pero habla lucgo de "sus infeliccs sucesores e
imitaelores modernos".
naP) contra el padre Gcmelli. Gemelli escribi en 1932 11 mio contributo alla filosofia ncoscalastica, Vita c Pensiero. Miln. Siro
270
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Contri escribe que la filosofa de la Unive rsidad Catlica ?cbe llamarse ahora "archiescolstica", porqu e parece que despucs de las
tentativas de conciliar el tomismo, prirJero con el positivismo y
luego con el idealismo, para poner el pensam iento c~tlico a la
altura de las exigencias de la vid" moder na, Gemcl h (ayud ado
por los jesuitas, que en la Givilta Gattolica I~, dcf~ndie!On contra los
ataquc s de Gorge rino) quiere retorn ar al tomIsmo puro de los
orgenes.
Es preciso analiz ar si esta "conversin" no est vinculada ~l
conco rdato y a la posicin excepcional de mon?p oho quc los catolicos, dadas sus posibilidades de concentraclOn de las fuerza
s
intelectuales, puede n conqu istar en Italia cn el mund~ de la alta
cultur a oficial y escolar. Para esto es necesario por cIerto. co,!,ar
toda vinculacin y renunc iar a cualqu ier forma de combm acl6n
con filosofas no catlicas (como en cambio cra nccesa no antes)
y prcsen tarse como filosofa intransigente Y exelu~\~sta. De la.:
publicaciones de Contri se deduc e .que en ~u fuero ll1~lmO Ge~elh
se mofa santan wnte de toda filosola; para el la fIlosola es un fardo". Y sus intereses sOn puram ente prcticos, d~ .c0nquis~a d~l
merca do cultural de parte del catolicismo, y su actIVIdad est~ dIrIgida a ascgur ar al Vaticano aquel poder indirecto sob~e I~ SOCIedad
y el Estado que es el fin estratgico esenCIal de lo~ Je~Ultas
y que
fue teoriza do por su actual santo Rober to Bellal mmo.
Len XI lf. Del nmero de Vita e Pcsiero conmen;orativO del 259
aniversario de la muert e de Len Xln es til el artIculo "del padre
GemeIlJ sobrc "Leon e XIII e il movimento intelle ttuale .
"El Papa Lean est ligado, en el campo i:1tclcct.ual, a la re~o
vacin dc la filosofa cristiana. a la tendenCIa haclU los estudIOS
sociales. al impulso dado a los estudios bblicos. Tomista, la i~ea
inspira dora de Lcn XIII fue recond ucir el mundo a una doctrIna
fundam ental gracias a la cual la inteligencia vuelva a ser nuevamente eapaz de indi<:ar al hombr e la verda~ que de~? reconoc~r,
nO slo prepar ando el camino hacia la fe, smo tam bIen dando al
hombr e el medio de orientarsc de un modo seguro en todos los pro~ Contri ha iniciado o est por iniciar la puhli.c~cin de, nna liuev~.
CrUerion de "verdadera" neoescolstica} y pllbhco una Plccola Eneldorev~~a
pe JO
Filosof;c" (Editor e Gnlleri, Boloni .)
27]
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Nacionalismo cultural catlico. Es la tendencia que ms sorprende al leer, por ejemplo, la Civiltd Cattolica, ya Que si ella se convirtiera realmente en una reala
.., de conducta, el catolicismo mismo
Bandolerismo. pillnje, bandidaje. Durante los primeros aos de vida del
Estado Unitario (1870 en adelante; se sucedieron en Italia las revueltas y
tumultos campesinos, algunos de los cuales asumieron el carcter de un~\ v<'tst
lucha de clases expresada en formas primitivas y confusas. Tal es el CaSO de
la lucha dc los estratos campesinos proletarizados dcl Sur de Italia qne por la
vastedad del movimiento, por el papel cumplido por la propaganda borbnica
y clerical, por la ferocidad sin lmites de las fuerzas represivas oel Estado) fue
tristemente famoso. Las cI:lSes dominantes: y los historiadores burgueses) tratan~
do de ocult.1.r la profunda raiz social que lo engendraba. h.'1utizaron .1 este
movimiento con el nombre de brgantaggo. (N. del T.)
~ Cfr., Antonio Cramsci, II Rsorgimento~ Einandi, pp. 142-143 (N. del E.)
(1,
273
274
Pancristianismo y propaganda del protestantismo en Amdea meridional. Analizar el artculo "Il protestantismo ncgli Stati Uniti e
nell'America Latina", en la Civiltll GattoUea 'del 1<) de marzo-15
de marzo-5 de abril de 1930. Estudio muy intercsante sobre las
tendencias expansionistas de los protestantes norteamericanos, sobre
275
I
TestimoniOS catlicos. "Se engaa y se subvierte lentamente la
unidad religiosa de la patria; se emea la rebelio frente a la
Iglesia, representndola cual simple sociedad humana que se arrogara derechos que na tiene, y de rebote se ataca tambin a la
sociedad civil y se prepara a los hombres para la intolerancia de
cualquier yugo. Ya sacudido el yugo de Dios y de la Iglesia, qu
otro se encontrar que pueda frenar al hombre y obligarlo al duro
deber de la vida cotiana?" (Civiltii Cattolica, 2 de junio de 1932,
ltimo periodo del artculo
Regno de Dio secondo a1cuni filosof moderni").
Exprcsiones de cste gnero sc han vuelto cada vez ms freo
cuentes en la Cioiltii Cattolica (junto a las expresiones que proponen la filosofa de Santo Toms como "filosofa nacional" italiana,
como "producto nacional" que debe preferirse a los productos
extranjeros); lo cual es por lo menos extrao, ya que es la teorizacin explcita de la religin como instmmento de accin poltica.
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soft oraie, Pour gurr cela, il taut commencer par montrer que
la religion n'eSl point contraire a la rawon; ensuite, qeUe es!
vnrable, en donner respeet; la rendre ensuite aimable, faire
souhalter aux bons qu'elle tllt vraie, et puis montrer qu'elle es!
vrale", o Despus del discurso contra la indiferencia dc los ~teos,
quc sirve como introduccin general a la obra, Pascal expoma su
tesis de la impotencia de la razn, incapaz de saber todo y de
saber algo con certeza, reducida a juzgar pOI' las apariencias ofre
cidas por el ambiente de las eosas. La fe es un medio superior
de conocimiento; se ejerce ru' all de los lmites a que puede
llegar la razn. Pero aunque as no fuese, aunque no se tuviese
ningn medio para llegar a Dios, a travs dc la razn ~ de cualquier otra va, en la absoluta imposibilidad de saber, sena preCISO
sin embargo actuar como si se supiese. Ya que segn el clculo de
probabilidadcs es vcntajoso apostar que la religin eS cierta y
279
280
de la gracia propia de la gente comn catliea. Subrayar la funci6n que tiene Irlanda en la acci6n tcndiente a revigorizar las
loteras en los pases anglosajones y las protestas de los peridicos
que representan el cspritu dc la Refonna, como el Manchester
Guardian.
Ver adems si Baudelaire se ha inspirado para el ttulo de su
libro Los parasos artificiales (y tambin para su desarrollo) en
la expresin "opio del pueblo". La frmula podra haberle llegado
indircctamcnte de las lf'cturas polticas y periodsticas. No me
parece probable (mas no debe exeluirse) que existiese ya antes
del libro dc Balzac alguna expresin mediante la cual el opio
y los dems estupefacientes y narcticos eran presentados como
medio para gozar de un paraso artifieial. (Es preciso recordar,
por otro lado, que Baudelaire particip hasta 1848 en alguna
actividad prctica, fue director de semanarios polticos y torn
parte activa cn los acontecimientos parisinos de 1848.)
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Jules Lachelier, filsofo franes (al H'specto, consltese el prefacio de G. de Ruggiero al volumen del mismo Lachelicr sobre
Psicologa e metafsica, Laterza, Bari, 1925), ha escrito una nota
(aguda, dicc De RuggiC'ro) sobre el pal'i dc Pascal, publicada en
el volumcn Du falJ(lement de l'lldl1cton (Alean, Pars, en la
Bibliotheque de Philosophie COlltemporainc). La objecin principal a la fonnulaein del problema rcligioso dada por Pascal cn
el par eS aquella dc la "lealtad intelectual" hacia s mismo. Me
parecc que toda la concepcin del pari, segn recuerdo, est ms
prxima a la moral jcsuita que a la janscnista, es dem'lsiado "mercantil", etc.
281
282
1 4Americanismo y fordismo
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Amerieanismo y fordismo
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Gran cantidad de problemas deben ser examinados bajo la rubrica general y un poco convencional de ..americanismo ~ y fordismo", dcspus dc habcr tcnido en cuenta el hecho fundamental de que sus soluciones son situadas y buscadas en el marco
de las condiciones contradictoras de la sociedad moderna, hecho
que determina complicaciones, posiciones absurdas, clisis eonmicas y morales que tiendC'n a resultar catastrficas, etc.
De una manera gcneral se puede decir que el americanismo
y el fordismo derivan de la nccesidad inmanente de llegar a
la
organizacin de una economa planificada y que los distintos problemas examinados deberan ser los eslaboncs de la cadena que
seala precisamente el paso del viejo individualismo econmico
a la economia planificada. Estos problemas nacen de las diversas
formas de resistencia que encuentra el proceso de desarrollo en
su desenvolvimiento, rcsistencas que provienen de las dificultades
insitas en la sacietas refllm y en la sac/etas llOmilltl1ll. El hecho
de que una tentativa progresista sea iniciada por una u otra fuerza
social no deja de tener consecuencias fundamentales: las fuerzas
subalternas, que deberan ser "manipuladas" v racionalizadas segn
los nuevos fines, ofrecen necesariamente una resistencia, que se
produce tambin en algunos sectores de las fuerzas dominantes,
al menos aliados a dichas fUNzas. El prohibidonismo, que en
los Estados Unidos era una eondiciu necesaria para desarrollar
285
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el nuevo tipo de trabajador conforme a una industria "fordizada",
cay debido a la oposicin de fuerzas marginales todava atrasadas y no ciertamente por la oposicin de los industriales o de 10$
obreros.
Registro de algunos de los problemas ms importantes o de'
un inters esencial, aunque en primera instaneia no parezean serlo:
1) sustitucin de la capa plutocrtica actual por un nuevo mecanismo de acumulacin y distribucin del eapital finaneiero basado
inmediatamente sobre la produccin industrial; 2) custin sexual;
3) puede el americanismo constituir una "poca" histrica?,
vale decir, puede determinar un desarrollo gradual- del tipo, ya
examinado en otro lugar, de las "revoluciones pasivas propias del
siglo pasado, o representa solamente la acumulacin molecular de
elementos destinados a producir una "explosin, es decir, una
subversin de tipo francs; 4) cuestin de la "racionalizacin
de la composiein demogrfica europea; 5) este desarrollo debe
tener su punto de partida en el seno mismo del mundo industrial
y productivo o puede provenir del exterior, a travs de la construccin cautelosa y slida de un andamiaje juridco formal que gue
desde afuera los desarrollos neeesario del aparato productivo; 6)
problema de los "altos salarios pagados por la industria fordizada
y racionalizada; 7) el fordismo como punto extremo del proces
dc las reiteradas tentativas realizadas por la industria para superar la ley tendencial de la caida de la tasa de beneficio; 8) el pscoanlisis (!>u enorme difusin en la posguerra como expresin de
la creeiente cocrcin moral ejercida por el aparato estatal y social
sobre cada unO de los individuos y de las crisis morbosas que tal
coercin determina; 9) el Rotary Club y la masonera.
Raciolllll.iwci6n de la composici6n demogrfica europea. En Europa, las diferentes tentativas por introducir algunos aspectos del
americanismo y del fordismo son debidas al viejo grupo plutocrtico que quiere conciliar lo que, por el contrario, parece
inconciliable: la vicja y anacrnica estructura social demogrfica
europea con una forma ultramoderna de produccin y de modo
de trabajo tal cual es ofrecida por el tipo norteamericano ms
perfeccionado, la industria de Henry Ford. Por ese motivo la
introduecin del fordismo encuentra tantas resisteneias "intelec-
1
I1
tuales" y "morales" y se produce bajo formas particularmente brutales e insidiosas, a travs de la ms extrema coercin. Para decirlo
con palabras vulgares, Europa quisiera tEmer la botella llena y la
mujer borracha, todos los beneficios que el fordismo produee
gracias al poder de la competencia, pero manteniendo su ejrcito
de parsitos que al devorar ingentes sumas de plusvalia agravan
los costos inicialcs y deprimen su poder de competencia en el mercado internacional. De all que sea preciso examinar con atencin
la reaccin europea frente al americanismo; de su anlisis podr extraerse ms de un elemento necesario para comprender
la situacin actual de una serie de Estados del viejo continente y
los acontecimientos polticos de posguerra.
El americanismo, en su forma ms completa, demanda una
condicin preliminar, de la cual los norteamericanos que trataron estos problemas no se han ocupado, pues existe en forma
"natural" en los EE.UU. Esta condicin, que se pnede llamar "una
composicin demogrfica racional", consiste cn el hecho de que
no existen clases numerosas sin una funcin esencial en el mundo
productivo, vale decir. clases absolutamente parasitarias. La "tradicin", la "civili2'acin" europea, se caracteriza en eambio por la
existeneia de tales clases. creadas por la "riqueza~ y "complejidad" de la historia pasada, que dcj un cmulo de scdimentaciones
pasivas a travs de los fenmenos de saturacin y fosilizacin del
personal estatal y de los intelectuales, del clero y de la propiedad
terrateniente, del comercio de rapia y del ejrcito primero profesional y luego de eonseripein, pero siempre profesional en lo
que respecta a la oficialidad. y por ello puede decirse que cuanto
ms vetusta es la historia de un pas, tanto ms numerosas y
gravosas son estas sedimentaciones de masas holgazanas e intiles
que viven del "patrimonio de los "antepasados, de estos pensionados de la historia econmica. Resulta difcil haccr una estadistica de los elementos econmicamente pa!>ivos (en sentido social)
porque eS imposible encontrar la "palabra" que pueda definirlos
con vistas a una investigacin directa; algunas indicaciones esclarecedoras se pueden recabar indirectamente, por ejemplo, de la
existencia de determinadas formas de vida nacional. El nmero
importante de grandes y medianas (y tambin pequeas) aglomeraciones de tipo urbano sin industria (sin fbricas) es uno de
estos indicios, y de los ms importantes.
El denominado "misterio de Npoles". Es preciso rccordar las
288
de 1922.
Ver el artculo "futorno aBe (;ndizione alimentari del popolo jtaliano"~ en
Rifonna Socia!. de juno de 1926, pp. 58-81. (N, del E.)
-i Ver las Adas Parlamentaria de la sesin y el dscurso del ienadof Ugo
Aneona, cuyas veleidades reaccionarias fueron de inmediato r~trllcndas por
el jefe del gobierno,
flO1l1h:he
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Rotal'Y Club y masonera. El Rotary,es una masonera sin pequeos burguescs y sin la mentalidad pequeoburguesa. EE.UU. tiene
el Rotary y la Y.M.C,A., Europa la masonera y los jesuitas. Tentativas de introducir la Y.M.C.A. en Italia; ayuda dada por la
industria italiana a estas tentativas (financiacin de Agnelli y
reaccin violenta de los catlicos), ;Tentativas hechas por Agnelli
t,::prra, absorber el grupo. del Ordine Nuovo,'<J.ue 'sosfenauna fonna
.':,.-de'~n;cricrisr':' accptla'pr'lamasa .obrera: -.
."
En EE.UU., la racionalizacin ha determinado la necesidad
de elaborar un nucvo tipo humano, conforme al nuevo tipo de
trabajo y d~proceso productivo: hasta ahora esa -elaboracin cst
slo en b fas', inicial y por cllo es (aparentemente) idlica. Es an
la fase de adaptacin psicofsica a la nueva estructura industral,
buscada a travs de los altos salarios; no se verific todava (antes
de la crisis de 1929), salvo espordicamente quizs, ningn florecimiento "superestructural"; vale decir, no est planteada a~
'la cuestin fundamental de la hegcmona. La lucha se produce con
armas tomadas del viejo arsenal europco y adulteradas, de all
que sean "anacrnicas" en relacin con el desarrollo dc las "cosas~.
La lucha que se desarrolla en EE.UU. (descripta por Philip) es,
todava por la propiedad del trabajo contra la "libertad industrial";~
es decir, es una lucha similar a la desarrollada en Europa en el
siglo, XVIII, si bien en otras condiciones. El sindicato obrero.' nor-,'
tteamericano es, ms'lue otra cosa, laeiepisin corporativa de t
napr9piecl~d.Q~~QfjEJ9{clificaaos: y: por ello su. destruccin; I
\pla,nteaci~~P6r:los .ind;'striales7'tiene 'uitaspeeto"pog'resist":'La
ausencia de la fasc histrica europea, quc en el campo econmico
estuvo marcada tambin por la Revolucin francesa, dej a las
masas populares norteamericanas en el estado primitivo: a ello
se agrega la ausencia de homogeneidad nacional. la lllc,zela de
, las culturas-razas, la cllPstin dc los ncgros.
,-- En Italia sc dio un comicnzo",de charanga fOl'(lstica (exalta~
cin de la gran ciudad, planes reguladores para una gran Miln,
la afirmacin de que el capitalismo cst an en sus comicnzos y
que es necesario preparar los cuadros para su desarrollo impetuoso, etc. Sobre esto ver en Riforma Sociale algunos artculos de
Schiavi). Posteriormcnte se dio la conversin a lo rural y el desprecio iluminista de la ciudad, la exaltacin del artesanado y del
patriarcalismo idlico, las menciones a la "propiedad de los oficios" y a una lucha contra la libertad industrial. Sin embargo, aun
292
cuando el desarrollo es lento y se producc con comprensibles cautelas, no se puede decir que la parte conservadora, la que representa la vieja cultura europea con todas sus sccuelas parasitarias,
no se enfrente a antagonistas (desde este punto de vista es intere,
sante la tendencia represcntada por Nuovi Studi, Critica Fascista
y el centro inte!cctual de cstudios corporativos organizado por la
Univcrsidad de Pisa) .
El libro de Dc Man' es tambin, a su modo, una expresin de
estos problemas quc subvierten la vicja estructura europea; una
expresin sin grandeza y sin adhesin a ninguna de las fuerzas
histricas dominantes que sc disputan el mundo.
"Stracittd e Strapaese"
Fragmentos publicados por La Ficm LetlcTaria
del 15 de enero de 1928. De Giovanni Papini; "La ciudad no crea, pero conQ.
sume. Como al emporio donde afluyen los bienes arrancados a los campos y a
las minas, as tambin acuden las almas ms frescas de la provincia y las
ideas de los grandes solitarios. L3 ciudad es Como una hoguera que ilumina
porque quema lo que fue creado lejos de ella y a veces contra ella. Todas las
ciudades ~on e.'itriles. Alli nacen en proporcin pocos nios y casi nunca un
genio. En las ciudades se goza, mas no se CH?,-l, se ama mas no se genera,
se consume pcro no se produce". Al margen de In.s sandeces "absolutas", hay
que sllhrayar (JIU,-' Papini tit'ne deInnte el modelo "relativo" dc la ciudad nociud:-H1, de la ciudad Coblcnza de los consumidores dc renta agraria y casas de
tolt'r'll1cia.
En el mismo nmero de La Fiera Letteraria~ se lee este prrafu: "Nuestro complejo supranacional se presenta con los siguientes caracteres: resuelta
a"ersin a todas aquellas formas de civilizacin que no correspondan a la
nuestra o que daen, no siendo digeribles, bs dotcs clsicas de los italia~
nos; y de all tutela del sentido universal del pas que es, para definirlo
brevcJllc!lte, la re1aci('l\1 natural e innlilnente entre el individuo y su tierra. En
pocas p,-llaLr,ls, exaltacin de nuestras caractersticas en todo campo y acti"idad de la Yida, es decir: base cutlica, sentido religioso del mundo, sirnpliciebd y sohricdad ftmdamcnta!es, adherencia a la realidad, dominio de la
fantds,l, cquilibriu entre eSllrilu Y materia". (Podemos preguntarnos cmo
podra existir una 1t,llia muderna, una nacin italiana, sin la formacin y el
desarrollo de las cilldaJes y sin la influencia ciud,ldana unificadora? "Stra
vaesanismo" [superpais] habra significado, en el pasado, municipalismo,
como significo disgregacin popular y dominio extranjero. Y el catolicismo mis
lllO r,se habra desan:ollado si el .Papa en lugar de residir en Roma hubiese
tenielo su residencia en un pequeo agujero de campaa?)
y este juicio de Francesco :\1<.1r1ano (publicado en L'Ass(llto de Dolonia):
"En e:l campo filosfico, yo creo encontrar en cambio una verdadera anttesis:
la yieja antitesis de ms de cien ~os, y siempre vestida ele nuevos aspectos,
293
294
cada en Ordine
N!IOCO
295
de Ferrara.
296
cas que buscan, a cualquier precio, su propio camino. De cualquier manera el proceso sera tan largo. T encontrara tantas dificultades, que en el nterin nuevos intereses podran constituirse
y ofrecer una nueva y tenaz oposicin a su desarrollo hasta tornarlo imposible.
300
nos adquiridos se transmiten de maner a heredi taria o son absorbidos Cll el curso de la infancia y de la adolescencia. As, la baja
natalidad urban a exige un gasto continuo e importante para el
aprendizaje de los nuevos elementos urbanizados y eomporta un
perpct uo cambio de la composicin polticosocial de la ciudad ,
planteando permanentcmente sobre nuevas bases el problema de
la hegemona.
La cuestin tico-civil ms importante ligada a la cuestin sexual es la de la formacin de una nueva p('rsonalidad femenina.
Hasta que 1.1 mujer no haya alcanzado, adems de una real indea s
pende ncia frente al hOlllbre, Un nuevo modo de conceb irse
n
cuesti
la
es,
misma y de concebir su papel en las relaciones sexual
ser
sexual seguir plagada de caracteres morbosos y ser necesario
muy cauto en toda innovaCin legislativa. Toda cri~is de coercin
unilateral en el campo sexual conduce aun desenfreno "romntico"
que puede ser agrava do por la abolicin de la prostitucin legll.L
y organizada. Todos estos elllmel!tos compl ican . y torn~n..j!g;jJt:"f
. sima cada regamentacin~derhChosexualy cada tentativa de
, crear una nueva tica sexuaC~onforrnea loi'im cvs, mtodos
. produ ccin y detraDaJo.lqr;~\J;P ildg e~J?,ti:,,~.fioj~~;oceaen
. tali'glami::itaii1y a la creaci nd"t un nueva tica. 'Es'di gno'
de hacer notar cmo los industriales (especialmente Ford) se
han interc'Sado por las relaciones sexuales entre sus dependientes
y, en general, por la iastalacin de sus familiares; las apariencias
de "puritanismo" qlle asumi este inters (como en el caso del
prohibicionismo) no debe conducirnos a error; la :verdades.que~
-no pu~de d<;,a,~oll~rse el nue~o tipo de~0':l.p::~ ?~gir:\(),;P?J.~~;g
'raciorializacion de la pro~()cln y deUra baJo nl1entra~el IDS,-'il'
'tinto sexual ~obaya sido re,\ulado de- acuerdo con esta racona.lizacin, no haya sido 'l tambi nrcio naliza do.
Feminismo U "machismo". Fragm cnto de la recensin quc A. De
Pictri Tonelli ha nublicado en la Revista di Poltica Economica
(febre ro <le 1930) del libro de Anthony M. Ludovici, Woman.
A vindication (2~ ed., Londrcs, 1929): "Cuan do las cosas va!! mal
en la estructura social de una nacin a causa do la decadencia
de las capacidades fundamentales de sus hombres -afirm a Ludo
vici-- dos tendencias distintas parece n siempre tornarse importantes: la primera es la dc interp retar cambios que son pura y
simplemente signos de la decadenca y de la ruina de viejas y
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306
mentc eliminada del mundo del trabajo y qUlas del mundo tout
court.
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I
I
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I
t
308
309
resiste
" n al americanismo ("representan, dicen ellos, la calidad,
"Ctc. ) porqu e comprenden instintivamente que las nuevas
formas
-de produccin y de trabajo los barreran implacablemente. Pero
'Si es verdad que en Europa, en este caso, las antiguallas an no
'ent~rradas sera~ definitivamente destruidas, qu comienza
a pro
ducus e en los mISmos Estados Unidos? El fenmeno del distancia
miento de la moralidad arriba mencionada muestra que se estn
creando mrgenes de pasividad social cada vez ms amplios. Pare
ce que las mujeres cumplen un papel dominante en este fenmeno.
El hombre-industrial contina trabajando aunqu e sea millonario,
pero su esposa y sus hijas se transforman cada vez ms en "mamferos de lujo". Los concursos de belleza, los concursos para seleccionar actrices de cine (recor dar las 30.000 muchachas italianas que
en 1926 enviaron su fotografa en traje de bao a la Fax), el teatro,
etc., seleccionando la belleza femenina mundial y ponindola en
concurs~, susc~tando una menta lidad de prostitucin; es
la "trata de
blancas legahzada por las clases altas. Las mujeres, ociosas, viajan, atraviesan continuamente el ocano para venir a Europ a, escapan al prohibicionismo patrio y contraen "matrmonios" estacionales (recordar que a los capitanes de marina de los Estados Unidos
se les retir !a facultad de celebrar matrimonios a bordo porqu e
muchas parejas se casaban al partr de Europ a y se divorciaban
antes del descmbarco en Amrica): es la prostitucin real que se
desborda, apenas oculta bajo frgiles formalidades jurdicas.
Estos fenmenos propios de las clases altas tornarn ms difcilla coercin sobre las masas trabajadoras para conformarlas a las
necesidades de la nueva industria; en todo caso determinan una
fractura psicolgica y aceleran la cristalizacin y la saturacin de
los grupos sociales, tornando evidente su transformacin en castas
como oeum
en Europa.
Cantidad tj calidad. En el mundo de la produccin cstos trminOS no si<Ynifiean otra cosa que "buen Dlcrcado" y"alto precio" res
pectivam~ntc, vale dceir, satisfaccin o DO de las necesidades .el~
mentales de las clases populares y tcm1cncl" a elevar o a depnm a
su tcnor de vida. Todo el resto no es ms que un follctn, del cual
Gualie
hno Ferrero ha escrito el primer captulo. En una empresab
nacin quc tiene disponible mucha mano ele obra y pocas matenas
primas (lo que es discutible ya que cada nacin-emprcsa se "crea"
sus propias materias primas) 'Ia palabr a "calidad" significa slo la
voluntad de cmplear mucho tmbajo sobre poca matcria, pcrfeccio311
Tayo~~mo y mecaniwcill del trabajador. A propsito de la sepa:;clOn qne el taylor!;mo detenninaria entre el trabajo manual y
el ~ontemdo hnmano del trabajo. se pueden hacer tiles obscrvacIOnes sobre el pasado, parliculannentc sobre lo concerniente a
aquell>~s profesiones que son consideradas como las ms "inteleetual~s , esto es, las profesiones ligadas a la repruduccin de los
escnto~ ?,ara la publicacin o para toda otra fonna de difusin y
transmlslon.: los copIstas anteriores a la invencin de la imprenta,
los c~mposltore.s a mano, los linotipistas, estengrafos, dactilgrafos .. ~' se reflexlO~a se ve que en estos oficios el proceso de adaptaeIOn a la mecalllzacin es ms difcil que en los otros. ,Por qu?
312
.~.
I
Porque es difcil lograr la mxima calificacin prufesional que~.1
exige de parte del obrero "olvidar" el contenido intelectual del escrito que reproduce o no reflexionar para fijar su atencin slo en
la caligrafa de cada letra si es copista, o para descomponer las
.
frases en palabras "abstractas" y stas en letras-caractercs y rpidamente escoger los trozos de plomo de las casillas, para descom~
poncr no solamente cada palabra, sino los grupos de palabras, en
el contexto de un discurso, para agruparlos mecnicamente en si
glas estenogrficas, para obtener la rapidez en el dactilgrafo, etc.
El inters del trabajador por el contenido intelectual del texto entra
dentro de sus errores, vale decir se considera cama una deficiencia
profesional: su calificacin se mide precisamente por su desinters
intelectual, por su "mecanizacin". El copista mcdieval que se interesaba por el texto cambiaba la ortografa, la morfologia, la. sintaxis del texto recopilado, truncaba perodos enteros que no comprenda debido a su escasa cultura, el curso dc los pensamientos
suscitados en l por el texto lo llevaba a interpolar glosas y advertencias; si su dialecto o su lengua eran difcrentes de los del texto,
introduca matices extraos; cra un mal amanuense porque en realidad "rehaca" cl texto. La lentitud de la escritura medieval explica muchas de estas deficiencias: habia demasiado tiempo para
reflcxionar y cn consecucncia la "mecanizacin" era ms difcil. El
tipgrafo debc ser muy nipido, debe tcner sus manos en continuo
movimiento y tambin los ojos, y esto torna ms fcil sU mecanizacin. Pero pensndolo biell, ,,1 esfucrztl quc deben rcalizar estos
trabajadores para aislal' el contenido intelcctual del texto, a veces
muy apasionante (en cse caso, en efecto, se trabaja mellOS y peor),
su simbolizacin grfica y el dedicarse solamente a csta ltima es el
esfuerzo quiZs ms grande que pucde requerirse de un oficio.
Este esfuerzo es, sin embargo, realizado, y no liquida espiritual- 7,
mente al hombre. Cuando el proceso de adaptacin se cumple, S(;
verifica en rmlidad el hecho de que cl ecrebro del obrero en lug,u'
de momificarse' alcunza un estado de completa libertad. Slo se ha
mecanizado complchlmente el gesto fsico; la memoria del oficio,
reducido ti simples gestos repetidos con un ritmo intenso, se ha
"anidado" en los haces musculares y nerviosos dejando el cerebro "\
libre y despejado para otras ocupaciones. Asi como se camina sin I
necesidad de reflexionar sobre los movimientos necesarios para mO- ;
vel' sineronizadamcnte todas las partes del cuerpo en la forma par- i
ticular requerida por la accin de caminar, asi tambin ha oeurrido/
en la industria con todos los gestos fundamcntales del oficio: se;
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b.-"
,
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313
1
I
Los altos salarios. Es natural pensar que los llamados altos salarios son una forma transitoria de retribucin. La adaptacin a los
nuevos mtodos de produccin y de trabajo no puede ocurrir slo
a travs de la coaccin social: es ste un "prejuicio" muy difundido
en Europa y especialmente en el Japn donde no puede tardar en
tener consecuencias graves para la salud fsica y psquica de los
trabajadores, "prejuicio" que por otro lado tiene una base slo en
la endmica desocupacin verificada en la posguerra. Si la situacin fuese "normal", el aparato de coercin necesario para obtener
el resultado deseado costara ms que los altos salarios. La coercin debe por ello ser sabiamente combinada con la persuasin y el
consenso, el cual puede ser obtenido, en las formas propias de una
sociedad dada; por una mayor retribucin que permita un determinado nivel de vida, capaz de mantener y reintegrar las fuerzas
consumidas por este nuevo tipo de fatiga. Pero apenas se generalicen y difundan los nuevos mtodos de trabajo y de produccin,
apenas el tipo nuevo de obrero sea creado universalmente y el
aparato de la produccin material sea tambin perfeccionado, el
turnover" excesivo se encontrar automticamente limitado por
la extensin de la desocupacin, y los altos salarios desaparecern.
En realidad, la industria norteamericana con sus altos salarios explota todava el monopolio que adquiri tomando la iniciativa de
TurnoDer: en ingls en el texto. Significa la movilidad de la mano de obra
ocupada en una empresa. (N. del T.)
314
los nuevos mtodos; a los beneficios de monopolio corrcsponden sa1arios demonopolio. Pero el monopolio ser necesariamente limitado primero y destmido despus por la difusin de los nucvos mtodos tanto en el interior de los Estados Unidos como eu el exterior (analizar el fenmeno japons de los bajos prccios de las mercancas) y junto con los altos beneficios desaparccern los altos
salarios. Por otro lado, cs sabido quc los altos salarios cstn ligados necesariamente a una aristocracia ubrera, y no son concediuos
a todos los trabajadores americanos.
Toda la ideologa fordiana de los altos salarios es un fenmeno derivado dc una nceesidad objetiva dc la industria moderna
que alcanza un determinado graJo dc desarrollo, y no un fenmeno primario (lo cual, sin cmbargo, no nos exime del cstudio de
la importancia y de las repercusioncs que puede tener la ideologia
por s misma). Pero .qu significa "alto salario"? El salario pagado por Ford ('S alto slo cn relacin con el trmino medio de los
salarios americanos o cs alto como prccio de la fuerza de trabajo
(lue los obrcros de Ford consumcn en la produccin, aplicando los
mtoJos del propio Ford? No parcce quc tal investigacin haya
sido conducida de una manera sistemtica. y sin embargo es la
nica que nos podria dar una respuesta concluyente.
La investigacin es difeil, pero las mismas causas de tales dificultades constituyen una rcspuesta indirecta. La respuesta es dificil porque las maestranzas de Ford son muy inestables y no es
posible por ello establccer un promedio de la mortalidad "racional"
entre sus obreros, para compararlo con el promedio de las otras
industrias. Pero dc dnde proviene dicha inestabilidad? Cmo
puede un obrero preferir un salario "ms bajo" que el pagado por
Ford? No significa esto que los llamados "altos salarios" son menos convenientes que los salarios ms bajos de las otras empresas
para reconstruir la fuerza de trabajo consumida? La inestabilidad
de las maestranzas demuestra que las condicioncs normales de
competencia entre los obreros (difcrencia de salario) slo operan
en jo que respecta a la industria Ford dcntro de ciertos limites; la
diferencia de nivel entre los promedios del salario no cumple ningn papel, ni lo cumple tampoco la presin del ejrcito de reserva
de los desocupados. Esto significa que cn el caso de la industria
Ford es preciso buscar un elemento nuevo que ser el cansante tanto
de los "altos salarios" como dc los otros fenmenos aqu mencionados (inestabilidad, etc.). Este elemento puede scr buscaJo slo en lo
siguiente: la industria Ford exige de su.s obrcros una discrimina315
316
El sistema que el gobierno italiano intensific en estos aos (eontinuando una tradicin ya existente, aunque en escala ms pequea)
parece ser el ms racional y orgnico, al menos para un grupo de
pases. Pcro qu consecucncias acarrear? Diferencia entre acciones comunes y acciones privilegiadas, entre stas y las obligaciones
y entre acciones y obligaciones del mercado libre y obligaciones o
ttulos del Estado. La masa de los ahorristas trata de deshacerse
completamente de las aeciones de todo tipo, desvalorizadas de
una manera prodigiosa; prefiere las obligaciones a las acciones,
pero prefiere los ttulos del Estado a todo otro tipo de inversin.
Se puede decir que la masa de los ahorristas quiere romper toda
ligazn directa con el conjunto del sistema capitalista privado, pero
no rehsa su confianza al Estado: quiere participar en la actividad econmica, pero a travs del Estado, que garantiza un inters
mdico pero seguro. El Estado es as investido de una funcin de
primer orden en el sistema capitalista, como empresa (holding
estatal) que eoncentra el ahorro a disposicin de la industria y de
la actividad privada, y como inversor a mediano y largo trmino
(creaci6n cn Italia de las distintas Instituciones de Crditos mobiliarios, de reconstrueei6n industrial, ete.; transformacin del Banco
Comercial, consolidaei6n de las Cajas de Ahorro, ereacin de nuevas formas de ahorro postal, etc.). Pero una vez asumida esta funcin debido a imperiosas necesidades econ6micas, puede el Estado
desinteresarse de la organizacin de la produccin y del cambio?
Puede dejarlo. eomo antes en manos de la eompetencia y de la
iniciativa privada? Si esto ocurriese, la dcsconfianza que hoy afeeta
a la industria y al comereio privado alcanzara tambin al Estado.
Se producira una situaci6n tal que obligara al Estado a desvalorizar sn ttulos (mediante la inflacin o en otra forma) como se
han desvalorizado las accioncs privadas, todo lo cual seda catastrfico para el conjunto dc la organizacin ecnmico-social. El Estado cs as obligado neccsariamentc a intcrvenir para controlar si
las invcrsiones realizadas por su intermedio son bien administradas, hecho que pClmitc comprender al menos un aspecto ~e las
discusiones tericas sobrc cl rgimen corporativo. Pero el SImple
control no es snficiente. En efccto, no se trata slo de conservar el
aparato productivo en el cstado en quc cst en un momento dado;
se trata de reorganizarlo para desarroIJarlo paralelamcnte al aumento de la poblacin y dc las necesidades colectivas. Es precisamente
en este desarrollo necesario dondc exislc el mayor l''sgo de la
318
319
320
tomar posiciones pero se mantienen neutrales "te6ricamente", resolviendo los problemas prcticos mediante el mtodo. tradiciona.l del
empirismo y del oportunismo (analizar las diversas mterpretaclones
del ruralismo dadas por Ugo Spirlto, que quierc "urbanizar" el
campo, y per los otros que tocan la flauta de Pan).
.
En el caso del amerlcauismo, entendido no s6lo como VIda
de caf sino tambin como ideologia del Rotary Club, la afirmacin de que no se trata de un nuevo tipo de civilizaci6n se
evidencia en el hecho de que nada ha cambiado en el carcter
y en las relaciones de los grupos fundamentales: se trata de una
prolongaei6n orgnica y de una intensifi~ci6n de la civilizac~6n
europea, que en el clima americano adqmn6 s610 una nueva pIel.
La observaci6n de Pirandello sobre la oposici6n que encuentra el
americanismo en Paris (!pero tambin en Creusot?) y sobre
la acogida inmediata que habra encontrado en Berlin, p:,ueba,
en todo caso, que no existe diferencia de naturaleza con el eu~o
pesmo". sino nicamente de grado. En :3erl!n las. clases ~edlas
haban sido ya arruinadas por la guerra y la. mflaCln, y la mdustria berlinesa en su conjunto tiene caracteres muy diferentes de la
parisina: las clases medias francesas no sufrieron las crisis ocasionales como la inflaci6n alemana, ni la erisis orguica de 1929,
con el ~ismo ritmo acelerado de Alemania. De all que sea verdad
que en Pars el amerlcanismo aparezca como un afeite, como
una superficial moda extranjera.
322
323
Analizar en la Cviltii CattoUca del 16 de febrero de 1929 el artculo Ancora Rotary Club e massoneria. Los argumentos de los
jesuitas para poner en guardia tontra el carcter masnico del
Rotary se agotaron. La "sospecha" es de dos grados: 1) de que
325
el Rotary sea una verdadera emanacin de la masonera tradieional; 2) de que sea un nuevo tipo de masonera. A estos dos
motivos se agregan otros de carcter subordinado: 1) que en todo
caso la masonera tradicional se sirva astutamente de l beneficindose de la ingenuidad y del agnosticismo de los rotarianos;
2) el carcter "agnstico" de indiferencia o de tolerancia religiosa del Rotary es para los jesuitas un defecto capital de tal
magnitud como para inducirlos a oponerse y a adoptar actitudes
de sospecha y de polDca (estadio preparatorio que podra eOncluir con la eondenacin del Rotary por parte de la Iglesia). Este
segundo motivo no da lugar todavia a una eampaa a fondo,
preludio de una "excomunin", porque los jesuitas deben distinguir entre los pases de mayora catlica y los de mayora nocatlica. En estos ltimos ellos exigen la tolerancia religiosa, sin
la cual no podran difundirse: su posicin "ofensiva" requiere
ms bien la existencia de instituciones amorfas en las cuales puedan insertarse para proceder a su conquista. En los pases catlicos, la posicin "defensiva" exige en cambio la lucha a fondo
contra las instituciones amorfas que ofrecen un terreno favorable
para'los no catlicos. en general. La fase actual de la actitud hacia
el Rotar)' es: la ofensiva ideolgica sin sanciones prcticas de
carcter universal (excomunin u otra forma atenuada de prohibicin) o nacional, sino slo de carcter obispal (en algunas
dicesis, espaolas por ejemplo, el obispo adopt actitudes contta
el Rotary). La ofensiva ideolgica se basa en estos puntos: 1) el
Rotary tiene orgenes masnicos; 2) en muchos pases se encuentra en muy buenas relaciones con la masonera; 3) en algn lugar
asumi una actitud abiertamente hostil al catolicismo; 4) la moral
rotariana no es ms que un disfraz de la moral laica masnica.
El problema de la actitud de los jesuitas hacia el Rotary se complica an ms en las condiciones italianas. Mientras el Rotary es
permitido, la masonera es ilegal en Italia; sostener en forma
taxativa que el Rotary es un disfraz de la masonera o su instrnmento, llevaria a consecuencias de carcter judicial. Adems los
rotarlanos han iniciado su vida italiana bajo auspicios muy eminentes: uno de los primeros rotarios ha sido el prncipe heredero,
conocido por sus tendencias catlicas y devotas. En todo caso,
por reconocimiento de los rotaranos extranjeros, el Rotary italiano
tiene un carcter particular, ligado a la situacin local. La Colta
Gattolica cita algunos fragmentos de un informe de Stanley Le
326
327
tinuamente por Europa para este trabajo de organizacin. (Recordar que la masonera norteamericana es muy rica y puede
financiar estas iniciativas.) La Ligo se difunde en toda Europa;
parece mostrarse ms conciladora y tolerante hacia el catolicismo
de la vieja masonera tipo francesa. Sobre esta actitud que dio
lugar a un encuenh'o de tres representmrtes de la Ligo con el
padre esuita Gruber, estudioso de cuestiones masnicas, la Civiltd. Cattolica se extiende en consideraciones y es preciso recordar
esto pues tiene cierto valor para la historia de la cultura. Rito
simblico y rito escocs: parece que el rito simblico es ms
fuerte en los paises latinos y el rito escocs en los pases anglosajones; de all que toda esta aetividad americana conduzca a
reforar la masonera de rito escocs.
328
El sansimonismo en Italia. Estudiar la difusin del sansimonismo: existen algunas publicacion.es en Italia. Podra pensarse que
las ideas del bajo sansimonismo tuvieron difusin a travs de
Eugenio Sue.
Notas varias
331
cional popular. Ellos se ren de Babbitt, se divierten por su mediocridad, por su ingenua estupidez, por su manera de pensar en
serie, por su mentalidad estandarizada. Ni se plantean siquiera el
problema de si existen en Europa los Babbitt. La cuestin es que
en Europa el pequeo burgus estandarizado existe, Dero su estandarizacin en lugar de ser nacional (y de lloa gran1. nacin COlnn
los Estados Unidos) es regional, es local. Los Babbitt europeos
son de una gradacin histrica inferior a la (kl norteamericano;
son lIna debilidad nacional mientras que el norteamericano es
u.n~ fuerza nacional; SOn nls pintorescos pero ms estpidos y
rIc]cu]os. Su confornlismo gira en torno a una supersticin putre-
de la catedral, por el hidalgiiclo de provincia, por el jefe de seccin elel Ministerio. Es digna de subrayar esta falta ,1c ertie;
de los intelectuales europeos. Siegfried,' en el prefacio a su libro
sobre los Estados Unidos, contrapone al obrero taylnrizadn nor~canlcricano
Nuevamente Babbitt. El pequeoburgus europeo se re de Babbitt y por ende de los Estados Unidos, que estara poblada por
120 millones de Babbitt. El pequeoburgus no puede escapar
de s mismo, no puede comprenderse a s mismo, coma el imbcil na puede tampoco comprender que lo es (sin demostrar
con ello que es un hombre inteligente). De all que sean imbciles quienes no saben que lo son, y sean pequeoburgueses y
filisteos quienes lo ignoran. El pequeoburgus europeo se re
del particular filistesmo norteamericano, pero no se da cuenta
del suyo, no sabe que es un Babbitt europeo inferior al personaje
de Lewis en cuanto ste trata de evadirse, ,le no ser ms Babbitt,
mientras que cl Babbitt europeo no lucha contra su filistesmo
sino que se regodea con l y cree que sus versos y su croae-croae
de rana clavada en cI pantano son un canto de ruiseor. A pesar
de todo Babbitt es el filisteo de un pas en movimiento; cI pcqueoburgus europeo es el filisteo de pases eonseTvadores, que
se pudren en la cinaga paralizante del lugar comn de la gran
tradicin y de la gran cultura. El filisteo europeo cree haber
descubierto Amrica con Cristbal Coln y que Babbitt es un
ttere para su diversin de hombre cargado de milenios de historia. Entre tanto, ningn escritor europeo ha sido capaz de representarse el Babbitt europeo, es decir de autoeritiearse: justamente es imbcil y filisteo slo quien no sabe que lo es.
:s
334
336
"
337
338
llldice
1. El prncipe moderno
Sobre el americansmo. Roberto l'vHchels t "Cenni suHa vil;). univcrsitaria ncgli
Stati Uniti'~t NUO;;G Antologa, 19 de novielllbe de 1928. Algunos 'demcntos
interesantes.
Cfr. el "rtleulo "La dumta del lavoro" cn la Ciuta Catto!ica del 15 de marzo
de 1930 (del padre Brucculeri). Defiende el principio y la legislacin interhncln::tl sohre las ocho horas contra Lello Gangemi y Su lihro Il problema
deUa (lurata del la lloro, Vallecch, Florencia. El articulo es interesante; el
libro de Gangemi es b"lstantc bien liquidado. Es interesante que un jesuita
se:!. ms progresista que Gangemi, el cunl es b~\f\t;)nte conocido en la politica.
LeIla Gangemi, Il problema della durata del [mJara, Vallecchi, Florencia,
192.9. De la hreve recensin de Luigi Perla en Italia Lettcraria del 18 de
agosto de 1929 se dcriva: el problema dc la duracin del trabajo. relegado a
segundo trmino despus del mejoramiento de ls condiciones econmic..1.S
que sigui al pcrodo de depresin comenzado en 1921, \elve ahora a Ser
disClludo debido a la actual crisis econmica. Examen de la legisbcin vigente en la materia en dislinto:;; p;:lses, poniendo cn evidencia la dificultad de
una reglamentacin uniforme. El 11foblcma en \Vashiogton. Desde el punto
de vista de la organizacin cientific:a del trabajo ias pretensiones tericas y
sociales, fIUe han dominado el problema demostraron que son inaplicables
en la :l.cCin prctica legislativa. Frente a las ideologas que dcsearian abolir
la:; injusticias sociales y concluyen en cambio por multipHcarbs y tornarlas
ms graves, la prctica ha confirmado que la simple rcducci,'m de las horas
de trabajo no puede, por s sola (!). n1canzar el intento de una mayor productividad y de mayores ventajas (1) pnra el trabajador. Queda en cambio
demostrada la utilidad de determinar un lmite del esfuerzo laboral; pero
esle: imHe }lO dehe ser impuesto conforme a ideologas abstractas, sino que
debe resultar de la racional coordinacin de conceptos (r) fisiol6gicos, eco~
nn)~co$ y ticos,
Robert
~rfiehels fJ
7
9
16
18
2.5
28
36
38
48
51
62
71
7S
83
90
93
95
97
100
102
104
105
106
113
123
127
Notas carias
1nternacion.:llismo y poltica nacional
lnterpret.1ciones de El Prncipe
"Dohlez" e "jngenuidnd" de Maquiavelo
139
139
.jI
143
203
Teora y prctica
148
149
151
161
162
La Accin Catlica
205
210
211
212
213
214
217
219
220
223
223
224
225
Quil'Il es legislador?
Arte poltica y ~!fte militar
'Funcin de gobicmo"
La cIase poltica
Gran poltica y pequea poltica
Moral y poltica
Separacin entre dirigentes y dirigidos
Ciudad y campo
Mitos histricos
Centro
La fuerza de los partidos agrarios
Religin, Estado y partIdo
163
165
166
1G8
169
170
171
172
174
175
176
176
Clase media
El hombre individual y el hombre masa
177
17H
Psicologa y poltica
Historia poltica e historia militar
Sobre el desarrollo de la tcnic;\ militar
Las "contradicdones" del historicismo y sus expresioncs literari:Js
Fetichismo
11a(luiavelsmo y notimaquLavclismo
180
181
"Afiscelneo
Derecho natural
Eieeciones
Exto "prctico" de 1-faquiavel0
El poder indirecto
Hegemona y democracia
Algunas causas de error
Lucha de generaciones
Sociedad c{vil y sociedad poltica
Sorel y los jacobinos
lH2
184
187
189
191
191
191
192
192
193
193
19:,
194
194
194
194
La primera comunin
Publicacjones peridcas catlicas
La AC en Francia
Lucien RQmier
y la Ae
francesa
La AC en Alemania
Die Katholische Akiton, Materia;en ",nd Akten
La A C eo los Etados Unidos
Los Concordatos
Relaciones entre Estado e Iglesia
Concordatos y tratados internacionales
Roberto BelIarmino
269
270
270
271
272-
194
195
195
Le6n Xlll
La redaccin de la Ceiltd Cattolca
2, Notas bibliogrficas
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Una edicin
Pasquale VilIari~ N. ldaclu'Qvcllie i suoi tempi
En una resea
Giovano Pontano
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Gimranni Papini
Lucha en tomo a la filosofa neoescolstica
Distinciones
HistoriJ. y "progreso"
Principios de mtodo
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Religi6n
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FE DE ERRATAS
4. Americanismo y fordismo
Americanismo y fordismo
Racionalizacin de la composicin demogrfica europea
Rotary Club y masonera
"Stracitta e Strapaese"
Autarqua financiera de la industria
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Cantidad y calidad
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Notas 'Varias
Babbitl
Nueva'mente Babbitt
Cultura y tradiciones culturales
Vittorio l\.1achioro y los EE.UU.
Amrica La tina
Varios
Industria norteamericana
Tendencias contra la ciudad
La delincuencia
La filosofa norteamericana
Estados Unidos y Europa
Estados Unidos y el Mediterrneo
Sobre el americanismo
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,I
FE DE ERRATAS
4. Amcricanismo y fordismo
Americanismo y fordismo
Racionalizacin de la composicin demogrfica europea
Rotary Club y masonera
"Stracitta e Strapaese"
Autarqua financiera de la industria
Algunos aspectos de la cuestin sexual
Feminismo y "machismo"
"Animalidad" e industrialismo
Racionalizadn de la p:roducei6u y del trabajo
Taylor y el americanismo
Cantidad y calidad
Taylorismo y mecanizacin del trabajador
Los altos salarios
Acciones, obligaciones, titulos' del Estado
Civiliz...'1cin nortenmcricana y europea
Notas t.:arias
Babbitt
Nuevamente Babbitt
Cultura y tradiciones culturales
Vitlora Machioro y los EE.UU.
Amrica Latina
Varios
Industria norteamericana
Tendencias contra la ciudad
La delincuencia
La filosofa norteamericana
Estados Unidos y Europa
Estados Unidos y el :Medterrneo
Sobre el americanismo
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