SEXUALIDAD Y MAGIA EN I-A MUJER NOVOHISPANA:

SIGLO XVII
Noem Quezada

Introd,uccin

En el sislo XVII, la Nueva Espaila no tuvo ya la actividad

las
J*"."'v ai"a,"ca de las primeras dcadas de la conquista;
permiri
gobierno
del
i"ii*"t t".onsolidaroh y el ejercicio
que cada individuo se ublcaba segun
una estabilidad social en,la
I acntundose 1a diferenciacin econru'o.ln"" a"
"u.imiento
las castas, cada dla en aumento' buscaban su
;;;;?; h cual
con el grupo en el
irn- "" r" toil.ad a travs de las relaciones
ceremode
parerttesco
amorosas'
oo".l"r, f,re..n stas de t rabajo,
en
slemPre
espaoles'
a
los
hiul o d" amistad, lo que permita
slo
no
colonia
de
la
control
el
;;;t; d;i Rev v de D'ios,'tener
econmi'sino en lo social y poltico'
en
'La;;i;;
',- lo
en esta, relaciones sciales se ubica en funcin del
la mujer puede
fr.*.. J'.f cual depende; slo a travs de 1,infer.ior'
tanto.en
considerada
socialnEs
obi.n"r t".ono.imiinto
en
el
sin
embargo,
Plano atectlvo
lo fsico como en lo intelectual,'
puede
encauzada
mal
q,ue
se le confiere una Sran capacidad,
transformarla

rtis".

negativo y pe-ligrog Por esta razn' los

"n
a las liijas' iiriulcndoles la castidad y el
ii,li.i"ron
""t:"r
ilabalo como principios fundamcntales, logrando estos compol'Instuto de Investigaciones AntroPolgicas, UNAI'

Hi\fanoawice colont''f- Mxico

cohbio so'i"l
'"la
"l-oe indiYiduo eran clsificados de cuerdo cor el color oe
su oiel: el eluaro superior corresPonda a lo amos blacos '
lo masculino )
i1'r. eo"., p*f..p'mca tnto n h sociedd como cn l regin srconsiderarcomplerttenurrias
dilerentcs
.ontrParles
Prro
r"
mujet er (lesujccolr
to femerocomo in[erior. De esur InaDera' Ll silucin de lir

iil"r* r'1"**. ei, ,ra-*l

sgF. t97+, o. 85, di..'

i"..k"o it"-,i

se

al hombre, pero no de inferioridad.

330

ANALES DE ANTROPOLOCIA

de ta vigilancia y el encierro.s t_a mujer

3T.,-",1,::
fglTedio
acataba
su-papel
social como forma de vida, la nica que cono_
cra; acep-taba asimismo su inferioridad y las limitacionLs
educase con sideraba que
:l::^i,
_pues..
^!|t_' _-"'t"Pq lond"n1da,.
eoucana.-'imeJor
Ia rebeldla y dificultara
posibili-

la
oe ltegar al-proptciarfa
matrimono. Era, pues, indispensable'para la
mujer su adaptacin como responr"6l" d. l" ."jro.r..iO a" lo,
paffones sociales y del equilib-rio en la sociedah.
El destino de la muier respo.nde alpape^l que le fue asignado
en el mbito domstilo. Sr
oao.

;Jdil;;;'i;#r"iil.i;:"#i#X::::,''-B:1i:fr,:'i, jiJ:
caracterlzaclo.po-r la necesidad de presentar ante los hombres
to""l par.a^logra.r su amor, bien fuese ste el palerno,
l,n3,lnl"8.n
et
tltrat o el conyugal. Su objetivo, por lo tanro, lue agraiar a los
nomDres y
9umpur con su papel de hija, esposa y radre hasta
su muerte. tsn esla lucha siempre viva la angustia'de ser
despla_
el bandono.4 En"toncer, .".o
o,
3!1qor oqa mrjer y suhir
que es madre, se refugia en el alecto
"t y
ll.,T^rl:r,1","_lgonada
de,los,huos varones.para formarlos y, a travs de elloJ,
:111."9t
partlctpar del mbito mascultno.
En la relacidn ocasional o de adulterio, la muler buscaba
muchas veces Ia satisfaccin a su erotismo. Inions.ieie
"...,
consciente, se dejab arrastrar por el deseo para al."nru
J ia""t
amoroso, la e$hbilidad econmica y el placer negado en
el
matrimonio, Pasaba la vida buscando'el a,io., la .oi.id..".0,
de los hermanos, del
y l" to, ir*,
nt^::n"_,:,9:l-padre,
rcoos euos.legrtlmaban su papel social y su "rpor"
eiisreniia.
. , | 4 muJer que no aceptaba el matrimonio como forma de
vda, tue al convento. En su relacin mstica con
Dios contempl
la posibilidad de evadir la competencia, d" 1,.,.hu. pui"-i".,..
una pareja, asl como la responiabilidad, los trabais e ineitai_
lrdad econmica y aniorosa que represenraba vivii fuera.
P

apuu. Ia ,m.ir.s n 14 NtQva. Espad. Mco. El Cole8io de

Mxico, 1987. p. 28. En l p. I6g-es!e autora mcnoona que ura alumna
d. ta. carided dc t ciudd ilc Mco. no hbfa -ua; aii.,*a".^ det Coleqio
"iJ qll
Gonz.lbo

Lvb cn

1.

Michcl Foucaull }t&o i/. ttz la smaU. L't1,ragrs a plaii . p^ris, Edions
Gallimrd.
1984, p. l8O-t82. En la primcra partc dct icrccr'capftul.sot..;'*Ji,i"lii
mauimonio", p, tS+teS, sen:la
{ue, fue una preoupacin para la mujer griega
scguir siendo objco dc dcsco pari a m

"'i"-."yr""i!.ei;;;t."-ql#:l:il;Tj,#*Hr:ffi
.lugar hasu

omponmrcnro dc na dc c!a, asc8uba

su

su vejez.

fl H'J

SICLO XVII
SEXUALIDAD Y MAGIA EN LA MUJER NOVOHISPANA'

331

femenino' sus
En el convento la rnujer habitaba un mundo
nicamete con mujeres:,la tY.:lt-::llT. h*..tu".iorr",
".u.,
Renunciaba alhundo exterior masculino'
rnultu, o f"""f"anas.
pero
;;;"o era e[ confesor, su gufa espiritual'
::;;i;;
elposo' sit objetivo fue
:;t'id;';..;;';;; L"ii"" en elladivino
muerte' Etr aras de este amor
if .nui u f p"t .edio del trance o
,u .totit.o a Favs de la flagelacin y la

il'"T' ;ii,a;
oracin.
"'""" ."" manera' la mujer del siglo XVII vive toda su vida en

del esposo'
funn de un hombre, seiratara de Dios' del Padre' cristalizaba
no
o'
espiritual"si
i"'t
;:ij;, ;J;^'i"-.'J.l
con lo mascullno se encontiaba frustada y amargada'
su
-* relacin
'niu*i"nr"
religioso, de encierro y represin' tuvo etectos
iastigada por Dios o
." ';;i;;;;. ,. .7olui temerosa de'ser eso
se sacnllca^Da' se
por .l h-bie del cual dependa; Por
para evadir el
i?*ir"^-v-rtuiiu" " to-'pottutit't"t*rr.rqnte prov.oceda
Por
ilil;;.-;| dnoio v el castiSo Estala inseguridad
ese
En
tnagja-"
la
religin
en
v
:i;;; i;;blt's; refugia"rse
en la islesia' los
las mjeres
-y
'ior"
'"-l3ui"'on
en las fuentesb vecindades' sicmpre
il;i ;t.
ot.t'

#i;;i"-;;;?

i;;b';".p'_d,.::'_u::Pi.:il:l:";'i:li'J,LT"",:fi '51T:

consejos Para conservar

cohabitaban.
--'-L,
-.,ier". que trataron de manejar

g" flT:,t11t"tt"" y
del-control masculino

Para no dependei
transcontra el rden social y ftteron sealadas como

acti; la situaciir

ut pad.re o al esposo fue castigada con

El recurrii a las fte'zas sobt'enaturales para

"*rr,"aoat
;J;;;.:;J;;;u!ai.n.io

i;i;;; ;.n.ierro.7

'*i:n"*f
5

ltlichel Foucad(.

:;;;;;

FJir

Calimard'
tlred Ia stxatti!'! Lnvotod de sa.')oit Paris'Editions

.'xr':;:;:l;',:xmJ*:'3f:"
'con la

a;;

incompatibte

j;'#*t'?"T'r""5

de manera
PaticiPacin en eI trabajo

.::rs''.Tf l"',
tTtrx:*:r;";'*::;i#?'i,lilif
"
lco
ciudd
"ii*H:f
i, **
^.nciona
sn aiua" i""o" t""o* imPortantr de inrercambio
; a!ua,
5.;;il "",ot
o.

que en la

de

existieron crarenta fuentes

de

informacin ente las mujeres'

'i:*x*il"t;'n**m':?ffi
ii;z n.."Uin," '

J:'.':''Y)flY;.fJ*;l':;:"

Santa Maria EgiPcic'

ANALES DE ANTROPOLOGIA

controlar los sentimientos de los hombres por medio de

la n
tue delito
;i s""i" i.,"i

;""i.#;;;;

iliili:fl.?

I. El matrirutnio

_ El modelo del matrimonio catlico implantado en [_a Nueva

Fspaa funcion para los espaoles d" il;;;;
;;.1" n,.no,
ngurosa, mlentras que, para los otros grupos que conformaban
Ia sociedad, fue una'me ideal a conse"guii y
aincit a"
F,q

conveniente recordar q.re, duiantJ

"i."n_r.
,igf-ivi,

comn Ia emigracin de espaoies solt".o. y a.

"f
"."
.u.ro.
que abandonaron a sus esnbsas en la penfnl.u.la, "ifun*
q""
p."-.0
relaciones ilegales con indias y uegras cuyos
hllos la mayor parre
de tas veces no fueron reconcid8s, e ;rjJ ;;;;,
# J""url.i"
mesdza que fue en aumento a lo largo J.i p..i.J.t"-J^i"r.
espaoles,fueronobti#dos ; r:8r.i^. rp"n",
IH11::O:::g
o oren a nacer ltegar a Nueva Espaa a la posa "le,gfi
conservando, sin erbargo, a sus mar)ceDas arnercanas-,- ima,

Nicolau Eimeric y Fr^ncix.o per\. Et wznuat d tos

lrryu^tdot.r. Batcelon,
Edjrores, 1983, p. 89. Eineric en et siglo XIV no,r, .
nrol,u"n,.-"n-o"l"
dc ta dcnooti-rla la so6pech: dc hirejfa q".
\ne muj.' ltr6 de amori cfectiramenr, esire.,;r"
dcmonlrae! que llean h.as hao

rchruk

i Jp,lr"
F* *b;;;;.]';;;;;".,
q;;;;;'fl;; #;r:p.r""

a-".p"n",."1"""il;fi:::"ntr;,f ::*:Tg*r.',h,;*"
bc 6ltc dc amor cs de enoime im
-i,.o"^ *.,.*
:H:Htxl,,fi: :?"*;
lT l:fl
con fcu.ncie ,c^h.rr"o-o"-J%"
poniendo a s*s -',,r^
?;;;;--:*:';::::-"j':]
.

.,,o.i",oirI;i

;Llil:,TTff #ffi"t#ilSHf.ff ff
Frua qrc con cllo cduce a su vounrd casridad de l" p.r"*.""*"L. g"

rinriu5a hay que rel:r que no hay nada,

r, ."rnp*t.i, .
caper de rorr t amor l b;e vorund det ".
r.,r
fr.rro6 no provocan el ano, sino a ,eces i"
:st1
de
avcn8ua i ro !c han mezclado con et luo sacramentG- Kanron Mennde y pdel, Rcoladn d l"r.s
d los R.lnos de tar Inder. Mzdnd,
Edlicionca crdiua

J";il""*,
t".u* fiii. al"T*.*,
i*rr*'i.i. iii iiru?.l,irr"ra

^v

i.i

Abprica. l?s.-rono rrip. :e!. rr,r,

II_cn 1563 sc regisra ;t p_rocedimieno a seguii .n
"i,ri"!iT.rrp.
.l .".o . Il.-ru-l1t_,ior..
y-nc_tr-a! csctva!. '[.y.vr ..r.tgunos-espa;t."
,i.".n r,ij"" .n .*r1,*]1"i,rr*"
compraoc, pera derles berud. litandamos
r"ui".t"*
pre6eran loc padres, que los quisieron comprir
._
frara este etccro,,.
r0 .n ',', cl rrirdo rrr, dlt ubrj vl r de j.,s
i83. inrorm: ..De
Pte3d6, y dcspcado en Espaa, e lndras, que esn ausnFs d sus mugcres,

q*

j" ";",. *

r.F;iil;: ;';;

y espo6a.r", ncluycndo varias tvs

r
i;;;.;;;,
;a]fi"Hil:'f"T?iil
fi f''ili1,ru*u* x
ceradoc.cn Espafu: ',...ran

r ;".,.,

ipremiadoc por'prirtonl y roao ,igo, 'q; b;;".

,
y sr pr me;or ex(ucin (le Lr iusrrci

luzrr d mridabte con su" mrrg.,*

SEXUALIDAD Y MACLA EN I,A MUJER NOVOHISPANA. SIGLO XVTI

En el siglo

XVll, al igual que en el siglo anterior, la.lglesia

," o."o.up'po, conierva"r la mbral en lo tcatrte a la legitim idad

;i" "f;;t"' del matrimonio, institucin bsica de la familia

iatlica sobre la que se apoyaba la sociedad "

Cuando el espaol sltero llegaba a Nueva Espaa buscaba
un maffimonio cn una espaola amet'icana con buena dote que
i" ui"e".".u estabilidad conmica y buenas relacionesconpara
un
quedaise y hacer fortuna' Para la mujer, el matrlmonro
tn
lndlano'
con
eninsulai- reponaba mayor prestigio que
' Sin embargo, fue ms cotnn el matrilonio entle^espaoles
um"ii."rro, bsando conservar buenas relaciones familiares'
Oi-e""t. un gruPo diferente a los espatio-les peninsulares
ouienes tenan eI cntrol real de la colonia' Los matrimonlos
1"i."
v nestizos no fueron tan 'ecuentes; en Seneral'
"roinof"t
de amancebamiento con mestizas y
se estabiecieron'relaciones
el rnatt'imonio legal con
-.r1urut p".o los espaoles prefirieron
prreciere conveniete efrviarloc Prestx, lsta dexarlos eubrcdos' y entegad<x al
de bienes
C,eneral. Dersons, que ovrnare, s har essf, y suPtirrr esto6 Sastos
J. i* *"".i p zss, L| r,ri dicuda por lePe il en 1578 y r-6cada.por Fepe
"fodoio que esr auerd y nondado'.sobre que l'x casdos
fOfs,
ilf
"irota,
""
ob8ados a venir de 1.15 lDdias y los cle aquetls l'rovorcras' que s
san
en Espafie

de
:r"." e.p*,", Ui.lvan haze vid nridble con sus mugeres' es causa
obviar
y
de
srs
maidoo'
en
ausencia
las
rnugees
qu.
,".it a .4",
Padecen

oos inconvenintes "

de las grandes preocuPaciones fue evitr que 106 hointrrs se

en la"lz1 ir apiobachs Por FePc ll' ratificad' Por FeliPe III
c's""f
en 1620 y Por FetiPe Iv en 1626, s ser-r'rla: ''l\fuchas veces se aPrema lG
de
.loe en eitos Revn& qu vengnn hazer vida con srs mugeres' y se escrqn
pt *nono'ante los"Virreles, Audiencias, y Slas del CrimeD' informa-^oUtf",
.ionk, en que prueban. que sus tnugeres son mrcrts' auqle elguna sr

I- - iia"rr, p,283. Uru

""r"n'* u..o,

ou.." fjf^l po. no pbder* aterigtrar' *

Ies

-y
d crdilo Y havindosenos

rtormado destos incontt ient.". tuvimos Por bien de

nandar'.

que no

sean

edniti(Lls, si no s huviessen presentado en nuestro Consejo de ln(tis' y constado

oor testirioro autnrico' quihnn sido vistas y Prohdls en 1 "
l,,xt'o
os Tonbio trtedina H,rJ; ddTnbunal d?t SantotOlicio d la lnquiti'inn
"t,txlco, Coordinaon de Humnidades'UNANf y NfiSuel Angel Pora'- 1987' P'
ii!. t""ta. r"t Au.os de Fc efecruados a Io larso del si8lo xvll ( t60 t-17o0)'
en
minciona 83 reos a.us.dos de biSarrrLl En el Auto (le Fe de .1 676 llevado a "f)
y
a
Tores
Morales
de
capir'n
el
se
incluye
Donin8o,
Sento
Juan
de
Igleri.
la
Fraicisco Durn como pollganros por lo que salieron como Penikntes t bisamia
ir.'."tu*"" con ebjrirac"n de'Levr. de 100 a :OO azotes' y aiSunos de los
dercueites enriados servir en taleras lr.st-a Por 6 alios
i"f"nn. u.-o. la ActiL'ida d?l sa to ofcio de ln lnqucn n NuLv EsPaa
ltTf-;700. Ilfxico. INAH l98l,P 69'?0 incluye una8rfica que corresPonde a
los detos de brgami y pogamia' observndose uni dsnnucrlr en I Pnmera
,"irr aet
-"Xvlt, ti t.t"C" al siglo XVI, volviendo a incrernenlarse en la
";clo
siglo
del
mitid
segunda

334

ANALES DE ANTROPOLOGTA

espaolas por azones de prestigio social o econmico.l2 No

oostnte, para as mesdzas y mulatas el ideal fue el casamiento
con espaol, tratando por todos los medios de lograrlo: al no
.ur propsios, buscarfan un matrimonio con algn
:1T:gyI
nomDre oe su gTupo.'"
Entre mulatos, mestizos y espaoles pobres, las relaciones
matrimoniales fueron ms spo'ntneas y 1"."d". mjs en
afetto amoroso y el.atractivo lliico que en'el interi ..on.i.o
"l
o
prsttgto
soctat,
pero
tireron
tambin
relaciones
ms ines.o.e
ables debldo a la inseguridad masculina, pues el hombre buscaba, a travs de relaciones .g*y"fg, mliiples, reafirmarse y
adquirir el presrigio que la sociedad le n.g"b'" pr ru .uiia de
mestzo o mulato. Slo las mestizas y mulaias hermosas contaban
personal para logrr un mejor matrimonio que
f^"""_1_:111:1,,t?
res permtttera ascenso social.
. Entre los indios, el marimonio se rigi conforme a la tradi_
cin, aunq.ue el.contol ejercido por fiailes y confesores fue
lumlrando.la pollgama
qrre
.se ejerciera en la poca
prehspnica_y el siglo _(sororato)
XVI como frivilegib
de los indios caci_
ques. b,n el siglo-XVII se establece la monogamia a travs del
marrmonto legaltzado por la lglesia, aunque algunos tuvteron
concubtnas, como lo.s espaoles, pero. no furon Consideradas
ya
como esposas.'- Se dieron matrimonios entre espaoles e indis
econmicas y para gozar d! tas prebendas
:1..]1:,.._r
que
an l-L:i.nes
tenlan los caciques..
. _Asf, esta- institucin,- ms es.table, definida y controlada por
la Iglesia, determinaba las relaciones de horbres u..|r..

novohispanos en el marco de la legalidad cristiana, p"'.o."rur"_

a los grupos que conlormaban la socidad,
?".3.9 ":r ms
agudlzndose,
por un lado, el rechazo hacia los hiios prooucro
de relaclones no legalizadas, e incremenrndose ls rllaciones
extraconyugales, de concubinaro y prosrirucin, por razones
12

Richard Konctlc.,ltnhi Llrlia n. Ia EFca Colonial. Mxtco,

Sido XXI Edtores
s.,4", 19?9, p.8O._"El csamienro tege.l det btanco."" urrarn", a."i
IDr .oi^l'ntnt dcshonroco. ta dis-ticin socil aet ."pan"f"aep.nafa ae si mue,

lJ,_o

Unc."

L3

lfu,

15

Morncr, op. .., p. ?6.

p.82.

tc

mestizoa trndlan a identifrcrse con los espaoles,

(uoo

con
myoj prcltito.socirl, por to que s mujeres ,r,."rizr. ,,..lpref.rt n'.lntrr.r
. _ Ill|lpno co hombes blancc y no con mestizos, ni mucho inenos con indirx,,_
14 NocnI Quczd. 'sxu.lidad y r;gia en l mu... n""ot
irp"*. iiqi" ili,: . ,t*t",
. A nptogb, Mxico, trA_NAri. r ssz.\,oll xxrv,i6.i87.
._

SIGLO XVII
SEXUALIDAD Y MACIA EN I-A MUJER NOVOHISPANA'

335

de la poblacin
econmicas y por la falta de Proteccin y recul'sos
buscaba soluqu"
'ovo''
vez
cada

G;;;l;;;I;'J
';;;Ll";" 'nul"tu,
de sotrevivencia con una relacin ms
.i;;;;'J
fuese de amancebamiento, en lugar de. verse
;.;;;.;";;
remunerado' con
;;;dt "ilt;.tbaio de servicio escasamente
a los hijos'
sosrener
de
veces
;i[;;;;;;i;
fiosib'ilidad muchas
2. Rtlaones |nntbre-mujer 2 os'mujer
Matrimanio con hnrnbre
patriarDentro del matrimotrio, como en cualquier sociedad
considerael
hombre'
para
."1.1"";'J;;.;il v privilegios fueron
que era- el sostn
.'-In. ttp.ii.i'u t" ."u"t y a los'hijos-, yase.le
d^eba. respeto
tontecuencia'
econmico e la familia y, "n
lunctonaDa a
mascuhno
esquema
v obediencia indiscutible. Este
no cumllombre
el
aullque
ivel de los privilegios y derechos,
desaocasionando
manuteniiIr,
g'acio.s de
;i ;;;;,it
la
'v
originaban
"bli
que
femeninas
pro..,,u,
i-";;-f;;;";.,
'uiolencia por parte del hombre' Las mujeres ms audaces e
eclesistico
i;;;;;;-!; cdn su destino, solicitaban el divorcio
arguvi{6)'
pol
cra
ttratrinlonio
el
ir.prracin de cucrpos, pues
exceslvo'
lnaltrato
y
el
melrtando la faha de alimentos
-----Al
l"rurr., la mujer formaba una familia en torno a la cual
por el padre' Ia madre-esuirJJi"., a" t.t"uid". Compuesta
'abueloi y, si tenan. posibilidades
3.*.'.liiit, en ocurione, los
en
5."rbIrri.^i.l. recogidos y los sirvientes' La familia habitaba
era
ella
madre;
en
la
;;;;;;;;;;" admiiistrain descansaba distribua los-que.".r""."f'4" su adecuado funcionamiento,
ir"J..". i.*onsabilidades e inculcaba el resPeto para el hom" dJ familia, quien actuaba como padre y protector'
i".o"'ru
-'frr" .o*.i" que l'os hombres tuvieran ms de una familia;
.n"nJo o trr."la, la concubina trataba de copiar los esquemas
de la familia titular.
conLos hotnbres, acostutnbrados a las relaciones mltiples'
...,Jon' t"lu.iones no estables con mujeres que ftrncionaban

16

(l8OO-1857)'
tvt. At tor:tr' La 'ljel' xttt\t ante el n)ocia eclsirkto
1976,222
SEP'
Mxico,
P'

Va*: Silvia

336

ANALES DE ANTROPOLOGA

dentro de su ncleo familiar como cabeza de hmilia: estas

mujeres sosrenfan a los hijgs fruto de relaciones no legalzadas;
y veian en su nueva relacin-un respiro econmico iemporal,

buscaban siempre que esta relacin ," t.""r"."." ;';.-unente, aunque no fuese legalizada con el matrimonio. '
Matrimanio con Dios

. La mgnja al proFesar realizaba simblicamente el matrimo_

nlo con Dlos, Jesucristo, El Amado. Son frecuentes los poemas
mlstlcos de estas relaciones amorosas, en los que la mujei_monja
canalizaba y sublimaba su erotismo po, rn"'dio ae ii-."cin,
nagetando su cuerpo para controlar la expresin de sus deseos
:ly:: I 1r.""zar de?esta manera, la comunicacin espiritual
con

l amado esposo.' '

L9 r-no-nJa_-esposa manlena un dilogo conshnte cor su

Anado, hablaba y se comunicaba con l y, f partir de los escritos,

ra retacln tue tan real que lograba sentirl, verlo y aun
orloj

l7 Alfoso Mndz Plat-rcerb. Obra, Conpleres de Sor

Jtarna Ins dc La Crut. Mxko,
FcE, 1951, vol. I, p. ?87, incluye l sigrienre poen
sobe el amor expresado
esta

poi

monia:

*o ,rl*, * t

rr,
te habtaba,
como en tu o6tro y ",ando
r cciones !,fa
qre con palabras no t
ljersudfa ,
que el coran m esres desab.
y Amor, que mis intntG aFdba,
verici lo que impoeible parecla:
pues nc l llento, quc cl dolo verde,
el corazn deshdho estilbe.

Bastc ya de igoe, mi bien, bst;

no tc atornrcntcn n! cclc tiranc.
ni d vil rcelo tu quictud contas!
con sombtas necias, con irdicioc vanoc.
pues ya en llquido humor vistc y locasre
mi coazn da3hecho ente t tDnnoc.
F. Agusdn dc Vetancora- Tcafro Mricarc. Monologio Fmnccano.
Mxico, Edito_
il Porra S"4", t97t,.p. 13. Sobre Cernina . S!":*r, ar*i..lOii,
ar*

en eroon a h.uagtacn-como muesta d amo e Dios: ..Discjptirbaj

con dgor
elnte (le JesfB en la Columna... rcg?ba con su sengre copicamente la
tiern...
vfctina d la cstidd que consagnbal su espoco".

"

SEXUALIDAD Y MAGIA EN LAMUJER NOVOHISPANA- SICLO

XVII

337

siendo su deseo ms ferviente morir para reunirse con l en la

vida eterna como se puede observar n este hermoso poema de
SorJuana Ins de la Cruz:
Amado dueo mo,
escucha un rato mis cansadas quejas,
pues del viento les lio,
que breve las conduzca a tus orejas,
si no se desvanece el triste acento
como mis esperanzas en el viento.
Oyeme con lo ojoe'
ra oue estn tan distantes loe odos,
d ausentes enoios
n ecos, de mi plma mis gemidos;
y ya que a ti no llega mi voz ruda,
yeme sordo, pues me queJo muda.
Si del campo te agradas,
goza de sus freruras venturosrs,
sn que aquestas clrlscrs

Lgrm". detcng.n, enfadcas;

que en l vers, si atento te entetienes,
ejemple de mis males y mis bienes
Si al arrovo parlero
ves, gatn dL s flores en el prado,
que, amante y lisonjero,
a cuanzs mira ntima su cuidado.
en su corrientc mi dolor te avisa

que a cost de mi llanto tiene risa.

Si ves oue triste llora
su esperanza marchita, en

ramo verde,
tortola gemidora,
en l v en ella mi dolor te acuerde.
que imitan, con verdor y con lmento,
l mi esoeranza v ella mi rormento.
Si la flor delicada,

que altiva no consiente

del tiempo ser hollada,
ambas me imitan, aunque variamente
ya con fragilidad, 1a con dureza,
mi dicha aqulla, y sta mi rmez.

si la pea,

Si ves el ciervo herido

que baja por el monte, acelerado,

ANALES DE NTROPOLOCIA

buscando dolorido,

alivio al rnal en un arroyo helado,

y sediento al cristal se precipita,
no en el alivio, en el dolor me imita,
Si la liebre encogida
huye medrosa de los galgos eros,
y por salvar la vida
rro deja esrampa de los pies ligeros,
t-al mi espcranza, en duda y recelos,
se ve acosada de villanoe celos.
Si ves el cielo claro,
tal es la sencillez del alma mla;
y si, de luz avaro,
de tinietlas se emboza el claro da,
es con su obscuridad y su inclemencia,
imagen de mi vida en esta ausencia.
As que, Fabio amado,
saber puedes mis maies sin costarte

la noticia cuidado,
pues puedes de los campos informart-e;
y pues yo a todo mi dolor ajusto,
saber mi pena sin dejar tu gusco.
Mas iCundo llegar el da
que pongas fin a tanra pena?
iCundo ver tus ojo6, dulce encanro,
y de los moo quitars el llanto?

Cundo tu voz sonora

herir rnis odos, delicada,
y el alma que te adora,
de inundacin de gozos anegada,
a recibirte con amante prisa
saldr a los ojos desatad en risa?

iCundo tu luz hermosa

revestir de gloria mis sentidos?
Y cundo yo, dichosa,
mis suspiros dar por bien perdidos,
teniendo en poco el precio de mi llanro,
que tanto ha de penar quien goza tanto?
iCundo de tu apacible
roslro alegre ver el semblanre afable,
t' aquel bien indecible
a toda humana plurna inexplicable,

SEXUALIDAD Y MAGIA EN I.A MUJER NOVOHSPANA. SICLO XVII

que mal se cei a Io defrnido

l oue no cabe en todo lo sentido?

t*, o.,a., -i orattda amadal

o,.r. ,ra fall.ce mi cansada vida
. est, ause.t.ia pe.ada;
vn, pues: que mientras tarda tu venida,
aunque me cueste su verdor enoJ$c
_regar mi esperanza con mis oJo6.
mstica se vivi apasionadaEn el siglo XVll esta^relacin
rY
Dentro de la irrealidad en que viva
mente en lo"s conventos.
la muier monia la comunicacin con el esposo era real' ah
subliraba su eaucacin para el matrimonio' Como la seglar era
casta. obediente, sumisa,-servil, adems de flagelada; sin embarso, su relacin amorosa fue ms satislactoria ya que la monja
ia expresaba ml como la conceba y deseaba. La respuesta
del inipasible esposo se interpretaba tierna, amorosa y sublime'
l mriier relieosa la busaba febrilmente, como la monja
poblan Maride San Jos, que describi cmo una noche vio
ue su corazn se le desprenda del pecho Para Permenecer
ctn Dios en la capilla, ya que ella no podfa violar el reglamento del convento y'debla refresar a su ielda; as, como cualquier
mu ier pas la noche con su amado, en una relacion nocturna'
pu.i;.t,rp.t"t su corazn a la mailana siguiente al asistir a
rrisa.'"
l8 Alfonso Mrdez Plcrte. op- ., P- 317-Slg vetancout' of t.P a-9 At hbler
de la muerte de la monja clisa Isabel de sa De8o comenta que: "la cor"n su
esposo con el premio el ao de 1666 a 29 de nero".
rg D; b Maz, . ., p. 46. Menciona que:'En el siglo XVll furrcionaron diecisis
mnuenroe de moniaj, nueve de eos fndadoa en el 5i8lo XVI, Pcro ctyo6 edilicios
se renovaroo en eI siglo Xvll". Sobre convenlo6 vase: Jo6lin l\turiel. C'ontenlos
dz nonas n ln Nwu Es?a4. Mxjco, Ed. sandaSo, 1946. ? vols Y-de l usma

d CorpLt Chrsti. $lxjco, I I H-UNAI![, 1963

auat lo" ini^
"oiqrut
20 losfrn Muriel. Cwa ftnztiu notnhpar. Irfxico, UNA['|, 198?' P' 387-388'
iransrribe et estimonio de la monia: 'v desde la celda, estaba viendo y oyendo cmo
tos A{eles estbn cantndo ahdanzis a su Divina Majestad, con dulce suavidad y
las albanzs divinas Ya s
melodiil v ni coazn esraba alelado y derritindo6e
deia ente;de cmo eslarl ]rlc viendo y oyendo es(o loda l noche hsta que tocrron
a espertar. Yo ne levant para al ioro, que no s cmo Podla and' Poqu no
sentfi el cuerpo por faltarel corazn y al que ent en el coro, vf cmo s vino;r
mf el corazn', y se entr dentro de rnl, que farce q\c recibi vida el ctPo' que
estaba cono rnuerto".

ANALES DE ANTROFOLOCIA

Estas comunicaciones mfsticas con Dios, el esposo, fueron

frecuentes enre los religiosos de ambos r"*o., p. medio del
trance mlstico provocado p.or.la oracin, el ayurio y la flagelacin. No se descarta la posibilidad, por las deicripciones qu. se
nacen, de que en a.lgunos casosse tratara de individuos con padecimientos parolgicos; no obstante, debido a que en el sislo XVll
la sociedad esraba permeada por un misticisro en todoi los mbltos, lue una consecuencia casi natural la creencia de oue los
religiosos, hombres y mujeres virtuosos, castos, gener;sos y
numlldes tuveron contacto con dios. De esta manera. el trance
mfstico es socialmente aceptado y los casos que ahora vemos
como patlogicos fueron explicads socialmen y no considerados como enfermos, slo diierenres y, hasta cierio Dunto. reco_
nocidps como elegidos para establecer esa comudicacin con
Dios-zr
Asf, la mujer, a ravs de su matrimonio mfstico losra la
expresin de-lo que consideraba amor verdadero, comunicin
plena y prolundamente deseada, pero sobre todo que poda
expresar de manera fntima y persorial, con todos los allcanes de
su imaginacin. Paga con el'ehcierro y la represin de su sexua_
lidad carnal, el precio de esta realizacin, cnalizando su erotis_
mo por medio de la oracin con El Amado.
ingresar a un convento represent para la mu_
- En esta poca, de
superioridad, la nica que le rorgaba la
Jer.una,muestra
socreoao; por o tanto, se tomabq.como rr na eleccin de prestigio,
no slo personal sino familiar.zt Desde luego que eniru.o ai
2l tir, p.386,

Sc arran casoe de monjas cuyos xrsis no fuerofi acptadoB por ls

supcrioes, coho cl dc Mala de SanJos, uy priora opinab: .,".1n..,r1"*""
dl demodio" y ercrib la monja: ,.comenz a dime de azcs con la cint de N.p.S.
Agusrfn, con toda l fuer? que pudo, y mc sel a.mpuones ajrastrndomc
por
el-suelo,como lo habfa ya hecho en o!as ocrsiones". p. 32S, aparece el caso de bor

Maa Matdalcna dc lrravaquio Muloz, soble ella la priore de su conveno

dekrmin "qu ru3 rmblocs ran histicos, la hizo en repetidas ocasiones,,,

e(orcarl por ndemoniad2. p- S75. En otro6

casos, como el d doa Francisca de

Crrasco Ranlcz, mujr tstica no rligiose, aa visra por su fanrili como ..bruj,

bgrdor y cndcmoniada. amcnndda con que la iitquisicin drfa cuenta e

:!

dlo".

Conzbo Aispuu, op. n., p.239. Sobe t dot que es monis deberfan aDonar
al
Drgfcsar a convenlo consIese la p. 368. en cIIa se anou q-ue aunque la'<lore era

cqu$to paa eEar al convenlo. cn ocesiones su fue dispensada si la monJa

dcsempeiaba alguna actividad de bnfrcio para la insritucin, iomo pretendfa l$ar_
dn Carasco, pedre de Francisca Carrasco, iue oboervando ..1s incnaciones de su
lj cran ms hcia cl convcno que al matrimoro, dispso que estudis msica,
)a qrc os conocruentoc de sta, guplirlan 3l dote que se feguela pa ntrarn

SEXUALIDAD Y MACIA EN

T^A

MUER NOVOHISPANA. SICLO XVII

ut

convento mujeres por vocacin, con la intencin de buscar la

perfeccin espiritual y servir a Dios, pero existieron otras causas
muy diversas que orillaron a las mujeres a profesar; por ejemplo,
aqullas educadas por monjas en conventos, que, tmidas y mal
preparadas para enfrentar a la sociedad, prefirieron conservar
la paz y seguridad que habfan conocido y decidieron permanecer
en esas instituciones. Tambin las mujeres que, por lalta de dote
o de oportunidad, no se casaron, vieron en l convento una
alternativa de vida. Otras ms contemplaron en este tipo de vida
la posibilidad de poderse dedicar al g.studio, el caso ms notable
es el de Sor Juana Ins de la Cruz;" como ella, otras mujeres
ansiosas de saber ingresaron a los conventos, ya que era la nica
posibilidad para estudiar. Hay que recordar que fue dentro de
estas in$tituciones donde se encontraban las mujeres ms cultivadas de la poca. En general, puede decirse que ingresaron
aqullas que no asumieron su papel femenino de reproductoras
en la sociedad y las que no estuvieron dispuestas a vivir con un
hombre que las tratara como inferiores, las despreciara y las
humillara obligndolas a servirle.
[a madre-monja e$tableci dentro del convento su vida
hmiliar. En estas instituciones, una de cuyas funciones fue la
educacin de nias, la monja formaba un familia conventual
integrada por ella, las nias que tena a su cuidado para educarlas y atenderlas como una verdadera madre, las criadas en
nmero que pudiera pagar para que se ocuparan de los quehaceres domsticos que la monja no realizaba, como fueron, la
algn convnro, pue3 3us gandes bienes de forruna se habla ido Fdiendo".
t dor fue de ,f0O0 pso6 como capiLr deseabl, 3000 ineriraba la
solhitud de dbFnse que sc consegul ruriariamente y l0O0 o 2000 pesos en casos
especi|es par qulles quc rerifan conocimientoG por ejemplo de mGica, o bien se
mitb que ura fundacin piado6a diea el feltante. ts que pagaban une part
d le dote cran profes3s dc velo blenco.las quc pagaban la dore completa profess
da velo ncgo.
23 Pil Golbo. d trhuatin ln nujcr en la N aa Espaa. Mco, SEP, 1985,
p, 78-79. En un ccio dc Sor Juara Ins de l Cruz Soa Fitota de la Cruz,
seudnimo dd obispo de Puebl don Mnuel Fcrnndez de Senta Cruz, la molja
dicc: "Entrrc reliSioa, porquc aunque conocfa qu renla el estado de c6as (de

p.243-244.

ls accesoris habo no d as foies), muchas repugnantcs a mi geio, con todo,

para a @tal negacin que tenl e ratri-roio, ea lo menos desproporciorado y lo
ns dectnta que podfe degir r ntei dc l.a sglridad que deseaba mi salvacin;
a cuyo primcr rtspeto (como al fin rs importente) cedieron y sjeto l cerviz
todar l3 impertincncils de mi gcnio, que era de querer vir sola; de no querer
t ncr cupecir obgatori que embaazlsc.l brrad de ni esrudio, ni runror de
comunidd que impidies el s6eg:do silcncio de nis libros".

ANALES DE ANTROPOLOCIA

preparacidn de los alimentos, el lar,ado de la ropa y el aseo de

la celda en la que todas habitaban.'"
Estas familias estaban coordinadas por la priora del convento, quien, en el siglo XVII, distribua el gasto para que cada
familia preparara los alimentos, gasto que provenfa de los intereses de la dote de la monja-madre y de una parte de la
colegiatura que pagaban las educandas. As, estuvieron organizadas en grupbs familiares ms que en la vida de comunidad. La monja-esposa-madre fue, por lo tanto, responsable de
un grupo familiar.
3. El amar y la magia

El concepto de amor en el siglo XVII se explica a partir de

la forma de vida de la mujer novohispana, sobre la base de los
dos destinos que le asignaba la sociedad: uno, el de la mujer
madre-esposa, que incluye a la madre soltera, la abandonada y
la viuda; y, el otro, la monja-madre-esposa-educadora. Es en el
mbito del primero de estos grupos y dentro del marco del
matrimonio que se presentan las prcticas mgicas relacionadas
con el amor.
Con base en el matrimonio se reglamentaron las relacrones
hombre-mujer. De esta manera, por un lado, aparecen las relaciones conyugales, socialmente aceptadas, que tienen como objetivo la reproduccin; y por otro, las relaciones extraconyugales
o erticas como el amancebamiento, las relaciones ocasionales y
de prostitucin, que buscaban el placer y correspondan a. la
sexualidad reprobada por la sociedad.
Para la mujer-esposa, cuyo destino era el matrimonio, la
educacin se iniciaba desde la ms tierna infancia; tanto la madl'e
como la escuela "amiga" tuvieron especial inters en formar a
las nias en labores de manos propias de su sexo y capacitarlas
para la administracin del hogar, ponjgndo, asimismo, gran
nfasis en el aprendizaje de la doctrina.'" En funcin del buen
desarrollo de estas cualidades poda la joven esperar una vida
24

I-t nujcrs en k N1h.ra...., oP. ir, p.232, anolqe,'Esre #nro

conzlbo
de da lo^ispuru,
practicaro[ las monjas 'cal?adas' de las disliris rdens siD que s
naifestaran qujas, al mnos duana 100 aos",

.25lbilm.o.127-l4T,Sobrelaeducacinfcmeninavaseelcapllulo"Losrudimentos
de la

in.truccin".

SEXUALIDAD Y MAGIA EN TA MUJER NOVOHISPANA. SICLO XVII

343

satisfactoria dentro del seno familiar, primero en la casa paterna

y despus en la propia al lado del esposo, estas cualidades
pareja. Para eila el amor se daba en
eterminarfan rr.r'uid

"n l cual contrala matrimonio, aun

funcin del hombre con

si

esaba arreglado por los padres, como era costumbre, ya que era
por decisi_ pateina qu se.elegla, en la mayora de,los casos, al
inyuge, lajven no tena sino que aceptarlo; de no hacerlo, era
tiecuente que los padres encerraran a las doncellas en un
convento o iecogimintp-para que recapaciuran y se sometleran
a la autoridad piuterna.tt Etl gneral, Ia decisin del padre era
acatada por obediencia, lo que hablaba en favor de la mujer
frente alTuturo esposo. Es posible que algunos padres sondearan
el parecer de las^hiias, pbro ms'bien-era en funcin de sus
prpios intereses y-los ie la familia que se concertaban las
uniones.
El amor conyugal, planteado en este contexto, fue un sentimiento relacionado directamente con la vida cotiana de la mujer.
Arnaba a su marido porque as lo determinaba la sociedad y, para
pretender que su mor fuese recproco, debera ser virtuosa,
iu.tu, r."p.i,rora y agradecida, y d esta manera corresponder
al nombr que l le haba dado y a la proteccin y seguridad que
le bindaba. Ella se comportaba sumisa, obediente, buena administradora del dinero, diligente en el cuidado de los I'rijos y de
la casa, pero sobre todo, estaba obligada a servir, admirar y amar
a su malido. Si en alguno de estos comportamientos fallaba, se
hacfa acreedora a una respuesta agresiva por Parte del esposo,
quien meda el castigo en funcin de la falta, y era frecuente que
s corrigiera a la mujer con golpes pues se le consideraba menor
y de poco raciocinio y iuicio.
' P^ara la mujer el niitrimonio reBesentaba el objetivo de vida
para el que haba sido prepalada.'' A veces conoca al marido,
uas no, sin embargo, crea firmemente que alcanzarfa la felicidad, estaba convencida de que en el matrimonio enconrara el
amor. Para ella, el amor conyugal se enmarcaba eri los comportamientos socialmente aceptados: el marido debera cumplir en
lo econmico, respetarla en lo social (no provocando escndalos

Its recogiminlos..., op. cil., P. t6l. Iaa Joscta Flores fue dePo6itd en el
Recogimienlo de Sara Mala Egipthca, para que s cse conJuan t-edesma" y
Nfatiana Silveria pra qu lo hicidt con Sebastin Fabin.
27 c,onzrlbo Aispuru, oP. i,., p. 149-212. vas sobre la cducacin para el rnatrimonio.

26 M]',:rjel,

344

ANAIES DE ANTROPOI.OCI

en sus relaciones con otras mujeres fuesen stas ocasionales, de

prostitucin o amancebamiento), pero sobre todo, que la quisiera
bien y no la maltratara, es decir, que la aceptara y aprobara su
comportamientor de ser necesario la reprendiera con dulzura
y no con golpes.-"
La mujer e4ucada as para el matrimonio, desde pequea
empieza iconformar s.r uida futura en torno a la imgeir del
hombre ideal.que ser su esposo..Sabe, porque la han preparado,
que en funcin de asimilar bien el papel femenino que la
sbciedad_ le ha asignado, podr ser fez'y alcanzar el ainor y
respeto de ese hombre con el que suea.
Sus plticas y vivencias en la casa paterna conformaron su
carcter, la relacin con la madre fue una educacin consranre
de los deberes femeninos que ella transportaba a sus juegos;
mientras la relacin con el padre, de respeto, obediencia y-temor,
la preparaba para la que tendra con el esposo. Este papel de
sumisin y aceptacin de su inferioridad social y moial, se
reflejaba eh el eicaso valor que de s misma tena y atentuaba su
inseguridad para relacionar:se con los seres del sexo opuesto.
Luego entonces, es explicable que para la mujeres fuese una
obsesi el matrimonio.ze Las joveires'doncellas ienfrr asegurado un buen marimonio si ia dore era arracriva,So per; las
mujeres que carecan de ella, no estaban ciertas de logrrlo, Las
bellas contaban con $us encantos para alcanzar una buena rela2A lbien, p.

.165.laeducacin ejemplr que recibfan las rltas espaola3 en el Colcgio

d la Caridad ilusta el conceplo de lo que se esperaba de lsfvenes csaderas:
"buenos modales, de modestia en el aralo, dc fracia paa el canlo, de Dimor en las
labores y d conocimienro en la doclrina crisrina". '
29 lblcnt, p. 152. 'Si a las solteas se suman las viudar srte que, en cuaquir c!o,
el totl es mul, superior al de las casadas". Sc apoya para esta drmacin e;t el Censo
de Revilagigdo, de 1753. que para tres cuaneles de la ciuded d Mxico repota
dalos qu re0ejan la situcin de la mujer sgn el grupo social al que perterieda:
No

Mujere Solteras Casadas

3,975
lndias
618
Mstizes 1,026
Mu.lars t,675
Espafiolas

30

1,617
386
656
1,282

2,358
232
370
387

olteras
40.1

62-l
63.8
76.6

ta dote fue necesaia pan las mujeres espaolas qu desaban casarse. Algunas
mestizas, reconocidas por los padres epaoles, contaron asimlsmo con una dte, lo
que les permiti aspira a un uatrimonio coll espaol, y de eta nanera, ascender
socilmente. t gmn nayorla de las mujeres mestizas, mulats, indias y ngras, no
conton paa el matirnonio sino con sus virtudes y sobre todo cofi su trabjo.

SIGLO XVII
SEXUALIDAD Y MAGIA EN LA MUJER NOVOHISPANA"

345

cin que dispensara la dote, mientras que las que no lo eran'

de castidad y obei;;ill; neiesidad de cultivar una imagen
sollcltadas
Por sus
diencia para tener la posibilidad de ser
vlrtuoes.
Ias viudas, abandonadas o divorciadas, .cuya situacin ecoun
nmica era inestable, fincaban su Porvenlr aslmlsmo en
solteras'
nuevo matrimonio; con menos Posibilidades que. las
que esta
buscaban marido desesperadamente' La inseguridad
situacin provocaba, se iefleja en las prcticas adivlnalortas que
para lograr el
iiir""t i."U" las mujeres"viudas y divorciadas
pronstico amoroso con lines malrimonales' Beatrzde uam.Pos'
a
i;;;;40 uRt, .uundo fue solicitada en matrimonio visit
i" ..""".li"t" d. M"din", originaria de Castilla,.para que le
Isabel-aseguraba'
; ;Hl;, i;"t".. Sobre su tcnica divinatoria,
"Sevilla,
en
hacerla,
en
;:tpulo
;;;;;
Pues
Jt "iil,igi
clriqos y frailes y dems personas cuando quleren saDer atto '
un
Tend'i isabel un pao sobre el suelo, cogl las lraDas con
en
llenzo'
ooco de cera y sal, y las arroj dos o tres veces sobre el
Jsabel
por lo qu-e
i"d;;l"., ,'n nu saltab fuera del pao,
sucedlo' ror su
etecto
en
que
lo
matrimonio,
habrfa
exolic no
cosfa y
"ii", t"""" Olvera, viuda asimisho de 40 airos, qu.e.
"r"ri'" .lt para'sostenerse, angustiada porque el hombre
mucon el que mantnla relacin amorosa se iba a casar con otra
la
mulata
i*i-ui'"a"ti prometido matrimonio a ella, recurri a
'.u."n"i" Estfanfa de los {gyes, Para que por medio- de la
ai"in".io" del malz en agl.tat''le piedijeia con cul de. las dos
de agrra'
se casarla el hombre. Estefanla Puso unaJicara, la.lleno
sobre
cruces
;;;;;; *"n" un puado de malz-, yi haciendo del Padre'
i" ii."t", dei caer los'granos diciendo: "En nonrbre
"i i", "i a.pritu Sinto, tres personasdistintas y.un solo Dios
v".t"" v a'l pronunciar la ltima,palabra arroj los mafces
q"ii. q".au"n'en la mano. I-os grahos se depositaron en el
de la Nacin, ltanra lnquicdn ' XaIaPa, 1628' Tomo 363' exPedie55. Marf Hele Snchez brega la Inquisit(n 1o-t gtor' Madrid'
Prohii""'tro'ia""o, 1988, P. lo8. Menciona-entre las prcticas adinaloris
las
Uir" p"t .i s." onair en rspana, adems del soregio "d^e.las Jbas"' l
lnir",. granos de irigo y cebada En tas p'lginas 134-I35 induye
bfiiDcin de la cremonia de adiviriacin Pot medio de las hbas'
uco, 1664,T 599, Exi 15'f'54I sobr diferenies tccas
p"t
del mfz con fines imorosos' vase: Noer iQ\tezadz Anr
.
^edio
"itiA"
tot a..as. Sobrevite ia cn el Mrico colonial Mxico' UNAIt'l '
lr*gt
1975, D. 78-83. "n!r"

3l
-- Achivo General

r. i, foi"

iilA.!""*
s: ici,t+','".i",
-ir*roi

ANALES DE ANTROPOLOCTA

fondo, slo cuatro de ellos flotaron, poco-a poco se agruparon

fres, uno simbolizaba al hombre, otio a.funa y el rcro el
mafz que.ttotaba sotitari .r^ " otra
-r"r;
f"1ST:13
tnterprer que, visto que el hombre se enconrraba
muy
_T_l1ir:
apartado de la otra mujer, Juana se casal.fa con su amado.
Antonia-de Vargas, espaola de 34 aos, diio a su confesor
estar drvorcada de Francisco Vargas, con el qut estuvo casada
nueve aos,. "quedando ambos sueltos y libris para conrraer
martmono". Se enamor de Diego Cavallero, quien se haba
retirado de ella por espacio de och meses; p"*
n".r"_
mente consulr. a un indio llamado Frantisco,"iiu"rlo
habitante del
barrio de Santa Marfa La Redonda, pu." qut;;;;;-p"yo,"
y
adivinara si Diego volverfa a su la". t ini" .ni..*1i,o"tu
una yerba llamada 'doradilla" dicindole que la ecliara
en agua
y haciendo cruces con ella regara la puei-ta de la sa e Oie_
go, y luego. la suya, de esta mlanera i se irla ,,aesenoiando,,.
rlronta lO htzo tres veces, razn pg la cual, su confesoi.consi_
oero pernente hacer la denuncia.""
, Iaa qujer que no cumpla con el esquema establecido fue
oevatuada socralmente y, se le culpabilizaba de lo negativo que
le autedrera a ella, a los hijos y hasta al esposo. El peisamieto
magco-n
al pecado y las faltas qu provocban males a
-torno
ta tamrlla, tue
lo cotidiano. Esta devaluatin, ocasion inseguri_
dad y servilismo, determinando .t
"o*po.t"-i";;;-;l;;:",
y su.relacin de pareja. De esta maneia,
Ios celos y el temor a
prder al hombre que le proporcionaba umo., s.guidad econ_
f {e erpltfa existir. socialmenre a rravs de- su nombre, la
f]!]
nacen delender
su posicin por todos los medios posibles. No
oosante, ta. gran mayorfa de las mujeres padeci ia polisamia
oe. los, hombres, aceptada por la sociedad, y que difiiultiba
la
relacrn amorosa. Los celos fueron vivencias coiidianas causadas
por e^l asedio al que sometfan
Irorni"
.las mujeres
mrenrras la esposa, prerendiendo
"l enterada,cu.ao,
ro dar.se por
acep-

:l

T. 52e, Exp. s?, f. 575. Es din.cir saber a

16s. pues
sue
(xrractlli 3c rcnca el lil:
" l:*,,iyg:1f
documento
no hy una descrpcin de l,r phnra.
Js
Lub.Dlez en r, S,nonhia dt'tas plantatinzr"ii
u.J". tue,.
cono doradillj a las *laginella kpidophJlta, SagiAtta
pt l,ra. y etasi,utra pnsk;. enqu. *:, i"ri" ; p.,
sc ar dr esta ttnu, qur es asimismo conocida coho
siempreviva. porqu aJ
con agua, err pocos nnurosseabie y reu.id.... po.
Pla1S-11
f.pnte
o que se sooe-.l,ll
a t vda y es usad en l mgia amoosa con la
filidid de revibzar
amores pasedG o despfti nuevos amoes.

rrul, p. yz, urcluyc

Yi!:!!!*

[-j/i.

q*

3t7

SIGLO XVII
SEXUALDAD Y MAGIA EN T-A MUJER NOVOHISPAN'I

e.incluso que
taba la relacin del hombre con otras mujeres
prpotenc'r masJu]l,a
;ii,;;t'u-iu-iliu, fo,nttttan-do lacomPartlda
be proprclo'
sexualidad
la
de
el eiercicio
L^rada
los
i:Tb:111:^
"n
liT'' J, i" iii.'p""*uitid.ad,.pues aludan a crecnctas1l'i:*11
magcas
d-e sus privilegios,
frecuentemente-..p"'i"*
proh ibi d os como e I .i n ccst o'
Michoa."t.it* n.a., rLsidente en lai minas de Cinagua'
con dos
cXrnal
tener'acceso,,
que
;onvencido,
hermanas y meando en una teJa no era Pecaoo

i"i's

;;;l;;iiii;;;
il:';i;.;;;;;

Prcticas mgicas

el mnlrinonto

sobre
El hombre al casarse adquirfa todos-.los .derechos
servirlo
de
obligacin
la
r".Ti.ii." . tu piopi"daa,'ttnla

que le ipeteciera I'luchos

* r"?*j, "" r^."-"'y "it todo iquello
podlan disponer
i;^;;;;iJ;;;" una scla"a, "" bbjeto 'lacuai
el problema
resolver
tout" too ti ay"udaba
ffi;;iu,
En el
su
trabajo'
o
dote
la
f.,"r" uportund
;;;;;i.';'bi;
a la
p.roteger
fue
dote
la
;;nque h nalidad de
;;;;;?;,
intcrelos
d-e
nicamente
F";iil; ;;tL;ll m"rido disponer
que la gastara tomndola como una
'

r.t. iua'muy

frecuente
inemnizacibn por recibir la carga de la muJer'
trabaJaran
De esta manera, era comn que mujeres. casadas
reportar
para
prostitutas
d,e
como sirvientas, costureras e incIuso
como
lo
recltlla
quien
vividor'
itt..o marido, muchas veces
conrportarnie'tipo.de
"t
Este
mur'
a ta
;;iil;;il;;;.toiar
y de str,cuerpo
io. el disponLr de la mujer, de su fuerza de trabajo
de conA'ias
Andrs
social'
grupo
,I,;;;;;;';.'riqi'i
esCasas'
las
de
Beatliz
con
;;.;"r, jr;;d* sin oficio, c""tao
de
sirven
Puebla'de
ciudad
la
naroles ambos, resroentes en
su
la
dicha
"usa
con
Andrs
la esposa'
j; S.ffi'a.nun.i^
era.pecado
qug.no
y
que
deca
te
muier el pecado netanco
r., tnuiidt le mandabi""" prohibindole

io"-i-'JJ;to-qr'"
34 ACN,
'r.""t

t{ii"t, Michoactu' 162?'

315' ExP 4b' f' 22{'

I 59)
nuxnata 1
'
i"lt- . "u m' confasioitio Malur m taellmgn
ii""
'a:tclla'na
co-nfesor a Ia muier indie le decla
ittaogar
s

hoj;
tss'l,
illic-o"M,
deviamen': Fue en el vaso ordenado Para
;;; t; *lrttl "liezttelo no
vezes
'1.*."4", .q"a "y""tamienlo que tuvo colgo o en otra Prle: Q\antas
amtin a los
1-os toni""
-rcguntar
;il;;;;
ftoat"
si era un
"ottu*'aban

s realizaban el cto sexual

it"t"nado "Pecado nefando"

espaioles. negros y casts

."i- t .t l .ti

en

ei 'vaso natural"

ANALES DE ANTROPOLOGIA

lo dese a su confesor. I_a.mujer era conscieDte, porque

lo
docina, qr.
o.Io
remor al marldo era mayor que el temoia Dios.buando
"i"-p"i.h] ella "r
resisfa, Andrs la encerraba en un aposenro, le amarraba se
las
manos con una soga y la obligaba a-cumplir con
sus deseos.
B,eatriz, angustiadl dspus aJ a* in*
contesarse con un fraile carmelita, quien.l explicO
que aquello"
era "un gran pecado" y que podfa'soli"ir",
,,
corrfesor Ie dij tambil qire s marido escribfa
"iuolli.-n
"r,.
r.lioi'Uiu",",
a orrerentes personas en nombre de ella,estando ignorante ella,
slo con niro de que sacaba
L.,
le aseguraba a Beatiiz qu" e.a,
"ld";;-;i;;-;l.8iiif.
obligacion o;;;;;;r..".
su m
.ujer. Un dfa le orden que llamia a ;";;;i;;;:
.._.
Beatriz se neg a hacerlo, la crreteo espada en
mai'ol'cl"_rn_
--r"
dole. su deso-bed iencia. ndrs per.orialmente
l',irit".
obrajero para concenar la ci!a, dicinJ;i"';r, ari".. j.
"f
i. o u
casa,. pues l gustaba de ello y de verlo
.n,.;i
1il"-. el
terminar.Beatriz;i^u confesin, l fraile reiter La "n
necesidaa de
pedir el divorcio.rb
.. Como se ha mostrado, el hombre consideraba un dereclro
disponer de la vida v el iuer.po d"r";;i;;.""a1i", el
Ios privitegios que la'sociedad' te o,.rdb;;l;J;i"r'ri.. p..
servlrrsmo y temor.que mostraban la! mujeres
"l
ante el arita_
masculinos,
sros
lricieron
lTI?, { fT"Oo,.ncia parienas
"*,"ir "r,.
d.e la esposa, que, desprotegidas,
::::.]r:_",T,
^"Jeres
vlvlan en ta casa
conyugal v estaban ob'ligadds .n",1t.n"i. ar,
agustinos eun'ciaron a un tl3;b*," ,;;;;;;;;
p",
!o,s lailes
.fera
que_

sabfa y habfa.aprendido en la

f'.!,"'",r"ri

casado, y,
del remox,. de bio;; ir;-;enido
su suegra y riene.hijos o hijo con .tlg qr.
/
aslmlsmo con su cuada y, que le lleiO su vir:ginidad;'57 J
r,os nombres conceblan como posesin mrerial
a las muje_
res, esto se relleia en la relacin padre_hija
que llevuu ufin..r,o.
d: Barrientos, espaor, rue acusado anre el Santo Tr.ibu_
nar por. tray Bernardo Rojas por haber tenido
"acceso carnal,,
con su h.ija. Agusr.ina, meriirai dectarc que ,u p"lrl:,i",iir"
t,
volunad de ella, la hubo y conoci
"
casada como.despus y qu h anda forzinl'"l
i"
tenga su amistad".
piimera
ru.
i" "rii^.i.

T1?:-.:-o
q-uenacer
con

l?i:"

"",

.".;;t,";.i;;;.l]ri!.
jil r" trlrli"

36 ACN, ftqnr, puebl, 1615, T. 5lO, Exp.

37 Ib lrn, t6t9, T. 522. f. Sl

"n

? 17,

5?8_580.

^l

SEXUALTDAD Y MAGfA EN 1A MUJER NOVOHfSPANA. SGLO

XVII

pueblo de Tlayacaque y en un camino solitario le pregunt "qu

ii estaba donc'ella orue la quera casar": La jovelr le asegur
que sl lo era, pero el adre <iesenfundando una daga, decidi
mprobarlo, menazndola de muerte si le ha\ia mentido; "y
lueg'o, por fuerza la desnud y, contra su voluntad, le llev su
hnia v virsinidad, en el campo". Despus de este da, tuvo
relacioes on ella varias veces. Alonso prohibi a su hija lo
comenlase a su confesor, de hacerlo le darfa de praladas.
Alonso aleq en su defensa, que no estaba seguro de qulAgustina
fuera su hia, aunque acept haber tenido relacidn cou la india
Ana Prez,"madre de la joven..sin embargo, los testigos afirparon que eran reconocidos pblicamente como Padre e hUa.
Pnicticas mgitas en el amancebambno

El amancebamiento fue la relacin estable no legalizada, en

la que muchas mujeres vieron la posibilidad de solucionar sus
pro'bl"*". econm-icos. En algunoi casos se legaliz la situacin
iuando se trataba de hombres libres, pero la mayor parte de las
veces, fue la forma de relacin que entablaron hombres espaoles con mujeres mestizas o mulatas; en ella, las mujeres cumplan
las mismas funciones que en el matrimonio, figurando. como
segunda y hasta como tercer familia. Las mujet'ed amancebadas,
viian en constante zozobra frente a la espectatiia de perderal
hombre que, an en esta situacin irregular y reprobada, les
proporciohaba un reconocimiento social'
^ 'El amancebamiento fue duramente castigado por las autoridades civiles, pero sobre todo por las eclesisticas. _De-sde lu,ego
oue hubo excipciones, como el-caso del presbtero de Cirndaro
N,iiguel de la Fuente, quieir lo defenda ferviente"'Cu"y."o,
h'r.nte. En una dcasin. cuando llevron a su Dresencia al indio
Pablo, el presblero, como respuesta a la jtrsticia que exiga la
esposa, lehiio al indio y a su manceba "que fitesen y htrbiesen y
rnltripti."rdn al mundb, que Dios lo mindaba", y iriginclos
al indio le orden que llevase tambin a su esPosa para que le
siruiese "y si no quisiese, que le diese de palos". Este es el nico
caso consgnado detalladamente en los doitrmentos, pero Migtrel

38 lbidn, f. 2o2-2OS.

ANALES DE ANTROPOLOCIA

de la Fuente tenla fama de no castigar a los amancebados. En

otra ocasin, a una amancebada la azot y castig por ese delito,
pero le consinti continuase en su relaciir. Se eipica su defensa
por este delito porque el presbftero estaba amancebado con una
india llamada Agustina, a la que le decla "mil desvelgiicnzas delante de los espaolesl^por lo que fue acusado en el Santo Tribunal de la Inquisicin."
La mancebfa fue una ficrma de relacin muy frecuente, y las
mujeres que la vivieron sufrieron el desprecio de los hombres
por acptar la situacin que era evidencia de su debilidad. Por
lo tanto, Fueron mucho ms maltratadas que las mujeres casadas,
pues habfan violado los patrones morales de la sociedad y vivfan
en pecado, por el cual eran sealadas. Nicols de Pia, labrador
casado, t-uvo por manceba a la castiza Catalina de Orellana por
espacio de un ao; despus, se amanceb por cuatro aos co la
hermana de sta, llamada Pascuala, con la que procre una hija.
Catalina, al saberlo, le reclam a Pascuala dicindole: "cmo
acudiste al gusto de Nicols de Pia sabiendo que ha tenido que
ver conmig". Segn declar Pascuala, uo recordaba cmi se
inici esa relacin, asegurando ignorar la que existi entre su
hermana y N-icols hasta sufrir la reclamacin; adems, argument en su favor, que era "muy muchacla" cuando esto sucedi, lo que parece increlble, pues ocurrlg en casa de la madre
que conocfa perfectamente la situaci1r."' Esros casos debieron
ser frecuentes, la prepotencia masculina, en la que el holbre se
crefa merecedor de todos los derechos sobre las ntuiel'es de la
casa, 1o hizo comportarse de esta manera. El silercio i el confiormismo de la madre, refuerzan la idea de que, nientras recibicla
dinero, no importaba mucho con cual d las dos hijas ruvicra
relacin el hombre. Cgnviene serialar, que la conrpetncia enrre
las hermanas es un reejo de lo que sueda en roha la socieclad
novohisp,ana, en la queian en l seno familiar, se disputaban
el amor de los hombres.
Como se ha mencionado, la inseguridad flenrerilta se agudizaba en este tipo de relacirr, sieno flecrenles las pr.Iticas
llevadas a cabo-por amancebadas con la finalidatl <ie rtcner al
hombre amado.Josefa, mulata libre, le dio uu pcso la mnlata
39 ,i, Michoacn, 1604, T.368, t 551.
{0 llinr, SanJuan del Rfo, 1627, T,360, f. 23?-235.

SEXUALIDAD Y MAGIA EN Tr'{ MUJER NOVOHfSPANA. SIGLO XVII

Luisa para que le diera unos polvos qle administrarfa a un

hombr'e con l que tenla "mala amistad", con la finalidad de que
no se apartara d'e ella; le prepar asimi,smo, una bebida con unos
gusanos molidos llamados tuxucuiles.-'
" [, p."o.,lp"cin constante de las mujeres.casadas o amancebadai por amar y ser amadas, pero sobre todo, por conservar
v atraer [ suieto dseado, las obliga a acercarse a la magia, y por
inedio de ell, manipular las fuerzas sobrenaturales para alcanzar la satisfaccin de sus deseos. Estas prcticas fueron variadas,
sin ser exclusivas de las mujeres, sf son signiFrcativamente ms
numerosas entre ellas. Algunos hombres tambin recurrieron a
la magia con fines amorbsos, Antonio Zenteno de la Banda,
labradr espaol de 46 aiios, declar a su confesor qr.re, la mulata
llamada Micaela "La Catalana", le dio una flor de lloripondio
con "tierra de muerto" (tierra recogida en el cementerio) y
cabellos de una mujer de la que estaba enamol'ado,, para que la
raiera puesta en la-planta del-pie izquierdo, buscando conservar
""*o't, que hiio por quihce dias sin obtener el resultado
.r,
|g
esoerado."
' Recurrir a la adivinacidn como medio para el pronstico
amoroso fue muy iecuente' As, la mulata Magdalena acgp.ej
a Catalina Prei, espaola, para que lo hiciera. Doa Elvira,
sisuiendo las indicaciones de la Fuiana Castaeda, rezaba a las
eslrellas para que volviera su marido de China. El regreso del
hombre fue exirlicado p,o"r la mujer como una consecueltcia de
las oraciones realizadas.-"
- i".ir" tnagica que se le otorga a la palabla,# sigue vigente
sobre todo en la primera mitad del siglo XVII, r'ecurriendo las
muieres a algunai oraciones y conjuros de uso comn en el siglo
XVi. De est manera, la mulata Leonor de Isla, originaria de
Cdiz, con la finalidad de saber si el hombre con el que mantetra
"deshonesta relacin" andaba con otra mujer, recurri a la
lectura de las habas, como habfa visto lo hacan cuando mends
cinco mujeres que ella conocla, y fue como sigue: "lo primero,
4I Ifuldr, cjerave. , 1650, T. 435, f. I10.
mulda.

Ibin, PveblA, 1697, T. 536, ExP. 38,

Ihhsa

arborca

N.rcril,

de Nexlcuilittt 8us1o6 de

405. FloriPondio: Ihtuta nnuolns o

43 Iid,,, claud, t6r4, T. 302, ExP. 89, 129.

44 Vesr: Roger Basde. Elnnls d. Sonlogi Rel8vurl Pans,
p. 106-107-. Quezade, oP. ., P. ?:-76 y Snchez Or|(8a, oP

Artntrd Colin, 1047,

P. 155-180

ANAI-ES DE ANTROPOLOGIA

pone.un peda-zo de cera, otro_de pao azul, otro de papel o

pao colorado, alumbre, sal y carbn, y un ochavo y med'io'real,
y nueve habas hembras y mchos, y a irna de stas ie le quita la
c$cara de la coronita y la llaman fraile, y otra media haba echan
por sepultura o iglesia". Ponlan en la boca dos de las habas
(hembra
.y palho) en las m_an-os el resto de los objetos, y en
nombre de la Santfsima Trinidad se arrojaba todo so6-e la mesa
pa.ra hacer la lectura pronunciando la siguiente oracin:
se

No conjuro habas
sino el corazn de Fulano y de Fulana.
C-on Dioc Padre, con Dioc i{lio y con Dios Espriru Santo,
con el cielo y las estrellas,
con el camrc y con las hierbas,
con el mar y las arenas,
on el sol y con los rayos,
con el bienaventurado Seor San Ciprin
si suertcs ech cn l,a mar,
y le salieron ciertas X verdaderas,
as me salgan stas.{'

Se recurri asimismo a la lectura de las habas pero asociada

a la oracin de Santa Marta la Mala. esta prctic'a se Dresent
sobre todo entre mujeres espaolas.ao La mlsma Leono'r de Isla
confes_ conocerla y saber eia usada para atraer a los lrombr-es
con.el fin de someterlos y sujetarlos cbntra su voluntad. Implorando la ayuda de La Sata I de los demonios decfa:
Martha, Martha, no la digna ni la Santa,
quc loo Demonioe ata'y encanta.
Vamos a Fulano y hacerle la cama de espinas y aboios,
y las banas scan de sescnta y seis mil p'rovinias, para
sin m no pueda estar no reposar.
-que
Martha, yo te conjuro con Barrabs,
la

con Sathans, con Calcazar,

Jn{uiriritr. Mco, 1622, T. 341. Exp. I, 155. Snccz Orresa. or. rt.. D.
136137, induyc vriantt: muy semeiantes i sta,
46 Nocmt Quzeda. "St Marr en ta tdicin fropulr". ,{rr d., Antrcbolorta.Mc!, UNAM, 1973, vol, X, p. ?tl-24o. Snhz Orrega, op. oi., p. f'ZO_ftf ,
45 AGN.

onoo le orcrn dc Sante Meia para lorar -el nor de alerln saln'.r o.
l7l-180, incluye vnt6 de la oraci; a San Ifrr.

XVII
SEXUALIDAD Y IIIACA EN t-A MUJER NOVOFIISPANA. SCLO
y con cuantos Diablos en el

iuherno sot,

(Y como te conjuro con la una

te coniuro con las dos,
v com te coniuro con las dos
L con;uro co bs tres, y as hast

nueve)'

Manha en voc cuPo la srerte,

"
vos habis de ir y} Fulano me habis de traer' ^1

muier recurrfa ambin a la oracin de Santa Mata La

slo
s"ena-, * i."u1 no se menciona a los Demonios' buscando
se
acercara:
que
deseado
Para
despertar el amor en el hombre
Esta

Beata Santa Martha' no soY Yo.

Beata Sata J\fartha,

que el hombrc muerto aguarda

Que lo quemo, que lo abraso
en fe. amor Y caridad.
Yo c rueqo, Beata Santa lartha,
oue de ahi os quitis
iel clavo de la-mano nunca me prestci;o'"
v en el corazn de Fulano se lo clavis
l

Martha La Mala y Santa Martha La

posiciones
femeninas lrente al alnor, una
dos
Buena refleian
"que
el amor del lrotnblc y' otra
nicamente
se bsca
nurirra .n la
de su amor someterlo y
pretenda
adems
l.tina. .on la'que se
pero en amb:rs' sc
nrujer;
de
la
deseos
ls
maniularlo sgn
masculitta'
decisin
ahola
Dasaba Dor
' El despecho y retlcor de Ia rnujer qrte sufra el Inaltrato o
desulecio hel hombre, se manifestaba ell la Ilecesidad itnperatrte
de iometerlo, ahrlo y poseerlo en su totalidad: cuerpo' mente y
espt'itu. Este deseo, n era refrenado ni Por cl lenror al castigo
e'l Santo Oficio de la Inquisicin Ateniar contla el poder- de
ecisin del hombre fue considerado, cn esta sociedad, un delito
erave. Las muieres no escatimaron recursos itnplorando incluso
i las divinidaes prohibidas, que consideraban poderosas Para
fines mgicos: los demonios. Una mrestra de estos scntlnlentos
femenins del siglo XVlt se pelcibe en esta or-acin' en la crtal

Estas oraciones a Santa

47
.18

AcN. r?airirt. }lxico, 162:, T 3{1, E)rP. l, f- 155. Sltrchez Orega' op

179, *.r1.6fra m varia[re de la oracio SinL1 lvlart] L lllil
ACN. /4liril. [txico, 16:2,T 3]l,ExP. I'l155

'11

,P'

ANALES DE ANTROPOLOGTA

conjura _a icua-nlos demonios hay en el infierno., para que

fuesen vehfculo del amor prohibid, Frenre a una ,ehtana, Ia
mujer decfa:
s

Ful,ano, ni te veo ni me ves,

trcs menrajes te qero enviar,
Es galgos corrienrcs, tres liebres pacienres,
tres diablo cordoe, cec diabloc andadoes.

Con Barrabs, con Saans, con Belccb,

con Candilejo, con Mandilejo, con el Diablo Cojuelo,
aunque es coJue|o, e9 hgero,
y sbc r,is que rrs diablc y diablas
hav c el inficrnoQue me traigas a Fulano, atado y ligado,
p-ies humillado, dndome lo que tuviere,
dicindome lo que supicrc.

amis

Diablos de

l,a

carnicerla, tremelo urs asina,

Diablc del rastro, uamelo arrastrando.

Dabloo de la Callc, ramclo cn los aircs,

Diablq de Ia corrcdcra, rrarnelo cn la rueda,

Diblc de cuanrc cuanrille hubierc

ccas dc conversacin y tablas dejuego,

arac Fulano.
y

Dietrlo dc la putcra, tramelo ms a.sina,

Di.blo dd forno, rrmclo cr tomo,
lPrco, andendol e_i pucrt llamndo,
'

lhcto. corriedol{e

Si durante la oracin pasaban por la calle alqunos Derros

corriendo, se interpretaba omo sel de que la peisona iir,rrxada se. acercaba; si por el contrario, los'perros permanecfan
ecnados, stn mov?ne, se tomaba como signo negativo.
Amor y dcsamor

las mujeres novohispanas en el siglo XVII, recurrieron a las

oraciones con igual fiecuencia que las del siglo anterior, pero
{9 tid.,

Pucbl, 1629, T. 366, Exp. l.t, f.

l$.

XVII
SEXUALIDAD Y MACA EN T-A MUJER NOVOHISPANA. SICLO

trataron de concretar su deseo en un objeto simbdlico para

el uso
.r*.i -"l"i"t resultados. De esu maner, fue comn
o
esperanzas'
de amuletoi, permitiendo a las mujeres abrigar
su
cabo
a
bien, obtener la seguridad necesaria -Para.llevar
obietivo. Petrona Bautista, mulata, casada resldenle en I axlllladecir a s.' prima Mariana, que una mujer
;;:;;;;;;i" ile oy
ouna yerba a modo de tres dedos' que el'a
le habfa ensedo
en l seno de las mujeres y, tenindola'
;;;;;-;;erla

andarfdn los hogbres tras de las dichas mujeres como los pelr-os
conocida' ya
;;; h" ;;"t".m Esta prctica debi ser bastante
deVargas
Antonia
J".. O+ lno. .tpus en'la ciudad de Mxico,
una
formaba
"que
;;i# il. ,ttt indi" le llev una yerba
traJese
la
manita cn una rosita blanca enmedio", aconsejnd.ole
iu "ftu, en el seno o en la faja, para qug,la quisiese nueva"n
mente Diego Cavallero, su antiguo amante'"'
A la heibolaria mdica radicional se le contirleron Proplea"., -lsic". y fue un recurso Para las mujere-s que buscaban
maridos'
"h.-;;E Lien los hombrei", se tratai'a de los
una
seno
el
en
o pretendientes. Isabel Prez llevaba
(abaco);
de
piciete
"-u"iit
ralz blanca y unas hojas
irio-.o"'u""
intri.sada, prequnt a una inilia le explicara los efectos -de esta
,riiirfr" ptlito,"*spondiendo la interrgada, que era. pa'i "Para
ien'los hombres"; al conocer eito Isabel decidi
;;;;;i;"
Jon..'*".1", pues precisamente "un hombre de su amistad ana malos con ella y q".ti^.oo a. tt*"j""t" uitt'ld"'s2
daba
---t.o.-ptto.
a-"toiioi confeccionados con plantas y animales fuiron de uso muy difundido entre las muje'es, buscando
ri"*ot" el amor del hmbre. En algunos casos, la irrgestin
implicaba ciertas condiciones especiales, como aquellos que
pofa en el chocolate la negra Agustina a su mardo' Pues
!iJi" q"" Ios tgnaba no debia comer carne si no perderlan el
efecto uscado.t'
l,as prcticas mgicas eran variadas y dirigidas a evitar 'los
maltrats causados pr el desamor y el desprecio hacia la mujer'
varios ingt'edientes: tonr
Juana tnpez prepai una bebida con

Ll descriPcin
/rn, Texinaroe, 1630, T. 340, ExP 5, 360' Puede referirs, Por
d ta Dfanh, a l flor de l^ '^nira (Chirc\ll2'rron Fnloda<Qlonl'
lbi.Li, Mrico, 1694, T. 529, ExP 87' f.577.
52 Ib',- Oxrocp!., f650,T.435'f.4t6 P4iI medicina'

50

5l

53 lbtan,'fepac, 626, T.356, Part,

79.

ANALES DE ANTROPOLOCIA

unos gusanos.-negros 'del muladar que llaman gallina ciega, y

uasde caballo, y lavando la sangr. de Ia canriia cuando est
con el menstruo, y unos pelos de debajo de.los brazos y otra parres
vergonzosas de su cuerpo", todo mezclado con vin tint se lo
dro a su marldo para quitarle, ..lg.mala condicin que tetra de
celos por lo que la trataba nal".c{ Otros gusanos Jsados en la
magia amorosa fueron los que Diego fuachorro entreg a
Juan Asturias para que amansara-3 iu yerno, aclarandJlos
habfa recogido entre los magueyes."t
Se acostumbraba recurrii a specialisras para que cambiararr
los sentimientos de desamor en amor. Asi, Ma;a Caldern,
curandera, fue consultada por Juana para que Ie diera unos
eu9.,"t..1,, que al parecer sufliefon efecros positivos, ya que su
marlcf o-,. "despus de aborrecerla tanto la-quiere bient', por
lo que Nicols Ramlrez de Arellano decidi prs"nta, la denun_
cia contra la Caldern en el Santo Tribuna'I, asegurando eran
que habfa administrado a"su hijo para
!: _ryf* y"quereres"
atontarlo
separarlo de la casa paterna, pues ra' del
conocimiento prlblico quE^"ella sabfa dir yerbas para aborrecer
a unos y querer a otros".""
Cuando Ia mujer era demasiado joven e inexrrerra. buscaba
- proteccin
la
de su familia para que la ayudira a resolvcr
los problemas de amor. Melclrora de los Reyes, lc d io a co_
mera Diego Prez, casado con su nieta, el ,inoco oue a los
gallosde la tiqrya les cuelga sobre el pico", para q,i. ya no

la maltrahra."'

alcoholismo, comtln en la poblacin masculira colo,fue otro factor que agudiz'el comportamienro agresrvo del homtre en contt-a de la mujer, recuiriendo el primero
fiecuenremenre a los g.olpes. Slo rando la
de l'a muler
corra peligro, fue posible lograr el divorcio.)"vida
para amansai al
marroo, en estas ctrconstancias, se recomelrdaba tonrar un ne<la-

_El -

nial,

IbrLm,f.94.
Ibidm,t.79,
Tlalpxahua, 1689, T. 6?{, Exp. 12, f. 96.
IbAhm.Xalzp,1628, T. 363, exp. S, i l.
,ltdrnt,

58 Arom, oP. c.,222 p- En los diferenrs casos de <livoco que inctuve

er su obra.
se.v esocado el alcoholismo rusculino, sin disrrncin de giupo social,
al mtrto

sico.de la

fffi:

S+re

Tuj:I.
, *n*" ^

alcoholismo cons{tlr:

Izt pobladon

(.otonials

tvittiim-8.'T}.or.

e*r)i,

rxtrr. t\lxico, FCE, l9Si. p.

SL\UATIDAD Y MAGIA EN

zo de hueso

lA

MUJER NOVOHISPANA. SICLO XVII

357

de'difunto", molerlo y darlo al esPoso en un Poco

de vino. Mariana de Bonilla fue sealada por el capelln y los

testigos, de quemar el crneo de -urtr muerta y haberlo administrado a su marido para amansarlo."'

4, Amar, od'io 1 a(nganza

El ad.ulurio

[ muier no deba buscarjams el placer y la expresin de

su erotisdo, negados en la relacin cbnyugal, pol lo qr'e s[
adulterio lernen'no fue duramente castigado. En la sociedad
novohispana, atentar contra el nombre y prestigio del marido,
baio cuia tutela se encontraba la rnujer, fue un delito conocido
micha teces en Ia confesin, obligando los religiosos a las
mu.jeres a denunciarse para expiar cl pecado. y alcanzat' cl
oerdn divino. [-as relaciones ext'aconytlga les del llol]lbl'e, llo
iueron vistas como adlteras y slo sulrieron el castigo cuando
atentaron contra la institucin del^matrimonio, es decir' cuando se casaron dos veces ante Dios.ou
Iuan Manuel de Fuentes, clrigo, acus a Mara Gallo'
.roola casada con Martn de Posadas, pot'haber ecllado unos
pdluor q,r. le daba una india, en la cbmida que le enviaba
i la call de los Donceles a un hotbre llamado Fernando, con
el oue tena 'mala amistad y comunicacitl ilcin". Usaba otros
oolios, pero sos los rociaba sobre don Fernando. Segn la

heclaracin de Nicolasa, hermana de Ia acttsada y de una esclava,

Mara adnlinistraba polvos a otros hoIbres, elrtre ellos a url tal
Don J uan." ^
Eia generalizada la creencia de que usar "ticfra de nruerto",
o sea, ti;ra recogida en el cementerio, colocada bajo la alnrolrada del esposo, piovocaba un sueo letrgico muy cercano a la
59 ACN. /rri&. Veracruz, t654,

T. 138,

t l 8-4 1 9

@ l-as mujeres adlteras fi.ori fecentementr dePositadas en los recoginentos

Consrltr:

Muriel,lrr

Reeogintos..,, o?- cil.,

l56_165

6I AcN.1'fli.'r7'. Llxico, 1692, T. 520, ExP. 202, f' 325.

ANALES DE ANTROPOLOCIA

muerte, lo.que permitfa a la esposa infiel salir, sin ser sentida, a

sus enreviEtas amoro6a$. Mariana Yzquez, castiza de 15 aos,
recin casada con Gernimo de Verg_ar, se "reuolvi" con

Juai

{e Silva, quien le "dio un papel atao y le diio que iba denrro

tier de muerto'. En otra oasin, el iismo lun Ie dio sesos

deasno para que loadministrara al marido y", con ellos, atonBno y Podene ver.-'
con el espaol
. t jC"{ maqqra, Mariana, espaola casada
,,tierra
Juan Martfn, residente en Zacateias, uso
de seouitura"
gue envuelt en un pauelo la ponfa bajo la almohadaie Juan
'para que. d_urmiese mucho y no despeitase, en el iqerin que
ella alfa del aposento a vers con algnos hombres..6
estaba convencida de loJefectos de las prcticas que
.l-a nujer
realizaba, ella necesitaba creer para.encontrar la co'nfianza que,
por educacin y destino, la sciedad le negaba. I elecc'in
amorosa fue prerrogativa del hombre, la muir deberfa pasivamente esperar ser seleccionada. Esto para muchas muieies fue
dificil aceptarlo, por lo que, tomand Ia iniciativa inadieron
terrenos privativos del hombre, hacindose acreedoras a sanciones. Mujeres como Luisa Ortfz sirven de ejemplo: casada con
Bartolom, mantenfa trato amoroso gon Jrin e Arcos, quien
tcmeroso le decfa constantemente que Barlom poda matirlos
si decubfa el adultero; Luisa, -decidida, le seguraba que
'aunque los encontrara en la cama no le harla mal.]Sin embirgo, la preocupacin real deJuan era orra, esraba seguro de sufiir
un nechrzo amoroso; esa sospecha, segn le coment a pedro
Jimnez, surgi debido a qu'e Luisa ifirmaba que aquel que
tocase "la figura que tenfa pintada sobre la barriga, n pqarf,
aparbrse de su amistad", y l lo haba hecho varia-s veces.c
En el siglo XVJI fue comn que las mujeres recurrieran, para
atraer y retener a los hombres, al uso del menstruo administrido,
Ia mayor parrc de las veces, en el chocolate. A las secreciones se
le conreron propiedades mgicas (como a la saliva, esperma,
uas y pelo), pues se consider, guardaban parre de la prsona62 ldcr, Cdae, t6t{, T. 278, Erp. lO, f. ,t65. Hcrndo Ruf, & Atatcrr, Ttatado
a l&t iatbfut, pcAw, bi,,', dbt, ttschi.rlas
t ott&t cal;r.rj. pntllil,!. d2 las

r.t

hfg.t Miaa, Mxi.o, Ed, Fur(. Culrura, 1953, p. 63: incluyc.'Dct

ctaro qre rsn para cchar rct!o,, en cl que sc mniura b tcra o pctaic o.r"
qr.- o, dcrt n loE qu. cn A ducnc y i puedan iomercr robo o drlrerio.

-- rcN.Iquittn.7^ ccs, 1650, T,435,

6l Ii&r, Guadelajara, 1621, T. 486, f.561.
6E

145S.

359

SIGLO XVII
SEXUALIDAD Y MAGIA EN I.A MUJER NOVOHISPANA'

lidad del individuo. De este modo, el hombre. que ingerfa

me$truo introducfa mgicamente en su cuerPo a la. muJer' Por

lo tanto, formaba parte de l y no poda aPa arla de-su Pensallamada Marfa' fue
.i*1" i' J. r" .or'azn' Una iirdia inexicaia
t" mujer de Pedro Snchez, que Catalina Ponce' a
"'.tii. " casad"a, tenla relacin con su marido' asegurn;;;"-;".
pirfa dejar a Catalina pues "a-todos los homi"-o""
andan'con ella les da a beber en e' clrocolate sus
bres due "".."
se entiende, la sangre ql-re le baja de su mes"'
"i"lt"t, q""
-asimismo,
en el pan que ella .anrasaDa;. sln, nacr
Do;indolo
"tratles y clerAqos qulehisdnciones lo administraba mmbin a
nes le hacfan todo tipo de regalos y le daban.dinero'*
Dentro de las prcticas relacionadas cotr el adu lteroaparece
para
la adiuinacin' Behita del Castillo us la lcctrra de las habas
solicitud
a
la
."U"i ti et"ite Juan de Alcal con'esponderfa
"iq,r. te haila, pues estaba "apasionada" por l' Tomando
"moios"
18 habas (machos Y hmbras) deca:
Habas, no oe rengo Por habas'
sino por hombres Y mujeres'
iOs coniurol

con Di& Padte, co.t Dios Hijo y con Die Espr'itu Satrto'
y con todos lo sanroe que hay el) el cielo'

lConiuroos habasl
en el"nombre de todoa los diablos del
que diqis verdad acerca de saber yo'
si me q-uiere bien frayJuan de Alcal

in[e'no'

Y si me quiere bien, que el haba rnayor que yo sealare'

que es fray luan,

*.""t

yo.
que soy"ti

gtt.U" hembra que

yo sealare,

Y tomndolas todas juutas en la mano y -haciendo tl'es cn."r. l"t-"iioi"b" sobre l mesa y, si las dos habas seialatls se
la quer'a bien y la cot'respott.j,rntaban, er seal de que el fraile
derla.

l:'l

llfeDcor
1552,f l33 Snchez Orre8a' ')p
y lod firl)ellos
rtrensuurl
sangrc
la
"utilizar
pare
por
hechiceras
de
Lrs
como comn
de las parres verendas en nr.{ecios de carctr trcroso

65
- _ IMem, Pact.luce,l6?6,
66

,r.GN. iras. Puebl, 16!9,

'l'P

T'

1366,

ExP

14,

"
t 3:l-323'

ANALES DE ANTROPOLOCIA

l adivinacin no fue privativa de las tnujeres, .algunos

hombres se acercaron a ella para localizal. a la esiosa'ad iltera.
Gonzalo Prez, labrador esiaol casado con In's Martln, su
primer amor, sintindo la asencia de la esposa fue a buscarla
al monte; en l se encontr aJoseph, indio sirviente de su padre,
quien al ver su sufiimiento lJdio'dos rafces pequeas dicindole
eran ntnacols y le aconsej los comiera, y e sa manera vera
el lugar en qu se,encontraba su mujer. Asl lo hizo Gonzalo, pero
no tuvo ningn efecto, por lo que el indio le recomend tomase
crnco na,n4cals. A los dos dfas, y en el mismo monte, vio una
l"g le dijo: "vuelve los'ojos y vers a ru rnujer, y los
11"9.."
vlv!, y vlo a su mujer.que esuba en la casa de ua piima
hermana de ste, llamada petrona Gutirrez, que se staba
peinando. Y estaba la hacienda a media legua". bent con su
madre_todo lo sucedido, y ella, asustada p*orque Gonzalo haba
rngerido una yerba prohibida por Ia Inquiiicir, le puso un
rosario en el cuello. Ms tarde, fue la madr de Conzalo'a buscar
a-la.nuera y la encontr justamente en el lugar que habla dicho
el hUo:.en el huerto de la hacienda, bajo unhanzano hablando
con un h.ombre. Lasuegra la oblig a r-gresar a la casa conyugal,
al lado de su marido,ot
La ligadura

, , las lujergs.ms decididas, como respuesh a los mahr.atos

oer mando o del amante, recurrieron a prcticas mgicas para
actuar direcla y agresivamenre en conria del arribu"to que el
homil-re- esgrimfa como bandera en esa sociedad masculiila: su

virilidad.

,. -ra consecuente, que las mujeres desesperadas pretendierarr

ugar, es.Oeclr, que lntenaran provocar inrrotencia en los hom_
Drs,- qrtenes- vlvlan preocupados e insegrrros fr-ente a
la posilri_
lldad de perder su virilidad. En la mayoi parre de los cass, slo
ellas atendiendo a los ruegos de los fecdos, podlan levantar
el hechizo. [-a explicacin social que se dio a la'impotencia fue
srempre mgica,dentro deesta concepcin hubo un iesrronsable:
la mujer resentida. Pero los sentimieritos de culpa que dl hombr.e
67 lbidan,Tim,Lo4

f6SO,

T. S{0, Exp. 5, f.358- Nnlrri longos alucinracnos.

SEXUALIDAD Y MAGA EN

lTC.

MUIER NOVOHISPANA. SICLO XVI

361

abrigaba debido a los maltratos de que haca objeto a la mujer,

propiciaron que acepura como nica explicacin el hechizo.
Damiana Lpez recibi de una tal Mar'a una yerba para
"hacer impotente a su marido", desesperada porque ya lraba
recurrido a otras prcticas para amansarlo; entre otras, le
habfa dado corazn de cueivo para "amansar su braveza", adems de administrarle el agua con que^s"e haba lavado "las partes
bajas", sin obtener ningn resultado.*
Luisa de la Raga, por su parte, administr a su marido,
mezclados en el chocolate, sesos de gato y gusanos para amansarlo. Hernando Hernndez, el esposo, invit a Leandro de
Tores una taza de ese chocolate. Ms tarde, Leaudlo se enter',
por boca de Ana Domfnguez, de lo que haba bebido y de la
pretensin de Luisa. Oiho dlas despus, Leandro se sinti imirotent" y, para curarse, fue necesario conseguir una canrisa d-g
L"i.u y diiirr por la manga izquierda para r.,perar la salud.6e
El caso de Antonia Frfas muestra la resouesta femenina al
maltrato. Diego Martnez de Medas, espairoisoltero de 3l aos,
tirador de oro, refiri que nueve meses antes de la denuncia,
haba conocido a Antonia "mujer de rnuy mala vida y costumbres", con la que tuvo "mala amistad" por es;acio de mes v
medio. Un dfa, Diego le dio de bofetadas porque ella "le dijo un
desprecio y,. que sentida la dicha Antonia,. lo lig", sin poder
conocer a ninguna mujer aunque lo deseaba, como le sucedi
con una mrlata esclava. Estuvo ligado durante mes y medio y,
"aunque eregfa el miembro viril por las maanas, no por eso
podfa conocer ninguna mujer cuando llegaba al acto de quererlas conocer carnalmente; dedujo era por esur ligado, pues su
naturaleza era robusta". Asustado, trat de recordar el momento
y el medio por el cual lo baba hechizado y, concluy, haber sido
un da que Antonia le dio a comer unos pescados que sablan a
orines y sal, ya que, despus de comerlos, se "sinti tan perdido
por la dicha Artonia que, con las manos puesras, le rogaba se
casara con 1". Transcurridos quince das y padeciendo la ligadura, la llam para suplicarle que le quitase el dao. Antonia le
6

69

lbiem, C]Jd?JAjAra, 1620,T.39,Exp.89,f,67l.SnclezO.e$,op.cit.,p.llA,

la auora seala qu "gar y desligar" se refire a ls voluntades, es deci ataer o
alejar a los individuos. En la Nueva Dspaa tiene o$a connotacin, en los expedients del Seno Ofcio 106 casos en que sc menciora como delito el gar, se reere
a causar impotencia en el lombre provocldola por medio de una prdclica ngica.
lin, Tempoal, Pnuco, 1629, T. 366, Exp. !9, C 354.

ANALES DE ANTROPOLOCI.A

pregunt si persistfa en el intento de casarse con ella, a lo que

bie[o respoirdi negativamente. Sir: embargo, le dijo algunas
palabras morosas para 'desenojarla" y, "aunque a ella no la
onoci carnalmenle, despus conoci a algunas rnujeres"'
Quince dlas antes de la denuncia, encontr a Antonia y enfurecido porque ella en compafa de otras mujeres se refan de l y
lo llahabln loco. le "cruz Ia cara con un cuchillo"; afirmaba,
categrico, que 'desde que le cruz la cara ha vuelto a estar
ligaiio". Fue necesaria la intervencin de dos amigos de Diego,
quienes se acercaron a solicitarle a Antonia que lo desligara; ella
rspondi{ airada que de no ser por uno de ellos, Diego ya habra

muerto. ''
Estas prcticas mgicas se tomaban por efectivas, pues arn
en aquellos casos en los que por equivocacirl recalatt sobre otro
individuo, surtfan efecto. Marfa de la Torre, viuda, en compaa
de su madre prepar una torta para fray Juan de la Pat'ra,
religioso de Ia orden de San Francisco, al que pretenda. Fray
Juan no la comi dndosela a fray Eugenio Caldern, quien
(ued ligado. Slo obtuvo la curacin a su mal to;qando dos
plumas de un gallo, sfmbolo de la virilidad perdida.' '
[.a impotencia, cuya causa era asociada a una prctica mgica, fue un problema al que se enfrentaron las mujeres, quienes
buscaban l curacin paia el hornbre con el que habfan entablado relacin, de igual manera en la magia. Juana de Rivera, mulata, tuvo "mala amistad" con el espaol Alonso de Rivera, pero
'no podfa tener con el dicho hombre exceso, ni llegar al acto de
la gneracin". Preocupada recurri a una vieja fartera .tpuola, quien le aconsejQ 'cogiese la cresta de un gallo de la tierra
(moco de guajolote) y que tostado, molido y diluido en un poco
de vino se lo diese a Alonso" y ifrabindolo ejecutado como lo
seal la partera, lo consigui".''
La rnuru
El resendmiento de las mujeres ante el desamor, el abandono, el desprecio y el maltrato que stfrfan a manos del ser antado,

70 ,ddrn, Mxico, 662, T. 595, Exp, {,

7l

72

IDlrB, Cu.ncem, 1625, T. 356, Exp.

llcn,Zx

acces,1650,

T.435, f,432.

l3?-I$8.

parte, f. 3,1l.

SEXUAIIDAD Y MACIA EN IA MUJER NOVOHISPANA. SICLO XVII

provocaba la desesperacin que las orillaba a buscar la muerte

poi la mala vida que habfa tenido con
su marido Fabin Rubio,'para matarlo, atndi al consejo de
Alonso Lucero. Unjueves por la noche tom una olla de barro,
meti en ella a una lagartija viva y un pedazo de pan que haba
mordido su marido. Alonso, le habfa explicado que, conforme la
laganiia comiera el pan, su marido se irfa secando. El manes
siiuiete, Fabin deicubri la olla con la lagaltija, alterado la
llv a casa de la vecina armando un gran alboroto pam que todo
el vecindario se enterara del atrevimiento de su mujer, finalmente un mozo mat la lagartija y, en apariencia, termin la
historia. A los veinte o treinta dfas, el nlarido enferm de
"calenturas recias con frfos", recriminando a Mariana pues
estaba convencido que $u mal se debfa al hechizo de la laganija.
Fabin san, pero la mujer no ces en su intento de matarlo
buscando ors medios. Asf, aprendi de Luisa del Agrrila la
oracin de Mar{a Seora d Beln qrre la liberarfa del nlarido.
Fervorosamente rezaba :
de ste. Mariana dd Salas,

Seora mla, Madre de Dioe de Beln,

alegra y consuelo dc Jerusaln'
esto quc oesenn ver ms oJos,
lo vean antes de mucho empo.

'"

l,a fe hizo creer a esta mujer que la Virgen podfa ayudarle

para evitar definitivamente los maltratos.Juana pidi misericordia al Santo Oficio yj ur no repetir su intento, pero fue obligada
a continuar al lado del hombre que la maltrataba para cunrplir
con su deberes de esposa hasta su muerte, colno lo otdenaban
Dios y la sociedad.
Conclusiones

XVII, el verdadero amor

nicamente denro del matrimonio. con la bendicin religiosa y, en consecuencia, social. Las relaciones extraconyugales fueron prohibidas, sin amor, sor erticas y, por lo tanto,
reprobadas por la sociedad.
Para la mujer novohispana del siglo

se alcanzaba

13 lba.r,t,Mxiao,

1614,

T.302, Exp. 7c, f. 103.

ANALES DE ANTROPOLOCIA

Existieron dos tipos de matrimonio, que represeltan las dos

opciones de vida que tena la mujer: el matrinronio con un
hombre, en el que la mujer buscaba el amor en tanto que la
realizacin ertica le era negada; su satisfaccin dependa del
hombre y su existencia giraba en torno a 1, buscando ansiosa la
respuesta amorosa. En el matrimonio con Dios, la mujer lograba
el amor y canalizaba su erotismo; conjugaba la expresin del
amor y del erotismo en una comunicacin profunda con el
Amado, todo dependa de ella misma. De esta manera, la mujermonja tenfa el poder de decisin sobre su propia vida, a pesar
del reglamento, se interiorizaba, se conoca, se e4presaba alcanzando el ideal amoroso mstico y sublime que la sociedad del
siglo XVII impuso.
la mujer, esposa y madre, se confundfa entre un ideal que
no correspondfa a lo cotidiano, sufrfa el desengairo y la frustacin al compartir con otras mujeres al hombre, con el temor
constante de perder la seguridad econnrica y el teconocirniento
social, pero sobre todo, de no poder expresar su anor. Preocrpada por el otro, no se conoca, vivfa pala el rarido y los hijos,
se anulaba y la expresin de su sexualidad se limitaba al matlimonio. Fuera de 1, vivfa el pecado y el delito que la llevaba al
casgo.

Frente al deseo y la inseguridad la mujer del siglo XVII, al

igual que la del siglo XVI, recun'fa a lo sobrenatural el. lltsca
del apoyo que le permitiera encontrar y mantener sus relirciones
amorosas. AI usar la magia rompfa el equiliblio, interfiliendo e n
el mundo masculino, para buscar la posibilidad de decidir sobre
su propia vida. Crefa firmemente que las prcticas de magia
amorosa le otorgaban poderes para manipular y someter a los
hombres a sus deseos ms fntinros, sin tomal en cuenta lo que
ellos pensaban, sendan y deseaban.
Es obligado, para explicar la vida cotidiana de la mujer
novohispana del siglo XVII, incluir el hernoso poema sarrico
de SorJuana Ins de la Cruz, que permite rn acercamiento a los
conceptos sobre la mujer y su relacir.r con el hombre:
.

Hombre necioe_que acusis

a a muJe stn razon,

sin ver que sois la ocasin

de Io miimo que culpis:

SEXUALIDAD Y MAGIA EN Lq. MUJER NO\OHTSPANA. STCLO XVII

Si con ansia sin igual

solicitiis su desdn,

ipor qu queris que obren bien

si las incitis al mal?

Combats su resisencia
y luego, con gravedad,

decis que fue liviandad

lo que hizo la diligencia.

Parecer quiere el denuedo
de vuestro parecer loco,
a[ nio que pone el coco
y

luego le tiene miedo.

Queris, con presuncin necia,

hallar a la que busc.is,
para pretendida, Thais,
y en la posesin, Lucrecia.

iQu humor puede ser

rns

mro

que el que, falto de consejo,

l mismo empaa el espejo,
y siente que no es claro?

Con el favor y el desdrr

tenis condicin igual,
quejndoos, si os tratan mal,
burlndoos, si os quieren bien.

Opinin, ninguna gana;

pues la que ms se recata,
si

no oe admitc, es ingrara,
admite, es liviana.

y si 06

Siempre tan necios andis

que, con desigual nivel,
a una culpis por cruel
y a otra por fcil culpis.
iPues cmo ha de estar remplada

que !'uesto amor pretende,

si la que es ingrata, ofende,
la

y la que es fcil, enfada?

Ms, entre el enfado y perra
que vuestro gusto reere,
bien haya la que no oe quiere
y quejaos en hora buena.

365

ANALES DE ANTROPOLOCIA

r66
Dan vucrtrer aorantcs pcnas
us libcrtdcs alas,
y dcspus dc hacerlas malas
ias qricrir hall,ar muy buenas.

Cul rnaor culpa ha tenido

cn una pasin erradal
h que cac dc rogada
o cl que ruega dc cado?
O cul cs ms dc culpar

aunquc cualquicra mal haga:

l quc pcca por la Paga'.
o et quc PaSa Por Pccarr
Pucr {para qu c espantis
dc la culpa que tcnis?
Qrercdlas crl las hacis
o haccdlas cual lat buscis,
Dcjed de olicitar,

dcepu&, con ms razn,

acri Ia acin
y

dchqrrccfucrcarogar'
Bico co muds amas fundo
quc lidie vucetra amogancia,
DUGA CA

promcla

junAir aiaUfo,

ruAncra

"arne

y mundo.

-.

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