Para Que No Olvidemos PDF

para que no olvidemos
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paraquenoolvidemos
MEMORIAHISTRICA:
UNARECOPILACINDETESTIMONIOS
SOBREELSURGIMIENTODEORGANIZACIONESPOPULARESSALVADOREAS
YSUSLUCHASDURANTELOSAOS1970y1980
2008
DOCUMENTODEINVESTIGACIONREALIZADO.
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COLABORADORES DEL TRABAJO DE INVESTIGACIN SOBRE MEMORIA

HISTRICA

Coordinador equipo de investigacin: Jorge Palencia.
1. TRANSCRIPCIN:
Olga Lidia Fernndez Sande

Jorge Farid Palencia Fernndez
Mara Erlnda Romero Umaa
Flix Lorenzo Esteban
Karla Sofa Zamora
Patricio Rivas
Carmen Arroyo Guadalajara
Arcadio Rodrguez
Francisca Gngora
2. INVESTIGACIN
Patricio Rivas
Marisol Briones
Karla Sofa Zamora
3. CORRECCIN DE ESTILO
Rafael Rodrguez Daz
4. FOTOGRAFAS
Imgenes Libres
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TITULODELLIBRO
paraquenoolvidemos
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INDICE
1. Prlogo
Rafael Rodrguez Daz
2. Introduccin
Jorge Palencia
3. Homila de Monseor Romero
4. Antecedentes del Movimiento Popular de Masas. Papel del Partido Comunista, antes y
despus de los 70
Domingo Santa Cruz
5. Partidos Poltico Militares
Lorena Pea
Gerson Martnez
Jorge Melndez
Eugenio Chicas
Francisco Jovel
Nidia Daz
Jos Luis Merino
6. MOVIMIENTO NACIONAL REVOUCIONARIO (MNR)
Jos Francisco Marroqun
7. Trabajo Cristiano de Base
Trinidad de Jess Nieto
Rutilio Snchez
David Rodrguez
8. Movimiento Campesino
Alberto Enrquez
Hernn Rodrguez
Mara Ofelia Navarrete
Pablo Alvarenga
9. Una Experiencia Obrera
Rosa Rivas
10. Aporte de los Estudiantes Universitarios al Proceso de Lucha Popular
Ricardo Mena
11. El Papel de los Artistas en las luchas del Movimiento de Masas
Roberto Quezada
Julio Molina
12. Testimonio de Salvadoreos no Incorporados a las Organizaciones de Masas de los 70
Carlos Garca
Toms Minero
13. El Papel Jurdico de la Iglesia en los Conflictos Sociales de la Dcada de los 70
Benjamn Cuellar
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HOMILA DE MONSEOR ROMERO
Monseor Romero y el Derecho a la Organizacin
En mucho de justicia que se pide ahora, y lo apoyamos como iglesia, como Cristo lo
apoy, el derecho de organizacin nadie lo puede violar. La represin que quieren
deshacer los grupos organizados, hace muy mal, porque la organizacin es un derecho
humano que nadie lo puede violar. Las reivindicaciones que esas organizaciones piden
cuando son justas, hay que orlas. No est el asunto en reprimir una manifestacin que
va pidiendo tal vez cosas justas, sino en or que dicen, para saber atender por el bien
comn, el clamor de un gran sector del pueblo. Por eso Cristo tambin apoya lo justo,
defiende todo aquello que el derecho humano que Dios le ha dado, tiene que ser
defendido
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PROLOGO
UN MOVIMIENTO QUE HUNDE SUS RAICES MUY HONDO
EN NUESTRA TIERRA
Hay varios mitos que las Derechas han esgrimido para explicar el comportamiento de ciertos fenmenos
sociales y econmicos. Uno de ellos, es de la indefectibilidad del sistema capitalista. Porque difcil es
contener ya el calentamiento acelerado de nuestro planeta, a resultas de la brutal explotacin de los
recursos naturales. Y est a la vista de todos, esa monumental crisis econmica que va arrasando como
una marejada, fbricas y empresas, con el consiguiente aumento del desempleo en el mundo. Sin
embargo, todava hay quienes ven esos hechos como manejables a largo o mediano plazo, sin tener que
cambiar radicalmente los esquemas de explotacin de los recursos naturales y humanos. Cuestin de
reajustes que habr de hacer el mismo Sistema Capitalista para salir fortalecido, dicen los ilusos,
adosando mito sobre mito, con tal de no ver las evidencias que les presenta la realidad.
El otro mito que ha sido muy socorrido en nuestro medio salvadoreo, y que seguir manejando nuestra
Derecha hasta el fin de los siglos es, que la Insurgencia salvadorea, tanto en su vertiente de
Movimientos de Masas, como en la de la lucha armada, ha sido resultado de una implantacin descarada
de ideas forneas. Rusia, Cuba y Nicaragua, segn eso, fueron los responsables de aquella implantacin
de los aos 70 y 80, y Venezuela es el coco que esgrime nuestra aterrorizada Derecha para explicar
porque se le est cayendo en pedazos su proyecto de nacin y de Patria si, Comunismo no!.
Venezuela es el monstruo terrible que ha sacado no sus uitas sino sus garras, y est esperando la
menor oportunidad para caerle a la ingenua e indefensa presa, la pobre poblacin salvadorea.
Pero en algo tiene razn esta Derecha al intentar seguir propalando esos mitos. Hay entre nuestra gente
mucho de ingenuidad y de ignorancia, campo propicio para que se difunda el pnico. Basta ver los
resultados de las elecciones de los ltimos aos y darse cuenta de que donde siempre ha tenido adeptos
nuestra Derecha es precisamente en el agro y en los ncleos mas apartados de nuestra poblacin, all
donde campea la pobreza y la ignorancia, all donde es ms temeroso a los cambios y donde proliferan y
se enrazan como malas hierbas las ideas religiosas que invitan a la resignacin y a ver la pobreza y las
marginaciones sociales como una bendicin de Dios.
Sin embargo, las cosas estn cambiando aceleradamente, y as como ahora es ya casi imposible negar
que el planeta Tierra se esta sobrecalentando a resulta de tantos gases de efecto invernadero emitidos
por las exitosas empresas capitalistas, as tambin es harto difcil ocultar las metidas de pata de
nuestros ltimos gobiernos derechistas en materia econmica y social. Basta abrir un poco los ojos a la
televisin, a los peridicos, y la realidad penetra como un alud indetenible. Tambin hasta los ltimos
rincones del pas est llegando la buena nueva de que es posible un cambio de rumbo, y de que en las
manos de todos, ricos y pobres, cultos e ignorantes est el lograrlo. Siempre y cuando no se siga uno
haciendo el ciego, el sordo o el loco ante los datos chocantes de la realidad.
El material que ahora nos presenta Jorge Palencia es valiossimo bajo varios respectos. En primer lugar,
porque supone salvar del olvido tantos recuerdos y testimonios de hombres y mujeres que expusieron
sus vidas por unas ideas y una causas que valieron y siguen valiendo la pena. Aquella causa que se
propuso y se ha propuesto mejorar radicalmente las condiciones de vida (y de muerte) de nuestra
poblacin ms necesitada. En segundo lugar, esta serie de entrevistas que nos ofrece Jorge, es
enormemente valiosa, porque ayuda a desbaratar uno de los mitos que con mas xito ha propagado
nuestra Derecha criolla: el de la inspiracin extranjera en la aparicin y desarrollo de los movimientos
insurgentes. Nada ms ajeno a la verdad que fueron los cubanos o los rusos o los nicaragenses quienes
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calentaron las cabezas a los campesinos, a los obreros y a los estudiantes, hasta convencerlos de que se
hicieran comunistas, y de que se levantaran en huelgas o en armas para protestar y confrontar las
injusticias sociales y econmicas. Porque si algo se desprende de las pginas que recogen los
testimonios de los entrevistados, es el hecho de que los movimientos insurgentes se fueron gestando
paso a paso en el duro suelo nuestro. Y digo duro suelo, porque aun entre la poblacin marginada y
explotada, haba suspicacias y temores, precisamente por las razones que sealbamos anteriormente:
ignorancia y desconocimiento de la propia realidad. Y duro tambin, un medio social y poltico donde el
ejrcito regular contaba con todos los medios a su alcance para aniquilar cualquier brote insurgente.
Sin embargo, como hierba silvestre se fueron extendiendo las voces y las acciones contestatarias. Es
cierto que hubo ayudas logsticas y apoyos econmicos provenientes de pases extranjeros como
Mxico, Cuba, algunos pases europeos o Nicaragua, pero esas ayudas no habran tenido mayor
repercusin sino hubiera habido un campo frtil y ya cultivado, donde esos abonos se implantaron.
Algo que llama sobremanera la atencin acerca de lo ocurrido durante los aos 70 y 80, en que se ubican
mayormente los testimonios, es la enorme creatividad desplegada por quienes se fueron involucrando
directa o indirectamente en la gestacin y consolidacin de los movimientos insurgentes. Todas las
formas del camuflaje y del disimulo se ensayaban para pasar desapercibidos, u ocultar las labores de
proselitismo, propaganda y aprovisionamiento. Y ya durante la guerra era impresionante el despliegue
propositivo en armas caseras, en tcticas aparecidas sobre la marcha; la concepcin misma de guerra en
movimiento y no principalmente de guerra de posiciones -se daba un golpe y al poco tiempo ya estaban
los comandos a kilmetros de distancia- tenan locos al oficialismo y sus aliados. Verdaderamente, se
haban encontrado mltiples maneras de ponerle el cascabel al gato y de raparle las barbas al tigre.
Una tesis que he manejado en otras ocasiones y que vuelvo a exponer ahora, es que en El Salvador la
Izquierda rebelde fue ms creativa en la poca de la guerra que en los aos que se han seguido despus
de los Acuerdos de Paz.
Durante los 70 y 80, la izquierda levantada en armas inspiraba a propios y ajenos, dentro y fuera del pas.
Haba teatro producido en el seno mismo de las comunidades campesinas y no solo en las universidades
y colegios. En las dos radios rebeldes sonaba msica de protesta no solo sudamericana, nicaragense o
cubana, sino canciones originales de grupos como Los Torogoces, Yolocamba I Ta, Quinto Sol, y muchos
otros. La literatura testimonial estaba a la orden del da en libros como Guazapa, Nunca estuve sola, Las
crceles clandestinas, Las mil y una historias de Radio Venceremos, Por los caminos de Chalatenango,
Muerte y vida en Morazn, etc. Hasta haba cine salvadoreo compitiendo y exhibindose en festivales
internacionales. Todo el mundo quera decir algo, quera dejar constancia de lo ilusionado que estaba por
contribuir a cambiar radicalmente las estructuras econmicas y sociales.
Un mbito realmente emotivo fue el de la poesa y del gnero epistolar. Poetas espontneos que
corran por las veredas de los montes o por las callejuelas oscuras, propagando su pirotecnia terrible, se
esforzaban tambin por escribir unas cuantas estrofas, algunos poemas sencillos pero cargados de
nostalgias e ilusiones. Y esa poesa rebelde que viajaba en las mochilas, muchas veces se quedaba ah,
en el tat o escondida bajo la hojarasca, porque la urgencia de la guinda no daba tiempo para otra cosa.
Ah quedaron esos poemas como semillas enterradas al lado de los caminos, esperando mejores tiempos
para germinar. Y ah quizs se van a quedar en embrin esos tiempos mejores, si no le damos
conveniente salida quienes podemos cambiar el rumbo de nuestras vidas y de la historia.
El gnero epistolar tambin se vio enriquecido por las experiencias de quienes desde los campamentos
rebeldes mandaban misivas y cartas a sus familiares. Cuando estoy solo, recostado sobre el tronco de
un rbol, veo las hileras de zompopos y me traslado a los aos de infancia, cuando en las noches
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salamos a buscar, a la luz de una lmpara, los zompopos que estaban dejando sin hojas nuestro palo de
limn. Y lloro de nostalgia, porque quisiera estar otra vez al lado de ustedes, mis paps y mis hermanos.
Haba cartas que eran verdaderos poemas en prosa, o trozos de textos casi msticos. Antes, los rboles,
los ros, eran como mis enemigos. Detrs, en las sombras podra estar esperndome una emboscada.
Ahora, despus de meses y aos en el monte, cada rbol, cada vereda es como mi hermano. El me
protege o me indica amoroso el camino. Me siento unido al agua que fluye en las quebradas o al viento
que sopla haciendo danzar las hojas del rbol. Soy uno con ellos, soy parte de ellos. Me siento protegido
y seguro en esta montaa que es ya Mi Montaa.
Pero algo pas en el camino. Una grieta enorme apareci en esta tierra sacudida por continuos sismos, y
aquella creatividad qued atrs; all en la lejana, materia de romnticas recordaciones de gestas
pasadas, pero ya no etiqueta distintiva de las acciones del presente. Creo que todo eso es manifestacin
de la idiosincrasia nuestra, y ojal que los tiempos que vienen contradigan mi tesis.
Con los Acuerdos de Paz, el pas entr en un periodo de relax, un Ufff! expresin del cansancio
provocado por tantos aos de tensin debida a la guerra. Y se cay entonces en el acomodo, en la
inercia.
Porque hay un hecho incontestable: si aquella chispa e iniciativa desplegadas en la poca de la guerra
hubieran seguido en funcionamientos en la poca de la paz, muchos de los problemas sociales y
econmicos que aun tenemos, ya estaran solucionados, o en vas de solucin.
Si toda aquella capacidad organizativa, conspirativa estuviera estudiando ahora como en la poca de los
70 y 80, muchos problemas de inseguridad ciudadana, por ejemplo, quizs no existiran. Ya algunos han
sealado que la organizacin tan eficiente que tenan las maras en ciertas zonas del pas es como un
reflejo especular en negativo de lo que fue antes el movimiento insurgente organizado; pero es un reflejo
tambin de los vacios de poder que ahora se dan en amplias zonas del pas, y que deberan estar
colmados por la poblacin convenientemente organizada y en conexin con las autoridades encargadas
del orden (ese fue el espritu si no me equivoco- con que fue creada la Polica Nacional Civil).
Si algo queda en claro a lo largo de los testimonios recopilados por Jorge Palencia, es la profunda
conexin del accionar poltico-militar con las masas, con las bases, con la poblacin como simpatizantes,
colaboradores o militantes. Ellos constituyeron la verdadera tierra frtil; el nutriente bsico sin el cual
cualquier brote insurgente pudo haber sido rpidamente exterminado. Y si no lo fue, eso se debi, pues, a
que las races de la planta haban calado hondo en esa tierra abonada y rica en nutrientes.
Yo creo que no est de ms insistir en este hecho, ahora que tiempos nuevos estn llamando a la puerta
otra vez en nuestra reciente historia. No se puede, no se debe olvidar a la gente, y sobre todo la gente
sencilla, la gente privada de los medios ms bsicos de subsistencia. En aquellos aos 70 y 80, personas
como Poln, Mara Chichilco y tantos otros, motivaron acciones heroicas, porque ellos mismos se
entregaron sin reservas a ayudar a otros, a vivir y morir por la causa de sus hermanos de infortunio. As
fue tambin como ellos inspiraron poemas, canciones y aun pelculas y documentales. Tenemos la
oportunidad de nuevo de revolucionarlo todo: desde las acciones polticas y sociales a favor de las
masas mas necesitadas del pas, hasta el arte, msica, cine y teatro, as como la literatura que se
produzcan de aqu en adelante. Ellos, los que por estar en la base de la pirmide pasan casi siempre
ignorados, manipulados, despreciados, extorsionados (y todos los ados que podran escribirse en otro
Poema de Amor a lo Roque Dalton) deben remover nuestras vsceras y entraas; y despertarnos del
letargo para hacer que nos pongamos de nuevo a caminar.
La leccin que nos legaron personas como Monseor Romero, Ignacio Ellacura y sus compaeros
jesuitas muertos en 1989 es que vale la pena amar sin reservas a la gente. El profundo amor al otro, al
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despreciado y desprotegido, motiv todo el accionar insurgente de los aos 70 y 80, y debe inspirar las
acciones que todos los salvadoreos emprendamos en el futuro que se nos avecina.
Rafael Rodrguez Daz

Nejapa, 10 de Diciembre 2008
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INTRODUCCIN
El presente trabajo sobre memoria histrica, relativa a la dcada de los aos 70 y principios de 1981,
nace de la necesidad de rescatar parte de nuestro pasado de lucha social. Fue una dcada muy rica en
creatividad, porque la situacin de ese momento as lo exiga.
Entre los aos 1970 y 1981, se desarroll en El Salvador, un inmenso Movimiento de Masas, motivado
por una creciente crisis econmica que afectaba directamente a la poblacin salvadorea,
particularmente a los sectores ms pobres y medios de la sociedad.
Ante la falta de medidas para la bsqueda de soluciones a los problemas ms sentidos de los
salvadoreos por parte de los sucesivos gobiernos y los sempiternos grupos de poder, y del incremento
de la represin por parte de la dictadura, como forma de contencin del auge popular, en su afn por
reivindicar mejores condiciones de vida, comenz a surgir, desarrollarse y potenciarse, un importante
nmero de organizaciones populares, conformadas por sectores campesinos, obreros, magisteriales,
estudiantiles, marginados, artsticos, cristianos y trabajadores en general. Heroica fue la lucha del Comit
de Madres de Presos y Desparecidos Polticos y el papel que jugaron las organizaciones de Derechos
Humanos.
Apreciable fue tambin el aporte de los sectores medios de la sociedad, de grupos o
personas de la pequea burguesa y casos particulares de la burguesa -como el de Enrique lvarez
Crdoba-, que colaboraron e incluso se incorporaron directamente a la lucha, sacrificando sus intereses
personales y entregando sus vidas por una causa que tambin consideraron justa.
La iglesia popular jug un papel importante en la educacin y concientizacin de los salvadoreos en esa
dcada. Muchos sacerdotes renunciaron a sus privilegios personales y a las normas jerrquicas, para
acompaar al pueblo sufrido y adormecido por su ignorancia y sus tradicionales creencias divinas que les
ataba a un equivocado concepto de Que se haga la voluntad de Dios. Miles de cristianos se
incorporaron a las organizaciones de masas y contribuyeron tambin con sus nuevos valores de justicia y
dignidad, a darle sentido humano y solidario al trabajo combativo que realizaban las organizaciones
populares en sus luchas reivindicativas y por el poder. El mayor ejemplo fue Monseor Romero, quien
con su voz proftica conden las injusticias e ilumin la mente de los salvadoreos y salvadoreas.
De esa dcada ya se recuerda muy poco o nada. Se ha ido perdiendo la memoria de ese pasado heroico
cargado de sueos, sacrificios y esperanzas colectivas. Sin embargo, nuestro presente es consecuencia
de ese ayer. Pero insisto Dnde estn los elementos originales que contribuyeron a la construccin de
esa arquitectura que hoy disfrutamos, an con todas sus debilidades?
Muchos de esos cuadros polticos y miembros de las organizaciones de masa fueron desaparecidos o
murieron en la lucha, otros de enfermedad despus de terminar la guerra, y los que an viven, unos
continan luchando por los cambios sociales a travs de su participacin en la vida poltica del pas, y la
mayora de ellos deambulando de un lugar a otro en bsqueda de condiciones que les permitan
sobrevivir.
para que no olvidemos pretende rescatar el recuerdo de las organizaciones de masa, sus nombres,
las razones o causas por las que surgieron, sus mtodos, sus luchas y sus mrtires, hombres, mujeres y
nios que se sacrificaron para conquistar una vida justa y digna para sus familias y la poblacin entera.
Como he tratado de ser fiel a la memoria de nuestra historia, particularmente a la dcada de los 70 y
parte de los 80, he recurrido a los protagonistas de la misma, hombres y mujeres que desde su temprana
edad y desde su precocidad, supieron disear y ejecutar un proyecto de libertad que necesariamente tuvo
que romper las estructuras de poder de esa poca. Por ello, fui de uno en uno, entrevistando y
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compartiendo muchas horas de recuerdos buenos y dolorosos, pero al fin y al cabo, recuerdos de todo un
pueblo que demostr inteligencia, capacidad organizativa y mucha combatividad.
Los testimonios recabados son sobre la realidad que vivimos durante los aos 70 y parte de los 80, y
aunque todos los entrevistados hablan de los mismos temas, el conocimiento de la poca se va
enriqueciendo en la medida que vamos entrando en la lectura, porque, por un lado son diferentes puntos
de vista y por otro, son diferentes escenarios.
Aunque el presente trabajo trata sobre la lucha de masas de los aos 70, fue necesario tomar en cuenta
parte de la historia de la lucha de masas de la dcada anterior y a veces un poco ms atrs, ya que las
luchas obreras y campesinas del pasado, inspiraron, motivaron y fueron una herramienta poltica
importante para la construccin de un gigantesco movimiento social, que en la dcada de los 70 puso en
jaque las estructuras de poder de la oligarqua y de la dictadura militar.
para que no olvidemos, es un trabajo que recopila las memorias de algunos dirigentes fundadores de
partidos poltico-militares y de las organizaciones de masas de esa poca. No podan faltar los
testimonios de cuadros polticos que en el proceso se incorporaron a la lucha, y los recuerdos de algunos
ciudadanos que no estando incorporados al movimiento revolucionario, miraban desde la distancia o
lean en los peridicos el acontecer diario de un pueblo que ya organizado, luchaba en las calles, en las
fbricas, en el campo y la ciudad por sus derechos, y por otro lado sufran las criminales matanzas que
los cuerpos represivos cometan contra los salvadoreos organizados y no organizados. Tambin esos
salvadoreos terminaron siendo vctimas de la barbarie del rgimen.
Como he tenido que resumir y sintetizar muchas horas de entrevistas, y para ser congruente con la
fidelidad de los datos histricos aportados, he presentado el trabajo final a los entrevistados, para que
constataran la veracidad de su testimonio o para que le agregaran aspectos olvidados. Este es el trabajo
que hoy les presentamos, con la esperanza de que sea un aporte al conocimiento de las actuales y
nuevas generaciones, para que no olvidemos que el pueblo salvadoreo tiene un pasado y una tradicin
de lucha, y para que se sepa que el presente que vivimos ha sido construido sobre los cimientos de una
valenta colectiva que luch sin descanso para construir un pas justo, democrtico y solidario.
Mi pap deca: Una persona que no conozca a sus abuelos, a sus bisabuelos, tatarabuelos y a su familia
del pasado, es como un sompopo sin hoyo. Yo era muy pequeo y no comprenda la razn de sus
sencillas palabras, pero con el tiempo fui haciendo la analoga, relacionada a observaciones que otras
personas han hecho, respecto a que Un pueblo que no conozca su historia, es un pueblo sin carcter y
sin rumbo.
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ANTECEDENTESDELMOVIMIENTOPOPULARDEMASASYPAPELDE
PARTIDOCOMUNISTAENLASLUCHASPOLTICASYPOPULARESANTES
YDESPUSDE1970
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ANTECEDENTES DEL MOVIMIENTO DE MASAS DE 1970

Domingo Santa Cruz Castro
Miembro del Partido Comunista Salvadoreo,
Testigo de muchos acontecimientos histricos
Anteriores a 1970 y durante esa dcada
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Lucha Contra la Dictadura de Martnez y su Cada el 9 de mayo de 1944
Antes de 1970 se dieron algunos hechos histricos que nos pueden ayudar a comprender los
acontecimientos de esa dcada y la de los aos 80. Nada fue casualidad, espontaneidad, resentimientos
polticos o aventurerismo de grupos aislados, como lo han manejado y continan manejando los polticos
de derecha. Razones para luchar siempre hemos tenido y por ello, la lucha del pueblo salvadoreo
siempre ha sido justa y rica en participacin popular, motivo por el cual es importante conocerla en su
integralidad. Tratar de recordar algunos datos que sucedieron antes de los aos 70, para desgranar
posteriormente los correspondientes a los de la dcada de la lucha de masas o lucha popular de los aos
1970 a 1981.
La lucha del pueblo salvadoreo irrumpe con mayor nfasis, en un proceso que vino orientndose contra
la dictadura militar iniciada por el General Maximiliano Hernndez Martnez, el 2 de diciembre de 1931 y
que termina el 9 de Mayo de 1944 con la Huelga General Poltica de Brazos Cados, gracias a la amplia
participacin de los y las ciudadanas del pas. Los estudiantes universitarios organizaron el Comit
Secreto Estudiantil, que tom la direccin de las acciones huelgusticas a principios de mayo. A ellos se
sumaron los estudiantes de secundaria, profesionales, intelectuales, pequeos y medianos empresarios y
trabajadores en general. La gesta heroica del 2 de Abril de 1944 culmin con la renuncia del dictador, el 8
de mayo -aunque l se fuga el 9 de mayo-.
Cuando la conspiracin contra Martnez se hizo irreversible, el Comit Central del Partido Comunista
Salvadoreo (PCS) decidi, que en el caso de una hipottica victoria de la rebelin militar con
participacin popular, se creara un partido de masas, que sera un frente abierto dirigido por el PCS, pero
los comunistas conservaran siempre la clandestinidad. En la misma noche del 9 de mayo de 1944, segn
relatos de Daniel Castaneda -un viejo dirigente comunista- se celebr una sesin del Comit Central en
San Salvador, en la que se eligi la directiva provisional del Partido Unin Nacional de Trabajadores
(UNT). De igual manera se procedi en Santa Ana; las personas involucradas en la rebelin del 2 de
abril, junto con el pueblo santaneco alborozado, fundaron -la noche del 10 de Mayo- el Partido Demcrata
Nacional. El domingo siguiente se celebr una gigantesca manifestacin en honor a los estudiantes
universitarios, por su valiosa aportacin en la lucha por derribar al tirano. Se inicia as un proceso de
transicin de mando, de un militar a otro militar, o sea, una continuidad del martinismo sin Martnez. Es
decir, Martnez deposita el gobierno en su incondicional Ministro de Guerra Andrs Ignacio Menndez.
Todo el aparato de gobierno quedaba intacto. Osmn Aguirre y Salinas da el contra golpe a Ignacio
Menndez y ste a su vez es derrocado por Castaneda Castro. Luego viene el Golpe de Estado de los
Mayores que le pone fin a la vieja modalidad de dictadura, para pasar a la fase de la Nueva Forma,
cuyo inicio se caracteriza por presentarse como la frmula de aproximacin con la reforma
democrtica, queriendo con ello, inaugurar un proyecto tipo social demcrata. Sin embargo, como era de
esperarse, la oligarqua se encarg de recordarles sus deberes a los militares y a obligarles a definirse
como un ejrcito defensor de los intereses oligrquicos.
Con el nuevo rgimen, ya en los aos 1948-1950, llega una nueva Constitucin Poltica de la Repblica.
Se aprueba la Ley de Sindicatos de Trabajadores, limitada a sindicatos de empresa y de gremios. Dicha
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Ley no permiti la organizacin de sindicatos de la industria, ni de federaciones y confederaciones

obreras. El Concejo Revolucionario de Gobierno (CROS) fue declarado fuera de la ley por el gobierno
militar y sus dirigentes fueron perseguidos, algunos detenidos y expulsados del pas, y los sindicatos
independientes comunistas fueron disueltos.
La Asamblea Legislativa emiti la Ley de Defensa del Orden Democrtico y Constitucional, que fue
conocida como Ley Anticomunista. Al amparo de esta nueva ley y alegando un supuesto complot de los
comunistas, en marzo de 1952, ms de 2000 obreros, estudiantes universitarios y ciudadanos en general,
fueron encarcelados, exilados y muchos muertos a base de torturas. En septiembre de ese mismo ao en el marco de la gran represin- tambin fueron capturados Salvador Cayetano Carpio, Celestino Castro
y una cantidad de intelectuales, profesionales y trabajadores.
Gobierno de Jos Mara Lemus y el Papel de los EE.UU. Contra el Sindicalismo
La ORIT fue creada en 1951, financiada y dirigida por el Departamento de Estado de los EE. UU. y la
CIA, con el apoyo de elementos corruptos del movimiento sindical, quienes fueron sobornados para
intensificar el control de la direccin de algunos sindicatos. Por esa razn, buena parte de la base
sindical, indignada por la traicin, decidi abandonar los sindicatos.
Como ya hemos sealado, el CROS haba sido puesto fuera de la ley y sus dirigentes y activistas
perseguidos por el gobierno de Oscar Osorio.
Cuando Osorio termina su gobierno en 1956, llega el Presidente Jos Mara Lemus, quien por razones de
conveniencia poltica, trat de presentar una cara diferente a los regmenes anteriores; porque Lemus
conoca muy bien el fracaso de los proyectos reformistas de Osorio, ya que haba sido su Ministro de
Interior. Incluso Osorio y Lemus fueron responsables -a finales de 1951 y durante 1952- de una brutal
represin contra los principales dirigentes del movimiento sindical, capturando, encarcelando y torturando
a muchos trabajadores y dirigentes, medida que corresponda a la aplicacin, por primera vez, de la Ley
de Defensa del Orden Democrtico y Constitucional.
Al llegar Lemus a la presidencia del gobierno, deroga la ley anticomunista (Ley de Defensa del Orden
Constitucional), por lo que comenzaron a regresar los exiliados polticos de Chile, Argentina y
Centroamrica; aunque por otro lado, se agravaron -durante toda esa dcada- las condiciones sociales y
econmicas del pas, lo que oblig, de nuevo, al pueblo salvadoreo a recurrir a la organizacin orientada
por el
Partido Comunista y algunas personas con pensamiento democrtico, como por ejemplo el doctor
Salvador Ricardo Merlos, el Dr. Rodrguez Ruiz, Ral Castellanos Figueroa, Fabio Castillo Figueroa y el
Dr. Jos Mara Mndez, quienes terminaron formando el Partido Radical Democrtico (PRD). El PC
organiz en 1959, el Partido Revolucionario Abril y Mayo (PRAM).
Como ya he dicho antes, Lemus conoca el pasado de los anteriores gobiernos, y estaba convencido y
obstinado de que poda controlar a las masas trabajadoras desde la estructura de su modelo de gobierno;
confiaba en los resultados de sus leyes reformistas, a tal grado que en cierta ocasin se dispuso a
participar en los actos de inauguracin del Congreso Sindical, permitiendo que fueran invitadas todas las
organizaciones sindicales.
Sin embargo, el presidente y los dirigentes obreros oportunistas, se llevaron una tremenda sorpresa
cuando constataron que no haban preparado bien la farsa para tomar el control del Congreso. No fue
difcil para las y los trabajadores llegar a la conclusin de que su asistencia para inaugurar el Congreso
era parte de un plan demaggico con miras a presentar una imagen democrtica del gobierno militar. La
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reaccin de la mayora de los trabajadores fue de rechazo, dejando muy mal a los organizadores que se
haban vendido al gobierno. Las delegaciones sindicales no slo repudiaron y denunciaron a los
corruptos en dicho evento, sino que los obligaron a abandonar el Congreso.
As, en esas condiciones de represin gubernamental y ante el boicot a los dirigentes corruptos, surge en su congreso de constitucin los das 24 y 25 de Agosto de 1957- la Confederacin General de
Trabajadores Salvadoreos (CGTS).
La ORIT (Organizacin Regional Interamericana de Trabajadores) y la AFL-CIO (Federacin Americana
del Trabajo y Congreso de Organizaciones Industriales) no aceptaron los resultados del Congreso, por lo
que activaron sus planes para rechazar la decisin democrtica de los delegados y miembros de la
CGTS. No tardaron en pasar a las acciones divisionistas para debilitar o liquidar ese esfuerzo sindical;
por supuesto, apoyados por cinco pequeos sindicatos de Santa Tecla, de Santa Ana y otros de
Sonsonate. Los seudo dirigentes Oritianos (ORIT) procedieron a ejecutar el plan alternativo: amenazar a
los dirigentes de los sindicatos menos firmes, al tiempo que les ofrecan sobornos; mientras tanto, el
gobierno ejecutaba e intensificaba la lnea represiva en contra de los dirigentes y activistas
independientes, con el objetivo de debilitar a la oposicin sindical. Ya sin mayor oposicin, la ORIT pas
abiertamente a formar -en 1958- la Confederacin General de Sindicatos (CGS), una organizacin
paralela al sindicalismo consecuente.
Lucha Contra la Penetracin Imperialista en el Sindicalismo Revolucionario.
Cada de Lemus
Una de las tareas del Comit de Unidad Sindical Salvadoreo (CUSS), fue la lucha contra la penetracin
del Instituto Americano para el Desarrollo del Sindicalismo Libre (IADSL) y contra la Organizacin
Regional Interamericana del Trabajo (ORIT), as como el desenmascaramiento de los elementos
oportunistas y corruptos en las filas sindicales, quienes aprovechndose de las ventajas y del apoyo
gubernamental, conspiraban para llevarse a los sindicatos ms importantes de la CGTS y a la
Confederacin General de Sindicatos (CGS) que haba sido creada por ellos en 1958.
Durante los aos 1959 y 1960, fue necesario el trabajo del Frente Nacional de Orientacin Cvica (FNOC)
para derrotar los planes de la dictadura y provocar su cada, accin que se realiz mediante una amplia
alianza de fuerzas democrticas y populares, lo cual permiti la instauracin de un nuevo rgimen
democrtico. Se realizaron decenas de movilizaciones combativas durante ese ao 1959, que llegaron a
tener expresiones casi insurreccionales. Las masas populares no le dieron tregua a la dictadura, al grado
que el 26 de Octubre de 1960 Lemus fue derrocado, instaurndose una Junta Cvico Militar, integrada por
tres militares y tres civiles. El movimiento popular y revolucionario no tuvo -lamentablemente- la fuerza
suficiente, ni la experiencia para incidir en el nuevo gobierno, cuyos integrantes, con excepcin del Dr.
Fabio Castillo Figueroa, eran elementos de transicin para la continuidad del sistema militar.
Leyes Demaggicas y Lucha Popular
La experiencia alcanzada en esas luchas deriv en la integracin del Frente Nacional de Orientacin
Cvica (FNOC), el cual se puso en marcha con una importante capacidad de movilizacin,
profundizndose la organizacin social, popular y poltica. El FNOC contribuy en el desarrollo del
pensamiento poltico de las amplias masas y por tanto, en la acumulacin de una nueva experiencia.
Pero por los resultados obtenidos, qued en evidencia que los niveles de desarrollo en los diferentes
aspectos del movimiento popular y revolucionario, no fueron suficientes para incidir en el cambio de poder
poltico del Estado.
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Con el triunfo antiimperialista de la gloriosa revolucin popular cubana, se puso muy en alto la
efervescencia revolucionaria en nuestro pas. El PCS, con el apoyo de los sectores populares, reactiv el
Partido Revolucionario Abril y Mayo (PRAM), que por la misma situacin del poder dominante no pudo
legalizarse.
El 22 de Diciembre de 1960, la Junta dict algunas leyes: Ley de creacin de los Tribunales de Trabajo,
Ley Procesal del Trabajo y Ley Orgnica del Departamento Nacional del Trabajo, pero ninguna de
ellas tocaba las reformas electorales. Esas leyes provocaron mucho malestar en los grupos del gran
capital y en los militares reaccionarios, por lo que el 25 de enero de 1961, los sectores reaccionarios de la
cpula militar, respaldada por el grupo econmico dominante, derrocaron al Gobierno de la Junta Cvico
Militar, desatando una vez ms, la represin contra el movimiento popular y democrtico del pas.
El Directorio surgido de ese golpe de estado, emiti algunas leyes por las que el movimiento popular
vena luchando y presionando desde haca mucho tiempo, solo que ellos lo hacan de manera
demaggica, con el propsito de neutralizar y atraer apoyos. Se trataba de varias leyes: Ley de
Descanso Semanal Remunerado para Trabajadores del Campo (27-02-1961), Ley de Proteccin del
Salario (25-04-1961), Ley del Estatuto Protector de los Trabajadores del Campo (26-06.61), Ley
Transitoria de Fijacin de Salarios Mnimos para Empleados del Comercio (1.-06-612) y Ley de
Aprendizaje (7-11- 61). Los finqueros y terratenientes se haban resistido por muchos aos a estas leyes,
y el Directorio de Gobierno no fue capaz de convencerlos, ni siquiera con esos objetivos demaggicos;
por el contrario, la oligarqua reaccion de manera furibunda, con despidos de trabajadores, asaltos y
saqueos a los locales de las organizaciones, los que fueron cerrados inmediatamente.
La Federacin Unitaria Sindical Salvadorea (FUSS) fue creada en Octubre de 1965, y contribuy
fuertemente a la lucha contra la intervencin imperialista yanqui en el campo sindical, para lo cual cont
con la fuerza de otros sindicatos independientes que fueron surgiendo en ese marco de profundizacin de
la crisis social y econmica, y de la aplicacin de polticas anti-obreras por parte del gobierno del Partido
de Conciliacin Nacional (PCN).
Era una poca de generacin de conciencia social y de lucha, lo que nos llevaba a una cada vez ms
grande organizacin de la gente para reivindicar sus derechos como trabajadores, motivacin que
permiti el aceleramiento de un proceso combativo de paros laborales y huelgas generales, como las que
se hicieron en la fbrica de Acero, S.A., Industrias Unidas Sociedad Annima (IUSA), Tren de Aseo
Municipal de San Salvador, Industria del Pan, Cines y Teatros, Textiles, Construccin, etc. La mayora de
esas huelgas y paros tuvieron xitos importantes al lograr las reivindicaciones laborales.
Las orientaciones para la organizacin social en esos aos, incluan tambin el trabajo hacia las y los
trabajadores del magisterio, ya que sus condiciones laborales y los maltratos no eran diferentes a las de
los dems trabajadores en general, razn que llev a la creacin -en Junio de 1965- de la Asociacin del
Gremio Magisterial, adoptando el nombre de ANDES 21 de Junio. Los maestros comenzaron con fuerza
a reivindicar sus derechos laborales ante el Ministerio de Educacin, que con su obstinada y prepotente
actitud de no querer resolver los problemas magisteriales, les oblig a realizar la primera huelga general,
de octubre de 1967 a enero-febrero de 1968. Aunque la huelga no logr los objetivos laborales
completos, ms de 75.000 mil personas, de diferentes sectores sociales, apoyaron al magisterio nacional.
Los conflictos adquirieron dimensiones polticas, cuando el rgimen captur a centenares de dirigentes y
activistas polticos y sindicales, llegando al colmo de asesinar a dirigentes obreros como Sal Santiago
Contreras y a Oscar Gilberto Martnez Carranza, as como al estudiante Balmore Saca y al militante
comunista Dr. Alberto Vsquez Crcamo -en Sonsonate-.
pg. 17
Nuevas Organizaciones
En 1956 ya se haba constituido la Federacin de Mujeres Salvadoreas (FMS), que vino a sustituir a La
Liga Femenina, surgida en 1948. Posteriormente continuaron naciendo muchas ms organizaciones,
como las asociaciones juveniles: la Asociacin Tazumal, la Asociacin 5 de Noviembre -que dieron origen
a Vanguardia de la Juventud Salvadorea (VJS) en octubre de 1960-, y en esos das tambin se
estructur la Federacin de Estudiantes de Educacin Media (FEEM). En la Universidad estaba la
Asociacin General de Estudiantes Universitarios (AGEUS). O sea, que el trabajo de masas haba
adquirido una importante presencia combativa.
En 1959 se constituy, con todas estas organizaciones, el Frente Nacional de Orientacin Cvica (FNOC),
el cual tuvo realmente una aceptacin y un tremendo impacto. Yo conservo fotografas de esos
centenares de miles que se organizaron y movilizaron en la lucha contra la dictadura militar, llegando a
derrocar a la dictadura de Lemus el 26 de octubre de 1960, dando lugar a la Junta Cvico Militar en la que
participaron Fabio Castillo Figueroa, aunque aquella solo dur tres meses, ya que el 25 de enero de 1961
el Directorio Militar dio un contragolpe.
Frente Unido de Accin Revolucionaria (FUAR)
La represin contra el movimiento popular, el movimiento social y poltico, especialmente contra los
comunistas y contra los principales activistas del movimiento de masas era persistente; no cesaban la
persecucin, las capturas, las torturas, los asesinatos y el exilio. La respuesta del Partido Comunista y de
las organizaciones de masas fue la creacin, en marzo de 1961, del Frente Unido de Accin
Revolucionaria (FUAR). Las organizaciones de masas crearon sus columnas: el PRAM cre la columna
9 de Mayo, AGEUS la Columna Estudiantil universitaria; Vanguardia de la Juventud se convirti en una
columna juvenil, Fraternidad de Mujeres dio la columna Femenina, la Confederacin General de
Trabajadores Salvadoreos (CGTS) cre la columna obrera y -de manera independiente- el PCS cre el
Movimiento Revolucionario Dos de Abril, que origin la columna MR-24. Se gener, por primera vez en
El Salvador, un movimiento de tipo poltico militar, con la idea y lnea de hacer un ejercicio militar. En este
tiempo ya haba triunfado la revolucin cubana, lo que estaba generando un ambiente revolucionario
favorable en Amrica Latina, y que desde luego, en El Salvador contagi a los diferentes sectores.
El FUAR inicia sus actividades desarrollando modalidades como la autodefensa pasiva y activa,
propaganda armada y agitacin con acompaamiento de grupos de autodefensa armada. Este accionar
asust a Cayetano Carpio, quien dijo que esa era una lnea equivocada.
Schafik fue designado por el PCS, desde su fundacin hasta mediados de 1963, para dirigir el FUAR.
Este frente se destac por su lucha poltica de confrontacin con la dictadura. En la 3 Plenaria Nacional
del 20 de Mayo de 1962, el balance arroj la cifra de 2180 combatientes organizados en los Grupos de
Accin Revolucionaria (GAR).
Cayetano Carpio incidi mucho para que la Comisin Poltica relevara a Schafik de la direccin del
FUAR, y al mismo tiempo, auto proponindose para sustituirlo, razn por la cual Carpio pas a ser el
coordinador general. En ese tiempo yo era miembro de la direccin nacional del FUAR, pero no era
militante del Partido Comunista; fui uno de los fundadores del Movimiento Revolucionario 2 de Abril,
movimiento con pensamiento revolucionario y lnea propia -con influencias de la Revolucin Cubana-, que
luego se convirti en una columna del FUAR.
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Cayetano Carpio propuso disolver el FUAR y pasar a la construccin de un movimiento sindical de nuevo
tipo, con una nueva clase obrera, surgida en el marco del Mercado Comn Centroamericano. Eran
momentos de una intensa penetracin del IADSL.
Nueva Estrategia del PC hacia los Sindicatos

La CGTS pasaba por malos momentos, de manera que el PCS orient la organizacin del Comit de
Unidad Sindical Salvadoreo (CUSS), al que se le dieron importantes tareas: arrancarle a la CGS la
Federacin Unitaria Sindical Salvadorea (FUSS), orientar a la organizacin de ANDES 21 de Junio y
recuperar a otras federaciones como FENASTRAS que haba quedado bajo la bandera de la
Confederacin General de Sindicatos (CGS), que era la representante de la Organizacin Regional
Interamericana de Trabajadores (ORIT).
A esas alturas, el rgimen estaba aprobando una nueva Ley sindical para obligar la disolucin de la
CGTS, por no contar con el nmero de federaciones ni los sindicatos necesarios. Por tanto, la CGTS
pas a ser una bandera poltica de clara oposicin a la dictadura y de desenmascaramiento de la
penetracin imperialista; sin embargo no pudo mantenerse, por lo que el PCS orient la reelaboracin de
una nueva estrategia sindical bajo la direccin de Salvador Cayetano Carpio.
La Confederacin General de Trabajadores Salvadoreos (CGTS) surgi el 25 o 26 de agosto de 1957,
producto de un acuerdo del Primer Congreso Nacional Sindical en marzo de ese mismo ao- y que fue
inaugurado por el entonces presidente del pas, Jos Mara Lemus, orientado por el imperialismo
norteamericano a travs del IADSL, el cual estaba financiado por el Departamento de Estado y por la
CIA. En este campo de confrontacin sindical contra la Federacin Sindical Mundial, no se desconoce el
aporte de las corrientes social demcratas del movimiento europeo de aquellos aos, que estaban al lado
de la poltica imperial de los EE UU. Desde el surgimiento del CIOLS en 1949 en Londres, y del
surgimiento de la ORIT en Mxico, muchos dirigentes obreros se corrompieron, fueron comprados y
sobornados. En esta parte Cayetano Carpio jug un papel importante, ya que fue el primer cuadro
formado en el instituto de Ciencias Sociales de Mosc -del PCUS- y traa toda esa informacin.
Personalmente recib de Carpio esa formacin poltica.
Muchos sindicatos se recuperaron, otros se desprendieron de la CGS y algunos quedaron
independientes.
como
La represin contra los sindicatos, lderes, dirigentes y comunistas nunca par; era un asedio y
persecucin constante, con asaltos militares a los locales, capturas, etc. En las empresas que surgieron
al calor del Mercado Comn Centroamericano, los trabajadores tenan mucho miedo a organizarse en los
sindicatos; sin embargo, aun con todo y eso, continuaban formndose nuevas organizaciones
independientes como los Sindicatos del Seguro Social, el de ANDA (Agua), el de ANTEL
(Telecomunicaciones), la CEL (industria elctrica), el Sindicato del Ministerio de Obras Pblicas, el de la
Universidad Nacional y hasta la iglesia forma en 1967 la Federacin Cristiana de Campesinos
Salvadoreos (FECCAS).
El trabajo de organizacin estaba orientado principalmente por Cayetano Carpio, l fue el profesor que
orient la creacin de las escuelas sindicales y dirigi la formacin e instruccin de nuevos cuadros, que
luego fueron su apoyo para convertirse en el nuevo Secretario General del Partido Comunista, durante el
V Congreso de 1964. Sus principales apoyos fueron Carlos Hidalgo, Quijano, Julio Cesar Castro Belloso,
Hiplito Calle -Secretario General de la UTS- y otros. Yo no era miembro del Partido Comunista en ese
tiempo. Cayetano Carpio me reclut despus del V congreso, el 15 de mayo de 1964.
pg. 19
El movimiento sindical continu avanzando, con sindicatos contagiados de ideas de tipo reformista y
obreristas, con el planteamiento de que los intelectuales estaban muy apoltronados ideolgica y
econmicamente y de que, por lo tanto, eran susceptibles a orientaciones pequeo burguesas. Ese era el
enfoque de Carpio. No era el nico que pensaba as, ya que en ese tiempo circulaba una especie de
visin obrerista, supuestamente proletaria. Esta fue una de las razones que frenaron el crecimiento y
desarrollo del Partido Comunista, especialmente en las filas intelectuales y profesionales. Aun as, el PC
creci, pero con una capacidad relativamente dbil.
La Primera Huelga de ANDES 21 de Junio
Durante esa dcada de los aos 60, se agudiz la crisis social, misma que desemboc en una racha de
conflictos laborales con una serie de problemas como las huelgas de abril de los trabajadores de la
fbrica IUSA (Industrias Unidas Sociedad Annima), la Fbrica de Aceros SA, la huelga del Tren de Aseo
y la inconsulta huelga de hambre de Cayetano Carpio.
La primera huelga de los maestros, en el ao 1967-68, no logr todos sus objetivos, porque los maestros
acababan de desprenderse de la dbil y dividida Federacin Magisterial; estaban muy golpeados por la
crisis y divididos en diferentes grupos. Por ello prendi la idea de aglutinarse en la Asociacin ANDES 21
de Junio, en 1965. Era una organizacin nueva, con muchas divergencias y posiciones polticas, desde
progubernamentales y reformistas, hasta las del Partido Comunista. Los primeros cuadros comunistas en
ANDES eran Mario Medrano -que posteriormente pas a trabajar con las FPL-, Arnoldo Vaquerano -que
ya era miembro del PC-, Mario Lpez, simpatizante del PC, Laura Silizar del PC y Mlida Anaya Montes,
que se fue desprendiendo poco del gobierno al no encontrar en l una posicin consecuente, razn que
la llev a tomar posiciones revolucionarias, llegando incluso a incorporndose ms tarde a las FPL,
partido en el que milit hasta su muerte en 1983.
Es importante destacar esta huelga magisterial, por varias razones: por la cantidad de maestros que se
involucr, por haber iniciado un proceso de desarrollo de la conciencia poltica en el magisterio, y por la
participacin de ms de 75.000 personas, entre organizados y simpatizantes. La huelga tuvo una gran
importancia poltica, porque el impacto de su resonancia, atrajo al pueblo salvadoreo a una lucha
popular ms abierta y dinmica. Claro, la respuesta del gobierno y los militares fue la represin y el
asesinato de varios cuadros polticos entre los que estaban Oscar Gilberto Martnez, Jaime Hernndez de
San Miguel y, entre otros ms, Sal Santiago Contreras, cuyo delito fue haber impulsado actos de
solidaridad a favor de los maestros, movilizando a los trabajadores de la FUSS y de otros sindicatos.
Se levant un oleaje de huelgas que terminaron obligando a negociar a Fidel Snchez Hernndez,
Presidente de la Repblica en ese tiempo. Eran momentos de auge del movimiento huelgustico, lo cual
era importante adems, porque rompa con el ambiente reformista de algunos dirigentes sindicales,
quienes en su mayora eran miembros del Partido Comunista. Con Cayetano Carpio coincidamos
plenamente en la necesidad de declararles la guerra ideolgica a todos ellos.
En ese tiempo estbamos en plenos preparativos para la segunda jornada electoral, la cual que se
estaba desarrollando en medio de una tremenda crisis social, econmica y poltica, que luego se agrav
con la guerra contra Honduras.
El Papel de la Iglesia y el Surgimiento de Jvenes Vanguardia
En 1962 es inaugurado el Concilio Vaticano II por Juan XXIII, y por fin aparecen condiciones para que en
la iglesia -no solamente catlica- surgiera un amplio movimiento social cristiano. Sobre la base de esta
nueva Doctrina Social de la Iglesia nacen algunos partidos, sobre la base del esfuerzo de algunas
personas con pensamiento democrtico, entre los que se destacan Guillermo Manuel Ungo, Abrahn
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Rodrguez, Rodrigo Velsquez Gamero y Jos Napolen Duarte, quienes forman el Partido Demcrata
Cristiano (PDC), con el planteamiento y bandera poltica de ser la Revolucin de los Pobres y una
Revolucin sin Sangre. Posteriormente, Guillermo Ungo y el Gordo Gamero, se separan del PDC para
fundar el Movimiento Nacional Revolucionario (MNR).
La Doctrina Social de la Iglesia contribuy a que muchos sectores que no estaban todava con una opcin
revolucionaria, desde la teora de la revolucin marxista, llegaran por la va de la Teologa de la
Liberacin, que an no estaba definida, pero que predicaba la Opcin Preferencial por los Pobres. Fue
importante la cantidad de jvenes que surgieron alrededor de esa doctrina. Pero a dnde se iban a
asociar? pues al Partido Demcrata Cristiano, porque era el partido que predicaba la revolucin de los
pobres, la revolucin sin sangre, la revolucin verde.
Haba tanto entusiasmo que incluso, en esas primeras elecciones, mucha gente de izquierda vot por el
Partido Demcrata Cristiano porque no haba otra opcin. La Democracia Cristiana obtuvo ms de 20
diputados, pero rpidamente fueron sacando las uas, ya que inmediatamente se pusieron al servicio de
la derecha y a la defensa del sistema; nada de revolucin y cambios estructurales como haban
prometido.
Ante el cambio de intereses del PDC, hubo mucho descontento y desilusin, al grado de que una buena
parte de su juventud, que ya estaba radicalizada, se les fue, como es el caso de Edgar Alejandro Rivas
Mira, Fernando Alfonso Rivas Mira, Lil Milagro Ramrez Hueso, Jorge Cceres Prendes, Carlos Menjvar,
Guillermo Antonio Aldana, Ricardo Sol Arriaza, Mara Linares Olivo de Menjvar, Mario Vladimir Rogel, y
una cantidad de personas que terminaron formando -a finales del ao 1966- la organizacin Accin
Revolucionaria Salvadorea (ARS), y despus formaron El Grupo, que fue autor del secuestro y
ajusticiamiento del industrial Ernesto Regalado Dueas a principios de 1971.
De la organizacin juvenil Vanguardia de la Juventud Salvadorea surge, por orientacin del Partido
Comunista, la Unin de Jvenes Patriotas (UJP), un movimiento poltico mucho ms amplio, que tena el
objetivo de atraer a otros sectores de pensamiento democrtico. Fue de esa creacin como llegaron el
costarricense Eduardo Sancho (Fermn Cienfuegos), Francisco Jovel y un par de compaeras que
luego seran miembros del ERP como Mariana y una de las hermanas Letona. El Partido Comunista no
tena en esos momentos, de manera clara, el viraje hacia la lucha armada. Ya que en 1961, Salvador
Cayetano Carpio se enfrent a Ral Castellanos, porque Ral haba propuesto la creacin de las FUAR
con una visin poltico-militar. Cayetano Carpio acababa de regresar de la Unin Sovitica, y venia con la
idea de la coexistencia pacifica. En ese debate Schafik adopt su posicin a favor de Ral Castellanos,
quien a partir de ese momento estuvo en plena confrontacin con Carpio.
Mercado Comn Centroamericano y Guerra Contra Honduras
A finales de los aos 60 la situacin econmica y social del pas se agrav, y el Mercado Comn
Centroamericano (MCCA) entr en crisis. La primera expresin de esa crisis fue la guerra con Honduras
en 1969, cuya consecuencia para El Salvador fue el regreso de ms de 200.000 salvadoreos, lo que
vino a agudizar mucho ms la crisis social, especialmente por el problema del desempleo, ya que el
Mercado Comn no tena capacidad de dar una respuesta positiva a la masa obrera y trabajadora. A esa
situacin debemos agregarle que con la crisis del Mercado Comn Centroamericano y por supuesto la
guerra, se incrementaron las presiones para impulsar las reformas estructurales en El Salvador,
particularmente la reforma agraria.
En 1967, el sacerdote Inocencio Alas (Chencho) y su hermano Higinio Alas tuvieron problemas,
precisamente por presionar para que se impulsara la reforma agraria. En 1970, Chencho Alas fue
pg. 21
secuestrado, torturado y dado por desaparecido. La Guardia Nacional quiso asesinarlo y al darlo por
muerto, lo dejaron tirado en un basurero.
Durante esa poca, tambin el Partido Accin Renovadora (PAR) desarroll, a nivel nacional, una
campaa de presin para que el Gobierno aplicara la reforma agraria. Se organizaron muchos pequeos
agrupamientos de campesinos sin una estructura especfica; eran comisiones rurales y departamentales.
Cuando se dio la Guerra con Honduras yo estaba estudiando en la URSS, pero s tuve acceso a
documentacin parcial sobre la posicin del PC, y cuando regres a El Salvador recopil ms informacin
y me pregunt: Qu fue lo que realmente pas? No hubo una posicin oficial del Partido Comunista para
brindarle apoyo al Gobierno en esa guerra, pero s mucho cuestionamiento por ese supuesto apoyo. Lo
que realmente pas es que un compaero de la direccin del Partido, que despus se apart de la
direccin, elabor un pronunciamiento en nombre de la direccin del Partido en el que se apoyaba la
guerra. El documento fue llevado a la Universidad Nacional en donde l trabajaba. De inmediato, Schafik
y Ral Castellanos se fueron a la plaza pblica a desmentir y denunciar el falso pronunciamiento pero ya
era tarde, porque el documento haba circulado y una parte importante de la base del Partido haba
empezado a apoyar esa posicin. Schafik y Ral informaron a la base del Partido que ese comunicado
haba sido un bandazo. Tuvimos que pagar una factura por un error que no debi haberse cometido.
Luchas Reivindicativas Campesinas
Para organizar a los trabajadores del campo, se dieron orientaciones precisas de trabajar con las
asociaciones comunales rurales, cooperativas de produccin agropecuaria, sindicatos de los beneficios
de caf, ingenios azucareros, empresas agroindustriales (pescado, granjas avcolas, henequn, algodn),
etc. Producto de este esfuerzo fue la creacin de la Federacin Sindical de Trabajadores de la Industria
del Alimento, Vestido, Textil, Similares y Conexos (FESTIAVTSCES), organizacin que elabor su
proyecto y plan reivindicativo en torno a sus demandas laborales como por ejemplo que el salario se
subieran a 2.25 colones con comida, o a 3.00 colones sin comida. Sin embargo el PCS orient para que
los trabajadores exigieran 5.00 colones de salario con comida y buen trato y que, adems, las mujeres
deban ganar lo mismo y recibir las mismas prestaciones que tenan los hombres, incluyendo un trato
justo en los estados de embarazo y parto.
La consigna para esas luchas reivindicativas era Alto al mal trato de las mujeres trabajadoras del
campo!. La lista de demandas eran: los nios trabajadores del campo y de la ciudad deben ser
protegidos por la ley, que tienen el mismo derecho a ser apuntados para el trabajo, que se les d trabajos
menos pesados, que se les pague y se les d su racin de comida; deben recibir por lo menos un vaso
de leche. Las y los trabajadores agrcolas deben contar con viviendas donde descansar y dormir, deben
ser protegidos e impedir que duerman bajo los rboles, ramadas, en barracas o en las orillas de los
caminos; las y los trabajadores de las haciendas y fincas de caf, algodn u otras ramas de la
produccin, deben tener derecho a crear sus sindicatos y derecho a paros y a huelgas laborales. Los
patrones deben pagar el sptimo da.
La lista de demandas inclua tambin a los colonos, pequeos arrendatarios y pequeos propietarios, a
quienes se les exiga que pusieran fin a los desalojos y que aumentaran los terrajes. Se les peda que las
tierras que no se cultivaban en las haciendas debieran ser entregadas a los campesinos para que
sembraran sus productos alimenticios, o en todo caso, obtenerlas en arrendamiento barato. Las
consignas eran: Por una reforma agraria verdadera, Dar la tierra a quien la trabaja. Porque claro, el
campesino sin tierra es como un pez sin agua. La lucha era, sobre todo contra los acaparadores
latifundistas.
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Quisiera transcribir un breve testimonio del veterano dirigente comunista Ral Vargas:
En 1963 fui incorporado a la Comisin Rural del Partido, que contaba entre sus miembros -adems de
Miguel Mrmol y Daniel Castaneda-, a los camaradas Modesto Ramrez, originario del cantn El Limn,
jurisdiccin de Soyapango y Segundo Ramrez -venido de Sonsonate-, ambos sobrevivientes de la
insurreccin campesina de 1932. Tambin estaban Fidel -un hijo poltico de Segundo- y un compaero
sastre llamado Alfonso Martnez. Este fue el ncleo organizativo campesino del Partido, cuya gran
responsabilidad fue la de incorporar a su seno a elementos provenientes del campesinado y en general
de los trabajadores agrcolas, siendo sta una de las tareas ms determinantes de su estrategia por
alcanzar la toma del poder en nuestro pas. La organizacin campesina del Partido, existente en aquel
entonces, constaba de pequeos grupos y algunas clulas partidarias -remanentes de la insurreccin de
1932, en los departamentos de Sonsonate, San Salvador, La Paz y La Libertad-, a las que los camaradas
Modesto y Segundo venan dndoles atencin. En este trabajo tambin participaba otro compaero
campesino, quien resida en un cantn jurisdiccin del municipio de Sonsonate y que era miembro del
Comit Central del Partido, cuyo nombre no recuerdo. Tambin existan grupos de reciente formacin en
el departamento de Santa Ana y en cantones del municipio de Santiago Nonualco.
En sus reuniones semanales la Comisin distribua entre sus miembros la atencin poltica a la
organizacin existente en los lugares mencionados. Particularmente me correspondi visitar el municipio
de Santiago Nonualco, actividad que realizaba los fines de semana, y para la cual me auxiliaba de una
pequea memoria, cuidadosamente elaborada a mquina por Miguel Mrmol, y que contena los asuntos
a tratar en cada reunin. Realizaba reuniones con los miembros de un grupo de simpatizantes del
Partido, que funcionaba en la ciudad de Santiago y despus parta para alguno de los cantones de ese
municipio, en los que haba cierto grado de organizacin.
Uno de los lugares que ms se destacaba por la cantidad de personas deseosas de incorporarse a la
organizacin era el Cantn Las nimas. Las reuniones casi siempre las llevbamos a cabo en los lugares
muy apartados, en zonas boscosas y nunca en las casas de los compaeros, para evadir la accin de los
informadores que en todas partes tena el gobierno, por medio de su organizacin ORDEN. Nos
reunamos en aquellos sitios en que los compaeros afirmaban eran los lugares en donde permaneca el
indio Anastasio Aquino durante la guerra que libr contra el gobierno salvadoreo, pocos aos despus
de proclamarse la independencia de Espaa. Eran asambleas muy numerosas de campesinos jvenes y
adultos, deseosos de conocer la realidad del pas y con grandes deseos de participar en la lucha por
conquistar un rgimen que les garantizara un nivel de vida que superara la pobreza en que vivan.
El cantn Las nimas se convirti para la Comisin Rural, en el punto de referencia para el desarrollo del
trabajo en la zona, pues desde ah, conducidos por los Crespn, salamos hacia otros lugares para
extender la organizacin, llegando incluso hasta los caseros de la costa, como San Marcelino, Los
Blancos, Hojas de Sal y otros en los que me movilic, llevando la propaganda y la orientacin en las
numerosas asambleas que se efectuaron en aquella poca.
Ese ao 1963, para darle cohesin a la labor organizativa en los lugares mencionados y contar con
dirigentes campesinos locales, se abri en Soyapango la Escuelita Rural o Escuelita Campesina, en
donde se imparti conocimientos sobre organizacin: derechos laborales de los trabajadores del campo,
sobre el nivel de vida de los trabajadores campesinos en Cuba y temas sobre la poltica nacional. Los
instructores eran los compaeros Daniel Castaneda -entonces Secretario General del PCS-, Miguel
Mrmol, miembro del CC y mi persona, que a esas alturas era un miembro ms del PCS, recin
incorporado a la Comisin Rural. Durante una semana permanecan los compaeros alumnos venidos de
las diferentes bases campesinas.
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Maniobras del Gobierno Para Detener el Avance del Movimiento Popular

Ral Vargas detalla algunos momentos del trabajo del PCS en el campo, sin embargo, hay que reconocer
que la entidad que ms avanz en ese esfuerzo organizativo en los aos 70 fue FECCAS, por la
cobertura poltica que tuvo de la iglesia catlica. Los esfuerzos que realizaba el Partido Comunista, con
los antecedentes de 1932, fueron ms difciles. Pero de todas maneras, el trabajo avanz, y el esfuerzo
del trabajo con el PAR que penetr en muchos lugares, en los se formaron pequeas asociaciones de
fincas y municipios, sirvi posteriormente para la creacin de ATACES (Asociacin de Trabajadores del
Campo de El Salvador). En cambio, la derecha a travs del Partido de Conciliacin Nacional (PCN), crea
en 1961-62, la Unin Campesina Salvadorea (UCS) y una organizacin paramilitar llamada ORDEN
(Organizacin Democrtica Nacionalista), que acompaados de la estructura militar, con sus
comandancias cantonales y comisionados, tenan como objetivo controlar a la poblacin del campo. Por
supuesto, esto nos llev a un encarnizado enfrentamiento con esa poltica de terror.
El proyecto de parar el proceso de organizacin popular tena, como elemento estratgico, el apoyo del
Instituto Americano para el Desarrollo (AID), organismo del Departamento de Estado del Gobierno de los
Estados Unidos, creado en 1962, y cuyo coordinador para el Sindicalismo Libre de Amrica Latina era
Serafino Rumaldi, quien estuvo en El Salvador trabajando para dividir a los sindicatos, comprando y
sobornando a dirigentes sindicales, con lo que favoreca a la CGS, a FESINSCONTRANS y a la UCS.
Eran aos difciles de represin y persecucin policial, lo que impeda desarrollar el trabajo organizativo.
El Partido no estaba preparado para tal situacin, no contaba con lineamientos claros ni con cuadros
fogueados ideolgica y polticamente; no exista una estrategia organizativa y de movilizacin, ni recursos
materiales para ese tipo de jugadas tcticas. Cayetano Carpio y otros cuadros ayudaron en algo, pero no
fue suficiente, por lo que fue necesario que algunos cuadros fueran a realizar estudios al exterior,
particularmente a la Unin Sovitica, y aun as, no se daba abasto para contrarrestar la avalancha
imperialista anti sindical.
Salida de Salvador Cayetano Carpio del Partido Comunista
En el marco de la crisis y su profundizacin por la guerra con Honduras, surge al interior de la Comisin
Poltica del Partido Comunista, una situacin muy aguda que termina con la separacin de Cayetano
Carpio, quien ya tena por lo menos dos aos, un trabajo paralelo al interior del Partido, logrando formar
tres agrupamientos: el grupo los Nonualcos, el Anastasio Aquino y las Fuerzas Armadas Revolucionarias
Salvadoreas (FARS); pero al no lograr que el Partido y sus diferentes estructuras departamentales y
celulares lo acompaaran en ese esfuerzo, decidi, el 30 de marzo de 1970, renunciar a su militancia y a
los cargos del Partido Comunista.
El problema estall despus de los actos de celebracin del centenario del nacimiento de Lenin, donde
Cayetano Carpio pas a denunciar pblicamente a la direccin del PC, por lo que algunos de nosotros
exigimos que se le aplicaran los estatutos, ya que de acuerdo a estos no se podan denunciar problemas
internos de manera pblica, especialmente de un partido clandestino que no tenia posibilidad de
defenderse, y porque adems, esos problemas deban ventilarse en las instancias del Partido. Sin
embargo, con todo y eso, Carpio gozaba de bastante prestigio y simpata al interior de las bases del
Partido.
A esas alturas, mientras Carpio haba pasado a ser cuestionado por buena parte de la militancia del PC,
la dirigencia de la Revolucin Cubana denunciaba pblicamente la posicin de algunos Partidos
Comunistas de Amrica Latina.
Schafik y varios miembros del PCS, entre los cuales recuerdo a Renn Rodas Lazo, Domingo Mira,
Salvador Menndez Linares, Federico Baires, Amrico Mauro Araujo, Amrico Durn, Roque Dalton y mi
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persona, integrbamos la delegacin que tomamos parte en la Conferencia Continental Latinoamericana

y del Caribe, para la creacin de la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad (OLAS). En ese evento
se debatieron las diferentes concepciones sobre la estrategia y tcticas revolucionarias, para combatir al
imperialismo norteamericano.
Por ese tiempo julio-agosto de 1967-, Cayetano Carpio mantena su oposicin a las organizaciones
guerrilleras; era bastante sumiso a las orientaciones emanadas del Movimiento Comunista Internacional
liderado por el PCUS. Carpio Criticaba las posiciones aventureras de Roque Dalton, delegado del Partido
en la Revista Internacional, hasta julio de ese ao. Hay que tener en cuenta que Roque y Domingo Mira
se apartaron de la delegacin del PCS, durante el evento de OLAS. Ambos se retiraron del evento sin
discutir y sin cuestionar; sobre todo Roque, que simplemente se apart porque no comparta la posicin
del PC. Su amistad con algunos delegados del PC incidi mucho para tomar la decisin. Desde entonces
defendi la idea de que la lucha armada era correcta.
Carpio no comparta la idea de violentar procesos con focos guerrilleros, porque eso, ni terica ni
prcticamente era posible, ya que podramos exponer recursos revolucionarios valiosos que podan ser
destruidos por el enemigo. A esas alturas el Che Guevara ya haba decidido marcharse a Bolivia.
Nuestra delegacin en OLAS cerr filas a favor de debatir internamente sin sacar acusaciones pblicas.
No estbamos cuestionando al Che ni mucho menos, porque el Che era un representante de una
posicin honesta y honrada, tal como lo demostr con su coherencia y consecuencia hasta el final, con la
entrega de su vida, lo que le convierte en un smbolo de la revolucin latinoamericana y mundial. Nuestra
posicin como PCS, expresada y defendida especialmente por Schafik, consista en sostener como
inevitable la lucha armada; por lo tanto, era correcta la posicin critica contra algunos Partidos
Comunistas que no se abran a dar los virajes necesarios, al menos para combinar la lucha poltica de
masas y cualquier otra forma de lucha con la lucha armada, pero no compartamos el mtodo de
atacarles y menos pblicamente.
Participacin del Partido Comunista en las Elecciones
Y Pactos con los Partidos Democrticos
Por el ao 1972, el Partido propuso una alianza con los partidos Movimiento Nacional Revolucionario
(MNR) y el Partido Demcrata Cristiano (PDC), con el objetivo de crear un pacto poltico electoral. A esas
alturas habamos perdido al Partido Accin Renovadora (PAR), ilegalizado por el gobierno del PCN
despus de haber obtenido importantes resultados en las primeras elecciones del 66-67, con nuestra
frmula electoral compuesta por los doctores Fabio Castillo Figueroa y ngel Gchez Castro. Entonces,
el Partido Comunista tom la decisin de formar un nuevo partido que se llam Partido Revolucionario 9
de Mayo (PR), del cual Schafik Handal fue su Secretario General. Con este nuevo instrumento,
propusimos el pacto a la dirigencia del PDC -encabezada por Jos Napolen Duarte y Abraham
Rodrguez-, y a la dirigencia del Movimiento Nacional Revolucionario (MNR), encabezada por el Dr.
Guillermo Manuel Ungo, Rodrigo Velsquez Gamero y otros. La respuesta del PDC fue que no podan
pactar con un partido ilegal. Con el MNR no hubo ningn problema.
Como la negociacin con el PDC no fue posible, nos fuimos a hablar con Chico Lima, lvaro Magaa y
Mario Rodrguez Incln, fundadores del Partido Unin Democrtica Nacionalista (UDN). Chico Lima haba
sido Vicepresidente del gobierno del Coronel Julio Adalberto Rivera en 1962-67, cargo que haba
aceptado porque le prometieron realizar cambios sociales importantes, y que al final no se cumplieron,
razn por la cual se apart descontento con el gobierno y se fue a formar un partido con perspectivas
democrticas.
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Luego de haber convenido el acuerdo de participar con el partido UDN, nos pusimos de acuerdo en
convocar una Convencin Nacional para ponernos a tono con los Estatutos. Desde entonces, los
miembros del PC quedamos organizados en el UDN compartiendo con los nuevos amigos. No hubo
manera de evitar quedar en mayora. Pasamos a controlar al UDN y, ya con ello y junto al MNR, fuimos a
negociar con Napolen Duarte y su gente del PDC, para proponerle el pacto de la Unin Nacional
Opositora (UNO), que finalmente fue firmado ms o menos en agosto de 1971, al filo de la campaa
electoral.
En las primeras conversaciones con el PAR en 1966, el mismo Cayetano Carpio tom parte, pero
guardando cierta distancia con la idea de participar en la lucha electoral. En varias reuniones antes de
marcharse del PC, Carpio manifest estar en contra de la lucha electoral.
Por la experiencia de ese proceso, las bases de la Democracia Cristiana de alguna manera radicalizada, se vincularon a ese esfuerzo electoral, sumndose a la gran cantidad de gente que se moviliz a nivel
nacional, en concentraciones de ms de 100.000 personas. Ante este auge popular, el Gobierno decide
impulsar una campaa para impedir que la UNO ganara las elecciones.
Yo haba salido a una gira por Europa en ese tiempo; fui a un congreso a Varsovia, Polonia, a finales de
noviembre de 1971. Al regresar, el 30 de enero de 1972, fui capturado por la INTERPOL en el
aeropuerto Internacional Benito Jurez de Mxico; me introdujeron en un avin y me trajeron secuestrado
a El Salvador. Desde esa fecha hasta finales de Abril de ese ao, fui objeto de interrogatorios y torturas
salvajes. Los interrogadores estaban muy interesados en comprometerme, ya que crean que mi viaje a
Europa haba sido para buscar y traer financiamiento para la UNO, la cual ya haba demostrado tener el
triunfo seguro.
La alianza expresada en el pacto electoral era temporal y segn el PDC finalizara hasta que pasaran las
elecciones. Las primeras conversaciones en 1969 fueron fuertemente criticadas por Cayetano Carpio y
algunos de los compaeros que se fueron y otros que no se fueron con l, porque no estaban de acuerdo
con ese esfuerzo. Nosotros, en todas las valoraciones que hicimos, creamos que era absolutamente
necesario dar un paso en ese terreno que prcticamente no habamos pisado bien. Era necesario
hacerlo, porque buena parte de la organizacin sindical, adems de reformista era dbil; el porcentaje de
sindicatos controlados por la izquierda era muy poco, en relacin a la cantidad de sindicatos que haba
registrados en el Ministerio de Trabajo. El porcentaje de la clase obrera organizada no pasaba del 9% a
nivel nacional, y el movimiento estudiantil an era pequeo. Entonces, la campaa electoral significaba la
oportunidad de incorporar a miles y miles de estudiantes de secundaria, universitarios, a trabajadores de
la ciudad y del campo, a la juventud en general y a la intelectualidad progresista.
La campaa electoral tuvo tremendo impacto poltico en los amplios sectores del pueblo, logrando
objetivos polticos como el de contribuir al desarrollo de la conciencia poltica, elevar la radicalizacin del
pensamiento de las masas y llevar este planteamiento de cambio a todos los municipios del pas. No era
posible hacer todo ese trabajo solo como Partido Comunista ni como sindicatos, ni como AGEUS; de
manera que tenamos que aprovechar esa campaa electoral para iniciar los contactos y hacer las
relaciones que nos permitieran organizar al pueblo. Las relaciones con la iglesia catlica fueron
excelentes; yo tena asambleas hasta con 60 sacerdotes. Tambin nos reunamos con profesionales, lo
que permiti la incorporacin de diferentes colegios de profesionales que vieron una oportunidad muy til
para derrotar a la derecha.
La UNO gan las elecciones ese ao de 1972. Todo el mundo qued claro de los resultados del
escrutinio final, pero ese esfuerzo se frustr por el descarado fraude electoral del Gobierno del PCN.
Hubo un intento de golpe de estado por parte de algunos militares honestos como Mincho Meja, Pedro
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Guardado y el Ingeniero Manuel Reyes, pero no prosper; fue un movimiento de militares jvenes que
tampoco tuvieron el valor de lanzarse e ir ms lejos. Las elecciones fueron una frustracin muy grande
para el pueblo, y mucha gente lleg a pensar que la dictadura militar haba cerrado el camino
democrtico. Tuvimos muchas discusiones para valorar la experiencia, pero al final se lleg a la
conclusin de que si esa mala experiencia haba lesionado la va electoral como acceso al poder, las
perspectivas no estaban totalmente agotadas, por lo que deba drsele otra oportunidad. No compartimos
la posicin de Marcial ni de las organizaciones que sacaron la conclusin apresurada de que las
elecciones de 1972 haban agotado la va electoral.
Nosotros continuamos participando en las elecciones, no siempre con candidaturas, sino sabotendolas,
denunciando las maniobras y fraudes electorales, llamando a la gente a abstenerse, a no votar y a
realizar movilizaciones con reparto de propaganda y a programar y hacer acciones de visita de casa por
casa, mtines relmpago en los cantones, en los caseros, en los barrios, en las colonias, tomas de
fbrica, etc. Eran formas diferentes de participar en la lucha electoral.
El Partido Comunista segua siendo un partido estructuralmente pequeo, un partido de cuadros, de
militantes. Tenamos la tesis de que la fuerza de un partido est ms en las ideas, en su estructura
ideolgica, en su conviccin de lo que quiere y para dnde quiere marchar y no tanto en afiliar y afiliar;
pensbamos que esa tarea era para un partido como el PAR y la UDN o para un movimiento poltico de
masas, pero no para un partido como el comunista, que segua siendo clandestino, perseguido y objeto
de planes de penetracin por parte del enemigo, razn por la que no deba exponer a la gente.
La represin despus de las elecciones de 1972 fue brutal, tanto en la ciudad como en el campo. La
iglesia catlica y la evanglica fueron perseguidas y muchos cristianos fueron reprimidos, desaparecidos
y torturados, como es el caso del sacerdote Chencho Alas. Hubo cerca de 600 presos, muchos de los
cuales eran dirigentes sindicales que apoyaron masivamente la lucha electoral.
La respuesta popular se profundiz con ms organizacin. Pero cmo entender esta nueva situacin,
sin haber pasado por la experiencia de la participacin en las elecciones? Sin esa experiencia era
imposible llegar a la conclusin de que la lucha electoral no era suficiente. Poco a poco fue calando en el
PC la necesidad de dar el viraje a la lucha armada. Se necesitaba una respuesta poltica ms all de la
lucha poltica electoral. Carpio y otros compaeros social cristianos ya se haban retirado y logrado
organizar los nuevos instrumentos polticos de izquierda.
El Partido Comunista convoc al pleno del Comit Central en abril de 1972, en donde se propuso dar el
viraje hacia la lucha armada; pero la idea no prosper, porque internamente no estaban dadas las
condiciones para ese paso. En 1973 hubo otra reafirmacin del Comit Central, pero tampoco prosper.
La crisis poltica y social continu profundizndose, y la respuesta del rgimen fue la escalada fascista.
Ya no era solamente persecuciones, capturas ni torturas individuales y selectivas, sino un accionar
masivo con niveles brutales y salvajes de represin, lo que llev a que se generalizaran y extendieran las
manifestaciones que al mismo tiempo eran masacradas. Fue un perodo muy doloroso y difcil de
soportar; pero las organizaciones continuaban surgiendo como respuesta. A ms represin ms
organizacin, era una de las consignas que a la vez motivaba a una mayor actividad popular, y a la
creacin y fortalecimiento de las organizaciones estudiantiles, campesinas, obreras y, por tanto, mayor
incorporacin del pueblo a la lucha.
En el marco de ese fragor popular, nace en 1974 el Frente de Accin Popular Unificado (FAPU), como un
frente poltico nico de masas y expresin democrtica de los diferentes sectores ah representados:
Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) -que an no se haba dividido-, el Partido Comunista, las
Fuerzas Populares de Liberacin (FPL), los maestros y otros sectores. Los cuadros del PC al frente de
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ese esfuerzo no le dieron mucha importancia al FAPU, por lo que al final termin predominando la lnea
del ERP; pero con su ruptura del 10 de mayo de 1975 a causa del asesinato del poeta Roque Dalton,
Armando Arteaga, Pancho y de otros compaeros, tambin el FAPU termin rompindose, naciendo de
esa crisis la Resistencia Nacional (RN) con la tendencia encabezada por Neto Jovel. El ERP se repleg y
fue la RN la que finalmente se qued con el FAPU.
La represin se incrementaba cada da con expresiones criminales como la represin a los estudiantes
en Santa Ana el 25 de junio de 1975; aunque la del 30 de julio de ese mismo ao fue la ms grave, dado
que ello fue la ms clara demostracin de la decisin del rgimen de profundizar la lnea represiva contra
el pueblo salvadoreo. La respuesta popular fue el incremento de la lucha, creando y potenciando la
formacin de otras organizaciones. El Partido Comunista, aun cuando tena masas, no tuvo la capacidad
para aprovechar ese aguacero, pero poco a poco y con la experiencia de las elecciones de 1972, fuimos
madurando tericamente las condiciones para la posibilidad de la insurreccin armada popular, aunque
no de la lucha guerrillera.
La escalada fascista del gobierno termin convirtiendo al ejercito salvadoreo en un instrumento para la
represin contra el pueblo, todo eso acompaado de organizaciones paramilitares entre las que se
encontraban la Organizacin Democrtica Nacionalista (ORDEN), la Patrullas Cantonales, Pirmide, la
Mano Blanca, la Unin Guerrera Blanca (UGB) y por ltimo los Escuadrones de la Muerte Maximiliano H.
Martnez. Es importante aclarar que ORDEN se apoyaba estratgicamente en las Patrullas Cantonales,
que estaban en ms de dos mil caseros y cantones, y cada una se compona de hasta 22 miembros; o
sea que estamos hablando de ms de 120 mil efectivos organizados para controlar a la poblacin rural.
Las FPL hicieron un trabajo importante con los sacerdotes y comunidades de base de la iglesia catlica y
sus diferentes estructuras, lo que les sirvi de cobertura para la creacin de organizaciones como
Universitarios Revolucionarios (UR-19), Fuerzas Universitarias 30 de Julio (FUR 30), Unin de
Pobladores de los Tugurios (UPT), Movimiento Estudiantil Revolucionario Salvadoreo (MERS) y Comit
Coordinador de Sindicatos Jos Guillermo Rivas. Ese esfuerzo organizativo tuvo como fruto la unin de
todos ellos en el Bloque Popular Revolucionario (BPR). La formacin del BPR vino a sumarse a un
movimiento popular que adquiri el carcter de un ejrcito poltico de masas, capaz de cumplir cualquier
tarea que le fuera encomendada. Fue una respuesta popular que aceler el desarrollo de la conciencia
poltica revolucionaria y permiti el acercamiento a las posibilidades de la lucha armada. De ah es de
donde posteriormente surge el Ejrcito Revolucionario, como una respuesta popular que se haba
demorado un poco por la falta de confianza entre las mismas organizaciones de masas, dadas las
divergencias ideolgicas que existan.
Los principales dirigentes del ERP despreciaban en ese tiempo el papel determinante del enfoque
poltico; no consideraban que lo poltico era lo predominante y que lo militar deba subordinarse a lo
poltico. No estaban de acuerdo con las tesis de Clausewits acerca de que la lucha militar era la
continuidad de la lucha poltica y, si tericamente lo saban, en la prctica las decisiones eran verticales
desde su estructura militar. Jorge Arce Zablah concibi el partido poltico en el ao 1975 antes de morir,
pero su concrecin qued relegada hasta aos despus, cuando al fin, por presiones de sus bases o por
necesidad, terminaron aceptando de palabra la idea del partido para impulsar, de alguna manera, la
democratizacin y la toma de decisiones polticas. Pero, realmente llegaron hasta el final con la
concepcin militar y militarista, en la que predominaron las tesis de Alejandro Rivas Mira, de Joaqun
Villalobos, Vladimir Rogel, Jons y otros. El asesinato de Roque Dalton se debi precisamente a esas
mismas concepciones militaristas, porque vieron en Roque Dalton una gran amenaza, un gran peligro de
que se impusiera en el ERP la concepcin poltica, y que las decisiones se tomaran polticamente y no
desde la visin militar.
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Por esas contradicciones internas, el ERP tuvo otra escisin el 26 de enero de 1976, con el
desprendimiento de otro grupo importante de compaeros, el que despus de llamarse (ORT) y Ligas
para la
Liberacin, termin convirtindose en el Partido Revolucionario de los Trabajadores
Centroamericanos (PRTC), cuyo primer responsable fue Fabio Castillo Figueroa, que posteriormente fue
sustituido por Francisco Jovel (Comandante Roca).
A finales de 1976, por las valoraciones que habamos hecho sobre la crisis social, econmica y poltica, y
por las informaciones que tenamos acerca de las contradicciones internas de los grupos de poder
oligrquicos, adems de las muchas propuestas y sugerencias de diferentes agrupamientos de
profesionales, intelectuales, militares y algunos empresarios, llegamos a la conclusin de que era
necesario hacer una nueva experiencia electoral con la Unin Nacional Opositora (UNO), pero con un
candidato militar que permitiera crear a su alrededor un movimiento de militares progresistas. Pusimos en
marcha el proyecto, sin perder de vista la experiencia de 1972, incluso previendo una posible ofensiva
represiva contra la direccin de la UNO. Nos reunimos con el Movimiento de Unidad Nacional (MUN), que
estaba guiado por los Coroneles Mariano Castro Morn, Marianito Mungua Pays -pap del actual
Coronel Mungua Pays- y Ernesto Claramount -hijo del viejo Ernesto Claramount Lucero-. Hablamos
tambin con las Ligas para la Liberacin, concretamente con Manuel Castillo, con Mario Lpez y con
amigos del FAPU. Todos ellos estuvieron de acuerdo con la propuesta, pero en cambio el ERP y las FPL
la rechazaron completamente.
Creamos que era necesario realizar otra experiencia electoral para el ao 1977, porque adems, si no lo
hacamos nosotros, surgiran otros grupos que lo haran, y era preferible hacerlo nosotros con el resto de
hermanos y aliados para llegar hasta donde pudiramos.
Elaboramos una nueva propuesta de plataforma programtica, que fue la que nos llev a una victoria
electoral contundente, completamente probada y demostrada por las mismas personas que estuvieron en
las juntas receptoras de votos. Sin embargo, el Gobierno y la derecha decidieron arrebatarnos el triunfo
una vez ms.
Nosotros, para protestar y denunciar el boicot a este nuevo triunfo electoral, orientamos a la gente a
tomarnos la Plaza Libertad durante una semana. La tomamos y la Plaza se convirti en una tribuna
abierta de denuncia, en donde todo el mundo tuvo la oportunidad de participar, mientras de vez en
cuando lo trasmitamos por radio. Llegaron los sindicatos, las organizaciones estudiantiles universitarias y
de secundaria, profesionales, campesinos y trabajadores de los distintos sectores. Los medios de prensa
internacionales cubrieron esas actividades de denuncia, por lo que la situacin se le lleg a complicar al
Gobierno, que tom de inmediato la medida de asaltar militarmente la Plaza el 28 de febrero de 1977. Los
resultados y consecuencias fueron una terrible masacre; en ella murieron muchos compaeros y hubo
decenas de capturados, desaparecidos y exiliados que se fueron a Nicaragua, Honduras, Costa Rica,
Guatemala y a diferentes pases.
Las elecciones de 1972 no agotaron esa va, pero s las del 77. Seguir hablando de la alternativa electoral
habra sido una estupidez de nuestra parte, de tal manera que inmediatamente se convoc al Comit
Central, en abril de ese ao, tiempo en el que yo continuaba secuestrado por los cuerpos represivos de la
dictadura militar.
En marzo de 1979 convocamos al VII Congreso, en el que por unanimidad se ratific la lucha armada
como va hacia el poder. Empezamos a estructurar las primeras unidades militares. Al principio tuvimos
dificultades para la obtencin de los medios y para el entrenamiento, pero durante todo ese ao logramos
hacerlo.
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La UNO, el Foro Popular y el Golpe de Estado de 1979

El rgimen pasaba por una crisis poltica muy aguda, y la escalada represiva se haba elevado
tremendamente; sin embargo, la revolucin cont en esos momentos, con el estmulo del triunfo de la
Revolucin Popular Sandinista en Nicaragua, el 19 de Julio, y se perciban movimientos golpistas en el
seno del ejrcito salvadoreo.
En agosto de ese ao 1979, vino un proceso de alianzas que permiti la construccin del Foro Popular,
con la participacin de los tres partidos de la UNO, varios sindicatos independientes y algunas
federaciones sindicales, incluyendo a FENASTRAS, que estaba con el FAPU. Tambin participaron las
federaciones de la Micro y Pequea empresa, la Universidad Nacional y la Universidad Centroamericana
(UCA). A este esfuerzo se sum un considerable nmero de fuerzas, con miras a la bsqueda de
soluciones a los problemas del pas y tambin preocupadas por la formulacin de una plataforma de
Unidad Nacional de la derecha.
La formacin del Foro Popular era un ltimo intento para impedir que se llegara a consecuencias
puramente armadas, porque la situacin empeoraba cada da con represiones al Bloque Popular
Revolucionario y al FAPU, organizaciones que ya en ese tiempo estaban calentando la situacin con
tomas de fincas, fabricas, tomas de carreteras, etc. O sea que ellos iban a otro ritmo, con un kilometraje
mucho ms adelantado, y a un paso con el que no podamos marchar el resto de fuerzas. Pero por otro
lado, no haba por parte de las FPL ni del ERP, una posicin favorable para construir una alianza con los
sectores democrticos; por el contrario, ms bien haba de parte de Marcial (Cayetano Carpio) y Mlida
Anaya Montes, la idea de que las fuerzas democrticas deban aceptar incondicionalmente la ideologa
marxista leninista -la ideologa revolucionaria-, si queran ser parte de una alianza histrica para lograr un
gobierno democrtico revolucionario.
El Foro Popular se organiz a finales de Agosto. En ese tiempo todo indicaba que vendra una crisis al
interior de la Fuerza Armada, porque las contradicciones entre los cuerpos de seguridad y el ejrcito as
lo indicaban; de manera que el 15 de octubre llega el golpe de estado de la Juventud Militar, organizada
en el COPREFA. Nuestra sorpresa fue el llamamiento que los militares golpistas le hacen al Foro Popular
y a la izquierda en general, para que se integraran al Gobierno de la Junta Revolucionaria. Dentro del PC
haba algunos compaeros que estaban un poco encariados con la idea de poder evitar la lnea militar,
por lo que hicieron la propuesta de apoyar a la Junta. Shafik no se encontraba en el pas en ese
momento, porque estaba curndose en la URSS; tampoco en esos das estaba Marcial, quien tambin
andaba curndose. Sin embargo, hablamos con los militares y encontramos en ellos la garanta de que
efectivamente haba un nuevo movimiento militar con clara expresin de un descontento al interior de los
militares; lo cual animaba y sugera no descartar salir a su encuentro, y considerar sacarle algn
provecho poltico. De la posibilidad de participar no nos quedaba ninguna duda; la cuestin era cmo
hacerlo y, al mismo tiempo, no afectar los incipientes acercamientos con las FPL, con la cual ya
habamos tenido un primer encuentro el 6 de agosto de ese ao 1979, precisamente el da del
cumpleaos de Marcial. El problema era que las FPL iban a aparecer en octubre con otro proyecto, lo que
poda haber afectado la nueva situacin. Pero de todas maneras, valoramos y lo discutimos con las
fuerzas democrticas, llegando a la conclusin de que era bueno participar en el nuevo panorama
poltico. Nosotros como PC, decidimos acompaar ese nuevo proceso, conscientes de que eso poda
pasarnos una factura poltica.
Con nuestras valoraciones por la informacin que recibamos, por la calidad de la gente que buscamos
para integrar el Gabinete de Gobierno, y por las plticas que tuvimos con Enrique lvarez Crdoba,
decidimos hacer una propuesta radical, relativa a la reforma agraria, a la reforma del sistema financiero y
a la nacionalizacin del comercio exterior. Estbamos claros de que la derecha y la oligarqua no iban a
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tolerar esos planteamientos. Schafik, quien estaba fuera del pas, mandaba a preguntar que qu diablos
estaba pasando. Al interior de las otras organizaciones se estaba valorando la revisin de las relaciones
con el PC, o sea que el tema era de connotacin poltica. Estbamos jugando un alfil adelantado, con la
esperanza de que los objetivos que nos proponamos contribuiran a profundizar la descomposicin de
los grupos de poder y, de esa manera, profundizar la crisis al interior del Gobierno.
Coordinadora Poltico Militar y Coordinadora Revolucionaria de Masas
Con la creacin de la Coordinadora Poltico Militar en diciembre, Schafik se vio obligado a firmar unas
condiciones escritas por el propio Marcial, que decan algo as como: Habr unidad si salen del
Gobierno. El 19 de diciembre, ignorando las condiciones escritas por Carpio -el 17 de Diciembre-, la
Comisin Poltica del PC tom el acuerdo de salir del Gabinete de Gobierno. Nos salimos acompaados
del MNR y de los profesionales; tambin nos reunimos con los 21 miembros del Gabinete, y la verdad es
que todo el mundo estaba de acuerdo en la necesidad de salirse. Guillermo Ungo, Rubn y Mario Zamora
pidieron que les diramos unos das ms, porque crean que an era posible trabajar y crear una
correlacin de fuerzas favorable. Les dimos ese espacio, pero cuando Schafik regres del exterior y
despus de informarse y ponerse al da de la situacin, comenz a presionar para obligar a nuestra
gente a que saliera del Gobierno. El 26 de diciembre fue el da tope para salirnos y respetamos a los
amigos que no quisieron hacerlo. Los social cristianos se quedaron, pero poco a poco se fueron retirando.
Nuestro pueblo salvadoreo con sus organizaciones polticas de masas, continu configurando su
planteamiento poltico militar, alrededor de las banderas del Bloque Popular Revolucionario (BPR), del
Frente de Accin Popular Unificado (FAPU), de la Unin Democrtica Nacionalista (UDN), del Movimiento
de Liberacin Popular (MLP) y de las Ligas Populares 28 de febrero (LP-28). Tenamos aproximadamente
unas 118 organizaciones. Con esta suma de fuerzas surgi, el 11 de enero de 1980, la Coordinadora
Revolucionaria de Masas (CRM), con la representacin de las cinco grandes organizaciones poltico
militares: Fuerzas Populares de Liberacin (FPL), Partido Comunista de El Salvador (PCS), la
Resistencia Nacional (RN), el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) y el Partido Revolucionario de los
Trabajadores Centroamericanos (PRTC), que se hizo representar por su organizacin MLP, dado su
carcter centroamericano. Todo ese esfuerzo popular se deba a un acuerdo de la Coordinadora Poltico
Militar, hecho que fue recibido con gran entusiasmo, ya que era un paso estratgico e histrico en el
proceso de unidad de la izquierda poltico militar.
Una clara expresin de fuerza de la CRM, orientada por la Coordinadora Poltico Militar, fue la
movilizacin del 22 de enero de 1980, la cual tena dos propsitos: conmemorar la insurreccin popular
campesina de 1932, y la otra, saludar el proceso de unidad de la izquierda revolucionaria. En esa
manifestacin participaron entre 300.000 y 350.000 personas. Fue la movilizacin de masas ms grande
de toda la historia de la lucha poltica en El Salvador. Por supuesto, fue reprimida militarmente, incluso
con avionetas regando veneno. Hubo muchos muertos y capturados, pero con ello qued clara la
maduracin de una situacin revolucionaria y las condiciones objetivas, para un triunfo revolucionario.
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Principales Organizaciones Patronales Creadas por los Estados Unidos

1.- Unin Comunal Salvadorea (UCS)
La UCS nace en 1962 con el apoyo del IADSL, que era la contrapartida de la AFL-CIO (sindicatos
norteamericanos) en el pas, y fue creada con claros objetivos de apoyar las orientaciones polticas de los
EE UU. La fuerza principal de la UCS estaba afincada en los campesinos sin tierra, ganados a base de
engao, regalndoles cualquier cosa.
Con la Reforma agraria de 1980, la UCS se convierte en una organizacin con cerca de 100.000 afiliados
-otros le adjudicaban 75.000-. Esta organizacin no pudo fortalecerse con la reforma agraria como
esperaban, a pesar de que supuestamente contaba con el apoyo gringo. La verdad es, que hablando con
algunos de sus dirigentes, nunca lograron agrupar a ms de 40 cooperativas del Instituto Salvadoreo de
Transformacin Agraria (ISTA). En una conversacin sostenida con uno de los dirigentes a finales de
1985 -en los das del terremoto del 20 de Noviembre-, manifest que la UCS tena su caudal en los
campesinos sin tierra, y en los campesinos favorecidos de la Tercera Fase de la Reforma agraria.
2.- Federacin Salvadorea de Cooperativas de la Reforma Agraria (FESACORA)
La FESACORA estaba apoyada por el IADSL y fue la organizacin que mayor provecho sac de la
Reforma Agraria por decisin de los gringos. En ella quedaron afiliadas las principales fincas cafetaleras,
algodoneras, caeras y ganaderas reformadas. Precisamente por ello, FESACORA, ms que una
asociacin de carcter reivindicativa, se convirti en un instrumento empresarial. Los amigos que
tenamos al interior de esa federacin, nos informaron que a esas alturas del informe, FESACORA
contaba con ms de 200 cooperativas de la Fase I y por tanto era la ms grande en materia de recursos
econmicos. Un poco ms tarde tuvimos otros informes y efectivamente nos confirmaron que esta
federacin ya contaba con 250 cooperativas y una poblacin afiliada de aproximadamente 25.000
campesinos.
Por supuesto, el IADSL y USAID le estaban pagando el favor al PDC por haber aceptado la alianza con la
Fuerza Armada (FAES), y servir de instrumento poltico para la estrategia de contrainsurgencia de la
administracin norteamericana.
3.- Asociacin de Cooperativas de Produccin Agropecuaria Integradas (ACOPAI)
ACOPAI surge de las divergencias al interior de UCS, cuando varios dirigentes campesinos y su principal
dirigente Jorge Ruiz Camacho, entraron en confrontaciones fuertes en 1978 con Samuel Maldonado y
otros dirigentes de la organizacin matriz. Segn los informes que recibimos de algunos de sus
dirigentes, una de las causas de las disputas internas, tenan a la base el reparto de las propiedades que
deban distribuirse entre las organizaciones. Claro, los principales dirigentes tenan asegurados los
cargos principales en la direccin del Banco de Fomento Agropecuario (BFA), el ISTA y FINATA. Estas
disputas se trasladaron al interior de ACOPAI, cuando Ruiz Camacho, habiendo aceptado el Vice
ministerio de Agricultura, no hizo lo convenido para garantizar los intereses de sus asociados. Por tanto,
Ruiz Camacho fue separado de la Direccin de ACOPAI en 1985.
ACOPAI inicia su organizacin, afiliando casi exclusivamente a campesinos sin tierras. Con la Reforma
Agraria se dedicaron a organizar a los campesinos beneficiarios del Decreto 207. Uno de los dirigentes
principales, Orlando Arvalo, por rdenes del IADSL, deba afiliarse en el Partido Demcrata Cristiano, ya
que los gringos necesitaban controlar a ese partido, para lo que tenan que introducir en su interior a
elementos incondicionales. Como parte de los arreglos, le tenan reservado a Arvalo el puesto de
Presidente de FINATA. A pesar de que ese individuo se vesta con camiseta verde y discurso de pescado
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(democristiano), en el fondo segua siendo un elemento comprado por el IADSL. Al hablar con l y otros
de su nivel, preferan identificarse con una ideologa de izquierda socialdemcrata.
Esa Asociacin de Cooperativas deca poseer una afiliacin aproximada de 75.000 campesinos; pero de
acuerdo a informes posteriores, solo manejan de 20.000 a 25.000 miembros, provenientes principalmente
de grupos solidarios o pre-cooperativos de la Tercera Fase de la Reforma Agraria.
4.- Asociacin Nacional Indgena Salvadorea (ANIS)
A lo largo de los aos 70 y 80, los indgenas se fueron organizando en varias asociaciones; la principal de
ellas fue la Asociacin Nacional Indgena Salvadorea, liderada por el cacique Esquino Lisco. Segn
clculos de personas amigas pertenecientes a dicha organizacin, los elementos asociados llegaban a
2.000, aunque Esquino se jactaba de manejar a ms de 4.000.
5.- Unin Popular Democrtica (UPD)
La UPD tambin fue creada por el IADSL, como parte de su estrategia de disputa de las masas
asalariadas de la ciudad y del campo, proyecto presentado como una especie de central integradora de
todas las organizaciones gremiales, sindicales, campesinas e indgenas. Adems -y ese era el principal
propsito del IADSL-, necesitaba esa fuerza para fortalecer la influencia y el carcter popular de su
estrategia de guerra de contrainsurgencia. Segn algunos dirigentes informantes que tenamos en esa
organizacin, el gobierno de los EE UU no le tena suficiente confianza al PDC, incluso al propio Jos
Napolen Duarte, por lo que los gringos necesitaban colocar a su gente de UPD, como aliados del PDC
para el futuro gobierno de la Democracia Cristiana. As se explica el pacto social suscrito entre el PDC y
UPD antes de las elecciones de 1984 -por si ganaban el gobierno-, basado en 19 puntos: profundizar la
Reforma Agraria ejecutando la Segunda Fase, darles cargos de responsabilidad en varias reas del
sector agropecuario a FINATA, ISTA, BFA, IRA, MAG. etc. Varios de los cargos s fueron entregados
pero no todos, porque tampoco se ejecutara la Segunda Fase de la Reforma Agraria.
La oligarqua negoci con la administracin norteamericana, ponindole la condicin de no tocar las
propiedades cafetaleras, que precisamente estaban contempladas en la Segunda Fase de la Reforma
Agraria. Los gringos cedieron y Duarte y su partido no queran enfrentarse a los oligarcas, porque
adems de no estar en condiciones de convencerlos, eran unos aliados que no respondan a sus
orientaciones.
Despus de las elecciones presidenciales de 1984, habiendo ganado el PDC, dos de las organizaciones
de la UPD -ACOPAI y ANIS-, mostraron su desacuerdo por la falta de cumplimiento de los puntos
pactados entre el Instituto Americano y el PDC; protestaron y amenazaron con denunciar la supuesta
traicin. En respuesta, la USAID y el IADSL les cortaron el financiamiento de su presupuesto mensual, de
manera que ya ahogados por falta de recursos, Orlando Arvalo y el ex-Viceministro de agricultura Simn
Parada, decidieron buscar al FMLN, porque saban que al interior de su organizacin haba ojos y odos
de la guerrilla. Propusieron un encuentro en Mxico para evitar riesgos a su seguridad personal. Los
dirigentes caeros recibieron de nuestra parte -en un posterior encuentro- la cantidad de cuatro mil
dlares.
6.- El IADSL apoy el surgimiento del sector reformado y a las federaciones FECORASAL,
FECORACEN, FECORAPCEN y FECORAO.
7.- La UNOC agrup a las organizaciones FESACORA, UCS, ACOPAI, SUTC, CIPES, CGT, CTS y
surgi como respuesta a lo que los gringos consideraban como una poltica de penetracin de la ultra
izquierda. Realmente era un agrupamiento de las principales fuerzas organizadas por el IADSL-ORIT y
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AFL-CIO, que supuestamente estaran respaldadas por el nuevo poder surgido de la Reforma Agraria.
Tenan un gran poder y posean 340.000 hectreas -de acuerdo al Decreto 207-, cuyo valor se
aproximaba a los 2,000.000.000 de colones, sin incluir las instalaciones de infraestructura de los
beneficios, ingenios, plantas agroindustriales, etc.
Los principales dirigentes progubernamentales y pro-imperialistas fueron: Rodolfo Viera, Samuel
Maldonado, Jorge Ruiz Camacho, Carlos Ramrez, Simn Parada, Orlando Arvalo, Adrin Esquino
Lisco, Jos Lus Grande Preza, Miguel Vsquez (EL Mico), El Cuche Zaldvar, etc. Controlaban a ms
de 322 cooperativas grandes.
Respuesta Democrtica Ante la Envestida Imperialista
Con sus Proyectos Antipopulares
Las fuerzas independientes, democrticas y revolucionarias decidieron responder a la contrapartida antiimperialista, creando -en 1985- a organizaciones como la UNTS, la cual agrup a COACES,
FEDECOPADES, FUNPROCOOP, ACOPAI, ANIS, ANC, FUSS, FESTIAVTSCES, FEASIES, ANDES 21
DE JUNIO, FRS, IUSA, STISSS, ATACES, FENACOA y ANTA.
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PARTIDOSPOLTICOMILITARESDELADCADADELOS70,
CREADORESEIMPULSORESDELMOVIMIENTODEMASAS
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UNA CONCEPCIN DEL TRABAJO DE MASAS:

BLOQUE POPULAR REVOLUCIONARIO
Lorena Pea Mendoza
Miembro de la direccin de las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL)
Y una de las ms importantes impulsoras del movimiento de masas
Y de la lucha por los derechos de la mujer
Formacin Poltica y Toma de Conciencia Social

Me incorpor a la lucha poltica militar en 1973, como culminacin de un proceso de consciencia iniciado
en el movimiento catlico progresista de finales de los aos 60 y principios de los 70. Cuando estaba en
la secundaria con 15 aos, yo militaba en la Juventud Estudiantil Catlica, un movimiento orientado al
servicios de las comunidades de escasos recurso, tanto de la cuidad como del campo. Ah
desarrollbamos procesos de alfabetizacin y concientizacin con el mtodo de Paulo Freire.
En mi formacin y toma de conciencia, tuve dos vertientes, basadas en el movimiento al que perteneca,
por un lado, el viraje de la iglesia catlica hacia la Teologa de la Liberacin, y la influencia de Pablo
Freire con su Pedagoga del Oprimido, y por otro, el conocimiento que adquira durante el trabajo de
concientizacin que realizaba en las comunidades. Mientras an no estaba organizara tena varios
nichos, por un lado, era misionera del colegio Sagrado Corazn en donde estudiaba, y trabajaba con el
padre Eliseo Bravo -que aparentemente era muy reaccionario- en San Luis del Carmen, Chalatenango.
Por otra parte, desarrollaba trabajo de alfabetizacin en la colonia Tutunichapa de San Salvador, siempre
con el mtodo de Freire, y en vacaciones, como Juventud Estudiantil Catlica, tambin tena trabajo de
alfabetizacin y concientizacin en el cantn Jirn de Quezaltepeque y en la colonia 22 de abril con el
padre Leonel Cruz. De esta manera fui forjando mi conciencia de lucha.
Yo vena de una familia de clase media, pero en el contacto con la gente me fui dando cuenta que los
problemas de pobreza y opresin no se resolvan con esas formas de educacin con las que yo
trabajaba, porque adems en el cantn Jirn, la Guardia Nacional nos buscaba y persegua. Todo eso me
hizo pensar y reflexionar, que por un lado contribuamos a la educacin de la gente, pero por otro, los
guardias perseguan a los que realizbamos esas labores educativas.
Pero ya en mi familia, mis hermanos estaban organizados en la Universidad y tenan un nivel de
formacin poltica avanzado, por lo que me miraban como a la hermana menor que andaba en todo. De
repente, Felipe mi hermano mayor me dijo: Tu educas a la gente Y para que la educas?. Para que
tomen conciencia le dije. Y para que toman conciencia? Me pregunt de nuevo, Para cambiar le dije.
Pero nunca has pensado que si ellos no tienen poder no van a cambiar nada? No te has planteado el
problema del poder? Yo estaba asustada, porque realmente no haba pensado en ello. Me fui corriendo
a ver al padre Cruz y le dije: Mir, nosotros no estamos haciendo nada, no hemos pensado en el
problema del poder. Los dos nos quedamos como babosos, pensando en que no estbamos tocando el
problema del poder. Ese fue un campanazo en mi cabeza para comenzar a estudiar el aparato de
denominacin y a reflexionar sobre que no bastaba la educacin y la concientizacin, sino que tambin
tena que buscarse el empoderamiento de la gente mediante la organizacin, para derrotar a la dictadura
militar y el poder de la oligarqua criolla y de esa manera cambiar el pas.
Se fue configurando claramente en mi conciencia, que mi vocacin de servicio cristiano para contribuir a
una vida mejor de la gente, en los trminos que planteaba la Conferencia Episcopal de Medelln del 68,
pasaba por acercarme ms a posiciones de mayor militancia revolucionaria. Ya no se trataba de ayudar a
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los pobres, sino tambin de ser sujeto comprometido, subordinada a una estructura de lucha para
derrotar a la dictadura.
Mi desarrollo como el de muchos otros, no se poda ver al margen de mi familia y del ambiente poltico
que estaba ocurriendo en el pas, porque en el 68-72, se dio la primera huelga en la fbrica de acero de
la Paz, la huelga de los maestros y la huelga de hambre de Salvador Cayetano Carpi. Todo esto influy
mucho en todo el pas, aunque fueron huelgas reprimidas, en las que cayeron obreros valiosos como
Santiago Contreras. Pero aquel movimiento logr algunas victorias en sus reivindicaciones y desat una
gran solidaridad obrero estudiantil. A la dictadura despus de 3 aos- se le empezaba a escapar de las
manos el control de la situacin. Despus vinieron las huelgas magisteriales, encabezadas por Mlida
Anaya Montes, Mario Lpez, Salvador Snchez Cern y muchos otros. Eran huelgas que reivindicaban la
dignificacin del trabajo en la educacin y, al mismo tiempo, proponan una reforma educativa que
quebrara el modelo educativo del capitalismo.
La Universidad y su Papel en la Formacin de Jvenes Revolucionarios
Dira que entre el 68 y el 72 se dio una gran primavera revolucionaria. La huelga de los maestros desat
una alianza muy importante entre los estudiantes de secundaria de AES y los universitarios de AGEUS.
Se sumaron muchos movimientos a esas luchas y generaron un vastsimo y combativo movimiento
artstico. Era un ambiente de mucha creatividad y cambio. Las consignas en los afiches eran: Todo lo
que existe merece perecer, o Abre tu mente, scate los prejuicios, desabotnate el cerebro.
Para esa poca, la Universidad Nacional era muy elitista no tan popular como ahora-. Los estudiantes
eran una lite pequea burguesa, pero ya en ese tiempo estaban dispuestos a romper una serie de
estereotipos. Entre esos jvenes estudiantes estaban Rafael Arce Zablah, Paco Montes -mdico que
cay en combate-, Sebastin Vaquerano, Eva, Francisco, Hctor Silba, Marina Avalos y otros
compaeros. Toda esa gente vena del movimiento estudiantil, unos eran marxistas y otros no marxistas;
todos eran personas muy buenas, positivas y con unas ganas terribles de asaltar el cielo. Algunos
estaban vinculados a las comunidades cristianas o al Partido Comunista, por eso la lucha ideolgica en el
seno de la universidad era sumamente rica. Eran aires de transformacin en todos los sentidos, incluso
las mujeres comenzaron a fumar, pero no eran cosas superficiales, eran tiempos de una persistente
bsqueda de libertad, de liberacin. Adems de la inspiracin en los problemas propios de nuestro pas,
incidan en esa juventud otros fenmenos como la lucha de los pases sudamericanos, la lucha de los
norteamericanos contra la guerra en Vietnam, la gran revuelta de los estudiantes franceses durante el
ao 1968, en donde Sartre era todo un smbolo.
Los aires de compromiso y cambio de esa poca, penetraban por todas las ventanas de mi casa, y en el
caso de mi familia, nos afect positivamente a todos. A esto debo sumarle, que mi pap era un ex militar que lo de ex se lo gan a mucha honra, por sus constantes luchas contra el tirano Martnez-. Mi pap
era un hombre avanzado para su poca, con ideas claras sobre la justicia y la dignidad de las personas y
muy duro contra la corrupcin. Tenan sus propios principios pedaggicos, con lo que nos ayud a
desplegar nuestros propios criterios. A sus amigos y dems personas les deca que no quera que sus
hijos fueran copia de l en papel carbn.
Mis hermanos estaban incorporados a la universidad y yo era la menor que iba un poco a la saga de
ellos, por lo que me miraban como la cipota que no iba muy al paso; sin embargo, a pesar de que Felipe,
Ana Virginia y Margarita ya estaban mas organizados, siempre tuve un buen intercambio con ellos,
llegando a ser un punto importante para mis decisiones posteriores como fue mi incorporacin a la
guerrilla en 1973.
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A mi casa llegaban compaeros de muchas organizaciones, porque ah era un punto de encuentro de

jvenes universitarios como Rafael Arce, Joaqun Villalobos, Montes, Sebastin Vaquerano, Roberto
Caas, Nidia Daz y otros. Se pasaban horas discutiendo sobre la situacin del pas y sobre las
posibilidades del futuro, sobre el materialismo histrico y dialctico, sobre los documentos del Concilio
Vaticano II y Medelln y lean los poemas de Taberna y Otros Lugares de Roque Dalton, etc. Yo
disfrutaba de esas discusiones y aprenda mucho de ellos.
Elecciones Fraudulentas de 1972 y mi Incorporacin a la Lucha Poltico-Militar
Lo que me marc ms fuertemente para tomar conciencia, y sentir la necesidad de organizarme
clandestinamente, fue el golpe de estado de 1972; porque Napolen Duarte haba ganado las elecciones
y se las haban arrebatado con un descarado fraude, acompaado de una gran masacre. En mi casa
nadie votaba, porque no creamos en las elecciones, pero mi pap se incorpor militarmente junto a otros
militares, para dar un golpe de estado que le permitiera a Duarte asumir la presidencia. El golpe de
estado fracas, y los dems militares se asilaron en las embajadas, pero mi pap fue el ltimo militar que
se qued defendiendo el edificio de telecomunicaciones de ANTEL, y solo se rindi despus de negociar
la situacin de los soldados que le acompaaban, para que no fueran encarcelados o represaliados; en
cambio l fue encarcelado y torturado salvajemente.
Mi pap estuvo preso nueve meses, y cuando bamos a visitarlo, pudimos darnos cuenta de las injusticias
y de las torturas en la crcel, porque en las horas de visita se escuchaban los gritos de las personas que
estaban torturando, y a la par de uno el torturador pasaba rindose, mientras arrastraba por el pasillo a
sus vctimas casi murindose de las palizas recibidas. Todas esas cosas me iban forjando el carcter y
las ganas de incorporarme a la guerrilla.
Como todos mis hermanos ya estaban clandestinos, me empec a pegar ms a mi hermano Felipe para
hacerle preguntas, pero l desconfiaba un poco, porque deca que yo era algo indisciplinada. Para hablar
de los temas que yo le preguntaba, me pona contactos en el Parque Centenario. Vivamos en la misma
casa, pero l deca que as me iba a disciplinar. Me pona las horas de contacto, y deca que si yo llegaba
pasada tres minutos tarde, no me esperara y ya no hablaramos del asunto. Me daba folletos de estudio
y yo le peda permiso para drselo a mi novio que era Dimas Rodrguez, con lo que estuvo de acuerdo;
pero me dijo que no le dijera quien me los pasaba. Yo estudiaba con mi hermano y despus estudiaba en
el jardn con Dimas, por lo que prcticamente nos reclut en cadena. Mi hermano me pona pequeas
pruebas, y yo se las pona a Dimas. Primero me reclut y yo le pasaba informes de Dimas, hasta que me
dijo que lo reclutara.
Dimas y yo fuimos atendidos por separado. Despus de haberme preparado mi hermano Felipe, mi
primer responsable de las FPL fue Rafael Avalos de seudnimo Flix-, un compaero universitario muy
linda gente -cay en el 77-. Yo creo estar viva por Rafael, porque l era muy disciplinado y hasta
cuadrado con las normas de seguridad; en cambio yo era ms relajada y si l no me hubiera educado
como me educ, ya me hubieran matado. Era curioso, porque Rafael, adems de ser guitarrista, tena
una formacin terica muy buena. Fue un excelente guerrillero.
As me incorpore a la guerrilla, lo que cambio en gran parte mi vida, ya que no tena que andar en grupos
y por otro lado, deba apartarme de ambientes revolucionarios pblicos para poder sumergirme en la
formacin poltico militar. Eso fue en el primer momento, del 73 hasta el 75. Mi trabajo guerrillero
comenz como apoyo a los comandos urbanos, haciendo observaciones a objetivos militares,
econmicos, bancos, a policas y guardias, etc. De ah es que conseguamos las armas y todos los
recursos para ir armando lo que despus llegara a ser un ejrcito guerrillero.
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Concepcin Poltica de las FPL Respecto al Movimiento de Masas

Las FPL desde sus inicios, tuvo la virtud de prever su lnea de desarrollo, realizando en cada momento
las transformaciones que fueran necesarias de acuerdo a la realidad que vivamos. Las FPL era una
guerrilla, pero se defina poltico-militar, con un eje principal que era la lucha armada, siempre
manteniendo lo poltico como concepcin central, porque nosotros no ramos un grupo guerrillero por ser
guerrilleros. La lucha se miraba en el marco de la estrategia del pueblo, una guerra popular y prolongada.
El partido revolucionario y un amplio movimiento de masas revolucionario eran las herramientas. Ya en
1975 completamos el proceso con el ejrcito revolucionario, como instrumento del movimiento social, y el
partido FPL en su misin de coordinar la estructura. El otro elemento era, que considerbamos que las
fuerzas nutrientes de la revolucin eran los obreros y los campesinos y que hacia ellos tenamos que ir,
pero tenamos que empezar por los sectores medios, los estudiantes y maestros. Dijimos: Primero
organizamos a estos sectores y despus vamos a los campesinos y a los obreros, a las clases
populares.
Esa proyeccin la cumplimos al centavo. Hubo una columna de un buen nivel intelectual y acadmico, de
bachillerato y de las universidades, compaeros que despus volcaron sus conocimientos aportando
mtodos, anlisis, tcnica y su contribucin a la bsqueda de colaboradores para la organizacin. Lo de
los colaboradores lo hacamos despacio y con mucho cuidado, tratando de que su aporte o colaboracin
se diera con plena conciencia; porque como no ramos populistas, nos cuidbamos de las concepciones
y enfoques populistas, ya que ellos se conceban como la elite pensante, con capacidad de esos
grupos- de conducir al movimiento. Esa deformacin haba que evitarla y si se daba, haba que cortarla
de raz, porque poda matar la dinmica dialctica del desarrollo colectivo, participativo e
intercomunicativo del movimiento.
Ciertamente partimos con un trabajo hacia los niveles medios, pero luego nos volcarnos a la organizacin
de los sectores populares, cedindoles la conduccin y el protagonismo; y eso lo cumplimos al pie de la
letra, promoviendo cuadros obreros como Juan Chacn, Jos Guillermo Rivas, o cuadros campesinos
como Poln, Facundo, Ticha, y muchos otros, compaeros que de inmediato llegaron a ser dirigentes que
asumieron la conduccin del movimiento revolucionario, pero siempre con la participacin de los sectores
medios. Esa fue una constante en el concepto global de la FPL respecto al papel de las clases en todo el
proceso, no solo hacia movimiento de masas, sino hacia todos los sectores.
En los aos 74 decidimos especializar a todas las clulas de la FPL, para lo que se cre una comisin
que se especializara en el trabajo de masas. As surgen los colectivos o clulas especializadas en el
trabajo obrero, campesino, estudiantil, en el trabajo magisterial, cristiano de base y de las zonas
marginales a travs de la
UPT (Unin de Pobladores de los Tugurios). Creamos dentro de esos
sectores, una red poltico-militar bsica que permitiera ampliar el trabajo de las organizaciones sociales y
crear nuevas organizaciones en donde no las hubiera. Nuestro propsito era siempre el mismo: luchar
por las reivindicaciones de los trabajadores y del pueblo, y fortalecernos para la toma del poder.
La lucha de masas tena una dinmica distinta, unas reglas de desarrollo diferentes y una poltica de
participacin tambin distinta. Como FPL tenamos que estar abiertos a que fuera de esa manera y a
respetar la lgica propia de las masas, porque ellas haban ido adquiriendo sus propias formas de
trabajar, de organizarse y luchar. Aunque la guerrilla y las masas ramos prcticamente lo mismo, no
podamos como organizacin guerrillera anteponernos a ellos. Nuestra estrategia poltico-militar era clara,
pero algunos compaeros llegaron a plantear, que trabajar con las masas era un problema de seguridad,
porque ellas trabajaban en lo abierto y nosotros en lo secreto. Esta situacin estuvo a punto de llevarnos
al traste, sin embargo logramos controlarla diciendo: Bueno, la revolucin es del pueblo y el pueblo no es
elite y sin embargo el pueblo hace la revolucin, as es que vamos a seguir trabajando con las masa.
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Para promover la participacin protagnica de masas, fue necesario emprender un proceso, que por un
lado implicara la preparacin de la gente y, por otro, articular en un proyecto a todos los sectores
sociales. Ahora se ve fcil, pero en ese tiempo haba que establecer coordinaciones que a todos nos
permitiera caminar juntos, y tener la claridad de lo que estbamos haciendo. Por otro lado, haba que
resolver todas las contradicciones secundarias que en el seno de esas organizaciones se daban. Porque
a nadie se le ocurri meter a todos en mismo saco, ya que cada una de esas organizaciones tenan sus
propias proyecciones, actividades y tambin sus propios problemas, pero eran ellas mismas las que les
daban su debida y oportuna solucin. Nosotros como FPL lo que hacamos era promover discusiones y
motivar a la solucin de esas contradicciones, por ejemplo entre los estudiantes y maestros, entre
docentes y estudiantes universitarios, entre obreros y campesinos, entre jornaleros y cooperativistas.
Nuestra concepcin poltica hacia el trabajo de masas era, que el movimiento social no se crea por orden
o lnea de un partido, o porque a alguien se le ocurri, sino, generando la participacin consciente,
cediendo protagonismo para articular finalmente en un solo proyecto todo el esfuerzo.
Cuando hubo el acercamiento del movimiento estudiantil (MERS) y los maestros, Mlida fue clara con los
estudiantes y les dijo: Si ustedes vienen a ANDES, aqu no me ensucien, porque a los maestros no nos
gusta lo sucio, y tambin quiero decirles que a m no me pidan vacaciones; cada vez que quieran ir a
hacer pintas, los maestros no les vamos a dar vacacin. Ustedes tienen que ir a clases, y si quieren hacer
pintas las hacen despus de clases. Los estudiantes le replicaron: Eso no es revolucionario. Como no,
esto es revolucionario les deca Mlida- y si los estudiantes de secundaria y los maestros vamos a hacer
alianza, pongamos claras las reglas. A estos autoritarios no los vamos a aceptar como aliados, decan
los estudiantes. Esas contradicciones pequeas se discutan hasta llegar a un entendimiento que nos
permitiera estar juntos, trabajar juntos. As era con todas las organizaciones, todo se discuta en el seno
del pueblo.
Trabajo de las FPL con las Organizaciones Campesinas UTC y FECCAS
A nivel campesino comenzamos a trabajar con la Unin de Trabajadores del Campo (UTC). Partamos
del principio de no dividir el movimiento del pueblo, por lo que trabajbamos en donde no hubiera
organizacin campesina, para no disputarle terreno a nadie. Por eso comenzamos a trabajar la UTC en
Santa Ana, San Vicente, San Miguel y un poco en Usulutn. Hacamos nuestra actividad de organizacin
en donde la Federacin Cristina de Campesinos Salvadorea (FECCAS) no tena trabajo. FECCAS ya
tena su territorio en Aguilares, El Paisnal, Suchitoto, Cerro de Guazapa, y nosotros sabamos que era
una buena organizacin campesina, por lo que no debamos debilitar y arruinar su labor; por eso bamos
a donde no estaban ellos. Con el tiempo vimos la necesidad de que tena que haber una alianza entre la
UTC y FECCAS.
Era chistoso, porque el padre David Rodrguez (Chele David) era uno de los fundadores de la UTC, y la
UTC por definicin no era cristiana, en cambio FECCAS si lo era definidamente.
Uno de los debates que estuvo en la base de nuestra poltica hacia FECCAS era su populismo de esos
tiempos, porque era una organizacin progresista que haba dado pasos cualitativos, ya que venan de
una posicin demcrata cristiana y que luego pasaron a una posicin demcrata social cristiana ms
avanzada. Luego supimos que la nueva FECCAS estaba siendo conducida por un grupo de estudiantes
jesuitas y diocesanos que se llamaba MOVIMIENTO, y le decan El Movi, en donde estaban Jess
Rojas, Alberto Enrquez, Fernando, Azcoli, Ana Mara Castillo (de seudnimo Eugenia), Carlos Enrquez,
Antonio Cardoza y, en cierto modo, otros curas como el padre Rafael Moreno. Estos compaeros estaban
tratando de darle una perspectiva revolucionaria a FECCAS.
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En el documento Estrella Roja nmero 2 de las FPL, defina su poltica hacia los sectores cristianos, y
nos lo hacan estudiar a todos para que no metiramos la pata en un tema tan sensible como ese. El
documento planteaba que ramos marxistas, pero que la revolucin es como el ro Lempa que tiene
muchas vertientes, y que el movimiento de cristianos comprometidos deba ser un afluente de la
revolucin; se planteaba tambin, que debamos tener alianzas con todos los sectores que van a la
revolucin.
As es como nos aliamos al Movi, llegando a tener un intercambio fraterno y muy interesante, porque
discutamos las estrategias, y precisamente, de acuerdo a la nuestra, les cuestionbamos que ellos eran
populistas. Les hacamos la observacin de que ellos, a diferencia de nosotros, eran una lite pensante
que diriga a los campesinos, cuando en el MOVIMIENTO no haba campesinos. Era una lucha ideolgica
muy fraterna y enriquecedora.
Lo cierto es que el Movi contribuy con una buena metodologa, que poco a poco se fue generalizando
a todo el movimiento social; porque hay que reconocer que ellos tenan una metodologa sper
interesantes, ya que venan de una formacin integral jesuita y de las experiencias metodolgicas de
Pablo Freire. Nosotros, al interior de la guerrilla no practicbamos esas teoras, porque ramos ms
cuadraditos, sin embargo valorbamos y aceptbamos su aporte en esas formas de educacin.
El Movi tena un buen trabajo con los campesinos, incluso ya haban contactado con Poln, Patricia
Puertas, con Flix y otros compaeros. En relacin a las FPL decan: Los compaeros refirindose a
los campesinos- pueden estar con la guerrilla, pero lo nuestro es otra cosa. Alberto Enrquez y compaa
no estaban plenamente con las FPL, an no haban sido reclutados. Despus manifestaron su inters por
incorporarse a las F, pero no era fcil, porque las FPL no aceptaban la incorporacin de grupos o
movimientos, ya que eso poda significar la negociacin de cuotas o espacios de poder; por eso el
reclutamiento era solo de personas o individuos. Cuando el Movi vio que como grupo no podan ingresar
a las FPL, se disolvieron y se fueron incorporando poco a poco e individualmente. Nunca hubo
resquemores hacia ellos y la experiencia de su trabajo en el Partido fue satisfactoria cien por ciento,
porque todos esos compaeros, compaeras y los que estaban a su alrededor, se sumaron a los
esfuerzos de la organizacin, aceptando trabajar en donde les tocara o fuera necesario.
Las FPL, siempre dentro de su concepcin de trabajo poltico-militar, supieron orientar a la mayora de
esos compaeros que venan del Movi, ubicndoles en las distintas tareas que requera el movimiento
de masas. Su incorporacin a las F vino a fortalecer con su experiencia organizacional y sus mtodos,
no solo al sector agrario, sino a los dems sectores como el obrero, el magisterial, el estudiantil y las
dems reas. Por otro lado, ese trabajo les permita dibujar la idea original que ellos tenan respecto a ser
un grupo que la craneaba para lograr sus propsitos de lucha integral para buscar los cambios en nuestro
pas.
De ese grupo del Movi y gente que trabajaba con ellos, Fernando Ascoli pas al movimiento obrero -yo
trabaj con el-, Alberto Enrquez y Antonio cardenal se quedaron en el movimiento campesino, Antonio
Cardoza (Nelson) pas a educacin conmigo, Lorena Cuellar y Bernardo, pasaron al movimiento obrero,
Jorge Palencia en el sector campesino, Carlos Aragn (Tamba), que venan de los sectores cristianos
juveniles, tambin se qued en el campo. Y as, todos ellos se ubicaron en las distintas organizaciones de
masas, lo cual vino a fortalecer a todos esos sectores.
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El Huevo o la Gallina: FPL o Bloque Popular Revolucionario?

El Bloque Popular Revolucionario era como un abanico o entramado de organizaciones: Federacin de
campesinos, movimiento sindical obrero, movimiento magisterial, estudiantes de la Universidad Nacional
y de la Universidad Catlica, movimiento de pobladores de tugurios y movimiento de artistas y
trabajadores de la cultura. El funcionamiento y coordinacin de ese movimiento de masas no era
mecnico ni vertical, sino que era una interaccin natural de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo, un
movimiento sumamente dinmico que enriqueca tanto al movimiento de masas como a las FPL que, al
fin y al cabo, era una sntesis de todo ese caudal. La participacin y accionar de los organizaciones de
masa tena un sentido fundamentalmente protagonista, pero no el protagonismo de ser yo el que est en
una tarima y desde aqu controlo todo y a todos, sino un protagonismo de clase, de carcter de clase.
Eran los campesinos, los obreros, los maestros y los pobladores de Tugurios los que conscientes de su
realidad y sus necesidades, asuman como sector y con responsabilidad su propia lucha.
Entre las FPL y el movimiento de masas pasaba como pasa como lo de quien fue primero, si el huevo o
la gallina, porque ya no se saba quin orientaba a quien, ya que los sectores, al asumir ese
protagonismo, participaban ms activamente en la solucin de sus problemas, y participaban en todas las
actividades del Bloque, lo cual les proporcionaba un rico conocimiento de todo el panorama y eso les
permita aportar ideas al esfuerzo de interaccin e interlocucin entre las dos partes, el sujeto
organizaciones revolucionarias de masas y el sujeto FPL.
El movimiento revolucionario de masas tena sus propias reglas y las FPL las suyas, por lo que no era el
Partido que daba la lnea mecnicamente, sino, que nuestros militantes informaban de su trabajo y
proponan aspectos. La direccin de las FPL tambin opinaba y propona. Por eso, cada accin que se
haca era sobre la base de una decisin colectiva, mancomunada. Discutamos y a veces nos
pelebamos porque una de las dos partes no estaba de acuerdo con el planteamiento o la propuesta del
otro, pero esa era la dialctica que nos haca crecer y desarrollarnos. Sin embargo, el Partido orientaba y
enmarcaba en un proyecto global para tratar de incidir en la tctica y casi siempre logrbamos una
sintona.
En medio de esa complejidad uno pareca hijo del otro, porque en el fondo ramos lo mismo, ya que los
cuadros y militantes del las FPL estaban en el movimiento de masas y los del movimiento de masas
estaban en las FPL. Este esquema permita, que en situaciones difciles las organizaciones de masas
hicieran sus propias valoraciones y tomaran sus medidas. Recuerdo que en cierta ocasin, los cuerpos
represivos realizaron una gran masacre, la respuesta inmediata de la gente fue tomarse un lugar que
ahora no recuerdo. En esas situaciones no queda tiempo de hacer consultas ni pedir permiso al Partido.
A nosotros lo que nos tocaba era preguntarnos si esa actividad tena armas y perifricas, que canal de
negociacin van a tener, cuando tiempo va a durar la toma, o si va a ser indefinida. Aqu llegaba nuestra
parte, porque si esa toma no tena milicia, mandbamos a nuestros guerrilleros.
Respecto a la toma de decisiones en esas situaciones de emergencia, yo no me atrevera preguntar
quien dio la orden, porque siempre son valoraciones tomadas sobre la base de la realidad misma y por
otro lado, ah estaban nuestros dirigentes, inmersos en el movimiento de organizacin social y eran
compaeros cuadros, con madurez y capacidad para tomar decisiones en el momento que fuera
necesario. As pudo haber pasado con la toma de catedral despus de la masacre del 30 de julio de
1975. Con la formacin del Bloque Popular Revolucionario si ya fue una decisin de las FPL, valoracin
que hicimos junto a los compaeros, llegando a concluir que ya era el momento de presentar un solo
frente.
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Concepcin del Frente de Masas

En esos momentos ya estaba el debate de los frentes de masa, o sea que no fue a nosotros que se nos
ocurri eso de Frentes de Masas, porque adems ya estaba el FAFU. Lo que si se discuta era, si
nuestro frente iba a ser como el FAFU o como otros que habamos ledo. Despus de las valoraciones los
compaeros decidieron ponerle Bloque Popular Revolucionario. Para formalizar este proyecto, todas las
organizaciones hicieron sus congresos nacionales, para que las bases opinaran si estaban de acuerdo
con la formacin del BPR. Finalmente, a principios del mes de agosto de 1975 nace el Bloque. Lo mismo
pasaba cuando las organizaciones iban a establecer sus alianzas; siempre realizaban sus congresos.
Eso pas con ANDES, MERS, UR-19. El FUR-30 hizo su congreso para consultar su ingreso al BPR y
fue en el congreso del Bloque realizado en Cinquera que fueron aceptados.
Nadie se incorporaba al BPR porque se le ocurra al Secretario General o a un grupo de cualquiera de
esos movimientos, los que llegaban era porque su congreso as lo haba aprobado.
Para discutir la unificacin de FECCAS y la UTC, cada una de esas organizaciones realizaron sus propios
congresos, y despus otro para fundar la Federacin de Trabajadores del Campo (FTC) y de ellos sali
un solo representante para el BPR.
En las FPL no emitamos acuerdos desde arriba hacia las organizaciones.
Durante un tiempo el FAFU era el brazo poltico del ERP. Nosotros las FPL no compartamos la
concepcin de brazo poltico, porque eso haca suponer que uno era el cerebro y el otro el brazo.
Nosotros partamos de la concepcin de desarrollar, en el marco la guerra de todo un pueblo, el
movimiento de masas como gran sujeto de la revolucin, y no estrictamente como brazo poltico. Valga
decir que el FAFU logr una gran incidencia en el movimiento obrero, en los sectores pblicos y en las
palancas de la economa del pas; desarroll mucha conciencia revolucionaria en el sector sindical obrero
de ah sale Elizabeth Velzquez-. Ellos tambin trabajaron a un importante sector universitario y
campesino, sobre todo en Sonsonate y algo en San Vicente, pero el fuerte de ellos era el sector obrero y
estudiantil.
Posteriormente apareci la Liga para la Liberacin, que tuvo un gran peso entre los estudiantes y en el
sector campesino del PRTC. Las LP-28 que eran un trabajo del ERP, aparecieron en 1977 y tuvieron
trabajo en Usulutn, Morazn y San Salvador. La matriz de ese trabajo de masas eran las organizaciones
poltico- militares.
Las organizaciones tenamos los territorios de trabajo muy bien delimitados, gracias a la madurez y
sabidura de respetarnos mutuamente y no meternos en las zonas en donde ya estaban las otras
organizaciones. En la Universidad Nacional s coincidamos todos, porque esa era una batalla campal.
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APORTE DE LA ORGANIZACIN ESTUDIANTIL DE SECUNDARIA

AL MOVIMIENTO DE MASAS
Gerson Martnez
Y uno de los importantes pilares del trabajo de masas
E Internacional de la dcada de los 70
Antecedentes Mediatos e Inmediatos de las Luchas Populares de los aos 70

Cuando se trata de fenmenos y procesos sociales, hay que ir a los antecedentes, y si se trata de los
movimientos sociales de los 70 y 80, entonces tenemos que ir a sus antecedentes inmediatos y mediatos.
El antecedente mediato ms significativo fue la coyuntura general de los aos 59 al 62, que tiene factores
internos y tambin factores principalmente latinoamericanos que contribuyeron e incidieron en el
derrocamiento del Gobierno de Jos Mara Lemus, lo que dio paso a que se instalara una Junta Cvica,
precedida por movimientos sociales opositores, seguida tambin por una coyuntura de grandes luchas
sociales, impactadas por el triunfo de la Revolucin Cubana.
Los antecedentes inmediatos fueron las grandes luchas sociales del 67 al 69, que arrancaron con la gran
huelga de Aceros S. A. de Zacatecoluca, la huelga de los panificadores, de los maestros, de los
trabajadores de la construccin y de los trabajadores del transporte pblico. Es en la cresta social de
esta poca en donde podemos encontrar la semilla de lo que seran los movimientos sociales de los aos
70; caracterizndose este perodo por tener un espritu crtico y un sentido crecientemente organizativo,
proveniente de su insatisfaccin por tanta injusticia en nuestro pas; era un espritu diferente al de las
metodologas tradicionales que se haban venido utilizando. Porque para ese tiempo los canales legales,
cvicos y pacficos se venan cerrando cada da ms, lo que impulsaba al enfrentamiento con todas las
formas de represin, ya que el pas haba entrado en el marco de una Guerra Preventiva, segn la cual,
y de acuerdo a los manuales del General Maxwell Taylor, el objetivo era reprimir a los movimientos
sociales a sangre y fuego para descabezarlos, y de esa manera impedir el brote guerrillero. Se trataba de
una represin intensiva, masiva y selectiva.
En los aos 70, estos movimientos sociales sufren una inflexin, porque es justamente en su seno que se
da el debate sobre cul es la va para desmilitarizar la sociedad, para lograr interrumpir el avance de la
dictadura.
Una primera raz que motiv el surgimiento de la lucha popular fue el econmico-social, porque los
esquemas econmicos ahogaban las aspiraciones del bienestar de la gente, generaban exclusin y un
empobrecimiento muy grande y creciente, especialmente en los sectores campesinos, obreros y de la
clase media porque en esa poca ya haba una clase media emergente-.
La segunda gran raz era de orden poltico, porque cincuenta aos de dictadura haban logrado
convencer a muchsima gente de que deban buscarse otras formas de lucha, otra alternativa
democrtica para llegar el poder mediante unas elecciones limpias, con respeto al voto popular y sin
fraudes electorales. Eran luchas por el pan, por la libertad y por los derechos cvicos; actitud patritica
que nos hizo entrar en una situacin de mayores y crecientes niveles de politizacin y radicalizacin. Por
supuesto incidieron fuertemente algunos factores externos o internacionales, como es el caso del impacto
de la Revolucin Cubana en Amrica Latina, la cruzada de Ernesto Che Guevara, los Concilios Vaticano
II y Medelln -con su posterior Teologa de la Liberacin- y otros tan importantes como los sucesos de
mayo del 68 en Paris, y las movilizaciones de las juventudes en Estados Unidos.
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Surgimiento de las FPL con Pensamiento Poltico-Militar

Y Metodologa de Trabajo de Masas
En 1970 se cre un pequeo ncleo de cuatro obreros y cuatro mdicos, encabezados por Salvador
Cayetano Carpio, que tenan el objetivo de forjar una nueva alternativa de lucha revolucionaria. Las
condiciones en que comenzaron a desarrollarse eran extremadamente adversas, porque partan de cero,
solo con la firme determinacin de forjar una nueva calidad de revolucionarios y de organizacin popular,
para lo que disearon una estrategia poltica y militar que parta de lo simple a lo complejo, de lo
pequeo a lo grande. Este periodo inicial o periodo de la supervivencia -con visin poltica y militartena la lnea inquebrantable de trabajar con la gente, con las masas; planteamiento que en 1972
comenz a dar sus frutos con la organizacin popular, a partir del reclutamiento e incorporacin de los
primeros grupos de apoyo, que tenan la tarea de organizar al pueblo, realizando un trabajo con la
aplicacin de un mtodo que parta de estudiar y analizar colectivamente la realidad del pas, con lo cual
se llegaba a la identificacin de sus propias necesidades y sufrimientos. Este trabajo estimul la
organizacin del pueblo, que se fue incorporando poco a poco, mediante el esquema de formacin de
grupos de simpatizantes, grupos semisecretos, grupos secretos, clulas y comits de Partido y, a partir
de esta concepcin, el impulso creativo de la expansin del movimiento, con la participacin de todos los
sectores sociales. As surge el Movimiento de Masas, acompaado de una fuerte actividad de
propaganda.
Con la aplicacin de esa metodologa naci en 1972, el movimiento estudiantil revolucionario de
secundaria, formado por pequeos ncleos, con directivas de curso o de grado, que a su vez formaban
consejos estudiantiles estrictamente dedicados a luchar por los pliegos reivindicatorios de los estudiantes
de 7, 9 grado y bachillerato.
Dos aos ms tarde, en 1974, la lnea hacia las masas ya se haba agotado, por lo que se pasa a la lnea
de masas, con la idea de masificar -en el buen sentido de la palabra- y de imprimirle masividad a los
movimientos sociales. Lo primero que se hizo en este esfuerzo fue reorientar y desarrollar al movimiento
magisterial (ANDES 21 de Junio), a crear organizaciones como la Unin de Trabajadores del Campo
(UTC), la Unin de Pobladores de Tugurios (UPT) y trabajar con la Federacin Cristiana de Campesinos
Salvadorea (FECCAS). Posteriormente estas organizaciones se fundieron en el Bloque Popular
Revolucionario (BPR).
La idea original fue crear -en 1974- un frente amplio de unidad revolucionaria, con organizaciones
sociales de las FPL y del ERP, pero ese esfuerzo no prosper, porque el ERP lanz primero al FAPU.
Las FPL decidieron ir madurando ms el planteamiento, buscando formas organizativas con un concepto
de red y combinacin de un trabajo abierto, legal y con funcionamiento de equipos semiclandestinos,
dado que en esa poca de la dictadura, las organizaciones sociales eran consideradas como
subversivas, por lo que sufran brutalmente la represin. Pero como ya haba fracasado la estrategia de
Guerra Preventiva -porque la guerrilla se haba consolidado-, el gobierno y los militares pasaron -en
1974- a la primera etapa de la Guerra de Contrainsurgencia o guerra especial.
Importante Papel del Movimiento Estudiantil
En la Etapa de Guerra Preventiva
En la etapa de la Guerra Preventiva, el movimiento estudiantil jug un importante papel con su trabajo
organizativo de redes; eran unas membranas semiclandestinas o grupos de apoyo que en la superficie se
movan con legalidad para poder activar a sus juntas directivas de grado y a los consejos estudiantiles.
Operaban mediante un programa social y poltico de lucha contra la dictadura y principalmente de
solidaridad con los otros movimientos sociales, como por ejemplo con el magisterio, con el cual haba una
mutua cooperacin, ya que ANDES contribuy al nacimiento y crecimiento del Movimiento Estudiantil
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Revolucionario Salvadoreo (MERS), ayudando a la identificacin de muchachos avanzados para luego

pasar los contactos de casi todo el pas. En 1975, la direccin de las FPL pas un contingente de los
mejores cuadros del MERS a reforzar a ANDES 21 de Junio.
En 1975 se crearon dos movimientos universitarios, uno era UR-19 y el otro el FUR-30, pero suceda que
en aquel en momento, debido a que la Universidad Nacional haba pasado mucho tiempo intervenida por
los militares -rodeada por tanquetas-, los estudiantes haban
cado en un recogimiento o
enconchamiento; no salan a la calle a luchar por sus reivindicaciones. Con Felipe Pea hablamos de
este problema y vimos que era necesario unir a las brigadas de secundaria con las universitarias, para
que salieran a movilizarse a las calles, a hacer pintas, a repartir volantes, a pegar afiches y a realizar
cualquier tipo de acciones que les hiciera recobrar la combatividad. La confianza era que el MERS estaba
en las calles desde 1974, a partir de su primera gran lucha contra el alza de los precios de los pasajes.
Su consigna en esas luchas fue 10 s, 15 no (10 centavos s, 15 centavos no).
Las redes clandestinas y semiclandestinas sacbamos un peridico para la secundaria que se llamaba
El Guerrillero, y para la universidad sacbamos uno que se llamaba Juventud Rebelde. Pero para el
nivel abierto de secundaria habamos creado un peridico que se llamaba Ya Es Hora, elaborado
directamente por el MERS. Ya Es Hora daba el mensaje de que ya es hora de que luchemos, de que
cambiemos las cosas. En ese tiempo yo era el responsable de propaganda del MERS y tambin de
propaganda de las FPL.
El movimiento estudiantil de secundaria se politiz inmediatamente, y tuvo una clara definicin de
objetivos sectoriales nacionales, basados en el cambio social, con gran sentido de solidaridad y valores
morales. Tenan una carta de principios por lo que fueron criticados de principistas y puristas; sin
embargo, de lo que se trataba era de alejar a la juventud de los vicios, las drogas, licores, etc. Incluso, el
no fumar era sustentado no desde lo moral, sino desde las carencias econmicas familiares. El MERS
era un movimiento bastante sano, con principios de servicio al pueblo, tanto era as, que lo llegu a
caracterizar como Guevarista, por su alto sentido de sacrificio, su elevado contenido tico, social y
poltico, llevado a sus ltimas consecuencias. El principio ms importante era el de la renunciacin, casi
como aquel principio cristiano primitivo de renunciar a cualquier inters personal, familiar, amistoso o de
grupo; subordinaban sus intereses a los sagrados intereses del pueblo y de la revolucin. Estos valores
se reproducan entre ellos, ya sea a travs de la formacin poltico-ideolgica, con el estudio de mtodos
y otros documentos de las FPL, o de su propio ejemplo, a partir de la seriedad y responsabilidad con que
realizaban sus mltiples actividades. Era una total e incondicional entrega que nos haca pensar que muy
pocos de ese primer ncleo podramos sobrevivir. Decamos: Miren, si duramos tres aos es bastante,
pero con la idea de que otros -como deca el Che- tomaran las banderas de lucha. La verdad es que la
mayora de ellos murieron heroicamente.
La crisis nacional se profundiz por el incremento de la lucha y actividades del Movimiento de Masas del
Bloque Popular Revolucionario, el FAPU, las Ligas Populares 28, la Liga Para la Liberacin y el Partido
Comunista, a travs del UDN -que tena un movimiento social de organizaciones sindicales-. Este
accionar popular hizo estremecer y tambalear a la dictadura del General Romero, la cual ya no se poda
sostener, por lo que en octubre de 1979 vino el golpe de estado.
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PROCESO DE DESARROLLO, FORTALECIMIENTO

Y COMPROMISO REVOLUCIONARIO DEL ERP
Jorge Melndez
Miembrodeladireccin
DelEjrcitoRevolucionariodelPueblo(ERP)
Yunodelosmsimportantescuadrospolticomilitares
Delarevolucinsalvadorea
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Causas que Motivan el Inicio la Lucha Popular en El Salvador
Nuestro pas siempre ha sido un continuo pas de pobres y con grandes desigualdades sociales. Antes y
despus de 1970, nuestra economa se caracterizaba por la produccin y exportacin de sus principales
productos agrcolas como el caf, la caa de azcar, el algodn y una incipiente industria. En lo poltico,
nuestra historia estaba plagada de golpes de estado, lo que haca imposible llegar al gobierno por la va
electoral dados los constantes fraudes; los regmenes de gobierno eran dictaduras militares, que en
asambleas de oficiales elegan a un militar como su candidato para Presidente, y ya sabamos que este
sera el presidente de la repblica. Al tener ese predominio militar, la Guardia Nacional, la Polica de
Hacienda y la Polica Nacional que no eran respetados, sino odiados y muy temidos-, actuaban
impunemente, asesinando, cometiendo fechoras, y por sus vnculos con los ladrones, defendan la
corrupcin a la que estaban muy ligados. Repriman al movimiento popular y por tan solo una hoja
volante de propaganda que le encontraran a una persona, o por pasar frente a una huelga, le detenan y
propinaban una buena golpiza.
Como antecedentes de la lucha de masas y armada de 1970, tenemos la gran huelga de los
panificadores del ao 1966, la huelga general de los maestros en 1968, que implic a la ciudad y al
campo. En 1970 tuvimos unas elecciones fraudulentas, en las que particip un partido de izquierda
llamado Partido Accin Renovadora (PAR) -muy cercano al Partido comunista-. En 1971 hubo una nueva
huelga general de ANDES, que adquiri un carcter nacional. En esta huelga reprimieron a muchos
manifestantes y asesinaron a mucha gente, entre ellos a lderes del movimiento de masas. En 1972 se
realizan nuevamente unas elecciones presidenciales que fueron ganadas por el Partido Demcrata
Cristiano, pero se repite el fraude, solo que ahora, con la respuesta de un golpe de estado de los mismos
militares, que tiene como consecuencia la captura del triunfador Ingeniero Napolen Duarte, a quien
torturan y expulsan del pas. Esta situacin genera un ambiente muy tenso de violencia social y represin
institucionalizada. Hasta ese momento en el pas exista un solo partido de izquierda, que era el Partido
Comunista de El Salvador, pero era clandestino. La universidad de El Salvador era un foco de vida
poltica, de ideas y circulaban todo tipo de materiales y literatura de carcter poltico; es ah donde llegan
las ideas maostas, marxistas y libros de la guerrilla de Brasil, Paraguay, Uruguay, Guatemala, Nicaragua
y de Cuba. Todo esto permita un debate sobre la necesidad de que tenamos que enfrentamos a la
dictadura militar con las armas, ya que no era posible lograr el cambio por la va pacfica y electoral.
Mientras tanto, la situacin econmica y social era angustiosa.
En resumen, las causas que generaron el inicio de la lucha popular y la organizacin de un gigantesco
movimiento de masas fueron bsicamente, que tenamos un pas subdesarrollado casi selvtico, que
viva del caf, de la caa de azcar y del algodn, con el agravante de lo sacrificado que es el trabajo de
esas cortas, y la gente pobre tenan muy poca tierra, o no tena nada; por otro lado, nuestra economa era
de subsistencia, y la gran contradiccin era, que quienes trabajan la tierra no la posean y vivan en
condiciones de extrema pobreza.
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En las ciudades, la gente vena del campo en busca de empleo, lo que vino a crear las comunidades
marginales. Con esta situacin, golpeaba el hecho de que en la Colonia Escaln vivan las 14 familias,
personas ricas o muy ricas que disfrutaban de flamantes mansiones, construidas en amplias tierras de
varias manzanas de extensin, lo cual era insultante, si lo comparamos con la pobreza de los
campesinos, jornaleros y los marginados de la capital.
En el plano poltico, tenamos un modelo que estaba en crisis y no generaba crecimiento econmico, por
tanto se incrementaba el alto costo de la vida y agudizaba la demanda de empleo.
La desigualdad social, la falta de oportunidades para la bsqueda de soluciones por la va poltica, la
represin al movimiento de masas, al sindicalismo, a los campesinos, los fraudes electorales y, en fin, la
dictadura militar, es lo que da origen a los conflictos que vivimos durante todos esos aos. La lucha de
masas y la lucha armada son la consecuencia de todos esos atropellos.
Guerra Contra Honduras en 1969
En medio es esa situacin crtica, econmica y social, se da la guerra con Honduras en 1969, conflicto
que le permiti ganar prestigio al ejrcito y convertir en hroe al General Medrano (Chele Medrano) un
represor asesino, que siendo director de la Guardia Nacional, impuls e institucionaliz la tortura a los
presos polticos. Sin embargo, ante los ojos de la gente, el Chele Medrano era el gran hroe militar, que
haba ido a defender a nuestros compatriotas y a conquistar Honduras. Al regresar de la guerra, el
ejrcito march por las calles vitoreado por muchsima gente.
El Partido Comunista no fue claro en condenar la guerra contra Honduras, por el contrario, nos hizo un
llamado a participar directamente, plantendonos con un argumento simplista: Tenemos que ir nosotros,
y ustedes los jvenes, a luchar y cuando caiga un compaero soldado dganle que esto es contra los
ricos oligarcas, que nosotros no tenemos nada que ver en esta guerra, ya que esta guerra es injusta. Por
supuesto este planteamiento era para ganarse y organizar a los soldados hacia la causa de la izquierda,
porque yo especulo que estaban pensando en lo que sucedi en la URSS cuando la Primera Guerra
Mundial, que lograron organizar a los marineros.
Quiero destacar, que esa posicin del Partido ante la guerra nos desencant, porque pensbamos que
Cmo era posible que nos mandaran a una cosa que no era correcta? Este hecho determin
precisamente la separacin de un importante grupo de la juventud comunista. En el sector de la juventud
en que yo estaba, sacaron un comunicado en contra de la guerra, igual que lo hizo la AGEUS de la
Universidad. Por ese comunicado, el PC convoc a los dirigentes de ese sector, para hacerles una
reprimenda muy fuerte, diciendo que era muy grave lo que se haba hecho. El nico dirigente que nos
respald, diciendo que tenamos la razn, fue Salvador Cayetano Carpio.
Ahora, con el tiempo puedo comprender, que lo que el PC buscaba era no quedarse aislado del
sentimiento nacional, porque tema, posiblemente, a la represin y a la destruccin, ya que la dictadura
haba logrado manipular a la opinin pblica, creando un espritu chauvinista.
En Busca de Otras Formas de Lucha
Ante esta situacin, se haca necesario un cambio de modelo, sin embargo, la izquierda estaba inmersa
en un debate poltico ideolgico interno, que tambin era consecuencia del debate que se estaba dando a
nivel mundial, relacionado con las propuestas de los dos modelos, el sovitico y el chino. Por otro lado,
en Amrica Latina ya exista la experiencia de la revolucin cubana y el llamado del Che Guevara -en la
reunin de Olas en 1966- a crear muchos Vietnam en todas partes. La izquierda, con la existencia de una
sola lnea de pensamiento, a travs de los partidos comunistas, estaba cuestionada, primero por Cuba,
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ya que quien hizo la revolucin no fue el Partido Comunista, sino el Movimiento 26 de Julio; en
Guatemala la lucha armada la realizaba las Fuerzas Armadas Rebeldes -FAR Rebelde- no el Partido
Comunista. El Che ya haba fallecido para esa poca y se deca que fue a causa de la traicin del
Partido Comunista Boliviano.
Con ese panorama era lgico iniciar otras formas de lucha. Los que participbamos en la conformacin
de los primero ncleos de la lucha armada, venamos del movimiento popular, unos del movimiento
estudiantil y sindical y otros de las comunidades cristianas eclesiales de base. Cuando se plantea la lucha
armada, no se hace con la idea de organizar un grupo de hroes que van a tomar el poder, sino con la
concepcin y necesidad de dar un salto de calidad hacia una lucha de clases ms completa y con
capacidad real de cuestionar el poder dictatorial.
En Amrica Latina ya haba guerrilla por todos lados, lo que agudizaba el debate de ideas sobre los dos
planteamientos, que eran fundamentalmente los siguientes: primero, que no era posible cuestionar el
poder poltico burgus sin una visin de poder y sin un aparato militar, y segundo, los partidos comunistas
proponan la bsqueda de una acumulacin de fuerzas por la va electoral y reformista, para hacer la
revolucin democrtica burguesa.
Para la toma de decisiones y definiciones polticas de los movimientos de los aos 70, partamos de un
solo pensamiento: todo nos denominbamos marxistas leninistas o comunistas revolucionarios. Lo que
nos separ a todos fue simplemente, la contradiccin principal de si optar por la lucha armada o no.
Surgimiento del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP)
En ese momento las nuevas organizaciones eran bsicamente dos, las FPL -fundadas por Salvador
Cayetano Carpio- y el ERP. En su publicacin oficial El Rebelde, las FPL planteaban su estrategia de
Guerra Popular Prolongada, una concepcin poltica militar lineal, que implicaba mantener la lucha de
masas, y por otro lado, la formacin de una guerrilla, que a largo plazo se convirtiera en un aparato
militar, con la suficiente fuerza para derrotar al ejercito de la dictadura.
Nosotros como ERP, surgimos de tres grupos diferentes: un grupo que provena de la juventud
comunista, de la cual yo formaba parte. En este grupo estbamos totalmente convencidos de que era
necesaria la lucha armada para enfrentar la represin. El otro grupo venia de la Universidad de El
Salvador y eran dirigentes del sector medio. El tercer grupo vena de comunidades cristianas de base,
pero ligados al movimiento estudiantil universitario; es de este ltimo que proviene Joaqun Villalobos y su
grupo. El otro grupo de lderes de clase media, de donde viene Rivas Mira, el Tierno Sol y otra cantidad
de personas de clase alta, ya tena conformado un esfuerzo que se denomino El grupo, el cual fue
responsable del el secuestro de Ernesto Regalado Dueas. El Grupo tena, a su vez, la participacin de
las FAR rebelde de Guatemala, pero despus del secuestro de Ernesto Regalado Dueas, esta incipiente
organizacin casi se desbarata, porque la accin que realizaron era desproporcionada. Nunca antes en
este pas se haba atentado contra la seguridad de un miembro de las familias ms poderosas del pas las llamadas 14 Grandes-, por lo que la represin y persecucin fue implacable; sin embargo lograron
recomponerse y continuar. Nosotros los jvenes vimos que ellos fueron capaces de atreverse a tocar el
poder econmico ms fuerte, lo cual fue como un imn, hasta el punto que algunos de nosotros dijimos:
Esta es la guerrilla, esta gente s sabe, son una real alternativa armada que puede derrocar a la
dictadura, y as fue como nos fuimos acercando y conectando con ellos. Digo esto, porque lo normal, al
menos en el caso mo, era que hubiramos sido atrados al ncleo de Cayetano Carpio, ya que haba
sido Secretario General del Partido Comunista. Obviamente muchos compaeros fueron atrados al
Grupo, pero otros se acercaron ms a la propuesta de Cayetano Carpio.
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En el caso particular nuestro de la Juventud, no nos acercamos al grupo de Cayetano Carpio,

simplemente porque no tuvimos tiempo de enlazarnos, en cambio, el acercamiento con El Grupo fue
una mera casualidad y lo hicimos a travs de que yo contact con Mario Vigil y este me comunic con
Vladimir Rogel, quien ya estaba incorporado con dicha grupo armado. Era lgico que terminramos
vinculados a ellos, ya que para cuando se conform Accin Revolucionada Salvadorea (ARS) - primera
organizacin armada que surgi en el pas-, ellos dos y yo ramos miembros de la Unin de Jvenes
Patriotas la organizacin de juventud del partido comunista- y propugnbamos por la necesidad de
organizar la lucha armada. Mario Vladimir Rogel era nuestro responsable en la Juventud. En el proyecto
de la ARS se involucro Mario Vigil. Pero la ARS fue infiltrada por los rganos de inteligencia de la Polica
de Hacienda (PH) y la mayor parte de los miembros de direccin fueron capturados. No obstante por
esas mismas fechas, el compaero llamado el Chele Ral, jefe de dicha organizacin, muri cerca de la
antigua casa presidencial en San Jacinto; fue perseguido por tres guardias que murieron al intentar
lanzarle una granada que les explot. El Chele fue rodeado en una casa de la colonia Manzano para
capturarlo, sin embargo, l opt por suicidarse. Este hecho que fue informado y descrito por los medios
de comunicacin nos impact a todos, porque vimos un claro ejemplo de cmo no debamos rendirnos
nunca, ni dejarnos capturar. Quizs hoy eso no tenga gran impacto, pero en aquel entonces, que ramos
un pas que nunca haba visto lucha armada de esa manera, los jvenes tenamos miedo a usar las
armas. Hoy se puede ver a tanto joven en actos de violencia, que tiran granadas y usan pistolas, pero en
aquel entonces, las armas eran totalmente privativas y slo las usaban los cuerpos policiales y la gente
que tena poder. De guerra solo habamos visto la de El Salvador contra Honduras en 1969,
El ERP surgi por tanto, de los compaeros que se fueron articulando en torno a El Grupo. En su
publicacin Prensa Comunista, el ERP planteaba su estrategia de Guerra Revolucionaria del Pueblo,
concepcin que conllevaba el componente de lograr una acumulacin poltica para la insurreccin
armada del pueblo, ya que solo de esa manera se poda derrotar al poder burgus. En fin, todos los
discursos eran radicalizados y todas las estrategias consideraban el desarrollo de la lucha de masas.
En los primeros aos creamos un movimiento estudiantil que se llamaba Asociacin de Estudiantes
Salvadoreos (AES), sector consciente una rplica de AES, la organizacin tradicional que haba sido
respaldada por el Partido Comunista-. La AES, sector consciente, tuvo mucha capacidad de
movilizacin, a partir de plataformas reivindicativas inmediatas, como forma de acercase a las
necesidades ms sentidas de la gente. No eran planteamientos muy lejanos al Partido Comunista, con la
diferencia que la estrategia del PC se orientaba hacia la acumulacin electoral, con menos audacia y
nfasis en las movilizaciones y menos capacidad de enfrentar la represin. Nosotros creamos un
movimiento sindical trabajando desde la clandestinidad; contactbamos a los lderes, sobre todo de la
industria de la construccin, de la maquinaria pesada, del trasporte y otros. Por esos mismos aos de
1970, 1971, 1972, tambin tenamos trabajo con las comunidades cristianas, sobre todo campesinas. Sin
embargo, esas organizaciones no tuvieron carcter de frente poltico, sino de organizaciones de masa,
pero cuando haba necesidad, los lderes se enfrentaban a la represin.
El ERP era una mezcla de un sector de la Juventud Comunista, gente del sector cristiano, personas con
ideas de izquierda, y por otro lado, con un lder un tanto anarquista -Sebastin Urquilla-. Ms que lderes
formados, fuimos una organizacin de compaeros que no tenamos una formacin poltica terminada, y
lo que aprendimos lo hicimos haciendo, es decir, aprendiendo en la prctica. No se puede decir que
haba una escuela de orden escolstico u ortodoxo. La primera propuesta con la que surge la educacin
en el ERP, fue el anlisis de la realidad del pas, en donde jug un papel muy importante el compaero
Rafael Arce Zablah, quien se meti de cabeza a estudiar la economa salvadorea; de dicho esfuerzo se
elabor un documento fundamental para la interpretacin de la realidad nacional que se llam El Grano
de Oro. Despus hubo un segundo documento llamado La Revolucin Salvadorea. Los militantes del
ERP se educaron con El Grano de Oro y algunos textos marxistas, sin embargo, el nfasis estaba ms
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en los documentos propios que en los textos generales de la teora marxista. La educacin, desde el
punto de vista marxista era menos slida, menos ortodoxa, aunque los que provenamos del sector de la
Juventud Comunista, tenamos ms formacin de ese tipo y ramos ms ideolgicos. La gente de las
FAR Rebelde, al menos la que conoc, tambin tenan formacin marxista leninista.
ramos una organizacin con virtudes y defectos; quiz una de esas virtudes era la capacidad del uso
de la coyuntura, del manejo apegado a las situaciones polticas, pero en el plano ideolgico. Otras
organizaciones como el Partido Comunista y las FPL tuvieron una formacin ms ortodoxa y ms
conceptual desde el punto de vista marxista.
Concepcin del Trabajo de Masas del ERP
La aspiracin del ERP no era tener una estructura armada o ejrcito, sino una estructura poltico-militar
aspiracin comn de todas las organizaciones-, con visin de cambio hacia un sistema socialista y luego
llegar a una sociedad comunista. La lucha de masas era el factor fundamental para avanzar hasta la
lucha armada, ahora bien, como interpretaba la lucha armada cada quien, era otra cosa. Lo cierto es, que
para nosotros la lucha armada era un instrumento poltico, que conjugado con la lucha social nos
potenciara para la toma del poder poltico. En esas tesis se afirmaba la existencia de un sector
constitucionalista en el seno del ejrcito de nuestro pas, y se avizoraba la posibilidad de construir
alianzas con dicho sector, en la concepcin hipottica de que poda tomar una posicin en contra de la
dictadura. Pero sera mentir que haba claridad sobre esta concepcin, ms bien exista la visin de una
alianza fundamental de obreros y campesinos, con el componente de impulsar la lucha armada hacia la
toma del poder. Con nuestras acciones militares tambin buscbamos, en cierta medida, un impacto
publicitario para sealar un camino. Originalmente tenamos un planteamiento de desarrollo de la lucha
poltica, combinando la lucha de masas y la lucha militar, la cual se manejaba de acuerdo a la coyuntura
poltica.
Nosotros ya venamos con la experiencia de las luchas polticas de los aos 70. En ese tiempo se
crearon movimientos populares como el estudiantil de AES, el sindical, etc. y realizbamos actividades
reivindicativas inmediatas, como por ejemplo, ante el aumento de las cuotas en los colegios y el
increment del pasaje del transporte pblico, nuestra respuesta fue la movilizacin estudiantil, y por parte
de los comandos guerrilleros fue la quema de autobuses; eran actividades que adems generaba una
identificacin de los estudiantes con la guerrilla.
Otra de nuestras experiencias haba sido la actividad con las organizacin campesinas -en la que incidi
mucho la Teologa de la Liberacin-, ya que sus luchas reivindicativas contribuyeron grandemente al
fortalecimiento del movimiento de masas, que con su accionar ayudaron a la toma de conciencia de clase
y a la determinacin de de luchar, aspectos fundamentales que incrementaron las actividades en las
calles y en las fbricas. Muy importante fue la huelga de maquinaria pesada en la construccin de la
carretera de Santa Ana.
Respecto a nuestra metodologa de trabajo hacia las masas, a principios de los 70, de lo que se trataba
era bsicamente, de reclutar a los lderes de las comunidades y de los sectores, y con ellos
estructurbamos una organizacin abierta, con el objetivo de luchar por las reivindicaciones ms
inmediatas, como el aumento del salario, la lucha contra el aumento de los pasajes de los autobuses, etc.
La convocatoria y reclutamiento a la lucha armada vino despus, cuando la situacin del pas comenz a
agravarse con la represin. Entonces si comenzamos a utilizar un discurso poltico, con anlisis e
informacin sobre la dictadura y haciendo conciencia de la necesidad de que el pueblo se organizara
para lograr un cambio que permitiera mejorar las condiciones de vida de la poblacin, y para poder
enfrentar la represin. Este trabajo lo hacamos acompaado de propaganda; distribuamos
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comunicados, volantes, peridicos y hacamos pintas en las paredes y muros, dando a conocer a nuestra
organizacin armada.
En 1972 el gobierno de Arturo Armando Molina intervino la Universidad de El Salvador; las nicas
marchas de protesta que se hicieron fueron realizadas por AES Sector consciente. A partir de esta
intervencin se intensific la represin, situacin que nos llev a ver la urgente necesidad de un cambio
de gobierno y de modelo; pero para ello tambin se necesitaba otro tipo de concepto y de lucha. Para
nosotros duro relativamente poco ese perodo, porque luego, en 1974, pasamos a formar el Frente de
Accin Popular Unificado (FAPU), en el que participamos todas las fuerzas polticas de izquierda de ese
momento, ya que necesitbamos unificar al movimiento popular. Con la creacin del FAPU, el
movimiento estudiantil dej de ser AES Sector consciente y se cre el Frente Revolucionario de
Estudiantes Luis Moreno; tambin se crearon las Ligas -si mal no recuerdo el 14 de Abril- y el
movimiento sindical.
En 1973, el ERP ya haba tenido una escisin, que posteriormente se denomin PRTC, y ms tarde, en
1975, se dio la separacin de la RN, a causa del caso Roque Dalton, un episodio bastante duro y
negativo en nuestra historia.
Con la escisin de la RN, Sebastin Urqulla (Rivas Mira) plante a la direccin del ERP, su anlisis sobre
la situacin poltica coyuntural, sealando, que de acuerdo a informes de inteligencia, se saba que en el
seno del ejrcito se estaban exacerbando las contradicciones, por lo que haba que disear un plan
estratgico y tctico, que permitiera incidir en la posibilidad de un golpe de estado, o al menos, en un
hipottico enfrentamiento cruento entre los diferentes sectores del ejercito; para que ello fuera posible,
tenamos que buscar algunos contactos con militares del sector constitucionalista. En todo caso, se
plante la estrategia de hacer el llamado a la insurreccin, y a la creacin de Comits Militares, de tal
manera que ese contexto generara una reaccin en el sector derechista del ejrcito, en el sentido de que
interpretaran que el golpe de estado fuese una expresin de esa estrategia. Esa adecuacin tctica tuvo
sus implicaciones.
De la Concepcin de Lucha de Masas al Militarismo
En 1975, el ERP valor que la lucha de masas era algo que no tena posibilidades, y que lo nico que
lograba era la represin y los asesinatos; por tanto, se orient para que el movimiento de masas -en su
gran mayora-, pasara a formar parte de los Comits Militares. As fue como el ERP se convirti en una
organizacin con mucha estructura y desarrollo militar, logrando una importante coordinacin de acciones
militares a nivel nacional; pero tambin se redujo enormemente nuestro movimiento organizativo de
masas.
Pasamos un ao con una lnea francamente marcada por el militarismo y muchos conflictos internos. Los
cuadros estbamos formados con la concepcin de que la lucha de masas era lo ms importante, y que
la lucha armada era solo un instrumento, por tanto, no estbamos satisfechos con esa lnea. No obstante
se plante que esa medida solo era un movimiento tctico en funcin de una estrategia de incidencia en
una coyuntura; pero pas todo el ao 1975 y 1976 y lo tctico se estaba convirtiendo en una estrategia.
Entonces, a finales del 1976 se toma la decisin de recuperar la concepcin del movimiento social y
poltico, con lo cual se retoma la organizacin de masas. As es como se crean las Ligas Populares 28 de
Febrero (LP-28), se fortalece de nuevo el FRELM y se recupera el trabajo con las Ligas Obreras, las
Ligas Campesinas, la Liga Estudiantil y las Ligas Magisteriales. Recuperamos el movimiento de masas,
no obstante, a esas alturas el movimiento popular masivo era el Bloque Popular Revolucionario FPL-, y
tambin existan, con menor desarrollo, el FAPU RN-, las Ligas para la Liberacin PRTC- y el Partido
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Comunista con sus organizaciones tradicionales como la FUSS, la UDN, y en el campo ya haban creado
ATACES.
Partido de la Revolucin Salvadorea (PRS)-Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP)
Y su Inmersin en la Poblacin
Nosotros como Partido de la Revolucin Salvadorea (PRS), tenamos una estructura de masas y una
estructura militar que era el ERP; por otro lado tenamos una estructura de milicias y los milicianos se
sentan parte de la estructura poltica, pero muchos de ellos eran guerrilleros, miembros de los Comits
Militares, con lo cual hacan la doble funcin: como Comits Militares participaban en las operaciones del
ERP y como milicianos participaban como instructores de las milicias. La milicia se capacitaba y aprenda
a utilizar armas, no para realizar operaciones militares, sino para aprender tcticas que les cualificara
mejor para la defensa de las movilizaciones, de tomas de iglesias, ministerios, tomas de tierra, etc.
El PRS era la fuente de orientacin poltica al ejrcito o a los frentes polticos (organizaciones de masas)
y a los milicianos y se fue convirtiendo en una estructura ms compleja. Tambin tenamos una estructura
de masas que era nuestra base social de apoyo, tanto con sus viviendas, como en los aspectos de
informacin e inteligencia; eran la garanta de la existencia de la estructura guerrillera urbana. Quiz esto
explique algunas dudas y acusaciones que haba sobre el ERP, como por ejemplo que ramos agentes
de la CIA o infiltrados por la inteligencia enemiga. Una de las cosas por las que se nos acusaba era,
porque durante los aos de 1974 al 77, todas las organizaciones militares tuvieron casas de seguridad
que eran lugares de vivienda de clulas guerrilleras. Una buena cantidad de esas casas cayeron a manos
del enemigo, con el agravante de que ah murieron varios compaeros dirigentes, entre ellos Felipe Pea
Mendoza. El ERP tambin tuvo casas que fueron rodeadas y cayeron, al menos en la ciudad; yo estuve
en dos de ellas (1972 y 1975).
Despus de esas experiencias negativas de allanamientos y capturas en nuestras casas y de
compaeros de otros partidos y organizaciones, planteamos que nosotros ramos un partido poltico y la
lucha armada era un instrumento, por lo que ya no podamos seguir funcionando con grandes y
sofisticadas estructuras, sino que debamos vivir en medio del pueblo. Por eso, en 1976, el ERP desarm
absolutamente toda su infraestructura de casas y solo se mantuvieron, en todo el pas, aproximadamente
cinco casas, una por cada regin en San Salvador tenamos dos con capacidad para hacer algunas
reuniones-. Todo afiliado y combatiente tuvo como orientacin, que deba reclutar a familias para vivir con
ellas. Uno dorma el lunes en una casa, el martes en otra y as toda la semana hasta volver hacer el
mismo recorrido. En la medida que se organizaron ms redes, s podamos permanecer hasta una
semana en la misma casa, o nos trasladbamos a otras zonas en donde tenamos base social. Se gener
una organizacin de familias de todo tipo: casas en comunidades marginales, barrios, colonias de clase
media y media alta. A estos colaboradores les llambamos bases de apoyo, que eran compaeros muy
comprometidos; sus casas eran prcticamente nuestros cuarteles.
Para ese tiempo, el ejrcito y la inteligencia del gobierno tenan una tipificacin del guerrillero: gente joven
que no se relacionaba con nadie, que no tenan hijos, que no estudiaban ni trabajaban y que eran muy
reservados. Esta percepcin les sirvi para detectar muchas casas, partiendo de la observacin y el
seguimiento. De esta manera cayeron muchas casas de las organizaciones guerrilleras y muchos
compaeros fueron desaparecidos o asesinados.
Esta vinculacin a la base social nos permita tener como una antena, ya que estbamos en medio de la
poblacin, lo que adems nos permita saber lo que pensaba, opinaba y senta la gente; con ello
logrbamos tambin, reorientar el discurso y el anlisis poltico. Para ese tiempo nuestra organizacin ya
contemplaba a varios cientos de colaboradores. Las bases de apoyo y milicias si eran muchsimas. En
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ese ambiente que vivamos era como tener un termmetro. Antes de esta experiencia, nosotros
habamos comenzado a combatir el uso fcil de la frase El pueblo piensa. Para comprobarlo dijimos:
Investiguemos que piensa la gente, y es eso lo que hicimos.
Uno de los defectos que pudo haber tenido el ERP era, que la educacin filosfica de su gente no era
totalmente marxista, pero una de sus virtudes era, estar abiertos totalmente a la reflexin; funcionbamos
con el hacer, reflexionar y sacar conclusiones. Eso permiti al ERP dar respuestas a una estructura que
se diluy y desapareci, una estructura profesional de casas de seguridad que desapareci y se
disemin en la poblacin; creo que fue como el smil de lo que fue el Bloque Popular Revolucionario, solo
que el BPR tuvo la visin de organizar a las masas en gran cantidad, y el ERP fue la guerrillera
diseminada en la poblacin. Estoy hablando de los aos 1975, 1976. Afortunadamente recuperamos el
movimiento poltico de masas, ya que haberlo descuidado fue uno de nuestros grandes errores, aunque
por otro lado, eso permiti crear un aparato poltico militar que en la guerra fue muy importante, pero nos
hizo quedar menos fuertes polticamente a nivel de masas.
Algunos periodistas decan: En El Salvador no hay montaas ni selvas, las montaas son las masas, y la
guerrilla se desarrolla en el contexto de esa lucha social. Lo cierto era, que la identidad de la poblacin
con la lucha armada, legitimaba su existencia como ciudadanos.
Las FPL crearon un movimiento extraordinariamente enorme que fue el Bloque Popular Revolucionario
militante, con una clara postura poltica, tanto que para destruir a las FPL, haba que destruir al Bloque y
eso era prcticamente destruir a la poblacin. La RN, el FAPU y el PRTC tenan un movimiento de menor
magnitud, pero significativo e importante para su existencia y aporte a la lucha. El Partido Comunista
segua teniendo su movimiento de masas y poltico. El ERP lleg a tener una base social de la guerrilla y
un movimiento de masas. Destruir entonces a esa guerrilla, era destruir las casas, las viviendas y a la
poblacin misma.
Creacin de ORDEN y la UCS por Parte del Gobierno y los EE.UU.
Como Respuesta al Movimiento Popular
Como contrapartida al movimiento de masas de esa poca, el gobierno, bajo la orientacin de la AID de
Estados Unidos, cre la Unin Comunal Salvadorea (UCS) -impulsada por Viera Altamirano-, que lleg a
ser una organizacin campesina nacional muy poderosa, ya que con la iniciativa de la Reforma Agraria
del gobierno de Arturo Armando Molina se potenci, a tal grado, que si hubiera llegado a consolidarse,
pudo haberse convertido en la contra parte del Bloque Popular Revolucionario, y llegar a ser otra opcin
para los campesinos; hubiera hecho mucho dao a la organizacin campesina de base, pero sobre todo,
la historia hubiera sido totalmente diferente para la guerrilla, porque le hubiera restado apoyo social en el
campo.
Tambin crearon la Organizacin Democrtica Nacionalista (ORDEN), que era la estructura de poder
social de dominio civil, al servicio de la dictadura; eran los famosos orejas. Las temibles patrullas
militares eran civiles que tenan privilegios respecto la posibilidad de tener empleo en las instituciones
pblicas y acceso a la corrupcin. Estamos hablando de ms o menos 150,000 miembros, un verdadero y
decisivo instrumento de la dictadura militar para ejercer el control civil y la represin, ya que ellos eran los
ojos y odos de la dictadura en el seno de la poblacin. A principio, cuando eran patrullas cantonales no
eran tan peligrosos, pero cuando se recrudeci la guerra, se apropiaban de los terrenos y negocios de los
campesinos y eran los responsables de autnticas matanzas contra la poblacin. Eran un verdadero
terror.
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Ancdota de la Vaca de UCS

Respecto a la UCS hay una Ancdota de la Vaca, que adems de ser simptica es dramtica, porque
refleja la ideologa de los poderosos y la mentalidad que se haba generado en el pas. Me cuenta un
amigo -Leonel Gmez-, que durante una visita que hizo a su to -que era cafetalero-, presenci una
discusin entre cafetaleros terratenientes y campesinos miembros de UCS.
Resulta que la Unin Comunal Salvadorea cumpla dos aos y los queran celebrar a lo grande, de
manera que deseaban matar tres novillas para hacer una fiesta y repartir carne a la gente, pero ellos solo
tenan dos novillas, por lo que decidieron ir a la cafetalera. Por primera vez en la historia, los campesinos
entraban a la sala de reuniones de los patronos que eran miembros dueos de la cafetalera -porque en el
pas, un campesino y un miembro prominente, no se daban la mano ni se sentaban juntos en la misma
mesa; lo usual era que los peones y jornaleros se quedaban fuera de la casa principal de la hacienda-.
Pues ah entraron los campesinos y se sentaron en la misma mesa junto a los patronos, para solicitarles
la vaquita y as poder celebrar su segundo aniversario. Los cafetaleros los atendieron y los oyeron, pero
luego los sacaron; cuando ya salieron los campesinos, los cafetaleros dijeron: Bueno Qu es esto?
Cmo es que estos jinchos pelados se quieren sentar en la misma mesa con nosotros y a pedir una
vaca? Eso es peligrossimo. A esta gente le das la mano y te agarran el codo.
La lectura de esa ancdota es, que si con esas pequeas cosas, como la famosa vaca, y otras de mayor
importancia, los campesinos de la UCS hubieran sido apoyados, probablemente se hubieran compactado
y crecido mucho ms, al grado de haber podido hacer un incalculable dao a nuestro movimiento de
masas y a la guerrilla. Sin embargo, la mentalidad absurda y recalcitrante de los ricos poderosos no les
permita aprovechar esos espacios de dilogo y concordia con sus propios trabajadores, incluso en
beneficio de sus propios intereses. Ellos tenan sus propios mtodos: mandar, explotar, robar y reprimir,
todo ello con un profundo menosprecio a los pobres. Son esta suma de aspectos los que fueron
marcando poco a poco un rumbo inevitable en nuestra historia, porque la gente finalmente termina
cansndose de humillaciones y sometimientos.
Determinacin de la Oligarqua y la Dictadura
De Acabar con el Movimiento Popular
Con la masacre del 30 de julio de 1975, en la que los militares usaron tanquetas y ametralladores 50
contra la marcha de estudiantes universitarios, ya vimos la determinacin de la dictadura de querer parar
al movimiento popular a sangre y fuego; sin embargo, a partir de ese doloroso episodio, las
organizaciones de masas comenzaron a conformarse en frentes polticos. Adems de la organizacin
gremial, eran organizaciones masivas de militantes polticos, con una idea clara de luchar por la
liberacin. Todas las organizaciones tenamos milicias de autodefensa. Por supuesto el rgimen saba y
conoca las intenciones liberadoras de nuestro pueblo, por lo que arremeta con mayor contundencia
represiva cualquier movilizacin, tal es el caso de la masacre del 28 de febrero del 77 en Parque Libertad.
Luego, en octubre de 1979, vino el golpe de estado de la Juventud Militar y de nuevo se da otra masacre
en el centro de la capital San Salvador. En 1980 asesinaron a casi toda la direccin del Frente
Democrtico Revolucionario, e incluso a Monseor Romero. Durante el entierro de Monseor cometieron
otra masacre con ataque de francotiradores.
Pese a los propsitos de exterminio de la derecha, nuestro pueblo se fortaleca con un nimo de lucha
cada vez ms combativo, de manera que de 1975 a 1980, en El Salvador tuvimos prcticamente una
guerra civil de caractersticas impresionantes; ramos un pueblo organizado, con clara conciencia poltica
y concepcin de un proyecto poltico. Tenamos una lucha combinada de movilizaciones de masa y lucha
armada.
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Despus de la masacre a los estudiantes en Julio de 1975, las movilizaciones de masas comenzaron ser
acompaadas por los comits de autodefensa, porque las organizaciones populares, tanto a nivel
nacional como regional y departamental, tenan paralelamente sus propias milicias y los milicianos eran
entrenados por instructores que eran miembros de las organizaciones armadas. Los miembros de
direccin de las organizaciones de masas, de los frentes polticos, eran miembros de organismos
partidarios poltico-militares, y as uno poda pertenecer a un organismo de direccin nacional, direccin
departamental, regional, municipal, clula de base, clula de apoyo, colaborador o simpatizante.
Nosotros en ese perodo excepcional volvimos, ms que al movimiento gremial, al movimiento poltico, al
frente poltico, pero la guerra desnaturaliz prcticamente al movimiento social. En 1980, la derecha
asumi una estrategia de genocidio y comenz a asesinar de manera masiva a los lderes del movimiento
social. Recuerdo uno de los hechos macabros. Un da en Santa Ana apareci un volcn de 60 cadveres
en uno de los cruces de las calles, ms claramente, en el cruce de la calle que va de Santa Ana al volcn
de Santa Ana y la calle que va para Ahuachapn. Luego en San Salvador amanecamos contando 11, 12
o 13 cadveres a lo largo de cualquier calle, con la caracterstica de haber sido degollados. La tortura y la
barbarie de todo tipo eran cosas espantosas.
El ejrcito tom una lnea de no tener presos polticos y como no les convena, porque les traa
problemas polticos por las movilizaciones populares, se deshacan de ellos. El Capitn Mena Sandoval un ex militar del ejrcito que despus se incorpor a la guerrilla- me cont que vinieron a El Salvador
unos expertos uruguayos a travs de los gringos, a ensearles las ltimas tcnicas que consistan en
capturar, torturar y matar, de esa manera no habra presos polticos. Comenzaron a haber muchsimos
muertos a manos de las estructuras militares del estado, entre ellos los escuadrones de la muerte.
Despus del asesinato de Monseor Romero, el 24 de marzo de 1980, la gente deca: Si los muchachos
no hacen nada ahora ya fracasaron, y nosotros seguamos desunidos. Ese mismo ao se comenzaron a
hacer esfuerzos para lograr la unidad, crendose primero la Direccin Revolucionaria Unitaria (DRU),
despus la Coordinadora Revolucionaria de Masas (CRM) y luego el FMLN.
Para la Ofensiva del 10 de Enero de 1981, se incorpor a la lucha armada todo lo que se pudo del
movimiento popular, y aunque esa medida fortaleci el esfuerzo militar, tambin tenemos que reconocer
que eso debilit enormemente al movimiento de las organizaciones sociales de masas.
Los Valores, el Sacrificio y la Determinacin de Lucha del Pueblo
Durante el proceso de lucha de masas de la dcada del 70, hubo muchos desaparecidos y cados, pero
hablar de ellos, adems de ser fuerte y doloroso, es casi imposible, porque uno empieza a ver desfilar por
la mente a miles de personas: mujeres, hombres, ancianos, jovencitos y nios. La represin era terrible,
pero la gente estaba decidida a continuar con la lucha; iban a las marchas o manifestaciones y los
militares mataban a las personas, las comunidades las lloraban y las enterraban y ah mismo organizaban
en respuesta otra manifestacin. Los que estbamos en la guerrilla con las armas en la mano,
pensbamos que la lucha era difcil, pero Cmo poda uno explicarse, que las personas que estaban
desarmadas pudieran demandar sus reivindicaciones y hacer sus manifestaciones sin casi nada para
defenderse? Solo se puede explicar por el cansancio de la dura situacin que en ese tiempo se viva, y al
compromiso de sangre con la lucha por lograr un cambio estructural, con justicia y respeto a la dignidad
humana. A esta actitud contribuy mucho la iglesia popular que jug un papel importante con el trabajo
de muchos sacerdotes, catequistas, comunidades eclesiales de base e incluso, el mensaje proftico de
las homilas dominicales en la radio YSAX de Monseor Romero. Todos los barrios y clases medias
escuchaban sus homilas. Seguramente no lo hacan los habitantes de la Colonia Escaln.
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La participacin de los cristianos y del movimiento de comunidades eclesiales de base fue vital para el
desarrollo de la lucha de masas. La Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos (FECCAS) fue la
organizacin ms grande del Bloque Popular Revolucionario
Era una lucha popular con valores, que no buscaba logros ni intereses personales, por el contrario, uno
daba, se entregaba y se sacrificaba. En el caso de la guerrilla, los compaeros pensaban que la guerra
iba a durar 20, 30 o 40 aos y que no bamos a ver la victoria final, sin embargo nadie se renda, y no
temo a equivocarme, que no haba un tan solo guerrillero que no pensara en la posibilidad de que en
cualquier momento poda morir en la guerra.
Murieron muchos compaeros valiosos, entre ellos campesinos, obreros, maestros, estudiantes y en
general, ciudadanos del pueblo. Una muerte sentida nacional e internacionalmente fue la de Monseor
Romero, asesinado por los Escuadrones de la Muerte. Monseor Romero es una figura universal, con un
mensaje claro y analtico sobre las causas de la pobreza y la injusticia de nuestro pas y del mundo; no
era un hombre de izquierda ni persegua la revolucin, sin embargo iluminaba la mente de los
salvadoreos con su sabidura proftica y sus crticas a los ricos y al gobierno.
Monseor Romero era y contina siendo la cspide del compromiso con los pobres y la justicia; fue -y
an sigue siendo- un baluarte de los derechos universales del hombre.
Hoy, despus de los Acuerdos de Paz, mucha gente me pregunta Mire, usted que estuvo en el conflicto
armado y despus negociaron la paz, Cree que vali la pena la guerra? La gente que pregunta eso es
porque no conoci en qu tipo de pas vivamos en esos tiempos. Hoy es increble, porque en las calles y
en todos lados se siente una gran tencin por la situacin de inseguridad, a causa de las pandillas
llamadas maras. La delincuencia es grave. Yo les respondo a esas personas: Piensen en la tensin que
vivimos ahora en nuestro pas y multiplquela por 10, o por 20, entonces van a entender lo que era vivir
bajo una dictadura. Lo de las maras es un abuso; nosotros sufrimos el agravante y la situacin indigna de
que los cuerpos policiales represivos mataban a la gente por pensar.
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CONCEPCIN FRENTISTAS DE LA RESISTENCIA NACIONAL (RN)

UN APORTE A LA LUCHA DE MASAS
Eugenio Chicas
Miembro de la direccin de la Resistencia Nacional (RN)
La lucha por las Tierras de los Indgenas y Campesinos Salvadoreos

Creo que hablar del origen del movimiento social, es hablar del origen del conflicto, en el sentido que en
buena medida, la organizacin social de esa poca, fue una reaccin al estado de injusticias econmicas,
polticas y sociales imperantes. Hasta donde yo recuerdo, los orgenes de la lucha social de la dcada de
los 70, tiene sus races en hechos histricos que dejan muy marcada a nuestra sociedad. Ello se da en
dos tipos de entornos: uno, los hechos propios dados por el estado de injusticia en nuestro pas, y dos,
algunos hechos internacionales, que a lo largo de la historia, y en particular en la dcada de los 70,
incidieron decisivamente en el pensamiento, en el debate y en la orientacin de la lucha social.
Al buscar las races de nuestra lucha, y si investigamos detenidamente, encontramos la gesta heroica de
Anastasio Aquino y los Nonualcos hechos ocurridos inmediatamente despus de alcanzada la
independencia--, empeados por recuperar sus tierras que fueron arrebatadas durante la colonia. Su
objetivo central era el acceso a la tierra, una lucha muy sentida, causada por la estrechez territorial y la
mala distribucin de la misma en nuestro pas, y adems, agravada por una alta densidad poblacional,
por lo que siempre, a lo largo de nuestra historia -como lo han afirmado distintos historiadores-,
encontraremos sta contradiccin de manera muy recurrente: mucha poblacin y poca tierra mal
distribuida. Esta historia de lucha por el acceso a la tierra, se continu manifestando siempre de manera
trgica en distintas pocas, y coincidentemente en los mismos territorios.
En los mismos escenarios encontramos las batallas de Francisco Morazn; era la misma lucha social y
reivindicativa, en este caso, con el objetivo de alcanzar la unidad regional y la patria grande, en los
mismos lugares y territorios de Cabaas, Morazn, Guazapa, porque segua siendo la misma historia y
cultura, la misma gente, los mismos pobres. Los problemas seguan siendo los mismos y cada vez ms
graves, en la medida que aumentaba la poblacin y disminuan los recursos naturales: el problema
sensible del acceso a la tierra para el sustento y la vivienda, el tema de las libertades y la democracia, el
profundo abandono social manifiesto en el analfabetismo, y el nulo acceso a la salud entre otros.
Remitindome a una raz ms cercana, es importante traer a la memoria los hechos de la insurreccin de
1932, cuando los campesinos e indgenas se levantan para recuperar las mismas tierras de antao, de
las que haban sido desprovistos y recordaban en cada ayuno familiar.
Ya a esas alturas la sociedad salvadorea estaba afectada por una profunda crisis econmica, causada
por un modelo que no fue capaz de resolver sus necesidades, en este caso, el mono cultivo de caf,
agravado por la depresin econmica de los aos 20 y afectada tambin por la falta de libertades
democrticas. En este contexto tambin hubo hechos internacionales significativos, que contribuyeron al
desarrollo nuestra propia historia, tal es caso de la revolucin Mexicana y la revolucin Rusa en 1917.
Las repercusiones inmediatas de stos fenmenos, fue el auge de un incipiente pero activo movimiento
obrero en 1920, que a su vez culmin con la organizacin de los partidos Comunistas en El Salvador,
Honduras y Guatemala. En esos tres hechos histricos estuvo involucrado Farabundo Mart, lo cual dio
un nuevo impulso al movimiento social.
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Acontecimientos Nacionales e Internacionales que Inspiraron el Inicio de las Luchas Populares de

la Dcada de los 70
Los fenmenos mundiales de 1932, tambin incidieron en los aspectos internos del pas, lo que tiene
como repercusin trascendental, el ascenso y posterior cada del dictador Maximiliano Hernndez
Martnez, entre 1931 y 1944. Tambin es muy importante analizar los hechos ocurridos durante el ao
1944, que es cuando se produce un nuevo auge social, que culmina con el derrocamiento del dictador
Hernndez Martnez, con lo que se abre un breve proceso democrtico que dura muy poco, ya que luego
se continua en el camino de las dictaduras.
Quiz sea importante sealar, que uno de los aspectos relevantes de esa historia es, que el dictador
Martnez apoy a los fascistas en el marco de la Segunda Guerra Mundial -1939-1945- y que fueron
oficiales alemanes quienes formaron a la Guardia Nacional de nuestro pas, hecho poltico que lo volvi
vulnerable y abri un espacio que fue aprovechado por el movimiento social de la poca, para luchar por
el derrocamiento del dictador mediante una huelga de brazos cados. Este episodio es muy importante
para poder interpretar mejor el fenmeno poltico y social de los aos 70, porque estos estn ligados a
sucesos internacionales, que fueron significativos para el rumbo que nuestro pas tomara en el futuro.
Por ejemplo, Costa Rica hace su forma de revolucin en 1948 y asume importantes transformaciones;
luego los conflictos en el resto Centroamrica -Guatemala, Nicaragua y en sentido diferente Honduras-.
Hay que sumarle otros hechos histricos, paralelos desde el contexto internacional, como la Segunda
Guerra Mundial y la cada del fascismo alemn. En ste mismo periodo se da la derrota de los
colonialistas franceses en la batalla de Dien Bien Fu el ao 1945, que conllev la liberacin de Vietnam
del norte, y al inicio de un largo proceso de lucha heroica, que culmin con la liberacin de Viet Nam del
sur y la derrota de las tropas de ocupacin norteamericana.
Otros hechos que incidieron en nuestro nimo de lucha fueron, el triunfo de la revolucin china en el ao
50, la guerra de Corea tambin en el ao 50 y un poco ms adelante -en el ao 59- el triunfo de la
revolucin cubana y la gesta del Ch a finales de los aos 60, que culmina en el 67. No podemos olvidar
otros fenmenos latinoamericanos como las luchas del ERP argentino y la de los Tupamaros en Uruguay.
Todos estos acontecimientos fueron muy significativos, se convirtieron en un espejo comparativo de
nuestra propia realidad, porque abrieron el debate en la izquierda salvadorea, alrededor de dos grandes
temas: uno, salir de la lucha poltica electoral a la lucha militar este cuestionamiento de fondo se da
dentro del Partido Comunista en los aos 1966, 67, hasta la salida de su seno de un grupo en 1968-. El
segundo gran tema era, pasar de la lucha pacfica del movimiento social, a una lucha ms activa y de
auto defensa, que incorporaba acciones milicianas. Para definir ese debate fueron determinantes dos
acontecimientos: la lucha de los panaderos del ao 67-68 y las luchas de ANDES 21 de julio, as como
las acciones campesinas, nuevamente por la tierra.
Entonces, estamos hablando de que ya haba un concepto y practica internacional, que cuestionaba los
mtodos tradicionales de lucha poltica y social que se venan aplicando en nuestro pas, los cuales
estaban muy marcados por el trauma y fatal desenlace de la insurreccin campesina e indgena de 1932,
que termin en una brutal masacre a manos de la criminal dictadura de Maximiliano Hernndez Martnez,
lo que conllev a la idea de que en El Salvador no haba condiciones para otras formas de lucha, y
menos para la guerra de guerrillas. Esto pudo limitar la visin de la izquierda de esa poca, respecto a las
posibilidades y limitaciones de lo que se poda hacer en El Salvador.
Con ese contexto es que ingresamos en la lucha integral de los 70.
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Reacomodo de la Izquierda. Nuevos Mtodos de Lucha Poltica y Social

Es conocido pues, que en los 70 surge, en su primera etapa - entre 1970, 75, y 76-, un proceso de
transicin muy importante en nuestro pas, que es el perodo de recomposicin de la fuerza revolucionaria
y de la aparicin de nuevos mtodos de lucha. En ese perodo se da la fractura en el Partido Comunista
con la salida de Marcial -quien pasa a formar las FPL- y asume el debate respecto a los temas que ya
hemos planteado. De esa ruptura tambin salen del PC algunos miembros de la Juventud Comunista,
entre ellos Fermn Cienfuegos, mas una parte la Juventud Demcrata Cristiana, entre los que estn
Joaqun Villalobos y Ana Guadalupe Martnez, que inmediatamente se involucran en la formacin de El
Grupo en 1970, que luego, en 1972, se transforman en el ERP. En 1975, luego de la ruptura del ERP,
tras el asesinato de Roque Dalton, surge la Resistencia Nacional. Este perodo se cierra con la formacin
del PRTC el ao 1976.
Esta poca de los aos 67 al 77, es la que marca todo el reacomodo de la izquierda salvadorea, ya que
el pas, durante los aos posteriores al 44, no haba podido encontrar un camino que orientara la
democratizacin mediante un proyecto alternativo, por el contrario, la dictadura se fortaleca y
profundizaba la represin. Estamos por tanto, ante el surgimiento de una nueva etapa, en la que se
fortalece la lucha poltica y lucha social. Es el poder oligrquico y sanguinario lo que lleva a plantear una
accin revolucionaria diferente, en ascenso y ms cualificada.
La Concepcin Frentista de Roque Dalton y la RN
En 1972 ocurre un hecho histrico sumamente importante, y es el regreso a nuestro pas del poeta
Roque Dalton - por 1972-, quien traa en su bolsn un cmulo de ideas nuevas, relacionadas, en su
mayora, a las luchas de Cuba, de Vietnam, de las luchas que se estaban dando en Europa y en otras
partes de Amrica Latina. Roque era un hombre muy sistematizado y con gran capacidad investigativa, lo
que le permiti asimilar otras experiencias de lucha popular. De ah que es l quien trae la tesis frentista,
relativa a que el triunfo y la victoria popular solo podan ser posibles, si se lograban combinar dos grandes
elementos, uno era, la lucha guerrillera o lucha militar, y el otro paralelo-, la construccin de un frente
poltico o frente social, que incorporara de manera activa la auto-defensa del pueblo y aglutinara a
importantes contingentes que dieran un vuelco a la situacin; en otras palabras, planteaba trabajar la
guerra revolucionaria y la insurreccin, por la va de la lucha social y poltica de masas. En sntesis, de lo
que se trataba era de organizar por un lado, grupos guerrilleros y por otro, organizar grupos de masas
luchando por sus reivindicaciones, pero con banderas polticas y de auto-defensa, en una articulacin
armoniosa con la vanguardia poltica. Roque llev este planteamiento y debate al interior del ERP, pero
su tesis choc frontalmente con las posiciones militaristas de Sebastin Urqulla, que tena otra visin de
la realidad y de la lucha. Esta confrontacin llev al asesinato de Roque y al aceleramiento de la ruptura
del ERP en el ao 1975. Sin embargo, los motivos de la ruptura ya venan gestndose desde antes,
cuando la Resistencia Nacional antifascista constituida dentro del ERP, a travs del Frente Popular
Unificado (FAPU) -frente abierto de la Resistencia Nacional, que tiene sus orgenes en 1974- ya
planteaba un esquema de lucha social; no era un planteamiento solo guerrillero, sino una concepcin
frentista, abierta, una forma de cmo organizar la resistencia nacional antifascista mediante la lucha
organizada de amplios sectores, porque se crea que el fascismo era el esquema de poder que en esos
momentos se estaba instaurando en el pas. Entonces, la Resistencia Nacional no surge como un
planteamiento solo guerrillero, sino como un planteamiento integral de lucha social, poltica y militar, que
combina lo abierto y lo clandestino.
En ese momento ya haba claras diferencias en el anlisis y puntos de vista muy pronunciados, respecto
a las formas de lucha por parte de todas las organizaciones. Las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL)
hablaban de que haba una escalada fascista, que el fascismo se iba construyendo en el pas y que haba
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que enfrentarlo con una lucha ms desde el punto de vista clasista y con una composicin clara de
obreros y campesinos. En cambio, la Resistencia Nacional (RN) planteaba, que no, que ya haba un
gobierno fascista, y que por lo tanto, lo que proceda era la organizacin de una resistencia antifascista,
una resistencia nacional con un enfoque plural. El anlisis del momento era, que en El Salvador ya
estaba instaurado el fascismo y que lo que corresponda no era una lucha radical desde el punto de vista
clasista poltico-ideolgico, sino la organizacin amplia de todos los sectores sociales -no necesariamente
de izquierdas- para derrotar al fascismo. Este concepto es muy importante, porque eso explica los
contactos que se tuvieron con la juventud militar el ao 1975; y tambin explica las consiguientes
desconfianzas que en el seno de la izquierda de esa poca causaba ste planteamiento muy plural.
Es importante analizar ese fenmeno, o pensamiento de La RN que se gestaba dentro del ERP. Roque
Dalton y Carlos Arias explicaban, que el trabajo con la juventud militar, aunque era visto como un tema
polmico, en el sentido de que, si bien el ejrcito no era, en ese momento, un instrumento de represin
como lo eran los cuerpos de seguridad (Guardia Nacional, Polica de Hacienda, Polica Nacional, Polica
de Aduanas.), lo podra llegar a ser. Pero que haba un espacio para hacer trabajo dentro de un sector del
ejrcito, desde el punto de vista de lucha nacional -no necesariamente de izquierda-, con sentido
patritico para oponerse al fascismo. Esta bsqueda de contactos con el ejrcito, podra lindar, en algn
punto, tambin con las tesis militaristas de Sebastin Urqulla, sobre que al fascismo se le puede derrotar
por la va militar y no socialmente, dadas las caractersticas topogrficas, geogrficas y poblacionales de
El Salvador. De aqu viene la concepcin de la creacin de los famosos Comits Militares del ERP en el
ao 1975, los cuales tenan la estricta tarea de derrotar militarmente a la dictadura. En cambio la tesis de
Roque, Lil Milagro, Fermn, Ernesto Jovel y Carlos Arias era, que la lucha antifascista no tena que ser
una lucha radical desde el punto de vista clasista, sino el agrupamiento de contingentes amplios de
masas multisectoriales, en donde participaran la capa media, la burguesa, el ejrcito, etc. para
organizadamente enfrentar al fascismo. Esta concepcin estratgica es la que le crea la desconfianza a
Sebastin Urqulla, planteando que lo que Roque est haciendo es descomponer la fuerza guerrillera;
incluso, surge el elemento de que Roque se haba unido a personeros de la Embajada Norteamericana,
para meter la quinta columna dentro de la organizacin y dividir al ERP.
Con la sospecha de Sebastin Urqulla y su camarilla, de que Roque Dalton estaba haciendo un trabajo
enemigo al interior del ERP para quebrar la organizacin guerrillera, le montan un juicio en el que Fermn
Cienfuegos fue su defensor. El juicio fue manejado por esa camarilla y concluy con el asesinato de
Roque y de Pancho (Armando Arteaga).
Separacin de la RN del ERP. Proyecto FAPU
A partir de esa crisis es que la Resistencia Nacional se separa del ERP. La RN era un agrupamiento ms
poltico y social, con una visin antifascista y, para ese tiempo, ya tena como brazo ms publico al Frente
de Accin Popular Unificado (FAPU). Se empieza a crear una organizacin con una red de otras
organizaciones, en donde estaban Vanguardia Proletaria (VP) de obreros-, que a su vez tena como
ncleo abierto a FENASTRAS, al Movimiento Revolucionario Campesino (MRC), al Frente Universitario
de Estudiantes Revolucionarios Salvador Allende (FUERZA), que a su vez aglutinaba a la sociedad de
estudiantes de medicina Ral Hernndez, a la AED (Asociacin de Estudiantes de Derecho Roque
Dalton) y Accin Revolucionaria de Estudiantes de Secundaria (ARDES). Todas estas organizaciones
estaban en el mismo nivel jerrquico y dependan del FAPU que las una todas.
El FAPU tena su propio peridico que se llamaba Pueblo, pero haba distintas publicaciones, entre
ellas una publicacin mensual del movimiento campesino que se llamaba Las Cartas de Domingo
Beltrn. Domingo Beltrn era un campesino imaginario que escriba a los campesinos. La Resistencia
pg. 61
Nacional, como partido, tena La revista Polmica, un material de debate poltico-ideolgico, y el

peridico mensual Por La Causa Proletaria.
Entre los xitos ms importantes de la Resistencia Nacional de este periodo fue, el haber Incidido en
FENASTRAS como agrupamiento obrero y smbolo importante de lucha del movimiento obrero.
FENASTRAS tena como expresiones ms slidas, todo el trabajo del sindicalismo en la empresa privada
y en la estatal, trabajo en el Sindicado de la energa elctrica, en la fbrica Diana, en el Sindicato de la
Industria de la Construccin, etc.
Desde el ao 1975, tambin se vino configurando una organizacin campesina muy fuerte en Guazapa,
era el Frente Obrero Campesino (FOC), una organizacin que situaba su trabajo fundamentalmente en la
zona de Cuscatln y principalmente en Suchitoto. Este frente venia constituyndose como un esfuerzo
poltico-militar, paralelo a las otras organizaciones, y fue en el ao 1976 que lo absorbimos como RN. Del
FOC provienen importantes cuadros campesinos que llegaron a ser dirigentes, como es el caso de Chano
Guevara y Salvador Renderos -desaparecido el ao 1982-, que llego a ser miembro de la Comisin
Poltica de la RN. Un importante dirigente en esa poca fue el mdico Juan Hrcules, que muri en
Apopa durante un enfrentamiento con los militares a finales de 1976. Otro mdico de ese grupo fue Elas
Vsquez, cado mientras defenda la retirada del pueblo en una movilizacin sobre el Bulevar del Ejrcito
a finales del 77. Tambin en esa poca, estuvieron vinculados al movimiento campesino, los curas
Chencho Alas e Higinio Alas, promoviendo el trabajo desde su proyecto cristiano. Era un esfuerzo
cristiano-campesino.
En 1977 tambin se integr a la RN, la Organizacin Revolucionaria de Trabajadores (ORT), con su
brazo armado Frente Revolucionario Armado del Pueblo (FRAP), de donde vienen el mdico Eduardo
Solrzano, el compaero Medico Ramn (seudnimo) que muri en Usulutn -1982-, la compaera Irma
Najarro, de seudnimo Mara -fue representante de la RN en Cuba-. Otros lderes sociales de destacada
trayectoria y participacin poltica han sido Hctor Bernab Recinos que fue Secretario General de
FENASTRAS-, Alberto Ramos, que fue secretario general del FAPU y que vena de la divisin del ERP;
Napolen Rodrguez Ruiz de seudnimo Feliciano-, que fue miembro del Frente Democrtico
Revolucionario (FDR) y que milagrosamente se salv, junto a Leoncio Pichinte LP-28- de la matanza
perpetrada por los militares del gobierno en 1980.
Recordando a Algunos Compaeros Cuadros de la Resistencia Nacional
De la gesta social de esa poca, tenemos que recordar tambin a grandes compaeros que jugaron un
papel muy destacado en la lucha gremial, social, poltica, militar y diplomtica, como a Roberto Caas, al
Chino Jos Lus Quan, a Julia Rodrguez, a Ricardo Vzquez (su seudnimo era Leo Cabrales), a Oscar
Acevedo, a Salvador Sili (Santiaguito), al Poeta Alfonso Hernndez (Gonzalo) y a Misael Gallardo, entre
otros. En mi caso, provengo de sectores cristianos de la iglesia evanglica y tuve participacin en la lucha
estudiantil de secundaria desde 1974, hasta que fui designado a la lucha guerrillera a finales de 1976 y
de ah todo el perodo de la guerra.
Como RN tuvimos momentos angustiosos, propios de los que se vivan en la clandestinidad y en ese
perodo de la represin. En 1982, la Polica de Hacienda mont un operativo militar sobre una casa
clandestina que tenamos en la colonia Miralvalle; ah capturaron y despus desaparecieron a los
compaeros Ral Villalta -que era abogado laboralista-, a su compaera de vida Amrica Fernanda dirigente de la Comisin de Derechos Humanos- y a la esposa de Bernab Recinos con su hija, de la que
nunca se supo ms. En ese mismo evento desaparecieron al compaero Salvador Renderos que estaba
de paso por la ciudad.
pg. 62
Como ancdota a parte, quiero decir que hace cuatro aos por el 2004- apareci la hija de Bernab
Recinos. Bernab me dijo: Mir hermano, mi hija apareci, el problema es que no quiere hablar de nada
del pasado. Yo he hablado con ella y rechaza toda conversacin sobre ese tema -ella era una nia
cuando fueron desaparecidos-; no quiere saber de nada y en alguna medida me culpa de lo que le pas.
Ahora ella es una mujer casada y con hijos. Pero qu pas con ella durante todos esos aos? Ella fue
una nia testigo de los desaparecidos. Es muy doloroso, porque Bernab perdi a su familia mientras
estaba en la crcel.
Otro caso doloroso es la captura de Doroteo Gmez Arias, en una oficina clandestina que tenamos en el
Condominio Cuscatln en frente del Parque Cuscatln-. Ah capturaron a otro compaero no recuerdo
su nombre- que era responsable de la oficina; lo esposaron, pero l, consciente de su compromiso
revolucionario y sabedor de que nosotros bamos a llegar a una reunin a esa casa, se tir de la tercera
planta y se mat, supongo que para generar un escndalo que nos alertara y de esa manera evitar que
furamos capturados.
Durante el mes de noviembre de 1989, en los preparativos de la Ofensiva Hasta el Tope, los oficiales de
la Polica Nacional pusieron una poderosa bomba en la sede de FENASTRAS, que destruy toralmente el
edificio. Ah murieron los compaeros Febe Elizabeth Velsquez, una mujer joven y luchadora, y el
Secretario de la Industria de la Construccin. Fueron prdidas irreparables.
Una de las operaciones muy importantes del FAPU fue la toma de la iglesia San Francisco, el 28 de
enero de 1979. Esta accin fue para exigir la libertad del compaero Romel Bonilla, un dirigente
estudiantil que en esos momentos estaba preso en San Miguel. Era una toma claramente armada, por lo
que fue cercada por la Guardia Nacional; el combate dur ms de 24 horas. Ah murieron un hermano de
Eduardo Solrzano, Carlos Alberto Ramrez un primo mo- y muchos compaeros. Hay datos
periodsticos que revelan, que cuando el juez hizo la inspeccin de los cuerpos, todos murieron, nadie
sobrevivi; estaban las armas pero no haba ni un solo tiro, ni un solo cartucho. La Guardia masacr a
todos los compaeros.
En esa misma poca, se hicieron tomas simultaneas de iglesias, tanto la de Suchitoto, como la de
Ilobasco y otras de San Salvador, solo que estas eran tomas con objetivos reivindicativos. Pero por la
escalada de represin que exista, no podan ser tomas pacificas, sino armadas.
Funcionamiento y Mtodos
Muchos de esos compaeros que dirigan el trabajo social y se involucraban directamente con los
trabajadores en la organizacin y en las actividades, eran miembros de la direccin de la RN, como es el
caso de Alberto Ramos, miembro de la Comisin Poltica de la Resistencia Nacional, y que en lo abierto
era el Secretario General del FAPU. O sea, cada uno de los secretarios de las diferentes organizaciones,
formaban parte de la direccin del FAPU. As como Alberto Ramos, Bernab Recinos tambin era
dirigente general para la lucha obrera; Salvador Renderos y otros compaeros, estaban en el
agrupamiento campesino. Por la lucha estudiantil universitaria -la Sociedad de Estudiantes de Medicina-,
estaba el compaero Marcos (Ral Hernndez), que despus fue desaparecido en el occidente del pas.
En ese ncleo de dirigentes obreros del FAPU, que trabajaban en lo abierto, estaba tambin el
compaero Sergio Hernndez, que fue capturado en las inmediaciones del Palacio Nacional en 1982, y
luego desaparecido.
El FAPU fue producto de una inyeccin de importantes cuadros que trabajaban con los obreros,
campesinos, estudiantes, intelectuales, y con los profesionales. Era una actividad compleja, porque eran
cuadros de direccin, que por un lado tenan una vida clandestina, y por otro, daban la cara haciendo
trabajo en lo social de manera abierta, como es el caso de Alberto Ramos -y muchos otros compaeros-
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que daba conferencias en los distintos espacios de la Universidad y luego vivan como el gato y el ratn,
escondidos en cualquier lugar y saliendo a sus tareas. La dinmica del trabajo lo exiga as, porque la
represin era cada vez ms fuerte, y si esos mtodos de compartimentacin y seguridad no se cumplan,
se pona en riesgo la vida de uno, la de los dems y, en general, de la organizacin. Lo que siempre se
procuraba era, que no tuvieran armas en sus casas ni propaganda de la RN, porque la inteligencia del
enemigo saba que la lucha social y la lucha armada eran la misma cosa. Gracias a esos mtodos fue
que pudimos proteger nuestra estructura de direccin, a nuestros cuadros y todo el trabajo de masas, lo
cual nos permiti llegar con capacidad al inicio de la ofensiva del 10 de enero de 1981 y continuar con
fuerza todo el perodo de lucha armada de la dcada de los 80.
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APORTE DE LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS AL SURGIMIENTO Y FORTALECIMIENTO DEL

MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO
Francisco Jovel
Secretario General
Del Partido de los Trabajadores Centroamericanos (PRTC)
__________________________________________________________________
Toma de Conciencia del Pueblo
Y el Papel Contrainsurgente de los EE.UU.
El movimiento de masas tuvo como principales impulsores a elementos jvenes, fundamentalmente
estudiantes, sin menospreciar el papel que pudieron haber jugado jvenes obreros. El papel ms
dinmico, mas evidente, lo jugaron estudiantes, sobre todo, estudiantes universitarios provenientes de
sectores medios de la sociedad y otros jvenes de extraccin muy popular, los cules haban podido
acceder a los estudios universitarios, gracias al proceso de reforma universitaria que durante los aos 60
haba impulsado la Universidad Nacional de El Salvador, durante la rectora del Dr. Fabio Castillo
Figueroa, quien -hay que recordarlo- haba sido candidato presidencial en la segunda mitad de los aos
60, y que por cierto, fue la primera candidatura autnticamente de izquierdas presentada por el Partido
Accin Renovadora (PAR), que obtuvo una cantidad significativa de votos, a pesar del carcter
autoritario del Rgimen.
Ahora, Qu es lo que hace posible el movimiento de masas? Hay que tomar en consideracin que el
Gobierno de Estados Unidos haba forzado a las dictaduras militares de Amrica Latina, y particularmente
en Centro Amrica, a impulsar ciertos procesos de democratizacin restringida, como mecanismo poltico
para intentar contrarrestar el impacto y el influjo internacional que la revolucin cubana estaba
experimentando en Amrica Latina.
No podemos perder de vista que en Venezuela, Nicaragua, Guatemala y otros pases de Amrica Latina,
haban surgido movimientos guerrilleros de gran importancia, inspirados por el xito poltico militar de la
revolucin cubana. En Centro Amrica las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Guatemala (FARG) tuvo
un papel destacado durante los aos 60 y lo mismo puede decirse del impacto que experiment el
surgimiento del Frente Sandinista en Nicaragua.
Adems de las aperturas democrticas, la Alianza para el Progreso -que era parte de la poltica de
contrainsurgencia norteamericana- tena el propsito de impulsar ciertas formas de asistencia econmica
y social, que aliviara de alguna manera, los seculares esquemas que tenan profundamente empobrecida
y desnutrida a la poblacin de Amrica Latina.
Haba programas por ejemplo, de distribucin de leche en las escuelas, para la gente de escasos
recursos, como un complemento alimenticio para el desayuno; distribucin de ropa, vveres y algunos
artculos o piezas para cocinar. Todo ello acompaado -como siempre sucede con este tipo de
programas cuando los impulsan los Estados Unidos y los Gobiernos anti populares- de una gran
propaganda poltica anti comunista y anti revolucin cubana.
Recuerdo algunos pequeos folletos que nos repartan en las escuelas, en donde en Cuba
supuestamente- les quitaban los nios a las familias y el Estado se haca cargo de ellos, los indoctrinaba
y les sacaba a Dios de la cabeza. Por supuesto, este tipo de propaganda, de mala propaganda, da risa a
estas alturas.
A finales de los 60, con los graves problemas econmicos y polticos del pas, ms las motivaciones de
las luchas revolucionarias internacionales, la situacin poltica haba madurado; el pueblo salvadoreo
haba tomado conciencia de la lucha popular para los cambios y estaba a la orden del da la bsqueda de
la reforma agraria y la reforma urbana. Incluso en el libro El Salvador la Tierra y el Hombre, escrito por
David Browning -catedrtico de Oxford- desde una perspectiva acadmica, objetiva e imparcial, se
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deduce que propone o sugiere al Gobierno, que promueva una serie de transformaciones, sobre todo en
el agro, de manera que le sirvieran como medida correctiva y, adems, preventiva de un posible
alzamiento o levantamiento popular.
Reformas del Gobierno y Surgimiento del Movimiento de Masas
El Gobierno, en vez de tomar medidas correctas para superar la situacin crtica que viva el pas,
comenz a impulsar reformas como la Educativa y la Urbana, con el propsito de impedir la proliferacin
de tugurios y la creacin de un cinturn de miseria en las ciudades, ya que en ese perodo estaba muy
dinmico el flujo migratorio del campo haca la ciudad.
Estas reformas del Gobierno y sus acciones anti populares, motivaban el resurgimiento del movimiento
de masas y la organizacin, con la participacin de los estudiantes universitarios y el gremio magisterial,
con maestros de secundaria y de primaria, que ya para 1968 realizaron la primera huelga de ANDES y si
no me equivoco, la segunda fue en 1972. A la cabeza de esas huelgas y movimiento de masas estaban
el profesor Mario Lpez y la profesora Mlida Anaya Monte. Mario fue posteriormente miembro de la
Comisin Poltica del PRTC, y Mlida Segunda Responsable de las Fuerzas Populares de Liberacin
(FPL). Ambos fueron secretarios generales de ANDES 21 de Junio.
Este movimiento tuvo un impacto muy significativo en los estudiantes de bachillerato, que despus, al
incorporarse a la Universidad Nacional y a la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA),
jugaron un papel importante en el desarrollo y crecimiento del movimiento estudiantil y de masas.
La UCA era vista en ese perodo de los aos 60, como una Universidad de elite; posteriormente se fue
transformando y adoptando un enfoque de mayor compromiso social y poltico en sus planteamientos, ya
que el terreno de las cuotas para estudiar segua siendo elitista, aunque tambin incorpor una poltica de
cuotas diferenciadas, tipo becas, para estudiantes de escasos recursos.
La incorporacin de los maestros a la lucha de masas fue muy importante, porque debemos recordar que
el profesor tiene un impacto muy grande en la Comunidad. Existen cuatro tipo de personas que inciden y
son respetadas en la Comunidad: el maestro, el cura, el mdico y los militares; y estos ltimos, porque
nuestro pas ya sufra, para mediados de los sesenta, ms de treinta y cinco aos de dictadura militar, en
donde los jefes de destacamentos, los comandantes, y en general los militares, ejercan un poder
absoluto en la poblacin. Pero sucede que con las huelgas de los maestros de ANDES, se da una ruptura
en el relativo acuerdo tcito de complicidad entre esos cuatro grandes sectores de la sociedad. El gremio
magisterial dej de ser un gremio dcil para el Gobierno, los sacerdotes tambin empezaron a
experimentar un proceso de importantes cambios, dejando poco a poco la docilidad que los haba
caracterizado y pasando a jugar un papel ms crtico y activo en favor de los cambios sociales y de
justicia que necesitaba el pas. Todo esto cre una brecha o fisura, entre el sector conservador del clero
y el sector cada vez ms progresista y radicalizado de la iglesia, llegando -a finales de los 70- a su
mxima expresin con la testimonial y ejemplar vida de compromiso de Monseor Oscar Arnulfo Romero,
que lleg a convertirse en la voz de los sin voz.
Los mdicos en ese perodo, en su mayora seguan siendo un gremio que actuaba con una actitud muy
servil, tolerante e indiferente frente a la problemtica poltica del pas, dada su situacin de ser un sector
muy privilegiado de la sociedad. Los militares por supuesto, continuaban siendo un sector comprometido
y ligado directamente con el proceso autoritario y represivo del gobierno y a favor de los intereses
oligrquicos. Dicho de otra manera, tres sectores experimentaron una gran crisis de ruptura con lo que
haba sido su papel tradicional en el Pas: los maestros, los sacerdotes y, adems, los mdicos, que
empezaron a experimentar la existencia de un grupo de personas con posiciones un poco ms crticas, y
que en la Universidad de El Salvador fueron promotores de la Reforma Universitaria en la ctedra de
medicina pblica, esfuerzo que generaba conciencia del papel que el Estado deba jugar respecto a la
medicina preventiva y curativa, dados los grandes y graves problemas de salud pblica que padeca el
Pas.
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Ante la efervescencia de la organizacin popular y la creciente conciencia de lucha, la dictadura arreci

sus medidas represivas y autoritarias, y para contrarrestar preventivamente el auge de la organizacin
campesina, cre la Organizacin Democrtica Nacionalista (ORDEN), que era prcticamente la
institucionalizacin de todo un sistema de represin paramilitar en el campo y que abarcaba todo el
territorio nacional. Esa organizacin se confront rpidamente con el trabajo que las religiosas y
religiosos hacan en el campo, organizando a los campesinos en el movimiento cooperativista y
concientizndolos de acuerdo a las recomendaciones de la Doctrina Social de la Iglesia. Incluso, en esos
aos 70, se comenz a incrementar la represin y persecucin a los sacerdotes, como por ejemplo el
caso de la captura e intento de asesinato del padre Chencho Alas, quien promova la organizacin de las
cooperativas campesinas en Suchitoto y el Cerro de Guazapa. Posteriormente Chencho se incorpor al
movimiento de masas del PRTC.
Aporte de los Estudiantes Universitarios
Al Proceso de Concientizacin y Organizacin Popular
Los hechos de agresin militar en contra de los campesinos, ms el trabajo de concientizacin que los
estudiantes universitarios realizbamos en esas zonas del campo, profundizaron la toma de conciencia
poltica y social. A finales de los 60 y parte de los 70, yo iba con un grupo de estudiantes universitarios a
la zona de Suchitoto, a visitar los cantones de Mirandilla, Palo Grande y otro lugares del Cerro de
Guazapa, con la tarea de dar charlas polticas y a realizar consultas mdicas, al mismo tiempo que
distribuamos gratuitamente la dotacin de medicamentos que llevbamos, ya que la situacin econmica
y de salud era absolutamente precaria.
La situacin de pobreza y represin generalizada, dio lugar a que los estudiantes y profesores se
pusieran a la cabeza del movimiento, para organizar a los sectores populares. Fue un proceso de
concientizacin que les llev a una motivacin fundamentalmente poltica ms que econmica. No se
trataba del surgimiento de un sindicato, ya que estos surgen a veces, ms presionados por las
necesidades econmicas, dado su carcter fundamentalmente economicista, porque estn oprimidos por
el sistema econmico y social y se ven forzados a luchar por preservar para s una parte cada vez ms
justa del valor que su trabajo agrega a lo producido. En cambio, en el caso salvadoreo, cuando
hablamos sobre todo de los estudiantes, estamos hablando de un sector cuya motivacin fundamental
era, ms que de carcter econmico, de carcter eminentemente poltico.
Cuestionamiento a las Formas Tradicionales de Lucha Poltica
Cules son los efectos que tiene la participacin de los estudiantes y maestros en el movimiento de
masas? En mi anlisis, concepcin y conclusin, el trabajo poltico campesino y estudiantil dio lugar a un
rpido cuestionamiento del movimiento poltico tradicional, vinculado sobre todo a la lucha electoral y
lucha sindical. Hay que reconocer que la lucha electoral requera de una terrible batalla contra los
esfuerzos del rgimen por mediatizarla, por reprimirla y por mantenerla dentro de sus parmetros, en los
cuales solo se permita algn tipo de participacin por medio del voto, pero sin la posibilidad de acceder
al poder, sobre todo a nivel del ejecutivo. La presidencia de la repblica o de cualquier otro rgano
fundamental del Estado, estaba reservada para los poderosos. Por supuesto que hubo algn tipo de
participacin en alcaldas, como fue el caso de la Democracia Cristiana, que durante los aos 60 y 70
tena el control de la alcalda de San Salvador y haban ganado algunos diputados vinculados a los
sectores ms radicales de la Democracia Cristiana y al Partido Comunista (PC), a travs de la Unin
Democrtica Nacionalista (UDN). Rafael Aguiada Carranza y Dagoberto Gutirrez fueron diputados del
Partido Comunista (PCS) va UDN. El primero fue asesinado por sicarios de la derecha y, el segundo fue
comandante guerrillero y es uno de los firmantes de los acuerdos de paz; actualmente est fuera del
FMLN actuando como analista independiente y acadmico.
Posteriormente, la UDN en alianza con el Partido Demcrata Cristiano (PDC) y el Movimiento Nacional
Revolucionario MNR), junto a otras fuerzas no partidistas, formaran la Unin Nacional Opositora (UNO).
Es cierto que en ese perodo -finales de los 60 y principios de los 70- la ebullicin poltica en El Salvador
haba llevado la lucha electoral a su nivel de mxima expresin, lo que dio lugar a que la alianza Partido
pg. 67
Demcrata Cristiano, el MNR (Social Demcrata) y el Partido Comunista ganaran las elecciones
presidenciales en 1972, aunque la derecha les arrebato fraudulentamente la victoria.
El Partido Comunista, desde 1931 con el golpe de estado de Maximiliano Hernndez Martnez, y sobre
todo despus de la matanza de indgenas de 1932, haba estado sometido a la ilegalidad y la
clandestinidad, pero haba logrado, a travs de una serie de formas indirectas de participacin poltica,
conducir a un buen sector del movimiento gremial y sindical y sobre todo, no dejar de participar
indirectamente en la lucha electoral. No obstante, el PC -de hecho aunque no de palabra- se haba
venido oponiendo de forma sistemtica al ejercicio de las formas de lucha radicalizada y sobre todo de
lucha armada. Pero, para los aos setenta esos sectores de estudiantes y maestros a que me he referido,
y personas escindidas del PCS, haban sometido a cuestionamiento esos mtodos privilegiados por el
Partido Comunista; se planteaban la interrogante de si estos mtodos y formas de lucha eran realmente
los que haran posible, en el caso particular de El Salvador, propiciar, promover y conquistar las
transformaciones polticas, econmicas y sociales de contenido verdaderamente revolucionario.
Lucha Ideolgica y Ruptura del Partido Comunista
Durante los primeros diez aos -del 68 al 78-, en la izquierda salvadorea estuvo a la orden del da la
lucha ideolgica, relacionada justamente a ese tipo de debate, que tambin se estaba dando a nivel
internacional, en torno a la guerra en Viet Nam, la lucha anticolonialista en frica, la muerte del Che
Guevara, el mayo del 68 en Pars y el auge de la guerrilla urbana en el cono sur de Amrica Latina; eran
temas y sensibilidades que se confrontaban con la poltica de coexistencia pacfica de la URSS y su lnea
de apoyar la Transicin pacfica a formas no capitalistas de desarrollo en el tercer mundo. Por otro lado
tenamos los planteamientos del eurocomunismo, triunfo de Salvador Allende en Chile y el movimiento
Hippy con su lema de Paz y amor.
Esa lucha adquiri desde luego, entre maestros y estudiantes universitarios, un dinamismo muchsimo
ms grande, lo que acompaado al fenmeno de la guerra con Honduras en el 69 y al papel poltico que
el PC haba sostenido respecto a ese conflicto, destap una lucha ideolgica ms abierta, lo que
contribuy a la ruptura del Partido Comunista, dando lugar a la renuncia y escisin de su Secretario
General y, posteriormente fundador de las FPL, Salvador Cayetano Carpio.
A partir de ese fenmeno, surgi un debate cada vez ms intenso, teniendo su expresin ms evidente
en la Universidad Nacional, dado que en el Movimiento Sindical, el control formal continuaba estando en
manos de la Dictadura Militar y de la direccin del Partido Comunista. Pero un elemento que contribuy al
debate, fue la promocin de discusiones pblicas sobre los acontecimientos de 1932, en donde jug un
papel importante el libro Miguel Mrmol de Roque Dalton, basado en el testimonio de ese legendario
comunista sobre la insurreccin campesina de 1932.
Miguel Mrmol
Miguel Mrmol fue miembro del PCS hasta su muerte, acaecida despus de la firma de los Acuerdos de
Paz de 1992. Miguel, para principios de los setentas estaba, de alguna manera, como menospreciado
dentro del Partido Comunista. Muchos estudiantes llevbamos a Miguelito a las reuniones y clases para
que nos explicara su versin de los hechos del 32, ya que en nuestro pas ha sido tan secular la
tendencia del rgimen a que se olviden los acontecimientos histricos, para lo cual han creado una
barrera a la memoria histrica. A esas reuniones asistamos estudiantes y profesores que conocamos
ms de Europa, Medio Oriente, algo de Sandino, de Francisco Morazn, de Centroamrica, pero
desconocamos nuestra propia historia, en particular la de los sucesos del 32.
Yo viva en la Residencia Universitaria, y junto a otros compaeros dirigamos el Movimiento de
Residentes en la Universidad, y el de Becarios -aunque yo no era becario- y all alojamos, entre 1970 y
1971, por varios meses, a Miguelito Mrmol, organizndole actividades y charlas. Miguelito, no obstante
ser menospreciado, nunca dej de ser un comunista disciplinado. Me deca: la diferencia fundamental
entre t y yo es, que tu eres cheyista y yo soy leninista. Yo le deca: a veces no necesariamente eso es
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contradictorio, a veces s me deca. Yo le replicaba que era contrario al estalinismo; el siempre

justificaba a Stalin.
Diferentes Concepciones Respecto a la Bsqueda de Nuevas Formas de Lucha
El fenmeno era, que el Partido Comunista, quirase o no, en la medida en que estaba alineado con lo
que se llamaban las posiciones pro soviticas, promova a travs de su lucha -ms que una confrontacin
abierta para cambiar el sistema- la bsqueda de una apertura democrtica, que algunos de ellos le
llamaban La Revolucin Democrtica Burguesa, La Va no Capitalista para el Socialismo, y otros le
llamaban La Transicin Pacfica al Socialismo; consideraban tambin la posibilidad de introducir esas
vas no capitalistas hacia el Socialismo a travs de golpes militares, concibiendo que en Centroamrica
en particular, los militares progresistas podran promover golpes de estado que sirvieran a esta
estrategia. Incluso haba libros promovidos por autores auspiciados por la Unin Sovitica para teorizar al
respecto.
Abonaban a esas posiciones del Partido Comunista, el hecho de que ya se haban dado acontecimientos
golpistas en Bolivia, en Panam con Torrijos y estaba cercana la experiencia del Gobierno de Jacobo
Arbens en Guatemala, incluso la participacin de militares revolucionarios en la fundacin de las FAR en
ese pas.
En cambio haba otro sector que abogbamos por una organizacin surgida propiamente del seno
popular, independiente de las instituciones tradicionales del Estado; priorizbamos el trabajo de una
organizacin enteramente nueva. Esto dio lugar a cosas como las siguientes: Cayetano Carpio -de las
FPL- me plante, que aquellos estudiantes que se quisieran incorporar a esas nuevas formas de lucha,
tenan que renunciar a sus estudios universitarios para sumergirse completamente en la clandestinidad.
Por supuesto que no estbamos de acuerdo con esa posicin, y esta fue una de las primeras diferencias
que tuvimos con Cayetano, porque nosotros considerbamos que haba que promover aquellas formas
de luchas nuevas, sin abandonar necesariamente las instituciones en donde estbamos, ya que era ah
en donde tenas que hacer trabajo para influir y preparar la cantera adecuada de esa nueva organizacin
ciudadana.
Otro sector, el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), tambin tena una visin ms o menos
semejante, pero con una variante, mientras las FPL no menospreciaban la posibilidad de incidir en el
movimiento de masas, como el movimiento magisterial, el movimiento obrero y el movimiento campesino
para que fuera un movimiento de masas, no necesariamente de unidades guerrilleras, el ERP privilegiaba
solo la organizacin de los Comits Militares del Pueblo, considerando que el trabajo hacia los sindicatos,
el movimiento estudiantil o el movimiento de masas, tena que estar sujeto o sometido a esa visin de
radicalismo militarista. Esta concepcin y trabajo del ERP -Comits Militares del Pueblo- lleg hasta 1978;
por eso es que ellos fueron la ltima de las organizaciones de la nueva izquierda, en crear su movimiento
de masas, el cual nace en febrero de 1978, como Ligas Populares (LP-28), inmediatamente despus de
la masacre en la Plaza Libertad.
No obstante, dentro del ERP tambin haba una discusin respecto a su estrategia militarista, lo cual les
llev a la ruptura con el sector Resistencia Nacional (RN). Pero todas estas contradicciones y luchas
ideolgicas internas de los partidos y organizaciones poltico militares, hay que verlas como el resultado
de un esfuerzo permanente por alcanzar una organizacin de nuevo tipo en cuanto a movimiento de
masas.
Entre los promotores de ese movimiento de masas podemos encontrar a gente como Cayetano Carpio,
que vena de sectores obreros, pero que era un funcionario reconocido del Partido Comunista y que
sigui siendo revolucionario profesional durante el resto de su vida; a Mlida Anaya Montes -una
profesora reconocida-, a Mario Lpez, a los sacerdotes Chencho Alas, Higinio Alas, a algunos curas de
San Vicente como los padres Matas y David Rodrguez, y por supuesto a Rutilio Grande y Monseor
Romero, el ms simblico de todos.
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Por el lado universitario, entre los promotores del movimiento de masas -y slo mencionar algunospodemos encontrar a Felipe Pea Mendoza y sus hermanas Virginia (Susana), Lorena (Rebeca),
Margarita (Julia) y a Lito Arce, fundador del ERP -todos ellos hijos de militares de alto rango-; a los
becarios Adn Daz que muri en Guatemala en 1972 incorporado a las FAR, y su hermano Luis Alberto
Daz, que fue secuestrado y desaparecido en 1980 cuando era Secretario General del MLP del PRTC; a
Paco Montes, tambin de extraccin popular -capturado y asesinado por la dictadura en 1980 cuando
ejerca la medicina en Santa Ana-, Eduardo Rico - hijo de un profesor -fue dirigente del ncleo inicial de lo
que lleg a ser el PRTC y despus de la RN y muri el 2006 a causa de una larga enfermedad- y mi
persona (Francisco Jovel) hijo de maestro y de familia de maestros y abogados -fundador del PRTC y
miembro de la Comandancia General del FMLN durante toda la guerra-; a Eduardo Sancho, hijo de un
mdico -poeta y promotor del movimiento cultural comprometido, tambin fue miembro del la
Comandancia General del FMLN durante toda la guerra-. Dentro de los profesionales hay que destacar a
Fabio Castillo Figueroa -Mdico de renombre, Rector de la UES y uno de los impulsores de la lucha
armada- y a Rafael Menjivar, que tambin fue Rector de la UES.
Obligados a Dejar la Universidad y Asumir la clandestinidad
Quiero recordar un acontecimiento que a nivel universitario fue clave en la promocin de esta generacin
de cuadros revolucionarios, que posteriormente tuvieron destacado papel en la conduccin de la lucha
poltico militar de los aos 70 y 80. Me refiero a la huelga general de reas Comunes que se realizo a
finales de los aos 70 y principios del 71; fue una larga jornada de huelga estudiantil en la Universidad,
cuyo objetivo era llevar a nuevos niveles de profundidad el proceso de reforma educativa. Todos los
estudiantes antes mencionados, surgieron al fragor de esa jornada. Despus de la ocupacin de la
Universidad Nacional por el ejrcito en 1972, muchos, si no la mayora, se incorporaron a la lucha
guerrillera, y llegaron a ser destacados dirigentes. En todas esas luchas se promova decididamente la
organizacin gremial, profesional y comunitaria del estudiantado, para que se pudiese hacer realidad el
compromiso de los estudiantes con la sociedad; era como una forma de saldar la deuda que los
estudiantes universitario tenamos con la sociedad. Hay una fotografa publicada en la contraportada del
Diario Latino a principios de 1971, en la que aparecemos los estudiantes que dirigamos esas huelgas
universitarias.
Resulta que posteriormente, despus de finalizada esa huelga, y sobre todo despus de que la UES fue
reabierta, algunos estudiantes comenzaron a promover reivindicaciones meramente gangueras, como
por ejemplo que las promociones en la Facultad de Derecho fueran automticas. Haba un tipo -de
apellido Chafoya-, que cre un movimiento muy personalista al que se le llamaba el chafoyismo y que
ganaba las elecciones estudiantiles cada vez que se presentaba a ellas, pero que por su ganguerismo,
los mismos estudiantes le obligaban a renunciar al poco tiempo. Hubo muchos oportunistas de ese tipo,
lo mismo que elementos sectarios, fanticos e intolerantes, que a nombre de la izquierda echaban a
perder muchas luchas de los estudiantes. Pero estaban los estudiantes realmente comprometidos que s
reivindicaban demandas de inters comn y colectivo como, en primer lugar, mejoras estudiantiles y el
mantenimiento de la excelencia educativa, buscando un proceso de relacin cada vez ms estrecha entre
la Universidad y el Pueblo, a travs de los programas de extensin universitaria; en segundo lugar,
demandaban la incorporacin en prcticamente todas las carreras, del estudio de la realidad nacional,
con una visin independiente, es decir, que no fuera la repeticin del discurso oficial, ni la promocin de
un planteamiento dogmtico.
A partir de 1971, despus de finalizada la huelga de reas Comunes, se hizo mucho ms dinmica,
permanente y sistemtica, la presencia de los dirigentes de esa huelga en las organizaciones campesinas
y obreras. Cuando hablo de organizaciones campesinas me estoy refiriendo sobre todo, a los grmenes
de esas organizaciones campesinas, o sea, a la organizacin de cooperativas, en donde algunos
campesinos se organizaban por motivos religiosos y sociales; pero tambin hablo de nuestro trabajo en
los sectores obreros desatendidos por el movimiento sindical antimilitarista y anti oligrquico tradicional y
por los sindicatos oportunistas que prevalecan en esos momentos, aunque tengo que reconocer el
herosmo de muchas de esas gentes del movimiento sindical tradicional, que incluso entregaron sus vidas
en la primera huelga de ANDES y otras luchas.
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Esa dinmica dio lugar a un acercamiento mas sustantivo entre estudiantes, obreros, maestros y cuadros
potenciales del campo, movidos fundamentalmente por la conciencia poltica, lo cual hizo surgir un
movimiento muy grande de autoformacin poltica y autogestin en todos los sentidos. Eran nuevas
formas de lucha en las que se entregaba completamente la vida, porque no era cualquier cosa lo que se
estaba jugando, ya que estbamos ante una Dictadura Militar cada vez ms feroz. Toda esta gente
asumi una actitud, que en mltiples ocasiones he llamado de sacerdocio, porque era una especie de
entrega completa sin condiciones ni intereses personales. Estudiar la teora poltica, y particularmente la
teora revolucionaria, era vista como una forma de lucha imprescindible, porque era fundamental librarla y
ganarla en el terreno de la lucha intelectual, cientfica, social e ideolgica.
Como a principios de 1972 la dictadura continu implementando la represin con sus diferentes
modalidades, ya no era fcil hacer reuniones en cualquier lugar, por lo que uno de los pocos reductos que
nos quedaban para las discusiones polticas pblicas era la Universidad Nacional, razn por la que fue
ocupada militarmente despus de un intento de golpe de estado -levantamiento de los militares
progresistas encabezado por el Coronel Mincho Meja-, detrs del cual, de una u otra forma, estaban
algunos sectores de la izquierda, que vean en esa posibilidad una alternativa de un cambio o
transformacin, ya que por la va de las elecciones no eran posibles los cambios, tal fue el caso de la
frustrada victoria de Napolen Duarte y Memo Ungo, promovida por la UNO en ese mismo ao.
No podemos perder de vista que hubo tres grandes acontecimientos polticos que sentaron la pauta para
un proceso de radicalizacin acelerado del sector de la juventud y de otros sectores sociales: primero fue
el evidente fraude electoral, segundo el golpe de estado de Mincho Meja -comandante de la Primera
Brigada del Cuartel San Carlos, cercano a la Universidad- y tercero, la ocupacin de la Universidad, que
fue cercada, ocupada militarmente y cerrada. Cuando reabrieron la Universidad despus de ms de un
ao, el movimiento estaba igualmente vivo y dinmico, con nuevos brillos y mayor fuerza. Los anteriores
dirigentes estudiantiles, ya liberados de las responsabilidades acadmicas universitarias, pasaron a ser
luchadores sociales con plena entrega y a tiempo completo para la lucha. Este salto de calidad permiti la
formacin de nuevos y potentes cuadros polticos.
Los dirigentes universitarios que fuimos perseguidos de forma sistemtica, nos vimos obligados a
sumergirnos en la ms estricta clandestinidad; la gran mayora nos quedamos en el pas, pero una
minora se tuvo que marchar al extranjero, ya sea a incorporarse a la lucha armada en Guatemala en
donde murieron, como es el caso de Manuel Rivera -que haba sido Presidente de AGEUS-, o de
Federico Baires que se fue a estudiar a Chile, aprovechando la apertura democrtica del Gobierno de
Salvador Allende, pero tambin expulsado posteriormente por la Dictadura de Pinochet.
Cambiamos la Universidad por la clandestinidad, nuestras reuniones eran con las clulas conformadas
por obreros y campesinos; nos reunamos en el campo, en el Cerro de Guazapa, en Suchitoto, en San
Vicente, en Usulutn, Chalatenango, Morazn, etc. Era complicado el trabajo en el campo, porque la vida
nos demostr que el pretender darle forma a organizaciones sindicales o asociaciones campesinas, haca
ms vulnerables a los campesinos, dada la represin que exista. Por ejemplo, en san Vicente, yo estaba
organizando una asociacin de trabajadores de varias lecheras de las haciendas ganaderas; ah
despidieron a mucha gente -que posteriormente se comprometieron con la lucha clandestina-. Por suerte,
con ayuda de un estudiante de derecho que haba sido guardia nacional, logramos arrancarle al patrn de
una de las lecheras, una importante indemnizacin para la gente que haba trabajado 12, 15 o ms aos.
Para m siempre fue muy significativo el hecho de que, an dentro de los sectores de la Guardia Nacional
haba posibilidades de trabajo. Despus esta idea se esclareci mucho mas, porque si bien es cierto que
hubo enfrentamientos sangrientos y mucha muerte de gente en los cantones que estaban vinculados a
las organizaciones polticas populares, tambin es cierto que mucha gente de ORDEN se incorpor
posteriormente a la guerrilla. Suceda que cuando la gran mayora de las comunidades se liberaba de la
dependencia de los militares, se incorporaban a la lucha poltico militar.
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Una Metodologa con Disciplina y Compartimentacin Para Poder Ampliar y Sostener el

Movimiento de Masas y la Lucha Armada
En ese tiempo, cuando las organizaciones que se estaban forjando y que despus dieron lugar al
movimiento guerrillero y al FMLN, tenan la consigna de Electoreros al basurero, lo cual era una forma
de confrontacin ideolgica, que trataba de desmontar las formas que algunos polticos empleaban para
corromper la conciencia de los salvadoreos, limitando la lucha popular al simple plano electoral. Algunas
organizaciones, siguiendo los planteamientos tradicionales del movimiento revolucionario a nivel mundial
y marxista-leninista en particular, sostenamos que ninguna forma de lucha era despreciable y que haba
que participar en todas las formas de lucha, incluida la electoral, pero que en ese marco de la realidad
salvadorea -de dictadura militar y monopolizacin econmica de la oligarqua- no podamos cometer el
error de considerar la lucha electoral como la forma de lucha fundamental.
Las otras formas de organizacin eran la ilegal no armada, y la ilegal armada, es decir, la lucha
insurreccional o insurgente armada. Para la realidad de nuestro pas, la lucha fundamental era la armada,
la secundaria era la electoral y la sindical, y la terciaria eran las otras formas de lucha que solo podan ser
concebidas como un esfuerzo a realizar, en la medida en que podan ser parte de los escalones que tena
que subir una persona para llegar a la forma fundamental. Estoy hablando de que se trataba de aplicar
una metodologa que parta de organizar pequeos colectivos conformados por personas de absoluta
confianza, como los adoradores de la palabra o promotores de la palabra que venan del trabajo religioso
o de las asociaciones comunitarias en las colonias, los tugurios, los cantones y caseros o de grupos de
amigos que se conocan de largo tiempo, etc. Se conceba que el mtodo era necesario para que muchas
gentes se formaran poco a poco, paso a paso, con mucha disciplina y compartimentacin. Era un
proceso gradual que permita formar la contextura de los militantes para prepararnos y prepararlos para la
lucha que estbamos viviendo y para la que nos faltaba. Para la seguridad del incipiente movimiento
revolucionario y para las inmensas tareas que nos deparaba el futuro, esos mtodos fueron necesarios y
respetados a raja tabla. Todas las organizaciones aplicamos esa metodologa, aunque con sus diferentes
modalidades, de acuerdo a nuestros propios estilos, estrategias y tcticas.
A quien ms le cost comprender ese proceso y necesidad de incorporacin gradual fue al ERP, lo que
dio lugar a que en 1975 se diera la gran ruptura entre RN y el ERP, porque Roque Dalton promova que
justamente ese era el proceso correcto, mientras gente como Alejandro Rivas Mira y Vladimir Rogel,
consideraban que no, que la lucha haba que hacerse incorporando a la gente a los Comits Militares del
Pueblo y que esa tena que ser la organizacin de masas y militar al mismo tiempo.
A las alturas de 1975 todas las organizaciones -excepto el ERP- tenamos una organizacin de masas: el
Partido Comunista tena a sus organizaciones como la UDN -partido electoral- y al movimiento sindical
tradicional con la FUSS, las FPL tenan al Bloque Popular Revolucionario: Como el ERP haba roto con la
RN, estos se quedaron con el FAPU; el PRTC ya tenamos a las Ligas para la Liberacin. El ERP cre a
las LP 28.solo hasta 1977. No obstante mucha gente del ERP, al margen de su direccin, se incorporaba
a las luchas concretas que se promovan desde el movimiento estudiantil, como por ejemplo en las
manifestaciones del 30 de Julio que fue masacrada por la dictadura. Hay que reconocer, que desde su
fundacin, las LP-28 pasaron a jugar un papel muy dinmico.
Todas eran organizaciones en las que participaban el sector obrero, campesino, magisterial, estudiantil
secundario y universitario.
En la segunda mitad de los aos 70, particularmente a partir de 1978, las Ligas para la Liberacin del
PRTC experimentaron un proceso de conversin hacia el Movimiento de Liberacin Popular (MLP), que
se cristaliza en 1979 con la incorporacin de las Brigadas Revolucionarias de Estudiantes de Secundaria
(BRES), las Brigadas Obreras (BO), las Brigadas de Trabajadores del Campo (BTC), las Brigadas de
Pobladores de Tugurios (BTC) y un sector del movimiento magisterial que nunca adopt un nombre
especfico.
Las FPL tenan a su movimiento revolucionario de masas con el Bloque Popular Revolucionario,
conformado por la UTC, el UR-19 -de estudiantes universitarios-, el MERS -estudiantes de secundaria-,
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FECCAS-UTC que eran organizacin de campesinos, FUR-30 -estudiantes de la UCA-, UPT organizacin de pobladores de tugurios-, Comit Coordinar de Sindicatos de obreros-, ANDES -de
maestros-. La RN tena al FAPU y el ERP a las LP-28, que tambin tenan organizaciones sectoriales en
su seno.
Formas Artesanales de Propaganda
En cuanto a la propaganda hay que considerar, en primer lugar, que en El Salvador hay un mtodo de
propaganda que ha sido efectivo siempre y es la propaganda de boca en boca, la cual se aplic durante
todos esos aos; para nosotros era una propaganda clandestina, que deca cosas que la prensa y el
rgimen ocultaba sobre la realidad nacional, y sobre todo del avance de nuestro movimiento
revolucionario; en segundo lugar, emplebamos las octavillas, con las que hacamos una distribucin de
hojas de manera masiva. Todas las organizaciones emplebamos esos mtodos precarios, con
impresiones en mimegrafos hechos a mano-, con marcos de madera y una tela delgada de esas que
se usan en serigrafa y al que se le pegaba con la tinta el extensil. A ese aparato le llambamos Paula.
Por qu hacamos as la propaganda? Porque en ese perodo todava las fotocopiadoras eran muy
caras, y por otro lado, porque solo usaban papel qumico. Claro que quien pudiera usar el mimegrafo
electrnico lo haca, pero en el caso nuestro y de otras organizaciones, cada clula o grupito en sus
comunidades, reproduca en esos aparatitos los comunicados y propaganda para el desarrollo de nuestro
trabajo. Con las Ligas para la Liberacin (LL), usando mimegrafos modificados, logramos por ms de un
ao editar un peridico quincenario llamado Posicin Revolucionaria -yo era su director- y en el que
trabajbamos un equipo de 5 personas, entre ellas Roberto Galeano -que muri en 1993 ejerciendo como
mdico- y Humberto Mendoza que fue capturado y asesinado junto con los dems dirigentes del Frente
Democrtico Revolucionario (FDR) en 1980.
El resultado de esa mstica de propaganda era fabuloso, porque la gente recoga esos papelitos, los lea
y los compartan por lo menos con diez personas ms y despus los guardaban o los escondan. Era un
mtodo multiplicador.
Otra forma de propaganda que termin siendo la ms evidente y til, fue la aplicacin de las famosas
pintas y mini pintas -con plumones o espray- en los muros de las calles, en los autobuses, en los baos,
paredes de las escuelas y universidades o en cualquier lugar en donde se pudieran leer. Eran mensajes
acordes a las luchas o huelgas que se libraban en cualquier momento, coyuntura poltica o simplemente
dejar el nombre de nuestras siglas guerrilleras. El plumn era una cosa buena, porque se trataba de una
pintura difcil de borrar y la gente lo apreciaba, porque adems de informarse, les animaba a la lucha. La
dictadura no tena control de lo que hacamos. La pinta artesanal primitiva se convirti en un verdadero y
nunca antes visto fenmeno social de masas.
En nuestro pas, el afiche tuvo menos impacto, justamente por el carcter ilegal de la lucha, pero adems
era muy caro, por lo que se limitaba, a veces, a las organizaciones y actividades legales. Fue muy til
para promover la solidaridad internacional.
Las manifestaciones populares de calle eran otra forma de hacer propaganda, ya que en esas actividades
se distribua una buena cantidad de hojas y escritos de denuncia y conocimiento de la realidad nacional,
aqu fueron muy tiles las mantas publicitaria hechas con mtodos artesanales, los cuales llegaron a
tener gran impacto nacional cuando la T.V. empez a proyectar imgenes de las movilizaciones.
Lleg un momento, en que adems del trabajo propagandstico del movimiento de masas, las unidades
militares guerrilleras intensificaron su accionar poniendo bombitas de propaganda, las cuales eran
pequeos mecanismos de explosivos que esparcan los papeles o boletines en un parque o en una zona
de relativa concentracin de la poblacin; eran petardos explosivos que no hacan dao alguno, pero
creaban tensin y hacan bulla. La gente recoga la propaganda, pero cuando llegaba la polica, la tiraban
o simplemente se la llevaban para leerla en sus casas o en lugares ms o menos seguros.
Ese trabajo era importante para la moral de todos nosotros, como por ejemplo, que las clulas
planificaban su trabajo de propaganda, midiendo la eficiencia y capacidad de las otras clulas, de
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acuerdo al nmero de pintas que hacan en sus territorios. Mir, aquella clula hizo 30 pintas y ustedes
solo 10 Qu les pasa?. Eso generaba un proceso de emulacin muy grande.
Los mtodos utilizados por las organizaciones de masas y la guerrilla eran casi los mismos, lo que
sucede es que era menos grave que a alguien lo llegaran a capturar haciendo una pinta del BPR, las LL,
el FAPU o las LP-28 que haciendo una pinta de las FPL, del PRTC, del PC, de la RN o del ERP, porque
el contenido de las pintas era distinto. Las pintas del movimiento guerrillero llamaban a la lucha armada, y
las del movimiento de masas llamaban a otras formas de confrontacin poltica. Aunque en realidad,
rpido lleg el momento en que era tan peligroso hacer lo uno o lo otro.
A partir del ao 1978, con la reorganizacin del movimiento obrero y gremial, empezamos a introducir
otras formas de propaganda que tenan un carcter ms masivo; comenzamos a mandar comunicados a
los peridicos y a las radios, pero este esfuerzo era mucho ms caro econmicamente y solo la
organizacin sindical y gremial poda asumir esos costos. Pero en poco tiempo se dio el fenmeno que
evidenciaba el absoluto no control de la situacin por parte de la dictadura, y es que incluso los medios
televisivos comenzaron a participaban en las conferencias de prensa, que disfrazados de una u otra
forma, dbamos en los centros sindicales, en la universidad o en cualquier lugar en donde se presentara
un acontecimiento novedoso.
El noticiero Teleprensa de El Salvador, fue uno de los pioneros en incorporar en su programacin la
difusin de hechos polticos que ya no podan ocultarse, porque no tena sentido ocultar informacin que
de todas maneras era o sera conocida. De esa manera se fueron dando a conocer cada da ms los
acontecimientos que revelaban el carcter represivo del rgimen: los desaparecidos, los asesinatos de
obreros, campesinos, sacerdotes, maestros, estudiantes y en fin, la cruda barbarie del rgimen dictatorial
contra nuestro pueblo.
En resumen, el movimiento cvico, poltico, ilegal y de movilizacin masiva organizado por el PRTC,
primero conocido como Ligas para la Liberacin y luego como Movimiento de Liberacin Popular (MLP),
se desarrollo, al igual que el resto de organizaciones que llegamos a integrar el FMLN, de lo simple a lo
complejo; aprendimos a combatir lo tecnolgicamente sofisticado, con lo simple y artesanal. El
movimiento guerrillero slo pudo desarrollarse -hasta formar poderosas organizaciones militares-, gracias
a que era una expresin del ms alto nivel de organizacin del pueblo salvadoreo, la ms grande e
importante del siglo XX.
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UNA EXPERIENCIA Y APORTE PERSONAL

EN LA CONSTRUCCIN DEL MOVIMIENTO DE MASAS
Mara Marta Valladares

Miembro de la direccin del
Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos (PRTC)
Y una de las ms grandes impulsoras
Del trabajo internacional del FMLN
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Inicios del Trabajo Poltico e Incorporacin al ERP
Comenc a colaborar en las estructuras clandestinas de Resistencia Nacional-ERP, en el ao 1971, y al
mismo tiempo participaba en ACUS (Accin Catlica Universitaria Salvadorea) y en el Movimiento
Estudiantil Poltico (MEP), con el que empec a participar en la reestructuracin de la Universidad,
durante el rectorado del Dr. Rafael Menjvar, con el objetivo de ponerla al servicio del pueblo. Las
actividades que hacamos eran crculos de estudio, alfabetizacin en zonas marginales, marchas de
solidaridad con maestros y otros sectores sociales; adems realizbamos acciones que eran medidas de
presin, como por ejemplo, tomas de los edificios y huelgas en la Facultad de Humanidades -siendo
decano el Dr. Fabio Castillo Figueroa-. La dictadura termin cerrando la Universidad el 19 de julio de
1972, por lo que a las fueras de la Universidad comenz a funcionar un fuerte movimiento de lucha.
En marzo de 1972 habamos participamos como ERP-Resistencia Nacional en la campaa electoral de
Napolen Duarte, en la que estuve como secretaria de una junta receptora de votos, porque nosotros
creamos en todas las formas combinadas de lucha y que una de ellas, como era la electoral, ya se
estaba agotada. Eran elecciones bajo la bota militar, por lo que la Guardia Nacional nos reprimi a
golpes. Terminaron imponiendo como presidente al Coronel Arturo Armando Molina.
La disciplina en esos inicios de incorporacin al movimiento revolucionario era muy difcil, uno se
templaba como el acero, por ejemplo, cuando ingres en el ERP y pas de colaboradora a militante, en el
ao 1971, me dijeron que me fuera de mi casa, que renunciara a todo. Mi expectativa personal como
estudiante era ser una profesional, por lo que cuando entr a la Universidad Nacional (UES), quera ser
Psiquiatra, pues crea que los problemas estaban principalmente en la mente de la gente y que de ah
vena el egosmo, la maldad, etc. Cuando Paco Montes me pidi que me incorporara a tiempo completo a
la Revolucin, me pusieron la prueba de que a las 5 de la maana me esperaran en un punto
determinado. Le dej una carta de despedida a mi mam y me fui al contacto. El compaero comenz a
preguntarme sobre si realmente yo quera irme a la guerrilla, que si estaba dispuesta a dar la vida por la
gente pobre y por el pueblo. Yo a todo le deca que s. Vas a sufrir me dijo, y le respond que con el
amor que senta por la gente no poda sufrir, porque yo s que es necesario ese sacrificio. A las 5:45 de
la maana me dijo: regrsate a tu casa, esto es solo una prueba para ver tu decisin y determinacin.
Le dije que no tena dinero para irme en un taxi y llegar a la casa antes de que mi mam leyera la carta.
Me dio dinero y regres a mi casa. Eran mtodos guerrilleros necesarios que formaban a los militantes en
sus convicciones, nos templaban, nos enseaban que lo primero, y sobre todo, era la lucha de Liberacin
Nacional, la transformacin de nuestro pas, la recuperacin de la Patria. Para poder llevar adelante esa
lucha sin tregua, era necesario conservar nuestras estructuras y cuadros polticos, para lo cual tenamos
que prepararnos y formarnos con mtodos conspirativos, lo cual era garanta, proteccin y seguridad
para el naciente movimiento revolucionario. Por esas razones practicbamos el chequeo y el contra
chequeo, por si nos segua el enemigo. Todos tenamos seudnimo; yo tuve muchos: Hilda -por la carta
del Che a su hija-, Alegra, Argelia, Esther, Maria del Carmen Montes, Gabriela, Celia, Nidia, etc.
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Tenamos estrictas normas de clandestinidad y compartimentacin; era una disciplina militar, con horas
exactas de llegadas a los contactos y cumplimiento de tareas. Perd mi legalidad catorce aos despus,
hasta el momento de mi captura, ya que en el primer dialogo con el Gobierno en la ciudad de La Palma
Chalatenango-, solo haba salido mi rostro pblicamente, mas no mi nombre legal.
Salida del ERP por Diferencias en la Concepcin la Lucha
Despus que yo colaboraba con la guerrilla, ingrese a una clula clandestina y luego me incorporaron a
un nivel superior, empezando a trabajar en lo que despus fueron las bases del FAPU. En 1973, cuando
se reabre la Universidad Nacional, se crea el Frente Universitario de Estudiantes Revolucionarios
Salvador Allende (FUERZA), pero en ese mismo ao se da una lucha ideolgica en el seno de algunos
ncleos de la Resistencia-ERP y nos terminamos separando, porque no coincidamos en la concepcin
de partido vanguardia y de sus formas de lucha a partir de una direccin vertical, en donde el ejrcito
mandaba en la poltica. Nosotros sostenamos que era el partido quien deba dirigir todas las formas de
lucha, entre ellas la lucha armada, y que esta era la forma de hacer poltica. Por esa razn, el Dr. Fabio
Castillo Figueroa, Francisco Jovel, Francisco Montes, el poeta Alfonso Hernndez, entre otras personas,
nos salimos del ERP para crear en la clandestinidad la Organizacin Revolucionaria de Trabajadores
(ORT). Mientras tanto, seguamos dentro del FAPU con Mario Lpez, vinculado a ANDES, los padres
Chencho Alas, Higinio Alas y Jorge Acosta, quienes estaban vinculados a la promocin campesina.
La Construccin de un Frente Amplio: FAPU
Es importante detallar, que la necesidad de construir un Frente Amplio se debi a la concepcin de
aglutinar y organizar al pueblo en un frente y combinar todas las formas de lucha, sobre la base del
anlisis de que la dictadura del gobierno del Coronel Arturo Armando Molina, era de carcter fascistoide o
fascista y que con su estado de sitio pretenda anular el accionar popular, por lo que nosotros tenamos
que responder con un planteamiento que nos permitiera continuar el trabajo con diferentes modalidades o
formas.
La lucha poltica electoral era todava dominante para esa poca, pero como la guerrilla an se estaba
desarrollando, y por tanto ramos pocos, concebimos la idea de crear las condiciones sociales que nos
permitieran continuar con nuestro desarrollo y expansin. A partir de ah comenzamos a aplicar la tctica
de ponerle agua al pez para que nadara en sus aguas (las masas eran el agua y la guerrilla el pez).
Coherentes con ese pensamiento nos propusimos construir un ejrcito de masas, a imagen y semejanza
de la experiencia del marxismo vietnamita, el cual nos daba luces para construir el ejrcito armado de las
masas; es decir, un ejrcito poltico de cara a la lucha de Liberacin Nacional y a la construccin de la
Democracia Popular.
En 1974 empezamos a poner los cimientos para la construccin del Frente Amplio Popular Unificado
(FAPU), que nace con la participacin de maestros, campesinos y con varias corrientes procedentes de
las organizaciones guerrilleras que estbamos en esa misma direccin y concepcin poltica. Nosotros
continuamos militando en el FUERZA, pero en marzo de 1975 se profundiza una lucha ideolgica interna,
relacionada con el cuestionamiento de si el FAPU era de varias tendencias o sobre quin lo conduca,
concluyndose en que realmente estaba conducido solo por la Resistencia Nacional-ERP. Pero en el
seno de la ORT se daba, simultneamente otra lucha de ideas sobre cundo comenzar a construir el
partido de carcter regional; discutimos sobre si primero tenamos que consolidar la estructura en El
Salvador, o empezar de inmediato por Centroamrica. Aqu tuvimos otra ruptura, los que se quedaron
para consolidar primero el trabajo en El Salvador y que se sumaron a la Resistencia Nacional, y los que
nos fuimos a construir el trabajo regional del PRTC. As es como El FAPU se qued con los compaeros
de la Resistencia Nacional-ERP; un ncleo de la ORT y nosotros nos fuimos en el mes de mayo de ese
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ao a construir una organizacin multisectorial, con el apoyo del esfuerzo que habamos capitalizado y
acumulado con nuestro trabajo en el FAPU, o sea, con el sector campesino, magisterial, estudiantil y
obrero. As surge la Liga para la Liberacin, una organizacin multisectorial.
Para ese tiempo yo tena ms o menos un ao de estar trabajando en el norte de San Vicente, porque ya
en los aos del 68-69 -cuando era una estudiante de bachillerato-, haba pertenecido al Movimiento Por
un Mundo Mejor, en donde conoc al padre Alirio Macas.
El ao 1974, me reencontr de nuevo con el Padre Macas, en un encuentro de religiosos, religiosas y
delegados de la palabra de la dicesis de San Vicente. Asist a esa reunin de San Sebastin con el
padre Chencho Alas, quien an estaba en el FAPU, y yo continuaba trabajando para FECCAS
(Federacin Cristiana Campesina Salvadoreos). En esa oportunidad el padre Macas me invit a visitar
San Estevan Catarina, a un dialogo con las y los delegados de la palabra, con quienes l trabajaba desde
la perspectiva de la Teologa de la Liberacin. Me propuso hablar sobre la coyuntura poltica de aquel
momento y por supuesto acept y fui a San Esteban Catarina. As es como iniciamos el trabajo de
organizacin, concientizacin y movilizacin en el norte de San Vicente, trabajo que posteriormente se
transformara en un frente de batalla. A esas alturas ya se estaba construyendo la Unin de Trabajadores
del Campo (UTC) en el sur de San Vicente.
En 1974 participamos como FECCAS yo an estaba FAPU- en las luchas contra la construccin de la
represa hidroelctrica del Cerrn Grande, ya que ese proyecto iba a inundar todas las zonas campesinas
de Suchitoto y de Chalatenango. En protesta y denuncia por esa barbarie ecolgica y humana, hicimos
movilizaciones de calle y mucha propaganda.
Construccin del PRTC
Al darse la lucha ideologa en el seno de las estructuras clandestinas y al irnos del FAPU, retom el
trabajo que vena realizando con FECCAS, para convertirlo en sector campesino de la Liga para la
Liberacin. En mayo de 1975 empezamos a reclutar campesinos para PRTC, que ya estaba en pleno
proceso de construccin a nivel regional. En lo terico tenamos el mejor planteamiento en cuanto a la
estrategia, la tctica y en el sentido de combinar todas las formas de lucha; pero internamente tenamos
el problema de que en las Ligas (PRTC en construccin) haba un sector muy ortodoxo que deca que no
podan haber cristianos dentro del partido, lo que gener mucha discusin. Ante esta situacin, los
estudiantes jesuitas Fernando Ascoli, Alberto Enrquez y Antonio Cardenal, solicitaron una reunin a la
Liga para la Liberacin para conocer nuestro planteamiento. Por nuestra parte estuvimos en la reunin
Francisco Vliz, Francisco Jovel, y yo. Nuestro planteamiento fue excluyente, ratificamos nuestra posicin
respecto a la incompatibilidad entre el marxismo y el cristianismo, razn por la que los estudiantes
jesuitas se retiraron, y a partir de ah, ellos comenzaron a trabajar por la construccin del BPR.
Yo continu con la responsabilidad del trabajo con los estudiantes y con el sector campesino. Para ese
tiempo, el PRTC ya tena su primera estructura: el compaero Manuel Federico Castillo (hijo de Fabio
Castillo Figueroa) -quien muri luchando en Nicaragua el ao 1979-, era el responsable de masas; Mario
Lpez (Venancio Salvatierra) era el coordinador del PRTC en El Salvador, Fabio estaba en Costa Rica en
el exilio, Francisco Jovel an estaba en El Salvador, pero tena trabajo en Costa Rica, y para ese tiempo
ya tenamos representacin en la zona de Honduras.
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La RN se Queda con el FAPU

En mayo de 1975 se da la otra ruptura en el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), a causa del
asesinato del poeta Roque Dalton a manos del sector militarista, hecho que obliga la separacin de toda
la Resistencia Nacional, llevndose consigo al FAPU. El ERP se queda sin expresin de masas e
impulsan, en plena coyuntura de la toma de catedral, la construccin de los Crculos Militares. Dos aos
despus, con la masacre del 28 de febrero de 1977 y de la imposicin del Coronel Molina como
presidente del pas, surgieron las Ligas Populares 28 de Febrero (LP-28), en honor a las personas
asesinadas. Las LP-28 llegaron a ser un movimiento de masas muy importante.
Toma de Catedral en Agosto de 1975
El 1 de agosto de 1975, cuando vino la toma de catedral despus de la masacre del 30 de julio, Federico
Castillo me dijo mira, qudate que se va a tomar la catedral hasta que se esclarezca este crimen y el
paradero de los desaparecidos. Me qued como representante de la Liga para la Liberacin, junto a los
estudiantes del UR19, y otros compaeros como Antonio Uribe por el FAU y Roberto Viera de PDC. En
esa toma haba dirigentes campesinos de gran importancia como Poln, Cirilo, Hctor y otros que eran de
FECCAS. La coordinacin de la toma de catedral fue muy discutida y votada. Tony, como el
representante estudiantil, y Roberto se aliaron para lograr estar en la coordinacin. Al ser desconocidos
por el resto de estudiantes, los compaeros de FECCAS me eligieron para formar parte de la
coordinacin interna. Fue la primera toma radical de la catedral, en la que participamos ms de cien
personas. Ah naci el Bloque Popular Revolucionario (BPR).
Conversin de las Ligas para la Liberacin en Movimiento de Liberacin Popular
En el caso concreto del PRTC, la Liga para la Liberacin venamos trabajando durante los aos 75, 76,
77, en la creacin de una organizacin por sectores; pero cuando vino el periodo del dictador Romero,
que impuso el Estado de Sitio permanente, comenzamos a cambiar el tipo y forma de organizacin, hasta
transformarnos en el Movimiento de Liberacin Popular (MLP), con una estructura de brigadas de
trabajadores del campo, brigadas de obreros, brigadas estudiantiles y de otros sectores.
El primer dirigente que tuvimos fue Luis Daz, a quien la polica captur e hizo desaparecer el 15 de
octubre de 1980. Nuestro segundo dirigente fue Humberto Mendoza, quien fuera asesinado por los
escuadrones de la muerte, junto al resto de la direccin del Frente Democrtico Revolucionario (FDR),
como es el caso de los compaeros Enrique lvarez Crdova, Juan Chacn, Manuel Franco y otros
valiosos cuadros histricos.
Nuestros objetivos inmediatos eran -en los aos de las Ligas- luchar por la tierras, por la reforma agraria;
hacamos cursos de formacin para la poblacin en general, con temticas y un mensaje ms cristiano, a
travs de los delegados de la palabra que venan de la Teologa de la Liberacin, ya que el abnegado
trabajo de la iglesia de base generaba una cantera de cuadros preparados para la organizacin
campesina. Casi todos los lideres venan de los delegados de la palabra, pero tambin de otras vertientes
como la Unin Comunal Salvadorea (UCS), la que form gente ms ligada a la reforma agraria que no
venia del cristianismo. Pero la inmensa mayora de compaeros que militaban en organizaciones
populares como la UTC, FECCAS y las Ligas para la Liberacin (sector campesino), venan del trabajo de
promocin que haca la iglesia popular o de base.
Las brigadas del MLP empezaron a fungir como milicias, con la participacin de todos los sectores
organizados que tenamos en el norte de San Vicente, Guazapa, Usulutn, norte de San Miguel, San
Salvador. Fue con esa acumulacin de fuerza o soporte estratgico, con el contribuimos a la formacin
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de un ejrcito guerrillero y con el que llegamos a 1980 a participar en la Coordinadora Revolucionaria de

Masas (CRM) e inmediatamente a participar en el Frente Democrtico Revolucionario (FDR)-.
Incremento de la Represin.
Inicios de la Lucha Armada el 10 de Enero de 1981
Desde 1980, el gobierno fascista haba incrementado la represin y el genocidio; en el campo nadie
poda vivir en sus casas -solo en los montes-, porque estaban asesinando a los campesinos y a sus
lderes. A nosotros como PRTC nos asesinaron a valiosos compaeros dirigentes que habamos
reclutado a principios de los aos 70, como por ejemplo a los compaeros Marcelino Rivas, Inocencio
Baires, a Carlos Fonseca -el 30 de julio-, Manuel Hernndez, un dirigente campesino de Verapaz y a su
mujer Adriana Reyes la asesinaron delante de sus hijos-, Elas Acosta -un campesino de Mirandilla-,
Gladis Meardi, Too Balta, Marcelino Rivas, Inocente Alvarado, Humberto Mendoza. A Luis Daz lo
hicieron desaparecer en 1980. Muchos compaeros de gran valor y profunda sensibilidad humana
murieron asesinados o fueron desaparecidos por la dictadura.
Ante ese panorama de represin y abusos a nuestra gente, se haca necesaria la lucha armada del
pueblo, pero suceda que en esos momentos no haba un concepto claro de un ejrcito popular; lo que
tenamos eran unas milicias territoriales encargadas de defender -de alguna manera- a la poblacin. Para
empezar, la misma Comandancia General del FMLN, cuando define hacer el gran esfuerzo de Ofensiva
General del 10 de enero, no tena un concepto claro de cunto iba a durar ese la guerra, aunque en
algunos compaeros predominaba la visin insurreccionalcita y en otros una estrategia ms a largo plazo.
Lo cierto es que en vez de abrirse la posibilidad del dilogo para la concertacin de un pacto poltico entre
los sectores de poder y el FMLN, la salida militar se impuso y estall la guerra civil.
En 1981 comenzamos el reclutamiento masivo para lanzar una ofensiva general, con el objetivo de
cambiar la correlacin de fuerzas y abrir la posibilidad del entendimiento con la Junta de Gobierno. En lo
estratgico buscbamos superar las causas que haban generado la conflictividad social y que no eran
otras que la excesiva concentracin de la riqueza en pocas manos, la explotacin, la represin y la
exclusin poltica.
La guerra comenz y se recrudeci. La dictadura nos quera aniquilar y nosotros tenamos muy pocas
unidades militares, y el poco armamento que poseamos, lo emplebamos nicamente para defender a la
poblacin, ya que en ese tiempo comenzaron las famosas guindas (correr), lo cual era otra forma de
resistir que tena el movimiento de las masas. La poblacin organizada era vista por el enemigo como
una masa simplemente amorfa, a quien el ejrcito reprima y mataba en criminales masacres.
A diferencia de Carter, que en 1979 suspendi la ayuda a El Salvador por ser un pas violador de los
derechos humanos, el presidente Reagan, que gan la presidencia de Estados Unidos el mes de
noviembre de 1980, restableci la ayuda y cerr la posibilidad de entendimiento. Por su lado, la oligarqua
salvadorea, vea el Dialogo como traicin y se opusieron a toda posibilidad de salida poltico negociada
al conflicto armado. Por esa razn la guerra continu durante toda la dcada de los 80 y termin a
principios de los 90.
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LA JUVENTUD COMUNISTA EN EL TRABAJO DE MASAS

Y EN LA PROYECCIN DE LA LUCHA ARMADA
Jos Luis Merino
Miembro de la direccin del Partido Comunista Salvadoreo (PCS)
Y un legendario guerrillero
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Concepcin Insurreccionalista del PCS
Es importante registrar que al Partido Comunista lo diriga una visin insurreccionalista; su forma principal
de lucha y la va para tomar el poder esta expresada e identificada en la insurreccin como camino
fundamental, para lo que el elemento dominante y determinante era la movilizacin social, la lucha de
masas. Esta visin poltica est en el propio origen del Partido Comunista (PC), en sus relaciones con la
Internacional Comunista, el movimiento comunista internacional con la Unin Sovitica y con el
movimiento revolucionario internacional de la poca.
Con la insurreccin campesina e indgena de 1932, el PC fue arrinconado y debilitado, prcticamente
reducido a su mnima expresin, y su reorganizacin tuvo que hacerse en las duras condiciones de las
luchas para derrocar al dictador Maximiliano Hernndez Martnez. Solo hasta los aos 50 y 60, el PC
comienza a recuperase y desarrollarse; y lo hace en el marco de unas dictaduras militares que le
obligaron a forjarse con una visin de absoluta y profunda clandestinidad, situacin que contribuy a la
formacin de importantes liderazgos como la del compaero Shafik Handall.
Frente Unido de Accin Revolucionaria
El PC cre el Frente Unido de Accin Revolucionaria (FUAR), influenciado por la victoria de la revolucin
cubana, fenmeno que encendi los nimos y que haca ver las cosas ms relativamente fciles de lo
realmente que eran, aspecto que fortaleci la conviccin militar. Shafik Handall diriga al FUAR y su
conduccin permiti formar e instruir militarmente a las primeras unidades de decenas de compaeros,
que luego fueron a solidarizarse y a experimentarse a Cuba, con el objetivo de apoyar la lucha contra las
bandas contrarrevolucionarias que operaban en la Sierra del Escambray. Los compaeros regresaron
muy entusiasmados de Cuba. Curiosamente, por la creacin de este esfuerzo militar, el compaero
Marcial se enfrent a Shafik, porque no entenda los objetivos y el planteamiento estratgico. Ese
proyecto militar de las FUAR termin con la captura de Shafik en la escuela de la colonia La Campia,
hecho que los diarios aprovecharon para sacar fotografas de Shafik con las armas que se empleaban
para las instrucciones militares.
Contradicciones al interior del PC y Salida de Salvador Cayetano Carpio
Por los aos 67, la lucha electoral irrumpe con la aparicin del Partido Demcrata Cristiano (PDC) y el
Movimiento Nacional Revolucionario (MNR). El PDC comenz a ganar alcaldas, incluida la capital San
Salvador, pero luego vinieron las huelgas y la guerra del 69 contra Honduras, y en este marco
comenzaron a surgir las primeras contradicciones al interior del PC, concretamente cuando Marcial
regres de una gira por la Unin Sovitica. Marcial comenz a plantear que haba que cambiar el fusil de
hombro, o sea, que en vez pelear contra los hondureos tenamos que hacer un llamado a los soldados
para luchar contra la oligarqua. Pienso que esa fue una discusin innecesaria, porque el Partido estaba
identificado con las huelgas y luchas de los trabajadores, en las que haban muerto los primeros
dirigentes del PC como los compaeros Oscar Gilberto Martn Carranza -hermano mayor de Mario
Aguiada- y el compaero Morales, ambos capturados y torturados por el Chele Medrano -un militar
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fascista que siendo Director de la Guardia Nacional, intensific y tecnific la tortura- y despus de
asesinarlos, fueron tirados al mar. Para ese tiempo el Partido ya estaba discutiendo sobre la posibilidad
de la lucha armada.
La ruptura de Marcial con el PC se produjo casi en seco. Ese hecho me hizo reflexionar y expresar a los
compaeros, que hubiera sido muy bueno que a finales de los 60 o principio de los 70, se hubiera podido
sintetizar una visin de la lucha poltico militar en El Salvador, como la experiencia de los vietnamitas que
tenan un proceso revolucionario con participacin de lucha de masas, lucha militar y una sola
conduccin, planteamiento que les haca fuertes y les daba una estratgica capacidad para enfrentarse al
imperio norteamericano. Si al interior del partido Comunista se hubiera podido producir esa visin de
lucha poltica y militar, los pasos hubieran sido ms cortos y no tan costosos como los que tuvimos en el
transcurso de los posteriores aos.
El PC siempre estuvo vinculado a la idea del trabajo con el movimiento social, con los trabajadores obreros y campesinos-, con el objetivo de concientizarlos sobre la injusta realidad que viva el pas, y
luego organizarlos para la lucha revolucionaria por la va de la insurreccin; pero solo hasta los aos 70
es que comienza a marcarse una tendencia ms clara para desarrollar un trabajo sistemtico hacia el
movimiento de masas.
Movilizaciones de Masas, Huelgas y Toma de Conciencia de lucha
En la dcada de los 70, las organizaciones de trabajadores desarrollaron enormes movilizaciones, las
que en 1977 incidieron positivamente en la campaa presidencial de Fabio Castillo Figueroa. La bandera
de lucha en esa campaa era la reforma agraria, logrando difundir por todos los rincones del pas, una
valiosa informacin sobre la tenencia de la tierra y la denuncia de los grandes latifundios en manos de tan
solo 14 familias oligarcas. Por supuesto, estas luchas permitieron incrementar -entre los aos 70 y 80- el
conocimiento de los enormes desajustes sociales y econmicos que haba en el pas, creando as una
enorme conciencia de lucha que se cristalizaba en una cada vez ms fuerte organizacin campesina.
En 1978 vinieron las jornadas de las grandes huelgas, como por ejemplo la de trabajadores del acero, la
de los maestros, de los buseros, transportistas y motoristas. Estas actividades reivindicativas creaban
conciencia de lucha en los salvadoreos; era la semilla para el desarrollo de otras modalidades de
organizacin, lo que, en la concepcin del Partido Comunista, era el esfuerzo de la construccin de un
poderoso movimiento social, de un movimiento poltico en cuyo interior se estaba desarrollando la
conciencia de clase, con el propsito de llevarlo al enfrentamiento poltico y de ah a la insurreccin. Se
valoraba que en El Salvador ya no era posible otra forma de lucha que no fuera la insurreccin a travs
de la lucha armada, pero claro, todo esto como resultado de un proceso de acumulacin de fuerzas.
Las Elecciones, Una Herramienta de Movilizacin Social del PCS
En el Partido Comunista se produjo una mayor visin e inters por el desarrollo de la lucha poltica,
poniendo ms nfasis en lo electoral, que no estaba concebido as, pero de hecho, en esos primeros
aos de los 70 hasta el 72, se volvi dominante por el entusiasmo que se produjo en la sociedad y en las
masas salvadoreas sobre la posibilidad una victoria electoral, porque se haba creado la coaliciones
entre los partidos el PDC de Duarte, el MNR del Dr. Ungo y de los comunistas a travs de la UDN. A
pesar de las reglas de la dictadura, la coalicin gan las elecciones, pero la derecha impuso a su
presidente, desatando una feroz represin en la que hubieron muertos, heridos, capturados y muchos
exiliados.
En el ao 1977 la UNO se presenta nuevamente a las elecciones con Claramont como candidato a la
presidencia, solo que en esta oportunidad, ya fuimos con una orientacin ms clara del Partido y de la
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UNO; nos planteamos crear un ambiente de confrontacin, con la consigna de que si nos hacan fraude,
como en el 72, nos vamos a romper la madre, y como de nuevo nos hicieron fraude robndonos el
triunfo electoral, la consigna encendi los nimos de la gente, que inmediatamente sali a la calle a
tomarse la Plaza Libertad durante una semana. El gobierno reprimi esa manifestacin popular con la
masacre del 28 de febrero en el centro de San Salvador.
La decisin del PC de buscar las elecciones como una herramienta de movilizacin social fue correcta,
porque miles de hombres y mujeres lucharon por lo que crean, y al verse defraudados por la maniobra
electoral de la derecha, tomaron conciencia y optaron por otra va, lo que les llev a incorporarse a las
diferentes organizaciones poltico-militares que tiempo despus pasaron a ser parte del FMLN.
La incapacidad de los comunistas en ese momento post-electoral fue, no haber sabido absorber a los
miles y miles de salvadoreos que votaron por la UNO en el 77, y que fueron a la Plaza Libertad a
protestar de muchsimas maneras en contra del fraude electoral, porque no tenamos desarrolladas las
estructuras polticas y militares que nos permitieran asimilar a todo ese torrente humano que tena ganas
de luchar a travs de otras vas ms concretas para cambiar las cosas.
Tmidos Esfuerzos Para el Inicio de la Lucha Armada
A partir de esa nueva experiencia electoral, se da un fenmeno complicado en las filas del PC. Los
compaeros sentan que efectivamente la lucha electoral atraa y permita movilizar a la gente, pero al
mismo tiempo se vea que el mecanismo era obsoleto, que no permita el desarrollo de las otras piernas o
patas de la estrategia, por lo que a partir de ah, se escogi a mucha gente para prepararla y capacitarla,
con el objetivo de comenzar a desarrollar un trabajo poltico con las fuerzas sociales y al mismo tiempo,
formar un aparato militar, con la concepcin de que, para que el cuadro militar no se sintiera militarista,
terrorista y aventurero, tena que ser, a su vez, militante del movimiento obrero o del movimiento social.
Yo viv esa experiencia; me form militarmente, pero a la vez trabajaba en la direccin de los sindicatos
en donde la lucha sindical se volvi ms viva y ms activa. Pero ah no termina la cosa; resulta que se
daba otro fenmeno y es que no haba lnea militar ni accin alguna. Recuerdo una vez -en 1971- cuando
terminamos el curso de preparacin militar con Carlos Ruiz (el Diablito), Guillermo Ramrez -esposo de
Norma-, Vctor Manuel -que le decamos El Nio- y Lucio -creo que era el segundo responsable de la
comisin militar del partido-. Nos ordenaron la preparacin de una operacin; hicimos los estudios, la
planificamos y la montamos, pero el da de la realizacin de la misma, fuimos a recibir las armas y
situamos el dispositivo para operar. Todo esto lo estbamos haciendo con los temores normales que se
tienen ante una primera operacin militar; no habamos dormido toda la noche pensando en lo que
bamos hacer el da siguiente. Nos temblaban las piernas y el corazn nos lata a gran velocidad, pero a
las 5 de la maana salimos, nos subimos al carro para dirigirnos al lugar de la operacin y ya estando
ah, el compaero responsable nos dijo ya est, esto era solo una prueba.
Luego supimos que no haba planes militares, pero para mientras, con mi grupo corramos todos los das
a las 5 de la maana alrededor de la Universidad Catlica (UCA). Yo era un obrero mal comido, pero as
se forjaba la mstica: con disciplina, con entusiasmo, con sacrificio, con instruccin -y para nuestro caso
concreto-, con la practica del reconocimiento de la capital, tarea de la que se encargaba el compaero
Vctor Manuel Snchez, quien nos levantaba todos los domingos a las 5 de la maana a correr por los
callejones de la Garita y los mesones de todo San Salvador. De lo que se trataba era de estar
preparados para cualquier momento que fuera necesario entrar en combate. Vctor Manuel Snchez -que
creo era el responsable de la comisin militar- fue capturado y asesinado en la Unin en 1975.
La actividad poltica y militar se concentraba en las mismas personas, pero sin dinmica alguna, porque
no haba lnea de accin para la realizacin de operaciones -si as hubiera sido no estara hoy contando
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el cuento-, carencia que no le permiti al PC desarrollar sus dos piernas. Sin embargo, la correccin vino
despus de las elecciones de 1977 con la realizacin del 7 Congreso del partido, en el cual, despus de
analizar la situacin, se da el viraje hacia la lucha armada, adoptando lneas concretas, con orientaciones
especficas para conjugar la lucha poltica con la lucha militar. Al mismo tiempo, miles de miles de
hombres y mujeres haban tomado conciencia de que en El Salvador ya no se podan conquistar los
cambios por la va democrtica y pacifica, de manera que la gente comenz a organizarse en las
organizaciones revolucionarias que estaban surgiendo, como por ejemplo el ERP, la RN, el trabajo del
PC y las FPL. Nosotros como Juventud Comunistas, siempre reconocimos el trabajo que realizaron las
FPL, ya que ellos lograron con su concepcin poltico-militar, el desarrollo de un movimiento de masas
muy radicalizado, porque combinaban la lucha de masas con la lucha armada.
En general, estoy hablando de una poca en la que se dio una importante acumulacin factores, que
vienen desde la herencia de lucha de Farabundo Mart y continan con el esfuerzo organizativo de todas
las organizaciones, que poco a poco fuimos conformando uno de los movimientos de masas ms grandes
y combativos de Amrica Latina.
Quisiera sintetizar, que la visin del movimiento de masas del Partido Comunista era correcta: hacer
trabajo con las masas, organizarlas, educarlas, concientizarlas y llevarlas a la lucha para la toma del
poder. Lo que le afectaba a esta concepcin era la falta de una lnea de accin militar que nos llevara a la
insurreccin. Pero, repito, el PC tena su aparato militar, pero sin accionar, porque estbamos siendo
vctimas de las contradicciones y enfrentamientos que en ese momento se estaban dando entre la Unin
Sovitica y la China. Los chinos respaldaban a los movimientos armados que impulsaran la lucha armada
popular prolongada y los soviticos, que despus de estar cincuenta aos en el poder -y con una visin
pacifista-, apoyaban el planteamiento de lucha insurreccional; porque casi todos los cuadros que
asumieron la direccin del PC cuando Marcial deja el Partido, venan de las escuelas polticas del PCUS
(Partido Comunista de la Unin Sovitica), por lo que estaban empapados de ese enfrentamiento ChinoURSS. Lo que pasa es que esos compaeros llegaron a ejercer su labor de conduccin en un partido que
tenia una lnea que planteaba la lucha armada, aunque para esos momentos los esfuerzos estaban ms
dedicados al desarrollo de la lucha poltica.
Autocrtica y Viraje Hacia la Lucha Armada
En el mes de abril de 1977, despus del fraude electoral y de que, a pesar del descontento popular no
fuimos capaces de motivar y conducir la insurreccin, comenzamos a ver nuestras debilidades, muchas
de ellas relacionadas con el hecho de que algunos cuadros que, conciente o inconscientemente, tenan
en la practica una actitud de negacin de la lucha armada, razn por la que no le dedicaban recursos ni
tiempo. Aqu es donde el Partido decide dar el viraje hacia la lucha armada, creando estructuras, medios
y cuadros para ser especializados militarmente, como es el caso, entre otros, del compaero Chespirito.
Regresando un poco al pasado, quisiera recordar que en el PC hubo algunas separaciones de cuadros y
militantes, algunos por motivos personales, producto de las frustraciones, ya que la gente se las
ingeniaba para sobrevivir y salir adelante con su vida y la de sus familias, y quiz no encontraban
respuestas en el Partido, pera la separacin ms importante fue la de Marcial. Sobre este hecho logr
discutir con Shafik y con otros compaeros que estaban en la Convencin del Partido cuando Marcial
renunci, y concluimos que sus razones no fueron relativas a la lucha armada, sino por las diferencias
respecto a los mtodos y estilos de trabajo. Con Marcial se fue un importante contingente de
compaeros, fundamentalmente de la Juventud Comunista, como es el caso de los compaeros Ernesto
Morales, Mayo, David Bautista, Ayala, Dimas Alas, Salvador Moncada y otros.
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A principios de los 70 haba una maduracin del pensamiento poltico en la juventud, motivado tambin
por el triunfo de la revolucin cubana y la experiencia del Che -que haba muerto en Bolivia el ao 67- y
la lucha del pueblo vietnamita. Y como en las filas del Partido -aunque estaba planteada la idea- no haba
una lnea continua del desarrollo de la lucha armada, algunos compaeros tomaron otros caminos y se
fueron a formar organizaciones como El Grupo, que luego se convierte en ERP, y de estos se
desprenden la RN y compaeros que despus formaron el PRTC.
Solo como ancdota, Milton Mndez actual Coordinador General del FMLN- estuvo siendo tratado por
una cedula de la Juventud Comunista para incorporarse al movimiento comunista.
Los militantes de la Juventud Comunista, y yo personalmente, tenamos amistad con esos antiguos
compaeros, como por ejemplo con Mayo y David, quien a menudo nos buscaba para hablar del trabajo.
ramos amigos de Sonia Aguiada que fue fundadora de la Juventud Comunista, y que luego pas a ser
miembro del ERP. Sonia nos hablaba para contarnos sus historias de trabajo. Haba una fuerte identidad
en el pensamiento y lo que queramos. Creo que estas relaciones fueron correctas, porque esos
intercambios de experiencias posibilitaron, entre otras cosas, que el Partido Comunista diera el viraje
hacia la lucha armada, ya que hasta ese momento -sin enjuiciar a nadie- habamos estado equivocados,
no estbamos haciendo bien las cosas. Ese viraje fue un mrito de Shafik y la direccin del Partido.
Trabajo de Masas del PCS
El centro fundamental de la actividad de masas del Partido Comunista era el movimiento sindical, la
Federacin Unitaria Sindical Salvadorea (FUSS), en la que estaban una parte del sindicato de la
industria mecnica, del mueble, los sindicatos de la industria del vestido, de alimentos, de bebidas; eran
federaciones hermanas que estaban en el mismo local y que eran expresin poltica con perfil comunista.
Fue un movimiento obrero que haba alcanzado estatura en las jornadas huelguistas de los aos 70. La
FUSS fue un escenario en donde haba actuado Marcial, y un instrumento o soporte que sirvi para el
desarrollo y creacin de otras organizaciones como la Central nica de los Trabajadores (CUT) y
FENASTRAS. Fui dirigente sindical de los mecnicos y dirigente de la Juventud Obrera Salvadorea
(JOS), una organizacin creada al interior de los sindicatos de la FUSS. Participamos en el proceso de
creacin del FAPU, en donde -entre otros compaeros- estaba Carlos Arias; yo particip como Secretario
General de las JOS.
Las actividades que caracterizaron ese periodo fueron las grandes o largas huelgas, aunque nosotros los
comunistas, durante un tiempo rechazamos la idea de tomar rehenes en las tomas, pero despus de la
toma del Ministerio de Trabajo hecha por los compaeros del Bloque Popular Revolucionario, y la que
apoyamos en solidaridad con una marcha de la juventud -una brigada de la juventud se qued con los
compas ah en el Ministerio-, nos dimos cuenta de que esa va s era posible. Como resultado de nuestra
participacin en esa toma, hubo una crisis interna en el Partido porque nos decan Qu diablos
andbamos haciendo ah?, Dijimos que esa era una lucha limpia. Shafik intervino a favor de nosotros
diciendo: Los compas tienen razn. Das despus hicimos la primera toma en una fbrica de
Soyapango; era una maquiladora de abrigos de los Estados Unidos. Nos tomamos la planta antes de que
llegara el dueo, agarramos al gerente y fuimos con l a traer al dueo; llegamos a su casa, le tocamos la
puerta y al salir lo metimos al carro y lo llevamos a la fbrica.
El sindicato estaba recin organizado en la fabrica y los miembros de la clula ramos casi unos cipotes
de 18 - 19 aos, y an no ramos de la directiva sindical, pero tuvimos que hacer la toma porque nos
haban despido a un compaero que adems, la polica quera capturar. La patrulla que lleg a sacar al
compaero qued encerrada con los trabajadores y los dueos. Ya con la operacin montada cog el
telfono y llam al compaero Cecilio -que era Secretario General de los Sindicatos- y le dije: Mire
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compa, necesitamos ayuda, nos han despedido a un compaero y tenemos problemas. Me dijo: Mire,
tmele los datos al compaero, nmero de cedula, todos los datos de cuando entr a trabajar, cuanto es
su salario. No mano, nosotros necesitamos ayuda ya, porque el problema es que nos hemos tomado
la fabrica y aqu est la polica, y un camin con guardias. No sentimos el respaldo de nuestra
conduccin sindical y terminaron echando sin indemnizacin al compaero, pero al menos no se lo
llevaron preso. La verdad es que fue una toma espontnea, una reaccin solidaria y una accin positiva
que nos dej una rica experiencia.
Nosotros desde la Juventud Comunista y del Movimiento Sindical, aprendimos de las acciones del
Bloque, que las hacan planificadas y obtenan sus logros. En nosotros pesaba mucho el hecho de tener
una conduccin que haba dirigido el movimiento sindical durante los aos 60 y 70 y en la que
predominaba una visin institucional y pacifica. De esos viejos dirigentes sindicales -Julio Cesar Castro,
Quijano, Hidalgo, que despus fue asesinado por los Escuadrones de la Muerte-, el que siempre respald
a la Juventud Comunista fue el Chele Aguiada.
Al igual que las FPL, la Juventud Comunista tenamos un trabajo de actividad propagandista organizada y
planificada; la capital de San Salvador la tenamos dividida en territorios para la distribucin de las hojas
volantes, de las pintas con plumones -incluso lo hacamos hasta con carbn-. Tenamos un aparato
propagandstico, con el que cada tres das de la semana cubramos toda la capital.
Una Metodologa con Disciplina Para Proteger y Desarrollar
Las Estructuras del Trabajo Revolucionario
Para fortalecer el trabajo de expansin y, sobre todo, para la formacin de cuadros slidos y seguros, el
Partido y la Juventud Comunista, actuamos con la concepcin de que para insertarnos en la sociedad con
plenas garantas de avanzar para el triunfo, tenamos que forjarnos y forjar a los militantes, con una plena
conciencia de que lo que estbamos haciendo era para conquistar el poder e instaurar la justicia en
nuestro pueblo. Por esa razn, los reclutamientos no eran fciles; en el Partido y la Juventud no entraban
los que queran, sino los que nosotros decidamos, de acuerdo a su perfil de credibilidad. Al igual que las
FPL, nosotros tenamos una estructura altamente disciplinada, con unas formas de reclutamiento
realmente ortodoxas, que para ingresar al Partido primero tenamos que dar nuestra hoja de vida:
Tienes parientes en el ejrcito? Tienes parientes en el partido de gobierno o en el gobierno?,
Quien es tu novia o tu novio? -Yo estaba jodido porque mi familia, por el lado de mi padre, eran del
PCN-. Ya chequeados y contra chequeados, los aspirantes pasbamos a los crculos de estudio y a los
entrenamientos correspondientes para la lucha poltica y militar. Por supuesto que era un criterio de
seleccin riguroso y sacrificado; pero adems, dependiendo del compaero que te atendiera o fuera tu
responsable, as podas pasar un ao o cinco, hasta que te promovieran a niveles de direcciones
intermedias o superiores. Mientras tanto te jugabas la vida diariamente, ya sea en operaciones de
propaganda, polticas o militares. Esta metodologa fue un factor determinante para la proteccin de
nuestras estructuras de trabajo abierto y clandestino en esos tiempos de impune represin. Esa fue la
formacin de miles de hombres y mujeres de todos los partidos y organizaciones del FMLN que
entregaron sus vidas por el sueo de unas mejores y dignas condiciones econmicas, polticas y sociales
para el futuro de sus familias y el pueblo salvadoreo en general.
Esa formacin y mtodos no venan de las escuelas de Mosc, ni de Cuba, nacieron de la propia
experiencia de la lucha cotidiana que vivamos en esa cruda realidad de injusticia y represin que
suframos los salvadoreos, y de las escuelas de estudio y anlisis que todas las organizaciones
tenamos en las fbricas, en los potreros, en los locales clandestinos y en cualquier rincn en donde fuera
posible prepararse para buscar cambios en nuestro pas. As se forj la generacin que logr, de alguna
manera, los cambios en este pas.
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Pienso que todas esas experiencia y enseanzas de lucha, o al menos algunas cosas como el espritu de
lucha, los mtodos, la creatividad, la combatividad, el carcter de clase trabajadora y sobre todo, la
dignidad de saber defender los propios derechos como personas y colectivos sociales, deberamos
retomarlas e implementarlas en nuestro partido FMLN, porque son los aspectos que conforman la
identidad de nuestro pueblo, de nuestra historia.
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MOVIMIENTO NACIONAL REVOLUCIONARIO (MNR)
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APORTE DEL MNR AL TRABAJO POLTICO Y AL MOVIMIENTO SOCIAL EN LA DCADA DE LOS

70 Y AL POLTICO-DIPLMATICO (FMLN-FDR) DE LOS AOS 80
Jos Francisco Marroqun
Miembro de Movimiento Nacional Revolucionario (MNR)
En la dcada de los 70
____________________________________________________________________________
Nacimiento del Movimiento Nacional Revolucionario (MNR)

El Movimiento Nacional Revolucionario (MNR) de El Salvador, se fund en 1968 si mal no recuerdo, y se
denomin de manera similar al de Bolivia. Se registr en ese mismo ao y surgi como consecuencia de
varios intentos por formar un partido de izquierda democrtica, que venan desde 1930, con el
movimiento del Ingeniero Arturo Araujo, pero que cobraron fuerza hacia los aos 50, despus de la lucha
cvica en contra de la dictadura del General Maximiliano Hernndez Martnez. Hubo dos intentos, uno se
llamaba Partido Radical Democrtico (PRD), y el otro esfuerzo fue el Partido Social Demcrata (PSD),
con gente proveniente del movimiento de la Reforma Universitaria, que solo cristaliz el ao 1960,
alimentado por la onda de la revolucin popular latinoamericana, del APRA de Per, y de los movimientos
revolucionarios de Bolivia, Argentina y Mxico.
El MNR fue fundado por gente que estuvo vinculada a los grupos estudiantiles de mediados de los aos
60, cuando tambin se fund el Partido de Conciliacin Nacional PCN), quien despus de un golpe de
estado, en el ao 1962, gan las elecciones presidenciales, pero al mismo tiempo gener movimientos de
oposicin entre los que estaban el Partido Autntico Constitucional (PAC) y el Partido Demcrata
Cristiano (PDC). Pero haba un grupo de personas que no encontraban sitio en esos partidos, por lo que
decidieron crear el MNR, liderados por el seor Rodrigo Antonio Velsquez Gamero, el primer diputado
que el Partido tuvo en la Asamblea Nacional Legislativa. Velsquez Gamero estaba rodeado de muchas
personas de las zonas oriental y occidental del pas, como por ejemplo el Dr. Marco Antonio Vsquez, el
Dr. Obelio Velsquez, el seor Rogelio Salinas un caficultor de Ahuachapn-, el Dr. Daniel Ros Lazo y
el Dr. Antonio Rosa -de San Miguel-, el Dr. Pablo Cerna de Usulutn; de San Salvador estaban el Ing.
Ral Valiente Argueta, el Ing. Hugo Navarrete, el Dr. Julio Csar Oliva, el Dr. Jorge Sol Castellanos, el
Lic. Rafael Glower Valdivieso, y no estoy seguro si estaba el Dr. Amlcar Martnez Arguera. Como
perdimos muchos archivos, no se con exactitud si todos ellos estaban en el acta de fundacin del MNR,
sin embargo jugaron un papel poltico importante en esa poca.
El MNR fue un partido reformista, a pesar de su nombre revolucionario, pero consecuente con sus
mtodos de lucha; la organizacin de grupos de elite contribua al cabildeo y a la conspiracin entre los
grupos militares y civiles democrticos, con el objetivo de revertir los procesos que la oligarqua tena muy
bien controlados. Lo que el MNR pretenda era la instauracin de un gobierno democrtico, amplio, que
hiciera las reformas que el pas necesitaba, que permitiera la libertad de expresin, de organizacin
poltica, la libertad de organizacin sindical y campesina. Era un trabajo que animaba el MNR, cuya
estrategia desde el principio fue electoral parlamentaria, para lo que organizaba a los sectores de manera
que pudieran incidir en la realidad salvadorea y participar en las elecciones.
Al principio, el MNR no tena una posicin social demcrata muy clara, muy precisa; lo que si dominaba
en su interior, era un sentimiento antimilitarista, antiimposicin y, hasta cierto punto, un sentimiento
antiimperialista. En este primer grupo no todos tenan preocupacin por aclarar o definir las ideas en el
contexto de una ideologa social demcrata, aunque existan elementos de esa ideologa. EL MNR se
identific como social demcrata hasta la crisis de mediados de los aos 70.
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Integrantes y composicin social del MNR

Las ideas del MNR confluan con las de cierto grupo de militares democrticos en situacin de retiro,
entre ellos el Coronel Mariano Castro Morn, el Coronel Mariano Mungua Pays, el Coronel Armando
Mena Molina, el Tte. Sermeo, el Tte. Jos Belisario Pea -pap de Felipe, Virginia, Margarita y Lorena
Pea-, y haban otros que no recuerdo y que eran del MUN (Movimiento de Unidad Nacional). As fue
como en 1977 el Coronel Ernesto Claramount lleg como candidato a la presidencia por parte de la Unin
Nacional Opositora (UNO).
La mayora de los integrantes del MNR eran profesionales, de capas medias, caficultores, pequeos
terratenientes y profesionales liberales; era el tpico partido de la pequea burguesa, como se le llamaba
en esos tiempos; por supuesto, tena entre sus filas a gente de la clase obrera y trabajadora, de los
sectores medios del gobierno, aunque su liderazgo era eminentemente profesional, con dirigentes que
eran abogados, mdicos, economistas e intelectuales como Italo Lpez Vallecillos, que perteneca a la
direccin del MNR.
Tambin el MNR se nutri mucho de gente que perteneci al movimiento estudiantil, principalmente de la
Asociacin General de Estudiantes Universitarios Salvadoreos (AGEUS), pero en aquel momento, lo
que distingua a esta posicin poltica dentro de la Universidad de El Salvador era, lo que se llamaba
ampliamente el Movimiento de Izquierda Democrtica (MID). Este movimiento tena referentes
principalmente en las Facultades de Derecho, Medicina e Ingeniera, pero con el correr del tiempo, esto
dio origen -a finales de los aos 60 y hasta el cierre de la Universidad de El Salvador en 1972- a la
Federacin Socialista Democrtica (FSD), integrada por frentes estudiantiles que eran claramente social
demcratas. El MID ya estaba ah, pero los dems que vinieron posteriormente se llamaron Movimiento
Demcrata Revolucionario (MDR), Movimiento Social Demcrata (MSD) o Accin Progresista de
Estudiantes de Qumica (APEQ)- Este ltimo era un movimiento integrado por gente de pensamiento
liberal demcrata y social demcrata.
Con los maestros o el magisterio tambin tenamos contactos, porque el Dr. Guillermo Manuel Ungo fue
miembro del Tribunal de la Carrera Docente, propuesto por los maestros entre 1967-1972 -si no estoy
equivocado-, trabajo que tena sus bases en las huelgas de ANDES que fueron apoyadas por el MNR,
tanto la de 1968 como la de 1971.
Aporte Social del MNR a la Lucha del Pueblo Salvadoreo
En el mbito del campesinado, el MNR logr vnculos con la Unin Comunal Salvadorea (UCS), fundada
en 1968, como parte de un proyecto de contrainsurgencia norteamericano en respuesta a la revolucin
cubana. La Alianza Para el Progreso y Los Cuerpos de Paz, eran parte de esos programas
norteamericanos que se desarrollaron y dieron origen a estructuras que muy pronto fueron reprimidas
tambin, lo que les oblig a buscar un referente poltico al cual vincularse, y terminaron contactando a la
Democracia Cristina o al MNR.
Nuestro aporte a la lucha social para el cambio en nuestro pas -ya la defin al principio de esta entrevistaconsisti en la participacin electoral, pero no solo fue eso, porque el MNR tuvo dos ideas acertadas; una
de ellas fue la creacin de una Escuela de Capacitacin Sindical en el Sindicato de Industrias Unidas
Sociedad Annima (IUSA), con el apoyo de FENASTRAS, y la otra fue la de crear el Centro de Estudios
Polticos Dr. Marco Antonio Vzquez, en cooperacin con la fundacin Friedrich Ebert, vinculada al
Partido Socialdemcrata Alemn. En esas escuelas se desarrollaban programas polticos, de derecho
laboral, de capacitacin poltica, las cuales eran materias fuertes con las que el MNR capacitaba
permanentemente con estudios, publicacin de anlisis de la realidad nacional y posiciones relativas a la
bsqueda de salidas a la crtica situacin que viva nuestro pas. Por nuestra Escuela Sindical vi pasar a
Febe Elizabeth Velsquez, que despus fue asesinada en una operacin terrorista de la polica que
dinamit la sede de los sindicatos de FENASTRAS; vi pasar a gente del sindicato del transporte, cuando
los sindicalistas eran los propios motoristas y no los empresarios que hay ahora, porque en ese tiempo el
movimiento sindical era de los obreros del transporte.
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Participacin del MNR en los Procesos Electorales

En 1968 el MNR particip en las elecciones y gan un diputado que fue el Dr. ngel Gochez Castro y su
suplente el bachiller Velzquez Gamero. En 1970 volvi a tener participacin legislativa, y creo que gan
la alcalda de San Miguel; particip en las elecciones para la alcalda de San Salvador, llevando como
candidato al Dr. Melitn Barba, y tambin particip en las elecciones para la alcalda de Zacatecoluca.
Con el PCN no tuvimos ninguna relacin, aunque el MNR respetaba la institucionalidad hasta donde fuera
posible, pero ocurri que en las elecciones de 1967, en la que particip de una manera destacada el
Partido Accin Renovadora (PAR), que llev en su planilla presidencial al Dr. Fabio Castillo Figueroa quien despert muchas expectativas-, el MNR fue crtico al principio, pero luego termin apoyndolos. El
PAR fue cancelado como consecuencia de su xito, y los intentos de revivirlo tampoco fueron aceptados
por el Consejo Central de Elecciones que era progubernamental. Entonces, el partido Unin Democrtica
Nacionalista (UDN), creado por el Dr. Francisco Roberto Lima y por el Dr. Magaa Menndez, gente
vinculada a los sectores del capital nacional, vino a facilitar las cosas, posibilitando la incorporacin a ese
partido, de mucha gente que vena del PAR y del Partido Comunista. Obviamente, la base del UDN era
del Partido Comunista. Toda la gente que diriga al PC estaba vinculada al UDN: Shafick Jorge Handal,
Ral Castellanos Figueroa, Salvador Cayetano Carpio, Mario Aguiada, Carranza, etc. A partir de ah, se
gener una relacin entre el UDN y el MNR, con el objetivo de atraer al Partido Demcrata Cristiano
(PDC), porque este era un partido conservador con mucho peso adicional al que ya tenan los otros dos.
El PDC lleg a tener, l solo, a ms de 20 diputados en la Asamblea Legislativa, porque era la fuerza en
la que se aglutinaban maestros, campesinos y estudiantes. El movimiento estudiantil socialcristiano era
tan fuerte, que la Federacin Socialista Democrtica nuestra y la Federacin de Estudiantes
Universitarios Revolucionarios, apoyados por el PC, tenamos que aliarnos para ganarle las elecciones a
la Federacin Revolucionaria de Estudiantes Socialcristianos que era muy fuerte.
As se form la Unin Nacional Opositora (UNO), con la participacin del PDC, el MNR y el UDN, con los
objetivos de competir en las elecciones desde 1972 hasta 197778 y para generar un movimiento de
desgaste electoral impresionante, agrupamiento solo comparable al que haba tenido el Per con la
participacin de los comunistas, los demcratas cristianos y los social demcratas. Todos contra la
dictadura.
Resumiendo, el MNR particip en las elecciones de 1968, en las que gan un diputado, en 1970 gan
algunas alcaldas y algunos diputados, y en 1972 con la UNO, perdi las elecciones presidenciales
mediante el fraude, pero se afianz en la Asamblea Legislativa con algunos diputados y en algunas
alcaldas en coalicin. Particip en coalicin con la Unin Nacional Opositora en las elecciones
municipales y legislativas de 1974, 1976, y en las presidenciales de 1977 -que fraudulentamente gan el
General Carlos Humberto Romero-, y no estoy seguro si en las municipales y legislativas de 1978.
Relacin del MNR con el Movimiento de Masas
Y Organizaciones Poltico-Militar de la dcada de los 70
Tenamos muy buenas relaciones con las estructuras sindicales, estudiantiles, campesinas, las
comunidades eclesiales de base y, por supuesto, con las FPL y el ERP, organizaciones poltico-militares
que en ese tiempo nutrieron los acontecimientos con mucha actividad de todo tipo. Nuestras relaciones
con esos nuevos partidos eran cordiales, por el hecho de conocer a sus dirigentes, lo que facilit el
intercambio de opiniones a lo largo de toda esa dcada de los 70. Por eso, cuando vinieron las rupturas
del ERP y surgieron el PRTC y la RN, el MNR sigui cultivando la amistad con esas organizaciones y
siempre las mantuvo con el PC, a titulo del proyecto de la UNO y en la coordinacin de propuestas en la
Asamblea Legislativa, trabajo que el MNR haca junto al UDN y el PDC en contra del PCN que tena
muchos ms diputados. Las relaciones fueron un espacio de intercambio y de crtica durante toda la
dcada de los aos 70, hasta el golpe de Estado de 1979. Por ello, la conformacin de una alianza
FMLN-FDR, es consecuencia de una dcada de trabajo en la que hubo una relacin de intercambio, y a
veces de colaboracin en trminos de anlisis, de contactos con las organizaciones armadas y
organizaciones de base. Estas relaciones no eran fortuitas o de simple surgimiento espontneo, venan
de contactos estudiantiles universitarios, de compartir preocupaciones sociales, y de haber visto el
surgimiento de estructuras polticas ms complejas, creadas por amigos y compaeros que fundaron
organizaciones como el Frente de Accin Popular Unificada (FAPU) de la RN; el Bloque Popular
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Revolucionario (BPR) -que era el frente de masas de las FPL-, las Brigadas Populares (BP) del PRTC,
las Ligas Populares 28 de Febrero del ERP y las organizaciones que ya tena el PC como la UDN. Sin
embargo el MNR tena una relacin crtica en determinados momentos, porque fue una poca de
acumulacin de poder, pero tambin de secuestros, asesinatos, etc.
El Importante Papel del Movimiento de Masas
El movimiento de masas jug un rol importantsimo en el desgaste de los gobiernos militares
antidemocrticos de esa poca y adems prepar las condiciones para ascender en calidad hacia la
lucha popular, lo cual veamos como una enorme virtud, porque era un movimiento popular de masas que
no se haba visto antes. Nosotros habamos organizado grandes movilizaciones a favor de los maestros,
de los trabajadores del transporte, de obreros del acero, pero nunca como las movilizaciones que
posteriormente realizaron las organizaciones de masas, sobre todo la del 22 Enero de 1980, organizada y
dirigida por la Coordinadora Revolucionaria de Masas (CRM), conformada por el Bloque Popular
Revolucionario (BPR), Las Ligas Populares 28 de Febrero (LP-28), Las Brigadas populares (BP), el FAPU
y la UDN. Esa fue quizs, la concentracin humana ms grande que ha habido en El Salvador de
preguerra y postguerra.
Este movimiento, aunque disperso dado que es un periodo en el que se da una intensa batalla
ideolgica-, porque unos eran ms marxistas que otros, maostas, gramscianos, cristianos,
socialdemcratas, humanistas, militaristas, etc.-, fue importante porque marc un periodo de crecimiento
de la sociedad salvadorea, de ir rompiendo muchos esquemas y propiciando la maduracin de unas
condiciones que permitieron la unidad de cinco organizaciones poltico-militares, que en 1980 formaron el
FMLN. Ese movimiento de masas le insufl al pas una dinmica diferente y esperanzadora; era el
resultado y consecuencia de dos dcadas de acumulacin de esfuerzos populares.
Persecucin y Represin Contra Nuestro Trabajo y Compaeros Militantes
El MNR siempre fue visto como un partido de la inteligencia, por el seguimiento que los compaeros le
daban a la situacin poltica, econmica y social del pas. De ah que nuestra gente de direccin fuera
objeto de persecucin por parte de la polica, o de la direccin de investigaciones de sta. El MNR fue
objeto del bloqueo sistemtico de sus iniciativas ante el Consejo Central de Elecciones; era constante la
persecucin, las amenazas a los dirigentes y quizs el que ms sufri esos desmanes y atropellos fue
talo Lpez Vallecillos, porque l, como muchos de nosotros, trabajaba en la Universidad
Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) -de los jesuitas-. Le pusieron bombas a la casa y a la
editorial de la UCA donde talo laboraba. La casa del Dr. Luis Alonso Posada -ex Alcalde de Santa Teclafue ametrallada y destruida parcialmente por una bomba que pusieron en la cochera. La presin poltica y
militar era muy fuerte, tanto as que despus de la toma de la Universidad de El Salvador en 1972 por
parte de las fuerzas represivas, los compaeros que no cayeron presos se fueron exilados a Venezuela o
a otros pases.
De igual manera que las dems organizaciones y movimientos sociales de la poca, sufrimos la represin
y las consecuencias de ese embate dictatorial. Por ejemplo, la juventud del MNR particip activamente en
la marcha por la autonoma universitaria del 30 de julio de 1975, la cual fue reprimida brutalmente a la
altura del Hospital del Seguro Social en San Salvador. Ah fue asesinado Roberto Miranda Lpez. Ese da
casi se termina la juventud del MNR; sin embargo, hasta donde recuerdo, entre los fallecidos no hubo
nadie de la juventud del MNR; solo algunos golpeados y fracturados, pero varios compaeros optaron por
la lucha armada desde aquel da, y se fueron a engrosar las filas del PRTC y del ERP. Nosotros tuvimos
que reorganizarnos, porque en las alcaldas y oficinas a las que tena acceso el MNR, se empezaron a
perder las armas, ya que los jvenes se las estaban llevando para aumentar los arsenales de las
nacientes organizaciones guerrilleras de los aos 70.
El MNR fue objeto de mucha persecucin y represin. Un caso particular fue cuando a principios de 1980
vino a El Salvador una comisin de la Internacional Socialista dirigida por Lord Chitnis -ciudadano
britnico de origen hind-, con el objetivo de realizar un informe sobre el subdesarrollo en nuestro pas, lo
que por supuesto tena mucho que ver con la constatacin de la pobreza, la situacin de las zonas
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marginales, de los sindicatos obreros y de las organizaciones campesinas, estudiantiles y la represin

hacia el pueblo salvadoreo. Como esa comisin fue atendida y apoyada por el MNR, tuvimos como
consecuencia el asesinato del Dr. Fernando Martn Espinoza Altamirano, mdico, que era, hasta donde
supimos, pariente del seor Enrique Altamirano Madriz, actual dueo de El Diario de Hoy. A partir de ah,
se desat una permanente persecucin contra varios de nuestros compaeros de Ahuachapn,
Sonsonate, San Salvador y San Miguel, hecho que oblig a los compaeros a esconderse
permanentemente en diferentes casas y de casa en casa. En septiembre de ese ao, el compaero
Enrique Barrera Escobar fue atacado a tiros y herido mientras transitaba por el Paseo General Escaln
en San Salvador. Dos meses despus, en noviembre de 1980, caa asesinado junto a los dems
miembros de la dirigencia del FDR.
En esa lucha social y popular de los aos 80 tuvimos varias bajas; yo perd de vista a varios compaeros
y compaeras que se incorporaron al movimiento guerrillero y a otros que se fueron al exilio.
Personalmente sufr ese acoso y represin junto a David Mena, porque ramos profesores de la
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), y por la sencilla razn de tener posiciones
polticas de apoyo y compromiso con la lucha por el cambio hacia una sociedad ms justa. Fuimos
amenazados de muerte y tuvimos que salir del pas el 22 de diciembre de 1980. Pero los dos golpes ms
fuertes y dolorosos que tuvimos como partido, fueron el asesinato en Guatemala del Dr. Hctor Oquel
Colindres -a manos de sicarios derechistas que posean informacin de la CIA-, mientras se diriga a una
reunin regional de la Internacional Socialista que se habra de realizar en Costa Rica, y al hacer escala
en Guatemala lo secuestraron y asesinaron. Un ao despus sufrimos la muerte del Dr. Guillermo Manuel
Ungo a causa de un tumor cerebral. La desaparicin de estos dos importantes cuadros limit las
posibilidades de mantenimiento y desarrollo del MNR.
Golpe de Estado de 1979 y Nuestra Participacin en la Junta de Gobierno
En octubre del ao 1979, el golpe de Estado de la juventud militar nos tom en una situacin de relativa
sorpresa. Pese a que tenamos indicios de que el golpe vena, no lo creamos; no le veamos coherencia,
aunque las fuentes eran los doctores Ricardo Navarro y Julio Cesar Oliva, ambos militantes del MNR en
ese tiempo y miembros del Centro Salvadoreo de Tecnologa Apropiada (CESTA). Lo cremos hasta que
la informacin comenz a venir directamente de los sectores militares, sobre todo del Coronel Ren
Guerra y Guerra, el militar que ms relaciones tena con nosotros, y que por cierto fue a uno de los
primeros que llamaron a formar parte de la nueva Junta de Gobierno. Para presidir la Junta de Gobierno
llamaron tambin al Ingeniero Romn Mayorga Quirs -que en ese tiempo era rector de la UCA-, quien
para aceptar puso como condicin que participara el Foro Popular (FP), organizacin que surgi como
consecuencia del fraude electoral de 1977.
El Foro convoc a una reunin para nombrar a su representante en la Junta de Gobierno y salieron dos
candidatos: el PDC propuso al Ingeniero Jos Napolen Duarte -que a esas alturas todava estaba en el
exilio en Venezuela- y el MNR y la UDN propusieron al Dr. Guillermo Manuel Ungo. El Ing. Duarte
solamente sac un voto -el de Rubn Zamora- y los dems representantes del Foro Popular votaron por
el Dr. Ungo. Para la negociacin de la formacin del gabinete de ese gobierno, participamos el MNR, la
UDN, el PDC, la UCA, el Foro Popular y otras fuerzas. Finalmente el Gabinete de Gobierno se constituy
con cuadros valiosos como Hctor Dada, Ral Valiente y otros grandes personajes como Enrique lvarez
Crdova. Lamentablemente solo dur tres meses, porque vino el contragolpe dirigido por el Coronel
Guillermo Garca y el Coronel Nicols Carranza, por supuesto acompaado de una represin que no
pudieron parar ni la Junta ni los militares golpistas, ya que eran 14 jefes militares de cuarteles
departamentales que se oponan a ese intento de cambio progresista. Esa fue la razn por la que
decidimos salirnos del gobierno.
Pero la decisin de salirnos se tom en consulta con Monseor Romero, con Joaqun Villalobos, con
Fermn Cienfuegos, con Salvador Cayetano Carpio y Gerson Martnez entre otros, quienes pidieron 30
das de chance para tener un espacio que permitiera no ser objetos de la represin militar. Monseor
Romero tambin pidi 30 das para que las organizaciones populares de base no fueran aplastadas
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brutalmente por la represin. Pero en ese corto tiempo, el Gobierno Norteamericano logr que la
Democracia Cristiana asumiera el nuevo gobierno, pactado con los militares contragolpistas. Hasta ah
lleg la UNO. Se rompi la unin.
Formacin del Frente Democrtico Revolucionario
Con el pacto militar demcrata cristiano, despus del fracaso de la Junta Revolucionaria de Gobierno, se
termin la Unin Nacional Opositora, pero en la medida en que se increment la represin en 1980,
tambin se fragment el PDC y surgi de ah el Movimiento Popular Socialcristiano (MPSC), formado por
Jorge Villacorta y Rubn Zamora; pero tanto estos como el MNR se haban quedado sin el UDN, que
entonces formaba parte de la Coordinadora Revolucionaria de Masas. Sin embargo, el Ingeniero Enrique
lvarez Crdova -que haba sido Ministro de Agricultura de ese fallido gobierno-, fund el Movimiento
Independiente de Profesionales y Tcnicos de El Salvador (MIPTES), el cual se rode de gente que no
quera involucrarse con las dems organizaciones de masas, ni con las organizaciones poltico-militares.
Entonces, el MIPTES con el MPSC y el MNR fundaron el Frente Democrtico (FD) all por febrero o
marzo de 1980. Este frente estaba prcticamente a la par de la Coordinadora Revolucionaria de Masas, y
ya con la cristalizacin del FMLN, se hizo necesario tener una expresin ms abierta. Surgi as la
necesidad de cohesionar en un solo esfuerzo a la CRM y al FD, y de esta alianza result el Frente
Democrtico Revolucionario (FDR), dirigido por la representacin y liderazgo de Juan Chacn del BPR,
Leoncio Pichinte de las LP-28, el Dr. Jos Napolen Rodrguez Ruiz del FAPU, Manuel Franco de la
UDN, Humberto Mendoza de las Brigadas Populares, el Ing. Enrique lvarez Crdova del MIPTES Presidente del FDR-, Juan Jos Martel del MPSC, y Enrique Barrera Escobar, nuestro compaero del
MNR. Infelizmente los cuerpos policiales asesinaron -a finales de noviembre de 1980- a casi todos esos
compaeros de direccin, salvndose nicamente los que por una u otra razn llegaron tarde a los
puntos de contacto, o los que como norma de precaucin tenan que salir cada hora, tal fue el caso de
Pichinte, del Dr. Rodrguez Ruiz y de Martel. Al asesinar a Enrique lvarez Crdova, la representacin de
ese esfuerzo democrtico nombr por unanimidad al Dr. Guillermo Manuel Ungo -Secretario General del
MNR- para la coordinacin general, tarea que le permiti tener una gran labor internacional.
Comisin Poltico Diplomtica del FMLN-FDR
Cuando dio inicio la Ofensiva General del 10 de enero de 1981, se hizo necesario el trabajo poltico en el
exterior, de manera que la alianza FMLN-FDR decidi crear una Comisin Poltica Diplomtica (CPD).
Esta comisin tena a tres representantes del FMLN: Salvador Samayoa, Ana Guadalupe Martnez y
Mario Aguiada Carranza y por el lado del FDR estaban el Dr. Ungo y Rubn Zamora, pero el Secretario
Ejecutivo de todos ellos era el Dr. Hctor Oquel Colindres del MNR.
El nombramiento de Hctor para ese cargo se debi a varios factores: haba sido Vicecanciller durante el
gobierno de la Junta, tena una formacin integral por sus estudios de postgrado en la Escuela de
Economa y Ciencias Polticas de Londres, tena viejos y estrechos vnculos con la Internacional
Socialista, conoca a la Internacional Demcrata Cristiana y a la Internacional Liberal. Desde estudiantes
tenamos el necesario conocimiento del movimiento poltico estudiantil internacional; Hctor fue a un
congreso de la Unin Internacional de Estudiantes (UIE) que se celebr en Praga, Checoslovaquia, as
como al Congreso Latinoamericano de Estudiantes (CLAE) en la Habana, y yo fui delegado de la AGEUS
al IX Congreso de la Unin Internacional de Estudiantes (UIE), celebrado en Ulan Bator, Mongolia.
Tenamos muchsima participacin en el mundo estudiantil, lo que nos permiti conocer a compaeros
del movimiento estudiantil que posteriormente llegaron a ser ministros o altos funcionarios en Suecia,
Inglaterra, Francia, Austria, Estados Unidos, Canad, Mjico, etc. Esos contactos le abrieron puertas al
movimiento democrtico revolucionario salvadoreo, concretamente al FMLN y al FDR, aspecto que
contribuy a que los compaeros de la CPD proyectaran e hicieran una labor impresionante, tanto en
Naciones Unidas (ONU), como en la COPPAL (Conferencia Permanente de Partidos Polticos de Amrica
Latina), etc.
La Comisin Poltico-Diplomtica fue la cara visible del movimiento democrtico revolucionario
salvadoreo, con la ventaja de que el Doctor Ungo haba sido miembro de la Junta Revolucionaria de
Gobierno de El Salvador y era Presidente del FDR, lo que le habra puertas en todas partes, dndole un
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trato de ex Jefe de Estado y a su vez, le permita el acceso a distintos foros, as como a miembros o
asesores de gabinetes de seguridad de diferentes estados, para discutir con los Secretarios de Estado,
con senadores y jefes de comisiones. Estos espacios eran importantes, porque daban la posibilidad de
informar sobre la situacin salvadorea, y adems, era una forma de hacer labor en provecho de las
posiciones del movimiento revolucionario y democrtico salvadoreo.
Desde principios de los aos 80, exista una propuesta de solucin poltica negociada al conflicto armado
salvadoreo y de formacin de un gobierno de amplia participacin. Este trabajo exiga una labor intensa
y permanente en el campo internacional, de manera que la Comisin Poltico-Diplomtica fue como la
cancillera del movimiento revolucionario en ese mbito poltico diplomtico mundial.
Declaracin Franco Mejicana, Primer Reconocimiento Internacional
A la lucha del Pueblo Salvadoreo
Un hecho importante y relevante en la historia de la lucha del pueblo salvadoreo, en 1981, fue la
Declaracin Franco Mejicana, una manifestacin de reconocimiento internacional a la legitimidad de la
lucha del pueblo salvadoreo, encabezada por el FMLN y el FDR. Por supuesto, en ese momento, las
relaciones entre la comandancia general del FMLN y el directorio del FDR eran de una extraordinaria
armona, de mucha comprensin, comunicacin y apoyo mutuo. A ello contribuy que en esos aos, en
Francia estuviera como presidente el socialista Francois Miterrand y en Mxico el presidente Jos Lpez
Portillo, quienes con sus flamantes cancilleres Don Jorge Castaeda y H. Cheysson, nos apoyaban en
todo sentido. Es de ah que resulta una declaracin de apoyo al pueblo salvadoreo en lucha, lo que por
otro lado, era un pronunciamiento en contra de la poltica exterior norteamericana, en claro desafo a la
hegemona de Estados Unidos en la Regin Centroamericana.
El aporte de los compaeros Dr. Ungo y Dr. Oquel para hacer realidad la Declaracin Franco Mejicana,
fue en el cabildeo poltico y diplomtico, en las conversaciones preliminares, en la elaboracin del texto,
en las aclaraciones que haba que hacerle a muchos partidos, cancilleras y gobiernos, sobre la
legitimidad de nuestra lucha. Este trabajo tuvo repercusiones positivas en las Naciones Unidas, porque
adems, la alianza FMLN-FDR tena un estatus importante en Nueva York, dado que el FMLN era una
fuerza armada beligerante que tena que respetarse, realidad indiscutible que hizo ganarse el
reconocimiento internacional y llegar finalmente a la solucin negociada.
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TRABAJOCRISTIANODEBASES
PARTICIPACINDESACERDOTESYCOMUNIDADESCRISTIANASENEL
PROCESODELUCHAPOPULAR
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LA IGLESIA POPULAR COMPROMETIDA CON LA DEFENSA

DE LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES
(Mi experiencia con FECCAS)
Padre Trinidad Nieto
Sacerdote diocesano en la dcada de los 70
Y uno de los importes impulsores del trabajo cristiano de base.
Iglesia del Pueblo de Dios: Iglesia de los Pobres

El Concilio Vaticano vino a dar otra visin de la iglesia, un nuevo concepto de iglesia como pueblo de
Dios, pero primero, lograr que ese pueblo tomara conciencia de ser pueblo y luego pueblo de Dios y a
partir de aqu, ir logrando la concientizacin. Luego vinieron los documentos del Concilio Medelln, que ya
fueron como la aplicacin en Amrica Latina del Vaticano II, lo cual abri una nueva fase que permiti el
acceso de las gentes a la Biblia, a la lectura colectiva de la Biblia. La gente comenz a sentirse parte ya
no de una iglesia jerrquica, vertical e institucional, sino de una iglesia ms horizontal, con una visin de
que los cristianos tienen la responsabilidad de decidir por esta nueva iglesia que ya comenzaba a
identificarse como la iglesia del pueblo de Dios o iglesia de los pobres.
Esos nuevos documentos -Vaticano II y Medelln- definen claramente que el trabajo de la iglesia va
dirigido a los pobres. Es la opcin preferencial por los pobres, porque son ellos los protagonistas dentro
de la iglesia y dentro del contexto social y poltico. Es con esta concepcin que surgen las comunidades
cristianas, las que despus se llamaron comunidades eclesiales de base y que no es lo mismo que
eclesisticas, porque eclesistico es lo que depende de la jerarqua, y eclesial es lo que tiene ms
carcter popular; por eso el lema de Monseor Romero era sentir con la iglesia, es decir, sentir con ese
pueblo de Dios que se ha descubierto a s mismo como responsable de forjar el destino propio como
persona y el destino de la historia.
Hubo un importante acercamiento de la gente a la lectura de la Biblia. No hacamos una lectura de la
Biblia y del Evangelio en el aire, sino desde la perspectiva de la realidad de los pobres, porque Jess se
hizo pobre, naci pobre y se identific con los pobres, y desde esa realidad comenz a decir su palabra;
entonces ya no es una palabra de Dios neutral, sino con un destinatario concreto que son los pobres. Con
esa motivacin, la gente empez a entrar en las comunidades y a identificarse como pueblo pobre,
porque sentan que ese era su espacio, en el cual descubran que el pueblo pobre no es pobre por
voluntad de Dios, sino por el resultado de una organizacin social, econmica y poltica, en donde solo
unos pocos deciden la distribucin del poder y la riqueza, mientras la mayora del pueblo no participa ni
es tomada en cuenta para nada en los aspectos estratgicos. Por tanto, la pobreza es consecuencia de la
injustica. De esta manera la gente va descubriendo que los procesos electorales solo sirven para lograr
cambios de gobiernos, pero no para el bienestar del pas; no traen nada nuevo y el pueblo solo es
utilizado para que vaya a votar, hecho que les permite justificar que hay democracia, mientras ya han
decidido quin ser el gobernante.
La Construccin del Reino de Dios Mediante la Transformacin de la Realidad
Para la Conquista de una Vida ms digna
La gente aprendi a analizar la realidad, a descubrir las causas de la pobreza y a encontrarse con su
propia responsabilidad de luchar por los cambios. Este es el caso de la experiencia que tuve en la
Colonia Santa Lucia, una zona industrial, de muchas fbricas, en donde los obreros, a principio de los
aos 70, comenzaron a concientizarse de la explotacin -a causa de los malos salarios y malos tratos- y
de que tenan el derecho a denunciar y a reivindicar mejores salarios y condiciones laborales; pero, sobre
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todo, de que hay cosas que solo se van a conquistar a base de que el pueblo las defienda y luche por
conquistarlas, ya que los cambios no van a venir de arriba, porque de arriba solo viene la explotacin, la
opresin, la dominacin y el autoritarismo; los trabajadores descubrieron que es el pueblo el que va a
romper ese esquema, buscando el Reino de Dios mediante la transformacin de esa realidad opresora y
la construccin de otra que les permita mejores sus condiciones humanas, dignas, justas, equitativas y
fraternas.
Estamos hablando de una iglesia popular, comprometida en la defensa de los derechos de los obreros,
campesinos, estudiantes, maestros y trabajadores en general, pero sobre la base de que la poblacin se
organice, como lo hizo la gente de FECCAS en el norte de San Salvador, zona que incluye Aguilares,
Guazapa, Nejapa, Apopa, Quezaltepeque, Chalatenango, parte de la zona de La Libertad y otras
regiones.
Una Semana Pastoral con el Grupo de los 30 Rojos
El trabajo eclesial de base comenz a fortalecerse con la coordinacin que surgi de la primera semana
pastoral realizada en 1970- en el Seminario San Jos de la Montaa, y en donde participaron los
sacerdotes de San Miguel, Santa Ana, San Vicente y los de San Salvador, que trabajbamos, ms o
menos, en consonancia con el arzobispo Monseor Luis Chvez y Gonzlez, a quien invitamos junto a su
auxiliar Monseor Rivera. No invitamos a Monseor Romero, que en ese tiempo era Secretario de la
Conferencia Episcopal. En ese encuentro estbamos los sacerdotes que habamos asumido el
compromiso social de la iglesia, de acuerdo a los dos concilios Vaticano II y Medelln.
De esa semana pastoral salimos fortalecidos, porque las conclusiones que sacamos fueron para
proyectar un trabajo con mayor visin de base, con protagonismo de los pobres; nos dio mucha ms
claridad de las medidas que tenamos que tomar para organizar a las comunidades de base,
incorporando la participacin de los laicos y de las mujeres. Lo de los laicos y mujeres era nuevo, aunque
la participacin de las mujeres fue escandaloso y problemtico, dado el carcter tradicional con que se
haba venido realizando el trabajo pastoral, pero sobre todo, porque hasta ese momento, recordemos, los
protagonistas de la iglesia haban sido los obispos y los curas.
Monseor Romero, quien todava no acababa de asimilar lo del Concilio Vaticano II y Medelln, se
sorprendi de las conclusiones y resultados de esa semana pastoral, a los que les hizo unas
observaciones que luego mand al Vaticano, porque vea en ellas una nueva y peligrosa fuerza dentro de
la iglesia. Sin embargo, logramos que se diera el surgimiento de lo que nosotros le llamamos la
Coordinadora Nacional de Comunidades Cristianas, con la participacin de todos los sacerdotes que
estbamos en este trabajo: Miguel Ventura, Dionisio, David Rodrguez, Napolen Macas, Porfirio
Martnez, Rutilio Snchez, Ernesto Barrera, Octavio Ortiz, Octavio Cruz, Benito Tobar, Alfonso Navarro,
Ricardo Ayala, el padre Amado Molina, los padres Rogelio, Pedro y Walter Guerra. Monseor Chvez y
Gonzlez apoyaba y defenda el derecho de organizacin y de las cooperativas, pero en ese tiempo
Monseor Romero nos identific como El Grupo de los 30 Rojos.
La Coordinadora Nacional tuvo su propio carcter y posicin crtica ante la realidad del pas y la situacin
que nuestro pueblo viva en esos momentos; por ejemplo, cuestionamos abiertamente y por diferentes
medios, el Plan de Transformacin Agraria del gobierno de Arturo Armando Molina, lo cual nos trajo como
consecuencia, el secuestro y tortura del padre Inocencio Alas. Igualmente, cuestionamos el golpe de
estado del 15 de octubre de 1979 -con el que derrocaron al General Romero-, porque la constitucin de
esa Junta Revolucionaria se hizo de espaldas al pueblo y en este pas hay que tenerle desconfianza a
todo movimiento que se haga sin la participacin del pueblo.
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El Importante Papel de Sacerdotes Extranjeros

En el Trabajo Cristiano de Base
Es importante resaltar el valioso papel que jugaron algunos sacerdotes extranjeros, que acompaaron el
surgimiento de todo este esfuerzo de la iglesia popular. Entre ellos estaban el padre Plcido Erdosainz,
un espaol vasco que contribuy a la formacin de las comunidades cristianas en San Salvador y en
algunas zonas como Soyapango, y que trabaj con algunos estudiantes, de donde surge Piqun y otras
personas valiosas. Plcido tena un programa en la televisin que se llamaba El Minuto de Dios y otro
en una radio que no recuerdo, desde donde contribua, con sus reflexiones bblicas, a conocer la realidad
del pas y a crear conciencia para la organizacin popular y para la lucha, trabajo que por supuesto le
gener serios problemas de seguridad, por los que se vio obligado a abandonar el pas.
Otros sacerdotes valiosos fueron dos franceses, uno se llama Juan Luis Genoud, que vino a hacer un
importante trabajo sobre las Juventudes Obreras Cristianas (JOC) y que felizmente sigue en El Salvador,
trabajando con las comunidades. Fue l quien capt en ese trabajo a Juan Chacn, quien despus fue
Secretario General del BPR. Neto Barrera y Octavio Ortiz tambin iniciaron su trabajo obrero a travs de
las JOC. El otro sacerdote francs fue Bernardo Bourland, a quien nosotros vimos como si fuera un
misionero, porque andaba haciendo trabajo por los cantones de Suchitoto, Guazapa, Tenancingo y
Cojutepeque. Bernardo era un hombre sencillo y muy sacrificado, no le importaba dormir mal en cualquier
lugar y que se lo comieran las pulgas; lo que le importaba era formar a la gente a travs de sus
seminarios y charlas. Nos ayud mucho con sus mtodos de trabajo en la organizacin de las
comunidades de base.
Mi Experiencia con Federacin Cristiana de Campesinos Salvadorea
Es importante hablar un poco de la Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos. FECCAS viene
desde el ao 1965, junto con Unin Nacional de Obreros del Campo (UNOC), ambas vinculadas a la
Democracia Cristiana, que en ese tiempo era una alternativa de lucha apoyada por la iglesia, con el
objetivo de que la Democracia Cristiana se desarrollara y si fuera posible, llegara al gobierno para que, a
partir de ah, hiciera algunas transformaciones en cuanto a la tenencia de la tierra y algunas reformas que
abrieran espacio a la formacin de las cooperativas campesinas. Era una alternativa positiva, pero no
cambiaba de raz la realidad de los campesinos; no iban ms all de lograr algunas reivindicaciones para
los trabajadores del campo. Los sectores de FECCAS reflexionaron respecto a que las elecciones no
eran el proyecto que definira los cambios en el pas, razn por la que rompen con la Democracia
Cristiana, que termina quedndose nicamente con la UNOC.
Con esa ruptura, FECCAS inicia un proceso de redescubrimiento de su papel como organizacin
campesina, pero al asumir su autogestin entr en crisis, por lo que las comunidades cristianas y el
trabajo cristiano, en el sector campesino, vimos importante hacer un llamado a la Coordinadora Nacional
de Comunidades Cristianas, para que apoyara el nuevo esfuerzo y proyeccin de FECCAS. Todos le
apoyamos de diferentes maneras y como podamos; yo por ejemplo, estando de prroco en la Colonia
Santa Luca, me puse una cuota; el padre Ernesto Barrera, en su parroquia de San Antonio, puso otra
alcanca, y como San Antonio tiene muchos devotos, recoga muchas ms moneditas. En Ciudad Arce
Josefina Nez, una religiosa hondurea del Sagrado Corazn -que trabajaba con las comunidades
cristianas de base-, tena una alcanca de barro y le deca a la gente mir, no te vays sin echarle una
monedita a la alcanca, porque es para apoyar a los compaeros de FECCAS en su trabajito. El
encargado de finanzas, a quien le decamos Alacrn -no recuerdo el nombre-, recoga peridicamente
las colectas de cada parroquia. Eran los aos 70-71, perodo en que FECCAS ya se estaba fortaleciendo
hasta llegar ser una organizacin muy grande, con la participacin de importantes cuadros campesinos
como Apolinario Serrano (Poln), La Ticha y su esposo Flix, Juan Resinos, su hermano y otros ms.
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Cuando yo estaba de prroco en Nejapa, llegaron dos compaeros de FECCAS llamados Fito y Toito
Leiva, y me dijeron: Fjate que nos han mandado a organizar a los campesinos, para ver cmo vamos
ampliando la organizacin con los trabajadores que estn en la zafra, as que hoy vamos a dormir aqu en
la parroquia, pero maana nos vamos a ir a anotar para que nos inscriban como trabajadores, porque
para hacer este trabajo hay que estar ah donde estn los trabajadores, y como muchos se quedan a
dormir en el ingenio y en la hacienda, pues ah nos vamos a quedar tambin nosotros a dormir. A ver
cmo le hacemos, porque el momento ms oportuno de hablar con las gente es despus que han salido
del trabajo, cuando estn descansando. Yo les dije que era difcil trabajar en esa zona, porque en
Nejapa haba grandes terratenientes latifundistas que tenan mucho poder y control de todo; que ah no
se poda crecer ni para el norte ni para el sur, ni hacia el poniente ni hacia el oriente, porque en el norte
estaba la Hacienda Mapilapa y otras haciendas de los Bustamante y que por el poniente estaba el ingenio
del Castao de Amparo Vilanova. En el norte tambin estaban las grandes fincas de caf, en las que gran
parte de la poblacin eran colonos de las haciendas y fincas de caf; de modo que al no ser propietarios
de sus viviendas, estaban expuestos a la represin y a la expulsin de esas haciendas. Les dije que los
patronos y administradores -que en algunos casos eran militares-, tenan a su disposicin a la Polica de
Hacienda y a la Guardia Nacional para que les cuidaran, como por ejemplo en la Hacienda Mapilapa.
Lo admirable fue, que en ese ambiente de represin militar, la gente se fue organizando, perdi el miedo
y comenz a reivindicar sus derechos laborales, haciendo paros, huelgas y tomas de tierras y haciendas,
lo que trajo como consecuencia muchas vctimas, muertos y desaparecidos en Quezaltepeque, El Jocote,
Agulilares, San Jorge, en los Ingenios de La Cabaa, San Francisco y Santa Brbara. Sin embargo la
organizacin creca permanentemente sin parar.
Para alcanzar los logros de este trabajo fue muy importante el aporte de los compaeros padre Benito
Tobar en Chalatenango, Andrs Torres, Elas Acosta y otros campesinos que ahora no recuerdo su
nombre.
Federacin de Trabajadores del Campo
La Federacin de Trabajadores del Campo (FTC) surgi de la unin de FECCAS y la Unin de
Trabajadores del Campo (UTC) -que haba nacido el ao 1970-, ya que ambas organizaciones coincidan
en sus objetivos de lucha y tenan casi los mismos mtodos: se metan con la gente, trabajaban y vivan
con los campesinos, luchaban juntos para lograr sus reivindicaciones y, en fin, eran como una sola
comunidad; se unan para sembrar las milpas, hacan colectas para pagar los pasajes de los compaeros
que iba a hacer trabajo de organizacin a otras comunidades, cuidaban y vigilaban a sus familias, etc.
Eran como una gran familia, con principios y valores que haban adquirido en la formacin y prctica que
dbamos en las comunidades cristianas. La FTC se fortaleci con su trabajo y proyeccin poltica dentro
del Bloque Popular Revolucionario y la coordinacin con otras organizaciones.
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COMPROMISO SOCIAL DE LOS SACERDOTES CON EL PUEBLO DE DIOS,

CON LOS BIENAVENTURADOS
Padre Rutilio Snchez
Sacerdote en la dcada de los 70
Y uno de los ms importantes impulsores del trabajo cristiano de base
Pueblo de Dios y un Jess que Vivi con la Gente

Cuando se habla de iglesia hay que empezar por distinguir pueblo de Dios y jerarqua, normalmente se
habla mas de la jerarqua que del pueblo de Dios, pero quien hace avanzar las cosas porque las practica,
aunque las haya dictado la jerarqua, es el pueblo de Dios. La jerarqua siempre va atrasada con relacin
a la determinacin del pueblo de Dios; es el pueblo de Dios que va condicionando a la jerarqua para que
ella dicte normas, leyes o haga avanzar el proceso, ya sea litrgico, pastoral, de compromiso social o de
otras ndoles. Por ejemplo, el mismo Monseor Romero fue producto de la reeducacin del pueblo, quien
le ense con su pobreza, sacrifico y lucha; recibi el mensaje del pueblo y luego lo hizo avanzar.
La pregunta base es Como se involucra el cristiano en las luchas del pueblo? El cristiano tiene un
principio bsico de fe, que puede ser religiosa o sobre la base de los ritos y mitos, o esa fe se puede ir
ms a la prctica. Dichosamente Jess se fue mas por la prctica, no fue un hombre de ritos y de mitos,
fue un hombre que vivi constantemente con sus congneres, desde que nace hasta que muere; convivi
con su gente como un ser humano y por eso es que nadie se dio cuenta que era hijo de Dios. Hablo de
los cristianos como podran ser tambin los musulmanes, budistas, hindes, etc. religiones que tambin
han tenido revolucionarios, porque los grandes maestros siempre han sealado el camino. Jess no
fund una religin, Jess fund una fe que mueve montaas, una fe que educa, forma y el cristiano
aprende desde los pobres, dbiles y necesitados. Jess hace mucho nfasis en los Diez Mandamientos
de Moiss -que no necesariamente son religiosos sino de convivencia junto a los hermanos con los que
se convive-. Los Cuatro Evangelios son medulares para ver a ese Jess humano, con un cdigo
filosfico, teolgico y poltico en el Sermn de la Montaa, que ayuda a comprender que lo importante no
es lo superfluo de la vida, sino la esencia, la sustancia. Dice con mucha simplicidad: Bienaventurados los
pobres, los humildes, los que lloran, los que se meten en la causadichosos ustedes cuando los
persigan, los maten y los torturen por mi causa. Ese es el programa social de Jess, darle de comer al
hambriento, darle de beber al sediento, aconsejar al que hierra, consolar al triste. Es la doctrina social de
la iglesia que por si sola nunca aterriza, pero las bases, las parroquias, los pobres la hacen aterrizar.
Siempre me he maravillado como nosotros los sacerdotes tomamos un prrafo del Evangelio y pasamos
tres horas hablando, como si hubiera necesidad de explicarlo. El Evangelio se explica as mismo cuando
se practica. As es como el pueblo empieza a practicar y a conocer que el Reino de Dios comienza en
esta tierra, y que el sindicato es como un templo, como una gasolinera en donde vamos a llenar el
tanque de combustible. El Evangelio es una lectura que nos da esperanza y fuerza para caminar,
organizarnos y meternos en los sindicatos para luchar por nuestros derechos y defender al hermano que
ha sido desalojado de sus tierras, de su casa, que no tiene medicinas, etc. Por supuesto, la prctica de
leer e imitar a Jess siempre conllev riesgos, peligros y persecuciones, porque el que se mete a
redentor sale crucificado.
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La Doctrina Social de la Iglesia

A Juan XXIII se le ocurri hacer un Concilio Vaticano, que era el segundo despus de tantos siglos; de
ah nace La Doctrina Social de la Iglesia, con lo que se abren puertas, se renuevan cosas. La jerarqua
catlica prohibi durante largos siglos que el pueblo leyera directamente la Biblia, pero el Vaticano II vino
a abrir puertas y ventanas desde donde se ven nuevos caminos y esperanzas. Despus vino el Concilio
Medelln y este abri ms puertas de las esperadas, preocupndose ms por los pobres y poniendo
medidas concretas para la organizacin de los campesinos y trabajadores, formas que proponan
alternativas econmicas y polticas para salir de la pobreza. Todo ello tom de sorpresa a los obispos,
que de inmediato convocaron a otro concilio en Puebla (Mjico), para intentar remediar el asunto. Porque
desgraciadamente los jerarcas siempre han credo que son ellos los propietarios de la iglesia, los
defensores del camino y la palabra del Seor; no se dan cuenta que son conductores, administradores y
servidores de la feligresa y del pueblo.
Los obispos en Roma, con el Concilio Vaticano II, abrieron un poquito la puerta a las comunidades, fue
como si un pequeo rayo de luz saliera de adentro para afuera y otro de afuera para adentro; fue como
que los obispos hubieran sembrado un granito de mostaza por equivocacin y el granito lleg a
multiplicarse. Cuando los cristianos leyeron un poquito los documentos de esos concilios, aprendieron,
ensearon y practicaron; es de esa manera que nacen las comunidades cristianas de base, a las que en
algunas parroquias les decamos Comunidades Cristianas Eclesiales de Base, pero en el fondo eran
Comunidades Clericales de Base, las cuales tenan un espritu libre y fantstico.
La Doctrina Social de la Iglesia tiene muchos valores, pero no tiene toda la dimensin de llegar hasta el
cambio del poder a favor de los pobres, porque los cambios de poder siempre han sido a favor de los
ricos. Por esa razn, los campesinos empezaron a reunirse, ya no solo para rezar el rosario, sino para
hablar en nombre de Jess, y reforzados por su fe, tambin empezaron a discutir como comprar abono y
semillas entre todos y como compartirlas, entre todos. As es como nace FECCAS -a pesar de la
jerarqua-, llegando a ser como la primera prctica de las comunidades cristianas primitivas.
Compromiso Social de las Nuevas Generaciones de Sacerdotes
En mi caso personal fui un seminarista creado y formado como todos los seminaristas, con una lnea
conservadora, litrgica, devocional, y metido en una esquinita. Dichosamente las bases de la crianza e
historia familiar, la formacin litrgica, filosfica, teolgica y el contacto con las necesidades de la gente,
hacen que un sacerdote se vaya formando y algunos tomemos conciencia de la realidad dolorosa que
vive el pueblo sufrido. As surgieron muchos sacerdotes comprometidos en toda Amrica Latina,
renunciando a las comodidades -como Moiss-, no viviendo en el palacio, sino viviendo y trabajando con
la gente, conociendo sus necesidades y sufrimientos como el hambre y las enfermedades. Todas esas
cosas hacen tomar conciencia.
Nosotros, la nueva generacin de sacerdotes, trabajamos con los campesinos de FECCAS, y
compartimos sus problemas y discusiones sobre de que el abono estaba caro, de que ya no tienen
semillas para sembrar, de que el salario era precario, de que ellos sembraban el frijol y otros le ponan los
precios y as, siempre buscndole soluciones colectivas a sus problemas. Los campesinos se daban
cuenta de que los problemas con el patrn, el abono caro, los malos salarios y la represin de la Guardia
Nacional, no eran solo de una persona, sino de todas las comunidades. Los campesinos se organizaban
por zonas y se reunan en las parroquias. A esta actitud solidaria, orgnica y con espritu cristiano, el
obispo conservador de San Vicente Pedro Arnoldo Aparicio Quintanilla, le llamaba despectivamente
comunista. Tambin era una preocupacin de algunos sacerdotes que decan con temor, que la
organizacin campesina (FECCAS) se estaba pasando de la raya. Lo que pasa en la realidad es que, el
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pueblo se sale de las casillas porque las casillas que les ofrece la jerarqua son limitadas; si la jerarqua
actuara y fuera como Monseor Romero, Pedro Casaldliga o como Samuel Ruiz, la situacin sera
diferente.
Nunca voy a olvidar una ancdota sobre Monseor Romero, relativa a las consecuencias del trabajo
pastoral. Cuando asesinaron a un catequista, analfabeta y humilde trabajador de 45 aos -que viva en un
ranchito de paja-, acusado de ser un gran comunista, lleg Monseor Romero de noche al velatorio,
porque no tena tiempo durante el da, y cuando Monseor levant la sabana que lo cubra, vio aquellos
pies realmente llagados de tanto caminar y al salir de la casa dijo: Como puede ser posible que un
hombre analfabeto que nunca cumpli aos porque nunca los celebr, que fue tan humilde y trabajador,
pueda ser marxista-leninista?.
En el seminario, los padres jesuitas me dijeron que tena que defender a los pobres, predicar la verdad,
ser valiente y profeta, pero el da que lo hice me quisieron matar, lo que por supuesto me llen de miedo.
Fui a buscar refugio al Arzobispado y a contarle a Monseor Chvez y Gonzlez lo que me estaba
pasando -que no se si me crey o no quiso darle importancia-. Monseor me dijo: Mira hijo, no seas
tonto, habla de las cosas de la iglesia, no te metas con los campesinos porque jams te lo van a
agradecer. Claro, esa era la interpretacin y pensamiento de la iglesia jerrquica, pero mientras tanto
estaban asesinando a los sacerdotes que predicaban la verdad, consolaban al triste, daban de comer al
hambriento y organizaban al pueblo. Daba la casualidad que estos seores explotadores, represores y
responsables del hambre que padecan los campesinos, eran amigos de la jerarqua.
Dolorosamente asesinaron a muchos sacerdotes. A mi siempre quisieron matarme e infelizmente, por
asesinarme, se ensaaron en el padre Nicols Rodrguez, y posteriormente lo hicieron con el padre
Alfonso Navarro, un hombre sencillo que denunci las injusticias y las masacres; asesinaron al padre
Palacios, al jesuita padre Rutilio Grande, al padre Ernesto Barrera Moto -que trabajaba con los sindicatos, al padre Marcial Serrano y a otros valiosos sacerdotes comprometidos con la justicia y un futuro mejor
para los pobres.
Nosotros seguamos las enseanzas del Evangelio, no predicbamos la violencia, sino la defensa de los
derechos de los pobres, de las mayoras explotadas y oprimidas. A Jess no se le puede acusar de
violento por haber agarrado el ltigo en el templo en contra de los mercaderes, lo hizo para combatir la
hipocresa, la mentira y la explotacin. Defenderse no es violencia, porque el mismo rifle que viene aqu
para matarme es el mismo rifle con que puedo defenderme, igual que la misma llave que cierra la crcel,
es la misma que sirve para abrirla.
Poln, Un Campesino Ejemplar
El trabajo pastoral campesino form, a conciencia, a verdaderos lderes, gente integral, sin intereses
personales, ricos en el conocimiento de la realidad y determinados a luchar por la construccin de un pas
libre, justo y en el que se pudiera vivir con dignidad. De esos dirigentes campesinos tengo un recuerdo
precioso de Apolinario Serrano (Poln), un hurfano que de nio fue criado por su abuela -a quien solo
conoc como la mam de Poln-, una seora rezadora de rezos de muertos o velatorios y que viva en el
casero El Lbano, cerca de Aguilares. Fue de su abuela que Poln aprendi las 45 letanas cuando an
tena nueve o diez aos de edad, lo que le sirvi para acompaar los rezos de esas comunidades,
cantones y caseros del Cerro de Guazapa y algunos de Suchitoto. Fue en los cursillos parroquiales que
imparta Chencho Alas en Suchitoto y el trabajo de los jesuitas en Miranda y el Zapote, en donde Poln
comenz a concientizarse para el trabajo social, incorporndose casi de inmediato a FECCAS. Es en esta
organizacin donde tuve la suerte de conocerle, cuando l ya tena 18 19 aos. Poln era una persona
muy querida en esas zonas, porque su carcter era alegre, creativo, simptico, y como predicador de la
pg. 102
palabra, era claro, brillante, motivador y con gran poder de convencimiento. Daba gusto escuchar sus
charlas, sus discursos, sus ancdotas personales y colectivas, porque su lenguaje campesino era
metodolgico y didctico, cualidades limpias que le llevaron a asumir responsabilidades cada vez
mayores, hasta llegar a ser Secretario General del Bloque Popular Revolucionario, el movimiento popular
ms grande que ha habido en toda la historia de nuestro pas.
Salvador Cayetano Carpio (Comandante Marcial), que andaba buscando lderes con esa calidad humana
y con poder de conviccin, reclut a Poln para las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL), en donde dio
un inmenso aporte a la lucha popular. Infelizmente lo asesinaron en 1979, junto a otros valiosos cuadros
campesinos cuando venan de una importante reunin en la zona occidental.
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EL PLAN PARROQUIAL DE TECOLUCA

Y SU ESTRATETGICA INCIDENCIA EN EL MOVIMIENTO DE MASAS
David Rodrguez
Sacerdote en la dcada de los 70
Y uno de los ms grandes impulsores del trabajo cristiano de base
Y de la Unin de Trabajadores del Campo.
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Mi Toma de Conciencia en la Parroquia de Tecoluca
Para hablar del aporte de la iglesia a la lucha por la justicia de nuestro pueblo, comenzar a contar sobre
la organizacin de los cristianos, de lo cual dependi mi desarrollo y evolucin como sacerdote hacia el
compromiso social y poltico de esa dcada de los 70 y de los aos posteriores, incluido el trabajo que
hoy realizamos de otra manera, pero con los mismos objetivos.
Fui ordenado el ao 1963, segn el Concilio de Trenton; soy de las ltimas camadas de ese Concilio,
cuando la misa se aprenda en latn y se daba de espaldas a las gentes. Casi inmediatamente fui a
estudiar tres aos a Espaa -a la Universidad de Comillas-. Regres a El Salvador el ao 1967 y
comenc a trabajar en mi primera parroquia de Santo Domingo, una parroquia pequea con tres
cantoncitos. Aqu tuve cuatro responsabilidades ms: capelln de las religiosas fundadas por Monseor
Aparicio, obispo de San Vicente, Secretario Privado del Obispo, capelln de la Quinta Brigada de
Infantera de San Vicente y responsable de los cursillos de cristiandad, tarea que me dio la posibilidad de
conocer a Monseor Romero, ya que l era el responsable de los cursillos de cristiandad de San Miguel.
Walter Guerra era responsable de Santa Ana, Chencho Alas de San Salvador y yo de San Vicente, lo que
nos permita tener reuniones peridicamente.
El ao 1968 fui trasladado a la parroquia del Pilar -en San Vicente-, siempre con las mismas
responsabilidades. En 1969 me trasladaron a Tecoluca. Para esa fecha ya haba sucedido el Concilio
Vaticano Segundo -1963- y el de Medelln -1968-, pero como yo haba sido formado de manera
conservadora, no le di mucha importancia a esos eventos y documentos de la iglesia. Pese a ello, en
Tecoluca comenz a cambiar mi mentalidad y a pensar un poco en el pueblo.
Tecoluca era una parroquia muy prospera en el sentido econmico, por lo que ser nombrado prroco en
esa plaza era un premio, ya que Tecoluca estaba dividida en tres zonas: las de las fincas de caf en el
volcn, la zona costera con siembras de algodn, caa de azcar y ganado; y la zona del centro, donde
haba muchos pequeos propietarios que se dedicaban a la siembra de hortalizas y cereales. Todas esas
haciendas y fincas tenan su ermita a donde el prroco llegaba a celebrar la misa. Los hacendados y
finqueros eran los que sostenan y colaboraban con la parroquia. Pero me comenz a llamar la atencin
el trato que ellos daban a los trabajadores y, por otro lado, que no haba bsculas para pesar el caf. Los
trabajadores que venan de distintas partes del pas -Cabaas, Chalatenango, Morazn, etc.-, se
quejaban porque les robaban en las pesas y porque la comida era malsima, adems de que las ollas en
que cocan los frijoles tenan ratas y cucarachas.
Abusos Contra los Campesinos en las Haciendas y Fincas.
Mis Primeros Problemas
Durante las temporadas de las cortas de algodn y caf se duplicaba la poblacin de la parroquia de
Tecoluca, situacin de la que se aprovechaban los hacendados y caporales, haciendo esperar a los
cortadores hasta ocho das para darles trabajo, mientras sufran a la intemperie la falta de comida y otras
necesidades vitales, razn por la que terminaban trabajando tan solo por la comida. Haba una hacienda
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famosa que le decan la hacienda de la Chenga Sola, porque solo les daban tortillas de maz. Todo eso
me llam la atencin, porque mi padre tambin fue dueo de caales y de moliendas de caa, solo que
en mi casa la comida que comamos nosotros la coman los mozos.
En las algodoneras el trato a los trabajadores era similar, con el agravante de que las avionetas rociaban
con veneno los campos de algodn, volando sobre los ranchos de los campesinos; por supuesto,
terminaban matando a sus animales domsticos y el pescado de los ros, lo que dejaba sin alimentos a la
gente pobre. Las quejas iban a parar a la parroquia y eso nos hizo comenzar a organizar a la gente, para
buscarle soluciones a sus problemas.
A causa de ese trabajo inicial de organizacin desde la parroquia de Tecoluca, tuve mi primer problema
en la Hacienda Santa Teresa, de la cual era dueo el doctor Carballo -que adems era Ministro de
Justicia-, con quien yo tena muy buena amistad, porque l tambin tocaba la guitarra. Despus de las
celebraciones de las misas en el casco de la hacienda, me iba a su casa a platicar y tocar la guitarra con
el doctor. Pero sucedi que un da, el hacendado decidi cerrar el ro para regar sus potreros que
estaban en el cantn llamado, paradjicamente El Regado, dejando sin agua a los campesinos para la
siembra de sus hortalizas; adems, cort la calle para que la gente no pasara por su potrero,
obligndoles a dar la vuelta por el Playn. Las comunidades estaban muy descontentas, por lo que un da
que llegu a celebrar la misa de cada 15 del mes, me estaban esperando para informarme del problema.
Les dije que no se preocuparan, que yo era amigo del doctor y que iba a hablar con l. Despus de cada
misa el doctor me daba, por costumbre, un chequecito de 200 colones para la parroquia. Cuando le
expuse el problema no se enoj, simplemente me aconsej dicindome: T ests joven, tens que
aprender a vivir; no te mets en esas cosas, en esos problemas e inmediatamente me extendi un
cheque de 500 colones. Le regres el cheque y le dije que lo que nosotros le pedamos era que abriera el
ro. Decid entonces no ir a celebrar la misa a la hacienda, y comenzamos a celebrarla en una ramada.
Otro problema que tuve fue en la Hacienda la Chenga Sola. Fui a celebrar una misa del da de San
Isidro. Durante todo el ao no le daban de comer a los trabajadores, pero en esa fiesta les daban de todo
a los campesinos: guaro, tamales, gallinas, msica, etc. Despus de la misa, la duea de la hacienda me
dijo que le fuera a bendecir los potreros; le pregunt que cmo se haca eso, y me dijo que el padre que
llegaba antes, se montaba en el Jeep y mientras ella manejaba, el padre iba bendiciendo los potreros. Yo
le dije que lo hara, pero solo si ella le daba buena comida a los campesinos; pero la seora, que ya
estaba prejuiciada por lo que le haban contado de m, me dijo: Mire Padre, usted mtase en las cosas
de la iglesia, porque en mi hacienda mando yo. Le dije: Entonces no se van a bendecir los potreros. Me
dijo que no me asomara ms por su hacienda, que ya iba a llamar a otro padre. A partir de ah
comenzaron a llamar a los padres franciscanos de Zacatecoluca. Todas estas informaciones comenzaron
a llegar al obispo, quien me mando a llamar para regaarme y decirme Usted est daando la imagen de
la parroquia y de la iglesia.
Semana Pastoral Para Buscar las Formas de Aplicacin
De las Recomendaciones de los Concilios Vaticano II y Medelln
En esos tiempos comenc a tener relacin con Juan Macho, de los padres espaoles pasionistas de
Jiquilisco, porque el lmite entre Tecoluca y Jiquilisco era el ri Lempa. El cantn que queda a la orilla del
ro Lempa de Tecoluca se llama San Nicols Lempa, y el que queda en la otra orilla, al otro lado del ro
Lempa, despus del puente de Oro, ya es San Marcos Lempa. Cuando yo celebraba misa en San
Nicols, vena la gente de San Marcos, y cuando los padres pasionistas celebraban misa iba la gente de
San Nicols. La misma gente nos uni. Decan por ejemplo Por qu no va usted a celebrar misa all en
San Marcos? Le vamos a pedir permiso al padre Juan o al padre Pedro, o al padre Sacaras ramos un
equipo, tanto as que fueron ellos los que me invitaron a la primera semana pastoral celebrada en la
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archidicesis en enero de 1970. Por mi parte invit a los sacerdotes de la dicesis de San Vicente, a los
padres Ramiro, Macas, Porfirio, Paco Meja y a mi hermano Benigno Rodrguez. En ese evento
sucedieron tres cosas: primero, me di cuenta de que los problemas que yo estaba teniendo en Tecoluca
los tenan los padres de Jiquilisco, y los tenan muchos padres a nivel nacional, o sea, eran las mismas
injusticias sociales contra los campesinos. Tenamos problemas en comn. En segundo lugar, esa
semana pastoral fue para estudiar los documentos de los concilios Vaticano II y Medelln y para
reflexionar sobre cmo podramos aplicarlos aqu en El Salvador. En tercero lugar, las conclusiones que
sacamos de esa semana pastoral fueron: primero, que tenamos que formar dirigentes laicos, que el
trabajo pastoral no estuviera basado solamente en los sacerdotes y religiosos, sino tambin en los laicos,
por lo que haba que formar dirigentes laicos. Segundo, que tenamos que trabajar para conformar
comunidades eclesiales de base, para que el ncleo primario de la iglesia no fuera el individuo, sino la
comunidad eclesial de base. La tercera conclusin fue que era necesario trabajar en el conocimiento de
la biblia de los laicos, por lo que tenamos que difundir la Biblia Latinoamericana, a partir de la
Celebracin de la Palabra de Dios, dando ms protagonismo a los laicos. La cuarta conclusin fue, que
con el ejemplo de algunos sacerdotes como Chencho Alas, Monseor Romero y el padre Romero,
tenamos que trabajar con la radio, hacer programas de radio, difundir nuestro mensaje a travs de esos
programas. Y la quinta conclusin fue, que tenamos que crear centros de formacin campesina.
Inmediatamente, despus de esa semana pastoral, formamos con los padres de Jiquilisco, el Centro de
Formacin Campesina Los Naranjos. En ese tiempo ya estaba funcionando el Centro El Castao con
los padres de Mariknoll, quienes nos trasmitieron esa experiencia. En Santa Ana, el padre Walter Guerra
ya tena el Centro La Divina Providencia, y el padre Chencho Alas tena en Las Bermudas Suchitotoel Centro de Formacin Campesina.
Una Nueva Metodologa que Educaba y Concientizaba
Comenc a trabajar en las ideas propuestas en esa semana pastoral, implementando el mtodo de la
celebracin de la misa en los cantones. Al terminar la misa le peda a los feligreses, que quien quisiera
quedarse se quedara voluntariamente para reflexionar un poco ms sobre el Evangelio. La gente se
quedaba y de esa manera comenzamos a formar los Crculos Bblicos. Estos mtodos y experiencias
eran intercambiados entre los sacerdotes que estbamos trabajando en ese esfuerzo eclesial de base.
Pero quien nos ayud muchsimo con sus mtodos de educacin popular, fue el famoso padre francs
Bernardo Bourland. Su mtodo era sencillo: celebrar la misa y despus de leerse la Biblia, estimulaba a
la gente a participar con sus comentarios sobre el Evangelio y, a partir de ello, analizar la realidad
nacional, que no era otra cosa ms que hablar de los problemas que viva el pueblo, como por ejemplo la
reforma agraria, el alto costo de la vida, la explotacin de los trabajadores en las haciendas y fincas de
caf. Despus se reunan en grupos, para que la misma gente descubriera y buscara las formas de
organizacin que les permitieran encontrar salidas reales a sus problemas.
Reivindicacin de Tierras Desde el Plan Parroquial de Tecoluca
Con esas motivaciones sociales, en Tecoluca tenamos un Plan Parroquial en torno a los problemas e
injusticias que se daban en las fincas de caf y las haciendas algodoneras. Hacamos acciones con
objetivos y medidas concretas; por ejemplo, el caso de La Cayetana en 1974, aunque el problema
comenz el ao 1972 cuando la familia Angulo, dueos de la hacienda de Paz Opico y Teguatiguacn,
decidieron ya no alquilarle las tierras a los campesinos de Paz Opico, Len de Piedra, La Cayetana y el
Coyolito. Eran tierras del volcn, buenas para la siembra de frijoles, maz y otros frutos alimenticios. El
proyecto de los hacendados era alquilar las tierras a un militar que las empleara para la siembra de
algodn, lo que significaba deforestar la zona. Los campesinos no protestaron al principio, al darse
cuenta de que quien alquil esas tierras era un militar de Usulutn. El algodn se sembr y para los
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meses de noviembre y diciembre de 1972, cuando comenz la corta, los dueos no contrataron a
ninguna gente de la zona, sino que llevaron camionadas de gente de Usulutn y otras partes, porque
eran trabajadores que le convenan al Coronel. Los campesinos miraban con tristeza cmo la tierra se
estaba erosionando con las lluvias.
En 1973, los Crculos Bblicos de la parroquia, reivindicamos trabajo para los habitantes de la zona. Los
responsables de ese movimiento eran los catequistas, los celebradores de la palabra, las Hijas de Mara;
todas las organizaciones parroquiales. Pero el problema se agrav ms cuando ya en el ao 74, la gente
decidi no sembrar ms algodn y organizarse para impedir que los trabajadores de fuera vinieran a
trabajar. Se unieron los cantones de San Luis la Loma, Len de Piedra, la Cayetana, Paz Opico, el
Coyolito y la India. Los campesinos midieron las tierras, reunieron el dinero y mandaron a una comisin a
hablar con la duea de la hacienda, para decirle que ese ao no iban a sembrar algodn, sino maz y
frijoles como todos los aos, y que le iban a pagar el arrendamiento. La duea no quiso aceptar la
propuesta y llam a la Guardia Nacional que de inmediato lleg a reprimir y capturar a varios campesinos,
a quienes les quitaron la ropa, los dejaron en calzoncillos y los acostaron en el suelo, parndose en ellos
mientras les preguntaban: Donde est el cura David Rodrguez para que los venga a defender?. Pero
luego de recibirles el dinero, les dijeron que estaban haciendo una usurpacin, porque esa tierra estaba
arrendada a un coronel, y que por lo tanto no podan sembrar frijoles y maz.
Inicio de la Persecucin Contra los Dirigentes Campesinos
Y Represin Contra las Comunidades
En noviembre de 1974, los campesinos estaban recogiendo los frijolares y el maz, cuando lleg un Jeep
con guardias nacionales a buscar a los lderes, concretamente a Vctor Hernndez quien era el
presidente de la cooperativa de Tecoluca y presidente de la comunidad de La Cayetana; era el lder
mximo que organizaba a las gentes de esa zona. Como no encontraron a Vctor, capturaron a su
hermano Johnson, pero la gente se organiz y no dej salir a Johnson ni a la guardia, sino que les
desinflaron las llantas del jeep, razn por la cual tuvieron que salir a pie, amenazando con que iban a
regresar. Y realmente regresaron con varios camiones llenos con guardias nacionales a reprimir y a
capturar a muchos campesinos; pero las comunidades ya los estaban esperando ms abajo para no
dejarlos pasar. Los guardias dispararon y mataron a seis campesinos que al instante se llevaron para ir a
tirarlos a la estacin La Joya. Nosotros respondimos con acciones desde el Plan Parroquial, pero nos
dimos cuenta de que esa organizacin parroquial ya no daba para ms, porque tanto en nuestra zona,
como en otras partes del pas, se estaban sucediendo hechos de represin sangrienta, como la masacre
en el cantn La Cayetana.
El Plan Parroquial Ante las Elecciones Fraudulentas de 1972
El gobierno y la oligarqua hacan lo que les daba la gana, como por ejemplo en las elecciones
municipales y presidenciales del ao 1972, cuando mucha gente del Plan Parroquial apoy a Too
Navarro, candidato para alcalde de Tecoluca, que termin ganando las elecciones, de igual forma que las
haba ganado Napolen Duarte, pero que le fueron arrebatadas por Arturo Armando Molina, del Partido
de Conciliacin Nacional (PCN), quien se nombr Presidente de la Repblica. En todo el pas pas lo
mismo, nos impusieron a los alcaldes que la derecha quera. La gente se organiz y ese da hubo un
levantamiento, pero la Guardia Nacional logr desarticular el movimiento de oposicin a esas elecciones
fraudulentas, imponindonos como alcalde a Atilio Caas.
Con su programa de Gobierno Mvil, Molina empez a visitar los pueblos. El alcalde de Tecoluca me
mand una carta en la que me deca que el Presidente iba a visitar a nuestro pueblo -en donde tena
familiares-, por lo que nos peda que abriramos la iglesia, repicramos las campanas y le diramos la
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bienvenida, ya que adems iba a dejar una colaboracin para la parroquia. Nos reunimos y como Plan
Parroquial tomamos la decisin de sacar una carta abierta en donde decamos que la iglesia iba estar
abierta, pero que no iba a haber repique de campanas, ni palabras de bienvenida, porque
considerbamos que era un gobierno y un alcalde impuesto, y porque solo se acordaban de la parroquia
nicamente para las elecciones.
La queja lleg al Obispo y de nuevo me mand a llamar para decirme que yo haba irrespetado a la
autoridad, y que por tanto tena que trasladarme a la parroquia de Olocuilta. La poblacin comenz a
realizar manifestaciones masivas con la imagen de San Lorenzo, saliendo de Tecoluca para llegar a la
catedral de San Vicente. En el camino se fueron sumando a la actividad todas las comunidades y lderes
de la zona, con el objetivo de pedir al Obispo que no me trasladaran de Tecoluca a Olocuilta, y para que
el obispo se incorporara, junto al Plan Parroquial, a la lucha que tenamos contra las injusticias en las
fincas de caf y en las haciendas algodoneras. En ese momento ya haba una organizacin naciente,
compuesta por los Crculos Bblicos, los Caballeros de Cristo Rey, la Legin de Mara, las Hijas de Mara,
los catequistas y un grupo juvenil que habamos formado.
Bsqueda de Contactos con Organizaciones Poltico-Militares
Para ese tiempo, algunos campesinos ya haban comenzado a tener contacto con organizaciones poltico
militares que estaban surgiendo en el pas. Fue en esa poca que tuve mi primer contacto con Shafik
Handall, quien lleg a visitarme a la parroquia, para informarme que haba un movimiento de campesinos
que se llamaba ATACES (Asociacin de Trabajadores Agrcolas de El Salvador), y para proponerme que
trabajramos con ellos. El primer contacto que tuvimos fue con ATACES. Nos reunimos tres veces con
esta organizacin, pero despus de algunas experiencias con ellos, decidimos romper la relacin, porque
no coincidan con los mtodos de disciplina y el respeto a los lderes que nosotros implementbamos.
Los dirigentes de la zona nos reunamos todos los viernes por la noche, y los sbados todo el da, para
evaluar y analizar la realidad local y nacional. Los domingos, despus de la misa de las 6 de la maana,
los lderes salan para las comunidades. En cambio, las personas con las que habamos tenido esos
primeros encuentros eran indisciplinados, llegaban tarde a las reuniones o no llegaban, y por otro lado,
desconocan, ignoraban y menospreciaban el trabajo bblico y parroquial de la iglesia. En una de estas
reuniones, algunos compaeros informaron que haban tenido contacto con otros dirigentes y que les
haban parecido sus mtodos, porque ellos no los mandaban a llamar a San Salvador, sino que venan a
reunirse con los dirigentes a la zona de Paz Opico. El contacto era el famoso Felipe Pea de las Fuerzas
Populares de Liberacin (FPL), quien ya haba comenzado a trabajar con Vctor Hernndez.
El mtodo que yo descubr de la organizacin de Felipe Pea era, que ellos buscaban a un grupo
pequeo de compaeros disciplinados, responsables y comprometidos; no hacan asambleas grandes,
sino que se reunan con esos grupos, y luego estos salan a hacer asambleas con las comunidades, para
hablar de la problemtica local y nacional. Fue as como comenz el debate en el Plan Parroquial,
valorando que ese trabajo ya era para una organizacin que nos poda ayudar a responder a las
exigencias cada vez mayores, y con la que podamos fortalecer una organizacin an ms fuerte y con
mayor claridad de lucha, para poder enfrentar con capacidad las jornadas reivindicativas en las fincas de
caf y en las haciendas de algodn.
Tambin empezamos a tener otra relacin con el padre Chencho Alas, que perteneca a la famosa
organizacin del FAPU, y con l hicimos la primera manifestacin fuerte en protesta por la masacre de la
Cayetana, el 29 de noviembre de 1974. Pero a todo esto, ya existan contactos con la organizacin de
Felipe Pea, quien ya estaba consolidando el trabajo con los lderes de la zona, pero que quizs no haba
considerado el momento para salir como una organizacin abierta. Lo que pasaba era, que andbamos
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buscando alternativas ms efectivas, y por eso contactamos con ATACES y luego con el FAPU; pero
cada vez que nos reunamos para hacer evaluaciones y discutir el rumbo a seguir, salan unos
compaeros con otras orientaciones. Yo no entenda de dnde venan esas ideas y cuestionamientos,
pero luego me percat que venan del grupo que se reuna con Felipe Pea. Ellos cuestionaban los
mtodos y las formas de lucha que aplicbamos en la Parroquia, como por ejemplo, que las decisiones
las tombamos de arriba para abajo y no de abajo hacia arriba. Esos compaeros avanzados criticaban
que las orientaciones no venan desde las comunidades.
Unin de Trabajadores del Campo Vizantino (UTCV)
El 29 de diciembre de 1974, un grupo de compaeros me invitaron a celebrar una misa en las Cuevas de
Anastasio Aquino, y al terminar la misa nos reunimos para tomar el compromiso de vengar la sangre de
los compaeros de la Cayetana. La actividad estaba organizada por el movimiento campesino de
Tecoluca llamado, en esos momentos, Unin de Trabajadores del Campo Vizantino (UTCV), el cual era
producto de todo el trabajo que habamos hecho en los cantones del Volcn. Era nuestra propia
organizacin, con el dinamismo, liderazgo y carcter propio de unos lderes que en Tecoluca que se
haban formado y destacado en las acciones reivindicativas y combativas. Es con ellos que comenz a
surgir un movimiento que tocaba la problemtica integral, que no entraba en contradiccin con el plan
parroquial y que tomaba en cuenta a los lderes de cada comunidad, preocupndose por la problemtica
propia de la zona y de cada una de las comunidades.
La Unin de Trabajadores del Campo tuvo la sabidura de no entrar en contradiccin con el plan
parroquial, por el contrario, la fortaleca, porque los dirigentes tenan el mtodo, la dinmica y la mstica
de nuestro trabajo; llevaban la conduccin desde la base, desde abajo, preocupados y cuestionando
permanentemente para que los que estbamos dirigiendo el trabajo no nos olvidramos de la
problemtica de la gente. La UTC era como un equilibrio en todo el trabajo. Personalmente me ayudaron
mucho, porque me criticaban; como por ejemplo, cuando en las misas yo haca algunas predicaciones
que no les gustaban, Vctor Hernndez me llamaba aparte y me deca: yo no estoy de acuerdo en esto
que vos dijiste, y me empezaba a cuestionar. Entonces yo me deca: De dnde le viene la sabidura a
esta gente? Personalmente les respetaba y admiraba mucho, hasta que un da me dieron a conocer de
dnde les vena esa sabidura. Descubr que les vena de tres cosas: primero, ellos haban adquirido
todos los conocimientos del plan parroquial, el cual no haban abandonado porque seguan con la
celebracin de la palabra; segundo, ya estaban trabajando con las Fuerzas Populares de Liberacin,
como es el caso de Vctor Hernndez, quien siendo dirigente pastoral y presidente de las cooperativas,
era miembro de las FPL, y tercero, ellos tenan la costumbre de reunirse para escuchar la Radio Habana
Cuba, para lo cual tenan una antena all arriba, en la Paz Opico. Yo, de vez en cuando, y aunque estaba
de acuerdo con las luchas de los pueblos, tena algunos deslices hablando mal de Fidel Castro, porque
en el seminario nos haban enseado que Fidel Castro era un monstruo. Cuando descubr que ellos
conocan mejor a Cuba y a Fidel a travs de la Radio Habana Cuba, comenc tambin a escuchar la
radio con ellos.
La Disciplina y los Mtodos de la UTC,
Claves Para el Desarrollo del Trabajo de Masas en San Vicente
Lo que ms admir del movimiento campesino fue su capacidad de que a travs del plan parroquial
luchaban por erradicar las chiviaderas (juego de dados), las chicheras de aguardiente, los homicidios,
las rencillas que haba entre familias de las zonas costeras. El otro grave problema de los campesinos
era, que cuando cometan un crimen en los departamentos de San Vicente, Chalatenango o Cabaas,
huan o a la Costa Norte -frontera con Honduras- o a la Costa Sur. Haba muchos criminales en las
costas de San Marcos Lempa, pero la UTC con sus mtodos, fue erradicando esa problemtica,
pg. 109
incorporando a esa gente rebelde a su organizacin. Estos logros alimentaban la cohesin de los
cantones, por lo que los ciudadanos le fueron agarrando el gusto. Y es que la UTCV estaba en todos
lados, resolviendo problemas de todo tipo, como por ejemplo los de la Costa y Paz Opico, en donde los
finqueros cobraban un coln por la rama quebrada de caf, y reivindicando que a los trabajadores se les
pagara 11 colones y se le dieran de comer arroz, tortilla y frjol bien cocidos. Vimos que de esta manera, y
si luchbamos unidos, podamos resolver los problemas. Por supuesto que esas luchas y logros
motivaron el nacimiento de una organizacin consistente, como pas en el cantn La Cayetana, en donde
se organizaron hombres, nios y mujeres, todos con una sola voz, resolviendo problemas de carcter
comunal, social o reivindicativo. Este trabajo y sus logros, era producto de la relacin que los campesinos
tenan con las FPL, partido con el cual adems ya estaban vinculados los ncleos polticos de cada una
de las comunidades, los cuales haban profundizado en el conocimiento de la realidad, la raz de los
problemas y las formas de combatirlos.
La disciplina, los mtodos clandestinos y la seriedad de las FPL era lo que estaba sirviendo de
orientacin y rumbo a ese movimiento de masas que estaba surgiendo en Tecoluca. Yo siempre mantuve
la lnea pastoral, pero a esas alturas, despus de la toma de la catedral, en julio de 1975, Isabel
Hernndez del cantn Perical -- un campesino que no saba leer ni escribir y quien me reclut para las
FPL--, me contact con el compaero Felipe Pea, que ya me haba mandado un mensaje de que quera
platicar conmigo.
Toma de la Catedral y Nacimiento del Bloque Popular Revolucionario
Un acontecimiento importante y doloroso en la historia de nuestro pas, fue la masacre del 30 de julio de
1975, en la que murieron muchos estudiantes. Para ese tiempo, la organizacin en Tecoluca ya estaba
bastante fuerte, porque tenamos al movimiento campesino UTCB y al movimiento de los curas; por lo
tanto, decidimos participar en la famosa primera toma de la Catedral de San Salvador, como respuesta
contundente a la masacre y a la avalancha de crmenes fascistas del rgimen.
La toma de Catedral me dej una gran experiencia y muchas lecciones. Los que entramos ah sabamos,
que pasara lo que pasara, nadie poda salir hasta que cumpliramos los objetivos y saliramos todos o
ninguno, vivos o muertos. Aunque era una actividad de protesta por la masacre a los estudiantes del 30
de julio del 75 -y que quiz hubieran objetivos ocultos por parte de los organizadores-, el entusiasmo,
actividad y alegra que tenamos ah dentro, era consecuencia de nuestra confianza en la direccin
poltica de la toma, porque adems, todo estaba organizado: alimentacin, primeros auxilios, aseos,
seguridad en las puertas para que nadie saliera de esa actividad y entretenimientos como actividades
artsticas. Tambin se dieron problemas serios, como los que sucedieron con algunos curas, en concreto
con el padre Chencho Alas, que se quera salir de la actividad junto a un grupo de la juventud cristiana y
de unas monjitas, justificando que se consideraban traicionados. La razn era que ah estaba naciendo el
Bloque Popular Revolucionario (BPR), cosa con la que l no estaba de acuerdo, porque ellos seguan
ms la lnea del Papa y porque no comparta la lnea y el rumbo que le dimos a la toma de la Catedral.
Por tanto, se apartaron a hacer oracin ante el santsimo, y ah pasaron todo el tiempo, mientras los
dems nos reunamos, cantbamos y hacamos actividades de propaganda y denuncia. Por cierto, en
esa toma de catedral estaban el padre Tilo Snchez y Benito Tobar. Benito tuvo un problema y es que l
no tena que estar dentro de la catedral, sin embargo se qued para conocer el plan para luego apoyar
desde fuera, pero una vez conocido el plan, ya no lo dejaron salir, no por problemas ideolgicos o
desconfianzas, sino por problemas de seguridad, porque si lo capturaban poda peligrar el plan que
tenamos ah dentro.
El Bloque Popular Revolucionario naci en la Catedral de San Salvador, a principios de agosto de 1975,
formado por la Asociacin Nacional de Educadores de El Salvador 21 de Junio (ANDES 21), la
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Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos (FECCAS), la Unin de Trabajadores del Campo

(UTC), Universitarios Revolucionarios 19 (UR-19), el Movimiento Estudiantil Revolucionario de
Secundaria (MERS) y la Unin de Pobladores de Tugurios (UPT). Este trabajo estaba coordinado por las
FPL.
La UTC en las Tomas de Tierra y en la Movilizacin Social de Todo el Pas
Con esa calidad de organizacin que tenamos, participamos en las primeras tomas de tierras, en 1977.
Para entonces ya la UTCV se llamaba solo UTC, y estbamos coordinando trabajo con los campesinos
de Chalatenango, Suchitoto, San Esteban Catarina -de San Vicente- y otros departamentos, con los que
planificamos algunas tomas de tierras, como las que hicimos en Platanares, Azacualpa, Cinquera, El
Paisnal, Aguilares y otras a nivel nacional. Esto nos obligaba a tener un intercambio de informacin
permanente. Dichas actividades y otras tareas generaban un gran entusiasmo y solidaridad. Ya para esa
poca tenamos una profunda relacin con la Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos
(FECCAS) de Suchitoto y Aguilares, tanto as que participamos en su Congreso de Tres Ceibas, en el
cerro de Guazapa.
La Cayetana fue una de las primeras comunidades que se organizaron en San Vicente; despus
surgieron muchos dirigentes que ampliaron el trabajo de organizacin en las comunidades de Paz Opico,
El Perical y El Coyolito en la zona del Volcn-. Esos dirigentes se dedicaron despus al trabajo de
expansin en todo Tecoluca, en San Esteban Catarina, en Villa Dolores, en Santiago Nunualco, en Santa
Clara, Las Pampas, y as, en todo el departamento de San Vicente. Eran dirigentes con gran sensibilidad,
que saban llegar y gustar a la gente, como es el caso de la Minguita, una joven dirigente que tocaba
guitarra y cantaba bonitas canciones, don que le permita organizar a mucha gente. Para los aos 77, la
UTC lleg a tener un movimiento de solidaridad muy fuerte, con capacidad de realizar acciones en las
comunidades y unirse a las manifestaciones en cualquier lugar del pas. La UTC estaba en todo y sus
mtodos eran efectivos, no entraban en contradiccin con lo que no les sirviera para el trabajo de
acumulacin, por el contrario, trataban de sumar, incluso de ganarse al enemigo si era necesario, como
pas en Paz Opico durante una fiesta de celebracin a la que me haban invitado a celebrar una misa en
accin de gracias, por haber logrado que se pusiera una bscula. Ocurri que los compaeros de
seguridad detectaron que afuera de la fiesta estaba la Patrulla Cantonal, controlando a quienes
estbamos ah y para capturar a los dirigentes y personas sealadas. Poln, el Secretario General del
Bloque Popular Revolucionario, les dijo: No hombre, invtenlos al baile, denle tamales, denle comida,
invtenlos que pasen adelante. De esa manera se iban ganando incluso a los cuerpos represivos
cantonales, que luego se convertan en nuestros informadores.
El Aporte de la Iglesia de Base de Tecoluca en la Formacin
De Dirigentes Campesinos y en la Organizacin del Trabajo de Masas
Respecto al modesto aporte de Tecoluca para la zona de San Vicente y posiblemente a nivel nacional, hay
que recordar que en ese movimiento hubo dirigentes valiossimos que dedicaron y dieron su vida por la
justicia y el proceso de lucha popular para la liberacin de nuestro pueblo; todos ellos fueron formados
como catequistas en el plan parroquial y en los Centros de Formacin Campesina de La Cayetana, y
posteriormente se incorporaron a la organizacin FPL, pero continuaron haciendo trabajo pastoral. Muchos
de esos compaeros murieron y otros an viven luchando por la misma causa.
De los compaeros desaparecidos y asesinados en nuestra zona, quiero recordar, con particular cario y
homenaje por su valor humano, y sobre todo por su compromiso con el pueblo, a Vctor Hernndez quien muri peleando-, a Fernando Panameo que muri en la tomas de tierras-, a Francisco Romero, a
pg. 111
don Jess Morataya, a Benedicto Morataya -de Len de Piedra-, a Diego Hernndez, a Miriam
Rodrguez, a Fidelina, a ngela Montano y tantos compaeros valiosos.
La iglesia dio un gran aporte a la organizacin del Movimiento de Masas, promoviendo dirigentes y
dndoles formacin integral, no solo en lo espiritual, sino tambin en el compromiso con la realidad,
segn el Concilio Vaticano II y el Concilio Medelln. Era una iglesia comprometida con los pobres,
predicando y haciendo trabajo para construir el Reino de Dios entre nosotros; una iglesia de dar de comer
y beber al sediento, no con limosnas, sino involucrndole para resolver los problemas de injusticia social.
Con los programas radiales, la iglesia potenciaba el esfuerzo de organizacin y solidaridad, a travs de la
radio YSAX. Eran programas como la Escuela Radiofnica, en la cual se daban clases de
alfabetizacin, para ensear a leer y a escribir a los campesinos; adems, hacan anlisis sobre la
realidad que estaba viviendo nuestro pas. Esta labor radiofnica contribua a generar conciencia en los
campesinos, como en el caso de Tecoluca, en donde adems de los crculos bblicos, seguamos esas
escuelas con una pizarra y una lmpara Coleman donada por esas radios.
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MOVIMIENTOCAMPESINO
LASEXPERIENCIASDEFECCASYUTC
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AGUILARES: VIVERO DE CUADROS CAMPESINOS

QUE CONTRIBUYERON A CAMBIAR LA HISTORIA DE EL SALVADFOR
Alberto Enrquez Villacorta

A finales de la dcada de los 70 y uno de los grandes aportes al trabajo
De organizacin campesina y del movimiento popular
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Tratando de hacer memoria:

Algunos cantan victoria,
Porque el pueblo paga vidas,
Pero esas muertes queridas
Van construyendo la historia.
De Guatemala a El Salvador a Estudiar Teologa en la UCA
Llegu a El Salvador en marzo de 1974, porque iba a iniciar mi etapa de estudio de teologa en la
Compaa de Jess, y lo iba a hacer junto con un grupo de compaeros en El Salvador, donde bajo la
direccin del padre Ignacio Ellacura, se abrira el Centro de Reflexin Teolgica (CRT) en la Universidad
Catlica Jos Simn Caas, UCA.
Nosotros venamos de vivir en la ciudad de Guatemala, en una comunidad jesuita ubicada en una zona
popular de la zona 5, que se hizo muy famosa entre otras razones, por su ubicacin, pues la zona 5 se
asocia a comunidades marginales y no haban existido antes grupos de jesuitas centroamericanos
viviendo en ese tipo de lugares. Para sectores de las clases altas y medias guatemaltecas, la zona 5
era la comunidad de los jesuitas comunistas.
Yo haba llegado a Guatemala a finales de 1972, despus de terminar mi carrera de filosofa en Mxico.
En 1973, formamos la comunidad de la Zona 5, en donde estbamos Csar Jerez, Juan Hernndez Pico,
Ricardo Falla, Carlos Cabarrs, Enrique Corral, Fernando Hoyos, Eduardo Valds, y durante un tiempo
lleg a vivir con nosotros Fernando Ascoli.
El grupo de estudiantes jesuitas que venamos de Guatemala a El Salvador para iniciar el estudio de
teologa en el CRT, haba tomado la decisin de no vivir en la ciudad de San Salvador, sino en una zona
pobre del campo. Queramos compartir, en la medida de lo posible, las condiciones de campesinos y
campesinas salvadoreos. No tenamos un lugar previamente escogido, por lo que vivimos los primeros
meses en la comunidad jesuita de Santa Tecla. En aquel momento haba tambin otra comunidad de
estudiantes jesuitas en Antiguo Cuscatln, donde vivan compaeros, entre los que se encontraban
Fernando Ascoli, Emilio Baltodano, Rodolfo Cardenal, Antonio Cardenal, Napolen Alvarado y otros.
La Experiencia del Trabajo Social en Guatemala.
Opcin de un Compromiso Ms Concreto
Yo vena con la experiencia de haber organizado en Guatemala varios grupos de estudiantes
universitarios. Muchos de ellos, hombres y mujeres, haban militado en Accin Catlica Universitaria y ah
se comenzaron a plantear con fuerza la problemtica de la relacin entre marxismo y cristianismo y de si
la lucha armada era compatible o no con los principios cristianos. Lleg un momento en que los
sacerdotes que dirigan la accin catlica juvenil y universitaria en Guatemala, ya no podan dar
respuesta a tantas preguntas que les planteaban los estudiantes; estaban completamente desbordados.
pg. 114
A partir de esta bsqueda de respuestas y opciones, hubo gente que qued suelta. En enero de 1973,
particip no recuerdo quin me invit- en una reunin en la Universidad de San Carlos y ah conoc a
varios de estos jvenes; comenzamos a platicar sobre sus inquietudes. Les propuse que formramos un
grupo para trabajar con los indgenas en el Quich. Aceptaron. Y fue el jesuita y antroplogo
guatemalteco, Ricardo Falla, que trabajaba en esas zonas indgenas, quien nos conect con los
sacerdotes del Corazn de Mara, que vivan y trabajaban en el Quich. La experiencia de trabajo en el
Quich, que posteriormente se ampliara a Chimaltenango y que se combin con nuestra intensa vida
jesutica comunitaria de la zona 5, y la evaluacin que hice de un Programa del Centro de Adiestramiento
de Promotores Sociales (CAPS) de la Universidad Rafael Landvar, que me llev visitar mltiples
comunidades indgenas del occidente y norte del pas, marcara mi vida muy profundamente.
La experiencia con grupos integrados por universitarios, universitarias y jesuitas trabajando desde una
perspectiva motivada por el evangelio, el cristianismo entendido y vivido como compromiso con los
pobres, lo que implicaba enfrentar la injusticia, la exclusin y todas las formas de represin, de acuerdo a
los planteamientos nacidos en el Concilio Vaticano II, hechos como la reunin de los obispos
latinoamericanos reunidos en Medelln, Colombia; la teologa de la liberacin y el Movimiento de
Cristianos por el Socialismo -con todas las corrientes mezclndose e interactuando dentro de la
Compaa de Jess-, nos impuls a optar por un compromiso ms concreto, incluido el voto de pobreza,
no tanto como la renuncia a las cosas materiales, sino ms bien cmo compartir la suerte de los pobres,
comprometerse en serio con ellos, asumiendo las consecuencias y los riesgos que ello implicaba. No se
trataba de no tener, sino de poner lo que se tena en funcin de los pobres y comprometerse con ellos; no
se trataba de ser un pobrecito ms, sino de generar las condiciones para que la pobreza desapareciera.
La lucha contra la injusticia estructural en los pases nuestros, comenz a incrementarse a principios de
los aos 70. Era algo que se senta por todas partes. Pero aunque era una corriente muy fuerte que fue
asumida por amplios sectores de la iglesia catlica y de la Compaa de Jess, la manera de cmo ese
compromiso con los pobres y los excluidos, con los ms dbiles y pequeos, se traduca a la vida y al
trabajo concreto de maneras muy diversas. Poda ser a travs de una lnea muy pastoral, de una
actividad parroquial o de una va ms explcitamente organizativa, social o poltica.
La Casa de los Teolgos en Aguilares:
Una Reflexin Hacia el Compromiso Social
Despus de explorar varios lugares, tomamos la decisin de vivir en la ciudad de Aguilares, a 36 KM de
San Salvador, donde la parroquia estaba dirigida por los jesuitas, bajo la orientacin del padre Rutilio
Grande, que aos despus, en marzo de 1977, sera asesinado. Encontramos una casa relativamente
grande en el centro del pueblo y nos fuimos a vivir ah. Habamos propuesto como Padre Superior as
se llamaba el responsable- de la comunidad, al jesuita mexicano Rafael Moreno, que haba sido Superior
del grupo de jesuitas centroamericanos en Mxico y que lleg a Aguilares a mediados de 1974.
La Casa de los Telogos, como le deca la gente a nuestra comunidad, estaba formada por Carlos
Cabarrs -guatemalteco-, Jorge Sarsanedas -Panameo-, Eduardo Valds (el Negro) -Panameo-, Jos
Mara Andrs -espaol-, el Cuache Pellecer -guatemalteco-Roberto Senz nicaraguense- y yo.
En ese grupo, como ya dije antes, haba la decisin de venir a estudiar teologa a El Salvador y de vivir
en el campo. La idea era simplemente vivir en un lugar en el que pudiramos asumir compromisos con
los campesinos y combinar este propsito con nuestros estudios de teologa. Queramos tambin hacer
una reflexin teolgica desde la realidad de injusticia y pobreza que vivan las mayoras en nuestros
pases, y concretamente en El Salvador.
pg. 115
Sin embargo, en la comunidad haban dos vertientes o dos maneras de ver las cosas, un grupo que se
planteaba el compromiso con los campesinos, desde una perspectiva pastoral y religiosa, que, por cierto
se vincul estrechamente con la parroquia; y el otro grupo en el que estbamos Eduardo Pellecer y yo,
que queramos trabajar directamente con las organizaciones de los campesinos, desde una perspectiva
ms social y poltica, porque considerbamos que era la mejor manera de enfrentar el tema de la pobreza
y la injusticia. Yo vena absolutamente convencido -por mi experiencia en Guatemala- que solo la misma
gente pobre -obreros, jornaleros o campesinos-, organizada, sera capaz de cambiar la situacin. De ah
mi propsito e ilusin de contribuir a que la misma gente en el campo salvadoreo se organizara y
fortaleciera sus instrumentos de lucha. No ramos nosotros los que bamos a resolver sus problemas,
eran ellos mismos. Pero tanto en Guatemala como en El Salvador, la injusticia estructural, la pobreza y
exclusin, as como la represin, eran muy profundas. En el fondo, yo vena ya bastante convencido de
que la opcin de la lucha armada era una alternativa que no se poda descartar ni para la gente ni para
nosotros, porque no quedaban muchos caminos ni muchos espacios abiertos.
Con esos pensamientos y determinaciones empezamos a vivir en Aguilares, una zona caera, con
grandes ingenios azucareros como La Cabaa y San Francisco (San Chico), pero tambin con mucha
gente viviendo en condiciones de mucha pobreza y exclusin, y fuertemente acosada por la represin a
travs de la Guardia Nacional, la Polica de Hacienda, la Polica Nacional y hasta el mismo Ejrcito.
Recin llegados nosotros a Aguilares, empez una gran huelga de los trabajadores en el ingenio La
Cabaa. Fue ah donde conoc a Marianela Garca Villas, una abogada demcrata cristiana que ms
tarde sera una gran defensora de los derechos humanos y morira a manos del ejrcito en Guazapa a
principios de 1983 cuando investigaba el uso de napalm por parte de la fuerza area salvadorea.
Un Ncleo Inicial Para el Trabajo Campesino
Para dar inicio a la proyeccin del trabajo con la organizacin campesina en Aguilares, Antonio Cardenal,
Fernando scoli y yo, convocamos a una reunin en la casa jesuita de Antiguo Cuscatln, a algunos
estudiantes de la UCA, varios de los cuales militaban en el Movimiento Universitario Socialista (MUS) del
Movimiento Nacional Revolucionario (MNR). En esa reunin estuvieron, entre otros compaeros, Ana
Mara Castillo, Yanet Zamour, Margarita Cruz, Oscar Miranda, y por el lado de los jesuitas estbamos
Antonio, Fernando yo. All les preguntamos si queran comprometerse con el trabajo campesino en la
zona de Aguilares, explicndoles que se trataba de asumir un compromiso serio, que no se trataba de un
simple trabajo asistencial o de caridad. Buscbamos un compromiso a fondo. La respuesta fue positiva y
partir de ah comenzamos a trabajar para que se sumaran otros compaeros, incorporndose en primer
momento, los seminaristas que vivan y trabajaban en la Colonia Santa Luca, del municipio de
Soyapango. Ellos apoyaban en ese tiempo el trabajo del padre Trinidad Nieto. En ese grupo estaban los
compaeros Antonio Cardoza, Carlos Enrquez (El Bigotes), Jorge Palencia, Guillermo Cortez y Oscar,
que despus se fueron a trabajar al municipio de San Martn con el padre Rutilio Snchez, que en ese
entonces era el prroco en aquel lugar.
Nuestros Primeros Contactos con FECCAS a Travs de Poln
Unas semanas antes de irnos a vivir a Aguilares, hablando con Too Cardenal, le coment mi inters de
trabajar de manera directa con una organizacin campesina y las razones que tena para ello. Too se
entusiasm y me dijo, Yo conozco a la persona indicada con la que pods hablar de esto claramente, te
la voy a presentar, es un dirigente campesino muy joven, pero inteligente y visionario, con mucho
carisma; l se llama Apolinario Serrano y le dicen Poln. As es como en abril de 1974 llegu a conocer a
Poln en Aguilares.
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Una vez instalados en Aguilares, continuamos estudiando diariamente nuestra materia de Teologa en la
UCA, y al mismo tiempo, fortaleciendo nuestras relaciones con la parroquia de Aguilares. Algunos
comenzamos a trabajar con la Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos (FECCAS), una
organizacin campesina de origen demcrata cristiano que estaba de capa cada, pero que con la llegada
de Poln y el apoyo de algunos dirigentes, comenzara el trabajo de revitalizacin para darle una nueva
visin. En abril de 1974, FECCAS era una organizacin muy desgastada y debilitada, tena una direccin
pasiva en todos los sentidos, con un pensamiento caduco y conformista. Pareca una organizacin en
proceso de agona.
Como queramos contribuir a la renovacin de FECCAS, Ana Mara Castillo y yo nos reunimos con Poln
para plantearle que tenamos un grupo de jesuitas, universitarios y universitarias que quera trabajar con
el movimiento campesino. Recuerdo casi textualmente lo que Poln nos dijo en aquella ocasin: S, esa
cancin ya la he odo muchas veces, los universitarios llegan, se entusiasman, prometen trabajar brazo a
brazo con los campesinos, pero luego, con el primer problemita que aparece, se van corriendo y ya no los
volvemos a ver. Ustedes se quieren comprometer de verdad? Ya lo pensaron bien? Obviamente, le
contestamos que s, que nos queramos comprometer de verdad, que ya lo habamos reflexionado y que
era una promesa en firme. Se nos qued mirando fijamente un buen rato y con una sonrisa que despus
me sera muy familiar, nos dijo Entonces los invito a que tengamos una reunin en el cantn El Lbano.
Poco tiempo despus, fuimos a la reunin que fue en la casa de Poln, donde viva con su abuelita, en el
casero El Lbano, en el camino que va de Aguilares a Suchitoto. Poln nos recibi en la puerta. Estaba
descalzo y con su pantaln arremangado hasta las rodillas. La casa era muy pobre, con piso de tierra
bruta, paredes de adobe y techo de teja. Poln haba convocado a la comunidad. Habra unas 25
personas entre hombres y mujeres, sentadas en banquitas de madera e iluminadas por la luz de dos
candiles. Despus de dar las buenas noches, Poln comenz diciendo: Les presento a Ana Mara Castillo
que es una estudiante de la UCA y a Alberto Enrquez que tambin estudia en la UCA y es jesuita. Ellos
estn aqu porque dicen que se quieren comprometerse con nosotros y ayudar a nuestra lucha, pero yo lo
que quiero es que ellos se comprometan aqu delante de ustedes, para que ustedes sean testigos de su
compromiso. No hubo nada parecido al acostumbrado Bienvenidos. Por supuesto, les reiteramos
como ya le habamos dicho a Poln- que nuestro compromiso iba en serio, que realmente queramos
trabajar con ellos. Poln dijo que para trabajar con FECCAS, haba que hacerlo yendo a los cantones:
Hay que trabajar con la gente. Si ustedes quieren trabajar, vamos a comenzar a trabajar las bases,
cantn por cantn.
As es como comenzamos, con todo el grupo, a trabajar en la zona de Aguilares y Suchitoto, en cantones
y caseros como El Lbano, Tres Ceibas, Mirandilla, El Zapote, Los Gramales, el ICR, Platanares, Los
Almendros, La Cabaa, Amayo, El Jicarn, el Tabln y todos los cantones del cerro de Guazapa.
Para poder cubrir todo ese trabajo, nos distribuimos las visitas y atencin de cada uno de esos cantones
y caseros. Al principio comenzamos con parte de los compaeros telogos de Aguilares, Too Cardenal
y Fernando Ascoli -de la comunidad de Antiguo Cuscatln-, Ana Mara, Janet Samur y Margarita Cruz,
pero casi inmediatamente se fueron incorporando otros compaeros como Tamba Aragn, Julio Molina, y
algunos seminaristas de San Martn como Carlos Enrquez (El Bigotes), Antonio Cardoza y Jorge
Palencia (El Viejo).
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Un Ritmo de Trabajo Frentico Conviviendo con los Campesinos

Tenamos un ritmo de trabajo muy intenso. Por la maana, de lunes a viernes, salamos de Aguilares
para llegar a la UCA a las 8:00 de la maana, y de la Universidad salamos a las 12:00, para estar de
regreso en nuestra casa, a eso de las 13:30 PM. Al menos tres das a la semana, almorzbamos, nos
cambibamos de ropa y salamos a eso de las cuatro o cinco de la tarde hacia los distintos cantones.
Dependiendo de la distancia hacamos el recorrido caminando- llegbamos hacia las siete u ocho de la
noche a los cantones. A esa hora tenamos las reuniones con los campesinos, siempre en casas o
ermitas, a la luz de los candiles. En las reuniones hablbamos de la realidad del pas, de las condiciones
de los trabajadores, de la importancia de la organizacin, de FECCCAS y la necesidad de fortalecerla, del
movimiento popular, etc. Dormamos en casas de compaeros de cada cantn, generalmente de los que
se iban perfilando como dirigentes o lderes. Recuerdo bien las casas de Chanito en El Jicarn tena
11 hijos a quienes haba bautizado con los nombres de los seleccionados brasileos de aquel momento-,
de Numas Escobar en El Tabln, de Cirilo Garca y Gabina Dubn, Flix Garca y Patricia Puertas en
Amayo, de Juan Recinos en Los Gramales, de Jos Lpez cerca de Tres Ceibas y de otros compaeros.
El hecho de quedarnos en sus casas nos permiti que poco a poco nos furamos conociendo mejor, y de
esa manera compartir con ellos y sus familias nuestras propias preocupaciones, las suyas y, en general,
las que viva nuestra gente en todo el pas. As es como comenzamos a desarrollar una relacin de
verdaderos compaeros y hermanos. Para nosotros todo eso era una verdadera escuela que nos iba
transformando lenta y profundamente. Alrededor de las cuatro de la maana nos levantbamos para
emprender el regreso a nuestra casa, para baarnos rpidamente, agarrar nuestros libros y rodar los 36
kilmetros que nos llevaban a la universidad para continuar la reflexin teolgica, que cada vez ms
estaba marcada por lo que vivamos en Aguilares.
Los estudiantes que trabajaban con nosotros tambin entraron en ese ritmo de vida y trabajo. Ana Mara,
por ejemplo, estaba terminando su tesis de licenciatura en Sicologa y daba clases toda la maana en el
Colegio Notredam. Por eso, los tres o cuatro das que visitaba los cantones para trabajar con las bases
de FECCCAS, llegaba a nuestra casa donde dejaba su carro, de ah se iba al cantn correspondiente y
en la madrugada siguiente, se baaba, se cambiaba y se iba directo al colegio a dar sus clases. Lo
increble era la alegra, el entusiasmo y la entrega con que vivamos el compromiso con los campesinos,
lo cual se fue convirtiendo en algo central en nuestras vidas. Lo que an no captbamos en toda su
dimensin era, que hacamos aquello en medio de la gestacin de un vigoroso movimiento popular que
comenzaba a gestarse y que estallara pocos aos ms tarde con la toma de Catedral en 1975.
La Casa de los Telogos de Aguilares:
Un Centro Dinamizador y Creador de Conciencia
A partir de las mltiples relaciones con los campesinos y campesinas de la zona, nuestra casa de
Aguilares se convierte rpidamente en un verdadero centro de encuentro y de trabajo, tanto de
celebradores de la palabra, como de integrantes de FECCAS. Ah dorman los campesinos y campesinas
cuando regresaban del cantn antes de irse a San Salvador; se quedaban en el patio de la casa o en los
cuartos nuestros, pero adems, haba una sala grande que serva de dormitorio. La casa de los
telogos jugaba el papel de centro dinamizador, donde haban reuniones de mil cosas distintas, donde
se planificaban actividades, se escriban comunicados, se organizaban festejos, etc. Esa era la mejor
muestra de que nuestras relaciones con aquella gente trabajadora y luchadora eran unas relaciones de
verdad.
El padre jesuita Rutilio Grande era el prroco de Aguilares, una parroquia con gran dinamismo, en donde
a partir de la lectura del evangelio se conoca y analizaba la realidad nacional. La misas de los domingos
del padre Grande se abarrotaban, eran como las del padre Rutilio Snchez en San Martn o David
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Rodrguez en Tecoluca, porque sus homilas, con lenguaje sencillo, campesino y campechano, tenan
una gran profundidad, que no solo ayudaban a la gente a hacer una mejor lectura de la injusta realidad y
opresin que vivamos, sino que sobre todo, transmitan un mensaje, que por una parte denunciaba las
injusticias, y por otra, alentaba la esperanza y fundamentaba la necesidad de luchar para cambiar las
estructuras econmicas, sociales y polticas que las producan.
Aguilares era un centro de concientizacin, donde se formaban campesinos y campesinas con una nueva
visin, con una nueva conciencia, con un profundo sentido de responsabilidad, gracias a la inmensa labor
que realizaban los celebradores de la palabra y los dirigentes de FECCAS cantn por cantn,
complementado por el arduo trabajo que realizbamos nosotros los jesuitas y colectivo de estudiantes.
Para ese tiempo, 1974, los campesinos no tenan instrumentos para pelear por sus derechos, pero con el
trabajo pastoral de los celebradores de la palabra esto no sucedi solo en Aguilares, sino en distintas
partes del pas-, comenzaron a tomar conciencia de la necesidad de organizarse y buscarle salida a sus
problemas ms sentidos. De esta manera, FECCAS toma cartas en el asunto, fortaleciendo la
organizacin campesina, con el objetivo inicial de mejorar los salarios y que a los trabajadores se les
diera mejor alimentacin en las haciendas de caa, caf y algodn, con pan, frijoles y tortillas.
A los pocos meses de estar en Aguilares, se tension un poco la relacin entre parte de la comunidad de
telogos y la parroquia, especialmente con el padre Salvador Carranza, porque la parroquia tena temor
de que el trabajo pastoral se politizara, aunque la parroquia respaldaba fuertemente a FECCAS. El
problema estaba en que a nosotros nos vean con un pensamiento ms radical y trabajando en lo que
ellos consideraban una dimensin ms directamente poltica y a eso, justamente, le teman.
Personalmente, tuve siempre una relacin crtica, aunque buena y de mucho respeto con la parroquia.
Posteriormente, el Padre Rutilio Grande me coment, que l, desde mediados de 1975, sospech que
algunos de nosotros tenamos relacin directa con alguna de las organizaciones poltico militares, cosa
que siempre respet.
Cursos de Formacin y Surgimiento
De Importantes Cuadros Dirigentes Campesinos
Para el segundo semestre del 74, empezamos una etapa con Poln, en la que al mismo tiempo que
trabajbamos con la gente en los cantones, preparbamos los primeros cursos de formacin para los
campesinos y campesinas que se estaban afiliando a FECCAS. De esta manera se pondra en marcha
un proceso que en adelante caracterizara a la organizacin: la articulacin del trabajo de base, con la
formacin y la movilizacin. Eran tres factores fundamentales en la estructuracin y desarrollo de una
organizacin ms fuerte.
Con Too Cardenal y Ana Mara, ideamos y estructuramos el primer curso de formacin de cuadros
intermedios y formamos el primer grupo lo llambamos el Grupo A- que ramos 26 personas -incluidos
nosotros-, de los cuales estamos vivos solo tres. Este grupo, entre otras cosas, fue el responsable de
formar en Aguijares y Suchitoto a muchos campesinos. Todos los y las integrantes del grupo pasaron
despus a tareas y organismos de direccin nacional de FECCAS y de la Federacin de Trabajadores del
Campo (FTC) que FECCAS form con la UTC (Unin de Trabajadores del Campo) en 1975. En poco
tiempo algunos campesinos se hicieron dirigentes del Bloque Popular Revolucionario (BPR) y de ah se
fueron a las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL) Farabundo Mart, a desempear tareas militares o
de direccin del movimiento popular. Todo ese grupo de dirigentes que alcanzaron niveles muy altos de
responsabilidad en el movimiento revolucionario salvadoreo, que cambiara la historia del pas, se inici
desde los cantones; fue creciendo poco a poco -desde abajo hacia arriba-, se fue forjando mediante un
compromiso cotidiano y un trabajo tenaz. Ello es una muestra de las transformaciones que pueden sufrir
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las personas cuando encuentran las oportunidades y las condiciones para crecer y desplegar sus
potencialidades.
La formacin fue adquiriendo una gran complejidad con el tiempo. Se multiplicaron los cursos que eran
reproducidos a todos los niveles y que incluan desde temas como la situacin internacional y el
capitalismo dependiente en El Salvador, hasta mtodos de trabajo y direccin, o formas para analizar la
realidad nacional y elaborar documentos como la misma Carta de Principios o los Estatutos de FECCAS.
Si alguna leccin nos ha dejado la historia de FECCAS vivida entre 1974 y 1979, es que la diversidad y
calidad de dirigentes que se formaron en los mbitos local, intermedio y nacional, y que aportaron no solo
al movimiento campesino, sino al movimiento popular y al movimiento revolucionario en su conjunto,
fueron resultado de la acertada combinacin de un trabajo organizativo desde la base, una formacin
sistemtica de cuadros desde la base y a nivel intermedio y nacional, la movilizacin para reclamar sus
derechos y buscar soluciones a sus necesidades ms sentidas y a la construccin de la organizacin
como el gran instrumento en el que todo lo anterior se ensamblaba.
Reuniones con el Naciente Movimiento de Religiosos y Religiosas
El mismo ao 1974, empezamos a tener contacto con varios seminaristas y con el naciente movimiento
de sacerdotes, religiosos y religiosas que ya en ese tiempo se reunan a nivel nacional para analizar la
realidad del pas, intercambiar experiencias y reflexionar sobre su compromiso sacerdotal o religioso.
Algunos domingos nos reunamos en Santa Tecla, en el noviciado de los jesuitas, con los padres David
Rodrguez, Trinidad Nieto, Tilo Snchez, Ricardo Navarro, Neto Barrera y otros; participaban tambin
algunas religiosas cuyos nombres no recuerdo. Entre otros objetivos, estaba el formar grupos de apoyo
al trabajo del movimiento campesino; sin embargo esto no lleg a estructurarse, porque la represin hacia
la iglesia, especficamente hacia algunos sacerdotes y religiosas, empez a incrementarse a travs de la
Guardia y la Polica Nacional. Muchas de sus casas y parroquias comenzaron a ser vigiladas de manera
sistemtica y se incrementaron las acusaciones de que eran telogos y curas comunistas.
Toma de Catedral: Un Gran Aprendizaje Para Continuar la Lucha
En 1975 se da un acontecimiento que marca un salto cualitativo en el movimiento popular salvadoreo: la
toma de la Catedral como protesta por la masacre de estudiantes realizada en San Salvador por el
ejrcito salvadoreo el 30 de julio. Nuestra participacin en este hecho poltico de gran alcance nacional e
internacional fue total. No es la ocasin para profundizar en esto, pero vale la pena sealar, que la
participacin de los principales dirigentes de FECCAS y de nosotros los jesuitas y estudiantes que
colaborbamos con ellos-, que a esas alturas nos habamos convertido en un Movimiento le decamos
el Movi- junto a otros dirigentes populares, sacerdotes, religiosas, etc. nos permiti un enorme
aprendizaje poltico, una toma de conciencia de la fuerza y la dimensin que ya tena el movimiento
popular en El Salvador y adquirir mejores condiciones para continuar aportando en las nuevas etapas de
lucha revolucionaria que se avecinaban.
De Aguilares a Antiguo Cuscatln, Una Comunidad Comprometida
Para 1976, en la comunidad de Aguilares se comenz a presumir que yo estaba vinculado a las FPL, por
lo que se provoc una reflexin sobre los riesgos que esto implicaba para mis dems compaeros. La
tensin fue subiendo de grado, hasta que una noche habl con Rafael Moreno en su calidad de
responsable de la comunidad, y como l era el nico que saba a ciencia cierta que efectivamente yo
estaba militando en las FPL, reflexionamos sobre el tema y concluimos que dados los crecientes temores
de varios de nuestros compaeros, lo mejor era salir de Aguilares. Me fui entonces a vivir a la comunidad
de Antiguo Cuscatln con Too Cardenal y Fernando scoli, que adems eran con quienes yo trabajaba.
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En esa comunidad tambin se repeta el fenmeno de convivencia entre jesuitas con dos tipos de
pensamiento y de prctica, unos ms involucrados en el trabajo organizativo de las organizaciones
populares y otros ms vinculados a los esfuerzos pastorales o acadmicos tradicionales de la Compaa
de Jess.
Eduardo Pellecer (El Cuache) trabajaba en un programa de alfabetizacin con un grupo de estudiantes
del colegio Externado San Jos el principal colegio de los jesuitas en El Salvador-, enseando a leer y
escribir a grupos de campesinos mediante una metodologa inspirada en el educador brasileo Paulo
Freire, que haca de la alfabetizacin un proceso de aprendizaje sobre la situacin del pas y las causas
de la pobreza e injusticia. Este trabajo complementaba y respaldaba, tanto los esfuerzos pastorales de
los celebradores de la palabra, como los avances orgnicos y polticos de FECCAS.
La represin en esa poca era constante y creciente. Pero en la medida en que creca, mayor era la
incorporacin de la gente a las distintas organizaciones populares, y FECCAS no era la excepcin. En
ese contexto, nosotros vivimos varias experiencias difciles, aparte del hostigamiento y vigilancia sobre
nuestra casa por parte de diferentes cuerpos de seguridad. Un ejemplo fue, cuando cerca de El Lbano la
Guardia Nacional captur a dos de los estudiantes que trabajaban con Eduardo Pellecer y fueron llevados
a las crceles de Suchitoto. Segn el anlisis posterior que hicimos, todo indicaba que a quien pensaban
capturar era a m, porque yo iba a ir justamente en esa direccin, pero a ltima hora cambiamos y me fui
para Amayo. Poco despus, tambin fue capturado Jorge Sarsanedas en los alrededores de la terminal
de oriente en San Salvador. En ambos casos, los compaeros fueron torturados y golpeados.
Un Grupo de Trabajo que Pas a Llamarse Movimiento (El Movi)
Ante la creciente oleada represiva, quienes trabajbamos con FECCAS y otras organizaciones populares
-poco a poco el grupo inicial de jvenes y estudiantes haba ido creciendo y ampliando nuestro trabajo,
tanto con FECCAS y la UTC en el campo, como a organizaciones obreras y de pobladores de tugurios-,
tuvimos que tomar medidas de seguridad ms drsticas, y comenzamos a emplear mtodos semiclandestinos de trabajo, que nos permitieran continuar funcionando e impulsando el movimiento popular.
La naturaleza de nuestro trabajo que consista en apoyar a las organizaciones populares en su
organizacin, formacin y movilizacin, era pblica y abierta. Eso no lo podamos cambiar. Adems,
ramos bastante conocidos y por supuesto, estbamos bien identificados por los rganos de inteligencia
de los cuerpos de seguridad. Por eso, lo que hicimos fue estructurarnos en pequeos grupos que
llamamos clulas, para evitar las reuniones del grupo completo. Cada clula tena un responsable que
era parte de un equipo pequeo de direccin. Ya bajo esa estructura, bautizamos al grupo como El
Movimiento y cariosamente le decamos el movi.
Yo estaba en una clula con Ana Mara, Carlos Aragn (Tamba) y Estephan Turcios. La composicin era
bonita: una estudiante, un cantante, un seminarista y un jesuita. Expresaba bien la composicin del
Movimiento. El que formaba parte del equipo de direccin era yo.
Al principio no tratbamos de ocultar nuestras reuniones, sino el contenido de las mismas. Por eso,
muchas veces, nuestra clula sala de la UCA con libros de sicologa para reunirse en los jardines de la
Baslica de Guadalupe, donde llegaban familias, nios y nias a jugar y otros estudiantes. En medio de
los libros llevbamos los documentos polticos y los materiales que nos servan para analizar la situacin
nacional y para la planificacin del trabajo. Tambin nos reunamos en casa de Ana Mara o en
Comasagua, en la casa de la mam de Estephan Turcios. Como ancdota, all estbamos reunidos
cuando fue el terremoto de Guatemala en 1976. El temblor se sinti muy fuerte y nos regresamos muy
temprano para investigar si haba pasado algo serio en San Salvador u otra parte.
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Apoyo del Movimiento a las Movilizaciones de FECCAS

La primera movilizacin de FECCAS -a nivel nacional-, que apoyamos, fue la que se hizo en solidaridad
con una comunidad campesina de Garita Palmera -departamento de Ahuachapn-, que queran desalojar
para construir un centro turstico. La noche antes la pasamos con Janet Samur y otros compaeros en
casa de Ana Mara, hasta las cuatro de la maana, haciendo panes con frijoles y caf para toda la gente
que vena. Fue muy divertido trasladar las ollas de caf y los panes hasta la Iglesia El Rosario, para
repartirlos entre quienes haban venido a la marcha.
Otra movilizacin que recuerdo aunque no recuerdo ni el motivo ni la fecha- fue cuando FECCAS entr
por primera vez a la Asamblea Legislativa. Nosotros apoyamos todos los preparativos y la coordinacin
que se hizo con el entonces diputado de la Democracia Cristiana, Mario Zamora -que aos ms tarde
sera asesinado por escuadrones de la muerte en su casa-, hermano de Rubn Zamora. Mario dio la
seal de entrada de los campesinos y campesinas a la Asamblea Legislativa. Esta experiencia dej una
mayor conciencia en los dirigentes de FECCCAS -y en nosotros-, sobre su poder y responsabilidad para
continuar luchando por los derechos y las reivindicaciones de los trabajadores y trabajadoras del campo.
Construccin de Organizaciones y Cuadros Histricos Desde el Trabajo de Base
El movimiento popular sigui creciendo de manera acelerada, contando cada vez con ms colaboradores
y colaboradoras, entre ellos, una estructura bien organizada como que el Movimiento, que trabajaba con
una metodologa frreamente compartimentada y una disciplina estricta que la cumplamos a rajatabla,
desde el equipo de direccin hasta cada una de las clulas, al punto que a partir de cierto momento, ya
no todo el mundo saba lo que hacan los dems.
Con ese espritu de construir organizaciones desde las bases, con una conciencia cada vez ms clara de
que haba que combinar la lucha por resolver las necesidades inmediatas lucha reivindicativa-, con la
lucha por cambiar el sistema capitalista por uno socialista lucha revolucionaria-, con una profunda visin
y mstica colectivas, con dinmicas de movilizacin y programas de formacin de dirigentes a todos los
niveles, empieza a emerger y a tejerse un inmenso movimiento popular que en aquel entonces
llambamos de masas, del que FECCAS, junto a la UTC era parte importante. FECCAS y la UTC no
solo constituyeron la organizacin de trabajadores y trabajadoras del campo ms amplia y slida en la
historia del pas, sino que adems forjaron en su seno a destacados cuadros que de inmediato
comenzaron a dar un invaluable aporte al movimiento popular y revolucionario en su conjunto.
Una reflexin desde el presente es, que en aquellos momentos no se haba desarrollado an el enfoque
de gnero, no haba una organizacin de mujeres como tal, aunque la participacin de mujeres en todas
las organizaciones populares era impresionante. Sin embargo, en el campo era muy difcil la participacin
de las mujeres. La cultura machista era muy profunda. Los hombres muy pocas veces y con gran
dificultad dejaban participar a las mujeres en las reuniones y actividades. A pesar de ello, hubo mujeres
del campo que se destacaron como dirigentes importantes; un ejemplo de ello fueron las compaeras
Patricia Puertas (Ticha) y Gabina Dubn (Gaby).
Aguilares Gener Organizacin y Cuadros Dirigentes
No cabe duda, pues, que Aguilares, entendido aqu como la zona que formaban pueblos, cantones y
caseros a sus alrededores y que abarcaban los municipios de Suchitoto y San Salvador, fue uno de los
centros ms importantes de generacin de organizacin y de cuadros de direccin, que pasaron de ser
dirigentes campesinos, a ser dirigentes populares y luego dirigentes revolucionarios poltico-militares. Fue
un vivero de hombres y mujeres revolucionarios ejemplares, que se entregaron en cuerpo y alma a esa
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batalla gigantesca del pueblo salvadoreo por transformar el pas en un lugar donde desaparecieran la
pobreza, la exclusin, la dictadura militar y se instaurara una sociedad solidaria, justa y en paz.
Para quienes ramos estudiantes jesuitas e integramos el Movimiento -me refiero aqu a Too
Cardenal, Fernando scoli y yo-, esta experiencia marcara y determinara el resto de nuestras vidas.
Cuando yo tom la decisin de venir a El Salvador a estudiar teologa, luego la de vivir en Aguilares y
despus la de trabajar con FECCAS, jams imagin los alcances que estas decisiones tendran. Entre
marzo de 1974, cuando llegu a El Salvador por segunda vez haba vivido en Santa Tecla mi primera
etapa en la Compaa de Jess en 1967 y 1968- y febrero de 1976 cuando, junto con Ana Mara, pas a
la clandestinidad en las FPL, viv una de las etapas ms intensas, apasionadas y hermosas de mi vida, a
pesar de las condiciones en que me toc hacerlo. Fue ante todo una escuela de compromiso y
solidaridad, de lucha y fraternidad, donde el dolor refrescaba la ternura y se transformaba en conviccin
renovada y donde comprend mejor y para siempre, que el sentido de la vida cobra toda su plenitud,
cuando nos despegamos de nosotros mismos, y junto con otros y otras a quienes queremos, nos
hacemos cargo de la historia y nos entregamos a crear las condiciones que permitan ir borrando las
causas de la injusticia y la exclusin, y construyendo sociedades cimentadas en la solidaridad, el mutuo
reconocimiento, el amor, donde hombres y mujeres encuentren con facilidad el sentido de sus propias
vidas y la ilusin de forjarlas y proyectarlas.
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UNIN DE TRABAJADORES DEL CAMPO

UN ESFUERZO ACOMPAADO DESDE LA PARROQUIA DE TECOLUCA
Hernn Rodrguez
Miembro fundador de la Unin de Trabajadores del Campo (UTC)
Y uno de los veteranos de las luchas campesinas y populares de los aos 70 y 80.
An contina su lucha desde San Vicente, investigando casos de asesinatos
Y desaparecidos durante la guerra.
_____________________________________________________________________
Inicios de la Organizacin de la Comunidades Eclesiales

Voy a contar un poco la historia sobre el Movimiento de Masas y los movimientos armados en los
Departamentos de San Vicente, La Paz, Usulutn y otros lugares de nuestro pas.
Despus de la guerra de El Salvador con Honduras, en el ao 1969, se rompi el Mercado Comn
Centroamericano (MCCA), lo que hizo fracasar la industrializacin. Aunque la verdad es que con el
MCCA ya haban desaparecido los productos manufacturados que se construan con manos campesinas,
jornaleras, hojalateras, y los productos de plstico desplazaron a la mano de obra que haca los cntaros
de lata, los canastos de vara de bamb, los zapatos a medida y otros productos; desaparecieron los
sastres, porque todo ya vena hecho, hasta los zapatos eran de hule.
Con la industrializacin en el pas la mano de obra sufri un duro golpe, porque en las fincas cafetaleras,
en los campamentos algodoneros, en las haciendas caeras y ganaderas, comenzaron a trabajar con
maquinaria agrcola, productos qumicos como el gramoxone, el etanol y otros. Los tractores sustituyeron
el trabajo animal y ya no se ocupaban bueyes para arar, ni a los hombres para tapiscar el maz y cortar la
caa, ya que las mquinas lo hacan todo. La gente del campo se desesperaba porque todava no estaba
organizada y no poda defenderse de la avalancha de los ricos hacendados que no les permitan a los
campesinos la oportunidad de cultivar un pedazo de tierra, ni comprado ni por censo, como le llamaban
ellos. El censo significaba, que si me daban una manzana de tierra, yo la cultivaba y le daba la mitad del
producto cosechado al patrono, como por ejemplo el maz, el frijol y el maicillo, que luego el patrono
ocupaba para darle la comida a los mismos cortadores de caf, algodn y caa en sus fincas y
haciendas.
Luego se vio que no haba otra alternativa, que el campesino no poda soportar ms esa situacin; por
eso el movimiento social apareci como una chispa y as las comunidades comenzaron a organizarse en
el movimiento de las comunidades eclesiales de base, un movimiento cristiano apoyado por el padre
David Rodrguez, prroco de Tecoluca en ese tiempo.
Centro de Formacin Campesina El Castao:
Un Vivero de Cuadros Campesinos
Despus de la guerra contra Honduras en 1969 -un 6 de agosto de 1970-, se eligen a seis lderes de
diferentes comunidades para que fueran a sacar un cursillo en el Centro de Formacin Campesina de El
Castao, ubicado en el cantn El Delirio, departamento de San Miguel. Los compaeros seleccionados
fueron Antonio Rodrguez del Perical, Alfredo Panameo de la Paz Opico, Luis Meja del Puente, Manuel
Belloso, de San Luis la Loma, Vctor Manuel, de la Cayetana y Nicols Muoz, del cantn El Regado.
En ese cursillo se habl de la Teologa de la Liberacin y de que el Ao Santo se celebrara en 1975. Con
esa formacin y esas ideas, los compaeros llegaron a las comunidades a hacer trabajo de organizacin,
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y esas organizaciones pasaron despus a formar parte del movimiento popular, que luego se
engrandeci en los aos de 1971, 72. La concientizacin y la conciencia de lucha de las comunidades
creci y se multiplicaron los lderes.
Desde Tecoluca pudimos organizar, durante esos tres aos, a 35 comunidades, bajo la orientacin del
Plan Parroquial o comunidades cristianas de base. La Cayetana fue la comunidad que ms se accion,
con trabajo encabezado por de los compaeros Vctor Manuel Hernndez, Francisca Clmaco y Leoncio
Hernndez, quienes llevaron a cabo la coordinacin de las tomas pacficas de tierras, en donde la gente
utiliz una vara de medir para repartirse el terreno que iban a utilizar para sus cultivos. Todo esto no era
tan ilegal, porque haba una negociacin con los propietarios de las tierras, a quienes se les ofreca
pagarles el alquiler. Este trabajo dio vida -en 1973- al proceso de solidaridad de las comunidades.
En 1974, en la comunidad de El Perical, nos propusimos con los nuevos lderes Felipe Ramrez, Juan
Aragn, Antonio Rodrguez y con Isabel Hernndez, llevar a cabo una toma de tierra en la finca Iberia, de
Rodolfo Cristales Alfaro. Nos tomamos la tierra, y empezamos a producir, obteniendo buenos resultados.
Las comunidades circunvecinas vieron que nuestro trabajo era bueno y se animaron a hacer lo mismo,
porque en ese tiempo haba que buscar la forma de salir adelante de cualquier manera. La crisis
econmica era terrible; por ejemplo, antes de 1969 el medio de maz vala 60 centavos y al poco tiempo,
despus de la guerra, ya vala cinco colones. Encontrar trabajo era difcil y cuando los pocos jornaleros lo
conseguan, terminaban aceptando el trato de esclavo que les daban los patronos, con trabajo de todo el
da tan solo por 2 colones con 25 centavos para los hombres, y 1 coln con 75 centavos para las
mujeres.
Nacimiento de la Unin de Trabajadores del Campo (UTC)
Y su Trabajo Desde el Plan Parroquial
A partir del trabajo parroquial naci, en la zona de Tecoluca, la Unin de Trabajadores del Campo
Vicentino, mejor dicho, al trabajo parroquial que tenamos, solo se le puso la vieta de UTCV, que
despus qued nicamente en UTC. La gente necesitaba organizacin, formacin poltica y mucho
trabajo, por lo que la organizacin campesina lleg a una grandsima efervescencia, con capacidad de
hacer tomas de tierras y movilizaciones, como la que hicimos en Tecoluca el 1 de mayo ese ao 1974.
Entre ms creca la organizacin, ms aumentaba la represin y la persecucin a los dirigentes y
organizados. En ese tiempo el gobierno ya tena a la criminal Organizacin Democrtica Nacionalista
(ORDEN), una estructura paramilitar compuesta por campesinos de las mismas comunidades, que tenan
el objetivo de combatir el comunismo, que en ese tiempo estaba satanizado.
El 1 de mayo de 1974, los militares masacraron a seis compaeros en Chinamequita, durante una
manifestacin en la que estbamos peleando el triunfo del partido UDN en ese pueblo, porque el Partido
de Conciliacin Nacional (PCN), haba hecho fraude electoral, de la misma manera que la oligarqua
burgus terrateniente y la dictadura militar lo haban hecho en 1972, cuando el Ingeniero Duarte gan las
elecciones con la Democracia Cristiana. El 22 de julio del ao 1974, los militares y ORDEN nos
asesinaron a Vctor Manuel Hernndez, lder del cantn La Cayetana y despus, el 29 noviembre de ese
mismo ao, los militares hicieron un operativo para desalojar las tierras que la comunidad de La Cayetana
se haba tomado para sembrar sus granos; el resultado fue una masacre en la que murieron los
campesinos Jess Morataya, su hijo Benedicto Morataya, Jorge Garca, Miguel ngel Garca, Diego
Hernndez y Hernn Hernndez.
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Luchas Reivindicativas y Polticas de la UTC

Mientras tanto, la organizacin popular creca y el poder del pueblo se iba consolidando. Por ejemplo, un
21 de junio de 1975, participamos con la UTC en la primera manifestacin campesina ms grande despus de la que hubo en 1944-, segn la historia. Miles de campesinos viajamos en tren desde San
Vicente, Zacatecoluca, Usulutn y de otros lugares, a participar en esa grandiosa manifestacin en San
Salvador, con el objetivo de exigir a la burguesa que nos dieran tierras para trabajar, salarios justos y
mejor alimentacin para los trabajadores. Al siguiente da de esa manifestacin, tuvimos como respuesta
de parte de las fuerzas armadas, la masacre de 6 campesinos de la familia Astorga en el Cantn Tres
Calles, jurisdiccin de San Agustn, Departamento de Usulutn.
Nosotros seguimos luchando y trabajando, haciendo paros en los centros de trabajo, y manifestaciones
como la que hicimos en las fincas del volcn de San Vicente, para reivindicar que la arroba de caf -que
en ese tiempo la pagaban a 30 centavos al cortador-, se pagara a 50 centavo; y el siguiente ao 1976,
logramos que se pagara a 75 centavos. Luchamos tambin para que se pusieran botiquines en los
centros de trabajo y para que a los trabajadores se les pagaran 30 centavos en concepto de alimentacin.
Estas conquistas eran migajas que se le iban arrancando a la burguesa terrateniente, pero penetraban
significativamente en la moral de los trabajadores para continuar la lucha. La respuesta de la burguesa,
el gobierno y los militares era la misma: a ms lucha, ms represin; no soportaban nuestros logros y por
eso, en una manifestacin del 10 de septiembre de 1976, para exigir que se nos pagaran salarios justos
en las cortas de caf que se nos avecinaban, nos asesinan a ngela Montano, una seora de la
comunidad de Paz Opico. Luego en el ao 77, nos tomamos las tierras de la costa en La Hacienda de la
Mora -que era de la Nicolasa Quintanilla- y las tierras del cantn Los Platanales, de una finca que se
llamaba La San Faustino, propiedad del seor Ramn Lpez. Por supuesto, las tomas fueron
desalojadas el 24 de diciembre de ese mismo ao 1977, y ah el ejrcito y las fuerzas armadas
sustrajeron y se robaron la produccin de maz y frijoles que habamos cosechado.
Nacimiento del Bloque Popular Revolucionario y de la FTC
Y Fortalecimiento del Trabajo de Masas
Es importante recordar que tambin ramos fuertes, porque en 1975, despus de la toma de catedral, en
protesta por la masacre de 25 estudiantes el 30 de julio, surgi una alianza entre la Unin de
Trabajadores del Campo y la Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos (FECCAS), que pas a
llamarse Federacin de Trabajadores del Campo (FTC), con lo cual unimos Chalatetenango, San Vicente,
Suchitoto, Guazapa, El Paisnal, Aguilares, Sensuntepeque, Apopa, Quezaltepeque y muchas otras
zonas. Tambin en esa coyuntura naci la organizacin Fuerzas Universitarias 30 de Julio (FUR 30), con
los estudiantes de la UCA.
Pero la organizacin estratgica que naci inmediatamente despus del 30 de Julio fue el Bloque Popular
Revolucionario (BPR), con lo que llegamos a tener mayor capacidad para hacer todo tipo de actividades,
y as en cualquier lugar en donde fuera necesario, presionar para reivindicar los derechos de los
trabajadores, pero fundamentalmente para ir ganando espacios polticos que nos permitieran impulsar
nuestro proyecto revolucionario.
El Bloque Popular Revolucionario tena una mstica organizativa completa, con sus razones, sus
principios y determinacin de lucha inquebrantable; sus mtodos y disciplina eran frreos por cuestiones
de seguridad, pero sobre todo, haba una sensibilidad humana muy grande y solidaria. Eran virtudes que
nos hacan grandes y nos daban capacidad moral para seguir luchando con fuerza y seguridad para
alcanzar la victoria.
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Un 1 de mayo de 1977, bamos a manifestarnos a San Salvador, pero el ejrcito nos ametrall. En esa
masacre murieron los compaeros Hiplito lvarez -del Perical- Miriam Rodrguez, Ren Rodrguez,
Jos Mara Rodrguez -tres jvenes hermanos de la comunidad de Arcatao- y tambin los compaeros de
La Cayetana: Francisco Serna, Epifanio Clmaco, Ricardo Clmaco y Eusebio Hernndez.
Ya en 1978, la organizacin campesina era muy fuerte y segua creciendo; las comunidades avanzaban
en su lucha reivindicativa y en su lucha revolucionaria. Me refiero a la lucha poltico-militar, porque ya
tenamos milicias populares y comandos de las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL). Por un lado
estaba el movimiento popular UTC y por otro las FPL. Ambas organizaciones hacan por separado sus
propias actividades de propaganda y volanteo. Ya era una poltica definida hacia la revolucin popular.
El ao 1979 tuvimos una lucha combativa muy seria, con manifestaciones en Tecoluca, Usulutn,
Ilobasco, Sunsuntepeque, San Miguel, Santa Ana, Aguilares y otras ciudades y pueblos; eran actividades
con gran demostracin de fuerza, porque se hacan dentro del estado de sitio impuesto por el Coronel
Carlos Humberto Romero, quien haba sustituido al Presidente Molina. Nosotros estbamos
determinados a impulsar una lucha reivindicativa, pasara lo que pasara, como si estuviramos midiendo
fuerzas; a tal grado que en noviembre de ese ao nos tomamos durante quince das el Ministerio de
Trabajo y el Ministerio de Economa en San Salvador. Miles de campesinos mantuvimos la toma, hasta
que llegamos a la negociacin para mejorar las condiciones de trabajo de los campesinos. Nuestras
demandas eran que los hacendados y el gobierno aumentaran el salario a 11 colones por jornada de
trabajo, que la arroba de caf se pagara a 5 colones, que el quintal de algodn cortado se pagara a 14
colones, la tonelada de caa cortada a 14 colones, y la tarea -que era de 6 brazadas por surco- se
pagara a 11 colones. Adems exigamos que se diera una alimentacin digna, con desayuno de dos
tortillas, frijoles fritos, un huevo duro, un pedazo de queso y una taza de caf; para el almuerzo pedamos
tres tortillas, sopa de cualquier tipo -carne de pollo o de res- y un vaso de fresco. Para la cena
demandbamos que nos dieran pltanos fritos, frijoles, queso y una taza de caf. Pero tambin les
ofrecamos la alternativa de que el hacendado que no quisiera dar esa comida, pagara por lo menos un
coln con cincuenta centavos diarios -50 centavos el tiempo de comida- y tres colones las horas extras.
La mayora de los hacendados prefirieron pagar el dinero.
Nuestras demandas fueron firmadas, pero el gobierno no sac ningn decreto para legalizar el
cumplimiento de esos compromisos respecto a nuestras reivindicaciones. Ante ese comportamiento
oficial negativo, se nos creci la moral a los trabajadores para continuar organizndonos y seguir
luchando por nuestros derechos.
Poder del Movimiento de Masas y Ofensiva Militar de 1981
El 22 de enero de 1980 participamos en una grandiosa manifestacin que puso a temblar a la oligarqua,
porque vean peligrar sus intereses econmicos. ramos ms de 500.000 personas metidas en San
Salvador. Por supuesto, en el Parque Cuscatln nos reprimieron con sus ametralladoras, fuimos
bombardeados y nos tiraron veneno con sus avionetas. En la esquina del Hospital Rosales nos mataron a
22 compaeros. Ante tanta represin nos retiramos a la Universidad Nacional, en donde fuimos cercados
y hostigados durante toda la noche, sin dejarnos salir. Aqu jug un papel importante Monseor Romero,
quien hizo presin para que los militares se retiraran y abrieran las puertas de la Universidad, y
pudiramos salir. Todo esto nos alimentaba las ganas de continuar luchando, de ir sumando poquito a
poco -de lo simple a lo complejo- a muchos ms revolucionarios y todas las formas posibles que nos
permitieran cambiar el pas. Fue en ese ao que definimos la estrategia de lucha para pasar a trabajar
directamente con el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN), el cual ya haba sido
fundado el 10 de octubre de 1980.
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La ofensiva del 10 de enero de 1981 defini la estrategia poltico y militar de nuestro movimiento popular,
porque el movimiento guerrillero haba crecido y segua creciendo con el trabajo de las comunidades y
todos los sectores sociales, solo que ya dentro del esquema de la lucha armada.
En San Vicente continuamos luchando por el cumplimiento de nuestras reivindicaciones campesinas, y
como ya estbamos en el marco de la Ofensiva General de 1981, el ejrcito nos lanz una invasin, el
da 4 de junio, en las comunidades de San Juan Nonualco, San Rafael Obrajuelo y Tecoluca, de donde
fuimos desalojados y perseguidos, aunque lo ms grave fue la masacre en la finca Peas Arriba, en
donde masacraron a ms de 600 personas e hicieron desaparecer a muchos nios. Ah capturaron a la
seora Blanca Vzquez del cantn El Palo Grande y la subieron en un helicptero para ir a tirararla a la
finca La Virtud.
Las lecciones que nos dejaron esas organizaciones del pasado para defendernos de los poderosos,
deberan servirnos ahora para luchar por nuestros derechos respecto a todas las anomalas y atropellos
que las empresas y el gobierno cometen contra los trabajadores y pueblo en general.
pg. 128
LA UTC EN CHALATENANGO:
UN TRABAJO COMBATIVO Y SOLIDARIO
Mara Ofelia Navarrete
(Mara Chichilco)
Miembro de la Unin de Trabajadores del Campo (UTC)
Y una legendaria luchadora campesina
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De Empleada Domstica a Militante del PDC
Las primeras ideas de oposicin al gobierno las escuch e la casa en donde yo trabajaba como
domestica. Recuerdo que el hijo mayor de la familia, pona todos los das al levantarse, un programa de
la Radio Habana Cuba que se llamaba Voces de la Revolucin, en el que siempre informaban y daban
un discurso al que yo le podan mucha atencin. Despus me di cuenta que el muchacho era del Partido
Demcrata Cristiano (PDC), que en ese tiempo estaba en la oposicin.
El muchacho me pidi varias veces, a escondidas de su mam, que le hiciera engrudo. Como en esa
casa haba una tienda, yo le sacaba una libra de almidn y le haca el bote de engrudo, que luego, al
cerrar la tienda por la noche, se lo entregaba, y l sala con otros cipotes en los que l influa mucho- a
pegar propaganda poltica.
Por esos aos de 1963-64, ser pescado (PDC), era ser objetivo militar de la Guardia Nacional, pero era
muy emocionante andar pegando propaganda con esos cipotes y otros mayores.
Cuando llego Julio Alberto Rivera en campaa electoral a Arcatao, la gente lo estaba esperando con una
pancarta del PDC dndole la bienvenida, porque l slito era candidato a presidente, no haba otros
candidatos. Yo fui con un grupo de cipotas a escuchar su discurso.
Poco tiempo despus me cas, pero segua siendo militante activa del PDC, solo que con las amarras de
una mujer con oficios en la casa; sin embargo, para las elecciones fui varias veces a las mesas
receptoras de votos. En aquel tiempo el pescado (PDC) era la izquierda, pero yo no entenda qu era la
izquierda.
En 1972 fuimos como PDC a las elecciones, pero tuvimos la gran desilusion de que ganamos las
elecciones, pero la derecha nos hizo un monumental y descarado fraude. Cerca de las mesas electorales,
yo tena de vecinos a los guardias que estaban vigilando, y segn avanzaba el recuento de votos, yo
salan y les deca Les vamos a dar duro. Pero la derecha comenz a contar al revs, y como el fraude
fue tan claro, ni siquiera tomaron represalias contra m. Fue entonces que dije No me vuelvo a meter en
las elecciones, porque todo eso un montn de mentiras
Mi Incorporacin a la Unin de Trabajadores del Campo (UTC)
En 1974 lleg Facundo Guardado a Arcatao, con la tarea de organizar a los campesinos, y as es como
fui a caer de nuevo a esos asuntos, buscando ver si se poda hacer algo para cambiar la situacin terrible
en la que vivamos. As me hice de la Unin de Trabajadores del Campo (UTC). Vi que la incorporacin
era voluntaria y no haba nada de formalismos, y eso me gust, pero sobre todo, porque era una
organizacin que el esfuerzo estaba basado sobre las capacidades de nosotros mismos.
Recuerdo que nos enseaban que los ricos nos explotaban y que tenan un ejrcito para golpearnos, y
que lo ms terrible era, que nosotros mismos nos maltratbamos. Entonces, as fuimos desarrollando el
pg. 129
conocimiento sobre la realidad y sobre todo, una gran solidaridad entre los campesinos. Cuando un
compaero estaba enfermo, todos bamos a tapiscarle la milpa, y en un rato hacamos lo que l no poda
hacer en un mes. As es como le fuimos ganando el corazn a la poblacin.
Despus de Facundo, los primeros compaeros que llegaron a trabajar con nosotros en Arcatao fueron
Andrs Torres, y despus Daniel, que en realidad se llamaba Carlos Borroneo Navarro.
Para avanzar en el trabajo, salamos a los cantones a organizar a los campesinos y campesinas, y como
nuestra formacin era altamente cristiana, los principios y valores que aprendimos y abrazamos, tambin
se los ensebamos a la poblacin, As es como fuimos levantando el movimiento de los campesinos en
la zona de Chalatenango, por lo nuestra organizacin creca rpidamente.
Un da lleg un nio a una reunin que tenamos como UTC, y nos dijo que su pap estaba enfermo de
fiebre y que nos peda el favor de ayudarle a desyerbar la milpa. El papa de este nio era del PCN partido de derecha en el Gobierno y contrario a los revolucionarios y a la UTC-. Nosotros sabamos que si
las milpas no se desyerban a tiempo, no producan maz, y para nosotros los campesinos, esa es la vida
junto a los frijolitos. Por eso el compaero responsable de la UTC en esa zona, dijo: Vamos todos a
desyerbarle la milpa a esta familia para que tengan su maicito: Ese mismo da le desyerbamos la milpa.
El muchacho nos cont que lleg a la casa y le dijo al pap: Ya desyerb la milpa, Cmo es que ya
desyerbaste la milpa?, le dijo el pap, Es que todos los utecianos (UTC) me fueron a ayudar. Ahora si
me voy a ser de la UTC, dijo el seor. A partir de ah, se organiz l y toda su familia, y durante toda la
lucha fueron muy comprometidos con la causa.
Nuestra organizacin ayud a toda la gente de las comunidades, con medicinas, con alimentos, con
dinero que juntbamos entre todos los de la UTC, y a veces, llevando a los hospitales a los enfermos, etc.
Lo hacamos fueron o no organizados.
Esas ayudas y apoyos lo hacamos como mtodo para organizar a la gente, pero la solidaridad no se
inventa solo por el simple inters poltico o de otro tipo, la verdad es que nos veamos en la necesidad de
ayudarnos y ayudar, porque eran gentes pobres y desgraciados, y en el fondo, porque siempre es
necesario dar y recibir cariito, porque la solidaridad es lo ms hermoso que uno puede dar a los dems.
Gracias a todo ese trabajo, pude conocer a importantes lderes campesinos como a los compaeros
Justo Mejilla -originario de la Ceiba-que fue uno de los precursores de la UTC, a Abrahn Guardado del
Conacaste-, Don Jos Santos que ahora vive en Guarjila- y a Facundo Guardado. Posteriormente se
fueron incorporando otros jvenes como Ana Elsi, Flix Castro y Rutilio Enamorado, que despus fue
Secretario de las FTC. Ya con ese trabajo y esos cuadros, nosotros hicimos muchos reclutamientos,
entre ellos, a la gente civil que eran como los jefes de patrullas cantonales (cuerpos paramilitares). Lo
que pasaba era, que la gente miraba en nosotros un buen comportamiento, gran compaerismo y mucha
solidaridad.
La Represin en el Campo
La represin se fue agudizando y yo viva una situacin difcil, porque viva pegada a la casa de un
guardia. Fue hasta 1979 que tuvimos que salir de la casa y fuimos a huir a un cantoncito cerca de un
pueblo que quedaba a una hora de Honduras, un gran pas hermano; pero tambin all hubo alguien que
nos fue a poder el dedo, y como recibimos amenazas de que nos iban a capturar y entregar al Ejrcito
Salvadoreo, volvimos a huir y fuimos a parar de nuevo a un cantn de Arcatao, en una zona alta que se
llama la Caada.
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Ya viviendo en la Caada, unos compaeros estudiantes que eran cipotes de Arcatao, nos reclutaron
para ser militantes de las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL) Farabundo Mart. Antes yo no conoca
a esa organizacin, pero s tena el espritu de amor por todos los que luchaban, ya que la represin era
cruel y las desgraciadas necesidades de la gente, que eran un montn y tambin eran mas. Pues resulta
que yo me haba casado con un campesino, y ms o menos tena resuelta la situacin de la comida para
mis hijas. Pero como deca, as es como llegamos a la guerrilla.
A partir de ese ao 1979, nos volvimos a ir de la casa, por un lado por la persecucin, pero sobre todo
por los compromisos revolucionarios que cada vez eran mayores.
La verdad es que, tanto la situacin de pobreza que vivamos, como la represin militar, nos obligaban a
incorporarnos en las organizaciones de masas y en la guerrilla, porque los campesinos ya no
aguantbamos el maltrato que nos daban en todos lados. En mi pueblo, cuando la guardia paraba a la
gente, nunca le preguntaban: Cmo se llama usted?, sino Cmo te llamas tal por cual?, y en
seguida iba el culatazo en el pecho. Una vez pararon a un hermano mo y le pidieron los papeles, pero
primero le preguntaron: Cmo te llamas? y mi hermano les dijo: Que no estn leyendo ah pues?
Para los guardias eso fue una gran ofensa, por lo que le pegaron por todos lados, de manera que mi
hermano lleg a la casa todo morado por los golpes.
Al final he llegado a la conclusin, que las razones por las que nosotros luchbamos no era tanto por la
comida, aunque por la comida hasta los zompopos y las hormigas luchan; pero en el caso de nosotros, yo
siento que la lucha era por algo ms grande, era la lucha por reivindicar nuestra dignidad humana, porque
estbamos cansados de que nos atropellaran en todo. En las cortas de caf nos atropellaban
hacindonos dormir en las galeras, en nuestra propia cara nos robaban el trabajo; porque si el caf que
cortbamos pesaba en la bscula 8 arrobas, el patrn deca: pngale 6 arrobas. No podamos decir
nada, porque si protestbamos, nos echaban a la guardia.
En ese tiempo yo no entenda muchas cosas, pero ahora ya de vieja, he ledo que la Guardia Nacional
fue creada por decreto de ley, para no permitir la sindicacin campesina. Hoy, hasta en los libros de
estudios sociales de las escuelas, informan y relatan todos esos atropellos y abusos a los trabajadores.
Despus de tantas batallas que tuvimos en el pasado no tan lejano para lograr el respeto a nuestros
derechos, han tenido que reconocer su indignidad hacia el pueblo salvadoreo. Ah estn los libros de
texto, para que las nuevas generaciones conozcan la historia, aunque por supuesto no toda, porque
seguramente no les conviene que muchas otras cosas se conozcan.
El Importante Papel de los Sacerdotes Progresistas en la Concientizacin
Y Organizacin del Pueblo
Recuerdo que en una ocasin, que yo iba llegando a la casa de dejar el almuerzo del campo a mi
compaero Jos, me encontr sentado en la acera, cerca de la puerta, al padre Inocencio Alas
(Chencho), que era uno de los padres de Suchitoto. En otra ocasin, tambin lleg a Arcatao el padre
Higinio Alas, porque ellos tenan mucha coordinacin con el padre Benito Tobar, quien fue un bastin
importante para la UTS Yo creo que usaban metodologas iguales o similares, porque a travs de la luz
del Evangelio, influan en la poblacin, hacindonos conciencia de la situacin ingrata en la que vivamos
y de la que ramos vctimas de los engaos y explotaciones. As es como bamos tomando conciencia de
la necesidad de luchar y de nuestro compromiso para cambiar esa realidad. Hasta ese entonces,
nosotros estbamos dormidos, porque fuimos educados con una religiosidad tradicional que no nos
llevaba a cambiar nada.
Esos sacerdotes y compaeros que llegaban a organizarnos eran personas que trabajaban duro y daban
ejemplo, por lo que uno no tenia ms remedio que imitarles. Si no hubiera sido as, no hubiramos podido
pg. 131
levantar un movimiento tan grande y con semejante contextura; porque en esa lucha apostbamos la
vida, el corazn y hacamos todos los esfuerzos por lograr que nuestros propsitos, por difciles que
fueran, se realizaran. Ya no tenamos miedo, o mejor dicho, tenamos miedo, pero la conciencia iba ms
all del miedo, no porque furamos los grandes valiente inmortales, sino porque no estbamos solos,
ramos muchos y muchos con conciencia y determinacin de vencer. Ese era el poder y la fuerza de
nuestra organizacin.
La UTC fue una organizacin del pueblo que se desarroll, y creci mucho ms cuando se uni a la
Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos (FECCAS) y formaron la Federacin de Trabajadores
del Campo (FTC). En este trabajo de fortalecimiento de las organizaciones campesinas, no podemos
negarle a la iglesia comprometida su papel fundamental en la concientizacin de todos nosotros, porque
como cristianos nos metieron la idea de que el Reino de Dios haba que construirlo desde aqu en la
tierra, y que no hay que esperar a morirse para crearlo a saber adnde.
Las Huelgas, Toma del Ministerio de Trabajo y Tomas de Tierras
Bueno, en el accionar de la lucha social, una cosa tan maravillosa fue la huelga de los maestros con su
plataforma reivindicativa. Ah estuvimos presentes todas las organizaciones sociales; los campesinos
marchamos defendiendo las demandas de los maestros. Cuando la UTC plante sus demandas
reivindicativas sobre la rebaja de los insumos agrcolas, ah estuvieron los maestros luchando junto a
nosotros. Todo eso nos haca ms fuertes.
Como UTC hacamos actividades en las cortas de caf, en las cortas de algodn y las rosas de caa de
azcar. Me acuerdo que hicimos una cancin que se llamaba la Temporada y dice as: Ya llega la
temporada ya nos vamos a cortar/ a comer como animales/ y a dormir en el cafetal Porque en esos
trabajos de cortas no haba ni champas para dormir, y a veces en noviembre, se vienen unas grandes
tormentas de agua y de gran frio, porque los cafetales estn en las zonas altas. Pero la cancin segua:
Los de FECCAS Y UTC/ les tenemos que exigir/ comida para los cortadores/ y lugar donde dormir. Eran
reivindicaciones chiquitas, que tambin las ponamos en canciones que los cortadores cantbamos con
mucha pasin.
Una vez hicimos una huelga y un gran paro en la hacienda caera de Santa Brbara, pero ah nos
echaron a la polica y se dio un enfrentamiento en el que hubo muertos y muchos capturados. Esas
fueron las primeras actividades en las que los campesinos demostramos que podamos defendernos;
porque antes de estar organizados, cualquier pareja de guardia nos paraba y deca: Manos arriba tales
por cuales y despus nos pescoceaban. Hacan lo que queran con nosotros, porque nos trataban como
animales. Pero en la medida que nos fuimos organizando, fuimos superando el miedo y el terror. Tambin
fuimos entendiendo que ellos eran seres humanos como nosotros, seres de de carne y hueso que igual
podan sufrir, ser explotados y morir.
La explotacin a los campesinos era tremenda, en las cortas de caa nos medan las tareas con varas
ms largas como les convena- y el caf cortado no lo pesaban, sino que lo medan con pullas, nada de
bsculas. La comida era una chenga, tortilla mal molida y frijoles con ratones y calcetines. Eran crueles.
Mi mam llevaba a tres cipotes a las cortas: mi hermano, mi hermana menor y yo, pero a la nica que
apuntaban como trabajadora era a mi mam. O sea, los dueos de las fincas de caf, algodn y caa de
azcar, para ganar ms dinero, mejor dicho para robar, lo que hacan era apuntar solo a una persona y lo
dems eran agregados, porque de esa manera solo le daban comida a una sola persona que la
comparta con los agregados- y de esa manera se evitaban pagar a los dems, el pago del sptimo da que era el sbado-. Por eso es que hacamos las huelgas y paros de labores, para reclamar el pago
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correcto y mejor comida a los trabajadores. Esas fueron tambin las razones por las que nos tombamos
las tierras y hasta el Ministerio de Trabajo.
Antes de la toma del Ministerio de Trabajo nos tomamos unas tierras en el cantn Conacaste, en donde
sembramos sandas y otros productos, porque eran tierras buenas que estaban a la orilla del ro Lempa y
del Lago. Nos echaron a la Polica de hacienda que era un cuerpo represivo criminal. Fue ah que
requisamos el primer fusil checo. Estas tomas se hicieron simultaneas con otras de Cinquera, Azacualpa,
Aguilares, El Paisnal y otras. Eran tomas coordinadas por FECCAS y UTC, y lo hacamos porque los
dueos de las tierras no queran alquilar sus tierras a los que estbamos organizados. La verdad es que
necesitbamos cultivar y cosechar nuestros alimentos.
Aprendimos a tener un gran espritu solidario, hasta para con las cosas ms pequeas. Por ejemplo, una
vez estbamos en el Parque Cuscatln, porque de ah iba a arrancar la marcha; pero nos echaron a la
guardia y a la polica que llegaron a reprimir. Mataron a varios compaeros que quedaron tirados ah en
la esquina; nosotros agarramos carrera por las calles de San Salvador, hasta que nos subimos a un bus
que era manejado por un motorista malvado, que cuando entr una viejita que no tena para pagar el
pasaje, le dijo al cobrador: Baj a esa vieja que no quiere pagar; entonces mi compa sac el corbo y le
dijo: Mir hijo de tal por cual, el bus no es tuyo y la viejita no tiene como pagar, as es que la vas a
llevar.
Las Movilizaciones Populares Moralizaba a la Gente
Para Continuar Luchando
La toma del Ministerio de Trabajo, para reivindicar nuestras demandas laborales y mejor trato a los
trabajadores, fue algo maravilloso, porque ah estbamos los campesinos acompaados de todas las
organizaciones populares. Tambin se dieron gestos solidarios de mucha gente, como por ejemplo, el de
un hombre de Arcatao, que era sastre y se haba venido con su familia a San Salvador; pues ah lleg de
repente el hombre a dejar un canasto lleno de tortillas para que comiramos todos los que estbamos
ah. En esa toma del Ministerio cantbamos todas las noches una cancin que deca as: Acrquese
compaero/ A reclamar su salario/ Porque es lo que exigimos/ Todos los revolucionarios/ Nosotros lo que
exigimos/ Salario de 11 colones/ Y tambin lo que exigimos/ Arroz tortilla y frijoles/ Los seores de la
finca/ Han llamado hasta la guardia/ Para que no reclamemos/ El aumento de salario/ Mira mira a la
tirana/ tiembla tiembla ante la guerrilla/. De esa toma logramos arrancar algunos logros, aunque se
comprometieron a cumplir con todo. Lo que pasaba es que los patrones y el gobierno tenan las leyes y la
fuerza, por lo que terminaban haciendo lo que les daba la gana. Nosotros tambin estbamos levantando
nuestro poder y tenamos a la guerrilla para presionar.
Cuando bamos a las manifestaciones de San Salvador y a otras que se realizaban en los distintos
lugares, uno se llenaba de mucha moral, de un entusiasmo elevadsimo, como si fuera una llama por
dentro; con esa fuerza nadie nos detena, y tampoco nos importaba que nos mataran cuando metan las
grandes represiones.
Canciones y Consignas en las Actividades Reivindicativas y Movilizaciones
Hacamos muchas actividades, como reuniones, charlas, manifestaciones, etc. pero a la par de todo,
hacamos propaganda, pintbamos con tile o carbn sobre las piedras, en las paredes y sobre todo en los
puestos claves. Nuestras consignas en las manifestaciones eran combativas y tenamos muchas y muy
bonitas que corebamos con muchas miles de voces: Las calles se conquistan con lucha organizada,
Guerra Popular Prolongada. Gritbamos con todo el pecho: La tirana militar fascistoide morir con la
revolucin, che!, Muerte al imperialismo yanquis, Viva el pueblo organizado, Con tanques y
metrallas el pueblo no se calla, Alerta que camina, la lucha organizada por Amrica Latina, Si
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Nicaragua venci, El Salvador vencer, Pueblo nete, pueblo nete, El Pueblo Unido Jams ser
Vencido. La consigna Vivimos para luchar, luchamos para vencer, vena de all de por Usulutn, pero a
m no me deca nada y por eso no la coreaba. Los estudiantes de la Universidad y secundaria tenan una
consigna que deca: Gorilas hijos de puta, los estudiantes somos bergones, y eso les haca vibrar con
un gran gusto, porque era contra los militares.
En las marchas y todas las actividades que hacamos cantbamos la cancin del Bloque: Que viva que
viva/ Que viva el Bloque Popular/ Ae, ae, ae, que viva el Bloque Popular/ y haba una estrofa que deca:
El imperialismo, con la burguesa y la tirana/ quisieron parar/ Parar todo el movimiento de la lucha
popular/ Ae, ae, ae, que viva el Bloque Popular/.
En la huelga del Sindicato de la fbrica Diana, que fue poderosa, cantbamos la cancin que deca:
Cuando yo llegu a la huelga/ Me decan los obreros/ Como le vamos a hacer/ Para hacernos
guerrilleros/ Ya me voy pa`la la guerra y no vuelvo ms/ A la tirana voy a matar
Muchas de esa canciones y muchas otras las hacan los compaeros campesinos msicos de Aguilares y
del Cerro de Guazapa y yo les ayudaba un poquito. En ese tiempo todo el mundo produca algo:
canciones, poemas, teatro; porque tambin tenamos obras de teatro campesino que sobre todo eran
del Cerro de Guazapa-, en la que reflejaban la dura realidad que vivamos, dejando siempre un mensaje
de lucha. En todas las actividades haba una parte artstica por parte de los campesinos y de los
compaeros y compaeras del Movimiento de la Cultura Popular (MCP), que siempre nos acompa con
su arte alegre y combativo.
El Poder de las Organizaciones de Masa y de la Unidad
Para Lograr los Cambios en Nuestro Pas
Las organizaciones de masas jugaron un papel fundamental en la lucha por la justicia en nuestro pas; de
ese gigantesco movimiento salieron valiosos cuadros polticos y militares, que en todo el proceso de los
aos 70 hasta el 81, fueron dando nuevas ideas, ms gente y ms organizacin. Y as fue por parte de
todas las organizaciones, porque todos sumbamos un poquito a ese inmenso torrente que se convirti
en Coordinadora Revolucionaria de Masas (CRM) que hizo estremecer a la oligarqua y a la dictadura con
la gran movilizacin del 22 de enero de 1980, en la cual ya no pude participar, porque andaba huyendo
fuera de la casa.
El esfuerzo de unidad de todas las organizaciones populares, sectores sociales, la iglesia, y de los
salvadoreos, fue muy importante, porque yo senta que la unin nos daba otra sicologa como persona y
como movimiento; nos daba un poder que nos empujaba para llegar hasta el final, hasta lograr los
objetivos de libertad, democracia y dignidad, por lo que habamos sufrido y luchado durante tantos aos.
As llegamos a esa gran batalla de guerra revolucionaria que nos duro 12 aos y que culmino con los
Acuerdos de Paz firmados en 1992.
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FECCAS DE CINQUERA:
TRABAJO EN LAS FINCAS DE CAF Y EN LAS TOMAS DE TIERRAS
Pablo Alvarenga
Miembro de la Federacin Cristiana de Campesinos (FECCAS)
En la zona de Cinquera, Cabaas. Un viejo veterano de las luchas campesinas.
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Una Comunidad de Campesinos Cristianos con Amenazas de Represin
Por Parte del Gobierno
Para mi estn muy vivos los recuerdos de esa dcada de los 70, porque eran los aos que habamos
empezado a trabajar con una consciencia nueva y liberadora, a partir de una formacin cristiana,
inspirada en la Biblia y en los documentos de Medelln. Logramos caminar bastante, despojndonos de
muchas cosas que le impiden a uno vivir como la gente; o sea, que logramos ver con claridad todas las
desgracias con las que vivamos y que durante muchos aos nos haban dicho que era la voluntad Dios
y que era l quien nos iba a recompensar si suframos con total paciencia.
En el pueblo de Cinquera ya habamos caminado un buen rato -como 2 o 3 aos- en ese esfuerzo
cristiano, y la participacin de la gente, hombres, mujeres, jvenes y nios, era muy alta; podemos decir
que era masiva. La gente estaba emocionada de saber, que la pobreza y la miseria en la que vivamos,
tena una salida. Despus de participar esos aos a principios de los 70- en la comunidad cristiana, el
ao 73 comenzamos a or unos rumores y acusaciones de que nuestra comunidad no era cristiana, sino
comunista. Esta campaa de desprestigio se arreci en 1974, por lo que el prroco que nos atenda nos
llev el peridico El Diario de Hoy, y en la reunin de capacitacin bblica, el padre nos dijo: Miren
hermanas y hermanos de lo que les acusan en el peridico. En la primera pgina apareca un titular
grande que deca: El comunismo de El Salvador ocupa de punta de lanza a la Iglesia Catlica. Nosotros
le preguntamos: Padre qu es comunismo? Miren nos dijo-, eso no s los puedo explicar, porque
ese no es mi trabajo y ustedes lo saben, lo que si les puedo decir es, que esto se va a poner ms difcil.
He platicado con el padre Alirio Napolen Macas, de San Sebastin Catarina y con los padres de de
Suchitoto -Inocencio Alas (Chencho) e Higinio Alas, y de vez en cuando, por el mismo trabajo, nos
comunicamos con la gente de las bases de la comunidad cristiana de Aguilares y del Cerro Grande, y
todos ellos ya han empezaba a sentir esa misma inquietud y preocupacin por esa campaa de
calumnias.
Lo que pasaba es que por el ao 1974, el Coronel Medrano ya haba organizado la Organizacin
Democrtica Nacionalista (ORDEN) de la que todos los campesinos ramos miembros en ese tiempo;
pero resulta que cuando fuimos conociendo que eso era un proyecto ideolgico para intereses que no
eran nuestros, fuimos a entregar el carnet. Los jefes no estuvieron de acuerdo y quisieron poner mano
dura, pero como nos habamos presentado bastantes campesinos, no pudieron detenernos y eso si puso
en preocupacin a las autoridades. Despus nos lleg la noticia de que las autoridades haban citado a
todos esos jefes de ORDEN a una reunin a Sensuntepeque, para orientarlos de que tuvieran cuidado
con nosotros, porque solo ramos una fachada cristiana del comunismo.
Primeros Contactos con las Organizaciones de Masa
Y Comienzos del Trabajo con FECCAS
Poco despus, el padre nos llam a otra reunin, pero solo con poquita gente, con los que tenamos ms
conciencia y ah nos dijo:Miren, esto lleva cara de ponerse ms difcil, pero yo no quiero que lo sepa toda
la gente, solo quiero que sean ustedes los que empiecen a saberlo. Lo que les quiero decir es, que
hemos tenido informacin de que la cosa se va a poner ms seria y podemos llegar a ser vctimas, por lo
que no podemos tener un trabajo muy aislado como comunidad cristiana. Ya preocupados nosotros, le
pregunt: Y qu podemos hacer padre?. l nos dijo: Yo propongo una cosa, en este momentito se
escucha que hay otras organizaciones polticas reivindicativas como el FAPU y otras que andan por ah,
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pero yo quisiera que ustedes vieran ms directamente eso, para que por su propia cuenta decidan donde
es que se quieren unir al movimiento, para que no estn solos
Entonces, el padre comenz a convocar a algunos dirigentes de esas organizaciones que empezaron a
llegar a la zona de tres en tres y cada semana. Los compaeros que llegaban exponan sus ideas, planes
y estrategias. La primera organizacin que nos visit fue el FAPU, despus llegaron tres ms y la ltima
que lleg fue FECCAS. El padre nos deca: Bueno, ya escucharon a tres o cuatro organizaciones,
mtanse a una de ellas, no pierdan tiempo. Yo no me quiero meter en sus cosas, prefiero que sean
ustedes los que vean por donde van; yo solo les he aportado los contactos. Finalmente nos reunimos
con FECCAS, quien adems nos invit a otra reunin en una iglesia de San Salvador. Nos hicieron de
nuevo el planteamiento y les escuchamos. Valoramos que FECCAS era la lnea con la que podamos
trabajar, porque nos pareci muy consecuente con lo que queramos. El compaero que lleg a la
primera reunin con nosotros fue Cirilo Flix Garca. Ah decidimos organizar el primer grupo de trabajo
en Cinquera, pero todava no le informbamos a la gente que el peligro ya se estaba sintiendo, para no
asustarla; solo se lo fuimos diciendo gradualmente y de acuerdo a como se iban organizando. As es
como llegamos a formar las primeras bases de FECCAS en todos los cantones y caseros de Cinquera.
La amenaza de peligro fue verdad, porque la Guardia Nacional y la Polica de Hacienda empezaron a
llegar a la iglesia con sus fusiles en la mano, se posicionaban de las puertas a intimidar a la gente para
que desistiera de la organizacin, pero la gente estaba muy compenetrada del contenido bblico que
hablaba de los profetas, desde Moiss hasta Santiago 5. Cuando nos queran capturar, la gente le deca
a la guardia: Si nos quieren capturar, no es el primero que muere. Como no podan con nosotros los del
pueblo, se fueron a las casas de los cantones y caseros, a decirles a los catequistas que si tanto deseo
tenan de leer la biblia, que la leyeran en su casa y que dejaran de reunirse con los comunistas, porque si
insistan, les iban a volar la cabeza. La gente les deca:Si ustedes quieren volarme la cabeza no me
importa, porque Jesucristo es nuestro ejemplo de sacrificio. Como se vieron frustrados porque no podan
con nosotros, entonces empezaron las capturas, comenzando con la del compaero Eliseo Valle a quien
se llevaron para Cojutepeque al puesto de la guardia.
Para liberar a Eliseo, nos reunimos cinco compaeros, y a la 5 de la tarde salimos a pie para Aguilares a
informar lo que estaba pasando. Despus de hablar con los compaeros de la direccin de FECCAS,
comimos y salimos de regreso para Cinquera, a donde llegamos de madrugada a intentar rescatar al
compaero de las garras de la guardia, pero no lo logramos. Esa fue una de las primeras intentonas de
enfrentarnos con los cuerpos represivos.
Como ORDEN ya comenzaba a entrar a las casas y reuniones de las bases de FECCAS, empezamos a
sentir que aquello no era tan confiable, por lo que desistimos de hacer reuniones abiertas y nos fuimos a
hacerlas a los montes. Para que no nos agarraran en esos encuentros, ponamos seguridad por todos
lados, y nuestro sistema era de que un compaero se suba a un rbol para vigilar, otro en un pen bien
alto y otros por all a una gran distancia; ponamos en varios puntos a unos cipotes que cuando
detectaba la presencia de los guardias nos avisaban reventando cuetes.
As fuimos aprendiendo a cuidarnos, logrando tambin que algunos compaeros, que haban sido
patrulleros, se infiltraran en ORDEN y en la guardia, diciendo que no eran organizados, que no les
gustaban esas reuniones de los comunistas y hacindose amigos del comandante. El Comandante se
pona muy contento, porque pensaba que no toda la gente se les haba ido del todo. Llegaron a tener
tanta confianza, que el Comandante les deca los planes que tena contra nosotros. Esos compaeros no
tenan ninguna relacin con nosotros ni iban a la iglesia, solo se relacionaban con otros intermedios que
tampoco iban a la iglesia, por lo que no eran sospechosos de nada y eso les permita estar en todos
lados: en la casa del Comandante, en las casas de ORDEN y se metan en todas partes; aparentemente
no eran ni chicha ni limonada. Ese mtodo daba efecto, porque nosotros sabamos todo lo que ellos
queran hacer en contra de nuestro movimiento. Por eso decan que nosotros ramos brujos.
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Nuestras Reivindicaciones Combativas en las Fincas de Caf

Crecamos rpido como organizacin, y hasta llegamos a las actividades de las fincas de caf. A m me
dejaron la tarea y la orientacin, de ir a las cortas en el mes de noviembre de 1974, junto a otros
compaeros de nuestra base de FECCAS. Fuimos a la finca San Cayetano -que era de la familia Gil-,
cerca de Ciudad Arce. En esas fincas de caf, el trato a los trabajadores era intil e inhumano: los frijoles
eran cocinados con ratas enteras y cucarachas; el agua era escasa, por lo que despus de 15 o 20 das
trabajando y sin baarnos, al dormir en los galerones uno se quitaba los zapatos, los pantalones y la
camisa y echbamos una peste de la gran madre; era un olor insoportable, tanto de los pies, como de los
sobacos y de todos lados. Casi siempre tenamos diarreas por la mala comida.
En otra oportunidad me toc ir a trabajar a San Cayetano, en donde haba una iglesia muy bonita, con
unas imgenes que tena un fsico precioso -como los espaoles-, con unos ojos azules y mirando hacia
arriba. Como la gente me conoca como miembro de la comunidad cristiana, yo les deca que furamos a
rezar la oracin. Un da les dije: Hermanos, vamos a rezar el rosario para darle gracias a Dios que
hemos cortado y trabajado este da y tenemos trabajo gracias a los patrones. As empec al principio,
rezando el rosario y hablando en el nombre de Dios. A la gente le fue gustando bastante esas imgenes
de vrgenes y santos tan bonitos, y que yo les hablara de los profetas que denunciaban el pecado social.
De esa manera, poco a poco se les fue quitando el miedo a los campesinos. Una vez les dije en una de
esa oraciones:Miren hermanos, Que imgenes tan bonitas, tan bellas! Creen que se parecen a
nuestros hijos? La gente se miraba entre ellos, y con seguridad pensaban por dentro, que sus hijos
estaban en los puros huesitos. As empezaba mi mensaje, de cmo la iglesia nos ha estado engaando
durante muchos aos.
Suceda que algunas noches llova a cantaradas, a pesar de ser verano, y siempre que pasaba eso, el
caf maduro se caa, por lo que los caporales nos levantaron temprano a pepenar o recoger el caf que
se haba cado. Comenzamos la pepena a las 7:30 y la terminamos a las 11.00, pero lo que cortbamos
era bien poquito, pero lo ms grave era, que con el tiempo, esos sacos de caf mojados nos empezaron
a criar hongos y problemas pulmonares, por lo que la gente se quedaba con fiebre en los galerones y ya
se empezaban a morir algunos. Si no se trabajaba, no se pagaba, aunque uno estuviera enfermo.
Una vez lleg el caporal gritando a decirnos: Se les avisa de parte de los patrones, que no se les va a
pagar el sbado. La gente desesperada por el salario de miseria, de que siempre les robaran media o
una arroba de lo cortado, y de que no se les pagara el sptimo da que era el sbado-, quera
regresarse a sus casas, a pesar de que haban llegado a la finca con dinero prestado para sus pasajes.
Al ver esa situacin, empec a trabajar con la base y la gente que estaba ah, para que furamos a
exigirle al administrador que nos pagara la quincena completa. Les dije que yo iba a tomar la palabra,
pero les ped que me apoyaran. Y as pas: cuando el administrador que tena una pistola 38 a la altura
de la rodilla y rodeando de tiros- pas por la cuadrilla catorce, que era la ma, y el caporal empez a
medir mi saco con una puya porque no la hacan con bscula-, le dije: Quiero hablarle en nombre de los
trabajadores que estn ac. Que quers? -me dijo- Que nosotros queremos exigirle que nos pague el
sbado prximo, porque si no, muchas de esta gente quiere irse, le dije. Y me dijo: Donde est la
gente que pide eso?.Yo les dije: Valla compaeros, y ninguno de casi esos 2.000 trabajadores se
puso de pie, por el contrario, simularon que estaban cortando caf o trasegando. El patrn me dijo: Esas
son puras mentiras tuyas Dnde est esa gente que dices?. Fue un momento muy cruel y horrible para
m. Y yo qu iba a decir, si nadie me apoy? Pero bueno, cuando yo iba adelante por la otra cuadrilla
cortando caf, se viene un hombre pechito (delgado), como de unos 22 aos, con su sombrerito y su
corbo envainado en el cincho y me dijo: Puta chelito, de verdad que ese hijo de puta lo ahuev. Pero
hombre!, es que esas cosas no se hacen as. Mire, lo primero que uno debe hacer es ponerse de acuerdo
con la gente para que no pase eso que a usted le pas. Lo que pasa es que a m se me bajaron los
nimos con esa clase de gente con la que anda usted. Pues mire, nos hubiera dicho a nosotros. Y
quines son ustedes? le dije. Nosotros somos de Chalatenango, somos del cantn los Guillenes, y los
que estamos aqu somos 60 del mismo cantn y si usted hubiera acordado con nosotros, hubiera visto
oye, nosotros s lo hubiramos defendido. Pero oiga chelito -me dijo-, usted le habl bien al hombre ese y
eso no es fcil. No cree que si volviera otra vez a reclamarle lo mismo, nosotros le podramos apoyar?
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Y cuntos son ustedes? le dije. De verdad de verdad, somos como 60, entre hombres y mujeres, pero si
usted quiere lo intentamos de nuevo. Pues lo vamos a intentar, le dije. Mire chelito, despus que
saquemos el corte y estemos comiendo chimbolos secos con las tortillas tostadas y con el caf, nos
vamos a reunir.
Para esa reunin fui a comprar un cuadernito y un lpiz, y cuando estbamos comiendo, lleg el
chalateco magnfico, con quien nos pusimos debajo de un foco a planificar. De pronto comenz a llegar
mucha gente a preguntarnos que qu estbamos haciendo ah; yo les dije que estbamos apuntando a
los que queran el pago del sbado. La bola se reg tanto, que en pocos minutos tenamos a los casi dos
mil trabajadores apuntndose alrededor mo. Yo no daba abasto y ya estaba cansado de tanto escribir,
pero logramos encausar nuestro objetivo.
El chalateco me dijo: Vamos hacer de un modo con esos hijo de tantas, porque aquel caporal que tienen
la cara cortada que est all, ha dicho que a usted lo va a hacer picadito de veras; y aquel otro vigilante
que est al otro lado, ha dicho que a usted lo van a recoger en pedazos. Pero usted no se ahueve chelito,
solo deme un segundito. Al ratito venia con 6 mujeres y nos fuimos a donde estaban tostando tortillas los
60 chalatecos, que ya estaban preparando la planilla para la otra semana. No dijimos-, vamos ahora
mismo a las oficinas de la finca. Yo senta una emocin extraa por primera vez y me imaginaba hasta
que era Moiss dirigiendo a la gente. Vamos ya -me dijo el chalateco-, usted toque la puerta. Yo
empec a tocar, pero solo se escuchaba el teclear de las maquinas, pero toqu ms fuerte con el puo,
hasta que alguien contest y preguntaron: Qu quieren? Sobraron las voces que gritaron: Cmo de
que qu quieren? Somos los trabajadores que queremos hablar con ustedes, as que abran la puerta.
Cuando sintieron la presin, abrieron un poquito la puerta, pero los chalatecos la terminaron de abrir a
patadas y les dijeron: Venimos a hablar con ustedes para que nos paguen la prxima semana.
Nosotros no podemos, porque los patrones no estn aqu, dijeron los empleados. Pues agarre el
telfono y llmelos a sus oficinas de San Salvador le dije. Mientras tanto, los chalatecos estaban
esperando con sus machetes y a hasta las mujeres tenan sus mechas (pistolas) en las bolsas de sus
delantales. Los empleados dijeron:Ya hablamos con los patrones, les vamos a pagar. Este fue un gran
triunfo de FECCAS.
Mtodos de FECCAS Para Ayudar a Resolver Nuestros Propios Problemas
Por esos aos del 75 al 80, FECCAS resolva muchos problemas que daba la explotacin, como los
robos descarados que hacan los patrones en todas esas fincas y haciendas en las que trabajbamos los
campesinos. Pero lo ms importante es, que aprendamos a pelear para resolver los problemas de
manera colectiva, y lo hacamos enfrentando directamente a los patrones y a las autoridades. Un ejemplo
de esto es un caso -de los que se repetan siempre- de abusos en el pago del terraje. El terraje es la
parte de la cosecha que los campesinos dan a cambio de sembrar las tierras de los terratenientes,
porque los campesinos no tenamos dinero para pagar el alquiler de las tierras y de esto se aprovechaba
el patrn para exigir mayor terraje, pero abusando como le daba la gana. Como se sembraba caa de
azcar, frijoles y maz, el patrn llegaba en noviembre, diciembre o en enero a pedir el terraje, que poda
ser en dulce de panela, frijoles o maz; pero si se haca el olvidado, poda llegar a pedir lo mismo en el
mes de agosto. As nos cont un campesino lo que le haba pasado. Dice que en el mes de agosto lleg
el patrn a su casa. Buenos das patroncito A qu se debe su visita? No, solo vengo por un rato. Y En
qu le puedo servir? -le dijo el campesino- No hombre, vengo a llevarme el terraje del dulce de panela
que me debs. El campesino le dijo: No patroncito Que no se acuerda que el da del trapiche se lo
entregu? No le dijo el patrn- te has confundido No te acords que les dije que en agosto les iba a
venir a cobrar? Y as, una y otra vez, no nos quedaba de otra que volver a pagarle.
Lo que pasaba es, que los campesinos vivan en los terrenos de los hacendados y finqueros y sus hijos
haban nacido y creciendo ah, por lo que tenan un gran pnico y terror de que los echaran de esas
tierras, por tanto, terminaban pagndole a regaadientes y demostrando una gran sonrisa, pero en el
fondo con un gran dolor, ya que lo que le estaban entregando era la comida de sus hijos, de su familia.
Por ese caso que he contado, y otros que se daban muy seguidos, es que una vez los campesinos
llegaron a ver a los coordinadores de FECCAS de la zona, para informarles y quejarse de que el patrn
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les obligaba a trabajar 17 horas al da, les cobraba dos veces el terraje y abusaban de sus hijas. Nos
dijeron: Compaeros venimos a ver qu es lo que podemos hacer, a ver que nos pueden orientar,
porque ya no aguantamos tanto atropello. Nos comprometimos en dar los pasos necesarios para ver
cmo podamos apoyarlos y lo primero que hicimos fue, comunicar el problema a la direccin de
FECCAS de Aguilares y estos nos mandaron de inmediato a la zona de Cinquera, a los compaeros Flix
Garca y su hermano. Tuvimos una reunin con ellos escondidos en una vereda- y nos dijeron: Miren
compaeros, aqu lo que procede es, como primer paso, ir a poner una denuncia al Ministerio de Trabajo,
pero lo tienen que hacer usted personalmente, y uno de nosotros les va a acompaar para conducirles y
ayudarles, para que expongan bien su denuncia y sus reivindicaciones. Pero yo nunca he hablado,
decan algunos compaeros; No importa -decan los de FECCAS-, as van a aprender poco a poco. La
verdad es que en esos tiempos, a nosotros los campesinos nos daba pena hablar en pblico o ante otros,
y cuando lo hacamos nos tapbamos la boca.
Se llego el da y fuimos al Ministerio de Trabajo; ah nos reunimos con un seor a quien le planteamos la
denuncia y nuestras reivindicaciones, y despus de escucharnos, nos dijo que furamos todos a la casa
del patrn, pero que solo estuviramos cuatro compaeros, pero como todos estbamos muy ansiosos,
nos fuimos el tumbo de gente. Llegamos a la casa y don Beto, el patrn, estaba mecindose en una
hamaca. Los delegados del Ministerio de Trabajo le dijeron a don Beto: Queremos hablar con usted,
porque usted est infringiendo la ley y el cdigo de trabajo, por lo que tendr que pagar una multa de
25,000 colones en un plazo tal. No s si don Beto pagara la multa, lo que si se es, que despus de ese
reclamo, el patrn contrat a cinco agentes de la Guardia Nacional bien armados y se fueron en un Pick
Up para la zona de Ilobasco, a decirle a los campesinos que tenan que abandonar sus casas. La gente le
peda de favor que no les echara, pero el patrn les dijo que no, que ya tena a otras personas para que
vivieran en esas casas. El sufrimiento de las mujeres, nios y jvenes era grande, porque no tenan para
donde ir. A esa alturas ya estaban arrepentidos de haber ido a reclamar al patrn, y nosotros los de
FECCAS no sabamos que hacer, ya que por la falta de experiencia, no tenamos respuesta y estbamos
haciendo de tripas corazn y rascndonos la cabeza. Nos fuimos de nuevo a pie- para Aguilares, a
informar a la direccin de FECCAS sobre lo que estaba pasando en nuestra zona. Los desalojados que
estaban desesperados y sin alternativas, comenzaron a llegar a las reuniones de FECCAS.
Las Tomas de Tierras,
Una Leccin de Formacin en Todos los Sentidos
En esa situacin estbamos, cuando la direccin general de FECCAS mand una circular que
distribuimos en las bases de Cinquera, Jutiapa, Azacualpa y Tejutepeque. En la circular FECCAS llamaba
a realizar unas cuantas tomas de tierras, programadas para la media noche del 5 de abril de 1977. Las
tomas tenan que ser sincronizadas, y debamos entrar por diferentes rumbos para no ser detectados.
Esas tomas eran las primeras acciones fuertes, por lo que le llamamos el primer bombazo. Nosotros
sentamos que la vida se nos retorca, sobre todo al pensar que tenamos que ir de frente dando la cara;
ese temor nos empujaba a muchas dudas y hasta nos daban ganas de arrepentirnos, pero cuando vimos
que la gente de las bases respondieron, se nos fue quitando la timidez y fuimos recuperando el espritu,
de manera que comenzamos a levantar la cabeza.
Pero ese 5 de abril, como que los de ORDEN olfatearon lo que estaba pasando, porque al ser ms de
quinientos los que bamos a participar de Cinquera, comenzamos a realizar movimientos anormales, ya
que estbamos preparando los peroles para cocer maz, comprando azcar, frijoles, cal, sal, arroz y todo
lo que nos pudiera servir para vivir en esas tierras que nos bamos a tomar. Tambin ya se corran
muchos rumores de que nosotros habamos creado los grupos de autodefensa, lo cual era verdad, pero
que solo consista en tener grupos de vigilancia que se suban a los rboles o se ponan en las alturas
para cuidar que ORDEN y la guardia no nos sorprendiera en las reuniones y actividades.
Todos salimos a las 7.30 p.m. de las casas y por diferentes rumbos, llevando todas las cosas que
habamos preparado, hasta los chuchos iban con nosotros. Cuando ya eran las 12.00 de la noche y la
luna estaba en el centro del cielo y daba luz como si fuera de da, nos dieron la orden de entrar a las
tierras. Todos entramos. La hacienda estaba cultivada de plantillas de caa, pero los coordinadores de la
toma dieron la orden de arrancarlas: Compaeros, todos a arrancar caa, porque la caa es para la
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canela del patrn, nosotros lo que queremos es maz, maicillo y frijoles para comer. Uno de los que ms
animaba las actividades de esa toma era un compaero universitario que le llambamos Chile Verde y
era muy alto nunca supe su nombre y jams lo volv a ver-.
Nos informaron que el patrn tena 10 agentes de la guardia y muy armados, cosa que nos dio cierto
temorcito y algunos hasta queramos chiviarnos, pero Chile Verde agarr una barita y se puso a hacer
una lnea recta en medio del terreno y dijo: Nadie se va de aqu, los compaeros que tengan huevos
revolucionarios, que den un paso al otro lado de la raya. La decisin era maldita, pero el primero que dio
un paso y cruz la raya, fue un viejito de 70 aos y sus hijos. Ese fue un reto bien jodido, porque Quin
diablos se iba a quedar atrs cuando el viejito ya haba dado un paso adelante? Todos, o algunos,
estbamos temblado, pero ah estbamos. Chile Verde y otros compaeros nos orientaron para que
furamos a cortar varas de bamb y ramas para hacer las ramadas. As es como camos en la cuenta de
que la toma no era para un ratito, sino para ms tiempo del que pensbamos. Nosotros seguamos en
esa crisis, porque decamos: Aqu nos van a matar. En medio de esas dudas estbamos cuando se
escuch una rfaga de tiros; eran dos guardias que dispararon a los compaeros que andaban cortando
ramas de bamb, pero ellos se defendieron. Un guardia muri en el acto y otro en el hospital.
Los compaeros de autodefensa de esa toma solo tenan unas pistolas 32-20, una 38, una pistolita 22 y
una botella que era una bombita molotov. Como los patrones de la hacienda ya tenan 30 guardias,
nosotros mandbamos a comprar al pueblo de Ilobasco, algunas canastadas enteras de cuetes y unas
bombas que en ese tiempo valan un coln, pero que eran de esas que se revientan en las fiestas. A las
5.00 de la tarde, todos los das, reventbamos unas bombas en los alrededores de la toma. Por la
informacin que tenamos, dicen que los guardias, al or esos bombazos, decan: Estos si estn bien
organizados, las milicias que tienen han minado las faldas de todos esos cerros. A partir de ah, la
guardia no permita que nadie pusiera un tan solo pie en los cerros y mucho menos en la toma de tierra.
Durante ese ao que nos mantuvimos en esas tierras tomadas, sembramos maz, frijoles y todo tipo de
hortalizas, y hasta llegamos a tener talleres de formacin. En esa toma tambin tenan talleres los
sindicatos, los estudiantes de la Universidad, de secundaria, los maestros y los religiosos. Era una
experiencia educativa en todos los sentidos. Tan importante fue nuestra actividad en esas tomas, que
hasta llegaba gente de otros pases a querer conocer la experiencia. Pero el gobierno y los militares
siempre nos asediaban y hasta mandaban avionetas que volaban sobre nosotros, tirndonos panfletos y
propaganda para hacernos guerra psicolgica y que nos diera miedo para que nos furamos de esas
tierras.
Al final de ese ao de habernos tomado la tierra, en 1978, cuando ya casi todo se haba calmado,
comenz a escucharse el rumor de que los cuerpos represivos nos iban a invadir. La Radio YSKL era la
ms ponzoosa en contra de nosotros y ese seor Ral Beltrn Bonilla, era uno de los grandes
envenenadores en esa su radio, dirigiendo programas hacia los cristianos, en los que deca que los de
FECCAS ramos unos tontos tiles, que ramos verdes por fuera y rojos por dentro y que estbamos
manipulados por Cuba, China y la Unin Sovitica. La toma termin, pero nosotros seguimos trabajando
para reivindicar nuestros derechos.
Un Naci en Cinquera
En Cinquera viva un hombre que se llamaba Alexander Stran, un ingls originario de una isla que no me
acuerdo el nombre; el seor ese, deca que en la Segunda Guerra Mundial haba combatido como piloto
en el bando de los nacis, que tena la mitad del cuerpo perforado a balazos y que haba obtenido el grado
de capitn. Yo creo que era cierto lo que l deca, porque cuando iba a las reuniones del Estado Mayor
de la Fuerza Armada, se vesta al estilo ingls, con guantes blancos y flecos amarillos. Pues ese hombre
era muy amigo de la Guardia Nacional y le daba informes de todos nosotros, lo que hizo que aumentaran
las persecuciones y las capturas, pero, aunque la represin era angustiosa y terrible, el pueblo no se
intimidaba y participaba cada vez ms en concentraciones y manifestaciones populares. Eran actos de
solidaridad entre nosotros mismos y por otro lado, sabamos que solo unidos, organizados y luchando de
esa manera, podamos vencer y llegar a un final de justicia.
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UNAEXPERIENCIAOBRERA
SobreJosGuillermoRivas
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JOS GUILLERMO RIVAS, UN OBRERO EJEMPLAR

Rosa Rivas
Una de las primeras dirigentes y cuadros obreros.
Hermana de Jos Guillermo Rivas,
Un ejemplar dirigente obrero
Proceso de Incorporacin a la Lucha de Jos Guillermo Rivas
Soy hermana de Jos Guillermo Rivas y me incorpor al movimiento popular a partir de 1975, a raz de la
matanza de estudiantes que hubo el 30 julio de 1975. En ese entonces, ya tena conocimiento de que mi
hermano participaba en el movimiento obrero.
Mi hermano viva en el Casero Los Rivas, Jurisdiccin de Santa Ana. Como la situacin econmica era
tan difcil, ya no pudo seguir estudiando, por lo que se tuvo que ir a San Salvador a buscar trabajo,
logrando incorporarse en la fbrica la Coca-Cola, cuando an tena escasos 16 aos. Ah trabaj 6
meses, pero no le pagaban el salario mnimo porque no tena los 18 aos. Mi pap requera del apoyo de
l para los cultivos en la tierra, por lo que regres al casero, en donde se qued trabajando por un
tiempo.
Antes de 1975, un grupo de estudiantes de San Salvador y Santa Ana llegaron al Casero los Rivas para
organizar, orientar y motivar a los jvenes; es entonces que mi hermano empieza participando en el
Comit Juvenil, pero nuevamente sinti la necesidad de trabajar por sus propios medios, para ayudar a
mis paps con otros ingresos. Por este motivo tuvo que emigrar a Santa Ana a trabajar, primeramente en
un taller mecnico como ayudante, y luego en la fbrica INCA, que produca calcetines, gorros y ese tipo
de tejidos sintticos.
Los jvenes que llegaron a realizar trabajo organizativo en el casero Los Rivas, eran estudiantes
ligados a la Universidad Catlica y a la Universidad Nacional, entre los que estaban Oscar Bonilla y otros
que coordinaban a las comunidades cristianas, llevando el mensaje de justicia y motivando la
incorporacin de los jvenes al movimiento, que despus lleg a llamarse Bloque Popular Revolucionario
(BPR). Hasta esa poca slo saba que mi hermano estaba participando en la lucha sindical, llegando a
ser presidente del sindicato de la fbrica INCA, en donde sufri una serie de discriminaciones por parte
de la empresa. De su militancia en las FPL solo me enter, cuando lo asesinaron el 2 de septiembre de
1978.
Huelgas y Toma del Ministerio de Trabajo
El ao 1977 hubo una serie de huelgas a raz de los malos tratos, de los bajos salarios y de un montn de
injusticias que haba en el interior de las fbricas. Recuerdo que el sindicato de la fbrica textil de El
Len se fueron a huelga, como tambin lo hicieron el sindicato de la INCO -una fbrica de pastas
alimenticias que quedaba en el Plan de la Laguna- y el sindicato de la INCA en Santa Ana.
A pesar de tantas negociaciones con el Ministerio de Trabajo y las Patronales, los obreros no lograron
resolver el pliego de demandas, por lo que al final los sindicatos optaron por tomarse el Ministerio de
Trabajo; por supuesto, con la participacin estratgica de la Federacin Cristiana de Campesinos
Salvadoreos (FECCAS) y de la Unin de Trabajadores del Campo (UTC) -que para ese tiempo ya eran
Federacin de Trabajadores del Campo (FTC)- y con el apoyo de las organizaciones de estudiantes,
maestros, artistas y gente de la poblacin. En esa toma qued recluido el Ministro y los empleados del
Ministerio. No recuerdo cuantos das dur esa toma, lo que s recuerdo es, que fuimos solidarios con esa
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lucha. En cuanto salamos de trabajar de las fbricas por la tarde, bamos a la toma a dar apoya a los
obreros. Nuestro apoyo consista en animar con canciones, bailes, y otras actividades artstico culturales,
as como la cinquiada cumbiada, es decir, nos organizbamos en comisiones y pedamos
colaboracin econmica a las personas que pasaban cerca o en los buses. Este dinero se utilizaba para
alimentar a la gente que se mantena dentro y fuera del Ministerio de Trabajo; mientras tanto, el equipo
de negociacin se mantuvo adentro con el personal del Ministerio. Continuamos as varios das,
presionando para que se resolviera el pliego de demandas. Durante esa ocupacin pacfica,
aprovechbamos para informar a la poblacin, o denunciar lo que estaba pasando, y lo hacamos por
medio de megfonos o propaganda escrita. Durante toda la toma, siempre estuvo presente la Polica
Nacional y los policas de civil, parados en las esquinas y en posicin de intimidarnos.
En las afueras del Ministerio, en la calle, era una plena fiesta, nos juntbamos con grupos de amigos
campesinos, obreros, estudiantes y maestros; bailbamos y cantbamos con la msica de los
compaeros artistas. Siempre tuvimos comida con frijoles, tortillas y caf. La organizacin de las
comisiones para dar mantenimiento a esa actividad era muy buena, no faltaba nada, porque haba
comisiones de abastecimientos, de seguridad, de salud, de entretenimiento y recreacin. Una de esas
noches tuvimos que sacar a una empleada del Ministerio que estaba embarazada y la llevamos al
hospital.
Uno de los coordinadores de esa toma era Apolinario Serrano (Poln), un dirigente campesino joven y
brillante, que siempre estaba animando a la gente, ofreciendo caf en la madrugada para que no
descuidramos la combatividad y dinamismo de la actividad; incluso tomaba el megfono para
despertarnos a las 4 de la madrugada y para saludar al Ministro con sus Buenos das Seor Ministro, a
lo que ste responda: Ah estn otra vez esos hijos de puta que no dejan dormir. Nosotros nos reamos,
porque todo eso era parte de la presin para que el Ministro de Trabajo terminara firmando las peticiones
de los obreros y campesinos.
Despus de varios das en esa ocupacin, el Ministerio y las patronales aceptaron finalmente la mayora
de los puntos del pliego de demandas: aumento salarial, mejores condiciones laborales y mejor
alimentacin para los trabajadores del campo. Para celebrar ese triunfo, salimos en manifestacin del
Ministerio de Trabajo hacia la fbrica El Len, y como todos tenamos hambre y sed, las obreras
comenzaron a hacer comida para las 400 personas que llegamos, Incluso, con Mlida Anaya Montes nos
incorporamos a hacer tortillas y a dar apoyo en la cocina.
Trabajo con los Sindicatos Obreros y de la Banca
Yo trabajaba en la fbrica IUSA (Industrias Unidas Sociedad Annima), en donde pretenda incidir en el
sindicato, es decir, orientar para que se convirtiera en un sindicato autntico y al servicio de los
trabajadores, porque este se haba hecho bastante amarillista y muy patronal; nosotros queramos
rescatarlo, imprimindole nuestras ideas de lucha para motivar a los obreros a reivindicar sus derechos y
de esa manera fortalecer la organizacin sindical. Para ese ao 1977, yo formaba parte de un equipo
que trabajaba con los sindicatos textiles; de ese equipo tambin era miembro Ren Canjura y, en lo
particular me tocaba coordinar y asesorar a las comisiones de obreras y obreros que mantenan
negociaciones con el Ministerio de Trabajo, para resolver sus pliegos de demandas. Entre estos
sindicatos estaba el de la fbrica INSINCA. Otros compaeros atendan los sindicatos metalrgicos y
municipales.
Para finales de 1979, ya exista la Federacin Sindical Revolucionaria (FSR), porque era un perodo de
mucha organizacin y actividades. Contar una ancdota que se refiere a lo que hacamos en esta etapa
de trabajo. Estbamos acompaando una asamblea con unos 350 empleados de los bancos, promovida
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por el Comit Coordinador de Sindicatos, en el local del Sindicato de Bebidas y Gaseosas, ubicada en el
barrio Concepcin. Ese da iban a elegir a la junta directiva de su Sindicato SITRABICS (Sindicato De
Trabajadores Bancarios Salvadoreos), actividad que para el grupo de poder en este pas era nefasta,
por tratarse de un sector estratgico. En esa poca del 79 la represin era terrible, pero a pesar de eso,
los trabajadores estaban ah, dispuestos a constituir su sindicato. El presidente del Comit Coordinador
de Sindicatos Jos Guillermo Rivas, le pidi a un joven de 14 15 aos que siempre estaba en ese
local -y del que todo el mundo deca que era retrasado mental, pero que siempre estaba dispuesto a
ayudar en lo que fuera necesario-, que se quedara en la ventana viendo a la calle y que avisara si
detectaba alguna cosa anormal. Estbamos en plena reunin, cuando el muchacho vio pasar un camin
lleno de soldados, seguido de un Pik Up con hombres de civil; ste ltimo se detuvo frente al local
sindical. Dos hombres se bajaron y uno de ellos coloc una bomba de 70 candelas de dinamita en la
entrada del edificio. Cuando el cipote vio eso, corri a una pila a recoger agua en un cumbo de lata para
apagar la mecha de la bomba. Gracias a la heroicidad de ese muchacho se evit un desastre que pudo
haber acabado con la vida de muchas personas, incluyendo mi hija Eva, de escasos 8 meses, que estaba
conmigo. Por el miedo creado ante esa situacin, varios empleados se fueron de la reunin, quedando
solo unos 200 trabajadores, pero el sindicato de bancos termin fundndose.
Luchas Reivindicativas y Represin
Las luchas de 1979 eran contundentes y todos los sectores tenan sus pliegos de reivindicaciones: los
trabajadores del campo por su aumento salarial y mejor alimentacin, los obreros luchbamos tambin
por aumentos salariales y contra el alto costo de la vida. Exista mucha solidaridad y colaboracin, por lo
que siempre tenamos el apoyo de los estudiantes del MERS, UR-19 y FUR-30. Como parte de las
luchas, de ese perodo, un grupo de compaeros del BPR realizaron una toma pacfica de la embajada
de Venezuela para exigir la liberacin de los presos polticos. Juan Chacn, -Secretario General del BPR, lleg al sindicato a informarnos que iba a haber una marcha de solidaridad hacia la Embajada, para
llevarles comida a los compaeros que estaban dentro cercados por la polica nacional. La marcha fue
reprimida por la polica, capturando y asesinando a 14 compaeros, entre ellos a Too Girn del grupo
musical Aguijares 17 y Guadalupe, una hija de Salvador Cayetano Carpio (Marcial) que era maestra.
Juan Chacn fue un obrero que trabaj en la fbrica de Cajas y Bolsas y que muy pronto se fue
destacando como lder en el sindicato, hasta llegar a ser dirigente del BPR y miembro de la direccin del
Frente Democrtico Revolucionario (FDR). En 1980 fue asesinado junto a casi toda la direccin del FDR,
entre los que estaba el compaero Enrique lvarez Crdoba, un cafetalero de Santa Ana que abandon
todos sus bienes para pasar a formar parte de las FPL. Tambin estaba Manuel Franco como
representante PCS.
Un Poco Ms Sobre mi Hermano Jos Guillermo:
A partir de las huelgas y la toma del Ministerio de Trabajo de 1977, la patronales y dueos de las fbricas,
entre ellos la familia Saade de la fbrica INCA, comenzaron a preparase y tomar medidas para destruir a
los sindicatos, empezando con las capturas y torturas de algunos dirigentes; la patronal desat una
intensa represin. Para mi hermano hubo tres intentos de captura de parte de la Polica Nacional pero
siempre se les escapaba, incluida una ocasin en la que se encontraba en la casa de la novia, pero logr
escaparse por el techo. Adems de eso, la patronal realiz una serie de medidas contra mi hermano. Al
principio lo aislaron en un cuarto pequeo, separndolo de las obreras y obreros, lo cual era una guerra
sicolgica para acosarlo emocionalmente y desesperarlo. Posteriormente lo pusieron como ordenanza
para hacer la limpieza de la fbrica y despus como jardinero.
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Recuerdo uno de esos das que sonriente me dijo: Mir, la patronal cree que sufro con el machete en la
mano, pero lo que no saben es que me gustan las rosas, ya que en esto me he criado, trabajando en el
campo, cultivando la tierra .
La persecucin se ampli en Santa Ana contra los compaeros del Bloque Popular Revolucionario, con
los que coordinaba mi hermano, razn por la que la direccin opt por pedirles que se fueran a San
Salvador para proteger sus vidas. Mi hermano se qued en Santa Ana y ocho das antes de su asesinato,
logr platicar con l en la oficina del sindicato que estaba cerca del Parque Centenario. Le pregunt:
Por qu no te vens para San Salvador? y me respondi: Por el maldito dinero, por la maldita
pobreza. No tengo dinero y necesito cobrar la quincena; esta semana cumplo la quincena y yo me
vengo. Desgraciadamente el siguiente sbado lo asesinaron, justo cuando l vena de la fbrica que
quedaba en la carretera hacia Chalchuapa. Cuando l se baj del autobs en la terminal de Santa Ana,
ya lo estaban esperando unos hombres armados, que eran policas vestidos de civil y quienes lo
siguieron en un Pik Up. Mi hermano se dio cuenta que lo iban persiguiendo, por lo que al llegar a la
esquina donde haba un molino, toc la puerta y grit para que le abrieran y de esa manera poder
escaparse de nuevo por el techo, pero el seor del molino asustado, haba serrado la puerta, creyendo
que perseguan a un ladrn. Fue ah donde lo ametrallaron.
La hermana de Oscar Dueas lo acompa en una ambulancia, pero no alcanz a llegar al hospital. Lo
que si me cont es, que en la ambulancia mi hermano, ya en su agona, iba diciendo la consigna de las
FPL: Revolucin o Muerte, El Pueblo Armado Vencer. Otra viejecita, que venda jocotes cerca del
molino en donde ametrallaron a mi hermano, me cont ms detalles de lo que pas ese da, como por
ejemplo, que en esa misma balacera muri un muchacho que casualmente cruzaba la calle con unas
cajas de cartn, y que un seor que pasaba le pregunt a mi hermano quien le haba disparado y que mi
hermano le dijo: Fueron los esbirros.
Jos Guillermo fue velado en el local de sindicatos de la FUSS, en Santa Ana, con guardia de honor de
todos los obreros. El da del entierro hubo hostigamiento de la polica, incluso un carro patrulla quiso
capturar al padre Neto Barrera, pero todos nos unimos en cadena para evitar su captura. El entierro de mi
hermano fue nico, no igual como el de Monseor Romero, porque no se puede comparar, pero fue
masivo; lleg gente de todas partes del pas. Durante el entierro pasamos frente a la casa de la familia
Saade, que era una mansin. Muchos manifestantes indignados queran subirse a los muros y meterse a
la casa. Ah frente a esa mansin, haba un camin de soldados en posicin de ataque, pero algunos
compaeros, entre ellos Oscar Dueas, intercedieron ante los soldados pidindoles que comprendieran la
situacin, explicndoles que la gente estaba dolida, pues haban matado a uno de sus dirigentes. La misa
fnebre fue celebrada por el padre Ernesto Barrera Moto, quien posteriormente, el 28 de noviembre de
ese mismo ao, tambin sera asesinado junto a los obreros Valentn, Isidro y Rafael, en la colonia
Divina Providencia de San Salvador.
Luego empez la persecucin contra toda mi familia: A mi me despidieron de la fbrica IUSA, sin darme
ninguna explicacin ni razones, solo s que una obrera inform al supervisor sobre que yo era hermana
de Jos Guillermo Rivas, y por otro lado, las FPL tambin ya haban sacado campos pagados en la
prensa y distribuido muchos afiches reivindicando la militancia de mi hermano.
Mi hermano Jos Guillermo, cuando cipote, trabajaba de sol a sol en el campo, acompaaba a mi pap
en los guatales, cultivando frijol y maz. Porque hubo una poca en que Jos Guillermo dejo de estudiar,
aunque mi pap siempre nos deca: Miren, yo no s leer ni escribir, pero a ustedes les voy a dar aunque
sea hasta el 6 grado; es por eso que mi hermano comenz a trabajar hasta el medioda y por la tarde
estudiaba. Cuando trabajaba en la fbrica INCA, viajaba cada ocho o quince das al cantn, y como mi
mam a penas tena frijoles para comer, mi hermano le deca. Hoy no quiero comer solo frijolitos,
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entonces agarraba la atarraya y se iba al ri Lempa a pescar, para luego comer feliz sus pescaditos con
frijoles y tortillas. Tambin tena la costumbre de regalarle a mi hermano Alex, -el ms pequeo- todos
los centavitos, que eran parte de la paga de cada quincena.
An ahora, a los 30 aos de su asesinato, recuerdo el llanto de mis hermanos, especialmente de Alex
con 7 aos de edad, diciendo: Malditos, mataron a mi hermano!. Esa situacin me conmovi, tanto por
mi propio sufrimiento, como por el de mi familia, pero tuve que ahogar mi llanto y mostrarme fuerte ante
ellos, creyendo que eso les ayudara a resignarse y aceptar su ausencia.
El ejemplo que mi hermano dej como luchador fue muy grande. La patronal siempre lo quiso chantajear,
sobornar y hasta intimidar, pero l nunca acept las provocaciones y amenazas, por el contrario, continu
denunciando las injusticias de la fbrica INCA y las dems del pas, dando moral y nimo para mantener
y potenciar la combatividad de los trabajadores. Era leal a su partido (FPL), por el que luch y muri,
convencido de que las razones y causas por las que luchaban l y sus compaeros, eran justas, tan as
que muri gritando las consignas de su partido. Por todo esto, al crearse el Comit Coordinador de
Sindicatos, se le puso su nombre Jos Guillermo Rivas y me pidieron que yo formara parte de ese
Comit, del cual fui la encargada de Educacin y propaganda durante una temporada. En ese tiempo las
luchas obreras tuvieron un gran auge y desde luego continuaron los asesinatos contra los obreros que
luchaban por mejores condiciones de vida para sus familias y para todos los trabajadores en general.
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APORTE DE LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

AL PROCESO DE LUCHA POPULAR
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FUERZAS UNIVERSITARIAS REVOLUCVIONARIAS 30 DE JULIO (FUR-30)

Una Experiencia Personal de Lucha
Ricardo Mena
Secretario General del FUR-30
Y uno de los aportes importantes
A las Relacione Internacionales del FMLN
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Una Formacin Poltica Personal Para la Lucha Revolucionaria
Mi actividad poltica inicia en 1972 -apenas tena 15 aos-, pero mi vida militante comenz en 1976.
Empec a involucrarme en actividades de ayuda a comunidades marginales en la capital,
especficamente en la zona de la Quebrada, conocida como Tutunichapa. Trabajamos en tres sectores:
25 avenida norte, Colonia Centroamrica y Colonia Escaln. Nuestra actividad se enfocaba en la
alfabetizacin, y desde all desarrollbamos un componente inductor para la organizacin comunitaria y
sindical. Haba muchos obreros que vivan en esos lugares. Me inici en tcnicas de Dinmicas de Grupo
en un curso impartido en 1972 por los sacerdotes de una iglesia contigua al Redondel de la Avenida
Olmpica, entre la actual funeraria La Auxiliadora y Edificio de Telefnica.
Posteriormente trabaj con algunos de los grupos que se dedicaban a la alfabetizacin en la zona de
Aguilares; di clases a los alumnos de una Escuela que se encuentra en la Colonia Zacamil, que
posteriormente fue convertida en cuartel de la Polica para reprimir al movimiento popular local. A
muchas de estas actividades me acompaaron diversos compaeros y amigos. La mayora de ellos fue
quedndose en el camino o asumieron colaborar desde lejos con pequeos aportes ocasionales.
Recuerdo a Rolando Castro con quien tuvimos una entraable amistad; l me acompa a lo largo de
muchos aos, hasta que la 2. Brigada de Infantera lo captur y desapareci en agosto de 1981.
Con algunos de estos compaeros decidimos profundizar ms en el conocimiento de los debates tericos
e ideolgicos que ya escuchbamos en esos tiempos. Formamos crculos de estudio para estudiar Los
Conceptos Fundamentales del Materialismo Histrico de Marta Harnecker y posteriormente la La
Pedagoga del Oprimido de Paulo Freire. Estos estudios, junto a las dinmicas de grupos y otras
lecturas, nos ayud a mejorar la tcnica de aprendizaje de la lectura, la escritura y los mtodos de
alfabetizacin, pero sobre todo, a ir tomando poco a poco la conciencia de clase, gracias a la claridad y
combatividad adquirida de la gente con la que trabajbamos. Tiempo despus, en mi crculo de estudio,
empezamos a estudiar a Ortega, Cardoso, Faletto, Marx, Engels, Hegel, David Ricardo, Owen,
Feuerbach y leamos apasionadamente el libro Las Venas Abiertas de Amrica Latina.
A principios de 1973, pas frente a la puerta de Humanidades de la Universidad Nacional y vi tirado un
folleto que de inmediato recog. En dicho folleto se haca un breve pero interesante anlisis poltico de la
situacin nacional, y en otro artculo se expona una tesis muy interesante: La Estrategia de Guerra
Popular Prolongada. Era una de las primeras publicaciones de las FPL. Lo importante es que ese hecho
me hizo pensar y tomar la decisin sobre adnde quera hacer mi actividad poltica militante.
El 30 de julio de 1975, estando en el Externado de San Jos an no participaba en el movimiento
organizado- vimos pasar una manifestacin de de estudiantes de la Universidad Nacional de El Salvador,
que protestaban contra el concurso de Miss Universo que estaba por celebrarse en esos das. Un
compaero y yo, cuando vimos que los muchachos caminaban frente al colegio, sobre la 25 avenida
norte, nos acercamos a observar, con ms curiosidad que ganas de incorporarnos. De pronto
comenzaron las detonaciones, y la calle se inund de gases lacrimgenos y de pnico. Asustado corr
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hacia el edificio del colegio y me refugi. La masacre se haba perpetrado con lujo de barbarie. No olvido
la avioneta que sobrevol en esa zona, rociando sustancias irritantes -posiblemente veneno-, que al poco
tiempo nos hizo arder los ojos y la piel.
Ese ao 1975 comenc a colaborar activamente con los compaeros que trabajan con FECCAS en la
zona de Aguilares, aunque no estaba integrado a ninguna estructura organizada formal. Finalmente en
1976, trabajando con Leonel Menndez (de seudnimo Otto) -entonces Jefe del Departamento de Letras
de la Universidad Catlica Jos Simen Caas (UCA)-, termin apoyando a los militantes de FECCAS;
pero estos recibieron indicaciones de la direccin superior, de dejarme libre para que me pudiera
incorporar a la naciente organizacin estudiantil de la UCA, Fuerzas Universitarias Revolucionarias 30 de
Julio (FUR-30).
Surgimiento del FUR
Primeras Actividades Centradas en el Apoyo Logstico de Otras Organizaciones
Fue durante la ocupacin de Catedral, despus de la masacre del 30 de julio de 1975, que un grupo de
estudiantes decidieron formar el FUR-30 la organizacin de la UCA. Por la naturaleza de la extraccin
social de los estudiantes, era muy difcil el trabajo organizacional, sin embargo, los compaeros
persistieron en su empeo y poco a poco fueron adhirindose ms estudiantes. Su actividad estaba ms
bien orientada a colaborar en la logstica del trabajo en otros sectores como el campesino, el obrero y el
magisterial. Algunos de los compaeros fundadores fueron: Serafina Rodrguez que ahora trabaja como
profesional independiente-, Luis Navarro asesinado en 1981 por los escuadrones de la muerte en
Guatemala-, Francisco Garca -secuestrado y desaparecido por la Inteligencia norteamericana y el
ejrcito de Honduras en 1982--, y el Tigre, quien cay combatiendo durante la guerra. Ellos
encabezaron una serie de protestas en torno al nuevo ingreso de estudiantes en 1976 y terminaron
siendo expulsados de la UCA. Para entonces, estaba dndose un cambio en la orientacin del
movimiento estudiantil y se intentaba convertirlo en un movimiento reivindicativo y poltico, para lo cual se
hizo el esfuerzo de buscar formas creativas para la concientizacin y organizacin de los estudiantes. En
ese perodo es que Hugo, el Peln Ramrez, quien haba estado preso el ao anterior por sus
actividades en Aguilares, tom contacto conmigo y me present a Serafina Rodrguez como mi nueva
responsable. El primer encuentro no fue muy amistoso, porque yo haba sido muy crtico de las
actividades que realizaban los compaeros, debido a sus mtodos; sin embargo, muy responsablemente
me integr al trabajo. En 1977 ya era de la Direccin del FUR y responsable de Formacin Poltica.
Rolando Castro, tambin de la direccin del FUR-30, me acompa en todo ese proceso. Ese ao 1977
tuvimos nuevos compaeros que venan del Externado de San Jos y que ya desarrollaban su militancia
en el MERS, haciendo trabajo de organizacin de secundaria en el colegio. El movimiento comenz a
crecer y en la Facultad de Economa tuvimos a Tono Morales, en la de Ciencias del Hombre y de la
Naturaleza a Carlos Lara y Luis Crdova, por mencionar solamente a los que llegaban de nuestro mismo
centro de estudios de bachillerato.
El FUR-30 tena sus estatutos, en los que se defina como una organizacin social, poltica y
reivindicativa. La base ideolgica era el Marxismo-Leninismo y como estudiantes ramos ms radicales
en nuestro pensamiento que el resto de organizaciones sociales. La disciplina interna estaba normada
por los principios del Centralismo Democrtico, un concepto difcil de comprender si no se practica. Los
espacios para la discusin se abran siempre que era posible, pero debido a las condiciones de represin
en la que vivamos, la direccin de la organizacin se delegaba en los rganos centrales, particularmente
en el secretariado del Consejo Ejecutivo, y en la cadena de mando correspondiente: Secretarios de
Seccional y Secretarios de rea.
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Escuela de Formacin Poltica del FUR-30

Mi primer trabajo como Secretario de Formacin Poltico-Ideolgica, fue crear la Escuela de Formacin
Poltico-Ideolgica en memoria de un estudiante de la UCA, que fue uno de los primeros en integrarse a
la guerrilla -Fuerzas Populares de Liberacin (FPL) Farabundo Mart- y uno de los primeros hroes que
cay en combate.
Como FUR tenamos escuela poltica, todos los sbados impartamos charlas sobre diversos temas:
Anlisis sobre la situacin poltica, econmica y social del pas, estudibamos los conceptos, categoras y
las leyes de la dialctica, los conceptos de economa poltica y anlisis sobre la formacin
socioeconmica salvadorea; analizbamos los planteamientos polticos y estratgicos de otras
organizaciones polticas salvadoreas y los discutamos crticamente. Estudiamos las experiencias
revolucionarias de otros pases como la Revolucin Cubana, la Guerrilla del Che en Bolivia, la
experiencia de los Tupamaros en Uruguay, la gestin de Allende y el Golpe de Estado de 1973 en Chile,
la experiencia de los Montoneros de Argentina y el MIR de Chile, las experiencias de la Guerrilla
Venezolana, la represin en Brasil, el derrocamiento del presidente brasileo. Nos llam particularmente
la atencin un documento de una organizacin brasilea que se titulaba algo as como: La Lucha
Revolucionaria es una Lucha de Masas. Conocimos la historia de Arbenz en Guatemala y el posterior
desarrollo de la lucha armada en ese hermano pas. En fin, nuestra escuela se convirti en un verdadero
centro de estudios polticos.
El estudio lo acompaamos con publicaciones, para lo que trabajbamos hasta muy tarde de la noche,
seleccionando y sintetizando textos de diversos libros y revistas; otros compaeros y compaeras
redactaban nuevos textos. Luego con algunas compaeras expertas mecangrafas, levantbamos los
textos en estnciles para su impresin en mimegrafos, o para su envo a impresoras Offset. Recuerdo
particularmente a Delfina Gchez, nadie la superaba en la mquina de escribir; trabajaba jornadas
interminables despus de su actividad laboral y de sus estudios. Delfi fue de las heronas que cay
rescatando a los compaeros que haban tomado la embajada de Venezuela el 22 de mayo de 1979.
Para financiar la elaboracin y publicacin de los materiales de estudio y la propaganda, frecuentemente
debamos poner dinero de nuestros raquticos sueldos, o de mesadas que nos daban nuestros padres, y
a veces de actividades varias que realizbamos. De esos fondos colectivos comprbamos la tinta del
mimegrafo, la pintura para las mantas, la pintura el spray, etc.
Del Radicalismo, a Una Metodologa Adecuada Para los Estudiantes de la UCA
Los primeros compaeros, fundadores del movimiento eran sumamente radicales, por lo que sus
planteamientos y posiciones polticas y reivindicativas no eran muy atractivos para la masa estudiantil.
Haba mucho dogmatismo en la aplicacin de ciertos principios de la lucha, pero poco a poco fuimos
comprendiendo, que para que la gente llegue a entender y asumir ciertos intereses polticos de clase
como propios, era necesario marchar de lo simple a lo complejo. No es fcil que la gente tenga
conciencia de clase sin haber comprendido su lugar dentro de la sociedad y el futuro que le espera, si no
ha comprendido que los que ms se alegran y ganan con su tarjeta de crdito son los financistas que
manejan los hilos de Wall Street, del ndice Nikkei, y otro, si no ha comprendido que el trabajo de sus
manos es el que produce la riqueza y que sta no es devuelta a sus manos por la inequidad e injusticia
del sistema. Es decir, si no ha comprendido que luchando colectivamente es como resolver sus
problemas de carcter inmediato. Luego viene la conciencia poltica.
pg. 150
Es as que comenzamos a trabajar en serio en la lucha reivindicativa estudiantil, tarea en la que, en la

Facultad de Ingeniera tuvieron una destacada participacin compaeros como Juan Carlos Lara y
Rolando Castro, Tono Morales en Economa y Vernica Solana en Ciencias del Hombre. A finales de
1978, la organizacin haba crecido, pasamos de un par de decenas de estudiantes reconocidos como
militantes, a un par de cientos. La militancia era un estatus de identificacin plena, con los principios
poltico ideolgicos y con la disciplina interna de la organizacin. Tras estos militantes, habra otros
trescientos o cuatrocientos estudiantes y profesores que colaboraban con el movimiento de diversas
formas. Recuerdo especialmente a Crucita, docente de Psicologa, que en 1987 muri en San Vicente.
Las principales actividades que se realizaban eran en torno a las luchas por buscarle solucin a los
problemas de los estudiantes con los docentes, por el aumento de cupos para nuevos ingreso, por las
cuotas escolares, etc. Desarrollbamos un intenso trabajo de apoyo a los estudiantes que lo necesitaban,
tanto en la edicin de folletos, como en el convencimiento a los docentes para que impartieran clases o
cursos de refuerzo a estudiantes que lo necesitaban.
Las actividades que realizbamos, se hacan sobre la base de identificar primero las necesidades o
problemas ms sentidos de los estudiantes, siempre relacionados a su sector de estudios universitarios.
A partir de ello, promovamos reuniones de los estudiantes para discutir qu hacer frente a los problemas,
y como encontrar soluciones satisfactorias a los mismos. Poco a poco, ello nos llev a convertirnos en
facilitadores de la accin propia de los estudiantes, ms que en promotores de las mismas.
Pero quizs el centro de nuestro trabajo, sin definirlo como tal, era servir como base de apoyo al
movimiento popular. En nuestros locales imprimamos hojas volantes, peridicos, libros que luego se
distribuan en las calles de las ciudades y en los campos y montaas ms remotas del pas. Pintbamos
mantas que luego colocbamos en las calles, hacamos carteles, serigrafas, almacenbamos alimentos y
diversos artculos, etc. Cuando la Universidad Nacional (UES) fue cerrada y la Casa del Maestro
sometida a una dura y extrema vigilancia y represin, mantuvimos a la UCA como el espacio donde el
movimiento popular poda realizar sus actividades, como reuniones, seminarios, etc. Era un trabajo
sumamente arriesgado y sufrimos ms de algn atentado. Colocaron bombas en nuestros locales
causando mucho dao.
El FUR-30 no realiz actividades espectaculares al interior de la UCA, nos cuidbamos de no dar excusa
para una intervencin militar del campus universitario, como haba ocurrido con la Universidad Nacional.
Por esta actitud, fuimos acusados de aguados y hasta de cobardes; sin embargo se realizaron
modestas tomas simblicas de aulas y dependencias administrativas, incluido del edificio administrativo.
En las calles s hubo una considerable, fuerte y combativa participacin de los militantes del FUR. El
responsable de la Seguridad del BPR era un militante del FUR. En 1979 muchos de nuestros
compaeros tuvieron que salir al exilio por haberse tomado algunas embajadas.
Uno de los grandes logros de nuestro trabajo, fue haber contribuido a despertar la conciencia social de
muchos estudiantes, sobre todo de aquellos muchachos y muchachas que vivan en una burbuja de
comodidad, aislados de la cruda realidad de miseria y represin que viva y an vive la mayora de la
poblacin.
Ante la Violencia Institucionalizada: Ms Organizacin Y Lucha Popular
Ante el crecimiento de la organizacin popular, la respuesta de la dictadura era la represin, que incluso
lleg a institucionalizarse jurdicamente con el decreto legislativo: Ley de Defensa y Garanta del Orden
Pblico, la cual legitimaba el secuestro, la persecucin poltica, la desaparicin y la tortura. El primero de
sus escalones era coartar la libertad de expresin, de movilizacin y de organizacin. De ah en adelante,
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se implant el terror, con los asesinatos selectivos y masacres como las que hicieron en Platanares, el
Corozal, la Sabana y tantos otros.
Ante la violencia institucionalizada, decidimos enfrentar la represin con ms lucha y ms organizacin.
En vez de amedrentarnos con las amenazas y asesinatos de compaeros, ms nos entregbamos a la
batalla cotidiana de enfrentar las balas con coraje, pancartas, movilizaciones, reparto de propaganda,
mtines y ms organizacin.
El rgimen del General Romero presidente del pas, por el Partido de Conciliacin Nacional, no dud en
profundizar la represin, y en ese ambiente de enfrentamiento, comenzamos tambin a potenciar las
acciones combativas. Tuvimos una destacada participacin en diferentes escenarios, uno de los ms
memorables fue la toma del Ministerio de Trabajo, en protesta por los salarios de hambre, las condiciones
laborales de aqul entonces y la represin.
Entre los dirigentes del Bloque Popular Revolucionario de esa poca estaban Apolinario Serrano -lder
campesino muy popular y carismtico-, Mlida Anaya Montes -dirigente magisterial que se mantuvo en el
trabajo abierto de masas hasta el Congreso del Bloque popular Revolucionario realizado en Guazapa en
1977-, Juann -lder campesino-, el Chino Mao del MERS-. Luego vino otra generacin: Juan Chacn del movimiento obrero que en 1979 se convirti en el Secretario General del BPR-, Pedro Bran -de
ANDES-, Flix -de la UPT-, Carabina -Secretario de Organizacin de la FTC-, la Ticha, Elena hermana de Galia del MERS, que fue secretaria de Marcial por mucho tiempo-, Oscar Bonilla, Arnoldo
Bernal del UR-19, el Cacho Eduardo -de la FTC-, Facundo Guardado -quien luego fue Secretario
General del BPR en la eleccin realizada en Guazapa en 1977-. En este perodo, varios de los dirigentes
fundadores del Bloque Popular Revolucionario o de sus organizaciones, pasaron a la clandestinidad,
como Medardo Gonzlez (Milton), Salvador Snchez Cern (Leonel), etc.
Muchos compaeros fueron secuestrados y asesinados, como es el caso de Poln, Ticha, Flix y tantos
otros. En 1980 asesinaron a toda la direccin del Frente Democrtico Revolucionario, entre ellos, Enrique
lvarez Crdova, Juan Chacn, Manuel Franco y otros que seguramente deben aparecer en los anales
de la lucha revolucionaria. Ese da, yo deba participar en la reunin para rendir un informe del trabajo de
Relaciones Internacionales en el que participaba junto a Manuel Franco, quien era el Secretario de
Relaciones Internacionales del entonces FDR. Participaban tambin compaeros como Marisol Galindo y
Oscar Acevedo entre otros. Ese da, a primera hora de la maana, recib un mensaje en el que me
convocaban a una reunin de emergencia, pero por otras tareas tambin de importancia, no pude llegar a
la reunin. Esa fue la razn por la que no fui asesinado.
Planificacin de la Movilizacin del 1 de Mayo de 1979
Y Captura de Facundo Guardado
El da 22 de abril de 1979, se realizaba una mini manifestacin en la Colonia Amatepec, Soyapango.
Haba sido organizada por la Direccin Metropolitana del BPR. Para ese entonces, una de mis principales
tareas era, velar por la exactitud de los planes de actividades que se desarrollaban en San Salvador. Me
haban encomendado la capacitacin de compaeros obreros, que estaban formndose para ser
dirigentes de las nuevas organizaciones sindicales combativas, que haban abandonado el enfoque
revisionista y de cascarn que le haban inyectado al movimiento obrero en la dcada anterior y en la de
los 70.
Yo no deba haber participado en dicha manifestacin, ni siquiera conoc el plan. Pero decid llegar a
presenciarla. Fue un desastre. Los compaeros de la seguridad reaccionaron muy bien cuando comenz
la agresin de los escuadroneros, pero muchos compaeros, especialmente del MERS, fueron
capturados.
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Despus de esa actividad, realizamos una reunin con los militantes del FUR-30, en la que dimos las
orientaciones para la realizacin de la marcha del 1 de Mayo. La planificacin nos haba llevado mucho
tiempo y pretendamos movilizar a varias decenas de miles de compaeros de todos los sectores:
campesinos, obreros, estudiantes, maestros, pobladores de tugurios, empleados pblicos, etc.
Uno de los compaeros que se sent adelante, en el transcurso de la reunin, fue Baires. Escuch muy
atento las indicaciones y le puso mucha atencin a mis palabras, en las que ratificaba que pasara lo que
pasara, la manifestacin del 1 de mayo la realizaramos an cuando fuera en medio de las balas.
El da 29 de abril estaba prevista la realizacin de una asamblea para la constitucin de la Federacin
Sindical Revolucionaria (FSR), nuestra organizacin obrera que tanto sacrificio y esfuerzo haba costado
a lo largo de esos aos. Estuve presente en calidad de Secretario General del FUR. Despus de una
noche de trabajo con otros compaeros para ultimar los detalles de la movilizacin del 1 de mayo, fui al
local del Sindicato de Bebidas y Gaseosas que se encontraba inmediato a la Iglesia Concepcin. Llegu
a las 7.55 a.m. y a los pocos minutos -a eso de las 8.25- lleg un compaero con la noticia de que haban
capturado a Facundo Guardado -Secretario General del BPR- a la altura del Almacn Simn, en el centro
de San Salvador. Inmediatamente hicimos una reunin de emergencia, coordinada por Julio Flores, un
maestro que era Secretario de Organizacin del BPR. La primera tarea era la denuncia pblica y la
realizacin de acciones de protesta en diferentes lugares del pas. A m me encomendaron organizar la
campaa de denuncia, tanto por medios de comunicacin popular -octavillas, mantas colgantes,
pegatinas, etc.-, como la publicacin de campos pagados en los medios de prensa, para lo cual me
dieron 9,000 colones. El centro de operaciones de ese da sera la Universidad de El Salvador.
Mi Captura y Torturas con Polica Bueno - Polica Malo
Por la urgencia de realizar la tarea de denuncia y propaganda que me haban encomendado, y por la
preocupacin de andar en el bolsillo cerca de 10,000 colones porque tena otros 950 colones que eran
de los fondos del FUR-30-, me descuid en la salida del local sindical. A la altura del cruce de la Calle
Concepcin con la 10 Avenida Norte, me interceptaron 4 vehculos con hombres vestidos de civil y
apertrechados con toda clase de armas. Me redujeron instantneamente, ya que en ese momento no
dispona de de armas. En el operativo particip el entonces jefe de la Seccin de Investigaciones
Criminales (SIC), quien revis los documentos que yo portaba, pero quiso la suerte que ese da llevaba
un librito llamado Las Actas del Comit Central del Partido Bolchevique durante la Insurreccin de
Octubre. El jefe de la SIC hojeaba el libro, y mientras lo haca, me miraba que por el rabillo del ojo.
Dieron la orden de capturarme y meterme en un vehculo. Me condujeron al Castillo, cuartel de la
Polica Nacional y entramos por la puerta sur. Me bajaron del carro y me llevaron a unos excusados en
donde me vendaron y obligaron a permanecer con la cabeza metida dentro de una de las tazas. En ese
lapsus lleg alguien quien me sac la billetera, en donde tena mi cdula de identidad y cerca de 950
colones. No volv a ver los documentos y mucho menos el dinero.
Despus me condujeron a un lugar donde me despojaron de todo, incluso de las cintas de los zapatos,
tomaron el dinero, libros, etc. y anotaron los objetos. Luego me llevaron a una celda. Despus de unas
pocas horas, iniciaron los tratamientos: me llevaron a una habitacin -siempre vendado de los ojos-, y
comenzaron los interrogatorios con la tcnica del polica bueno y el polica malo. Me golpearon sin
demasiada violencia, ya que lo que queran era amedrentarme. As transcurri el da. Pude percatarme
que cuando me capturaron, tambin capturaron a otros dos compaeros, entre ellos a Ninfa Castellanos quien al parecer vive actualmente en Canad- y a otro joven que perteneca al Movimiento de la Cultura
Popular (MCP), un movimiento de los artistas revolucionarios afiliados al BPR. Al compaero del MCP, lo
encerraron en una celda contigua a la ma, en el sector que luego me enter- le llamaban la Media
Luna. Estbamos en celdas individuales, pero desde el primer momento comenzamos a conversar sobre
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muchos y variados temas; jugbamos al ajedrez dicindonos las jugadas a gritos y de esa manera
tratbamos de mantener el nimo. Estuve doce das en ese lugar, y cada maana antes del amanecer,
me despertaba cantando. Los policas me mandaban a callar y yo segua hacindolo. Termin
convenciendo a mi vecino que tambin l cantara. Es una ancdota interesante, pues la cancin que le
brot del corazn fue una que lleva estos versos: Esta maldita pared / Que separa tu vida y la ma. Al
otro lado de esa pared, me retorca de la risa pensando en la jugada que el subconsciente le haca a mi
compaero de prisin.
Al da siguiente de haber sido encerrado, pude ver que llevaban a Facundo, vendado y con golpes muy
marcados en la cabeza. Me alegr verlo con vida y tuve que hacer un gran esfuerzo para simular no
conocerlo. Lo encerraron a cinco celdas de distancia de la ma. Poco a poco fuimos comunicndonos
sobre nuestro estado fsico y anmico, tratando de no dar pistas sobre nuestra relacin. Tambin
convenc a Facundo de que cantara y se decidi por la cancin de Mocedades El Vendedor.
Al cuarto da de golpizas, me llegaron a sacar de la celda y me llevaron sin vendajes a la azotea del
edificio; ah pude ver a varios de los estudiantes del MERS que haban sido capturados una semana
antes. Me metieron a un cuartucho con paredes de madera y con una seccin que estaba cerrada tras un
vidrio polarizado. No poda ver a los que estaban dentro, pero vi las paredes manchadas de sangre y
vmito, as como el instrumental con el que torturaban. El hecho de poder ver a los torturadores y que no
me taparan los ojos, me llev a concluir que haban tomado la decisin de liquidarme, de manera que me
prepar para lo peor. Decid hacer todo el teatro posible y fingir que la tortura me dola ms de lo que
realmente senta. Me sentaron en un zancudo y comenz la fiesta de golpes, pero no me dejaban caer
al suelo; cuando perda el equilibrio me hacan recuperarlo con golpes en la direccin contraria yo
estaba esposado con las manos atrs-. Despus de ese primer masaje y de las correspondientes
preguntas, me ataron los cables y comenzaron las descargas elctricas. No recuerdo cunto tiempo dur
eso, pero despus, al ver que tampoco funcionaba para obtener informacin, comenz una combinacin
de golpes y choques elctricos.
Finalmente me quitaron las esposas y me sentaron frente a una mesa, me dieron bolgrafo y papel y me
obligaron escribir una carta para mi mam, contndole que estaba bien. Debo decir que cuando me
capturaron, tena una libreta con varios apuntes, y en un papel haba anotaciones en clave que solo yo
poda descifrar, porque eran abreviaturas de uso nico, adems de ser simblicas; materialmente era
imposible descifrarlas si no se cuenta con la colaboracin del que las escribi. Yo haba negado
rotundamente que esos papeles eran mos, aunque no pude dar una explicacin totalmente slida sobre
porqu estaban en mis manos. Mi estrategia fue negar todo. Golpes, preguntas y negaba, Choques
elctricos, golpes y preguntas, negaba. Asfixia, golpes, electricidad y preguntas, negaba.
Soy diestro, y casi nunca haba ejercitado mi mano izquierda para actividades que normalmente hago con
la derecha, sin embargo, con toda naturalidad tom el bolgrafo con mi mano izquierda y comenc a
escribir como si toda mi vida lo hubiera hecho. Transform intencionalmente el estilo de mi letra y solo un
experto graflogo podra determinar si era o no la misma letra del papel que intentaban descifrar.
Luego de eso me sacaron del cuartito y me sentaron en la parte de afuera sobre la azotea. Haban dejado
a dos policas vestidos de civil vigilndome, uno se retir brevemente y mientras no estaba, el otro sac
algo de su bolsa, mir para todos lados y rpidamente abri una cajita y me ofreci dos pastillas de
chicles y me dijo: Mastica con cuidado, para que se mantengan en su lugar los dientes flojos. Los
acept y los mastiqu muy lentamente. Luego regres el otro polica y me condujeron de nuevo a la
celda.
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Todava por la tarde tuve una nueva sesin de polica bueno y polica malo. Me hicieron aguantar hambre
algn par de das; otros das nos daban una tortilla y frijoles chuqueados. En la celda no haba otra cosa
ms que una especie de letrina que constaba de un agujero con barrotes para defecar y nada ms.
Dormamos sobre el adoqun desigual del que estaba hecho el piso. En algunas ocasiones llegaron a
arrojarnos agua fra. Un da metieron a dos supuestos ladrones en celdas contiguas, y desde que llegaron
comenzaron a hacernos preguntas. Yo me divert respondindoles cualquier cosa e inventando historias.
Con Facundo no podamos comunicarnos mucho, porque durante los interrogatorios yo haba mantenido
una versin sobre mis actividades acadmicas, de manera que no podamos hablar de otra cosa ms que
trivialidades.
Yo no tena esperanzas de salir vivo, pero al octavo da dejaron de golpearme, y de pronto me llevaron
alimentos y mi ropa. Al siguiente da me sacaron y me llevaron por un pasillo hasta la puerta trasera de
una oficina, donde pude ver a mi pap con el coronel Oscar Fiallos -un vecino de mi casa-, que
conversaban con un oficial de la polica.
La esperanza de vivir volvi a mi espritu, aunque nunca haba perdido el optimismo. La verdad es que no
esperaba salir vivo de ah. Finalmente, el 10 de mayo, me sacaron de la celda, y me hicieron dar un
paseo esposado por todos los pasillos y pisos del cuartel. Haba policas por doquier, recostados en las
paredes; me observaban y murmuraban Con que este es Ricardo Mena!.
Salida de la Crcel con Presencia de Periodistas
Luego me llevaron a un cuartucho donde un pequeo ser, de apellido Morataya y con el cargo de Juez
de la Polica o algo semejante, se dispuso a leer un acta frente a un grupo de personas que se
identificaron como periodistas. Yo los miraba y no poda creer que eso fuera cierto. Cmo era posible
que despus de haber estado en calidad de prisionero poltico, me fueran a dejar en libertad frente a un
puo de periodistas? Con tan enorme duda, pens que era una trampa ms. As que el juez ley el acta
en la que se me acusaba de haber causado desrdenes en la va pblica por estar ebrio, razn por la
cual me haban capturado y retenido, y que por alguna razn cualquiera me dejaban en libertad.
Los periodistas me hicieron muchas preguntas, a las que responda solo incoherencias. Sin embargo, por
el tipo de preguntas, pude percibir que algo grave haba ocurrido en las calles mientras estuve preso.
Decepcionados, dieron por finalizada la conferencia de prensa y comenzaron a levantarse. El Juez me
dijo: Bueno, ya est libre, vyase Al ver esto les dije: Si son periodistas de verdad, esperen a que llame
a mi familia y que vengan a recogerme. Se miraron unos a otros y se excusaron balbuceando cualquier
cosa. Pero al final, se quedaron el reportero del Diario El Mundo y el del Diario de Hoy. Ped que me
proporcionaran un telfono para llamar a la familia y me indicaron que utilizara el telfono pblico que
estaba situado en la entrada principal, al lado norte del edificio. No tena monedas as que peda que me
prestaran alguna. Todos, incluido el juez, dijeron que no tenan monedas, y comenzaron a retirarse
dejndome slo con los dos periodistas. Al fin, alguien se atrevi, sac una moneda y me la dio.
Telefone a casa y me respondi mi hermana. Le pregunt por mi pap y me dijo que haba salido. Le
dije que ya me haban dejado salir y que me mandaran a traer. Se acab el tiempo de la moneda.
Al cabo de un par de horas lleg mi pap, acompaado de mi to Luis, que me dio un abrazo. El nico
periodista que se haba quedado hasta el final, fotografi aquel instante. Al da siguiente apareci en el
peridico.
Me llevaron a una seccin donde me dijeron que reclamara las cosas que me haban decomisado. Me
devolvieron todo, excepto las cintas de los zapatos, los libros, los apuntes y la billetera. Me entregaron
los nueve mil colones! Yo no sala de mi asombro.
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El 10 de mayo de 1979 me sacaron del cuartel y me llevaron a mi casa. Al llegar me esperaban todos y
yo entr cantando la cancin Ya vine de donde andaba / se me concedi volver, y sabiendo que era el
da de las madres, le dije: Felicidades mam. Mi mam se puso a llorar; era la primera vez que lo haca,
en todo el tiempo que estuve desaparecido.
Me ba y ase rpidamente, mientras tanto mis padres buscaban a alguien que pudiera tenerme esa
noche en su casa. Antonio y Gladys Isart no dudaron en ofrecer su casa para guarecerme. Esa noche
cen una comida decente y me confort la compaa de mi amigo de la infancia y compaero de colegio
Fernando Isart.
Al da siguiente de haber sido puesto en libertad, fui a Catedral y di un breve discurso ante los
compaeros que se encontraban ah, luchando con actividades para exigir la liberad de Facundo y la ma.
Luego vino un largo xodo de varios meses, durmiendo una noche en un lugar y otra en otro. En algunos
lugares estuve encerrado por varios das. Una de las cosas que ms me doli es, que el 22 de mayo me
encontraba en la casa de la familia Escafini, ubicada en las cercanas del Cuartel San Carlos, y de pronto
recibimos la noticia de que una manifestacin haba sido masacrada. Cuando comenzamos a ver las
imgenes pudimos percatarnos que el joven que me haba ofrecido refugio en su casa Mauricio Escafini,
haba sido asesinado y yaca en la calle ensangrentado. Fue un schock terrible para m, y por supuesto,
tuve que abandonar la casa de inmediato.
Facundo Guardado fue puesto en libertad al da siguiente. l s pudo dar la conferencia de prensa que yo
no me atrev.
Mayo Heroico del 79
Demostracin de Fuerza y Capacidad del Movimiento Popular
As, en medio de una gesta de miles de hroes que arriesgaron sus vidas y la de decenas que la
perdieron por nuestra libertad, y la de otros tres lderes del movimiento popular revolucionario que nunca
aparecieron: Oscar Lpez, -Secretario General de la Unin de Pobladores de Tugurios (UPT)-, Numas
Escobar -Secretario de Formacin Poltica de la Federacin de Trabajadores del Campo (FTC)- y
Marciano Melndez -Secretario de Seguridad de la Federacin de Trabajadores del Campo, pude volver
a incorporarme a la lucha de todo el pueblo. El curso de la historia del pas, y no solo la ma, haban
cambiado para siempre. En una asamblea de los estudiantes del FUR-30, en la que particip poco
despus, me dijo un sonriente Baires -que haban participado en la manifestacin del 1 de mayo, a pesar
de las amenazas de represin-, que l siempre tuvo presente lo que les haba dicho sobre que pasara lo
que pasara, la actividad deba realizarse. Era un parte de misin cumplida.
Fueron muchos estudiantes universitarios, de secundaria, pobladores de tugurios, campesinos y obreros
que murieron en las Gradas de Catedral ese 8 de mayo, y muchos otros que se haban tomado las
embajadas de Costa Rica y Francia y que fueron a parar a un largo exilio.
Fueron las primeras pruebas polticas de fuerza popular contra el aparato armado del estado. Por todos
lados haba tomas de iglesias y embajadas, manifestaciones, mtines, concentraciones y reparto de
propaganda. El pas entero se llen de indignacin popular y miles de voces y brazos salieron a las calles
a protestar contra la represin. Mayo Heroico de 1979, fue el inicio del derrumbamiento final de los
regmenes militares, que haban gobernado al pas desde 1932 y que culmin el 15 de octubre de 1979
con el golpe de estado de la juventud militar.
El FUR-30 sac un comunicado denunciando el golpe y la maniobra intervencionista norteamericana y
haciendo un anlisis de la situacin de ese momento. Nuestra iniciativa fue ratificada por la direccin
nacional del BPR. Despus nos enteramos que en esa jugada de los militares jvenes, haba hilos del
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Partido Comunista y otras personas. Pronto se demostr, que quien asumira el control definitivo sera la
inteligencia norteamericana.
Eran tiempos de acumulacin y madurez de nuestra lucha, producto de muchos aos de enfrentamientos
polticos e ideolgicos, que en muchos momentos lleg a la agresin violenta y armada. Por tanto, el
golpe de estado del 79 fue otro estimulo fundamental para que las organizaciones de izquierda iniciaran
un proceso de acercamiento, que culmin con importantes encuentros entre las principales agrupaciones
o frentes de masas de aquel entonces: El BPR, el FAPU, la UDN, las LP-28 y posteriormente se
incorpor el Movimiento Popular de Liberacin (MLP). As naci la Coordinadora Revolucionaria de
Masas (CRM).
Despus de este agitado perodo de jugar al escondite pblicamente -nunca me clandestinic-, en
noviembre de 1979 me relevan de la direccin del FUR-30 y me integran a la Comisin de Relaciones
Internacionales de la CRM. Me tocaba una doble funcin, pues con un pequeo colectivo de compaeros,
seguamos siendo los responsables de las estructuras secretas al interior de las organizaciones
universitarias. En la nueva tarea me toc trabajar con Francisco Garca, Ren Oviedo, Arnoldo Bernal y
Oscar Bonilla, todos integrantes de la subcomisin de relaciones que le llambamos Herradura, y que
estaba coordinada por el Ronco, tristemente clebre por su traicin, ya que unos aos ms tarde -en
1985-, al ser capturado, destap nuestras redes en varias zonas, especialmente en el rea
metropolitana, lo que cost muchas vidas y logstica.
Una Reflexin Sobre los Principios, los Valores y la Solidaridad
Las dificultades por las que pasamos para marchar en el camino de la unidad de las fuerzas
revolucionarias, se refleja en la siguiente ancdota. En una oportunidad, tuve una breve discusin con
Julio Flores, fue durante una ocasin en que el BPR tena ocupadas la Catedral Metropolitana y otras
iglesias. Las LP-28 tambin tenan ocupada la Iglesia El Rosario. Nosotros tenamos planificada una
manifestacin, para sacar a los compaeros de las iglesias que ocupbamos; propuse que la misma
manifestacin marchara hasta la Iglesia El Rosario para que los compaeros de la LP-28 pudieran salir
con mayor seguridad. Julio se opuso a toda costa, hasta llegar a calificarme de flojo ideolgicamente, ya
que segn l, hacer ese movimiento sera un gran error de lnea. Nunca he sido muy reverente de mis
superiores, sobre todo cuando cometen una injusticia, por lo que en esa ocasin le rebat fuertemente a
Julio, hasta que l abandon la discusin, reafirmando que la autoridad era l y que las cosas se iban a
hacer como l las deca. Sacamos a nuestros compaeros, pero me doli mucho haber dejado a los
compaeros de las LP-28 solos en la iglesia,
Algunos compaeros me preguntan si guardo resentimientos de la guerra. La primera vez que me
hicieron esa pregunta, me di cuenta con sorpresa que no tena ningn resentimiento personal ni siquiera
con los que me torturaron. Eran las reglas de la guerra y estbamos en guerra. Pero no puedo decir lo
mismo de aqullos que se decan compaeros de lucha y cometieron injusticias, alegando lnea de
partido, para adems, imponer sus personales criterios con soberbia e irrespeto a los autnticos valores
del partido. Ese es el caso que he relatado respecto a la actitud de Julio ante los compaeros de las LP28 en El Rosario. No podr perdonarle ese error, porque falt a los ms profundos principios de
solidaridad, equidad y justicia.
Nunca podr anteponer un inters coyuntural, al derecho a la vida de los inocentes, al derecho a la
integridad fsica y espiritual de la gente, al derecho a pensar y expresarse libremente. Todo lo dems son
excusas para justificar la incapacidad de ser consecuentes con los principios y valores. No estoy
resentido, pero s puedo juzgar con serenidad los graves errores de principios, las graves faltas a los
fundamentos de nuestra esencia humana. La solidaridad es la base, el punto de partida de la filosofa
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cristiana, con la que nos hemos formado durante siglos. El Cristianismo reivindica la muerte de Jess
como la ms alta expresin de solidaridad con la humanidad.
La lucha revolucionaria es una lucha de masas. Esa fue la esencia de nuestra lucha. Marcial es el
arquitecto fundador de este pensamiento en nuestro pas, y Ana Mara (Mlida Anaya Montes), la que
supo conducir con maestra el proceso de su materializacin. Fueron autnticos lderes y maestros en el
desarrollo de este gigantesco esfuerzo por la articulacin y construccin del verdadero sujeto histrico, de
los cambios profundos que nuestra sociedad necesitaba y necesita.
La dbil democracia que gozamos ahora, an en transicin despus de 16 aos de finalizada
formalmente la guerra, es algo que muchos jvenes toman como algo natural. Pero es el producto de
este multitudinario esfuerzo de heronas y hroes annimos que dejaron sus vidas o trozos de ellas, en
las calles, en las quebradas y en las montaas.
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ELPAPELDELOSARTISTASENLASLUCHASDEMASAS
MOVIMIENTODELACULTURAPOPULAR(MCP)
JULIOMOLINA,SOBRETAMBAARAGN
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PAPEL DEL MOVIMIENTO DE LA CULTURA POPULAR EN EL PROCESO

DE LUCHA DEL MOVIMIENTO DE MASAS
Roberto Quezada
Integrante del grupo musical YOLOCAMBA I TA
Y Miembro de la direccin del
Movimiento de la Cultura Popular (MCP)
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El Aporte de Yolocamba I Ta a la Bsqueda de una Msica con Races Populares
Los integrantes del grupo de msica Yolocamba I Ta, vivimos las fases previas al Movimiento de la
Cultura Popular (MCP), como nios y jvenes de finales de los 60 y principios de los 70, que directa o
indirectamente participbamos, de alguna manera, en la actividad poltica de esa poca. Mis hermanos y
yo nos vimos vinculados al movimiento del magisterio nacional por muchas razones: Como estudiantes
de secundaria vivimos en carne propia la situacin crtica del magisterio, ya que tambin, al ser hijos de
maestros, nos vimos obligados a entrar en contacto con las situaciones ms crticas de la sociedad de
aquel momento, realidad que nos hizo buscar alternativas para una participacin ms concreta que
contribuyera a dar un aporte a las luchas sociales que se estaban dando a principios de esa dcada.
Elegimos, entre otras formas de compromiso, el arte, la guitarra, nuestra voz y en mi caso, tambin la
literatura.
Como Yolocamba comenzamos a buscar expresiones musicales y literarias, con temticas nacionales,
tratando de hacer nuestras propias composiciones, basadas en las races culturales de nuestro pueblo.
Desde los orgenes de la fundacin del grupo, nos planteamos como una de las cuestiones ms
importantes, hacer canciones con contenidos populares, procedentes de la tradicin indgena, de corte
folklrico y que dijeran cosas con elementos crticos de nuestra realidad. Comenc componiendo
canciones como la de El compadre Guarumo, La Siguanaba, Los Caites de mi Compadre, la
Molienda, los Toritos de Fuego -cancin con la que ganamos el primer lugar como la Mejor Cancin y
Mejor Interpretacin, en el I Festival de la Cancin de Fe y Alegra-, o canciones como la del Cipito
que, entre otras cosas deca: Es bien chiquito es fello/ Barrign el cipito / No le gusta ni el chaparro / No
le Gusta ni el caf/ Y las viejas fufurufas / No lo quieren ni mirar / Porque ah andan los rumores / Que
es del Bloque Popular.
Manuel Gmez -otro de los fundadores del esfuerzo que iniciamos con mi hermano Franklin Quezada y
Paulino Espinoza-, le cambi la letra a la cancin tradicional de El Carbonero para cantar lo que
nosotros llamamos El Verdadero Carbonero, una especie de stira en contra de las elecciones y que
era una forma de lucha. Recuerdo que en una estrofa -en referencia a los militares- deca: A m que me
dieran gisqui / Gasolina y hospital / No me importara que al pobre / Le vaya siempre muy mal / Si mi
seor, esto es as / En mi pas, El Salvador.
Msicos y Cantores Populares Asociados Salvadoreos (MUCAPAS)
Un Primer Esfuerzo de Organizacin de los Artistas Populares
Empezamos con el primer esfuerzo organizativo en 1976, con MUCAPAS (Msicos y Cantores Populares
Asociados Salvadoreos). ramos cantores y msicos que, en su mayora hacamos canciones con
crtica social o cancin contestataria, y que veamos necesaria una vinculacin orgnica para la
incorporacin a la lucha del movimiento social y poltico, que en esos momentos.se estaba viviendo. La
masacre a la movilizacin de estudiantes del 30 de julio de 1975 -movilizacin en la que particip como
estudiante de secundaria-, cre un ambiente generalizado de descontento, organizacin y combatividad.
Por cierto, Yolocamba I Ta surgi un mes despus de esa masacre.
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MUCAPAS fue un importante esfuerzo, el problema fue, que quisieron convertir el movimiento en un
aliado que sirviera de apoyo a la campaa electoral de Claramount, con lo que un considerado nmero de
artistas no estuvimos de acuerdo, porque considerbamos que las elecciones eran otra forma de
dominacin concreta, que no resolvan los problemas reales de los salvadoreos. Nosotros creamos que
era necesario impulsar otro tipo de movimiento, con otras formas de lucha, un movimiento que en
realidad luchara para cambiar las condiciones de miseria e injusticia del pas. Sin embargo, accedimos a
tocar en los conciertos, siempre y cuando nos dejaran tocar las canciones que nosotros queramos
cantar, y lo hacamos criticando las elecciones como forma de dominacin. MUCAPAS termin
precisamente el 28 de febrero, inmediatamente despus de la masacre a la poblacin que protestaba por
el fraude electoral que rob la presidencia a Claramount.
El Taller de Los Vagos
Un Centro Libre de Artistas Reprimido por Daubuisson
Tuvimos la suerte y el tino de encontrarnos con otros compaeros con los que compartamos ideales y
planteamientos, por lo que juntos comenzamos a articular una idea diferente de organizacin. Jorge
Palencia (El Viejo) fue el principal protagonista de este encuentro de Yolocamba con artistas y
trabajadores de la cultura, como el Grupo Maz, Roberto Franco (La Rana), Dimas Castelln, Mariano
Espinosa, Sal Lpez, Donald Paz Monje, Joaqun Meza (poeta), Humberto Acevedo (actor), David
Mndez (el Papo, fotgrafo), Patricia (la Chinita), Too Girn, del do Aguijares 17 y muchos otros.
En ese encuentro se nos destap la idea de hacer un esfuerzo estratgico para llevar adelante la
articulacin de un proyecto cultural ms general, en la que participaran muchos ms trabajadores de la
cultura. Norman Douglas -un actor y director de teatro, inteligente y dinmico- fue un gran aporte a este
esfuerzo, porque l tena un apartamento en la Quinta Calle Oriente, local en el que funcionaba el
esfuerzo teatral llamado El Taller de Los Vagos. En ese local nos reunamos los artistas que luego
llegamos a formar el Centro Libre de Artistas Nacionales (CLAN) y en donde naci la idea de crear un
movimiento u organizacin con mayor compromiso social. El CLAN es la semilla, la gnesis del
Movimiento de la Cultura Popular (MCP). En El Taller de Los Vagos tuvimos los primeros encuentros
con dirigentes de esa poca, como Facundo Guardado, Apolinario Serrano (Poln), la Ticha y Juan
Cachn. Como consecuencia de la represin de aquellos das, el local fue cateado y cerrado
directamente por el Mayor Roberto D`aubuisson y capturados varios compaeros artistas. Norman
Douglas fue amenazado de muerte, por lo que tuvo que exiliarse en Panam.
Movimiento de la Cultura Popular (MCP)
Y su Compromiso con las Luchas Populares
Los artistas quedamos desarticulados y sin local para reunirnos, pero como sabamos la importancia de
nuestro trabajo, empezamos a buscar las formas de organizar un movimiento que nos mantuviera unidos
y ligados al trabajo social. As nace el Movimiento de la Cultura Popular (MCP), una organizacin
artstica y cultural con mayor compromiso poltico y social. Nos desarrollamos y crecimos rpidamente; de
25 artistas al principio, pasamos a tener en la estructura a cientos de trabajadores de la cultura: msicos,
teatreros, pintores, cineastas, trabajadores de artes grficas, periodistas, escritores, artistas circenses,
tramoyistas del Teatro Nacional, etc. Incluso, Jorge Palencia -Coordinador del MCP- fue Director de Arte
de la Universidad Nacional, Director del Centro Nacional de Arte (CENAR), y despus Director Nacional
de Arte del Ministerio de Educacin. Todo ese trabajo era planificado desde el MCP, porque creamos
necesario tener espacios estratgicos, humanos y fsicos, para mejorar las condiciones instrumentales,
tcnicas y econmicas, que permitieran a los artistas y trabajadores de la cultura, elevar los niveles de
calidad, y por otro lado, potenciar el aspecto organizativo en todos los sentidos, incluso, abrir locales al
movimiento revolucionario de masas, para que pudieran hacer sus reuniones de planificacin. La
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justificacin o leyenda que tenamos para que las reuniones de las organizaciones populares se
realizaran en esos centros oficiales era, que esas reuniones obedecan a las exigencias de trabajo de las
polticas del Ministerio de Educacin. De esa manera, con Jorge Palencia, como director de esas
instituciones, llegamos a tener incidencia en algunas de las estructuras educativas y culturales del
estado, las que si mal no recuerdo eran: Teatro Nacional, Editorial del Ministerio de Educacin, Sinfnica
Nacional, Coro Nacional, Escuela Nacional de Danza, Biblioteca Nacional, Sala Nacional de
Exposiciones, Escuela Nacional de Msica y Centro Nacional de Arte (CENAR). Por cierto, esos espacios
fsicos se continuaron manteniendo para reuniones y encuentros del movimiento revolucionario, hasta
mediados de 1980.
Llegamos a tener una gran capacidad de convocatoria y de movilizacin, con acciones propias y en
apoyo a las organizaciones de masa, porque los artistas supimos asumir un compromiso estratgico con
el arte y la realidad nacional, y por supuesto, con la lucha de nuestro pueblo, siempre dispuestos a dar la
vida cantando si fuera necesario, que era la mayor parte de las veces. Nuestras reflexiones y
pensamientos eran, que los artistas tambin somos pueblo, sufrimos las mismas injusticias del poder
oligrquico y militar, y recibamos las mismas balas que disparaban a la poblacin. El elemento central
para nuestra incorporacin a la lucha, fue nuestra gente humilde, nuestra gente trabajadora, sacrificada y
jodida, es decir, la misma situacin social y poltica que llev a Monseor Romero a optar por los pobres.
La represin nos condujo a tomar esa decisin de compromiso y llevarnos a niveles de tener la
disposicin de sacrificar la propia vida para buscar la transformacin de nuestro pas, ms all de la
guitarra, ms all de los poemas y de nuestros particulares sueos; porque al final de cuentas, los artistas
somos sensibles en todo, independiente de los prejuicios y de aquel concepto que nos estereotipa como
piezas frgiles de vidrio, bohemios, peludos, mariguaneros y borrachos sin oficio.
En el local del MCP -las cabaas de la Universidad- tenamos un pizarrn, con una planificacin de
actividades artsticas diarias para todos los lugares, ya fuera para las fbricas, universidades, sindicatos,
teatros, el campo, colegios, y para las calles. Todos estbamos programados y cumplamos los
compromisos con disciplina y muchas ganas. En 1979, si mal no recuerdo, con la imposicin de la Ley
de garantas del orden pblico, la represin a las manifestaciones populares se recrudeci
sangrientamente y muchos compaeros fueron asesinados en la ciudad y en el campo; sin embargo,
nuestro movimiento cultural no se rindi, y haciendo uso de la creatividad, nos las ingeniamos para
continuar con la denuncia. No paramos, floreci un derroche de ingenio y creatividad que inventbamos
cualquier cosa para protestar y ser escuchados. As surgen los famosos llamados Minimtines, que eran
actividades rpidas en las que denuncibamos y hacamos llamados a la incorporacin a la lucha del
pueblo. Los Minimtines duraban un mximo de 15 minutos y en ellos aprovechbamos para pegar con
engrudo los Murales Pega. Como en 15 minutos no se poda pintar un mural, los pintbamos antes en
los locales, y lo hacamos en 6 u 8 pliegos de papel, que luego pegbamos en las paredes o lugares
visibles en el menor tiempo posible. Para esos das el MCP contaba ya con su Comisin de Seguridad un grupo de compaeros artistas armados de viejas pistolas y revolvers oxidados-, que apoyaba dando
seguridad a los grupos que pegaban los murales o hacan pintas.
Tambin, para ese tiempo programamos y dimos cursos a los sindicatos para ensearles a pintar mantas
bonitas, con las letras en perspectiva y colores adecuados, aporte que contribuy a cambiar la dinmica
del lenguaje en la calle. Para 1979 y 80, rescatamos los Desfiles Bufos que haban desaparecido de la
Universidad Nacional desde 1973.
Continuamos ampliando el trabajo, y para 1980 ya habamos incorporado al movimiento a Chirajito -el
famoso payaso de la Televisin-, con quien comenzamos a organizar a otros payasos y circos. En una
manifestacin Chirajito desfil con sus hijos llevando una pancarta que deca: En el ao Internacional
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del Nio, mis hijos no tienen zapatos. Este trabajo lo atenda La Hormiga, un compaero de teatro que
fue asesinado en 1980. Tambin en ese mismo ao ya estbamos haciendo trabajo con los mariachis.
Calidad Artstica o Panfleto?
Mucho se ha dicho y cuestionado sobre la produccin artstica de esa dcada de los 70.
Quiero compartir con ustedes esta memoria, sin justificar nuestras debilidades o aciertos; simplemente
contar lo que ramos y como lo hacamos.
En los colectivos del MCP, nuestra agenda contemplaba informes de trabajo, anlisis, programacin de
actividades, y algunas veces, reflexiones y discusiones sobre nuestro quehacer artstico en las
condiciones que estbamos viviendo. Concluamos, que a pesar de los tiempos de estudios de la mayora
de compaeros y de los tantos compromisos que tenamos en nuestra programacin de actividades,
debamos esforzarnos por producir obras de calidad artstica; elaborar nuestros trabajos lo mejor que
pudiramos, tanto en el contenido como en la forma, porque nuestra gente sencilla, y en general el
pueblo salvadoreo, tena derecho a disfrutar de un arte de calidad esttica notoria. Partamos de que
muchos de los artistas de nuestro movimiento, eran de escuela, saban msica, pintura, fotografa, eran
poetas, etc. Muchos de nuestros compaeros eran profesionales o estudiantes de arte, y los que no,
hacamos un esfuerzo grande para estar a la altura de esas relativas exigencias o llamados, aunque no
era un requisito para estar en el MCP.
Siempre sostuve que entre el compromiso social y la calidad esttica no exista contradiccin. La
preocupacin de los niveles de las poticas de una esttica emergente, dadas por las condiciones en las
que nos toc producir, me condujo en cierta ocasin a preguntarle a la cantante cubana Sara Gonzlez,
sobre qu pensaba de nuestras canciones, me respondi: Oye chico, lo que yo pienso es que la cancin
panfleto ya no tiene sentido, porque a pesar de las condiciones con que ustedes estn haciendo este
trabajo, hay una calidad esttica a la vista, hay calidad potica. El maestro Alberto Hijar deca: Cuando
yo escucho las canciones de Yolocamba, que penetran y hacen llorar, pienso que ese es el reflejo de un
movimiento social poderoso. Podra dar infinidad de ejemplos en la poesa, en la pintura, en la fotografa,
en el teatro, etc. pero por hoy me quedara con el planteamiento escnico de Roberto Franco (Tapia) y su
famoso ttere La Rana Aurora (La Rana del Bloque). Franco tena un gran dominio del escenario,
dominio de la conciencia social, de la psicologa social y de la psicologa infantil y, sobre todo, era
impresionante su capacidad de improvisacin, su ingenio, su pedagoga y la claridad de su mensaje. La
Rana Aurora cautivaba a todos los pblicos, porque su trabajo era simplemente maravilloso.
El maestro Alberto Hjar dijo un da, que El parmetro de todo gran movimiento verdaderamente popular
es, cuando canta, cuando se empiezan a escuchar canciones de sus procesos Cuando un movimiento
canta, es un movimiento que tiene algo que aportar a la historia universal. El movimiento revolucionario
salvadoreo tuvo voz en el canto de los obreros, de los estudiantes y de los campesinos y campesinas,
que con sus rancheras y corridos hacan crnicas de sus lucha y esperanzas. El Movimiento de la Cultura
Popular aprendi, asimil y supo expresar ese variado canto que era vida y esperanza para nuestro
pueblo en lucha.
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Crecimiento Poltico Basado en el Compromiso con el Trabajo

Los miembros del MCP habamos tenido muchas experiencias de lucha con los obreros y campesinos,
tanto en las fbricas como en el campo, compartiendo actividades con los dirigentes Juan Chacn,
Facundo Guardado, La Ticha, Carabina, Apolinario Serrano (Poln) y otros compaeros. Participamos en
el Pre-congreso de BPR -en el volcn de San Vicente-, en las tomas de tierras de Aguijares y El Paisnal,
en la tomas de las fbricas de Bebidas y Gaseosas La Tropical, en la de Sacos Sintticos y en la toma
del Ministerio de Trabajo; hacamos actividades en las zonas marginales, en las gradas de la Catedral
para exigir la liberacin de Facundo Guardado y Ricardo Mena -Secretario del FUR 30-, cuando stos
fueron capturados, o para protestar y denunciar las permanentes masacres de los militares. Todas las
actividades implicaban un gran riesgo, porque siempre estbamos cercados por los militares; pero a
nosotros no nos intimidaban, era ms fuerte la conciencia, el deseo y la necesidad de acompaar y
aportar todo lo que pudiramos, para fortalecer las luchas reivindicativas de los trabajadores y
estudiantes. Los artistas estbamos en donde fuera necesario, incluso, en 1977, salimos como
Yolocamba a Chimaltenango (Guatemala), a la fundacin de la CUC (Comit de Unidad Campesina), y
en 1988 a Costa Rica, junto a una delegacin del BPR, a realizar trabajo poltico y artstico a nivel
internacional. Estbamos conscientes de la posibilidad de que al regresar al pas podamos ser
capturados o desaparecidos.
En esos aos 1979 y 1980 las organizaciones populares tenamos forzadamente una actividad
semiclandestina, por lo que como Direccin Nacional del MCP, nos reunamos frecuentemente en mi
casa a puertas cerradas, entrando y saliendo de dos en dos y siempre haciendo un chequeo y contra
chequeo, por si alguien nos pudiera seguir. No ramos de la estructura militar, y sin embargo tenamos
que dormir con unan pistola debajo de la almohada, porque la cosa iba en serio; el gobierno, la
oligarqua, el ejrcito y los Escuadrones de la Muerte, haban tomado la determinacin, con las
consiguientes medidas represivas, de decapitar a las organizaciones revolucionarias. Vivimos una
cruenta represin.
Como MCP perdimos a valiosos compaeros, como a Mauricio Vallejo un gran poeta-, al poeta obrero
Chele Gngora, a Ildefonso King Kong -miembro de la Direccin Nacional del MCP-, a mi hermano
Nelson Quezada, a El Pollo -hermano de Humberto Acevedo-, a Roberto Franco y a La Hormiga, entre
otros.
Con nuestro trabajo llegamos a ganarnos el respeto de la direccin poltica del BPR, una direccin que
tena a muchos compaeros que apenas saban leer y escribir, pero tenan la sabidura de entender y
conducir el trabajo -incluido el nuestro-, dejndonos la libertad de crear y hacer nuestro trabajo; era gente
que orientaba y dejaba hacer las cosas con nuestra creatividad. Por la sencillez, calidad humana y
respeto a los dems, de los dirigentes de aquellos aos, es que se desarroll rpidamente el movimiento
de masas.
Incorporacin del MCP a la Lucha Poltico Militar
Era justo y urgente luchar y luchamos. Durante la preparacin del reclutamiento masivo, a principios del
ao 80, lleg un compaero de la estructura militar de las FPL a preguntarme: Cuantos compaeros del
MCP estn en la disposicin de tomar las armas e irse a la guerrilla? Yo le respond que todos. Todos
los compaeros estn en la disposicin de irse a la guerrilla, porque yo he estado con ellos en las calles,
han salido a las manifestaciones, a sabiendas de que podran ser reprimidos y hasta asesinados; los
compaeros han estado dispuestos a dar su vida por esta causa del pueblo y preferiran mil veces morir
peleando a morir corriendo. Y de hecho, cuando se da el reclutamiento masivo, todos los compaeros
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asumieron el compromiso de pasar a otro escenario poltico, que ya era de carcter militar, con la ilusin
de cambiar la situacin del pas.
A principios del ao 1980, al Yolocamba I Ta se nos delega la tarea de hacer trabajo en el campo
internacional, para lo que tenamos que salir a promover el desarrollo de la solidaridad con la lucha de
nuestro pueblo. La solidaridad era necesaria y urgente.
A principios de 1981 desaparecimos como MCP, igual que las dems organizaciones de masa. La
balanza se haba sobrecargado hacia el fortalecimiento del planteamiento estratgico de lucha armada
para derrotar al gobierno fascistoide y a la oligarqua, e impulsar un cambio estructural que permitiera
mejores condiciones de vida para las mayoras pobres de nuestro pas. Creo que fue un error de la
direccin el abandono del trabajo de masas. Sus razones tendran para dar ese paso estratgico.
Reconocimiento a Otros Artistas que Aportaron a la Conciencia Social
Antes del MCP ya haban existido, aunque de manera individual, otros artistas magnficos, con mucha
fuerza y calidad, como es el caso del grupo de musical La Banda del Sol -de Tamba Aragn-, el grupo
de teatro Sol del Ro 32, el cantor William Armijo, el grupo musical Mahucut, el msico y cantor Diky
Andino y otros que dieron un gran aporte a la formacin de la conciencia social y a la cultura de nuestro
pueblo.
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CONSTANTE BSQUEDA DE UN COMPROMISO REVOLUCIONARIO

Una Experiencia Personal
Julio Molina
Msico, poeta, amigo de Tamba.
Siempre estuvo ligado a las luchas populares,
Particularmente a las campesina con FECCAS
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Muestra Participacin en las Jornadas de Vida Cristiana
A principios y mediados de los aos 70, muchos jvenes de la capital nos incorporamos, de alguna
manera, a las luchas populares de los campesinos, los obreros, los maestros y estudiantes. Todos
llegbamos por alguna va o espacio que nos permitiera estar en la onda de nuestras ideas y las del
pueblo. En ese tiempo la situacin era complicada para los pobres y marginados del sistema burgus.
Los sectores pobres se incorporaban a la lucha, pero tambin las clases medias, sensibles a las
injusticias y a maldad de los poderosos y la dictadura.
Ese es mi caso, como el de Carlos Francisco Aragn Cabrera, ms conocido por Tamba, un msico y
poeta admirador de Bob Dylan, que con sus dudas, sus debilidades, sus temores, sus tormentos
humanos y sus sueos, siempre estuvo en la bsqueda del sentido de su vida.
Los movimientos juveniles, y en este caso el movimiento cristiano, fue un factor importante para unir a
jvenes que estbamos buscando alguna alternativa para nuestro desarrollo personal, la realizacin de
nuestros sueos, y lo que esto implica para el cambio social, que al fin y al cabo, son los mismos sueos
que nuestro pueblo quiere para una vida mejor con justicia social.
Las Jornadas de Vida Cristiana era un concepto amplio de participacin y formacin juvenil,
desarrollado por el padre Chencho Alas, un cura muy inteligente que impulsaba un trabajo importante en
la iglesia Baslica del Sagrado Corazn -que est enfrente del Ministerio de Salud-.
Resulta que Chencho Alas desapareci de ese movimiento. No s qu es lo que pas, pero con la salida
de l, casi desaparece ese trabajo; lo que si se, es que de repente me veo involucrado con unos amigos,
en las Jornadas de Vida Cristiana.
Yo vengo del barrio Santa Anita, en donde nac, y ah me reuna con Francisco Rosas -hermano de
Monseor Rosa Chvez-, Guillermo Melara y Tony Martnez, entre otros, con quien habamos formado
una especie de sucursal del movimiento de Jornadas de Vida Cristiana en el barrio, esfuerzo que
posteriormente desapareci tambin, por lo que nos vimos forzados a buscar otra alternativa, que luego
encontramos en la Iglesia El Rosario. Aqu montamos de nuevo las Jornadas de Vida Cristiana.
Ya en esta nueva etapa yo continuaba junto con los compaeros ya mencionados-, apareci Oscar
Emilio Dada Hutt (el Chele Dada) que un da me dijo: Te voy a presentar a un chero, que con ese si vas
a ser Chero. Una noche Carlos se me acerc y me pregunt si yo era Julio; me dijo que Oscar Dada le
haba hablado de m. Carlos Aragn (Tamba) andaba en su bsqueda, y esto lo llev a las Jornadas de
Vida Cristiana.
Carlos haba salido de bachiller del colegio Externado de San Jos, en la poca en que este colegio
estaba mayoritariamente ocupado por estudiantes del sector ms pudiente del pas, por lo que
inevitablemente sus amigos eran de su misma clase social o de mayor clase que l. Ah en el colegio,
Tamba form su primer grupo musical que se llam Los Blue Souls, compuesto por Toto Archer (bajo) sobrino de Too Daz-, Manuel Antonio Martnez Daglio (teclado), Guillermo Gonzlez (batera) -primo de
Carlos Zepeda (El Pirrus)- y como cantantes estaban Eduardo -El Ciego Cder- y por supuesto, Carlos
Aragn, que tambin era guitarra.
pg. 166
Tengo entendido que por ondas y recomendacin de su padre, Tamba se va a estudiar economa a la
Universidad Catlica (UCA), y de ese perodo hace una cancin que se llama El Caminante, en la que
dice que ya sabe sumar, que sabe restar, pero l lo que quiere es volar. Finalmente termina
abandonando la UCA y continua su constante bsqueda; todo eso en una inmensa locura de hacer
muchas cosas a la vez, mezclando msica, buscando gente afn a sus sueos y proyectos sociales que le
ayudaran a encontrar el punto perdido, o simplemente que le indicaran el camino.
La Banda del Sol
Alrededor de 1970, Tamba ya comienza a hacer msica con La Banda el Sol. Es en ese tiempo que se
realiza el inolvidable concierto de Woodstock, el cual marc mundialmente a toda una generacin de
jvenes inquietos que estbamos buscando una forma de vida ms justa y pacfica. Tamba era un
admirador irremediable de Bob Dylan y en ese tiempo sus canciones y poemas estaban influenciados por
la filosofa y el estilo de ese gran poeta y msico.
La Banda del Sol estaba integrada por Carlos Aragn (guitarra, compositor y voz), Manuel Antonio
Martnez Daglio (compositor y teclados), Toto Archer (bajo), Fernando Llort (voz) y Max Martnez,
(guitarra lder). Maximiliano Hernndez Martnez III -nieto del dictador Hernndez Martnez, que asesin a
ms de 30.000 campesinos e indgenas en 1932)-, regres a El Salvador con una gran plida, porque al
vivir y estudiar en Estados Unidos, fue reclutado por el US Army para ir a la guerra de Vietnam, en donde
estuvo destacado en las enfermeras de los hospitales del Ejrcito Norteamericano, pero que por
influencias y gestiones de su pap, logr salir de la guerra para regresar a los EE.UU. Por la conciencia y
sensibilidad adquirida de las barbaries de esa guerra, Max se incorpora al movimiento pacifista hippie y
es de esa manera que viene a El Salvador.
La Banda del Sol tambin era un montn de gente alrededor de ellos, siempre estaban acompaados de
jvenes, hombres y mujeres, que coreaban sus canciones, porque su msica y letra tenan un carcter
mstico y contestatario, incluso tenan una cancin dura contra los militares, que se llama El Planeta de
los Cerdos y dice as: Estamos dominados/ Por los cerdos disfrazados/ Con armas y garrotes/ Para
poder asustar/ No son cerditos simples/ Hasta saben pensar/ Saben que no conviene/ Que el hombre
vaya a despertar/ Y as nos dan estadios/ Les gusta veros jugar/ Les gusta el maquillaje/ El whisky, la
maternidad/ Y por los cerdos rubios/ Se dejan impresionar/ Y gritan y prometen/ No son ms que bla, bla,
bla/ Izquier, dos, tres, cuatro/ Ahora est pasando lo que el cerdo no vio/ Que el hombre est
cansado/ De jugar al ratn/ Estamos despertando/ Con la luz del amor/ Estamos despertando/ Juntos
tenemos que estar.
Esa cancin fue un xito en El Salvador y en toda Centroamrica, pero La Banda del Sol se desintegra,
porque los padres ven un riesgo para sus hijos, de seguir en esa agrupacin. Antes de separarse, la
Banda del Sol grab, por suerte, tres canciones en un disco llamado UNIDAD: Abriendo Camino, El
Planeta de los Cerdos y El Perdedor.
De la Banda del Sol a las Artesanas de la Palma
En esa desbandada, Manuel Martnez y Toto Archer se fueron a estudiar a Inglaterra, Fernando Llort,
Max Martnez, Oscar Sosa, Guillermo Hueso y otros que no recuerdo, se fueron a vivir al pueblo La
Palma, Departamento de Chalatenango. Ah formaron una comunidad estilo hippie, que respetando el
estilo de vida de los campesinos, transformaron al pueblo.
Con la llegada de Fernando y Max a esa zona, la comunidad comenz a dinamizarse, ya que ellos -sobre
todo Fernando- comenzaron a crear una lnea de artesanas y a dar cursos a los campesinos para
tecnificar esas pinturitas. Yo conoc el proyecto de esos locos; digo locos porque en ese tiempo haba que
estar loco para emprender un proyecto con esas dimensiones humanas, artsticas, personales, colectivas
y con ese montn de ondas. Era hermoso ver a los campesinos aprendiendo la tcnica y trabajando las
semillas, la madera o cualquier objeto que se dejara transformar en arte. Lo cierto es, que aquello se
convirti en un movimiento artstico y cultural, que logr crear una pintura primitiva con estilo y carcter,
que ahora son las famosas pinturas y artesanas de la Palma y que llevan el sello y la firma de Fernando
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Llort. Tenemos que reconocer, que esas pinturas han pasado a ser parte de nuestra historia cultural y,
sobre todo, de nuestra identidad nacional, razn por la que ahora son objeto de estudio.
Carlos Aragn (Tamba) se qued solo, hacindole huevos en su irremediable bsqueda.
Una Comunidad de Dos y Siempre la Msica
Como Tamba quera ser msico, entr al Bachillerato en Artes, en donde conoci a los profesores
norteamericanos, entre ellos, a los Wesbi y los Kesner, quienes le ensearon mucho en el aspecto
musical. Todo eso era parte importante en su vida, sin embargo en su casa paterna no reciba el apoyo
para su proyecto musical y de vida. Por eso l continuaba en contacto con el movimiento de Jornadas de
Vida Cristiana, en donde estaban Tony Martnez, Oscar Dada, Carlos Francisco, Ricardo Andino y otros
msicos con quienes posteriormente decidimos formar una comuna. Buscamos casa pero nunca
concretizamos la idea.
Despus de tantos experimentos, Tamba me propuso hacer una comunidad de dos, para comenzar. Yo
le dije que no tena trabajo ni un tan solo centavo, pero me dijo que no me preocupara, que en esos das
comenzara a trabajar de disc jockey en una discoteca que iba a abrir Josefina Gmez, sobre la Avenida
Roosevelt, y que se llamara El Bigote, que por cierto fue conocida despus como El Mostacho.
As fue como compartimos la primera casa en la colonia Flor Blanca, a la que llegaban cientos de
estudiantes del Bachillerato en Artes y que le pusieron de nombre Tohil. Carlos contina con la idea de
realizarse como msico y en esa bsqueda decide temporalmente ir a La Palma con Fernando y Max.
Luego regresa de nuevo a San Salvador a Tohil, y form parte de varios grupos, entre ellos Cameba-O
y Frijol Rojo. Despus nos fuimos a vivir a San Patricio, en la colonia Costa Rica, poca en la cual
Carlos inicia su relacin con un naciente movimiento social de estudiantes de la UCA y estudiantes
jesuitas.
Primeros Contactos y Actividades
Inicio de un Mayor Compromiso Poltico
En esa bsqueda, Tamba se va acercando a lo que yo creo era el inicio de su incorporacin a la
verdadera lucha del pueblo, siempre con el sentido profundo de encontrar las letras adecuadas para su
msica. De esa manera toma contacto con los compaeros Cuache Pellecer, Alberto Henrquez, Antonio
Cardenal, Ricardo Gutirrez (Fernando Ascoli) y el Padre Rutilio Grande, quienes ya haban iniciado un
compromiso de trabajo social con los campesinos de la zona de Aguilares.
Es interesante, porque aunque ya comenzaba a asumir ciertos compromisos polticos, continuaba con la
urgencia de prepararse de verdad en la msica, por lo que comenzamos a recibir clase con el maestro
Cndido Prez y despus con el maestro Cardona Lazo, quien era muy exigente.
La situacin del pas se fue poniendo caliente y el 30 de julio de 1975 los militares masacraron a decenas
de estudiantes que se manifestaban en contra de las condiciones de vida de la poblacin y reivindicando
sus derechos estudiantiles. Al siguiente da, un grupo de campesinos, estudiantes, sacerdotes, obreros y
otras gentes, se tomaron la catedral en protesta por la masacre. Ah estaba Tamba, con su msica, sus
canciones y sus sueos.
Segn me han contado, la situacin dentro de la catedral era de armona y combatividad completa; todos
saban que haban entrado, pero no saban si iban a salir vivos, porque la represin en ese momento era
feroz y completamente desalmada. En esa toma, en la que se estaban denunciando al rgimen autoritario
y criminal, Tamba vio una oportunidad de oro para ver como lograba un contacto que le permitiera
incorporase a la guerrilla.
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Por la misma informacin que me dieron, supe que dentro de la catedral haba de todo, y posiblemente
tambin uno o muchos guerrilleros. Nadie saba quien estaba metido hasta el codo con la lucha armada;
dicen que todos se miraban entre s preguntndose en el fondo ser o no ser? pero de buena onda,
ms como un gesto de complicidad y quiz tambin de sospecha, pero en silencio, como mandaban las
normas de clandestinidad de la poca. Sin embargo, segn me han contado, haba un compaero chelito
que se llamaba Gerson, muy listo y con unos anlisis profundos de economa y de la realidad; muy claro
de que la lucha del pueblo tena que tener los componentes poltico y militares. Dicen que a Tamba se le
ponan los ojos cuadrados cuando lo escuchaba; estaba como hipnotizado y que en una de esa noches,
en la azotea de catedral le dijo: Mir chelito, no me jods, vos sos de las FPL, a mi no me des paja, si
quers reclutar a alguien cont conmigo. No, le dijo Gerson, yo soy del UR-19 y estoy aqu como parte
de la delegacin de estudiantes universitarios. De todas maneras me gustara que me des un chance
para hablar ms tarde con vos, le dijo Tamba.
Despus supe por fuentes fidedignas, que ciertamente Gerson era de las FPL y que posteriormente lleg
a ser el primer responsable militar del COCEN (Comando Central de las FPL). Lo que no supe jams fue,
si Gerson haba reclutado a Tamba para las FPL. Por cierto, me refiero al primer Gerson, no a Gerson
Martnez, a quien tambin hay que valorar su calidad por el papel que jug en la guerra.
Me di cuenta de algunos compaeros que estaban en la toma, porque cuando fui varias veces a apoyar
esa actividad, escuch cantar a Tamba y a Jorge Palencia.
Despus de la toma de catedral, formamos un grupo musical en el que estbamos Carlos Aragn,
(Tamba), Jorge Palencia -El Viejo-, Estefan Turcios -que ahora es Monseor Turcios-, Carlos -el Pirrus
Zepeda- y tu servidor Julio Molina. Era un grupo muy potente, con calidad en lo musical, en las voces y
en las canciones polticas que cantbamos. El nombre que tenamos era Nuevo Amanecer, nombre que
los campesinos nos pusieron durante una asamblea en donde se estaba formando la Federacin de
Trabajadores del Campo (FTC), actividad que se estaba realizando en la ms estricta clandestinidad -en
una iglesia de Mejicanos- y a la que nosotros tuvimos el gusto y el lujo de haber sido invitados a tocar y
cantar.
Los ensayos los hacamos en la casa de los seminaristas de San Martn y en la casa de Carlos Zepeda.
El grupo tuvo corta vida, porque en ese tiempo ya todos los integrantes nos habamos ido insertndonos
gradualmente en el trabajo poltico con las organizaciones revolucionarias de masa y viajbamos
permanentemente al campo a trabajar con los campesinos. Si hubiramos continuado como
profesionales, nuestro grupo se hubiera forrado de pisto, porque realmente tenamos mucha calidad
musical; pero nosotros no andbamos en ese rollo.
Inicio de Nuestro Trabajo con FECCAS
Despus de vivir en la colonia Costa Rica, Carlos y yo nos fuimos a vivir a la colonia Minerva; luego, nos
fuimos a vivir al cantn el Limn en Soyapango y despus nos separamos, Carlos se fue no s adnde y
yo me fui a vivir a la casa de mi pap en Cuscatancingo. Poquito despus apareci Carlos en mi casa y
de nuevo comenzamos a compartir un cuarto y a vivir juntos.
Por su trabajo loco y sin parar, Tamba llegaba a la casa solo a baarse y cambiarse, pero un da apareci
y me dijo que tena un chero que no tena en donde quedarse y que si le podamos dar chance pare estar
un ratito con nosotros; result ser el famoso Hugo -El Peln- Ramrez. Al poco tiempo llev al compaero
Numas Escobar; todos ellos eran dirigentes campesinos o guerrilleros. Lo cierto es que la casa se
convirti en un gran jolgorio, porque adems, llegaban otros compaeros con los que Carlos trabajaba.
Por cierto, fue Numas quien me propuso mi incorporacin definitiva al movimiento revolucionario.
pg. 169
Ya incorporado a la lucha, mi primer trabajo fue con el movimiento obrero, pero como este fue
prcticamente descabezado, me tuve que ir a Santa Ana a trabajar con la Federacin Cristiana de
Campesinos (FECCAS) y para sorpresa ma, ah me encontr de nuevo con Carlos. En buena hora
comenzamos a compartir ese trabajo, contribuyendo al empuje del movimiento revolucionario en esa
zona. De repente Carlos desaparece y a m me mandaron a levantar el movimiento de masas en
Metapn. Yo estaba muy empilado y disfrutaba de ese trabajo, pero un da de esos lleg un compaero a
decirme que tena que preparar mis papeles para salir del pas a sacar un curso militar.
Cuando andaba arreglando mis papeles para el viaje, me baj en una parada de bus en la 25 Av. Norte,
cerca de la Embajada de los Estados Unidos y ah me encontr con Carlos; le cont que iba a salir del
pas y l me dijo que se alegraba mucho y que tambin l estaba recin llegado de esos cursos. Era el
ao 1979 y creo que para ese tiempo Tamba ya estaba en los comandos urbanos de las FPL.
Ofensiva Militar de 1981. Nuevas Responsabilidades
A mi regreso de ese viaje, en 1980 me encuentro de nuevo con Carlos y me cuenta que su novia era
Marily vila, una mujer a quien siempre he admirado, porque es una gran mujer, una troncho de mujer.
Aqu es donde nos despedimos, porque los dos salamos para los frentes de guerra a la ofensiva del 10
de enero de 1981. Ni el me dijo para donde iba, ni yo se lo dije, porque as eran las normas de
compartimentacin.
Yo pas la Ofensiva Militar -de enero de 1981- en Santa Ana y a Carlos le dieron la misin de atacar el
Hospital Militar de Chalatenango. En esa operacin el ejrcito hace retroceder a nuestras unidades, pero
Carlos se queda combatiendo, hasta que un socorrista de la Cruz Roja le dijo: Mire maestro, vyase de
aqu, ya todos sus compaeros se fueron, solo usted est aqu con su grupito. Tamba se retir un poco
ahuevado, pero los compaeros se alegraron de que regresara vivo con su gente.
En Santa Ana fui a un taller nacional en donde el jefe haba sido Gustavo Palencia, hermano del Viejo
Palencia. Gustavo Palencia haba muerto haca poco tiempo, haciendo prcticas con armamento
popular.
Al terminar la ofensiva, el personal de esta unidad fue distribuido hacia los distintos frentes de guerra; en
lo personal me toc ir al Frente Apolinario Serrano en Chalatenango y ah me vuelvo a encontrar a
Tamba -que era jefe del campamento de la Caada en Arcatao- y a Carlos Pirrus. Me sent sper bien,
porque tanto Carlos Pirrus, como Carlos Tamba, son de esos amigos con los que se puede hablar en
absoluta confianza de todos los aspectos humanos y familiares, y no slo de la parte militante. Todas
estas cosas pasaron en los preciosos y combativos cerros de La Caada, los Filos y la Montaona,
cercanos a Honduras.
En ese movimiento militar guerrillero de cambios y recambios, me mandan para El Portillo a cumplir una
tarea importante, y a Tamba lo nombran responsable del germen de las Fuerzas Especiales que las FPL
estaba organizando en Chalatenango, ya que el que estaba designado a ser jefe de esas unidades lite el famoso Felipito- no llegaba. La base de esos comandos estaba en El Cascajal. Por cierto, el Batalln
Atlacatl se inaugur en esa zona con una operacin contrainsurgente que nos oblig retranos a
Patamera.
Nos volvimos a encontrar en La Montaona y es aqu que a Carlos le cambian de responsabilidad,
nombrndole jefe del pelotn nmero 1 de las Unidades de Vanguardia (UV), que era como el ejrcito
regular del movimiento guerrillero. Tamba fue el primer jefe de esas primeras unidades formadas en
Chalatenango. Quienes saben al detalle de esta historia son Douglas Santamara y Chamba Guerra -que
era el jefe militar-.
pg. 170
En septiembre de 1981, si no me equivoco, mandaron a Carlos a realizar una operacin militar con sus
unidades en San Fernando, al Nor-Poniente de La Montaona. Segn cuentan los compaeros, ese fue
un combate muy importante contra las fuerzas militares y paramilitares, porque se dieron reata con
ganas. La operacin sali perfecta, los compaeros lograron aniquilar a una buena parte de las fuerzas
enemigas y requisaron armas y pertrechos. El problema fue, que en la retirada, despus de la operacin,
los militares del gobierno los estaban esperando con una emboscada en la que cae el compaero que va
adelante (vanguardia), pero al darse cuenta Carlos, se mete a la lnea de fuego a intentar rescatar al
compaero, o por lo menos su cuerpo, pero ya no pudo salir.
pg. 171
TESTIMONIOS DE SALVADOREOS NO INCORPORADOS

A LAS ORGANIZACIONES POPULARES
EN LA DCADA DE LOS 70
pg. 172
TESTIGO DE LA LUCHA DE UN PUEBLO ORGANIZADO

Una Experiencia Personal desde San Martn
Carlos Garca
Habitante del pueblo San Martn.
No se incorpor a ninguna organizacin en los aos 70,
Pero l y su familia sufrieron la salvaje represin de la dictadura.
Carlos es periodista y escritor. Actualmente reside en Barcelona.
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Hechos que Comenzaron a Incidir en mi Toma de Conciencia
Yo perteneca a una familia de clase media que viva en San Martn, una pequea ciudad cercana a San
Salvador. Mi padre era un funcionario que trabajaba en las oficinas del IRA (Instituto Regulador de
Abastecimientos), que era una institucin del Gobierno. Lleguemos a la ciudad, porque a mi pap lo
trasladaron desde la planta del IRA en la ciudad de Usulutn. As que mi hermana pequea tendra 2
aos, mi hermano mayor 6 y yo unos 4 aos. La verdad, es que nunca nos falt lo ms elemental, que
eran educacin, casa, comida y estudios. Pero a m alrededor, s que haba signos de cierta pobreza y
eso lo experiment cuando ya me toc ir a la escuela, donde muchos de mis compaeros y compaeras
de clase iban descalzos y sin comer. Eso me impresion, porque fue el primer signo de diferencias
sociales del que tuve cierta conciencia. Yo era un nio de primaria, pero an as, comprend que no viva
en igualdad de condiciones. En mi casa se hablaba algunas veces, de los acontecimientos de 1932, que
fue la era criminal del General Martnez, porque mi pap era originario de Armenia, Sonsonate. Desde
nio haba recibido esa historia oral a travs de las gentes de la zona, pero siempre fue una visin muy
negativa sobre la figura de los campesinos, a los que en casa nos ensearon a ver como gente peligrosa
y sin sentimientos. As que cuando yo vea pasar por mi casa a un grupo de colonos que trabajaban en
las fincas de caf, no poda evitar tenerles miedo e imaginar que nos podan hacer dao.
En mi casa como en la de la mayora de familias, no haba muchos libros, pero s se compraban los
peridicos, as que comenc a leer las poesas que se publicaban y a recortarlas, para luego pegarlas en
un mis cuadernos. Algunos versos, que eran de poetas de la Generacin Comprometida, comenzaron a
incidir y crear en m, una conciencia humanista, que luego me ayudara a ver de otra manera las cosas.
Pero lo que realmente me impact y despert a una conciencia social, fueron unos acontecimientos que
se dieron en San Martn, a principio de los aos 70, cuando era alcalde un hombre llamado Lino Guzmn,
que representaba al Partido de Conciliacin Nacional (PCN) y fue reelegido por varios perodos. Este
alcalde tena la idea de reformar el parque que est frente a la iglesia y a la alcalda de la ciudad. As que
lo primero que hizo fue desalojar unas pupuseras que entonces rodeaban la plaza y que eran muy
populares. Pero en el centro de ese lugar exista una pila pblica, donde la gente con escasos recursos
econmico iba a recoger agua en sus cntaros de barro. Era agua potable y la nica de la que podan
disponer en esos tiempos para abastecerse. De modo que la gente protest y se organiz para que no la
echaran abajo. Esa fue la primera vez que me di cuenta que la gente poda organizarse y defender sus
derechos. Los hombres, hacan guardia alrededor de la pila durante la noche, para evitar que llegaran a
destruirla cuando ellos dorman. As que si uno pasaba de madrugada, poda verlos ah, sentados con
sus machetes y palos, fumando cigarrillos. Por esa poca, yo tendra unos 10 u 11 aos, pero comenc a
sentir simpata por todos esos luchadores de sus derechos.
Luego, segn supe con los aos, que un joven estudiante les explic a los pobladores, que adems de
tratarse de una pila pblica, se trataba de un patrimonio cultural, pues al parecer aquella era de
construccin muy antigua. As que cuando el alcalde ofreci unas fuentes de agua en otro punto, ya no se
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trataba slo del agua, sino tambin de algo insustituible: el patrimonio cultural, que aquellos hombres y
mujeres humildes estaban dispuestos a defender con todas sus consecuencias. Pero tambin es cierto,
que al tratarse de gente pobre, estaban solos, pues la poblacin en general solo observaba sin brindarles
su apoyo.
Una maana, mientras me diriga a la escuela, me encontr con un gran nmero guardias nacionales,
que slo haca unas horas haban desalojado por la fuerza a los que guardaban la pila pblica, y que
segn se deca, los encerraron en los calabozos de la alcalda. La gente, incluso la que tena agua
potable en sus casas, se haba reunido con palos, piedras, leja, cal y todo lo que pudiera servirles para
exigir a los esbirros que se marcharan. En medio de aquel enfrentamiento, el comandante local arrastr a
una seora embarazada a la que el mismo -segn decan- lleg a golpear, provocndole el aborto.
Aquella batalla campal se sald con un buen nmero de civiles contusionados, y otros tantos detenidos y
encarcelados. La pila fue derribada ante la mirada atnita de la gente. A los pocos meses de todo eso, se
supo que el joven estudiante universitario, que era tambin originario de San Martn, fue encontrado
muerto con claras seales de tortura.
Padre Rutilio Snchez: Un Nuevo Estilo de Trabajo con las Comunidades
Al poco tiempo, lleg en sustitucin del padre Vega, un cura llamado Rutilio Snchez, a quien pronto
todos conoceran como el Padre Tilo. Su presencia en San Martn, despert una nueva idea sobre la
manera en que tena que leerse la Biblia. l comenz a desarrollar un trabajo con visin social a travs
de los jvenes cristianos, que pronto constituiran la semilla de los cristianos de base, y que no tardara
en despertar antipatas entre los sectores ms conservadores de San Martn, quienes dejaron de asistir a
misa y comenzaron a levantar calumnias contra el nuevo sacerdote. El Padre Tilo, con su nuevo estilo de
trabajo, comenz a visitar los cantones, y no aceptaba ningn tipo de prebendas de los campesinos, a
quienes se acercaba cuando le solicitaban sus servicios como sacerdote. As que dej de verse a los
campesinos que a menudo llegaban desde los cantones transportando en hamacas a sus amigos o
familiares moribundos, para que, con suerte, recibieran la extremauncin. Yo dira que ese fue otro
momento que recuerdo como importante en mi despertar a la conciencia social.
El alcalde Lino Guzmn, instal entonces una cmara fotogrfica en su despacho, que quedaba en lo alto
del edificio de la alcalda, desde donde captaba las imgenes de las personas que visitaban la casa
parroquial y aquello, al poco tiempo, coincidi con la aparicin, cada vez ms frecuente, de campesinos
que haban sido encontrados muertos con seales de haber sido lesionados con arma blanca, hasta el
punto, en la mayora de casos, de sufrir importantes amputaciones en sus extremidades. Los cadveres
eran expuestos en un pequeo corredor de la alcalda, de manera que los transentes pudieran verlos
desde la calle. Al principio se rumoreaba que estos cuerpos haban sido encontrados sobre la lnea del
ferrocarril, donde debido a su borrachera se haban quedado dormidos y, por ello, arrollados por el tren.
Pero cada vez eran ms accidentes, hasta que la gente dej de creer esa leyenda.
Yo me asomo a lo que fueron en su da los primeros ncleos organizativos de masas, a finales de la
primera mitad de los aos 70. Para entonces yo tena entre 14 y 15 aos, ms o menos. Eso coincide con
la llegada de gente que s estaba organizada en ese momento, pero que yo no lo saba. As que me
integro de manera emotiva, llevado por la simpata que despertaban en m, no slo sus ideas, de las que
se hablaba entonces a travs de la Biblia, sino por su mstica. Su manera sencilla de vida, pero tambin
su sentido del sacrificio, porque con ellos nos bamos a meter por los cantones cercanos a San Martn y
regresbamos ya bien entrada la noche. En esos encuentros con el campesinado fue que entend donde
estaba el sentido de toda aquella lucha. Con Rutilio Snchez andbamos tambin por todos esos
rincones, y fue l quien ms influy en mi manera de pensar, porque en los viajes que hacamos, haba
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mucho tiempo para charlar. Aunque yo no era de ir a la iglesia, la verdad es que cuando Tilo comenzaba
a hablar en el pulpito, vea a esas gentes humildes como le escuchaban con gran atencin, porque les
hablaba de sus problemas y en su propio lenguaje, con palabras que les eran fciles de entender.
Tambin comenc a ver, que el respeto que le profesaban aquellos campesinos, no emanaba del
servilismo, sino del sentimiento de compaerismo, y eso fue una leccin muy importante en mi vida.
Pero quiz, para no comprometerme, el Padre Tilo jams me habl de que deba organizarme
polticamente. No s si es que l pensara, que al acompaarle en sus visitas a los cantones, yo ya
estaba, de alguna manera, sirviendo a los ideales del pueblo. Slo con el tiempo supe el gran riesgo que
corra al andar con l. Pero eso entonces, yo no lo poda medir. Aunque estoy convencido de que aquello
no habra cambiado en nada mi actitud, porque estaba convencido de la justeza de su labor pastoral y
poltica. Creo que de esos aos me vino el gusto por la msica ranchera, porque Tilo siempre andaba
escuchando a Pedro Infante, a Jorge Negrete, a Cuco Snchez, a la Lucha Villa y al Antonio Aguilar, que
eran sus mariachis preferidos.
En ese tiempo, el padre Tilo Snchez haba creado un grupo parroquial con los jvenes de San Martn,
pero no estaban organizados propiamente dicho. Eran ms un club social que otra cosa. An recuerdo
que en una oportunidad, me encontr en San Salvador con una compita que s estaba organizada; me
manifest sus crticas al trabajo de jvenes que se estaba haciendo en la parroquia de San Martn,
porque entenda que se estaba perdiendo el tiempo si no se organizaba a la gente que estaba cerca de la
parroquia. Con el tiempo entend, que quiz ese trabajo era una especie de tapadera que Tilo buscaba
tener en torno a su verdadero trabajo poltico.
Dos Momentos Importantes en mi Vida
En aquellos aos hubo dos momentos en mi vida. Uno que tena que ver con un muchacho que tena
resueltas sus necesidades bsicas, que a mi entender, algunas de las principales causas que generaron
la lucha popular. Hasta los 13 14 aos, como cualquier otro nio en esas condiciones, no tena muy
claro el significado de las huelgas y la lucha en la calle que se traduca en marchas populares. Digamos
que de eso fui tomando conciencia con el pasar de los aos, y gracias, repito a ese contacto que tom
con quienes, sin yo saberlo entonces, ya estaban plenamente dentro de las primeras organizaciones
poltico militares y de masas. En ese tiempo -coincide con que fui, en alguna medida, un muchacho
precoz-, sala con sus amigos, que me sobrepasaban en edad y con quienes nunca se hablaba de
poltica.
A mis 15 16 aos, empec a trabajar y a ganar dinero. Creo que ese fue el momento en que comenz
mi lucha interior, respecto a que tena que enfrentarme a unos valores sociales muy diferentes a los se
me haban inculcado en la escuela y en la familia. Nace mi simpata por la lucha popular y una nueva
concepcin del mundo, pero no logro sumarme de la manera organizada en que me habra gustado, por
lo que mi aportacin se traduce al mero acompaamiento de las marchas y mtines que se hacan a
menudo en la capital.
El otro elemento importante fue, mi acercamiento a un grupo de jvenes que haban llegado a San Martn
y se hacan pasar por seminaristas, a quien siempre admir y an recuerdo con especial afecto. Me
refiero a Carlos Enrquez (el Bigotes) y a Gustavo Palencia (Tavito) que cay en la lucha-, a Polito -que
le decan as porque vena de un pueblo del norte de oriente llamado Polors-, a Juan Martnez (Juann)
a Jorge Palencia (el Viejo), que tocaba la guitarra y por quien conoc a cantantes como Vctor Jara, Daniel
Viglietti, los Guaraguao y otros, pero que tambin me ense los primeros acordes en guitarra y un par
de canciones, que pronto andaba yo cantando por los cantones. Una de ellas, era El Cristo de
pg. 175
Palacagina de Carlos Meja Godoy, que en esos aos era una cancin que pegaba mucho entre los
campesinos que ya comenzaban a comprender cul era el mensaje de la Teologa de Liberacin.
Yo saba que esos jvenes seminaristas -que se quedaron en m como una gran familia- eran
guerrilleros, aunque nunca los vi armados. Lo saba por su mstica, por su manera de comportarse, de
trabajar en comunidad. Pero adems, constat que eran guerrilleros, una noche en que me encontraba
en casa de un amigo, y pude ver como los cuerpos militares rodeaban la casa donde vivan. Cuando vi a
todos aquellos uniformados, sent mucho temor por los muchachos -que es como les llambamos
afectuosamente-. La verdad es que no sabra decir de cuntos esbirros se compona aquel operativo,
pero a m me dio la impresin de que seran al menos unos 40, 50 o ms militares y todos iban bien
equipados con sus fusiles G-3, granadas, machete al cinto, etc. Luego supe que no haban logrado
atrapar a ninguno de ellos y que se les haban escapado en sus propias narices. Pero ya no volv a verlos
ms, salvo a Juann, que me lo encontr un da en un bus, pero slo nos saludamos con un gesto en la
mirada.
Participacin en las Movilizaciones de Masa:
Un Ser Humano Puede ser Insignificante si no Lucha Junto a los Dems
Siempre cre en la justeza de la lucha del pueblo salvadoreo, y me sent al lado de quienes protestaban
en las calles, de quienes realizaban tomas de tierras en el campo, de aquellos trabajadores que se unan
a las huelgas en las fbricas, etc. Quiz de manera romntica si se quiere, pero yo me senta parte de
ese movimiento, como creo que les pas a muchas personas que se solidarizaban, porque sentamos
que vivamos en un pas en donde la represin cada vez nos dejaba menos espacios como simples
ciudadanos. A veces siento mucho no haberme integrado de manera ms directa a las organizaciones,
pero es que tampoco era tan fcil como se pueda pensar ahora.
Nunca me imagin ni me detuve a pensar, cuanta gente poda estar organizada en el movimiento de
masas, lo que yo meda era su capacidad de accionar y movilizacin popular, que por lo general era muy
efectivo.
Particip en pocas actividades de masas, pero para alguien de mi edad, era muy significativo viajar a San
Salvador y acompaar las manifestaciones. Recuerdo que en 1979, hubo una movilizacin, mejor dicho,
aquello no fue una marcha, sino ms bien, una demostracin de fuerza poltica que se le gan al
gobierno, y en respuesta, los cuerpos represivos cometieron una gran masacre contra los estudiantes, en
donde murieron varios jvenes en la Plazuela Morazn. El colmo de su cinismo fue, que trasmitieron por
la televisin aquella barbarie.
Ese mismo da de la masacre, yo haba quedado de ver en San Salvador -a las 6.00 de la tarde-, a un
amigo, ah por el parque San Jos. La ciudad estaba completamente vaca y slo pasaban algn que otro
taxi, autobs o radio-patrulla. Era muy peligroso, pues yo era joven y poda resultarles sospechoso.
Menos mal que mi amigo lleg a su hora y nos dirigimos con rumbo al parque Ula Ula; y al pasar por la
Plazuela Morazn, pudimos ver a los jvenes tirados enfrente del McDonald, cubiertos con mantas
blancas. Me impresion ver toda aquella sangre que corra por la cuneta hasta dar con la cloaca.
Nosotros bamos a pie y un guardia nos silb para darnos el alto mientras nos apuntaba con su fusil G-3;
nos hicimos los locos, como si no lo hubiramos visto ni odo y seguimos caminando. Pero ms adelante,
una patrulla nos dio el alto, y despus de hostigarnos un poco, nos orden volver atrs. Por suerte
cuando volvimos a pasar, el guardia que nos haba silbado ya no estaba. Aprovechamos para desviarnos
siempre con rumbo al Ula Ula y cuando estbamos a esa altura, vimos en medio de la oscuridad -porque
todo pareca ms oscuro que de costumbre- como vena una tanqueta que nos comenz a disparar sin
ms. Los pocos transentes que andbamos cerca, corrimos en todas las direcciones. En medio de esa
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locura y desesperacin, nos encontramos con unos guerrilleros que comenzaron a salir por distintos
puntos y comenzaron a disparar. Como pudimos llegamos al parque Gerardo Barrios, que est delante de
la catedral, y al igual que muchas otras personas, nos tiramos al suelo. ramos como una gran alfombra
humana.
Vimos como unos policas nacionales, parapetados en su coche patrulla, disparaban a la parte de arriba
de la catedral, desde donde les respondan. Como pudimos nos subimos en un taxi que nos condujo
hasta la colonia Zacamil, pero en el camino pudimos ver un par de autobuses ardiendo frente a la
Universidad Nacional.
En 1980, particip en la gran marcha del 22 enero, convocada por la Coordinadora Revolucionaria de
Masas. Desde muy temprano se vea a los campesinos en los alrededores de los grandes almacenes,
con sus cachucas de papel peridico. Ese da comprend que la lucha no la paraba nadie y me sent muy
orgulloso de poder estar presente en medio de aquel acontecimiento histrico. Aquella era la expresin
ms grande que se pueda conocer en la historia de nuestro pas: era la decisin y la determinacin de
todo un pueblo. Ah sent que se juntaban voluntades y sobre todo, una gran indignacin popular. Ese da
llegu a otra conclusin: lo insignificante que puede ser un ser humano si no se une a la lucha con los
dems. Para m fue una gran leccin.
Interrogatorio del Sargento en el Puesto de la Guardia Nacional
En esos das, result que una tarde al llegar a m casa, mi mam me dijo, que un sargento de la Guardia
Nacional me haba llegado a buscar, pues quera hablar conmigo. Yo saba que si no me presentaba al
puesto, ellos me iran a buscar. Poda irme o fugarme del pueblo, porque en esos das aquello ya era muy
peligroso, pero si me iba, dejara a mi familia en peligro, ya que podran tomar represalias contra ellos.
As que me arm de valor y me fui a ver qu es lo que queran de m. An recuerdo que cuando iba por la
calle y salud a algn conocido, tena la sensacin de ser la ltima vez que nos veramos. Era como ir a
la muerte directamente. Lo mismo me pasaba con las cosas por donde iba pasando. Todo me result
muy triste en ese sentido, pero tambin saba que no poda hacer otra cosa ms que presentarme al
puesto de la Guardia.
Al llegar, un agente que estaba en la entrada con su G-3 me condujo hasta el interior, donde haba unas
celdas. Entr a la oficina en donde el sargento ya me estaba esperando sentado sobre la mesa. Se
encontraba sacndole punta a un palo con su machete, y lo primero que hizo fue extenderme una botella
de licor, ordenndome para que bebiera de ella. Me hizo ponerme delante de l, al tiempo que me
comenz a preguntar por mi relacin personal con distintas personas, entre ellos, Rutilio Snchez y
mencion a los seminaristas, con quienes decan haberme visto. Saba que se sentan frustrados por no
haberles capturado y que mi situacin era complicada. As que no negu conocerlos, pero s negu tener
relacin alguna con ellos. Luego comenc a darme cuenta que no saban demasiado y que ms bien, se
trataba de faroles suyos. Eso no significa que no siguiera corriendo peligro, pues cada vez que sacaba
punta al palo, el machete me lo pasaba a la altura de la garganta de manera amenazante, pero continu
sin perder el control.
Despus de un buen rato, al ver que no sacaba nada en claro de m, decidi dejarme marchar, pero no
sin antes advertir que me seguiran observando.
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Represin y Asesinatos Contra mi Familia

Personalmente sufr la represin en dos momentos muy distintos de mi vida. La primera vez, cuando yo
trabajaba en las oficinas del Instituto Regulador de Abastecimientos (IRA), cuando apenas tena unos 16
aos. Yo contaba en mi trabajo con un mimegrafo y cuando me quedaba solo, aprovechaba para
imprimir unos poemas de Roque Dalton, que yo mismo escriba a mquina y luego los pasaba a estncil,
para sacar copias que inmediatamente reparta por las distintas plantas del edificio, pero como quien no
quiere, mejor dicho, los dejaba regados, para que al regresar de comer, fueran ledos por los
trabajadores. Cuando esto lleg a odos de los guardias nacionales que estaba en el puesto que estaba
en la planta, me golpearon con las culatas de sus fusiles G-3 delante de los trabajadores. Por suerte,
apareci el que entonces era el gerente de la planta, un amigo de mi pap de apellido Vidal, quien
intervino en mi favor.
La segunda vez, fue una noche de mediados de junio de 1980, cuando yo me encontraba con mi pap
terminando un trabajo del colegio. Sera sobre las 10 de la noche, cuando de repente vimos en la calle la
luz de un coche que apareca. Sabamos bien que a esa hora no poda circular libremente ningn
vehculo, sin correr el peligro de que le dispararan, as que rpido pensamos que aquello era algo muy
curioso. Apagamos las luces de la casa y nos fuimos a la habitacin de mis padres, desde donde se
poda ver lo que pasaba en la calle. Vimos como aquel coche regresaba nuevamente, pasando de largo
para luego regresar y detenerse delante de nuestra casa. Era un coche deportivo rojo, del que al instante
baj un grupo de hombres en camisetas blancas, que se cubrieron el rostro con un pauelo rojo. Sacaron
unas metralletas Uzi y se dirigieron con paso sereno hasta la puerta de nuestra vivienda. Tocaron y
preguntaron directamente por m; entonces, mi padre me hizo una seal con la mano para que saliera de
casa.
Mi mam que en ese momento se encontraba dormida y ajena a todo lo que estaba pasando, apenas
reaccion. Pas por la habitacin de mi hermana, que en ese momento se encontraba haciendo un
trabajo del colegio a mquina, y me sub al techo a travs de las ramas de rbol de capuln que haba en
el patio. Mi pap abri la puerta y comenc a escuchar gritos, insultos, disparos y llanto, mientras que una
parte de aquellos sujetos entraban a las habitaciones buscndome. Incluso, pude verlos en el patio, hasta
casi tocar sus cabezas, pues me encontraba inmvil en el tapial. Al no encontrarme, regresaron hasta el
saln de la casa y escuch otros impactos de bala y como se marchaban apresuradamente.
Saba que era peligroso bajar, as que me qued sobre el techo mientras caa una lluvia fina. Pasados
unos minutos, me asom a la casa del vecino, quien lo haba escuchado todo. Me pidi que bajara por un
rbol que tena. Luego me recomend que me quitara el uniforme del colegio Liceo Salvadoreo que an
llevaba y me prest ropa oscura. Ellos tenan una tienda, as es que dispusieron esconderme hasta que
llegaba el amanecer. Como era de suponer, al rato se presentaron unos agentes de la Guardia Nacional
llamando a la puerta. Don Oscar -que es como se llama aquel vecino-, me haba escondido dentro del
frzer, del que habamos sacado todas las bebidas. El agente que conduca el interrogatorio se sent
justo encima de donde yo estaba oculto, pero al ver que no consegua ninguna informacin, tras hacer
algunas amenazas, se march.
A las cinco de la maana, comenzaron a pasar algunas personas que iban a sus trabajos, y yo,
caminando en direccin contraria, pude alejarme de la casa. Me top con una patrulla que me comenz a
perseguir y dispar, pero logr escaparme por unos cafetales, hasta que pude esconderme en casa de un
amigo carpintero, quien me inform de que aquella noche, los escuadrones de la muerte haban
asesinados a varias personas del pueblo, la mayora de ellos estudiantes.
pg. 178
Ms tarde se present un compaero, que al igual que yo, haba perdido a su hermana en el transcurso
de la noche. Me entreg una pistola mientras me acompaaba a las afueras de San Martn, y durante el
camino por el monte, vimos brillar los cascos de los guardias y soldados que patrullaban en medio de los
maizales, pero felizmente pudimos salir hasta la calle que lleva a Tonacatepeque. Nunca olvidar que al
subir al autobs, el conductor me dio el psame por la muerte de mi pap y de mi hermana. En el camino
encontramos algunos retenes, pero me hice pasar por revisor y no me obligaron a que presentara
documentacin. Al llegar al destino final, entregu el arma al conductor y buscndose en los bolsillos,
sac un billete de cinco colones que me obsequi. Atrs quedaba mi familia asesinada, pero tambin
otras personas a quienes yo conoca. Todas vctimas de la represin.
As sal de una ciudad donde viv mi niez y mi adolescencia. Con el tiempo he sabido, que a todos los
asesinados se los llevaron en ropa interior y atados de las manos, para ir a tirarlos al puente del cantn
La Palma, en los lmites de San Martn.
Una Lucha de Masas que Vali la Pena
Estoy completamente convencido de que, a pesar de tanto sacrificio, la lucha revolucionaria de masas
vali la pena, porque aunque muchas cosas no se pudieron conseguir con los Acuerdos de Paz, otras s
se lograron. Ahora el pueblo salvadoreo tiene una mayor capacidad de participacin en la vida poltica,
derecho que antes le fue negado. La sola disolucin de la Guardia Nacional, la Polica de Hacienda,
ORDEN y la creacin de la Polica Nacional Civil, fue un gran logro, y todo eso no ha sido gratis; el precio
pagado por el pueblo ha sido muy alto, pero si no hubiera sido as, ahora estaramos en una situacin
completamente insostenible.
Contactos en Mjico y Espaa con las Representaciones del FMLN (1980-81)
Tras salir del pas, a mediados de 1980 e intentar mi incorporacin a la lucha revolucionaria salvadorea
a travs de unos compaeros que se encontraban en Mxico D.F. fui vctima de otro atentado contra mi
vida en mi casa de habitacin de San Cristbal, en el Estado de Mxico, por lo que deb salir del pas,
instalndome a partir de entonces en Espaa. Al principio, en la casa del FMLN, en Madrid,
concretamente en la calle Ercilla, cercana a la Plaza de Embajadores, nos reunimos en navidad con los
poetas Roberto Armijo, Claribel Alegra, Leandro El chele Eusquiano, Marianela Garca, Jorge Arias
Gmez, Rutilio Snchez, Luis de Sebastin y otros compaeros. Aquella reunin fue en vsperas de la
Ofensiva Final del 10 de enero de 1981. Yo estaba en esa reunin, como responsable del telfono, por lo
que recib una llamada desde Mxico del Coronel Majano, que buscaba incorporarse al movimiento
revolucionario a ltima hora. Para m fue una llamada extraa, pero el Coronel fue atendido por Rutilio
Snchez. Posteriormente, ya en Barcelona, ciudad en la que vivo desde finales de 1980, me convert en
responsable para Espaa -en calidad de miembro de la Coordinadora Europea- del Sistema Radio
Venceremos.
pg. 179
COMPROMISO NACIDO DESDE LOS VALORES CRISTIANOS

Toms Minero
Era muy joven durante la dcada de los 70,
Pero termin incorporndose a la lucha a principios de 1980.
Actualmente es Alcalde de Ciudad Delgado
____________________________________________________________________________________
Una Familia Cristiana

En la dcada de los 70, mi familia estaba ligada a la iglesia catlica, concretamente a la parroquia de San
Jacinto, la que en ese momento era muy conservadora --perteneca a la Legin de Mara-. Yo era parte
de los aclitos y catequistas que atendan al sacerdote. Personalmente estuve ms cerca del trabajo que
haca el padre Rogelio Poncel.
El cambio en la vida de nosotros comenz a llegar, a partir de la represin contra la iglesia, con el
asesinato de los padres Alfonso Navarro, Ernesto Barrera y Octavio Ortiz. Mi familia era muy
conservadora, pero ah comienza a abrirse nuestra conciencia, alimentada tambin con el aporte de las
prdicas pastorales de Monseor Romero, porque su mensaje nos tocaba a todos los cristianos; era un
sentimiento que nos provoc el rompimiento de lo que creamos del estado. Como nios, naturalmente
tenamos aspecto de rebelda, pero no nos atraa ni nos metamos en la lucha que en ese momento
desarrollaba el movimiento social. Estbamos ms metidos con la iglesia.
Nuestra conciencia inicia su viraje en 1977. Mi familia opt por votar la izquierda, o sea por la UNO. Las
elecciones fueron ganadas, pero la derecha se las rob con un inmenso fraude, lo que llev a la gente a
organizarse para protestar en el Parque Libertad el 28 de febrero. Esa actividad fue reprimida por el
gobierno con una gran matanza. A mi familia le entr un sentimiento de frustracin muy grande, porque
veamos en las elecciones la nica salida democrtica que tenamos.
Recuerdo que en la Plaza Libertad, los manifestantes pusieron un tendido verde en donde estaban todos
los dirigentes reclamando el derecho que tenan a la presidencia, porque haban ganado las elecciones.
Nosotros estuvimos en todo el proceso de apoyo a la candidatura del Coronel Ernesto Claramount, por lo
que despus del 28 de febrero del 77, mi to se qued un poco ms comprometido y participando
combativamente en la lucha popular.
Esas duras realidades fueron profundizando los cambios de conciencia en mi familia, que poco a poco
nos lleva a tener posiciones ms radicales. Como consecuencia de todas esas situaciones que se
estaban dando, entre otras, la persecucin de la iglesia y el asesinato de Monseor Romero,
comenzamos a participar en movilizaciones, como por ejemplo en la marcha del 22 de enero de 1980, a
la que nos llev un to mo, cuando apenas tenamos la corta edad de 12 o 13 aos. Mi to se llamaba
Antonio Minero, y era trabajador del Ministerio de Obras Pblicas -de los que arreglan caminos-, al ver
tanta injusticia, comenz a participar en las marchas y en las huelgas; iba a todas las manifestaciones
populares que hacan los del Bloque (BPR).
Mi familia era gente del pueblo, que colaborbamos de muchas maneras con el movimiento de masas, y
en concreto, hacamos las paoletas para las manifestaciones, como por ejemplo las del 22 de enero de
1980, ya que tenamos un taller familiar.
pg. 180
El asesinato de Monseor Romero

Clave Para Nuestra Incorporacin a la Lucha
Pero fue el asesinato de Monseor Romero -y su entierro al que fuimos y en donde hubo una terrible
matanza-, lo que nos cre un sentimiento ms combativo y la decisin de incorporarnos al conflicto
armado. Ese fue el hecho o punto clave que marc la decisin de muchas personas que como yo, no
venamos de una tradicin de familias revolucionarias, con trayectoria de lucha; ni tan poco entendamos
esas tesis polticas de la izquierda. Simplemente surgimos de la conmocin social que haba en ese
momento, por lo que la decisin la tomamos a la luz de la dura represin que estaba viviendo nuestro
pueblo. En mi caso -y de otros compaeros mos-, la decisin de incorporarme a la lucha armada, y a la
insurreccin misma del 10 de enero de 1981, deriva del asesinato de varios nios con los que yo
trabajaba de catequista en ese tiempo.
El inicio de la lucha armada en 1981, fue el resultado de un proceso de acumulacin de conciencia, que
empieza a finales de los aos 60; pero en mi caso particular, lo que me ayud a acelerar la conciencia de
lucha fue, la persecucin de la iglesia catlica, el trabajo pastoral, social o eclesial de base -trabajo que
haca la generacin de sacerdotes de los aos 67 al 79-, y el sabio mensaje de Monseor Romero, quien
me ayud a abrir los ojos y, en general, a la nacin entera.
Nosotros nos incorporamos sin entender mucho de poltica; lo que nos llev a ese proceso de lucha, fue
nuestra vocacin cristiana y nuestra creencia en el Concilio Vaticano Segundo, en el de Medelln, en las
Cartas de Puebla y en la Teologa de la Liberacin. En el camino fuimos conociendo lo dems, que fue a
travs de nuestra formacin poltica ideolgica.
En el barrio de San Jacinto, las dos organizaciones ms fuertes eran la RN y el ERP, y ah se disputaban
el trabajo social y el reclutamiento de la gente, por lo que uno no saba con quien andaba. A m quien me
convenci y reclut para irme a la lucha con la guerrilla -el 9 de Enero del 81- fue la RN, pero quien se
aprovech del viaje fue el ERP, porque fueron ellos los que nos llegaron a recoger para llevarnos a los
campamentos.
Un dato curioso es, que mi madre de crianza Mara Eustaquia Minero, estaba de acuerdo con que nos
furamos a la guerra, incluso nos dio la bendicin antes de irnos a la guerrilla y nos fuimos pensando que
eso iba a durar tres das.
Una Guerrilla en la que Cabamos Todos: Creyentes y Ateos
La verdad es que no me daba cuenta en que organizacin andaba, hasta que llegamos al cerro de
Guazapa; porque para m, el FMLN era uno solo. Yo era muy jovencito y gente del pueblo, que no
conoca los problemas internos de la izquierda, y solo saba que el FMLN era el nico instrumento de
lucha militar del pueblo. Entonces, cuando yo llego a Guazapa -al Naranjalito-, el compaero Ivn, que
era el poltico, me comunica que estbamos ah como combatientes del ERP. Ah estaban tambin
algunos compaeros conocidos como William, el Chele Duran, Alejandro y Andrs, que eran
comandantes del ERP.
En mi familia todos orbamos y rezbamos, porque creamos en Dios, pero cuando me fui a la guerra, a
los campamentos guerrilleros, a la edad de los 14 aos, me top con la propia realidad. Estuve bien
jodido, porque como yo era cristiano, llevaba en mi mochila un montn de medallitas de la Milagrosa y el
Santo Rosario, pero algunos compaeros no crean en Dios; eran blasfemos e irrespetuosos con los
valores de la fe cristiana. Para m fue un choque ese contraste de confrontar lo que yo crea y el atesmo
pg. 181
de mis compaeros, porque yo me incorpor a la lucha gracias a mi creencia en Dios y su poder de

justicia, principios que haba aprendido de los sacerdotes comprometidos con la liberacin de nuestro
pueblo. Finalmente comprend que la lucha era del pueblo y que en el pueblo cavemos todos: catlicos,
cristianos, ateos y todo el mundo que lucha por la libertad. Pens que no tena derecho a criticar a la
gente por ser liberales socialmente; incluso, a pesar de ese encuentro doloroso, llegu a pensar y sentir,
que era yo el que estaba equivocado. Soport con paciencia esa situacin, porque en el fondo saba que
ese era el nico camino y el nico instrumento que tenamos para lograr la liberacin de nuestro pueblo.
Ya metidos en la guerra, a m me toc estar en la zona de Cuscatancingo, en el punto 24, en donde tuve
mi primer enfrentamiento, aunque realmente, no podemos decir que a principios de 1981 combatimos; tan
solo eran las primeras refriegas, porque no tenamos experiencia ni armamento suficiente. En esos
momentos de arranque no me dieron una tan sola pistola, solo hasta que llegamos al cerro de Guazapa,
porque es entonces cuando empezaron a llegar las armas.
pg. 182
ELPAPELJURIDICODELAIGLESIA
ENLOSCONFLICTOSSOCIALESDELADECADADELOS70
pg. 183
RELACIN DEL SOCORRO JURDICO CRISTIANO

CON LAS ORGANIZACIONES DE MASAS
Benjamn Cuellar
A mediados de los aos 70 apoy el trabajo
De la Unin de Pobladores de Tugurios (UPT).
Actualmente es Director del Instituto de Derechos Humanos
De la Universidad Catlica (IDHUCA)
_____________________________________________________________________
Movimiento de Masas: Nueva Va para Superar la Exclusin Social
Pienso que el movimiento de masas en El Salvador en los aos 1970, fue motivado por las condiciones
de exclusin, sobre todo en materia de derechos econmicos y sociales de la poblacin; la poltica, la
pobreza, la desigualdad y la iniquidad, realidades que pueden ser cambiadas en la medida que la gente
tenga bases o herramientas para hacerlo, tal fue el caso de las elecciones de 1972, con lo que se quera
cambiar una propuesta que no le convena a la poblacin, por otra con mejores perspectivas, como en
esos momentos propona la Unin Nacional Opositora (UNO). Infelizmente le fue arrebatado el triunfo
electoral a la coalicin y se empezaron a cerrar los espacios para el cambio.
Esa situacin hizo buscar otras vas, otras formas de lucha que muy pronto se cristalizaron con la
participacin ciudadana, en una organizacin que lleg a combinar la lucha armada incipiente, con la
lucha de calle -lucha popular- y que gener, en esa dcada de los 70, el surgimiento de uno de los
movimientos de masas ms grandes de Amrica Latina.
Las organizaciones de masas y sus dirigentes comenzaron a ser reprimidos de manera ms sistemtica,
deliberada y planificada, a partir de 1968, a raz de algunos hechos polticos como la huelga de ACEROS,
la huelga de ANDES, y despus, en 1970, con el surgimiento de las organizaciones poltico militares, o el
movimiento de masas como el FAPU, y un ao despus el BPR. Se fue generando una espiral de
persecucin y violencia poltica que termin con el estallido de la guerra a principio de los 80.
Pensamiento de la Iglesia Respecto a las Organizaciones Populares
Creo que el Concilio Vaticano II -1962- y la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medelln -1968-,
que hoy cumple 40 aos, incidieron, de alguna manera, en el surgimiento de la organizacin popular en
El Salvador, porque tocaban fibras sensibles de los problemas de la regin. Por s mismos, ambos
eventos Vaticano II y Medelln- no hubieran impactado tanto en la realidad de nuestro pas como lo
hicieron, si no hubiera existido un arzobispo como Luis Chvez y Gonzlez, porque no fue un obispo
cerrado, sino que abri la posibilidad para que la gente conociera y trabajara Medelln, aplicndolo a la
realidad salvadorea.
Monseor Romero deca, que la Iglesia tena las cuatro caractersticas que planteaba el Papa Len XIII:
tena que ser catlica, apostlica, romana y perseguida. Creo que con esas cuatro caractersticas, la
iglesia no tuvo que ver en la organizacin de esos movimientos populares, pero s tuvo que ver en la
sensibilizacin de la gente a partir de esos documentos, y en contribuir a despertar la conciencia, no
como iglesia oficial en s. La iglesia oficial hizo lo que tena que hacer con monseor Chvez y con
Monseor Romero. Ya a Monseor Rivera y Damas le toc el conflicto poltico violento y la propia guerra.
De esa manera en una realidad como la salvadorea, la iglesia contribuy a que la gente viera en la
organizacin, el camino para su liberacin, para la construccin de un mundo distinto. Hay que recordar
que Monseor Romero, en su ltima carta pastoral, conden la absolutizacin de la organizacin, porque
era convertida en un fin en s misma y no en un medio para. La cuarta caracterstica que le agreg Len
pg. 184
XIII precisamente fue producto de esa contribucin a no formar organizaciones, sino a despertar la
conciencia de la gente.
La iglesia salvadorea era una de las ms lcidas en Amrica Latina y en el mundo.
Relacin de Monseor Romero con el Socorro Jurdico Cristiano
El Socorro Jurdico Cristiano fue fundado en el Externado de San Jos, en agosto de 1975, por el padre
Segundo Montes y un grupo de jvenes abogados, estudiantes de derecho como Roberto Cullar, que
ahora es director del Instituto Interamericano de Derechos Humanos y tambin por algunos
profesionales con experiencia, como es el caso del Dr. Fernando Mndez y el Dr. Lara Velado.
Casualmente, el BPR surge casi en ese mismo momento, despus de la masacre del 30 de julio de 1975
en la pasarela del Seguro Social.
El Socorro Jurdico Cristiano, nace con claros objetivos de defender los derechos humanos, de ser un
medio de asistencia legal gratuita, para las personas que por su condicin social y econmica, no tenan
recursos para pagar a un abogado; dar servicio de asesora jurdica y acompaamiento en litigios a
personas desamparadas. Pero la dinmica de los acontecimientos no permiti desarrollar tanto esa
faceta, ms all del acompaamiento a sindicatos en sus demandas. De ah en adelante, el Socorro
Jurdico se fue convirtiendo en la oficina pionera en materia de casos con notable connotacin poltica,
como asesinatos y detenciones arbitrarias. Como la espiral de violencia era tremenda, el Socorro Jurdico
estuvo en la primera lnea de la defensa de derechos humanos de presos polticos, capturados,
desaparecidos, perseguidos y de personas ejecutadas. Por ejemplo, el SJ asumi el caso de Carlos
Mauricio Carballo, desaparecido en 1975 -ms o menos por la poca de la creacin del SJ- y que fue uno
de los que se tomaron los terrenos cerca de la colonia Lamatepec, una zona marginal que ahora es la
colonia 22 de abril. Termin siendo desaparecido.
Antes de que muriera Monseor Romero, el SJ recibi a un campesino a quien haban dejado como
muerto, pero hubo miles de casos que el Socorro registr y que demand ante la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos.
Monseor Romero utiliz los Servicio Jurdico para el caso del asesinato del padre Rutilio Grande, porque
no encontraba a ningn abogado dispuesto a llevar el proceso, ni por cualquier suma de dinero que se les
pagara. En su Diario, Monseor Romero narra que se fue a reunir con Roberto Cullar del SJ, y da a
entender -lo dice explcitamente e implcitamente- que esos muchachos no le generaban mucha
confianza como abogados, pero que no haba de otra. Para Monseor Romero, los abogados del SJ
eran jvenes e inexpertos para llevar un caso de esa envergadura.
A partir de ah es que Monseor Romero negoci con los Jesuitas, y se llev el Socorro Jurdico al
Arzobispado. Fue hasta la formacin de Tutela Legal del Arzobispado, que el Socorro Jurdico regres al
Externado San Jos -colegio de los Jesuitas- y retom su nombre de Socorro Jurdico Cristiano, pero
agregndole Monseor scar Arnulfo Romero.
Monseor Romero cambi su opinin inicial, de pensar que el SJ era un grupito de jvenes inexpertos, a
verlos como una institucin importante; incluso lleg a recomendarles que cada caso tena que ser
investigado lo ms profesional y rigurosamente posible, para no caer en denuncias falsas que pudieran
deslegitimar el trabajo de derechos humanos. Peda que cada caso fuera el caso ms importante,
independientemente de las condiciones sociales, polticas y econmicas de las vctimas.
La confianza lleg a tal grado, que entre otras formas de trabajo, el equipo del Socorro Jurdico le
trabajaba parte de los discursos que inclua en sus homilas dominicales.
pg. 185
Defensa de los Derechos de los Trabajadores:

Defensa de los Derechos Humanos
La relacin del SJ con las organizaciones de masas era exclusivamente en la prestacin de servicios,
como por ejemplo en el conflicto del Ministerio de Trabajo, el cual fue llevado por Roberto Cuellar, como
representante legal de los trabajadores, de la misma manera que lo hizo como abogado, en las
demandas de la huelga del sindicato de la fbrica Len. Creo que ese fue un antecedente importante
para entender cmo se debe trabajar respecto a los derechos humanos.
Ms o menos por esa poca de las tomas del Ministerio de Trabajo, conoc a Apolinario Serrano (Poln);
era un tipo simptico, que conectaba fcilmente con la gente sin necesidad de poses, un poco como Juan
Chacn, solo que Juan no tena el carisma y la simpata de Poln, porque Poln era un campesino con
una gran agilidad mental -lo que no quiere decir que Juan no fuera inteligente-. Por ejemplo, Roberto me
contaba que Monseor Romero invitaba a desayunar a Poln, y este le contaba a Monseor las
atrocidades de los crmenes y asesinatos de los militares, y despus le deca a Monseor: Bueno, ahora
hagamos el anlisis de la reunin.
Yo estuve bastante cerca de Poln, no por razones de trabajo, pero bastante cerca, sobre todo, unos das
antes de que lo mataran -un mes de septiembre- junto a la Ticha, tambin campesina.
De la primera mitad de los 70 en adelante, la lucha de masas era constante, a diario, pero de igual
manera, la represin se incrementaba con capturas y asesinatos. El SJ actu en la defensa de muchos
casos de personas, que si no las desaparecan, las remitan a los tribunales. En los pasillos de esas
instalaciones jurdicas, los guardias nacionales o los policas decan delante de los abogados: Tanto que
nos cost capturar a este hijo dey viene este abogadito y lo saca; entonces al que hay que matar es al
abogado.
Los abogados del SJ no eran militantes de ninguna de las organizaciones populares o guerrilleras, pero
se arriesgaban, porque realizaban una actividad pblica, con el agravante de ser acusados por el
rgimen, de ser revolucionarios o guerrilleros y ello significaba un grave peligro, porque el gobierno y los
cuerpos represivos actuaban como lo siguen haciendo ahora, o sea, acusando a las organizaciones de
defensa de los derechos humanos como organizaciones de fachada para la izquierda, lo cual ya era
motivo de persecucin. El SJ tuvo varios casos concretos de asedio y agresin militar, por ejemplo, mi
hermano Roberto Cuellar viva de casa en casa, porque reciba permanentemente amenazas de muerte.
El otro caso es el de mi prima Patricia Cuellar, que trabajaba en el Socorro Jurdico; fue capturada y
desaparecida. Las oficinas fueron allanadas varias veces, y una de las ltimas fue cuando capturaron a
los dirigentes del FDR, que estaban reunidos precisamente en las oficinas del Socorro. A plena luz del
da, un contingente de la Polica de Hacienda se tom el Externado San Jos y sus alrededores. Los
dirigentes fueron capturados y asesinados.
La idea del Socorro Jurdico Cristiano del padre Segundo Montes -que once aos despus plasm con la
fundacin de la Oficina de Asistencia Legal en el Instituto de Derechos Humanos de la UCA-, fue genial y
adelantada. Por eso yo sostengo que Segundo Montes es un personaje visionario y vigente, porque no
slo vio el problema de los derechos humanos de esos momentos, sino que tambin previ el fenmeno
de la inmigracin y las remesas.
Para terminar este apartado, quiz es bueno recordar, que el Socorro Jurdico es, incluso, anterior a la
Vicara de la Solidaridad en Chile; es, sino la primera, una de las primeras instituciones de Derechos
Humanos en Amrica Latina.
pg. 186
Conclusin
A manera de conclusin, quisiera decir que todos los esfuerzos de lucha popular, de la iglesia, los
esfuerzos que se hicieron desde el SJ por la defensa de los derechos humanos y aportes de muchos
sectores, valieron la pena; fue una suma de grandes aportes y sacrificios, pero yo creo que hay que tener
claro, que el cambio radical de lo que ha vivido el pueblo salvadoreo de exclusin e inequidad, no se
logra en una carrera de 100 metros, como dice Andrs Domnguez -asesor chileno-, sino que se logra en
una maratn. El que se mete, creyendo que es una carrera de 100 metros, a los 101 cae fundido, porque
no se ha preparado para ms. Y yo le dije a Andrs, que no es una maratn normal, sino una maratn
con obstculos, de grandes obstculos incluso, de los que se dicen de izquierda y de relevos. Por eso,
hay que trabajar en el cambio generacional, para alcanzar la sostenibilidad de la lucha por la causa ms
hermosa del mundo, la de los derechos humanos, ms all de la misin y la visin de la organizacin, con
la emocin y la pasin por las vctimas.
pg. 187
pg. 188

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