DIOS VIVO Y VERDADERO

CUESTIONES PRELIMINARES
I Introduccin al tratado

Dios se revela como objeto primario de la teologa

Originalidad de la nocin cristiana de Dios
El carcter central de la fe en el Dios uno y trino
El olvido de la Trinidad
Sobre la estructura del tratado

II La relacin entre la Trinidad econmica y la trinidad inmanente

De la Trinidad econmica a la Trinidad inmanente

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Slo con la revelacin acaecida en Cristo tenemos acceso al conocimiento del Dios uno y
trino.
K.Rahner: axioma fundamental de la teologa trinitaria: la Trinidad econmica es la
Trinidad inmanente, y viceversa. Dios uno y trino se revela en la economa tal como es en
su vida inmanente, por lo cual podemos afirmar que a travs de la revelacin de Cristo
tenemos un verdadero acceso a la teologa.
La trinidad es una verdad de fe indeducible de cualquier conocimiento que podamos
adquirir a partir de las cosas creadas.
Sin embargo se puede mostrar a la luz de la fe en Jess, que el Dios uno y trino no est lejos
de nosotros (vestigia). Permaneciendo el principio de indeducibilidad de la Trinidad a partir
de la creacin, podemos encontrar en nuestra experiencia humana elementos que, al ser
iluminados por la fe, nos abren al menos inicialmente hacia el sentido profundo de lo que
somos.
Pero slo por la fe en que l es el Hijo podemos ver en l al Padre (Jn 14,9)
En Jess, Dios mismo se revela, si no, no habra revelacin verdadera.
La revelacin de Dios en cuanto revelacin salvfica en s misma, acontece en la realizacin
misma de nuestra salvacin por obra de Cristo.
El modo como la Trinidad se presenta a nosotros en la economa de la salvacin, ha de
reflejar por tanto cmo es en s misma. Parece que esta reflexin se impone.
El principio de accin unitaria de Dios ha de ser mantenido. No tendra sentido que las
diversas personas actuasen separadamente. Dios es un solo principio de la creacin y de la
historia de la salvacin.
Pero este principio de accin unitaria no puede excluir toda intervencin de las personas en
cuanto tales. (La encarnacin se muestra como ejemplo paradigmtico de la actuacin
diferenciada de las personas divinas). Es precisamente esta diferenciacin lo que nos
permite conocer a cada una de las personas. (Cuestiones anticipadas: el trmino persona no
significa exactamente lo mismo aplicado al Padre, al Hijo y al Espritu Santo; la tesis de
Rahner posee repercusiones para la antropologa)
A partir del modo concreto como Dios, dndose a nosotros en la vida entera, muerte y
resurreccin de su Hijo y en la efusin del don de su Espritu, se nos ha dado a conocer,
podemos pensar que en esta manera de actuar se nos muestra algo de su ser ntimo.
Tener presente la salvacin concreta que el Hijo de Dios nos ha trado con su encarnacin:
nosotros en el Espritu Santo, nos convertimos en hijos de Dios. (Entre la filiacin de Jess
y la nuestra hay una relacin intrnseca, pues la gracia no es un don de Dios, sino
primariamente el don de Dios mismo, el don del Espritu Santo).
Es Dios quien se nos da a s mismo, no nos da simplemente dones. El amor de Dios se
manifiesta en que nos ha dado a su Hijo para la salvacin del mundo (Jn 3, 16; 1Jn 4; Gal
4,4; Rom 8,3)

De la Trinidad a la economa. La identidad entre la Trinidad inmanente y la econmica

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Esta segunda parte del axioma de Rahner ha sido puesto rpidamente en cuestin. (Si es
claro que la revelacin de la Trinidad en la economa salvfica se funda en la Trinidad
inmanente, esta ltima podra existir sin su manifestacin econmica).
Lo que el axioma no quiere decir
La identidad no significa que la Trinidad inmanente no exista ms que en la
econmica (Hay que acentuar que la comunicacin econmica de la Trinidad
inmanente es libre y gratuita. La Trinidad inmanente no se disuelve ni se realiza en
la economa. Tiene en s misma la plenitud, independientemente de la creacin y de
la obra salvfica. Si no fuera as, la misma historia de la salvacin quedara
comprometida. Dios no nos podra salvar, porque debera tambin llegar a su
plenitud)
La identidad entre la Trinidad inmanente y la econmica no puede por tanto
explicarse en trminos de una realizacin de Dios en la economa, o que lleve a la
confusin entre la doctrina de la Trinidad y la cristologa. Y tampoco se agota en
la dispensacin salvadora en la que libre y gratuitamente se comunica. Slo en la
consumacin escatolgica Dios se dar a conocer plenamente en su autodonacin
total. La autocomunicacin que se realiza en la historia comporta un elemento d
knosis y de cruz, de vaciamiento, que nos obliga a suponer una distincin entre la
Trinidad econmica y la inmnente.
La identidad entre la econmica y la inmanente se ha de entender por consiguiente en el
sentido de que por una parte Dios se nos da y se nos revela tal como es en s mismo, pero
que lo hace libremente, es decir, que su ser no se realiza ni perfecciona en esta
autocomunicacin; y que por otra parte en esta revelacin Dios mantiene su misterio, su
mayor cercana significa la manifestacin ms directa de su mayor grandeza.
Documento de la Comisin Teologca Internacional: Teologa. Cristologa. Antropologa
Ilegitimidad de la separacin entre la doctrina trinitaria y la cristolgica.
Evitar toda confusin entre el acontecimiento de Jesucristo y la Trinidad
No hay dos trinidades: la condicin de posibilidad de la economa salvadora est en
la Trinidad inmanente. El documento seala que el aspecto kentico de la
encarnacin y muerte es asumido por el Hijo, y estos acontecimiento afectan al ser
del Padre, que no puede no vivir como propios, con el mismo Hijo y el Espritu
Santo, los acontecimientos de la vida temporal del Hijo encarnado.
Aunque no cabe la categora necesidad en la trinidad inmanente, la trinidad
econmica muestra que Dios no ha querido ser sin nosotros.
La novedad est en que en las relaciones constitutivas de la Trinidad ha entrado el
Hijo en cuanto hombre. Dios vive los misterios salvficos como propios, no como
ajenos.
La Trinidad inmanente, en la soberana libertad de su amor, es el fundamento de la
historia de la salvacin, pero a su vez sta tiene una cierta repercusin en el ser
divino.

PARTE PRIMERA: LA MIRADA A LA HISTORIA

LA REVELACIN DE DIOS EN CRISTO Y SU PREPARACIN EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
III. La revelacin de Dios en la vida de Jess. Estudio bblico-teolgico.

La formulacin del axioma de identidad por el documento referido: la Trinidad que se manifiesta en
la economa de la salvacin es la Trinidad inmanente. De modo que slo tenemos acceso a ella por
medio de la revelacin.
No hay otro camino para ir al Padre si no es Jess.
Gal 4,4-6: Cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin
adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a vuestros corazones al Espritu de su
Hijo que clama Abb, Padre!

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Por el hecho de haber enviado al mundo a Jess su Hijo, y haber enviado tambin a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo, Dios nos ha hecho hijos suyos, nos ha hecho partcipes de
su vida; con ello se nos ha abierto el misterio del Dios uno y trino.
Tanto el Hijo como el Espritu han sido enviados por Dios. (El texto muestra las dos
misiones paralelamente; se usa el mismo trmino en griego exapesteilen-).
La misin de Jess coincide con su encarnacin. La misin del Espritu tiene un cierto
carcter de continuidad respecto de la anterior. Las dos misiones estn ntimamente
relacionadas.

DIOS ENVI A SU HIJO

Dios Padre toma la iniciativa.

El amor de Dios por los hombres es la nica razn motivadora. (1 Jn 4,9; Jn 3,16: textos que
manifiestan el conocimiento de toda la vida de Jess, y son cercanos a textos de preexistencia).

1. Dios, el Padre de Jess

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El NT presupone el AT
El Dios que enva a Jess se identifica con el Dios nico de Israel.
Jess anuncia su proximidad al proclamar la inminencia de la llegada del Reino,
ligada a su persona
El AT utiliza relativamente poco la idea de la paternidad de Dios para referirse a
Dios.
Ligada a la creacin: Mal 1,6, 2,10; Is 45,10s; Sal 29,1; 89,7.
Relacionado con la eleccin el pueblo, con una predileccin de Dios que
descarta una propuesta universalista. (Ex 4,22:; Dt 14,1; 32,5)
Expresiones prximas a la invocacin Is 63, 16; 64, 7; Jer 3,4.
Poniendo nfasis en el amor de YHWH para con su pueblo aparece
reflejado con entraas de madre Is 49,15; 66,13; Nm 11, 12-13; Sal 27,10;
Jer 31,15-20; Dt 32,18; Job 38,8; 66,8
Miembros del pueblo aparecen destacadamente referidos a Dios con
afirmaciones de ser hijos. En estos casos el amor es el rasgo predominante
de Dios para con sus siervos (2 Sam 7,14; 1 Cr 22,10; Sal 2,7)
En la literatura sapiencial la paternidad de Dios se relaciona con los justos.
Invocacin a YHWH como Padre: Eclo 23,1.4, Sap 14,3.
Con todo: el AT evita concepciones demasiado literales o materiales de la
paternidad divina. En todo momento se tiene presente la transcendencia de Dios y
la inadecuacin de los conceptos humanos.
La revelacin de la paternidad divina es punto fundamental del mensaje cristiano. Ligada a
Jess: invocacin y cercana e Dios, familiaridad e inmediatez con l.
Esto nos aproxima al centro del misterio de su persona y de su obra: nos revela una
profundidad antes insospechada, una relacin original y nica. Su expresin es el Abb. (Mc
14,36; Rom 8,15; Gal 4,6).
En toda ocacin en que Jess tiene como interlocutor a Dios le llama Padre (exceptuando
cuando el uso del salmo 22,2).
Entre todas las invocaciones destaca Mt 11,25-27: pone de relieve la funcin reveladora de
Jess, fundada en el conocimiento recproco.
En el evangelio de Juan se pone de manifiesto.
Ha enviado a Jess al mundo. De l viene Jess, de l ha salido. Padre que conoce
a Jess, y a quien Jess conoce y da a conocer. Por quien Jess vive y hace
partcipes a los dems. Da testimonio a favor de Jess. Le ama. El que ha de
glorificar a Jess.
Constante punto de referencia para Jess. Ningn aspecto de su vida o de su accin
se explican sin l. Jess est totalmente referido a Jess.
La iniciativa de Dios Padre en la creacin nos coloca, por una parte, en continuidad
con el AT, pero muestra una novedad: el Dios creador es el Padre de Jess, que
todo lo realiza mediante el Hijo (Col. 1,15).

2. Jess, el Hijo de Dios

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La paternidad de Dios se nos muestra en la misin de Jess, el Hijo, al mundo. En Gal 4,4-6
la finalidad es que nosotros recibamos la filiacin.
Entre la paternidad de Dios sobre Jess y la filiacin de ste por una parte, y la de los
discpulos por otra hay una innegable relacin. Aunque la filiacin de Jess y la de los
discpulos nunca se equipara (nunca aparece en NT nuestro Padre). Es la originalidad de
la filiacin de Jess la que fundamenta la nuestra.
Para Pablo, el Espritu Santo es el que relaciona la filiacin de Jess y la nuestra. (Gal 4,4-6;
Rom 8,15).
Un aspecto importante de la predestinacin de todos los hombres en Cristo desde antes de la
creacin es tambin la filiacin divina (Ef 1,15)
Para Juan de manera especial los creyentes han nacido de Dios o han sido engendrados por
l. Nuevo engendramiento en la fe, que llegar a su plenitud en el don escatolgico.
A partir de la paternidad de Jess se abren nuevas perspectivas:
Respecto del creyente
Pero tambin con una dimensin universal.

4. Jess concebido por obra del Espritu Santo.

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Cuando Jess vive a Jess como Padre, se revela a s mismo como Hijo de Dios.
No parece que Jess se haya llamado con frecuencia a s mismo Hijo (Mt 11,27, Lc 10,22;
Mc 13,32), a diferencia del frecuente uso de Padre. Nunca Hijo de Dios.
Jess no se predica a s mismo sino a Dios Padre.
El ttulo Hijo de Dios est presente en la confesin de Pedro (Mt 16,16)
Este ttulo indica mejor que ningn otro la identidad ltima de Jess, ya que pone de relieve
su relacin nica con Dios Padre.
Seor. Lo fundamental es que se emplea este ttulo cuando se habla de la relacin de
Jesucristo con Dios, refirindose fundamentalmente a la funcin de mediador de la
salvacin.
Jess en Juan es el Hijo por antonomasia (uios) frente al resto de los hijos (tekna). Es el Hijo
unignito.
La plena filiacin divina se ve en la resurreccin, con la definitiva entronacin de Jess
como Seor (Rom 1,3; Fip 2,11; Hch 2,14; 13,32-34)
En resumen:
Jess, desde siempre el Hijo de Dios, vive de algn modo en cuanto hombre la
historia de su filiacin (en la Resurreccin, el que es Hijo de Dios desde siempre,
es constituido Hijo de Dios en poder).
La historia de filiacin de Jess est ligada en cuanto hombre a la actuacin del
Espritu en Jess, el Cristo.

3. Dios, Padre de los hombres

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La relacin con el Padre se manifiesta de un modo especial en el caso de la

Resurreccin. Es el momento especial de la revelacin de Dios como Padre.
Tambin desde el primer momento nos encontramos con la accin del Espritu
Santo. La revelacin de las tres personas acontece de modo simultneo.
Que Dios es amor es la revelacin ms profunda de la actuacin divina en el
mundo ( 1 Jn 4,7-10.16). Se manifiesta una relacin ntima entre el amor y la
filiacin divina. Es este amor lo que constituye su esencia.

Actuacin del Espritu en el momento en el que Jess entra en el mundo enviado por el
Padre.
Desciende sobre Mara, no sobre Jess. (Lc 1,35)
La santidad, efecto de la accin divina, se atribuye directamente a Jess desde el primer
momento (idem)
La accin creadora del Espritu tiene aqu su punto ms alto.
Su accin precede a la del Hijo.

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Por otra parte todo parece indicar que el Espritu est presente en la humanidad de Jess,
creada por el hecho mismo de la asuncin por el Hijo en la unin hiposttica.
La actuacin pblica de Jess movido por el Espritu y la donacin del Espritu no se pone
en relacin con la Encarnacin, sino con el Bautismo.

5. El bautismo y la uncin de Jess.

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El NT y los Padres
Adems de ser Hijo, Jess es el Ungido, el portador del Espritu.
Segn el NT en el momento del bautismo Jess es ungido con el Espritu Santo de
cara a la misin, que contnua y lleva a plenitud la misin de los profetas.
En el NT se diferencia cronolgicamente entre la Encarnacin por el Espritu desde
la que es santo y la uncin por el Espritu con la que es proclamado tambin Hijo
de Dios
Esta uncin significa que Jess recibe sobre s el Espritu que tiene que donar a la
Iglesia
Jess ha de recibir la uncin para poder cumplir su misin, para evangelizar a los
pobres.
La rica teologa del NT sobre la uncin desaparece pronto en la reflexin teolgica,
pues se reduce al momento de la Encarnacin (debido sobre todo a las tendencias
adopcionistas, arrianas y de extrema teologa antioquena). Se pierde de vista al
tiempo que desaparece la visin de la uncin trinitariamente. De modo que no
aparece la reflexin de la uncin del Espritu Santo sobre Jess, sino de la
divinidad sobre la humanidad de Jess.
Planteamientos recientes
Mhlen: desde la preocupacin eclesiolgica (la Iglesia es la continuacin de la
encarnacin del Logos) afirma la necesidad de afirmacin de la separacin de
ambos momentos, y tambin su articulacin. Considera la sucesin temporal como
una mera sucesin lgica: hay razones dogmticas para situar en el momento
mismo de la Encarnacin, la uncin de la humanidad de Cristo. Se da continuidad
porque la uncin presupone la encarnacin. El Espritu que viene sobre Jess en el
momento de la encarnacin es el Espritu Santo del cual el Hijo es el origen. Jess
como hombre recibe su propio espritu. Jess es el Hijo de Dios encarnado, y a la
vez es Cristo.
Von Balthasar: para que el Hijo no fuera considerado un simple profeta en su
actuacin, se retrotrae la actuacin del Espritu al momento de la concepcin. Si
despus de la resurreccin Cristo enva al Espritu Santo, de algn modo ha sido
enviado antes por l. El Espritu de este modo precede al Hijo en la economa de la
salvacin. El Espritu que est sobre Jess y que lo impulsa muestra el momento
inmanente del Espritu que viene del Padre. La uncin y la encarnacin vienen a
coincidir en el tiempo. La actuacin del Espritu y del Hijo es siempre diferenciada
pero conjunta.
Congar: subraya la historicidad de los acontecimientos temporales. Dos momentos
de actuacin nueva del Espritu en Jess: primero en el bautismo es Dios MesasSalvador, y luego en la resurreccin-exaltacin es constituido Seor.
Bordoni: el don que Jess recibe en el bautismo es para la Iglesia.
La teologa catlica en general ha recuperado la distincin y profunda relacin
entre Encarnacin y Uncin en la humanidad del Hijo. Pero siguen siendo
cuestiones abiertas: el momento de la uncin y el sujeto activo de ella.
El momento de la uncin, la constitucin de Jess como Mesas.
En el Jordn, aunque es desde su santificacin Mesas (en la Encarnacin). Slo
despus de la nueva efusin es cuando empieza a actuar como Mesas.
El bautismo tiene significacin para Jess, no nicamente es una manifestacin
para los dems. Evitando el adopcionismo podemos constatar que es un momento
de novedad para el camino del Jess histrico, el Hijo que va hacia el Padre y que
culminar con la pasin y resurreccin.
El Espritu Santo es el nico mediador de la voluntad el Padre para Jess. En el
espritu Jess obedece, en libertad, a los designios paternos (son numerosas las
constataciones de esta presencia del Espritu en la vida misma del Jess histrico).

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6. La Trinidad y la cruz de Jess.

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El plan de salvacin para los hombres quin puede dudar que se cumple con la
gracia del Espritu Santo?
Jess Ungido puede empezar su vida pblica y su misin.
El sujeto de la uncin, es el Padre o el propio Hijo que unge su humanidad?
Es ante todo el Padre quien unge
La identidad de Jess como Hijo se pone de manifiesto, y el descenso del Espritu
no puede separarse de la realizacin de la obra que Jess, como Hijo de Dios, ha de
llevar a cabo por encargo del Padre.
El problema de la identidad del Espritu que desciende sobre Jess. Visto en relacin con lo
anterior.
Sobre Jess desciende el Espritu Santo, el Espritu del Padre y del Hijo.
Pero no se manifiesta todava plenamente como Espritu del Hijo. Tendr su
momento en la Resurreccin.
En la vida de Jess se revela tambin que el Espritu es Espritu del Hijo: Jess
posee el Espritu como algo propio, no slo como algo recibido desde fuera.
En cuanto Espritu del Padre es el que impulsa la misin.
En cuanto Espritu del Hijo se hace obediente al Padre en libertad interna.
En el momento del bautismo de Jess, de algn modo, todos los hombres recibimos el
Espritu, pues lo recibe la cabeza. Pero lo recibimos como don todava no efectivo.
La transfiguracin es nueva proclamacin del Hijo como el amado del Padre.

La entrega de Jess a la muerte que nos purifica del pecado se realiza en virtud del Espritu
eterno (Hb 9,14). Es momento fundamental de revelacin del Dios Trino en Jesucristo.
La revelacin de la Trinidad en la cruz en la teologa contempornea
Von Balthasar: Jess se entrega a la muerte por nosotros, en obediencia y acuerdo
perfecto en se entregado. Pero tambin del Padre se dice que entrega a Jess su
Hijo, y con esto se muestra que nos ama. El que Dios entregue a su Hijo se ha de
entender en su sentido fuerte, no es un simple envo o don. La iniciativa es del
Padre y el Hijo se hace acogida de esta voluntad. En esta knosis total aparece la
gloria de Dios, sin eliminar por ello el realismo de la pasin, la experiencia real de
abandono. Ha llegado a experimentar la vivencia del condenado. Ahora pertenece
Cristo a los refaim, a los impotentes. Pero su extrema debilidad puede y debe
coincidir con el objeto de su visin de la segunda muerte, que a su vez coincide con
el puro pecado en cuanto tal. Se hace patente la oposicin econmica entre las
personas divinas, pero esta misma oposicin es la manifestacin ltima de toda la
accin unitaria de Dios. Es el Hijo quien se siente abandonado y no slo su
humanidad. Las afirmaciones de Jess hecho pecado por nosotros no deben ser
minimizadas. Todo el amor del Padre que entrega a los hombres al Hijo de su amor
y del Hijo que se entrega en la obediencia, aun en la angustia y la oscuridad, en la
solidaridad con los pecadores alejado de Dios, se pone aqu de manifiesto.
La teologa de la cruz de Lucero ha sido estudiada por Moltmann y Jngel.
Moltmann. Quiere salid del esquema de la teologa de las dos naturalezas de Cristo
y poner de relieve la insuficiencia del tesmo para dar razn de Dios trino y del
misterio pascual. Su punto de partida son las frmulas de la entrega del NT, junto
con la definicin de Dios como Amor. En la Cruz el Padre y el Hiio estn
separados y, al mismo tiempo, unido en lo ms profundo. Lo que en la cruz
acontece acaece entre Dios y Dios. El Espritu ha de ser entendido como el Espritu
de la entrega del Padre y del Hijo, a la vez que suscita el amor para los hombres
abandonados y que da vida a los muertos. La doctrina trinitaria es resumen de la
historia de la pasin de Cristo. La Trinidad no puede vivir al margen de la cruz de
Cristo. Dios es as un acontecimiento, el del Glgota, amor del Hijo y dolor del
Padre, desde el que brota el Espritu que abre al futuro y crea la vida. Dios plenifica
su amor incondicional y lleno de esperanza. As la Trinidad no es algo cerrado, sino
proceso escatolgico. El Espritu Santo es vnculo de unin en esta separacin.
(Queda abierta la cuestin de si realmente encuentra justificacin en el NT)
Jngel. El Crucificado es definicin de lo que la palabra Dios quiere decir. Dios
es visto desde la muerte en el Crucificado, pero la ltima palabra no aparece

referida a la muerte, sino a la luz. El que Dios haya sido afectado en lo ms ntimo
muestra que el dolor y la muerte han sido vencidos en su raz. Se inaugura de este
modo una nueva relacin el hombre con Dios porque el ser de Dios se revela en
toda la profundidad de su vid slo con la muerte de Cristo. El Crucificado muestra
la posibilidad de la identificacin en la distincin, pues si no se diera esta
diferenciacin Dios quedara atrapado en su propia muerte. El Dios cristiano es
capaz de exponerse a la nada, y as muestra y se define como amor en la cruz de
Jess. Jnqel habla de la historia de Dios, pues en la historia del amor de Cristo se
revela Dios mismo. Dios se tiene a s mismo regalndose, su autoposesin es el
evento de su donacin, la historia de regalarse a s mismo. La obra de
identificacin de Dios con el hombre Jess es obra conjunta del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. La muerte de Jess es as acontecimiento entre Dios y Dios, su
obra ms originaria. El abandono aparece as como parte integrante de la
revelacin. La cruz es manifestacin del desbordamiento del ser divino, cuando
en la muerte de Jess Dios se entrega por todos los hombres. El ser de Dios como
trinidad de personas est constituido por las relaciones. Se alude por tanto al
axioma fundamental de Rahner, pues Dios acaece en el puro sentido de la palabra.
Jngel piensa que ha destruido, mediante la distincin entre Dios y Dios fundada
en la cruz de Jesucristo, las ideas de absolutez, de la impasibilidad, de la
inmutabilidad de Dios que han llevado al atesmo contemporneo.
Documento Cuestiones selectas de cristologa (1979).
Se recoge el tema del abandono de Jess por parte de Dios en la muerte.
Alusin a la manifestacin econmica e la distincin inmanente de las
personas. Distincin siempre en la unidad.
Reflexin conclusiva.
La Cruz como el momento en el que se muestra en su grado mximo el amor de
Dios para con nosotros no puede ser indiferente a la revelacin de quin es Dios.
El Amor se muestra en la capacidad que Dios tiene de ponerse en el lugar del
pecador (2 Cor 5,21) Slo el Hijo que experimenta hasta el extremo el amor del
Padre, puede experimentar hasta el extremo la oscuridad que le produce la
dificultad de aceptar los designios del Padre sobre l. En l el Padre puede
reconciliar consigo al mundo. El pecador se aleja de Dios en la desobediencia,
Jess acepta sobre s las consecuencias de este pecado en la obediencia al designio
del Padre. La relacin de Jess con el Padre est siempre envuelta en el misterio, y
el momento de la muerte es mayor.
El abandono no se puede explicar como slo de la humanidad. Como en todos los
dems acontecimientos es su relacin con el Padre lo que est en primer plano.
El Padre no entrega a la muerte como entregan los dems hombres. El Padre acepta
la muerte del Hijo en manos de los hombres, porque respeta nuestra libertad y as
nos ofrece la demostracin ms grande de su amor.
Esta entrega a la muerte entra en el designio de Dios, encuentra en Jess la plena
correspondencia. Jess tambin se entrega por amor. 1
No se puede hablar de conflicto intradivino al modo como lo plantea Moltmann
La unin en el Espritu en el momento de mayor separacin entre el Padre y el
Hijo.(Hb 9,14)
Slo adquiere su verdadero sentido a la luz de la resurreccin. Jess resucitado
aparece con los signos de la pasin.
Al mismo tiempo abre la posibilidad de que el hombre viva hasta el fin su entrega.

7. La resurreccin de Jess, revelacin del Dios uno y trino.

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La iniciativa segn la mayora de los textos del NT es de Dios Padre.

Dios se manifiesta as en su poder: la fe en Jess resucitado no es un aadido a la e en Dios,
es su expresin cristiana.
La paternidad de Dios se identifica con el resurreccin del Hijo.
La resurreccin viene interpretada en trminos de generacin.
Es la exaltacin de a filiacin del hombre Jess. Paternidad y filiacin aparecen
correlativamente. Es la plena condicin de Hijo la que se relaciona con la exaltacin de
Jess y su entronizacin como Seor.

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La filiacin de Jess posibilita la nuestra, y por otra parte su relacin filial con el Padre es el
fundamento del seoro de Jess sobre todo.
En algunos pasajes del Evangelio de Juan parece atribuirse a Jess mismo la iniciativa de la
resurreccin (Jn 10,17; 2, 19-21)
Para el Evangelio de Juan, la resurreccin es la ida de Jess al Padre, que ha puesto todo en
sus manos.
La paternidad y la filiacin en la resurreccin son revelacin de la Trinidad inmanente, a
travs de la afirmacin de la preexistencia de Jess a su encarnacin, aludiendo a su vida
divina en el seno del Padre independientemente de la economa de la salvacin. Slo con la
afirmacin de la preexistencia eterna de Jess tiene fundamento la historia de la salvacin.
La asuncin de la humanidad por parte del Hijo es irrevocable, por lo que pasa a formar
parte de la vida intratrinitaria. La unidad del Padre y del Hijo se manifiesta en la
resurreccin y exaltacin de Jess, de la que no puede separarse el Espritu (Rom 1,4)
Este Espritu de Dios, que en el AT es fuerza creadora y robustece al hombre, es ahora
fuerza de resurreccin. (Rom 8,11; 1 tim 3,16; 1 Pe 3,18; Rom 1, 3-4; 1 Cor 15,45). Jess ha
sido lleno del Espritu Santo y se convierte por la resurreccin en fuente de vida para los que
en l creen. Jess resucitado se coloca por tanto de la parte del Creador, da la vida. La
humanidad de Jess se muestra as divinizada, llevando a plenitud la efusin de Espritu
Santo producida en el Jordn.
La plena posesin del Espritu por Jess Resucitado es la primera manifestacin de la plena
comunin de Jess con el Padre, de su filiacin, y por consiguiente de la paternidad divina.

DIOS ENVI A NUESTROS CORAZONES EL ESPRITU DE SU HIJO.

1. El Espritu don del Padre y de Jess Resucitado

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2. El don del Espritu y sus efectos despus de la resurreccin de Jess.

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El envo del Espritu Santo no se produce sin la glorificacin del Hijo.

Jess en su Resurreccin recibe el Espritu Santo en plenitud, hasta el punto de que se puede
decir que se ha hecho espritu.
La relacin entre ambas misiones es intrnseca.
La accin del Espritu en los primeros captulos del Evangelio de Lucas est posibilitada por
la venida al mundo de Jess, aunque tiene caractersticas distintas de las de Pentecosts.
Jess habla del Espritu sobre todo en el discurso de la cena, en la proximidad de su muerte
y resurreccin, a la que est ligada su efusin.
El don del Espritu por Jess presupone la ida al Padre de Jess, su glorificacin.
En Pablo no se observa esta sucesin cronolgica, pero muchos de los trminos hacen
relacin al Hijo (Rom 8,15; Rom 8,9; 1 Pe 1,11; Fil 1,19; 2 Cor 3,17; Rom 8,2; 2 Cor 3, 1618)
Con el don del Espritu Santo se da una novedad en la accin del Espritu: la novedad de
Jess Resucitado que en el Espritu es comunicada a los hombres.
En el don del Espritu de parte del Padre por Jess resucitado aparece plenamente la
identidad del Espritu a la vez que la riqueza y variedad de sus efectos. Si en la actuacin
del Espritu sobre Jess durante su vida mortal se pone de relieve sobre todo su condicin de
Espritu del Padre, ahora aparece con claridad que es al mismo tiempo el Espritu del Hijo.

La denominacin del Espritu Santo es prcticamente una novedad del NT (tres veces en la
Hebrea y dos en los LXX)
Sinpticos y Hechos
Se habla del Espritu sobre todo a partir de sus efectos.
Inspirador de profetas en el AT, esta actuacin se lleva a plenitud en Jess. De aqu
que su funcin en relacin a los discpulos sea de asistencia en la persecucin. (Mc
13,11; Mt 10, 19-20).
En Hechos es el don prometido por Dios para los ltimos tiempos, don que
habilitar para el testimonio a favor de Jess, constituido por Dios Seo y Cristo.
El bautismo del Espritu para quienes escuchan a Jess.
Agente de todo testimonio valeroso.

Hace universal la predicacin de los apstoles. Gua a la Iglesia fuera de sus

fronteras primeras. Lucas ve sobre todo al Espritu en esta accin exterior de la
Iglesia.
En la proclamacin de las maravillas de Dios.
El corpus paulinum
No es posible llevar una vida filial sin la accin del Espritu en nosotros. (Gal 4,6;
Rom 8,14-17)
El Espritu de Jess crea en nosotros su actitud de filiacin, hijos de adopcin,
frente a la actitud del esclavo.
Nuestra filiacin es participacin en la filiacin del Espritu.
Sellados con el Espritu Santo, agente de nuestra futura resurreccin a imagen de
Cristo (Rom 8,9-11)
El Espritu se adquiere por la fe, no por las obras de la ley. Y este mismo Espritu
es el que nos permite confesar a Jess Seor ( 1 Cor 12,2)
Garanta de la recta comprensin de la palabra de Dios
Las expresiones en el Espritu y en Cristo son equivalentes en Pablo (Rom 8,14; 8,9; 1Cor 6,11; Ef 2,21-22; Gal 2,17 comparado con 1 Cor 6,11; 2 Cor 2,17 y 1
Cor 12,3; Filp 3,1 con Rom 14,17).
Obra en el creyente desde el interior.
En 1 Tes 4,8 aparece por vez primera la idea: Dios nos ha dado su Espritu Santo.
En 1 Cor 6,19 nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. Ser templos del Espritu
Santo y ser miembros de Cristo es una misma situacin.
Esta presencia tiene tambin una dimensin eclesial: el Espritu es quien reparte los
bienes y los carismas. La accin del Espritu se encamina hacia la unidad de la
Iglesia en la que est presente Cristo.
Los escritos de Juan
Dos denominaciones caractersticas: Parclito y Espritu de la verdad.
Parclito: est siempre con los discpulos, les asiste en el testimonio de Cristo, y da
testimonio interior en los creyentes.
Espritu de la verdad: recuerda las palabras y las acciones de Jess. Mantiene viva
la palabra de Jess y su misma presencia en el interior de los discpulos.
1 Jn : introduce el verdadero conocimiento de Dios y de Cristo que el mundo no
puede alcanzar
Conclusin: la relacin del Espritu con Jess.
El Espritu nos es dado como Espritu de Cristo, a la vez que de Dios Padre.
Jess ha realizado todas sus obras con la presencia del Espritu Santo, y la
salvacin que nos trae no llega a los hombres ms que por la accin del mismo
Espritu cuyos efectos acabamos de enumerar. El Espritu Santo universaliza,
actualiza, e interioriza la palabra de Jess, como Palabra de Dios.

3. El carcter personal del Espritu Santo segn el NT

o
o
o

El Espritu Santo nunca dice yo.

Luego su ser personal es de diferente modo que el Padre y el Hijo.
En el NT aparece de algn modo como sujeto y no como una fuerza impersonal.
Hch 16,6.7; 13,2; 20,23; 10,19; 15,28; 20,28
En los escritos de Pablo 2 Cor 2,11; Rom 8,26; Ef 4,30; Fal 4,6.
En Juan: 14,16-17; 17,26; 15,26; 16,7-11.13-14
Apocalipsis: 2,7.11; 14,13; 22,17)
Tanto en Pablo como en Juan hay un gran paralelismo entre las acciones que se atribuyen a
Jess y las que corresponden al Espritu Santo.

EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON EL NICO DIOS EN EL NUEVO

TESTAMENTO.

La cristologa y la pneumatologa no son un obstculos para el monotesmo del NT: Dios uno y nico
se nos revela en NT como el Padre.

El Padre es el Dios verdadero pero tambin lo es el Hijo, ttulo que encontramos unido al de Dios y
que explica con ms profundidad la verdadera identidad de Jess. (Tambin se encuentra en labios de
Jess la expresin Yo soy). Jess est en relacin nica e irrepetible con el Padre, lleva a cabo el
misterio de salvacin que Dios ha pensado desde la eternidad, despus de su resurreccin es sentado
a la derecha del Padre, desde antes de la creacin existe en la gloria del Padre.
Lo mismo podemos decir del Espritu, que escruta las profundidades de Dios (1 Cor 2,10-12). En la
asociacin a la accin del Padre y del Hijo se sita con ms claridad como Dios y no como criatura.
La obra de salvacin que Cristo ha realizado de una vez para siempre no alcanza sus frutos en los
hombres si no es por la accin del Espritu Santo.
Sin la intervencin conjunta de los tres y a la vez especfica, ni el mundo ni cada hombre en
particular puede alcanzar la salvacin.
A esta lnea descendente (Padre-Hijo-Espritu Santo) corresponde en el NT otra lnea ascendente: el
donde del Espritu enviado a nuestros corazones nos une a Jess y por ste tenemos acceso al Padre.
1. Algunos textos tridicos
o
o
o
o
o

Confesiones de fe cristolgicas: Filp 2,11; Rom 10,9; 1 Cor 15,3-5)

Pasajes de estructura tridica: Mt 28,19; 2 Cor 13,13; 1 Cor 12,4-7; Gal 4,4-6
Pasajes de ritmo trinitario: Rom 8,14-17; 1 Cor 6,11; Ef 2,18; 4,4-6; 2 Tes 2,13-14; Tit 3,47; 1 Pe 1,2
No han de verse estos textos como el nico punto de partida de la doctrina trinitaria de la
Iglesia. Slo tienen sentido a la luz de la historia de la salvacin que Dios revelado como
Padre lleva a cabo mediante la accin del ste y del Espritu.
La fe en Jess no puede expresarse por tanto en todas sus dimensiones si no es en la
asociacin de Padre, Hijo y Espritu Santo.

REFLEXIONES CONCLUSIVAS

La revelacin del Dios trino no acontece slo con palabras, sino con el envo al mundo por parte del
Padre de su Hijo y del Espritu.
Estas dos misiones estn ntimamente relacionadas
Jess no es slo el Hijo de Dios encarnado, sino tambin el portador del Espritu. De ah brota la
teologa de la uncin.
El misterio pascual de muerte y resurreccin de Jess es un momento especialmente importante de la
revelacin del misterio de Dios.
El Padre, con la intervencin del Espritu Santo, es el agente principal de la resurreccin de Jess. En
sta se manifiesta la unidad del Padre y el Hijo. A la resurreccin y exaltacin de Jess sigue la
efusin del Espritu Santo. El Espritu es enviado por el Padre y por el Hijo.
La presencia del Espritu en Jess tiene un carcter dinmico. El Espritu que Jess da es el suyo. El
que puede hacer en los hombres lo que ha obrado en la humanidad de Cristo. Jess es el hombre
perfecto.
La salvacin que el Padre quiere otorgar a los hombres se ha realizado y se realiza mediante Cristo y
por la accin del Espritu Santo.

IV. La preparacin de la revelacin del Dios Trino en el Antiguo Testamento.

Mantener la originalidad del mensaje NT y la permanente validez del AT.

El AT y NT en su unidad profunda nos ha dado a conocer progresivamente la revelacin de Dios,
dirigida primeramente a su pueblo elegido, y despus en Jess a todos los hombres y mujeres.
Las promesas de presencia de Dios en medio de su pueblo, su cercana a los hombre y especialmente
a los pobres y desamparados, preparan ciertamente la revelacin de la presencia de su Hijo en medio
de nosotros compartiendo nuestra condicin.
El AT al preparar la venida del Hijo, prepara la revelacin definitiva del Dios uno y trino.

LA REVELACIN DEL NOMBRE DE DIOS

10

Ex 3, 14-15. Con la denominacin YHWH se ha dado a conocer Dios mismo. Pero el nombre no se
ha de separar de los sucesos que acompaan a su revelacin.

Quin es Dios en s mismo se manifestar en la existencia relativa y eficaz, yo estar ah para

vosotros. El hombre de YHWH indica la orientacin futura de la actuacin de Dios que estar con
su pueblo.
Este nombre equivale a yo soy el que existo, en la lnea de un monotesmo prctico: Ex 3,9-11.
Lo que Dios es en s mismo se conocer a partir de lo que ser para su pueblo, en la historia sucesiva.
Se establece as una alianza solemne.

LAS FIGURAS DE MEDIACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La transcendencia de Dios es constante en el AT, conjugada con su central actuacin y su presencia.
Se mantiene esa tensin a partir de figuras cuasidivinas especialmente (que sin forzar los textos se
muestran como momentos de preparacin explcita hacia la revelacin del Dios trino en el NT)
o ngel de YHWH. Si no se identifica del todo con Dios, al menos no puede distinguirse
adecuadamente. Es una presencia incomprensible.
o Palabra de Dios. En relacin con la profeca. Es enseanza y revelacin, mandato del Seor.
Ejecutora de la voluntad de Dios en la creacin, pero tambin es gua del pueblo. La Palabra
anticipa el poder divino. Se hace una magnitud viva y presente, que Dios enva para librar a
los que le suplican auxilio, en la que el justo puede confiar.
o Sabidura divina. Se refiere primariamente al mbito del recto obrar humano, posible slo si
Dios se la concede. Pero encuentra su comienzo en el temor de Dios.
o El espritu es la ltima figura de mediacin. Es lo que no puede ser controlado por el
hombre. En relacin con la fuerza creadora de Dios. En los libros histricos aparece
fundamentalmente como la fuerza que irrumpe en determinadas personas para la realizacin
de una salvacin concreta y un servicio al pueblo. Obra tambin en los profetas, sobre todo a
partir del exilio, y llega a plenitud en Jess. Es comienzo de la vida nueva, y renovacin
moral para el pueblo y cada individuo. La presencia del Espritu se atestigua en el interior
del hombre, que queda as internamente transformado, aunque siempre en continua
dependencia de esta presencia divina. Tambin en el AT se da un proceso de personificacin
del Espritu, que manteniendo su transcendencia se hace interior al hombre y puede
renovarlos y hacer posible una vida segn Dios y segn su alianza.

LA HISTORIA DE LA TEOLOGA
Y EL DOGMA TRINITARIO EN LA IGLESIA ANTIGUA
V. Los padres apostlicos y apologetas.
LOS PADRES APOSTLICOS

La unicidad de Dios es una constante fundamental del NT, pero junto con esta afirmacin nos
presenta unidos al Padre en la obra salvfica y en la frmula bautismal al Hijo y al Espritu Santo.
Encontramos frmulas tridicas pero no una teologa elaborada. Algo ms desarrollada est la
relacin entre el Padre y el Hijo. Se afirma la preexistencia de Cristo, e incluso es llamado Dios. El
Espritu se relaciona con la inspiracin proftica, con la encarnacin y con el bautismo.

1. Clemente Romano
o
o
o
o
o
o
o
o

Carta a los Corintios del obispo de Roma (+100)

Existen ya en l frmulas trinitarias, ms que teologa trinitaria
No se subraya la unidad de los tres, como tal vez sera de esperar, sino que cada uno de ellos
es nico.
Conoce el Dios nico, el Padre, junto al cual coloca al Seor Jesucristo, invocado tambin
con el Padre.
Se afianza en la tradicin de juntar los tres nombres, con lo que se muestra que estn unidos
en la conciencia del creyente.
La paternidad divina se refiere con frecuencia a la creacin (theos, despotes). Slo una vez
en relacin con Cristo.
Cristo preexiste a la encarnacin
El Espritu Santo ha sido derramado sobre los cristianos y hablado en el AT.

11

2. Ignacio de Antioquia
o
o
o

3. Epstola del Pseudobernab

o
o
o
o

Finales del s. I y principios del II

Conoce la preexistencia de Cristo a la encarnacin. (a partir de Gn 1,26)
Jess es Kupios, que soport entregar su carne a la destruccin
El Espritu derramado sobre nosotros proviene de la abundante fuente del Seor.

4. Didach
o
o
o

+110
Relaciona de algn modo la unidad de la Iglesia y la Trinidad. Los tres intervienen en la
edificacin de la Iglesia y en la salvacin de los fieles.
Jesucristo es llamado directamente Dios, y tambin el conocimiento de Dios. Algunos
pasajes dejan entrever la problemtica de la procesin del hijo: Jesucristo sali de un solo
Padre, y a continuacin se especifica que Dios se h manifestado por medio de Jesucristo,
que es su Palabra salida del silencio.
El Espritu que acta sobre Jess y que se comunica a la Iglesia es de Dios.

Finales del s. I.
Encontramos la frmula bautismal de Mt 28,19. (sin ninguna otra mencin del Espritu)
Cristologa de rasgos arcaicos, donde Jess se presenta como el siervo.

5. El Pastor de Hermas
o
o
o

Primera mitad del II.

Una cristologa adopcionista.
Las interpretaciones tradicionales, que tendan a descubrir en este texto una reflexin
trinitaria y cristolgica todava insuficiente, han sido puestas en discusin recientemente.
No se tratara para nada del Hijo de Dios, que no se menciona en todo el pasaje,
sino del Espritu Santo que se une a los hombres.
El Hijo de Dios es transcendente, glorioso, aunque no se le da nunca el ttulo de
Seor, para no comprometer un riguroso monotesmo.

LOS PADRES APOLOGETAS

Con ellos comienza la reflexin trinitaria propiamente dicha.

Esto obliga a iniciar un esfuerzo especulativo que ya no es simple repeticin de las frmulas
tradicionales ni un mero anuncio de la salvacin de Jess.
Son quienes van a posibilitar dar razn de la verdadera filiacin divina de Jess, sin que su
generacin se explique segn los modelos humanos y animales. La generacin del Verbo se
contempla as como un proceso acorde con la naturaleza espiritual divina.
Su lmite es la falta de claridad sobre la eternidad de la generacin del Logos.

1. Justino

o
o
o

12

Filsofo y mrtir en Roma (+165)

Punto de partida en el monotesmo. Dios es siempre el mismo, invariable y causa de todo lo
que existe. Y padre del universo, ingnito (agennetos).
Todo nombre dado a Dios es simple denominacin. Pero la mencin de Padre es
acompaada por la de Hijo. Con lo cual se abre la idea de generacin como metfora.
Puede pensarse que la generacin est ligada a la de creacin, pues Dios crea todo por su
medio. El Verbo es afirmado como primognito y fuerza de Dios (prototokos kai dunamis).
Esta generacin es intelectual, no fsica; y por tanto viene del querer del Padre. (todava no
se concluyen en que la generacin del Hijo pertenece al ser mismo de Dios, no es fruto de
una decisin contingente, sin que por ello deje de ser libre).

o
o
o

2. Taciano
o
o
o
o
o
o

(+despus del 172)

Su preocupacin fundamental es afirmar que la generacin no significa una separacin en
Dios, y por lo tanto se mantiene el riguroso monotesmo.
Recoge la metfora del fuego
Elemento fundamental: definicin de Dios como espritu (Jn 4,24). Pero se precisa que es el
Espritu creador de los espritus materiales y de las formas de la materia misma.
La condicin espiritual de Dios es participada por el Verbo que posee as la misma
naturaleza de Dios. Esta condicin espiritual hace que se entienda la generacin en trminos
no materiales. Pero, adems, del Dios espritu, se habla del Espritu de Dios.
Junto al Padre est el Logos, pero no aparece una afirmacin clara respecto de la presencia
del Espritu Santo.

3. Atengoras
o
o
o
o
o

Esta generacin no produce escisin material en Dios, no disminuye el ser del Padre
(metfora del fuego). El Hijo es realmente distinto del Padre, no hay confusin entre ambos.
Esta distincin es afirmada realmente por Justino. Y al tiempo se excluye que sea otro Dios.
El Espritu Santo aparece slo en relacin a la economa de la salvacin.
Algunas frmulas tridicas se encuentran en contextos doxolgicos y litrgicos. Pero la
unidad de los tres no se ha afirmado todava teolgicamente.

Segunda mitad del II.

La unidd del Padre y el hijo se halla fuertemente subrayada; parece fundarse en la
inhabitacin mutua y en la comunidad de Espritu.
El verbo no es creado, porque Dios es siempre racional. Hay una alusin por tanto al logos
inmanente, que existe en Dios antes de la generacin.
El Espritu Santo no es llamado directamente Dios.
Punto importante: el intento de distinguir el plano en que se ha de buscar la unidad divina y
aquel que se ha de considerar la distincin de los tres; la unidad se ve en la potencia y la
distincin en el orden que se da entre los tres que muestra que no son intercambiables
totalmente, y por tanto hay en ellos distincin.

4. Tefilo de Antioquia
o
o
o

(+186)
El primero en utilizar el trmino trias, trinidad (la Trinidad de Dios, de su Verbo y de su
Sabidura)
La doctrina de los dos estadios del Verbo: el Logos inmanente (endiathetos) y el Logos
proferido (proforikos). Se salva la eternidad del Logos y se elimina la dificultad que supone
afirmar que el Padre antes de la creacin estuviera sin razn y sin sabidura.

VI. La teologa del final del siglo II y el siglo III

El significado de la unidad y de la distincin en Dios, que eran ya objeto de reflexin incipiente en

Atengoras, ser estudiado con ms profundidad.
Adems se impulsa la teologa del Espritu Santo.

IRENEO DE LIN
(+202-203)
Se preocupa de la amenaza interna que para la fe supone la gnosis. Frente a la doctrina complicada y
reservada a selectos de sta, acenta que el mensaje cristiano es para todos.
Est presente una estructura trinitaria de la salvacin, con formulaciones que con frecuencia parten
del Espritu Santo, que conduce al Hijo, que a su vez le da acceso al Padre.
El Hijo y el Espritu Santo intervienen ya en la obra creadora del Padre. Todo viene de un solo dios
(contra la tesis de Marcin), que todo lo realiza con el Hijo (Verbo) y su Espritu (Sabidura).

13

Es sobrio al hablar de la generacin del Logos. Rehye las analogas de la psicologa humana y se
escuda en Is 53,8. Esta generacin es desde siempre, porque siempre es decir, al menos que
desde que hay creacin.
El Hijo de Dios participa de la divinidad, pero establece una cierta subordinacin respecto del Padre,
para quien reserva el trmino el Dios (ho Theos). No ha llegado afirmar totalmente la
consubstancialidad entre el Padre y el Hijo. No es partidario de homoousios, pues le resulta
materialista y gnstico.
El Hijo es el nico que nos da conocimiento del Padre.
Dios es Padre en virtud de la creacin misma (a la que parece ligar la generacin). La paternidad de
Dios en relacin con su amor a nosotros , porque nos ordena en Jess su Hijo a su conocimiento.
El Espritu Santo se encuentra unido al Padre y al Hijo en la profesin de fe, y su funcin es capital
en la creacin y en la salvacin del hombre. Es sempiterno. Propio del Espritu es la asimilacin a
Dios Padre, pero todava no se afirma su vida intradivina. No tiene forma ninguna, posee como
esencia divina el dinamismo para vivificar la obra del Hijo.
La Sabidura creador de Prov 8,22 es el Espritu y no el Hijo. El Espritu asistira no al Padre sino al
Hijo. Siempre est asociado a la obra del Hijo, a la mediacin creadora. Lleva a perfeccin al hombre
creado a imagen del Hijo.
Mientras el Padre lleva por s el peso de la creacin y de su Verbo, el Verbo, sostenido por el Padre,
otorga el Espritu a todos los seres, conforme a la voluntad del Padre: a unos por creacin a otros
por adopcin. Desde la diferenciacin en la economa salvfica parece acercarse a la trinidad
inmanente.

TERTULIANO

14

(+220)
El gran creador del vocabulario trinitario.
Recoge la problemtica de los apologetas. En el Adversus Praxean (contra el patripasianismo),
escribe: Nosotros creemos en un so dios, pero con esta dispensacin que llamamos economa, es
decir, que el nico Dios tiene tambin un Hijo, () y que despus envi segn su promesa al Espritu
Santo.
Afirma la unidad divina, pero que no significa que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sean lo
mismo. La unidad divina se desarrolla en la economa.
Porque uno solo es Dios del cual estos grados, formas y manifestaciones se distribuyen en los
hombres del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
o Se hace una reflexin explcita sobre los planos en que se mueven la unidad y la diversidad
en Dios. La unidad es el punto de partida, garantizada por el Padre del cual todo procede.
o Unidad que se funda en la sustancia de lo que son los tres, frente al misterio de la economa.
o La distincin se da en el plano del gradus, de la forma y de la species.
o La trinidad que se despliega a partir de la unidad no supone la destruccin de la primera,
sino la manera como sta se constituye.
o Dios no sufre dispersin por el hecho de que el Hijo y el Espritu Santo ocupen el segundo y
tercer puesto, partcipes de la sustancia del Padre. La monarqua no se destruye, pero el
Padre y el Hijo (y el Espritu) queda claro que no son lo mismo.
o Unidos pero no identificados. Para hacer ver este dato, Tertuliano usa con frecuencia el
trmino personas. En Jn 10,30 Jess no se refiere a la identidad personal, sino a la unidad
en la diversidad. Los tres, unidos en la substancia y con todo distintos, son cohaerentes
En este sentido es fundamental el captulo 8 de Adversus Praxean: Nada se aparta del origen del
que tiene sus propiedades. As la Trinidad, derivada del Padre a travs de los grados enlaados y
conexos, no es obstculo a la monarqua y protege el status de la economa.
o La unidad de los tres se expresa en el trmino trinitas. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo
son diversos uno de otro y a la vez que inseparables; no hay entre ellos divisin, aunque s
distincin, de modo que cada uno de ellos es realmento otro.
La distincin entre Padre e Hijo se manifiesta en sus diversas funciones de creacin y en la salvacin
del hombre. Esto lleva a la diferencia intratrinitaria entre el que engendra y el engendrado, que
participa de la plenitud del Padre.
La psiche humana se hace modelo a partir del cual comprender la procesin del Hijo.
o En una fase eterna el intelecto divino se contempla a s mismo. Dios esta solo.

Antes del tiempo, en la preparacin de la economa salvfica, pasa a contemplar la economa

y deja de contemplarse a s mismo.
o Antes del tiempo, seala el comienzo: la concepcin interior de Dios de la palabra. (logos
endithetos, sophia)
o En el Da primero nace perfectamente la palabra proferida, engendrada. En el momento en
que sale de Dios, hace de ste su Padre y as se convierte en Hijo, primognito, engendrado
antes de todas las cosas y unignito. Esta palabra tiene una consistencia propia, distinta del
Padre. El Verbo es espritu, es decir, participa del sustrato comn de la divinidad, de la
naturaleza del Padre. Este Hijo es cognoscible, con una cognoscibilidad previa a la
Encarnacin. Esta visibilidad, frente a la invisibilidad del Padre, parece fundarse en una
cierta inferioridad del Hijo.
El Espritu Santo es enviado por el Hijo Resucitado.
o Jess derram el don recibido del Padre, el Espritu Santo, tercer nombre de la divinidad y
el tercer nombre de la majestad, predicador de una nica monarqua e intrprete de la
economa.
o Viene del Padre por el Hijo. Dios Padre acta, como principio remoto, y tambin como
agente principal, en la procesin del Espritu ex Filio.
o La diferencia entre el Hijo y el Espritu Santo se puede ver reflejada en la diferencia que
existe entre la imagen y la semejanza divinas en el hombre.
o Hace al hombre en su dinamismo y vida semejante a Dios. Por la obra del Espritu se llega a
la perfecta semejanza del Verbo encarnado, primer modelo de hombre.
o

HIPOLITO DE ROMA

Obra fundamental de teologa trinitaria: Contra Noetum.

El hijo es logos, espritu y fuerza.
En un primer momento el Logos viven en el corazn del Padre; hay una unidad de Dios y en Dios.
Una distincin todava indivisa en Dios.
El acto creador es el primer paso de la distincin entre Dios y el Logos. Hay por tanto relacin entre
el Logos, que es fruto de la voluntad del Padre, y el universo creado, resultado del mismo querer
divino.
Dios emite, como seor de la creacin, el propio intelecto, para que con su manifestacin pueda el
mundo salvarse. Hay relacin por tanto entre la emisin del Logos para la creacin y su envo al
mundo para la salvacin, entre la procesin eterna y la generacin humana. La generacin de Dios
hace al Logos espritu, en distincin, no en separacin respecto del Padre. El espritu indica la
naturaleza, el Logos es nombre personal. Hijo es el nombre del Encarnado.
La unidad de dumanis garantiza la unidad de Dios. As Dios y el Logos no son dos dioses, sino que se
distinguen como la luz de la luz.
La referencia al Espritu Santo est poco desarrollada en sus escritos, aunque emplea algunas
frmulas tridicas.

ORGENES
(+254)
Del comentario al Evangelio de Juan:
o El Dios es Dios en s () Todo aquello que, con la excepcin de Dios en s es deificado
por participacin de su divinidad, sera ms usto no llamarlo el Dios, sino Dios. () Dios es
por tanto el Dios verdadero
o Posicin relevante del Padre, el nico que es Dios en s. El Hijo en otro lugares es
llamado el reino, la justicia, la sabidura, la razn en s pero nunca autotheos. El Hijo es
segundo Dios.
o Slo Dios Padre es principio; es superior al Hijo y al Espritu Santo. Parece que es
comparada incluso la distancia que separa a estos dos respecto del Padre, con la distancia
que los separa del hombre.
Encontramos la primera afirmacin clara de la generacin coeterna con el ser del Padre. El Logos es
desde el primer instante el Hijo y tiene una subsistencia propia, aunque incorporal. Dios desde
siempre ha engendrado al Hijo, ha querido ser y ha sido Padre. Tampoco ha empezado a ser Creador,
pues hay una coeternidad de las criaturas en la intencionalidad.
El Logos engendrado desde la eternidad es desde siempre Hijo. (Desarrolla la idea de la luz)

15

El Hijo manifiesta a Dios a los hombres, es el esplendor que lo da a conocer hacia fuera.
Las expresiones referidas al Padre muestran la transcendencia de ste.
Las expresiones referidas al Hijo indicacin mediacin, posibilidad de conocimiento por el hombre.
El Logos es Dios por generacin. Hay una diferencia esencial entre su participacin en la divinidad y
la que se concede a las criaturas.
La individualidad del hijo, su idiotes, es distinta de la del Padre. Es resplandor de la luz, pero posee
una subsistencia personal. Por una parte, el Hijo es natural, no es adoptivo. Pero por otro, hemos
sealado la libertad de su generacin. En cuanto Dios el Hijo procede de la mente paterna, en cuanto
persona, de su voluntad. La personalidad del Hijo est orientada a la economa. Todo el ser del Hijo
se orienta hacia los hombres, es el Amor del Padre. Por esta razn el querer divino viene a ser el
manjar propio del mismo Hijo, por el cual es lo que es.
o Se plantea el problema de si el Logos en estos trminos es realmente Dios.
o Responde Orgenes: hay una primera fase de formacin personal, y otra de formacin
divina. En la primera Dios proyecta en la persona del Hijo las perfecciones que lo
componen. En la segunda el Hijo vuelve hacia Dios su vista para recibir la comunicacin de
vida con l, la deificacin. Est orientado para la creacin y para la economa. Para la
creacin no necesita ser Dios, pero s para la salvacin.
Entre el Padre y el Hijo no se da una identificacin de sujeto. Hay distincin en esencia? Hay que
distinguir entre la esencia imparticipada y la participada. El Hijo tiene una esencia participada de la
del Padre; con ella tiene la Vida; pero en el Padre hay simplicidad, mientras que en el Hijo hay
multiplicidad.
La unidad entre el Padre y el Hijo es de ndole dinmica: unidad de querer y de actuar ms que en
categoras de esencia.
Sobre el Espritu Santo dice que no es engendrado, pero tampoco ingenerado, ya que el Padre slo es
sin principio. Viene del Padre mediante el Hijo, pero desde la eternidad. Es el primero de los seres
hechos mediante el Verbo, pero radicalmente distinto de toda criatura porque no ha pasado de la nada
al ser. Al lado del Hijo en la mediacin Dios-mundo (aunque propiamente parece que el Hijo agota la
mediacin). Siguiendo la tradicin le corresponde la santificacin y la inspiracin. Si el Verbo
adquiere consistencia por voluntad del Padre, el Espritu la adquiere por el Verbo.
Tenemos as una lnea trinitaria descendiente: Padre-Hijo-Espritu. Junto con esta lnea tambin se
manifiesta una cierta subordinacin. La articulacin de los tres aparece en la confesin de fe y en la
obra de salvacin.
Padre, Hijo y Espritu Santo aparecen mencionados como tres hipostasis, tres subsistentes distintos
en el seno de la trinidad.
La afirmacin de la procesin eterna del Hijo, y que por tanto el Padre no se hace Padre sino que lo
es desde la eternidad, es de capital importancia.

NOVACIANO

(+257) Escribe su De Trinitate estando todava en situacin regular dentro de la Iglesia

La paternidad de Dios se relaciona con la creacin, pero tambin se toma en cuenta la generacin del
Hijo: El que procede de aquel por cuya voluntad han sido hechas todas las cosas, es sin duda Dios
que procede de Dios, y constituye en cuanto Hijo la segunda persona despus del Padre, sin quitarle
al Padre el ser el nico Dios.
Todo lo que el Hijo es lo recibe del Padre.
De la generacin proviene la diferencia y la subordinacin.
El Verbo existe desde siempre, como engendrado est siempre en el Padre, porque si no ste no sera
siempre Padre. Pero a la vez parece que sigue la tradicin de la decisin libre de la voluntad del
Padre en la generacin.
Los dos son una sola cosa, por la semejanza, la conjuncin, el amor del Padre que ama al Hijo, la
concordia y la caridad. La unin no se expresa en trminos de substancia.
Del Espritu Santo no dice ni que sea persona ni que sea Dios, pero por sus efectos es claro su
carcter divino. Se subraya que es el mismo en el AT y en el NT, pero a la donacin parcial de los
tiempos antiguos sucede despus de Cristo la efusin plena, hecha posible porque en Jess habita
todo y plenamente.
Nada explica propiamente sobre la Trinidad.

DIONISIO DE ALEJANDRA Y DIONISIO DE ROMA

16

Ambos muestran la continua confrontacin de Oriente (subraya la distincin de las hipostasis) y

Occidente (pone nfasis en la unidad divina).
Dionisio de Alejandra
o Separa al Hijo del Padre.
o Niega la eternidad del Hijo, Dios no es siempre Padre.
o Los nombra por separado
o El Hijo no es consubstancial al Padre.
o El Hijo es criatura del Padre.
Dionisio Romano
o Pone mayor nfasis en la monarqua divina, como monotesmo, frente a quienes afirman las
tres hipostasis, las tres potencias o incluso las tres divinidades.
o Es necesario que el Logos est unido al Padre, y que el Espritu Santo permanezca y habite
en Dios. Unidad del Hijo y del Espritu con Dios Padre.
o El Dios de todas las cosas es el Padre.
o El Hijo no es una criatura, y su generacin no es creacin.
o Rechaza cualquier divisin de la trada.
Dionisio de Alejandra
o Se defiende de las afirmaciones del Romano, negando que separe al Padre y al Hijo. La
relacin Padre-Hijo muestra que siempre estn el uno y el otro. Eternidad de la generacin.
Dios es siempre Padre.
o El Hijo es resplandor del Padre. Luz de Luz. Pero el Hijo debe al Padre su existencia.
o Habla de obra, pero no de criatura.
o No usa el trmino homoousios porque no se encuentra en la Escritura.

VII. La crisis arriana y el Concilio de Nicea. La lucha antiarriana en el siglo IV.

Dar lugar a la primera definicin solemne de la Iglesia. El punto central de la fe: la identidad ltima
de Jess salvador, y con ello el sentido del monotesmo. Indirectamente se pone tambin el problema
de la divinidad del Espritu Santo.

LA DOCTRINA DE ARRIO

Considera a Cristo una criatura privilegiada.

Niega claramente su condicin divina.
Se preocupa por la afirmacin de la unicidad de Dios, comprometida si se acepta la divinidad del
Hijo.
El concepto de generacin le parece demasiado material, e implica prdida o disminucin en el
Padre.
Al Padre nadie puede ser consubstancial. Slo el Padre es sin principio.
El Hijo tiene principio, aunque es creado pro el Padre antes de todos los siglos ha empezado a existir.
El Padre entonces ha empezado a ser Padre.
El Hijo viene de la nada. Y su generacin est en funcin de la creacin misma.
El Hijo es llamado Dios, pero de modo inferior a como se dice del Padre, slo en sentido
traslaticio.
Tienen importancia especial 1 Tim 2,4-5; Jn 17,3; mc 10,18; Jn 3,35; 5,22; Col 1,15; Prov 8,22.
De forma especial los textos que muestran el sufrimiento del Hijo.
En el fondo esta doctrina significa interpretar el cristianismo a la luz del platonismo medio.
Arrio niega toda relacin directa entre Dios y el mundo. La creacin ha sido llevada a cabo por el
Hijo, que no es Dios. El mismo Hijo y el Espritu Santo, en cuanto criaturas, no pueden causar
ningn acceso directo del hombre a Dios.
Es posible que sea la preocupacin por garantizar el verdadero sufrimiento de Jess, la realidad de su
cuerpo como el nuestro, la que lleva a los arrianos a negar su divinidad por los presupuestos
platnicos de la impasibilidad divina. El sujeto de estos dolores no puede ser el Hijo de Dios.
El problema trinitario de la divinidad del Hijo se halla por tanto en estrecha ligazn con la cuestin
cristolgica de la integridad de la naturaleza humana asumida por el Logos.
Si se niega la divinidad del Hijo, a fortiori se ha de negar la del Espritu.

17

UNA PRIMERA RESPUESTA A ARRIO. ALEJANDRO DE ALEJANDRA

Insiste en la eternidad de la generacin del Hijo, real aunque inefable.

El Padre es siempre Padre.
El Hijo es imagen del Padre, su nica diferencia est en que el Padre engendra y el Hijo es
engendrado.
El Padre es ciertamente mayor, pero el solo hecho de que la comparacin pueda establecerse indica
que son de la misma naturaleza. Por tanto el Hijo es Dios.
El Padre y el Hijo son dos hipostasis todava.

EUSEBIO DE CESAREA

Se diferencia de Arrio en la afirmacin de la divinidad del Hijo, pero su preocupacin es mantener la

posicin nica del Padre, el solo que detenta la monarqua.
Distingue las tres hipostasis junto con Orgenes en orden descendiente.
El Padre es primer Dios primeramente transcendente.
El Hijo es segundo Dios por participacin, no por divisin de la esencia paterna, creador que todo y
su salvador. Pero la generacin no se afirma de manera eterna. Imagen del Padre. Inferior al Padre.
El Espritu es creado por el Padre mediante el Hijo. Parece negarle as su condicin divina. No logra
una clara formulacin trinitaria, sino que se mantiene en el binitarismo.

MARCELO DE ANCYRA

Acenta la unidad en Dios, lo que le lleva a desdibujar de algn modo la trinidad.

El problema: hasta qu punto el Hijo posee subsistencia personal propia.
El Logos estaba junto al Padre antes de que el mundo existiera como fuerza. Es uno con el Padre en
ousa e hipostasis.
El Logos es mediador en la creacin, pero ms bien como potencia del Padre, no como hipostasis
divesas.
El Hijo es uno (no slo una sola cosa) con el Padre, y por tanto no hay ms que un solo Dios.
Prov 8,22 se refiere a la generacin humana de Jess: Jess se ha llamado a s miso el hijo el
hombre, y por ello su humanidad, y no a su divinidad. En el momento de la Encarnacin la mnada
se ha dilatado en dada, y despus en Trada con la efusin del Espritu.
Desde la exgesis de 1 Cor 15, 24-28, el Hijo despus de entregar el Reino al Padre vuelve a l como
la energa que era antes de la encarnacin. (La oposicin a la doctrina de Marcelo referida a la suerte
final de la humanidad del Logos terminada su misin salvadora, el smbolo de Constantinopla
incluye el inciso y su Reino no tendr fir.
Sufre el fuerte influjo de la lnea origeniana de las tres hipostasis, y al acentuar la unidad divina
Marcelo crea probleas sobre el modo de existencia eterna de la Trinidad misma.

EL SMBOLO DE NICEA (325)

18

El primer artculo se refiere slo a Dios Padre Todopoderoso.

o Ha sido en el NT el Padre de Jess, pero luego se relacion con la creacin de todo.
o Las ideas de nico Dios Padre.
o Es quien mantiene y rige en su poder transcendente, afirmando su ejercicio real.
o Se afirma sobre todo la paternidad en relacin al Hijo.
Artculo dedicado al Hijo.
o Punto de partida en la Encarnacin: un solo Seor, Hijo de Dios.
o Origen eterno, engendrado del Padre, como nico e irrepetible, unignito.
o De la esencia del Padre.
o Hijo en sentido estricto, no creado. Distingue as dos modos de venir a la existencia
o Consubstancial al Padre.
Frmula antiarriana.
Al tiempo que se garantiza la integridad de la esencia o de la potencia del Padre.

La ambigedad del homoousios viene del trmino ousa que podra indicar la
esencia individual o la esencia comn a todos los seres de un mismo gnero.
Es ms importante lo que niega que lo que afirma: el Hijo no es un segundo Dios,
sino que es igual que el Padre.
o La generacin no se pone en relacin directa con la creacin.
o La generacin humana de Jess
No es una reduplicacin se encarn, se hizo hombre.
Subraya la humanidad junto con la divinidad.
Tiene lugar por nosotros y por nuestra salvacin.
Reproduce el kerigma.
Breve mencin del Espritu Santo.
o Unido en la confesin cristiana al Padre y al Hijo, pero no aade nada ms.
Anatematismos
o Se condenan las expresiones de los arrianos radicales.
o Las afirmaciones de Marcelo que distinguen entre una generacin en potencia y otra en acto.
o Se condena a quien dice que el Hijo es mutable o alterable.
o Lo interesante de los anatematismos: pone en equivalencia los trminos ousa e
hipostasis.
Va a dar lugar a imprecisiones, pues si se considera la ousa en trminos de
hipostasis, personal, entonces puede dar la impresin de que se trata de ella y que
el Hijo entonces no tiene una individualidad personal.

VICISITUDES DESPUS DEL CONCILIO DE NICEA

Numerosos snodos, donde surgen grande figuras del pensamiento teolgico.

ATANASIO DE ALEJANDRA

+373
Recoge las grandes metforas de la tradicin de Orgenes de Alejandra.
La Trinidad no depende de la creacin del mundo. Existe, en su plenitud de vida, con independiencia
e ella.
Adems desarrolla la tesis del Hijo mediador, pero este mediador es desde la eternidad Dios como el
Padre, no es engendrado para este fin. No depende de la creacin.
Hay una directa relacin Dios-mundo, no como piensan los arrianos.
El Hijo es la imagen perfectsima del Padre.
La generacin del Hijo por el Padre no es escisin. A la coeternidad del Hijo corresponde su perfecta
divinidad por naturaleza y verdad, no por gracia, como ocurre en la divinizacin de los hombres.
En Prov 8,22: la creacin de la sabidura para sus obras indica su nacimiento corporal, no la sustancia
del Hijo. As la creacin de la humanidad del Hijo tiene lugar para completar su obra. La
Encarnacin es necesaria para que el hombre pueda ser divinizado y pueda tener acceso al Padre.
La diferencia con los arrianos est en la naturaleza que da origen a la generacin.
Nada es involuntario en Dios, necesidad y voluntad no se relacionan en l como en nosotros. La
voluntad con la que el Padre quiere al Hijo es la misma por la que se quiere a s mismo.
Sin la divinidad del Hijo no puede haber verdadera salvacin de las criaturas.
El homoousios significa que el Hijo es Dios, que procede del Padre, y por ello tienen los dos la
misma esencia. Hay una sustancia paterna de la que procede el Hijo como imagen perfecta; la unidad
de los dos viene as explicada en trminos de la unidad de la luz y su reflejo.
La nica sustancia de la Trinidad que Atanasio defiende es la sustancia del Padre.
El Espritu es Dios y no criatura. Pertenece a la Trinidad.
Destaca la pertenencia al Hijo del Espritu Santo. Es del Hijo como el Hijo es de Dios. Es
consubstancial al Padre y al Verbo, aunque nunca se afirma que es Dios.

HILARIO DE POITIERS

(+367)
Punto de partida en la frmula bautismal de Mt 28,19

19

o El Padre es ante todo el autor, del cual todo proviene.

o El Hijo es imagen, revelacin perfecta el Padre.
o El Espritu Santo es don.
El Hijo, Palabra del Padre, es el verbo consistente. No usa por defender esta verdadera consistencia,
las metforas de la tradicin.
Frente a los arrianos habla de Padre e Hijo porque reflejan la realidad de Dios. El Padre es Padre y el
Hijo es Hijo pero de modo no humano. Unidad de naturaleza fundada en que el Padre ha engendrado
al Hijo. La distincin est en su funcin diversa en la economa de la salvacin, aunque destaca la
unidad en la actuacin.
La generacin no significa ruptura.
Dios, sumamente simple, se puede dar enteramente, ms an, no puede darse al Hijo sino
enteramente. El que procede del perfecto es perfecto, porque el que lo tiene todo se lo ha dado
todo.
Dios en todo momento sabe ser slo Amor, slo Padre () Dio a este Hijo nacido de l, por medio
de su amor y de su potencia, todo lo que es Dios
o Aparecen juntamente referencias al amor y a la autocomunicacin que el Padre hace al Hijo
de su ser divino.
o El Padre es as capacidad infinita de comunicacin, capacidad infinita de amor. Por ello el
Hijo ha de ser Dios enteramente, en todo igual al Padre en la naturaleza divina, excepto en
la paternidad.
o El Padre es mayor en cuanto que da, en cuanto principio. El Hijo en cuanto recibe todo, no
es menor.
o Dado que la divinidad que el Hijo recibe es slo la del Padre, no es un segundo Dios junto a
l. El Padre y el Hijo son una sola cosa porque el uno viene del otro, pero todava no
encontramos una explicacin tcnica del homoousios.
La concepcin de la paternidad de Dios que hemos expuesto lleva consigo que la generacin del Hijo
es eterna. Dado que la generacin es eterna, Dios no es ni ha sido nunca solitario.
Aunque la teologa de Hilario acerca del Espritu Santo es muy rica en el aspecto histrico salvfico,
es poco clara en lo trinitario. Queda bien establecido de todas maneras que el Espritu est unido al
Padre y al Hijo en la confesin y que es Dios y no criatura.
El Espritu es caracterizado sobre todo como don. Es el don de la vida misma de Cristo resucitado
comunicado a los hombres.

LOS ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES DESDE EL 361 AL 381

En el concilio de Paris en 361 se habla de la legitimidad del uso del homoousios, eliminando el
sentido de Sabelio.
La carta sinodal Tomos ad Antiochenos aclara que tres hipstasis no es necesariamente ni
arrianismo ni tritesmo, y que decir ousa no es sabelianismo.
Las tres hipostasis no significan tres dioses, sino que en la trinidad no hay solamente tres nombres,
sino tres realmente existentes y subsistentes.
Carta al emperador de 363: explican que el trmino homoousios refiere que el Hijo es engendrado de
la ousa del Padre y es semejante a l por la sustancia. Es una explicacin homoiousiana.
El emperador Valente fuerza la interpretacin homoousiana.
Papa Dmaso: la Trinidad posee una ousa, pero a la vez se afirman las tres personas que siempre
permanecen, no disminuyendo ni reintegrando una unidad.
La cuestin del Espritu Santo comienza a plantearse a partir de 360

VIII. LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA

TRINITARIO EN LOS CONCILIOS I Y II DE CONSTANTINOPLA

20

Ni Atanasio ni Hilario han profundizado la significacin del homoousios, ni han dado una respuesta
satisfactoria al problema de la unidad y de la distincin personal en Dios.
El desarrollo de las doctrinas arrianas en Eunomio: la definicin de Dios como ingenerado como lo
propio de su substancia, y desde este punto de partida insistir en la generacin el Hijo por el Padre,
una vez que la teologa ha afirmado su generacin eterna. El Hijo es menor que el Padre en tanto que

es generado, y no puede afirmarse as la comunin de sustancia entre los dos. Segn l, es irracional
negar que el Hijo sea criatura, aunque no sea como las dems creadas por su medio.
Los capadocios van a insistir en la plena divinidad del Hijo y del Espritu, sin subordinacionismos.
La generacin del Hijo no depende de la creacin. Se alejan en cierto modo en sus especulaciones de
la Economa salvfica, pero la salvacin de la humanidad slo puede afirmarse desde la plena
comprensin del Misterio de la Trinidad. Reflexionan sobre la unidad en las diferencias propias de
cada una de las personas.

BASILIO DE CESAREA

Parte del arcano de la divinidad, y por tanto de la imposibilidad de definir la sustancia divina, como
pretende Eunomio. Dios es slo conocido por el Hijo y por el Espritu. La palabra ingenerado no lo
dice as todo, sino que slo dice cmo es Dios, no qu.
Adems, los nombres que encontramos en la Escritura no son generado e ingenerado, sino Padre e
Hijo.
Si Dios no tiene forma y figura, debido a su simplicidad, tampoco el Hijo. Si la sustancia no tiene ni
forma ni figura, la semejanza no est ni en la forma ni en la figura, no puede estar ms que en la
sustancia misma. En la igualdad del poder se manifiesta la identidad de la sustancia.
Pero adems emprende otra argumentacin especulativa.
o Distingue dos tipos de nombres: absolutos y relativos.
o Los nombres del Padre y del Hijo son relativos, no indican lo que son a quienes se refieren,
sino la relacin misma. No indican una sustancia sino una relacin.
o De este modo, no destruye la postura de Eunomio sino que pone las bases para una nueva
teologa trinitaria como combinacin de la unidad de la substancia y la pluralidad de las
personas.
o Padre e Hijo son dos nombres relativos que se dicen mutuamente. Por lo que si el Padre es
eterno, tambin lo es el Hijo.
o No tiene sentido considerar al ingenerado y al generado como de naturalezas diversas.
o La actividad del Hijo corresponde a la naturaleza de Dios, el Unignito es la imagen de la
sustancia del Padre. No es una criatura, ni tampoco el Espritu Santo.
o Las tres personas tienen una sola naturaleza, son un solo Dios. Los tres increados.
o No hay tres principios, sino uno nico que es el Padre, y que crea mediante el Hijo y
perfecciona mediante el Espritu Santo.
o La unidad en la sustancia tiene propiedades diversas que no rompen la unidad.
o Pero no ha aparecido el trmino ousa como opuesto a hipostasis.
o Si no consideramos los caracteres definidos para cada uno, la paternidad, la filiacin y la
santificacin, y si no confesamos a Dios segn la idea comn del ser, nos es imposible dar
razn de nuestra fe como se debe
o En el NT las preposicones de, por y en se aplican de manera indiferenciada a cada
una de las personas divinas, de modo que ninguna le es exclusiva.
o La unin en la actuacin exterior muestra que tampoco son criaturas.
o El Espritu Santo igualmente aparece ligado a la creacin y a la salvacin. Es principalmente
capaz de divinizar, y acta en Jess mismo. Aunque no le llama directamente Dios, ni
homoousios con el Padre y el Hijo.
o Habla de Trinidad consustancial en un caso.
o La inseparabilidad de los tres se muestra con el trmino koinonia. Entre ellos no hay
diferencia de grado.

GREGORIO NACIANCENO

(+389/390)
El Padre es sin principio, no engendrado. El Hijo es engendrado sin principio. El Espritu Santo
procede sin sen engendrado.
Algo notable es que fundndose en Jn 15,26 habla de procesin del Espritu Santo del Padre para
indicar el origen de la tercera persona. Esta nocin bblica se convierte desde este momento en un
concepto teolgico tcnico. Es la propiedad bsica del Espritu Santo, referida en su actuacin ad
intra. Y procede pero no como engendrado.

21

Las tres personas son eternas. Aunque el nico sin principio es el Padre. Ser engendrado y existir
desde el principio no es contradictorio. Entre el que engendra y el engendrado hay identidad en
cuanto a la naturaleza, no hay diferencia de ousa. No hay diferencia de honor.
La unidad de naturaleza se funda en la relacin
El Hijo es unignito porque es la nica generacin, ya que en Dios nada se repite.
El Espritu Santo es homoousios con el Padre (aplica este trmino).
o El Hijo no es el Padre, pues el Padre es uno solo, pero es la misma cosa que el Padre; ni el
Espritu es el Hijo por el hecho de provenir de Dios, porque uno solo es el Unignito, pero
es la misma cosa que el Hijo. Los tres son un solo ser en cuanto a la divinidad y el nico ser
son tres en cuanto a las propiedades.
Tres diversas propiedades, una sola divinidad no dividida en la gloria, el honor, la esencia y la
realeza. No falta tampoco la preocupacin por evitar la confusin de las hipstasis, por lo que no
usa las metforas tradicionales.

GREGORIO DE NISA

La generacin divina es siempre un acto eterno, no hay en Dios antes ni despus. (Jn 1,1-2: los
imperfectos indican la continuidad, muestran que el Logos no ha comenzado a estar junto a Dios y
por tanto que no ha comenzado a existir)
El ser increado es comn, es la nica naturaleza divina la que posee esta caracterstica. Los propios
de las personas son, para el Padre, el no ser generado, para el Hijo unignito, ser generado.
El Espritu Santo tiene comunin de naturaleza con el Padre y el Hijo, y su signo distintivo es no ser
ni generado ni ingeniado. No tiene la subsistencia del Padre como el unignito. Se ha manifestado
por medio del Hijo.
Compara la unidad en la diversidad con la esencia humana. Entender las tres personas en Dios: la
ousa es una en las caractersticas propias de cada una de las personas.
La esencia divina es incognoscible. Por lo que conocemos a Dios a partir de su actividad. Lo que abre
un problema: la unidad de los tres tambin se ve en la comn actuacin. La actuacin comn de Dios
no es como la humana, sino que sta es iniciada por el Padre, realizada por el Hijo y perfeccionada
por el Espritu en total unidad de voluntad y accin. Los tres quieren y realizan lo mismo.
Hay un orden de las personas. Pero este orden no afecta a la igualdad de la divinidad.
No aparece con claridad la distincin entre generacin y procesin. El Espritu procede del Padre y es
recibido del Hijo. El Espritu Santo tiene su causa en el Padre a travs y con el Hijo. La vida divina
se transmite al Hijo por generacin, al Espritu Santo mediante el Hijo por procesin

EL PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)

22

Completa Nicea en cuanto al Espritu Santo afirmando su divinidad y su unidad con el Padre y el
Hijo en adoracin y honor.
Artculo del Padre.
o Se subraya la universalidad de su poder (del cielo y la tierra ).
Artculo del Hijo
o Se aade que la generacin es antes de todos los siglos (se recoga en los anatematismos
de Nicea que ahora desaparecen).
o Se eliminan las palabras es decir, de la esencia del Padre, como aclaracin al nacido del
Padre, pues crea confusin con la distincin entre hipostasis y Rusia.
o Se elimina lo que hay en el cielo y en la tierra despus de la mencin de la mediacin
universal.
o Se enriquecen las referencias a la vida histrica de Jess.
o La encarnacin del Espritu Santo y de Mara la Virgen.
o Pasin segn las Escrituras.
o Segunda venida con gloria.
o Su reino no tendr fin. Frente a la interpretacin de Marcelo de Ancyra.
Artculo del Espritu Santo
o Novedades importantes.
o To pneuma to agion (Espritu en cuanto Santo)

o
o
o
o
o
o
o
o

No se dice un solo Espritu Santo, como ocurre con el Padre y el Hijo.

Afirmaciones de inspiracin bblica.
El Espritu es Seor, es dador de vida (afirmando la unidad de la divinidad).
Se resalta su actividad santificadora y comunicadora de la vida misma de Dios (no slo de
creacin).
Cambia la preposicin para por ek. Subraya el paralelismo de la procedencia del Padre
como la generacin del Hijo es del Padre. Se muestra as que es divino y no criatura.
Que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Equivale a consustancialidad.
Habl por los profetas, luego no se subraya la novedad del Espritu como don de Jess.
No se le llama homoousios ni directamente Dios, aunque las afirmaciones del Concilio
reflejan la firme conviccin de su divinidad.

DEL PRIMERO AL SEGUNDO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

Carta de los obispos de Oriente al Papa Dmaso y a obispos occidentales reunidos en Roma en 382.
o Afirma la unidad de la ousa en la distincin de las hipostasis o personas, que subsisten
realmente.
Tomus Damasi
o El Padre, el Hijo y el Espritu Santo constituyen una sola divinidad, potestad, majestad,
potencia. Son a la vez verdaderas, iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, todo lo
hacer.. todo lo salvan.
Concilio de Calcedonia.
o Distingue las dos generaciones del Hijo.
Concilio segundo de Constantinopla.
o Si alguno no confiesa una sola naturaleza o sustancia del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, una sola potencia y poder, una trinidad consustancial, una sola divinidad adorada en
tres hipostasis o personas, sea anatema. Pues hay un solo Dios y Padre del cual provienen
todas las cosas, un solo Hijo por medio del cual son todas las cosas, y un solo Espritu Santo
en el que son todas las cosas.

LOS CONCILIOS MEDIEVALES

Concilio Lateranense IV (1215)

o Existe un solo Dios verdadero, eterno, inmenso, inmutable, incomprensible, omnipotente e
infable, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; tres personas pero una esencia, substancia o
naturaleza completamente simple; el Padre no proviene de ninguno, el Hijo nicamente del
Padre, el Espritu Santo de los dos a la vez; sin comienzo, existe siempre y sin fin; el Padre
engendra, el Hijo nace, el Espritu Santo procede; son consubstanciales e iguales entre s,
conjuntamente omnipotentes y eternos.
Fuerte acentuacin de la unidad y de la divinidad de cada una de las personas.
Se opone a las enseanzas de Joaqun de Fiore que afirmaba al Padre, Hijo y
Espritu Santo y adems la esencia comn.
Segundo concilio de Lin y el de Ferrara-Florencia (intentan la unin de las iglesias con el Filioque)
o Lion (1274)
Creemos en la Santa Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, un Dios omnipotente, y
en la completa divinidad en la Trinidad, coesencial y consustancial, coeterna y
coomnipotente, de una sola voluntad, potestad y majestad, creador de todas las
criaturas, del cual procede todo, mediante el cual todo fue hecho, en el que todo
existe Creemos que cada una de las personas en la Trinidad es el nico Dios
verdadero pleno y perfecto.
o Florencia (1439-1444)
La Iglesia catlica cree en un solo Dios verdadero, omnipotente Padre, Hijo y
Espritu Santo, uno en la esencia, trino en las personas. El Padre ingnito, el Hijo
engendrado del Padre, el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo Estas
tres personas son un solo Dios y no tres dioses, porque es una sola la sustancia de
los tres, una la esencia, una la naturaleza, una la divinidad, una la inmensidad y una
la eternidad; en todo son una sola cosa donde no se opone la oposicin de la
relacin.

23

PARTE SEGUNDA: DE LA ECONOMA A LA TEOLOGA

LA REFLEXIN SISTEMTICA SOBRE EL DIOS UNO Y TRINO
IX. Trinitas in ntate. La vida interna de Dios: las procesiones, las relaciones, las
personas divinas.
DE LAS MISIONES A LAS PROCESIONES

Dios envi a su Hijo y al Espritu Santo, que en NT aparecen ya ambos como preexistentes a su
misin en este mundo por parte de Dios Padre.
Cmo pueden ser enviados a un lugar en el que ya estn presentes, pues Dios es omnisciente?
o Agustn opina que se trata de un nuevo tipo de presencia, de caractersticas distintas de las
que son propias de la omnipresencia de Dios.
o Son visibilizacin o manifestacin, por lo que tienen lugar en el tiempo.
Entrada de las distintas personas en el mundo para la salvacin. Presencia cualificada, libre y
personal.
Dan a conocer la unidad y la distincin en Dios, a Dios mismo.

LAS PROCESIONES DIVINAS: LA GENERACIN DEL HIJO Y LA ESPIRACIN DEL

ESPRITU SANTO

Toda procesin supone una accin. Al aplicar a Dios esta nocin hay que considerar que no toda
accin divina tiene su manifestacin exterior. Hay algunas que permanecen en Dios.
Distintos paradigmas teolgicos:
o La teologa latina ha englobado en el trmino procesin tanto la generacin del Hijo como la
procesin o espiracin del Espritu Santo.
o La teologa oriental ha preferido distinguir entre generacin y procesin, sin un concepto
global genrico.
o Segn la tradicin cristiana el Hijo y el Espritu tienen en comn no tener en s mismos la
fuente de su ser, a diferencia del Padre. El trmino genrico de procesin da razn de esto.
La generacin del Hijo y la procesin del Espritu Santo, a las que se tiene acceso desde las misiones,
son expresin de la vida y la fecundidad internas del Dios uno y trino.
1. Las procesiones divinas y la analoga de la mente humana. Agustn y Santo Toms
o

24

Agustn.
Usa comparaciones sacadas de la mente humana. No intenta llegar a dios desde el
hombre, sino penetrar en la imagen divina que el Creador ha impreso en el alma
humana.
En el alma humana encuentra la trada: mente, amor y conocimiento; la memoria,
la inteligencia y voluntad.
La mente humana ha sido creada de tal manera que recuerda, entiende y
ama; pero el alma llegar a ser imagen verdadera de Dios en cuanto deje
de amarse a s misma y ame a Dios.
El Hijo se relaciona con el entendimiento: en el conocimiento de las cosas
tenemos un verbo dentro de nosotros.
El Espritu Santo se pondr en relacin con la voluntad.
Con Santo Toms se desarrolla la teologa de la procesin por va intelectual.
En las procesiones divinas se da una accin que no tiene un objeto exterior, sino
que permanece en el propio agente.
La procesin del Verbo es generacin porque se hace al modo de una accin
inteligible; en cuanto que el generante genera a su semejante.
En cambio la que es por va de la voluntad no genera lo semejante. As se reserva
para el Espritu Santo.

o
o

Agustn uni ya a la voluntad y al amor la persona del Espritu. Es el amor en la relacin

entre el amante y el amado.
Santo Toms seala los actos de la voluntad, que no es en Dios algo distinto del intelecto, no
obstante, como pertenece al modo de ser del amor que no proceda ms que de la concepcin
del intelecto, la procesin del amor se distingue en Dios de la procesin del Verbo.
La semejanza pertenece de una manera al verbo y de otra manera al amor.
La procesin del Espritu Santo est unida a la del Verbo, pero es diferente.

2. Las procesiones divinas y el amor interpersonal. Ricardo de San Vctor

o
o
o
o
o
o

La analoga del amor interpersonal.

Su punto de partida en la explicacin racional del Misterio es que en Dios todo es uno.
La diversidad en Dios se funda en la perfeccin de la caridad, que tiende esencialmente a
Otro. Luego tiene que haber pluralidad de personas.
Si Dios (Padre) no quisiera comunicar a otro su amor y su felicidad sera defectos
benevolentiae. Si no pudiera no sera omnipotente.
La pluralidad de personas es pide que sean coeternas, y por tanto iguales, por no ser tritesta.
Por qu no bastan dos?
La caridad perfecta pide que el otro sea amado como cada uno ama. Tiene que
haber consortium amoris.
No soportar el que es amado juntamente con uno mismo sera un signo debilidad; y
no slo se soporta este amor sino que se desea.
Slo con dos no habra quien comunicara las delicias de la caridad.
El amor conjunto tiene lugar cuando un tercero es amado con concordia por dos.
Para que este amor tenga lugar los tres tienen que ser iguales, coeternos. Y
sumamente simples.
Por qu slo tres?
El Padre da el ser y el amor y no los recibe (amor gratuito); el Hijo los recibe y los
da (por una parte amor gratuito y por otra amor debido); el Espritu Santo slo los
recibe (amor debido).
Si hubiera ms personas habra confusin, porque cada una de ellas es su amor.
La diferencia en el amor no lleva a la diferencia en los grados del amor. En la
procesin del Hijo se da comunin del honor, y en la del Espritu Santo comunin
del amor.
En la fundamental inadecuacin de toda explicacin posible, debemos afirmar que la
fecundidad ad intra del amor divino es un dato esencial de la concepcin cristiana de Dios.

LAS RELACIONES DIVINAS

Las relaciones en dios derivan de las procesiones, del hecho de que en el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo se da un orden en el proceder
El hecho de la generacin del Hijo y la espiracin del Espritu Santo determinan la existencia de las
relaciones en Dios
1. Las relaciones en Dios segn San Agustn.
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En el De Trinitate no se usa el trmino relatio, sino relativum, relative, ad aliquid,

ad aliud.
Se parte de la idea de la simplicidad de Dios, pero con el problema de que de cada una de
las personas se predican cosas diversas.
No ve en la teologa aristotlica la respuesta en la divisin sustancia o accidente.
Introduce la divisin entre lo que es ad se y lo que se dice ad aliquid.
El Padre y el Hijo son siempre tales, no hay en ellos cambio.
En la suma simplicidad del ser divino no hay que mantener la distincin entre lo
que se dice de Dios en s mismo y lo que se dice en relacin a otro.
Se habla de Dios Padre e Hijo en trminos relativos, no en trminos absolutos, y
por tanto nada impide que la sustancia sea la misma, que no haya diversidad
sustancial, aunque los dos no sean lo mismo.

25

o
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Cmo tratar el Espritu Santo?

No es un trmino relativo, y por otra parte, no parece ningn nombre propio.
Su carcter propio aparece cuando se le denomina como don (Hilario de Poitiers
ya vea en el don el nombre personal del Espritu Santo).
Aparece como dado por el Padre y por el Hijo que juntos constituyen el solo
principio de la tercera persona.
De sus textos se deriva que la generacin eterna del Hijo y la procesin del Espritu son el
origen de estas relaciones.
El Hijo origina la filiacin-paternidad
El Espritu aparece en la relacin econmica-inmanente como don que procede de
quien lo da.
Como Dios es inmutable, de las relaciones mutuas se deduce la eternidad de las personas.
En la generacin es clara esta afirmacin
Para explicarla desde el Espritu Santo se requiere la divisin entre don (ab
eterno) y dado (en la economa de la salvacin).
Adems: las afirmaciones absolutas que se hacen de cada una de las personas, se hacen de
igual modo de las dems, por la simplicidad divina de la que parte la reflexin de Agustn.
En todo lo que se dice de Dios ad se, se excluye el plural, pues indica la esencia divina.

2. Toms de Aquino. Las relaciones reales en Dios.

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Todo lo que hay en Dios o es absoluto o es relativo, y las relaciones en Dios son reales.
Las procesiones en dio se dan en la identidad de la naturaleza.
La relacin y la esencia en Dios es lo mismo.
Las relaciones se distinguen a su vez entre s, con distincin real pero no segn la esencia.
Es la distincin entre las personas la que obliga las precisiones.
Estas relaciones reales y distintas en Dios se fundan en su accin: la procesin
segn el intelecto (Verbo) y segn la voluntad (Espritu Santo)
En cada una de estas relaciones hallamos dos relaciones opuestas:
o La del que procede del principio (filiacin, espiracin pasiva o
procesin)
o El mismo principio (paternidad, espiracin)
Luego hay cuatro relaciones reales en Dios.
Nos muestra que hay plenitud de vida y de comunin. Dios no es una mnada cerrada sobre
s misma.
No contradicen la unidad divina, sino que sta se da precisamente en las relaciones, y la
oposicin de las relaciones slo encuentra sentido en la unidad.
Las relaciones se identifican con la misma esencia de Dios.

LAS PERSONAS DIVINAS

1. La nocin de persona en Agustn

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Antes de Agustn:
Trmino introducido por Tertuliano.
En la teologa griega, tres hipostasis.
Nicea no distingue entre hipostasis y ousa.
Agustn prefiere el latn persona, porque el griego substancia equivale etimolgicamente a
hipostasis.
Padre, Hijo y Don estn en relacin. El trmino persona no se precida en relacin a otro,
sino ad se. La pluralidad sin embargo segn l proviene de las relaciones, y que no cabe el
plural en lo ad se.
Pero: los tres estn en relacin en cuanto Padre, Hijo y Don, no en cuanto personas.
No puede avanzar.

2. De Boecio a Toms de Aquino

3. Toms de Aquino: la persona como relacin subsistente

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Boecio (+524)
persona es naturae rationalis individua substancia.
La sustancia debe ser individualizada, no intercambiable.
La racionalidad precisa la individualidad, una naturaleza incomunicable.
Ricardo de San Vctor
naturae rationalis incomunicabilis existencia
Elimina la sustancia por sustancia (eliminando el riesgo de tritesmo, e indicando
que la esencia est en la relacin, el ex de cada uno) y acenta el elemento
racional.
En Dios hay unidad segn el modo de ser, pero la pluralidad segn el modo de
existir. La diferencia estn el origen.
La propiedad personal es aquello por lo que cada uno es lo que es, y por ello hay en
Dios tantas personas existencias incomunicables.
En la pluralidad de personas divinas se da una concordia diferente y una
diferencia concorde.
Cada persona es lo mismo que su amor.

Acepta sustancialmente la definicin boeciana. Pero no lo aplica a Dios como a las criaturas.
La naturaleza racional significa en Dios simplemente naturaleza intelectual, ya que
en l la razn no implica un discurso. El principio de individuacin en Dios no
puede ser la materia; por ello individuo en Dios quiere decir incomunicable. La
substancia conviene a Dios en cuanto significa existir por s mismo.
Pero el nombre de persona significa relacin.
El individuo es aquello que es indistinto en s, distinto de otros. En cualquier
naturaleza, personas es lo que es distinto de aquella naturaleza.
En Dios la distincin es segn la relacin. (la distincin se hace slo segn las
relaciones de origen)
La relacin subsistente define la persona divina, pero no la humana; en lo divino
ms que en lo humano el concepto de persona significa autodonacin, apertura; la
unidad divina es comunin perfecta.

Parece que hay que pensar que las relaciones se establecen porque hay personas.
Afirmar tres personas en Dios no es dividir o multiplicar la esencia divina. Lo nico que se
distingue en Dios es lo que se contrapone ad invicem.
Siendo cuatro las relaciones, son tres las personas porque la espiracin (activa) no es una
propiedad, al no convenir a una sola persona. Slo hay pues tres relaciones subsistentes.
Por la relacin de personas, Dios no es solitario. La soledad no se elimina por la asociacin
a alguien de una naturaleza extraa. Luego se afirma la divinidad e igualdad de cada una de
las tres personas de la Trinidad. La idea de comunin interpersonal en Dios parece estar aqu
presente.
Las personas se identifican con la relacin, y por eso hay diferencia: mejor segn el origen.
Pero al tiempo que las diferencia las une en su origen, de modo que oposicin se entiende
como reciprocidad.

4. Personas, propiedades, apropiaciones

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La nocin es el modo de conocer la persona divina. Hay propiedades y nociones abstractas

en tanto que nos referimos a la simplicidad de Dios que no se puede conocer, sino a partir de
lo aprehendido sensiblemente.
Las propiedades concretas de las personas se deducen de las relaciones de origen.
Tenemos de este modo cinco nociones: innascibilidad, paternidad, espiracin
(activa), filiacin, y procesin. Corresponden a las propiedades de la vida
intradivina.
Las apropiaciones: propiedades esenciales de toda la Trinidad, pero que se aplican a una
determinada persona debido al modo como se manifiesta. (por ejemplo: omnipotente o
creador)

27

El principio segn el cual todas las actuaciones divinas hacia el mundo son
comunes a toda la Trinidad no puede hacer olvidar que es un principio que contiene
en s mismo la distincin.
Por tanto, la actuacin diferenciada de las personas es un reflejo de la distincin
intradivina, y que en ella se est ya de algn modo prefigurando la intervencin
propia de cada una de las personas en la historia de la salvacin que en la misin
por parte del Padre, del Hijo y del Espritu alcanzar su mxima expresin.

5. La mutua inhabitacin de las personas

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Perichoresis o circumincessio: las personas divinas no son slo relacin con las otras, sino
tambin que estn en las otras, que no se d entre ellas solamente un esse ad, sino tambin
un esse in. (Jn 14,10)
El primero que habla de ella es Juan Damasceno.
El concilio de Florencia que es consecuencia de la unidad de la esencia divina.
Esta inhabitacin respeta a su vez la taxis, el orden de las procesiones, pero a su vez muestra
la igualdad radical entre ellas, la comunin perfecta en la que cabe la distincin ms que la
diferencia.
Un elemento esencial de la unidad, constituida por la interaccin dinmica de las tres
personas.
Se muestra en la economa: el Hijo y el Espritu en el cumplimiento del designio del Padre
en profunda unidad

LA PROBLEMTICA MODERNA DE LA PERSONA EN DIOS. LAS TRES PERSONAS EN LA

UNIDAD DIVINA

Dos aspectos relevantes en la reflexin: la persona es sujeto y a la vez es relacin.

1. Unidad de sujeto en Dios? Propuestas alternativas al trmino persona. Barth y Rahner.

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El concepto de persona evoluciona hasta sealar un ser que se posee a s mismo en la

autoconciencia y la libertad.
Barth (+1968)
Aplicando este uso, encuentra en Dios tres conciencias.
Ante esto propone que debera sustituirse por modos de ser, partiendo del hecho
mismo de la revelacin, en la que Dios se manifiesta como uno, en indestructible
unidad el mismo, pero a la vez, en indestructible unidad, tres veces el mismo de
manera diversa
Dios es un solo Yo que se repite tres veces.
Insiste en la personalidad de Dios. De su El no se puede hacer nunca un neutro
Ello.
La pluralidad no indica aumento de cantidad. Dios supera a la vez las limitaciones
de soledad y aislamiento que se atribuyen a la unidad.
No hay propiedad o accin que no sea de cada uno de los tres, pero hay diferencias
entre ellos irreductibles.
Utiliza el trmino Triunidad.
Se le ha considerado por esto modalista; pero hay que tener en cuenta que l afirma
claramente la diferencia en Dios mismo.
Rahner
En el caso en que Dios quiera comunicarse a los hombres, es el Hijo el que ha de
aparecer histricamente en la carne como hombre, y tiene que ser el Espritu el que
opere la aceptacin de dicha comunicacin en fe esperanza y amor por parte el
mundo
En la autocomunicacin se tiene en cuenta al oyente, y por tanto los dobles
aspectos: origen-furturo; historia-transcendencia; oferta-aceptacin; conocimientoamor.
Origen-historia-oferta manifiestan la iniciativa divina; mientras que futurotranscendencia-aceptacin refieren la posibilidad en el oyente.

Verdad y amor las modalidades de la comunicacin divina: aparicin de la verdad

de Dios que pide ser aceptada en el amor. Este doble modo hacia fuera tiene que
convenir a Dios mismo, porque de lo contraio no se habra comunicado
verdaderamente.
Dios nico en cuanto que es el que es pronunciado para s con verdad, y el que es
recibido y aceptado en el amor; slo as se puede comunicar con libertad. La
relacin distingue en Dios, pero la relacin no es la menos real de las realidades
por las que la Trinidad es lo ms real que existe: Rahner llega as a la apora del
concepto de persona en la teologa trinitaria
La subsistencia como tal no es por s misma personal, no sera centro de
actividad.
La autocomunicacin se produce en tres modos distintos en los que se da
Dios mismo.
La divinidad existe en estas tres formas de subsistencia: frmula que gana
al trmino persona la multiplicacin de la esencia y de la subjetividad.
Los modos de comunicarse Dios hacia fuera corresponden con la Trinidad
inmanente.
Con las frmulas tres modos de subsistir o tres modos de ser no se expresa la dimensin de
misterio, ms bien se niega.
La tradicin cristiana habla de unidad de esencia, pero no de la unidad de sujeto. Si
ciertamente no podemos pensar que hay en Dios tres autoconciencias diversas, de ah no se
sigue necesariamente que haya que negar tres centros de conciencia y de accin, tres sujetos.

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2. Las personas se realizan en su mutuo amor. El modelo social de la Trinidad.

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Moltmann: su teologa de la Trinidad a partir de la comunin de las personas (extremo

opuesto de Barth y Rahner)
Personalidad y sociabilidad no existen inseparadamente. No se puede partir de la idea de la
subjetividad absoluta en Dios, porque a partir de ella se alcanza un simple monotesmo.
Dificultad en el uso de substancia en la Trinidad. Slo desde la perichoresis podemos llegar
a la verdadera unin en Dios (slo el concepto de la unin es el concepto de una unidad
mediata y abieta)
El concepto de persona ve la relacin en segundo trmino. El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo no slo son distintos por su personalidad, sino que a la vez por esta misma razn estn
cada uno de ellos con y en el otro.
Extrae consecuencias polticas del modelo trinitario para la teologa poltica: autoridad o
dominio a partir del misterio pascual como comunin y libertad.
Quiere eliminar as la distincin entre econmico e inmanente, que se revela inoperante
cuando se parte de la idea de que en Dios libertad y necesidad no se oponen, sino que
coinciden en el amor. Habla de la constitucin de la Trinidad y de una vida trinitaria. Pero
a la vez Dios est abierto a la historia, lo que revela el problema de la unidad en la
consumacin de la historia trinitaria en Dios mismo.
Este planteamiento sugiere numerosas preguntas, pues no admite que la relacin sea o
constituya la persona. No abandona el concepto de unidad de la naturaleza en Dios, pero se
hace difcil evitar la impresin de que esta naturaleza es poseda por los tres que en un
segundo momento entran en relacin.

3. Autoconciencia y alteridad en las personas divinas

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Si la unidad de la esencia divina excluye en Dios tres autoconciencias, no por ello hay que
excluir tres agentes, tres sujetos, ni renunciar, ciertamente con las debidas cautelas, a una
iluminacin del misterio de la unidad divina que tenga en cuenta la alteridad y la
intersubjetividad.
Diversos autores:
Lonergan: tres sujetos recprocamente conscientes por medio de una sola
conciencia que es poseda de modo diverso por cada uno de los tres
Kasper: el dilogo caracteriza las tres personsa divinas

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Bouassa: lo que individa las personas distintas es el carcter mutuo de las

relaciones, total comunicacin recproca en la plenitud de la sustancia divina.
H. Mlhlen: el Padre es caracterizado como el Yo, el Hijo como el T, y el
Espritu Santo como el Nosotros.
Ratzinger: metfora parecida, introduciendo la idea de la pluralidad de sujetos y el
dilogo en Dios.
Von Balthasar: el Espritu Santo como el Nosotros en dilogo constante con el
Padre y el Hijo, fruto de la unidad del Padre y el Hijo.
Con diferentes matices se trata de iluminar este Misterio.
La autoposesin en la conciencia de s, la condicin de sujeto, son reconocidas
como elementos integrantes de la nocin de persona divina. (Rahner)
Hay que subrayar que los tres sujetos tienen una sola autoconciencia, una
sola libertad, un solo amor y conocimiento.
En las personas divinas coincide el ser de cada una de ellas con la relacin con las
dems en la comunin perfecta del nico amor. La autoposesin se identifica con la
autodonacin.
Unidad no slo como estar con, sino estar en. (diferencia radical respecto de la
persona humana)
Las relaciones no slo distinguen sino que unen en un amor infinito y en la
compenetracin mutua. Unidad y distincin no se oponen en Dios.
En Dios no se da ninguna repeticin, luego Padre, Hijo y Espritu Santo no slo
son distintos, sino que son persona de manera distinta.
Cada persona no es sin las otras, pero esto no quiere decir que necesite ser
completada porque algo le falte. Cada persona es Dios enteramente.

X. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

EL PADRE, ORIGEN SIN PRINCIPIO

Desde los Padres de la Iglesia es quien asegura la unidad de la Trinidad al ser la fuente nica de la
divinidad.
La nica naturaleza existente en Dios es poseda por el Padre de manera fontal, originaria, dndola y
nunca recibindola, aunque siempre relativamente al Hijo y al Espritu Santo.
Se habla sobre todo de l cuando se habla del Dios infinito, eterno, omnipotente, pero no existe nunca
sin el Hijo y el Espritu.
No es principio de cuanto existe con independencia de la mediacin del Hijo y de la perfeccin que a
todo concede el Espritu Santo.
1. Algunos elementos de la tradicin.
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En un segundo momento de la reflexin Dios es Padre de Jess como analoga princeps

de toda paternidad, superando analoga inversa. Slo l merece propiamente el nombre de
Padre.
Tiene un papel principal en la Trinidad y en la economa, pero desde la crisis arriana y
subordinacionista hay que afirmar la igualdad esencial en la Trinidad.
Gregorio Nacianceno: Es arge en plenitud en cuanto lo es de la divinidad y de la bondad
que se adora en el Hijo y el Espritu Santo. El Padre es principio, y por ello no puede ser
mayor que las otras dos personas. La monarqua es considerada desde la igualdad de la
naturaleza, no por una sola persona.
Gregorio de Nisa: la distincin entre la causa y el modo de existir no es distincin de
esencia.
El magisterio de los diversos concilios de Toledo mantiene la originalidad del Padre al
tiempo que defiende la igualdad entre las personas divinas. Al tiempo que afirma que el
Padre es ingnito, sin principio.
Los Padres consideran que se principio y fuente es su caracterstica personal. Su ser inasible,
para Buenaventura, es la causa de su fontalidad. Para Toms es sin embargo una propiedad
negativa, pues dice que el Padre no es Hijo.

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2. El Padre principio del Hijo y del Espritu Santo.

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El Padre engendra de su substancia. (afirmacin desde Nicea).

El Padre es principio y no la naturaleza de la divinidad. As engendra como Padre y no como
naturaleza.
Padre es relativo a Hijo, pero tambin a Espritu Santo de manera tan propia como al Hijo.
A partir de Orgenes se afirma la eternidad de la paternidad, luego el Logos es siempre Hijo.
La eternidad del Hijo est fundada por el ser siempre Dios Padre, que afirma al tiempo por
la igualad en la divinidad la eternidad del Hijo.

3. El Padre, persona absoluta?

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Santo Toms: siendo ingenerado es quien engendra al Hijo, y es, con l, principio del
Espritu Santo. Dios puede crear porque es Padre, en su relacin con el Hijo (las procesiones
divinas son causa de la creacin; clara preferencia de la relacin sobre el origen). La
paternidad es relacin subsistente en el Padre: el Padre es en canto es Padre, y no hay un ser
previo a su ser Padre. El ser y el ser Padre, pura donacin y apertura, coinciden.
Hilario: si esta total donacin no se diera sera o falta de capacidad o de voluntad.
Mximo el Confesor: Dios Padre, movido por el amor eterno, procedi a la distincin de las
hipstasis.

Como no procede de ninguna otra persona, tiene que estar fundado en s mismo y no en una
relacin. De ah que se pueda entender que es Dios antes que ningn otro.
Pero no se trata de hablar del Padre como persona absoluta a diferencia del Hijo y el
Espritu Santo, sino llegar a un concepto de persona que no sea cerrado, pero s abierto, en
relacin como la ms alta expresin del ser.
Desde este concepto conciliar su ser principio con la existencia ab eterno de los tres.
Teniendo en cuenta que si es persona absoluta, es anterior a la relacin.

4. Las procesiones divinas en cuestin.

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Pannenberg:
Se opone a la diferenciacin de las personas en Dios segn las relaciones de origen,
pues llevan a subordinacionalismos. Y adems la generacin no dira todo lo que es
Jess en relacin a Dios. Se basa en la paternidad condicionada al Hijo.
Las relaciones en Dios son recprocas, y, por consiguiente, si no puede subsistir el
Hijo sin el Padre, tampoco puede subsistir ste sin aqul y sin el Espritu Santo.
Las tres personas existen slo en relacin. Segn Pannenberg, no slo respecto a la
identidad personal, sino respecto a su divinidad misma.
La unidad del Dios trinitario no se puede establecer sin relacin a la economa de la
salvacin. Aunque, el Dios trino es perfecto en s mismo ya antes de la creacin.
Hay siempre un significativo paralelismo entre economa e inmanencia en Dios.
Greshake:
Considera tambin la doctrina de las procesiones como un obstculo a la
consideracin de la Trinidad inmanente como comunin.
No hay en la Trinidad una lnea unilateralmente descendente: porque el Padre
recibe del Hijo el ser Padre, ninguno de los dos existe sin el Espritu, que se recibe
a s mismo como relacin del Padre y del Hijo glorificado.
Pero al mismo tiempo ve en el Padre el don original, como quien da a la comunin
trinitaria su fundamento.
Los telogos occidentales recientes tienden a reducir el valor de las procesiones.
Bulgakov seala que no se pueden entender las procesiones como producciones.
Plantear la cuestin del origen es no tener en cuenta la eternidad de las personas. El
Padre no es causa, sino que cada persona se produce a s misma. Los nombres
designan las correlaciones, y la paternidad no es exclusivamente generacin
originante. Pero al mismo tiempo insiste en la primaca del Padre como centro

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ontolgico y lgico de la unin que forman las hipstasis. (El Filioque le privara
de esta situacin).

5. El Padre principio relativo

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Hemos visto dos corrientes contrapuestas: la posicin relevante del Padre y otra que
defiende una unidad como comunin perfecta.
Hay que evitar la afirmacin del Padre como persona absoluta.
El Padre es nica fuente y principio de la divinidad y no existe ni puede existir sin el Hijo y
el Espritu, por lo que est referido a ellos.
Es fuente en cuanto que est referido, pura donacin original de s mismo.
El amor fontal del Padre es el que entrega todo al Hijo. Y si en la economa es el amor lo
que lo mueve todo, tambin lo es en la Trinidad inmanente: radical gratuidad del amor en el
constante intercambio divino, que se refleja en la creacin y la redencin.
No es un ser absoluto del Padre anterior a esta paternidad fontal, sino que su persona es
relacin que implica necesariamente la reciprocidad de las otras dos personas; pero al
mismo tiempo no parece que pueda dejar de decirse que el Hijo y el Espritu Santo reciben
de l su ser. El Padre lo es en cuanto da todo.
Un principio no puede ser perfecto ms que si lo es de una realidad que lo iguala.
() Dios no puede producir efectos inferiores () El Padre no sera realmente
persona si no fuese realmente hacia, pos.
Principio sin principio y amor originario a partir de la misin de Jess al mundo.

EL HIJO, LA PERFECTA RESPUESTA AL AMOR DEL PADRE

La referencia del Hijo al Padre es total.

Jess en su revelacin del Padre se revela como Hijo, en una relacin peculiar. Expresa lo ms
profundo del ser de Jess.

1. El Hijo, el Amado del Padre que corresponde a este amor.

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2. El Hijo como Logos e imagen de Dios

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Es ante todo el objeto primario del amor del Padre. La proclamacin de Jess como Hijo y
como amado van juntas. No slo en la economa de la salvacin. (Jn 17,24)
Desde la reflexin de Orgenes la procesin del amor del Padre y del Hijo es ab eterno.
El Padre da al Hijo por amor todo lo que es, todo lo que tiene, su ser divino, que si en el
Padre se manifiesta como donacin y entrega en el Hijo es aceptacin y correspondencia.
Paternidad y filiacin aparecen en su implicacin mutua.
La correspondencia del Hijo al amor del Padre se manifiesta, en la economa de la
salvacin, en el cumplimiento total de la voluntad del Padre, obediencia hasta el ms alto
vaciamiento.
Von Balthasar llega a hablar de una kenosis original de las personas divinas en su
donacin mutua. (kenosis primordial del Padre y kenosis histrico-salvfica del Hijo). La
iniciativa es del Padre pero con la total coincidencia de las otras dos personas.
Pannenberg se refiere a la autodistincin del Hijo respecto del Padre, que llegar hasta sus
mximas consecuencias en la cruz, contrariamente a Adan. La consecuencia intratrinitaria es
la sumisin al Padre.
Moltmann ve la obediencia eterna del Hijo al Padre en la cruz.
La vida inmanente se ve reflejada en la economa, donde la obediencia de Jess hasta la
muerte y muerte de cruz es tambin en este sentido muestra de su perfecta acogida del
Padre, de su ser en total gratitud y correspondencia.

Logos.
Novedad radical del prlogo de Jn: el Logos estrictamente personal, el Hijo de
Dios encarnado. Afinidad con la filosofa helenista: el Logos nos muestra el sentido
del mundo, la revelacin del ser en el pensamiento y la palabra.

Agustn tematiza las relaciones entre palabra interior y exterior del hombre (signo
de la interior)
Toms: el Verbo es trmino relativo, como lo es el Hijo, pero no slo respecto a
Dios sino respecto a las criaturas. En su Verbo sustancial, en el que se conoce a s
mismo, conoce Dios a la vez todas las cosas, pues en l las criaturas son
constituidas y conocidad.
Imagen de Dios.
Jess como revelador del Padre (Col 1,15; 2 Cor 4,4; Heb 1,3).
Primero se consideraba en cuanto Encarnado, en funcin con la revelacin; pero
pronto se pasa a considerarla en cuanto es igual al Padre en la divinidad.
El Hijo puede, sin dejar de ser Dios, salir de s y hacerse criatura.
Jess como nico mediador entre Dios y los hombres. Slo a la vez de la palabra (escucha) e
imagen (visibilidad).
Jess no proclama as su Reino sino el del Padre, que volver a l al final de los tiempos
cuando todo sea sometido enteramente a l.
Si el Padre es Dios en cuanto da, el Hijo lo es en cuanto lo recibe y lo da, amado que es
amante.
La salvacin se garantiza por el homoousios con el Padre, al tiempo que la verdadera
revelacin y unin a Dios. Pero Jess no es slo consustancial con el Padre, sino tambin
con nosotros: hombre perfecto, quien cumple enteramente el designio del Padre.

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EL ESPRITU SANTO, COMUNIN DE AMOR

Aparece en el NT como sujeto y centro de actividad. Pero esto no elimina el problema de su carcter
personal
o Hilario de Poitiers no afirmaba ms all de su existencia y divinidad
o Gregorio Nacianceno: slo en el tiempo de la Iglesia se encuentra su revelacin
o Basilio: el modo de ser del Espritu es inefable.
Este problema ya llevado a su olvido, aunque su funcin es irremplazable en nuestra salvacin. Sin
l no se realizan los efectos en nosotros de la salvacin que Cristo nos ha trado.
Es el don de Dios, que es Dios mismo, el don por excelencia a los hombres. De alguna manera la
persona divina ms cercana a nosotros.
1. Espritu Santo como Don.
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Ha sido enviado, dado.

Es un don constante; expresin de la perennidad de la accin salvadora de Dios cumplida de
una vez para siempre en Cristo, pero que el Espritu Santo constantemente universaliza,
actualiza e interioriza.
Dios nos ama y este amor es realidad en nosotros por el don del Espritu en el interior de
nuestros corazones. Por esto en las primeras frmulas trinitarias, el Espritu Santo aparece
sobre todo en su dimensin histrico-salvfica ms que en la Trinidad inmanente: el Espritu
Santo est en nosotros. (de manera especial en quienes creen en Jess).
San Agustn hace del don el nombre personal del Espritu Santo. Si el trmino don es
relativo es don de alguien: Padre e Hijo, lo que muestra la unidad en la Trinidad inmanente
en la unidad de la economa salvfica.
La relacin con Cristo resucitado es especial (manifiesta la unidad entre el Padre y el Hijo).
Aparece unido a Cristo y a su obra, que hace presentes en la Iglesia y en cada uno de los
cristianos. No es dado sino cuando Cristo es Seor.
Porque el Espritu ha estado y est en Jess puede habitar en los hombres. Jess es el
Ungido de Dios. El Espritu que Jess posee en plenitud es el que nos ha sido dado y habita
en nosotros.
Capaz de suscitar en el creyente la respuesta adecuada a la Palabra que es el Hijo por el que
el Padre se dirige a nosotros.
Don, nombre personal del Espritu Santo
Agustn afirma que desde siempre es donabile, es decir, la propiedad don
pertenece a su ser divino.

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Toms dice que es don en cuanto tiene actitud para ser dado. Don se refiere a quien
y a aquel a quien es dado. Por esto es desde siempre don de Dios aunque no
hubiera sido dado al hombre. El cuanto origen, es don del Padre y del Hijo, y as se
distingue personalmente de ellos desde la eternidad. Y se distingue del hombre que
lo recibe.
Toms: pero no slo es don del Padre y del Hijo, sino que se da a s mismo en
cuanto que es dueo de s y poderoso para usar y gozar de s mismo.
El NT nos habla de que es el que distribuye los dones que son manifestaciones
suyas (1 Cor 12,7-11)
Para Agustn el nombre don le conviene porque est en relacin con su procesin
del Padre y del Hijo, e implica donacin irreversible y gratuita.
Pero el amor es el don primero y original porque slo mediante l se pueden dar
todos los dones gratuitos. Es amor mismo.
Toms: la capacidad especfica de ser dado que es propia del Espritu Santo viene
de su condicin de Amor. El don del Espritu y el amor de Dios se ponen en
relacin en Rm 5,5.
El ser derramado es algo propio del Espritu Santo, aunque comporte la presencia
del Padre y del Hijo, que nos lo dan y nos lo envan.
La fecundidad que comporta es inmanente y econmica.
El Espritu como don en el creyente y en la Iglesia
La gracia de Dios se pone en especial relacin con el Espritu Santo: don mismo de
Dios, en virtud del cual por la mediacin de Cristo se tiene acceso al Padre.
Presente en la creacin es desbordamiento del amor de Dios hacia fuera que
concede la participacin en el ser y la vida de Dios.
Creacin nueva llevando a plenitud la creacin entera y especialmente al ser
humano. Despliega el Espritu Santo todas sus virtualidades. Se efunde fuera de
Dios para introducir en la vida misma de Dios a los hombres.
Es primaca del don increado sobre el resto de los dones.
La Iglesia es lugar natural del Espritu, como lo fue la humanidad de Jess. Donde
est la Iglesia all est el Espritu de Dios, y donde est el Espritu de Dios all est
la Iglesia y toda gracia, pues el Espritu es la verdad (Ireneo)
Lleva asociado el gozo y la fruicin (Gal 5,22): es don del Dios en persona en tanto
que por l gozamos de Dios.

2. El Espritu Santo como amor del Padre y del Hijo.

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En el NT el Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo, y relacin explcita al amor.
Factor esencial de unidad entre los cristianos, comunin entre s y con Dios.
Hace presente la voluntad de Dios Padre al Hijo en su camino histrico; activo en la
resurreccin.
Ad intra es unin entre Padre e Hijo.
El Espritu Santo como amor en la tradicin
Mario Victorino: Patris et Filii copula
Hilario de Poitiers: el Espritu Santo recibe del Padre y del Hijo, luego son uno.
Ambrosio de Miln: indiduae copula trinitatis
Agustn: la unin entre el Padre y el Hijo se produce mediante el don de ellos
mismos; el Espritu Santo es don mismo ad intra, don de amor. Luego don y amor
es el nombre propio del Espritu Santo.
Ricardo de San Vctor: amor interpersonal; el condilectus, amor en que los dos
participan.
Buenaventura: producido por modo de liberalidad de concordia del Padre e Hijo.
El don es consecuencia del amor.
Toms: amor (modo de comportarse) y don son los dos nombres del Espritu Santo
(nombre personal).
El magisterio y la reflexin teolgica contempornea.
Correspondencia en la tradicin entre amor y entrega mutua ad intra y don los
hombre, el vnculo de unin en Dios y de los hombres en la Iglesia.
Juan Pablo II: Dominum et Vivificantem

Condicin de persona-amor, persona-don en el seno de la vida divina.

Posibilita el amor a los hombres.
En l se expresa la vida divina en su mayor intimidad; ncleo ms
profundo de la vida trinitaria; mxima expresin de la comunicacin
divina hacia la criatura como don del Padre y del Hijo capaz de introducir
a la criatura en la vida misma de Dios.
Vida hacia dentro que posibilita el desbordamiento.
Consumacin de la obra salvadora.
Une al Padre y al Hijo en tanto que es distinto de ellos, en cuanto el amor de los
dos produce el fruto del Espritu Santo. (En la vida econmica: es dado en
plenitud en la ida de Jess al Padre)
Slo en la relacin con el Espritu Santo son plenamente personas.

3. La procesin del Espritu Santo.

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La procesin del Espritu en Oriente y Occidente

Jn 15,26: El Espritu Santo procede del Padre; pero Jess tambin participa en su
misin (16,7) y el Espritu recibe de l, de lo que es suyo (6,14)
En conjunto: la frmula a Patre per Filium es la lnea de pensamiento griega. La
ekporeuesis se afirma exclusivamente del Padre, al ser fuente ltima de la Trinidad.
Orgenes: siendo divino es el primero de los seres que vienen a la
existencia por la accin del Padre mediante el Hijo.
Tertuliano: a Patre per Filium. Toma de Jess como Jess del Padre.
Atanasio: ver la participacin inmediata de la vida divina del Espritu.
Procede del Padre pero es enviado por el Hijo.
Basilio: nos hace partcipes de la vida divina.
Gregorio Nacianceno: trmino tcnico de procesin aplicado al Espritu
Santo; procede del Padre.
Gregorio Niseno: intervencin del Hijo en la procesin del Espritu Santo,
que tiene en el Padre su principio. Relaciona generacin y procesin en
que ambos tiene su origen en el Padre.
Cirilo de Alejandra: Espritu como propio del Hijo, pero los verbos ms
fuertes se usan en la relacin al Padre que indican la relacin al principio
sin principio.
Mximo Confesor: el Espritu Santo, por su naturaleza, tiene su origen del
Padre por medio del Hijo engendrado.
Juan Damasceno: subraya la unidad divina en la monarqua del Dios
Padre, para lo cual afirma el nico origen del Espritu en el Padre; el Hijo
no es causa aunque es Espritu del Hijo porque viene por l y participa en
su misin.
La teologa occidental ha seguido otros caminos (aunque Hilario recoge la frmula
de Tertuliano).
Ambrosio ha sido el primero en afirmar que procede del Padre y del Hijo,
aunque no se distingue claramente si econmica o inmanentemente.
Agustn: don del Padre y del Hijo, aunque proviene principaliter del
Padre, porque si procede del Hijo es porque el Padre le ha dado la
posibilidad.
Carcter antiarriano del Filioque: consubstancialidad
Toms: Es necesario decir que el Espritu Santo procede del Hijo. Pues si no
viniese de l, no se podra distinguir personalmente de l de ningn modo Las
personas slo se distinguen entre s por las relaciones. Ahora bien, las relaciones no
pueden distinguir a las personas sino en cuanto son opuestas El amor procede
del Verbo, porque no podemos amar una cosa si no en cuanto la aprehendemos por
la concepcin de la mente. Acepta el esquema griego, pero con Agustn aade el
principaliter. El Espritu procede del Padre por una parte inmediatamente, porque
el Padre es principio inmediato, pero por otra parte procede de l a la vez
mediatamente por el Hijo.

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El Filioque en los smbolos y en el magisterio.

La doctrina de Agustn encuentra eco en el Quicumque.
El Filioque se encuentra ya en el credo de Victricio de Rouen (IV) y en diferentes
concilios espaoles del V como afirmacin antiarriana.
Maximo distingue entre poreuesthai y proienai.
Focio insiste en la monarqua del Padre (desde 867): la intervencin del Hijo en la
misin del Espritu Santo en la economa salvfica viene completamente privada de
toda posible correspondencia intratrinitaria.
En el concilio de Florencia (1493) se entiende a Patre per Filium en el sentido del
Filioque; pero falt el reconocimiento opuesto: que el Filioque equivale al a Patre
per Filium. Se reconoce el principaliter de Agustn en la argumentacin.
La cuestin en la actualidad
Hay quienes no consideran que el Filioque sea cuestin de separacin; ms bien
son perspectivas complementarias y enriquecedoras mutuamente.

XI. Unitas in Trinitate. Dios Uno en la Trinidad. Sus propiedades y modos de

actuacin.
LA UNIDAD DE LA ESENCIA DIVINA

1. La unidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

2. El primado de lo personal.
3. La esencia divina
4. La unidad de Dios y la unidad de los hombres

LOS MODOS DE ACTUAR Y LAS PROPIEDADES (ATRIBUTOS) DE DIOS

1. Algunas nociones bblicas

2. Propiedades divinas en la tradicin
3. Algunos problemas actuales.

XII. El conocimiento natural de Dios y el lenguaje de la analoga.

EL CONOCIMIENTO DE DIOS A PARTIR DE LA CREACIN

1. El conocimiento de Dios a partir de la creacin en la Escritura.

2. El Vaticano I y el Vaticano II.

LA CUESTIN DE LA ANALOGA

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1. Algunas nociones bblicas

2. La crtica de Kart Barth y la reaccin catlica: la analoga Christi.
3. La mayor semejanza segn E. Jngel.
4. Conclusin: mayor dissimilitudo en la mayor cercana.