Msica para los ojos

Un artista pionero de las

cartulas de msica salsa.

Lou Andreas Salom:

Un mundo feliz
Paradojas no tan alegres de la
comunicacin en el nuevo milenio.

Por qu no le dan el
Nobel a Vargas Llosa?

femenina & ertica

La mujer, segn la mujer
que Nietzsche am.

Barranquilla, 1o. de abril de 2007

Puntos de bizca

Mi espaol
Por RAMN ILLN BACCA
Lengua de maravillas
Lengua de sortilegios
Lengua que se viste
De ropajes regios
ste verso lo aprend en las clases de castellano que daba un fraile agustino de
nacionalidad espaola. Dentro del aula
se respiraba la pureza del idioma pero se daban dos pasos fuera del colegio y el ropaje regio se transformaba totalmente. Cmo no saber que un pisicorre del ms puro argot beisbolero era la forma de decir que se estaba en
dificultades? O que changaizar era estar en
peligro como suceda en Shangai, vocablo popularizado en las fotonovelas mejicanas?

La aventura del idioma. El espaol empleado

por los jvenes costeos de la primera mitad del
siglo XX estaba muy condicionado. Podra afirmar
que el lenguaje deportivo, las radiodifusoras cubanas con sus radionovelas y letras de las canciones; las pelculas mejicanas; los paquitos de
la familia Burrn; la jerga de los camajanes del
Rex; el gusto por las expresiones en ingls y la
predileccin por la msica frente a la lectura, determinaba el lenguaje de uso.

Images.com / Corbis

En los sesenta, cuando la jerga hippie se impuso, los jvenes bogotanos hablaban de frustrarse. Al volver a Barranquilla encontr que la
misma idea se deca aqu con la palabra friquiarse, del freak out ingls.

Sin embargo, pugnan por entrar. En mi novela Deborah Kruel empleo trminos en ingls
que se empleaban en los cincuenta como
clinch, swing o feeling, equivalentes a un
amacize, vaciln y sentimiento; ahora, con
el predominio del ingls, no slo hay trminos
sino ttulos de novelas como la llamada Open de
window para que la mosca fly, del joven antioqueo Jaime Espinal, premiada en un reciente
concurso.

En una conversacin reciente qued sorprendido de que alguien lo empleara. Y es que si algo qued claro era que aunque en este puerto colombiano siempre hubo una indiferencia ante la
gramtica y una receptividad ante todos los modismos extranjeros, pocos de ellos sobrevivieron.

En Cartagena, durante el Congreso de la Lengua,

le escuch a alguien decir que el evento era parafernlico y farnoflico. El primero de estos trminos se
encuentra en los diccionarios, pero el segundo es invencin de un grupillo de intelectuales de los sesenta. Con l se definan los actos que alguien haca pa-

Creo que de todo este aluvin quedarn la palabras extranjeras que solas remplazan una frase en castellano. Las dems palabras que pugnan por entrar tal como lo he visto a lo largo de
mi vida, podrn hacerlo cuando sean imprescindibles, pero no alterarn el ropaje regio pero
remendado del idioma.

Durante el Congreso de la Lengua le escuch a alguien decir que el evento era parafernlico y
farnoflico. El primero de estos trminos se encuentra en los diccionarios, pero el segundo es
invencin de un grupillo de intelectuales de los sesenta con el que se definan los actos que
alguien haca para indicarles a las dems personas la bonanza en que estaba

ra indicarles a las dems personas la bonanza en que

estaba. Camin un poco. Gloria Triana bautiz un documental como Farnofelia Currambera. Busqu la
etimologa y lo ms parecido que pude hallar fue en
el cmic (debo decir: historieta, paquitos o tebeos?)
de Educando a Pap. En el aparecen unos contertulios hablando. Uno dice farno, farno y el otro le contesta felia, felia Es el aporte de las historietas al
idioma?

EL HERALDO Dominical
dominical@elheraldo.com.co

En Portada
Msica para los ojos
las
Un artista pionero de
Salsa.
cartulas de msica

Lou Andreas Salome:

Un mundo feliz
de la
Paradojas no tan alegresmilenio.
comunicacin en el nuevo

Por qu no le dan el
Nobel a Vargas Llosa?

femenina & ertica

La mujer, segn la mujer
que Nietzsche am.

Zambllase en
esta edicin
de la Revista
Dominical.

Edicin No. 1318

1o. de abril de 2007
www.elheraldo.com.co

Director Consejero
JUAN B. FERNNDEZ R.
Director
GUSTAVO BELL LEMUS
Gerente
HORACIO ARRZOLA

Edicin / Seleccin de Imgenes

Colaboran en este nmero
ISRAEL SNCHEZ COLL
NO CRDENAS
PAUL BRITO RAMOS
DAYANA DE LA ROSA

ALBERTO M. CORONADO
alberto.coronado@elheraldo.com.co

Concepto grfico
JOS LUIS FONTALVO DE LA HOZ

Barranquilla, 1o. de abril de 2007

Artista del

ritmo

Este es Ely Besalel, el hombre detrs

del diseo de las cubiertas de
lbumes de salsa.
Por ISRAEL SNCHEZ COLL
San Juan, Puerto Rico

ara mediados de 1951, cuando Ely Besalel tena 12 aos,

sus padres, unos emigrantes hebreos que vivan en Barranquilla, le anunciaron una grata noticia: le iban a enviar a Nueva York para que estudiara arte.
El pequeo haba mostrado desde nio su vena artstica. Era un
nio que jugaba poco con sus
amigos de colegio y le encantaba sentarse a dibujar o calcar los
cmics de moda y pintar batallas
areas.

los cuales viajara. Comenzaba

una aventura juvenil y artstica:
una vez en el aire todo fue emocin, tenan el deseo de experimentar y sentirse muy lejos de
los contornos geogrficos de Barranquilla. El viaje transcurri en
normalidad, no obstante, al llegar a su destino, los muchachos
se sintieron pasmados ante la
vista que les produca la inmensa ciudad de Nueva York. Nunca
encontraron dnde llegaban los
lmites de la gigantesca urbe.

Ely termin su primaria en el

Colegio Americano de Barranquilla a pocos das de su viaje a
la capital del mundo. Entonces,
sus padres lo llevaron al centro
de la ciudad para comprarle su
primer vestido de pao. El que
eligieron era un traje de color
gris plomizo, que encajaba bien
para su talla, pero dentro del
cual no se sinti a gusto. Lleg
puntual al aeropuerto Ernesto
Cortissoz enfundado en su pesado atavo, acompaado por
dos de sus primos menores con

Una vez en Nueva York, Ely

Besalel ingres en el Community
College de Brooklyn. All tom
sus primeras clases de diseo
grfico y posteriormente se matricul en la School of Visual Arts,
de donde se gradu. Su fascinacin con La gran manzana lo llev a conseguir trabajo con Lance Studios, una organizacin en
la que modific sus primeras
apreciaciones sobre el concepto
de su trabajo. Mis patrones
dice Besalel al recordar a un joven mexicano y un judo ameri-

cano de mediana edad me ensearon a desaprender cosas

que haba aprendido en la academia.
Ya en 1941 el dibujante Alex
Steinweiss haba creado la primera portada para un lbum de
disco de 78 rpm de la disquera
Columbia Records, disparando
las ventas del lbum a la estratosfera. El invento sofistica el arte de las cartulas y busca vender estados de nimo al comprador, motivndolo con la sensacin de movimiento, ritmo y armona. Pero otro fenmeno cultural trazara en buena medida la
senda que habran de seguir muchos artistas de cartulas de discos; a finales de los aos 50 y durante los 60, se conjugaban en
Nueva York otras variables que
contribuyeron al enriquecimiento del poder imaginativo de esta
generacin: la cultura sicodlica,
el hippismo y el Pop Art encabezado por iconos como Peter
Max (1937), Roy Lichtenstein
(1923-1997) y Andy Warhol (1928-

1987) sumados a la siempre

creciente, siempre vanguardista
arquitectura neoyorquina, las revistas ilustradas, los bellos carteles de Broadway diseados por
Paul Davis y los psteres que
anunciaban pelculas como Yellow Submarine, el Festival de
Woodstock y los bailes de la comunidad latina. Una constante
ebullicin cultural que terminaba depositndose en el Museo de
Ar te Moderno de Nueva York
(Moma).
De manera paralela a esta
eclosin artstica, el campo del
diseo de cubiertas para lbumes de la msica latina encontraba su nido en una rama comercial que le dio muchsima libertad creativa y expuso a toda
una generacin de artistas grficos a experimentar con diversas corrientes en boga. Atento
a esta metamorfosis en el mundo del arte, el diseo y la msica se encontraba un muchacho
barranquillero, Ely Besalel.

Barranquilla, 1o. de abril de 2007

Sus diseos
El primero fue para Lou Prez
y su Charanga
Hacia 1959 la compaa Ajay contrata a Ely Besalel para disear la cubierta del lbum Bon Bon de Chocolate
de Lou Prez y su Charanga. l, un joven con apenas 20
aos de edad y sin mayor experiencia, fotografi a una
amiga de su edad quien le sirvi de modelo. En el arte de
Bon Bon de Chocolate se observa a la chica bailando en
una pose atractiva sobre una conga, pero el destino no
fue generoso con l, los crditos del lbum atribuyen el
arte al seor W. E Duebell. Sin duda yo tom esa foto, me
imagino que el seor W. E. Duebell arm el concepto y lo
firm como si el arte fuera de l, recuerda Besalel. La
modelo se llama Micky Shetart y es la esposa de un gran
amigo. La llam para ver si tena cosas que yo haba realizado en mi etapa de adolescente, y me dijo que an conserva la primera edicin de la cartula del lbum Bon Bon
de Chocolate. Ella vive aqu en la Florida, cerca de Coco
Beach.

Tito Puente
en el Puente
Ely dise varias cubiertas para el maestro Tito
Puente. La ms clebre es Tito Puente en el Puente
(el de Brooklyn). Para aquel momento Tito estaba recin casado con su segunda esposa, entonces Besalel
le sugiri que la incluyera para dicha foto. Ellos aceptaron mi propuesta. Les coloqu en diversas poses que
reflejaban la alegra de una pareja feliz y le tom varias fotografas. La del lbum fue la que elegimos,
asegur. Desde ese da Tito me tom mucho cario,
quizs por la sugerencia de tomarles varias fotos,
cuando estaban recin casados. Poco despus el artista barranquillero dise otros lbumes entre los que
se cuenta Tito Puente, pa lante.

Ely Besalel
contina su labor
como diseador
grfico y ha
realizado trabajos
para innumerables
musicos y bandas
como Bruce
Springsteen, Willie
Nelson, Iron Butterfly,
Franco De Vita,
Mara Martha
Serra Lima y
Leonardo Favio

Para Joe Cuba, en el Barrio

Besalel intervino en el famoso lbum Bustin Out del maestro Joe
Cuba, creando con su arte un estilo documental del Barrio (Harlem hispano). Todo transcurri de la siguiente manera: Ely Besalel tena su estudio en la calle 52, entre Lexington y Tercera Avenida en Nueva York.
Los miembros del sexteto de Joe fueron hasta su estudio y discutieron
las ideas bsicas, luego se trasladaron a una calle ms abajo donde estaban cerca de un edificio en desuso, se distribuyeron en la escalera, se
sentaron y arrancaron a tocar. Algunos de ellos tomaron canecas y tapas de basura para provocar un escndalo. Ely estaba parado en la mitad de la calle, tomndoles fotos, y el sexteto mantuvo su ritmo hasta el
final de la sesin fotogrfica. Despus que termin la sesin fotogrfica
vimos muchos curiosos y ellos comenzaron a socializar con las chicas.
Sali muy bien, lo hice en sepia para darle un estilo documental. El espritu en ese tiempo era muy alegre. En el Barrio salas un da de verano y estaba la gente sentada en las escaleras, tomando aire y vacilando. Era el sentido amplio de vecindad, afirma Ely en tono melanclico.
ste fue el primer momento en que nos tomamos las calles, y a la vez
represent nuestro estilo duro de hacer la msica, acota Joe Cuba.

El misticismo de la Lupe
Besalel recuerda haber realizado por
lo menos tres trabajos para ella: La llegu a fotografiar varias veces. No era una
persona muy fcil, posiblemente porque
estaba pasando por cierta etapa. Yo la vi
en dos pocas distintas. En la primera
era ms suelta, ms libre; luego cuando
se refugi en la santera me pareci ms
mstica, ms secreta. Slo andaba cubierta con ropa blanca, llena de collares
y le decan La Yiyiyi. En el lbum La Lupe Es La Reina (Tico), Lupe fue capturada por el lente de Besalel, en el tradicional traje blanco colonial de iniciacin.
Su pose puede interpretarse como un acto de postracin ante los dioses, aunque
su mirada un tanto al acecho, puede ser
un paso para levantarse y lanzarnos su
grito, Ay, yi, yi, yi, ah na m, baby!

La casa disquera de
Eddie Palmieri escogi
con mucho cuidado los
diseadores grficos
para el diseo de sus lbumes. Varios de estos
trabajos le fueron encomendados al maestro
Besalel. En Vamos pa
el monte del sello Tico, el maestro yuxtapuso dos tcnicas: el
dibujo con la fotografa. Ely represent la
naturaleza en mayor
tamao que el personaje
principal supongamos que una persona est verdaderamente dentro del monte. Entonces lo profundo y agreste
de una selva lo hace sentir pequeo y reducido. La soledad,
la desproteccin y la inmensidad de los rboles que te rodean, te empujan a un estado de desamparo, de hostilidad, dijo Besalel sobre el concepto de esta cartula.
En ese entonces los
msicos latinos no ganaban mucho dinero,
tenan un mercado
muy reducido, y los
estudios de grabacin slo impriman
cerca de 5.000 unidades cuando un nuevo
producto sala a las
calles. Los artistas
deban ocupar todo
el espacio que les
brindaba la cartula, con tal de venderse o de vender el producto.
Contrario a estas inquietudes Besalel disea la cubierta del lbum Justicia; en dicho lbum las letras de
la palabra Justicia son grandes. En la esquina izquierda del disco Besalel coloc a un Palmieri diminuto. El
msico sostiene con su mano derecha su rostro y luce
abatido, abotagado y a la vez frustrado por todas las
injusticias. Ely destaca que el diseo fue apropiado para Eddie Palmieri ya que l es un pensador muy profundo, apasionado e intelectual.
Para Superimposicin, otro de los lbumes de Eddie Palmieri, el artista dibuj el rostro del msico. Aqu la influencia
del Pop Art es evidente. Dentro de su
ro s t ro h a y n u b e s ,
montaas, desiertos,
muchas flores, y una
muchacha a la usanza hippie sentada
contemplando las flore s . U s u a l m e n t e
presto atencin al ttulo, pero guiarse por
el tipo de msica tambin me permite expresarme en imgenes. Para crear la cartula de Superimposicin, superpuse varias imgenes dentro del rostro de Palmieri, afirma Besalel.

Pete Rodrguez: Rey del

Boogaloo / Blades: hippie
Una de las creaciones ms comentadas del artista para Pete Rodrguez
fue De Panam a
Nueva York. Rubn
Blades estaba recin llegado de Panam y fue reclutado por Rodrguez. El
concepto artstico
fue de Ely quien hizo alquilar un boggie. El grupo de modelos y Blades se fueron al Parque Central, luego colocaron al cantante vestido
a la usanza de los hippies pidiendo ayuda para
poder trasladarse a un sitio determinado. Dentro
del carro estn los integrantes de la banda de Pete Rodrguez quienes se aprestan a ayudarlo.

Entre los
artistas que ms le
impactaron menciona
a Eddie Palmieri,
Tito Puente, Celia
Cruz y Joe Cuba.
Pero guarda especial
respeto por el
trabajo de Eddie
Palmieri. Su msica
es muy intensa y
admiro su
manera de tocar
el piano

Para Palmieri, el profundo

Unpredictable Sounds de King Nando

Cuando se menciona el ttulo del tema Adelante de King Nando, ste nos remite a uno
de los tantos discos clsicos que han poblado nuestra historia musical. Barranquilla ha adquirido en los
ltimos tiempos, a nivel del Caribe, una fama como
ciudad con una reconocida sabidura musical en trminos de msica antillana, por lo que no es desproporcionado aceptar la agradable opinin de nuestros
reconocidos melmanos. Cuando King Nando se
acerc a mi estudio era un cachorro, estaba en su
etapa ms productiva, quera devorar a Nueva York.
l estaba muy de moda ya que formaba parte de la
joven generacin del boogaloo, recuerda Ely Besalel, quien cit al msico en el Central Park de Nueva
York y le seal la roca donde deba sentarse para la
fotografa. De esta manera El Rey Nando pasa a la
historia, coronado en su trono, mientras que a Ely Besalel le correspondi inmortalizarlo en los anales de
la historia musical.

Un diseo no muy cubano

Pablo Iglesias, en su libro Cocinando! Fifty years of latin album cover art, rescat un diseo desconocido de Besalel; se llama Cuban Dance Festival, del sello Toreador. En este lbum se presentan
los trabajos de Fajardo y sus Estrellas, Chapotn, Armando Orefiche y el Conjunto Casino. Es una creacin desconocida realizada en una etapa muy temprana de su vida (quizs sea entre sus primeros tres
trabajos). En el trabajo plasm un particular hecho:
un bailarn que se encuentra al lado izquierdo, ejecuta un clsico baile de cumbia, mientras que el otro
a la derecha toca la tumbadora. En la imagen no se
percibe que se est conjugando alguna danza cubana, ms bien invoca uno de nuestros bailes tpicos. Al preguntarle al respecto, l aclara: Evoqu la msica negra colombiana, porque
era mi nivel de referencia. No creo que haya asistido a un espectculo donde una persona o un ballet hayan ejecutando los bailes de la msica negra cubana.
*Editor de la web Herencia Latina
Fuentes: Cristbal Daz Ayala. Latin Beat, septiembre 2005, pag 38
Pablo Iglesias. Cocinando! Fifty Years of Latin Cover Art. New York, 2005.

Barranquilla, 1o. de abril de 2007

Un mundo
Por NO CRDENAS

Cory Docken / Images.com / Corbis

Tres formas de
comunicacin, el
celular, el chat y
la gentica
la ltima como
correctora de
informacin
celular,
motivan estas
reflexiones que
vislumbran un
punto de vista
crtico e irnico
sobre el
fenmeno de la
velocidad en
nuestra era.

esulta impresionante la
habilidad que desarrollan los nios y jvenes
de hoy para hacer varias cosas
al mismo tiempo. Los mtodos
de trabajo de Camile Paglia
tele, radio encendidos mientras escriba y lea revistas y
peridicos quedaron como
leyendas ancestrales en comparacin con las modalidades
de ltima hora, que responden
al ansia de estar comunicados

permanentemente. Cuando se
ha perdido la solidaridad, el
don de gentes, la conversacin y la comunin, sobreviene la comunicacin. Una caricatura de Maitena resume este planteamiento: una adolescente le pregunta a su mam
cmo haca la gente antes del
telfono celular para comunicarse; la madre contesta que
anteriormente la gente no se
comunicaba, hablaba.

Barranquilla, 1o. de abril de 2007

o feliz
mas. Atender es estar verdaderamente presente, es un acto de cortesa y de respeto. La atencin cura la ausencia y es la condicin necesaria para la conversacin, prctica cada en el olvido.

tara poco de los mtodos para sacarles

la verdad a los condenados al presuponer falta de cooperacin o participacin.

LA HISTORIA COMO
JUEGO DE ROL

Images.com / Corbis

Ningn adulto preciberntico se

explica este fenmeno pero concede
y abraza una duda que se tambalea
entre dos filos: las nuevas generaciones estn superdotadas para enfrentar los retos nacientes; o ya nos
llev la trampa al haberse desplazado los valores y las costumbres tradicionales y el hueco se ha llenado
con los lineamientos de un mundo
sinttico, virtual, paralelo. Ah estn
los estudios sobre economas sintticas de Edward Castronova o los de
psicologa de Nick Yee acerca de los
Mmorpg ( Massive multiplayer on line role, o juegos masivos on-line).

Nadie pone atencin hoy en da,

ni nios ni jvenes en los salones
de clase, ni adultos en casa o en los
centros de trabajo o nocturnos,
donde la conversacin queda desplazada, abolida o ahogada en gritos. El individualismo se transform por completo en monlogo y el
aislamiento espiritual del eremita
antes vocacional hoy se vuelve profesional y vacuo, pues as no hay
compromiso con nadie ni ataduras
ms que con sus propios fantas-

Claudio Magris aborda tangencialmente estos asuntos en su reciente novela A ciegas. El personaje central, observado por sus antagonistas como un
enfermo mental con personalidad mltiple, protagoniza distintos episodios
de la historia occidental relacionada
con la multinacionalidad triestina que
Magris ha explorado a fondo a lo largo
de su obra. Los avatares de los juegos
de rol y el uso de los nick names, que
no slo permite el ocultamiento de la
personalidad sino su expansin a travs del travestismo, de pronto revelan
sus antecedentes siniestros en el espionaje, los campos de exterminio y los
interrogatorios pro ideolgicos. La locura del chat, donde el que piensa demasiado la respuesta provoca un cisma
que torna el saln en un caos total, dis-

Cuando se ha
perdido la
solidaridad, el don
de gentes, la
conversacin y la
comunin,
sobreviene la
comunicacin. Una
adolescente le
pregunta a su mam
cmo haca la gente
antes del telfono
celular para
comunicarse; la
madre contesta que
anteriormente la
gente no se
comunicaba,
hablaba

Cualquier adolescente jugando online demuestra que es posible disponer de armas y subterfugios distintos
a cada segundo para su avatar, que
tambin puede alterar al instante, en
medio de una situacin altamente turbulenta al tiempo que se da el lujo de
chatear con sus colegas y contra sus
contrincantes, como si tuviera dedos
virtuales adems de los biolgicos.

Hoy se masifican espontneamente novedosos cdigos surgidos de la

urgencia por transmitir sintticamente y de inmediato lo primero que viene a la mente en los mensajes de texto va celular o en los chat, donde signos gramaticales, como los dos puntos y un parntesis, conforman visualmente un estado de nimo y las
contracciones de palabras en distintos idiomas bajo los mismos criterios
reviven las aspiraciones romnticas
del esperanto.
NUEVA PREDESTINACIN
Ruido, gimnasia y dieta sustituyen a la religin. En cuerpo hipersano, mente dormida. Otros cuer-

pos convierten el espritu en grasa. Son sibaritas y creen en la felicidad de marca. No conversan,
mastican, el mundo les queda chico: duro reto para los prestadores
de servicios y para el ala mdica de
la prevencin. A la par: la veleidad
de los cuerpos a imagen y semejanza de las estrellas comerciales
aunada a la repelencia a la vejez,
que crea mrtires bellos como el
suicida Kurt Cobain, hermoseadores de camisetas militantes o los
iconos de la revolucin fashion, como el Che y su sucedneo Marcos
que despiertan las lbidos inspidas de francesas e italianas ms
culpgenas que progres.
Despus de la oveja Dolly, primer
animal concebido por manipulacin
gentica, ya hay camellos-llama debido a un experimento exitoso basado
en que ambos animales tienen un ancestro comn que vivi hace 11 millones de aos, mientras que otros cientficos en Londres estn a punto de revivir, gracias al desciframiento de la
cadena de ADN, el extinto tigre de Tasmania. Si se puede revivir se puede revertir la vida o crear monstruos. Esto
no es nuevo en el imaginario, slo est ms cerca: baste remitirse a las vivisecciones de La isla del doctor Moreau de H.G. Wells como ejemplo.
Los avances en la gentica son promisorios, pues ya es posible corregir algunos defectos hereditarios previsibles.
Ms adelante se podr escoger la fisonoma de los hijos y hasta el grado de inteligencia y felicidad. Nunca se haba
participado tanto en la predestinacin,
asunto cuyas implicaciones filosficas y
psicolgicas necesariamente han de alterar nuestra visin del mundo y quiz
hasta la sensibilidad, junto con la prdida de la atencin y la penetracin de
los mundos paralelos en el imaginario de
la gente como uno. D
Tomado de la Gaceta del Fondo
de Cultura Econmica. Nmero 42,
marzo de 2007.

Barranquilla, 1o. de abril de 2007

Mario Vargas Llosa

Por PAUL BRITO RAMOS
a literatura es fuego. As se titulaba
el discurso que pronunciara Mario
Vargas Llosa en el ao 1967 cuando
recibiera a los 31 el Premio Rmulo Gallegos
por su segunda novela La casa verde. Y era
ya un anticipo a su larga y agitada carrera literaria y poltica entendida como una sola
amalgama incandescente. No poda ser de
otro modo para l y para todos los jvenes intelectuales que maduraron bajo el signo de
esa ardiente dcada de cambios y alborotos
sociales, atizada por palabras comprometidas de escritores como Sartre y Camus (Las
palabras son actos, deca el primero), bajo
el lastre de una cadena de dictadores que
trenzaban y estrangulaban el futuro de Amrica Latina, pero tambin bajo la amenaza de
revoluciones totalitarias, romnticas, radicales o populistas.
Esto de la literatura es fuego lo tomaron al pie de la letra los directores del colegio militar Leoncio Prado, que hicieron una
fogata con una buena cantidad de ejemplares de la primera novela de Vargas Llosa La
ciudad y los perros (1962), inspirada en los
dos aos juveniles que el autor estudi en
ese instituto y que cuestionaba el sistema
educativo peruano y ese mundo machista y
violento latinoamericano, estructurado y jerarquizado militarmente, embrin de muchos males polticos.
Mientras el capitn expresa con orgullo
egocntrico que los cadetes se han hecho
hombres en su colegio examina el crtico
literario Jos Luis Martn sobre la novela,
la realidad va revelando luego todo lo contrario, que han perdido lo ms sagrado del
hombre: el respeto a s mismo, el concepto de
los valores espirituales, la sensibilidad honda y segura para rebelarse radicalmente contra toda injusticia.

& el fuego
de la literatura
Hace ms de 16 aos ningn escritor de lengua hispana recibe el
premio Nobel de Literatura, desde que fuera conferido a Octavio
Paz. Este texto se introduce en las razones por las cuales se le sigue
negando al autor peruano, quien es seguramente el escritor actual
con ms mrito y trayectoria literaria en el idioma de Cervantes.

Nicols Guern Corbis

Barranquilla, 1o. de abril de 2007

La literatura
es fuego. Es un
incendio. Y esa
manera agraciada
que puede tener la
literatura para
envasar armoniosa y
contundentemente
las ideas, para
acoplarlas en un solo
cuerpo y volverlas un
objeto concreto y
compacto como una
bala, convierten a la
palabra en una
realidad punzante,
inflamable,
perentoria

La literatura es fuego. Es un
incendio. Y esa manera agraciada que puede tener la literatura
para envasar armoniosa y contundentemente las ideas, para acoplarlas en un solo cuerpo y volverlas un objeto concreto y compacto como una bala, convierten
a la palabra en una realidad punzante, inflamable, perentoria. De
modo que el Premio Nobel no poda ser un premio solamente literario. O, precisamente, s, deba
serlo: la literatura es fuego. Coronar a un escritor, universalizarlo
con el mximo galardn de las letras, es necesariamente legitimar
su oratoria, validar la llama que la

Gustavo Gilabert / Corbis / Saba

En aquel discurso del premio Rmulo Gallegos, Vargas Llosa deca que
la literatura significa inconformismo
y rebelin, que la razn de ser del escritor es la protesta, la contradiccin y
la crtica. Y sentenciaba: Nadie que
est satisfecho es capaz de escribir.
En ese discurso proclam tambin su
solidaridad con causas izquierdistas y
con el socialismo internacional, pero
unos aos despus, en 1971, fiel a sus
premisas de independencia como escritor eternamente inconforme renunci al comit de la revista de la institucin Casa de las Amricas e hizo pblicas sus crticas a Fidel Castro. Desde entonces su distanciamiento con la
izquierda y con el modelo izquierdista
del intelectual comprometido fue
cada vez mayor. Hasta verse, paradjicamente, comprometido en 1989 como candidato presidencial de la derecha peruana.

Afiches con la imagen de Mario Vargas Llosa inundan las calles de Lima. El escritor se lanz a la presidencia de su pas en 1989.

impulsa; es como reconocer a un

atleta: el honor recae no solamente en la fuerza motriz de sus piernas sino tambin en los demonios
que lo persiguen, que lo acosan,
que lo azuzan para llegar a la meta. Un premio siempre es un ejercicio de redondeo, una rstica e
inevitable aproximacin.
Borges, por ejemplo, tena todos
los mritos literarios para llevrselo y su trayectoria como ciudadano
poltico era intachable: antihitleriano, antifascista, partidario del eje,
hasta que se le dio por recibir una
condecoracin de las manos asesinas de Pinochet. Hay un hecho que
debe conformarnos a todos, a todo
el continente, y acaso a todo el
mundo desvariaba el 22 de septiembre de 1976, un mes antes de
la votacin del premio Nobel, en la
Universidad de Chile el que pareca
un doble perverso de Borges (y no
exactamente el doble metafsico
que recrea en sus cuentos). En
esta poca de anarqua s que hay
aqu, entre la cordillera y el mar, una
patria fuerte. Y, ms adelante, sin
que nadie le halara las orejas: En
Argentina, Chile y Uruguay se estn salvando la libertad y el orden.
Lo que ya no poda interpretarse

como una aberracin de su sentido

del humor o como una simple broma irnica dictada por esa amplia
y elstica libertad de expresin que
lo caracterizaba, esa misma que le
permita sentenciar juguetonamente: La democracia es un abuso de la estadstica.
La literatura es fuego. Es un incendio. Es una antorcha. Su revolucin est no slo en el fogaje de
las palabras, sino en la capacidad
de alumbrar el futuro desde las utopas del pasado. Pues no es el que
renuncia a las viejas consignas el
hombre moderno o progresista, sino el que sabe transformarlas en
una realidad viable.
En la dcada de los aos sesenta, Sartre deca: Nosotros tenemos la obligacin, a la hora que nos
sentamos frente a la pgina en
blanco y tomamos una pluma, de
ser responsables, de saber que
aquel acto que iniciamos, garabatear unas lneas, desarrollar un
pensamiento, va a tener unas consecuencias y que esas consecuencias van a recaer sobre nosotros
desde el punto de vista moral y
desde el punto de vista social y ya
que es as, nosotros tenemos la

obligacin de comprometernos.
Para muchos escritores que vivieron esa poca convulsa, para el
mismo Sartre que unos aos despus dijo: La nusea, frente a un
nio que se muere de hambre, no
tiene poder. No tiene peso alguno,
no sirve para nada, esa postura
era anticuada, caduca, y haba
que removerla; para otros muchos
acomodados lo que haba que mudar era el contenido del compromiso. Pero para unos pocos atinados, que han sabido guardar la llama, el fuego es el mismo, lo que
hay que cambiar es la forma de llevarla y no su ms hondo y honesto contenido.
As, pues, el escritor que llega
a la maestra no es el que lima su
verdad para acomodarla oportunamente a su tcnica, sino el que
pule sus instrumentos hasta expresar de forma ms idnea
su ms profunda y permanente
verdad, aquella que encendi la
chispa de su sensibilidad, de su
vocacin, de su humanidad.
La literatura es fuego. Es un incendio. Es una antorcha. Pero, sobre todo, es una esperanza que no
se debe apagar. D

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Barranquilla, 1o. de abril de 2007

La feminidad y el erotismo,

segn Lou

Salom

Por DAYANA DE LA ROSA

i puedo ajustarme a un modelo, ni ser modelo para
nadie; pero puedo eso s, formar mi propia vida a m
manera y esto es lo que voy a hacer, cualquiera que
sea el resultado. No represento ningn principio, sino algo ms
maravilloso, algo que uno lleva dentro, algo vivo, clido, que grita de alegra y que pugna por salir, afirmaba Lou Salom hacia
finales del siglo XIX. Sus palabras, eptome de una actitud poco
militante en los incipientes movimientos feministas de la poca, al igual que su papel como pensadora, literata o psicoanalista permanecen an desconocidos, no as su relacin con hombres como Friedrich Nietzsche, Rainer Mara Rilke y Sigmund
Freud.

Lou Salom desarrolla a temprana edad y a pesar del medio

que la rodeaba, un pensamiento autnticamente femenino, superando toda restriccin. Ella, rusa de familia aristcrata y durante pleno siglo XIX, decide vivir a su manera, fuera de todo estatus social, de todo parmetro religioso, de todo icono femenino de la poca. En 1880 Lou se radica en Zurich e ingresa a su
universidad. Su condicin de libertaria, de mujer poseda en s
misma y solo por s, le permite expresar en un sinnmero de artculos toda su percepcin acerca de lo femenino, lo ertico, lo
sexual, lo materno.
Para Lou, la esencia de lo femenino se define desde su interior, desde eso que fsicamente distingue e identifica a las fminas. Dentro de la mujer habita un cosmos propio que fluye en
ella misma, desbordndose hacia s misma; esto es: lo que el
vulo femenino representa va ms all de su labor como parte
del proceso de procreacin, ste va de la mano en la definicin
del ser femenino. Al respecto dice Lou: El vulo femenino se
inscribe en un crculo cerrado y nunca lo sobrepasa. Por qu habra de hacerlo? Es como si se encontrara, en ese crculo cerrado, en esa emanacin de su ser, dentro de su propia morada natural y en ella se protegiera. Por tal razn, sigue diciendo Lou,
... lo femenino ya contiene dentro de s, delineadas de manera
elemental y primitiva, la armona ms ntegra, la plenitud esfrica ms estable, y la mxima perfeccin y conciencia de s. En
ello participan, en armona con los impulsos ms profundos de
su naturaleza, una Autosuficiencia y Autonoma que seran imposibles de comparar con aquellos bros (se refiere con esta palabra al carcter masculino).
Es interesante ver como Lou enmarca dos conceptos que permanecen vivos en el discurso contemporneo por la equidad y el
gnero: Autosuficiencia y Autonoma, ambos definidos desde la
esencia de la mujer, desde lo bellamente universal que permanece intacto dentro de nuestro ser pero que puede proyectarse
por voluntad, sin faltar a lo delineado ya por nuestra naturaleza:
un dejar fluir dentro de los confines de sus propios lmites.

La actriz Katarzyna Kozyra, en un performance

de 2005 en el que personific a la escritora e in telectual rusa Lou Andreas Salom.

Para esto, Lou reconoce que lo femenino y lo masculino son

modos distintos de ver y vivir la vida, y es precisamente esto lo
que permite entender el proceso evolutivo de la vida, que a su
modo de ver hubiera permanecido en el estadio ms inferior de
su evolucin de no ser por la divisin de los sexos.

Barranquilla, 1o. de abril de 2007

Esta explicacin se hace necesaria

para desvanecer ese imaginario colectivo de la pasividad femenina ante la
sexualidad y la procreacin. Para Lou
el desconocimiento de esta condicin
exclusiva de lo femenino genera el
error de concebir a la mujer como dependiente y como apndice del hombre en el proceso procreador; en donde la condicin materna es concebida
de igual forma como el cumplimiento
de un proceso de gravidez que concluye en el parto. Lou afirma: primero que todo y sobre todo, (lo femenino
es) algo totalmente autnomo, un ser
que puede dar tanto como el hombre,
y un ser para el cual todas las dems
relaciones no son ms que la consecuencia de su propia autonoma. La
unin de los sexos, con todo lo que eso
implica, es el encuentro de dos mundos, de por s, autnomos. Por eso la
mujer paga su tributo a la vida, solamente, con aquello que es, no con
aquello que hace. Podra interpretarse que en el pensamiento de Lou Salom la mujer puede y debe siempre
elegir la maternidad como una opcin
de vida y no como una obligacin designada por la naturaleza mucho
menos por la sociedad pues el nico principio al que la mujer no debe faltar es a su propia autonoma, a su nica condicin de libertaria, donde los lmites de lo establecido estn dados
desde nuestra intimidad, desde nuestro fuero interno y no desde el exterior.
Con respecto a lo ertico femenino,
Lou Salom nos ubica en comparacin con el hombre, y con mucha ventaja, como el ser humano ms fsico,
aquel que vive un contacto mucho ms
directo e ntimo con la propia naturaleza, y en ella se evidencia, con mayor
claridad, ese principio de que toda
la vida espiritual, en ltimas, no es sino una inflorescencia es decir, una

Una curiosa fotografa de 1882 en la que aparecen

L o u A n d re a s S a lo m , e l p s i c lo g o P a u l R e y
Friedrich Nietzsche.

Lou destruye ese gran fantasma que an

permanece en algunos estadios de la sociedad,
que afirma que la mujer en su esencia aparta lo
sexual, lo fsico, de lo espiritual; en realidad, es
un todo donde la parte no tiene cabida, es un
universo pleno de satisfaccin y
complementariedad, donde la satisfaccin
sexual hace parte de la satisfaccin de todo
el resto de su ser, y viceversa

Es adems all, en las diferencias

reconoce la pensadora donde se
halla el sentido del comprenderse como mujer u hombre, como seres distintos pero eternamente complementarios, an ms, donde lo femenino
termina absorbiendo lo masculino.
Esto ltimo, aclara la creencia de que
lo femenino, dentro del acto sexual, se
limita al papel de recibir y lo masculino el que proporciona. La confusin
se genera debido a que el cuerpo femenino es punto de encuentro, pero
no solo para el acto sexual, sino para
la procreacin. Es precisamente all
donde se recrea el equvoco: despus
de la fecundacin, el aporte masculino ha llegado a su fin, pues el desarrollo del embrin como bien sabemos contina en el organismo
materno, y an despus de nacido,
necesita ser alimentado por la madre.

forma y una metamorfosis nacidas

de las grandes races sexuales de toda la existencia, una sexualidad, por
as decir, sublimada, es decir, donde
y como ya haba afirmado antes lo
sexual, lo ertico en la mujer, hace parte de ese todo sublime, de ese universo que est delineado por su propia
esencia, la vida sexual en la mujer es,
precisamente por eso, algo ms que
una manifestacin aislada y, por el contrario, se manifiesta en todo su ser fsico, la compenetra y la estimula completamente; la vida sexual en la mujer
es la suma de todas las manifestaciones de su feminidad y, a diferencia del
hombre, no tiene la necesidad de localizarla, de manera parcial y especfica, en un lugar de su conciencia. Con
esta afirmacin Lou destruye ese gran

fantasma que an permanece en algunos estadios de la sociedad, que

afirma que la mujer en su esencia aparta lo sexual, lo fsico, de lo espiritual;
en realidad, es un todo donde la parte
no tiene cabida, es un universo pleno
de satisfaccin y complementariedad,
donde la satisfaccin sexual hace parte de la satisfaccin de todo el resto de
su ser, y viceversa. Esto puede asociarse de manera simblica con la idea
de que el rgano sexual femenino va
por dentro, mientras que en el caso
masculino es externo. Para Lou Salom, la naturaleza de la mujer y la exigencia, todava viva en ella, de mantener una ntima e intensa relacin entre todos sus impulsos asegura, al erotismo femenino, su ms profunda belleza.

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La necesidad sexual, al igual que

cualquier otra necesidad fsica como
comer, dormir, etc, se manifiesta en
la mujer del mismo modo que en el
hombre, de hecho Salom afirma, la
mujer es el ser que ms frecuentemente se siente estimulado por el
deseo sexual, y no es casual que a
veces se sienta estimulada, solamente, por el recuerdo de su primera experiencia amorosa. La idea de
que nuestra sexualidad est ligada
a funciones especficas femenina,
materna, tambin tiene su asidero
en la religin: los conceptos de pureza y virginidad, se han ligado a la
imagen de la virgen Mara, que en ltimas terminan castrando toda manifestacin humana, plenamente femeninas, sobre todo, por la carga social o los rezagos que an quedan de
ella, pues la valoracin femenina por
el otro era o es medida en algunas regiones o culturas desde
esos conceptos. Sin embargo, Lou
los transvaloriza, es decir, lo que era
castrante desde la cultura, la religin, la sociedad, ahora ser entendido desde la definicin Salomesiana de lo femenino, donde su capacidad creadora, su energa vital le permite gozar de una virginidad eterna como lo llama Lou, de una
pureza que se renueva desde s misma, desde sus propios lmites, una
mujer es virgen cada vez que se enfrenta a un nuevo encuentro sexual
o espiritual, se deja fluir, admirar, se
devela, se revela, permaneciendo libertaria. En el encuentro sexual, su
virginidad traspasa las barreras de
la existencia del himen, pues, la verdadera virginidad se halla en la novedad del encuentro, en la esencia
que lo acompae, en los ojos que
irradian, en la piel que se eriza, en la
sonrisa de asombro, de ingenuidad.
Cada vez, cada encuentro, es nico
e irrepetible, el universo femenino se
sacia en creatividad.
Todo el pensamiento de Lou Salom con respecto a lo femenino se
traduce en que su naturaleza est
ntimamente ligada con cada estadio del ser femenino, su psique, su
intelecto, su razn, su sexualidad,
su maternidad, su erotismo, su sexo, su ser fsico estn sujetos a s
mismos, nada en la mujer se desarrolla sin el ejercicio de su Autonoma y su Autosuficiencia, cada relacin con el otro o con s misma no
es ms que la manifestacin continua y consecuente de estas, donde
los confines del mundo se transforman en los confines de su propia
existencia. D
* Filsofa.
Universidad del Altntico

AFP / Chris Young