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Instituto Bblico Teolgico

Dios Es Amor
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4

Facultad de Altos Estudios Teolgicos Profesionales

Facilitada y Orientada por la Dra. PHD Rosa De Belizario

elizario

www.ministeriodiosesamor.net.ve
Correo: ministeriodiosesamor@hotmail.com
Telf.: (0424)-848.52.17;
(
(0281)-277.23.93

APSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO

DIRECTORES GENERALES

TS
TST012-DOCTRINAS
BSICAS

Nombre y Apellido: ____________________

________
Telf.:_________
___________________
2

CONTENIDO

I.

La Naturaleza De La Doctrina..4
Existe alguna relacin entre la teologa y la religin..4
Qu diferencia hay entre la doctrina y el dogma....5
El Valor de la Doctrina....5
Clasificacin de la Doctrina.....6
Un sistema de Doctrina...6

II.

Doctrinas Bsicas..8
Las Escrituras...8
Divisiones Bsicas....9
Antiguo Testamento..9
Nuevo Testamento..9
Aplicacin Para La Vida Diaria.10

III.

Dios....11
Pruebas Bblicas De La Existencia De Dios..11
Sus Atributos.11

IV.

Los ngeles13

V.

El Hombre..15

VI.

El Pecado...17

VII.

El Seor Jesucristo..19
Quin Es?............................................................................................19
La Biblia ensea que Jesucristo es Dios19
Jess demostr que era verdaderamente divino y humano.20

VIII.

La Expiacin.21

IX.

La Salvacin....22

X.

El Espritu Santo...24

XI.

La Iglesia.26

XII.

Ordenamiento de la Cena del Seor..29

XIII.

Acontecimientos Finales Escatologa General...30

XIV.

Actividad Tarea Sugerida...34

3

I.

LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA

Con la doctrina de Dios comienza generalmente los trabajos sobre Dogmtica o

Teologa Sistemtica. Su base principal es porque Dios existe. Su estudio comienza con
estas dos presuposiciones:
l. Dios Existe.
2. El se ha revelado en su divina Palabra.
La presuposicin de la Teologa: Tiene caractersticas muy definidas, tiene una base en
una informacin fidedigna.

La Teologa: Significa literalmente Tratado o discurso razonado con respeto a

Dios.

THEOS: Dios.

LOGOS: Razonamiento, Tratado o discurso.

La Teologa en el concepto del Diccionario secular profesional Mariaza, dice as:

"Doctrina que trata de Dios y sus atributos y perfecciones, tuvo un desarrollo
especialmente grande en el cristianismo. La teologa cristiana pretende hacer una
exposicin cientfica de verdades de la revelacin sagrada, es decir, del contenido de la
Biblia como "Palabra de Dios" La Teologa Bblica es en s la Doctrina cristiana que
ensea o instituye las verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras, ordenadas
en forma sistemtica, estos dos vocablos - doctrina y teologa - se unen entre s, pues a
la vez que ensea e instruye, revela los propsitos divinos. Se puede describir como la
ciencia que trata de nuestro conocimiento de Dios y de las relaciones del Creador con
el hombre. Ninguna ciencia crea, sino que descubre... Jeremas 9:23-24

Existe alguna relacin entre la teologa y la religin

El vocablo "religin" se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras
palabras la religin representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en

cierta relacin, la prctica y el conocimiento que uno puede ser telogo sin ser
religioso, y por otra parte uno puede ser religioso sin poseer conocimiento sistemtico
de las verdades doctrinal es.

Qu diferencia hay entre la doctrina y el dogma

Doctrina: Es la revelacin de Dios de una verdad, tal como se encuentra

en las Escrituras Sagradas, que sirve de instruccin.

Dogma: Es la declaracin del hombre respecto de esa verdad, expresada

en credo.

Credo: Smbolo de la Fe, en el cual se contienen los principales artculos

de ella, y el cual es conjunto de doctrinas comunes a una colectividad.

El Valor de la Doctrina
a. El conocimiento doctrinal proporciona lo necesario para una exposicin
autorizada y sistemtica de la verdad. 2 Timoteo 2: 15, Colosenses 2:8.
b. El conocimiento doctrinal es esencial para el desarrollo de carcter. 2 Pedro
1:3- 11, Colosenses 3:5-17. (Incremento de las cualidades cristianas)
c. El conocimiento doctrinal protege del error. Mateo 22:29, Gal. 1:6-9,2 Tim.
4:24 (ignorancia de la Palabra)
d. El conocimiento doctrinal es parte necesaria del bagaje del maestro cristiano.
Tito 2 a 7 y 8.

Existe la tendencia, en algunas esferas, no solamente de restar importancia al valor de

la doctrina, sino tambin de desecharla por anticuada o intil. Sin embargo mientras el
hombre piense con respecto a los problemas relativos a la existencia, comprender
que necesita una respuesta autorizada y sistemtica para estos problemas.

Clasificacin de la Doctrina
La Teologa se divide en varias ramas
1. Teologa Exegtica: (Vocablo que en el idioma griego significa extraer) Procura
establecer el significado verdadero de las escrituras. Este ramo de la teologa requiere
conocimiento de los idiomas originales en los cuales fueron escritas las Sagradas
Escrituras.
2. Teologa Histrica: Investiga la historia del desarrollo de la interpretacin
doctrinal. Encierra el estudio de la historia eclesistica o de la iglesia.
3. Teologa Dogmtica: Constituye el estudio de los asuntos fundamentales de la
fe, segn los enunciados de los credos de la iglesia.
4. Teologa Bblica: Sigue el proceso de la verdad a travs de los diversos libros
de la Biblia y describe la forma como cada uno de los escritores presentan las doctrinas
importantes.
5. Teologa Sistemtica: En esta rama de estudio, las enseanzas bblicas con
respecto a Dios. y el hombre estn organizadas por temas, de acuerdo a un sistema
definido.

Un Sistema de Doctrina
Hay muchas formas de organizar, y cada una de ellas tienen su valor, he aqu un
ejemplo:
1. La Doctrina de las Sagradas Escritura: De qu fuentes extraemos verdades
infalibles respecto a Dios? La respuesta a esta pregunta nos conduce al estudio de la
naturaleza, inspiracin, exactitud y carcter digno de confianza del libro de Dios "La
Biblia".
2. La Doctrina de Dios: Establece lo que nos ensea las Sagradas Escrituras con
respecto a la ms grande de todas las realidades: Dios, su naturaleza y existencia.

3. La Doctrina de los ngeles: Del Creador podemos contar la experiencia de sus

criaturas que cumplen una funcin; la cada del ngel hasta llamarse Satans y sus
legiones.
4. La Doctrina del Hombre: Todas las verdades de las criaturas, se agrupan en
dos puntos focales: Dios y el Hombre.
5. La Doctrina del Pecado: El hecho ms trgico relacionado con el hombre es el
pecado y sus consecuencias. Las Sagradas Escrituras, nos hablan de su origen,
naturaleza, consecuencia y cura.
6. La Doctrina de Cristo: Lo ms excelso, la obra de un hombre, el Salvador del
hombre.
7. La Doctrina de la Expiacin: Los hechos que arrojan luz sobre el significado de
la obra Suprema de Cristo en bien del hombre
Justificacin - Regeneracin - Santificacin Redimidos
8. La Doctrina de la Salvacin: Las verdades que se convierten en realidad en el
hombre.
9. La Doctrina del Espritu Santo: hacindola verdad en su vida?
10. La Doctrina de la Iglesia: Organizacin para los fines de adoracin,
instruccin, comunicacin y programacin del evangelio.
11. La Doctrina de los Acontecimientos Postreros: El conocimiento, objetivo y
consumacin de los hechos. Daniel 12:8.

II.

DOCTRINAS BIBLICAS

Las Escrituras
"La hierba se seca, y la flor se cae; ms la palabra del Seor permanece para
siempre". 1era. Pedro 1:24-25
"El cielo y la tierra pasarn, ms mis palabras no pasarn" Mateo 24:25

1. Hay necesidad de las Escrituras?

Qu cosa es verdad? "Pregunt Pilato y por su tono sugiri que la bsqueda
de la verdad era vana, sin esperanzas. Si no existiera una gua autorizada para
llegar al conocimiento de Dios, el hombre y el mundo. Pilato tena razn.
Pero hay un libro, "Las sagradas escrituras", las cuales te pueden hacer sabio
para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess". 2 Timoteo 3: 15
El hombre necesita una revelacin.

2. Tal revelacin debe esperarse.

La Biblia trata de las relaciones entre Dios y el hombre, por medio de ella
Dios se revela as mismo y da a conocer su voluntad y propsito redentor.

3. Tal revelacin sera expresada en forma escrita. Dios se vali de hombres

inspirados por su Espritu Santo para revelarse a los hombres. Usaron el
idioma que conocan en su poca: Hebreo, ARAMCO y Griego. La palabra
Biblia se deriva del griego Biblia, plural de Biblion, porque contiene 66 libros
escritos durante un perodo de ms de 1500 anos (a de J.C) hasta el (100 d
J.C). La Biblia se divide en Antiguo Testamento (39 libros) y Nuevo
Testamento (27 libros).

Divisiones Bsicas
El Antiguo Testamento ayuda al creyente a conocer a Dios ms profundamente y es
fundamental para una mejor comprensin del Nuevo Testamento, se puede considerar
en l cuatro divisiones bsicas.
1) El Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, contiene
los relatos de la creacin, 1 Diluvio, La Vida de los Patriarcas, el xodo y la Vida de los
Israelitas en el desierto. Tambin contiene las normas para vivir reveladas al pueblo de
Israel en el Monte Sina. Lea Gnesis 12: 1-5 xodo 19:1-6 - Deuteronomio 6:1-9.
2) Los Libros Histricos: Josu, Jueces, Rut, I y 11 Samuel, I y 11 de Reyes, 1 y
11 Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester: Describen la historia de Israel desde la conquista
de Canan bajo Josu hasta la reconstruccin del muro de Jerusaln bajo Nehemas.
Lea Josu 21:43, Jueces 2:6-16, I Reyes 5:1-10; 11 Reyes 25:8-13" Esdras 1:1-5.
3) Los Libros Poticos: Job, Salmos, proverbios, Eclesiasts, Cantar de los
Cantares, cada libro es nico en este grupo. Expresan las experiencias del ser humano
en relacin con Dios en todos los campos de la vida. Lea: Salmo 42 - Proverbios 3:5-12.
4) Los Profetas:

Mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel.

Menores: Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc,

Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas, Los Profetas.
Nos hablan de la relacin entre Dios y su Pueblo. Pasada, presente y futura, y
como esta relacin con Dios debe influir en todo aspecto de la vida.
Nuevo Testamento:
El Nuevo Testamento contina y completa el Antiguo Testamento en la

revelacin del plan y la verdad de Dios para los hombres, est constituido por 27 libros
escritos por varios autores durante la segunda mitad del primer siglo.

1) Literatura Histrica: Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos. Relata la historia

del evangelio desde el nacimiento, vida y ministerio de Jess en Palestina hasta la
predicacin de sus enseanzas, por parte de los discpulos, en las partes ms lejanas
del imperio Romano. Lea Mateo 5:1-12 - Juan 3:1-16 - Hechos 1:6-11
2) Literatura Epistolar:
a) Epstolas de Pablo: Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito y Filemn.
b) Epstolas de otros autores: Hebreos, Santiago, Pedro, Juan y Judas.
Contiene iglesias de la poca en ellas se sientan las bases para la formacin de
la iglesia, se destacan principalmente los consejos sobre los problemas de esas
congregaciones y las advertencias con respecto a las enseanzas falsas y a los
sufrimientos. Lea romanos 8:1-6 - Glatas 3:6-9 - Glatas 5:22 - 1. Pedro 4:12-13.
3) Literatura Proftica:
(Apocalipsis) revela el desarrollo final de la historia de la humanidad, los juicios
de Dios sobre la tierra, la segunda venida de Jess y la instauracin de su Reino Eterno.
Lea Apocalipsis 20: 11-15; Apocalipsis 21:1-4

Aplicacin Para La Vida Diaria

Apartar 10 minutos cada da para leer un Salmo en voz alta al Seor. Otra posibilidad:
Tratar de aprender los nombres de los libros en su orden correcto. Leer diariamente
una porcin de los captulos 5 y 7 del Evangelio segn San Mateo.

10

III.

DIOS

Pruebas Bblicas De La Existencia De Dios

"Antes que nacieses los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y
hasta el siglo tu eres Dios" (Salmo 90:2)
1) Dios es espritu. (Juan 4:24; Gn. 1:2; Ex. 33:20; Rom. 1:20; Heb. 11:27;
1Juan 4:12)
2) Dios es una persona. Posee Inteligencia, sentimiento y voluntad (Ex. 3:4;
Deut. 7:9; Neh. 9:17; /sa. 37:16-20; Mar. 12:29-32; Rom. 3:29; 1 Cor. 8:4-6)
3) Dios es Uno. Hay un Dios verdadero Deut. 6:4; 2R 19:15; Salmo 83:15;
Mr.12:29-32; Ro 3:29; Ef. 4:6)
4) Dios es Santo. El est revestido de toda perfeccin moral. (Ex. 15:11; Lev.
19:2; Salmo 99:9; Isa. 57:15; Juan 17:11; Ap. 15:4)
5) Dios es Infinito. Dios no est limitado al tiempo ni al espacio. Trasciende al
Universo. (1Rey 8:27; 2Cr. 2:6; Salmo 7:19; Ro 11:33-35; Isa 40:28; 1eor.
2:11)
6) Dios es el creador, sustentador y gobernador de todo cuanto existe. (Gn.
1:1; Salmo 104:27-30; Mat. 6:26; Heb. 1:3; 11:35)

Sus atributos:
Los atributos de Dios son las caractersticas que le distinguen. Hay dos divisiones: las
Naturales y las Morales.
1) Los atributos naturales de Dios son "los que pertenecen a su existencia como
espritu racional; entre estos se mencionarn: 1) La existencia propia Ex.
3:14; Juan 5:26; Apo. 1:17 - 22:13; 2) La eternidad (Gn. 21:33; Exo. 3:15;
Deut. 6:4; Salmo 9:7; Is. 40:28); 3)

11

La inmutabilidad (Exo. 34:7; Sof. 3:5; Heb. 4:13; Mt. 24:35).

La omnisciencia (1Cr6. 28:9; Salmo 147:5; Is. 46:9; Apo. 2:23).

La Omnipresencia (Deul. 4:39; Prov. 15:3; Isa. 66:1; Mal. 18:20; Hechos
17:27).

Omnipotencia (Gn. 17:1; 35:11; Salmo 24:8; /sa. 40:26; Jer. 32:17;
Mal. 19:26; Luc. 1:37; Ro. 1:20; Apo. 19:6).

2)

Los atributos morales de Dios son los que manifiesta su carcter ntegro y
moral que el humano puede reflejar tambin.

El amor (Ex. 33:19; Salmo 25:8; 100:5; Jer. 31:3; Rom. 5:8; Mr. 10:18;
2Co. 13:11; 1 Jm. 4:8).

La justicia (Exo. 34:7; Deul. 32:4; Nm. 14:18; Col. 3:5; 2Cor. 13:11).

La verdad (Exo. 34:6; Deut. 32:4; Salmo 31:5; Juan 7:28; 2Cor. 1:18,
Apoc. 6:10).

La Sabidura (Salmo 104:24; Pro. 3:19; Dau. 2:20; Rom. 11:33; 1Cor.
1:25; Jud. 2:5).

En ninguna parte tratan las sagradas escrituras de demostrar la existencia de Dios

mediante pruebas metdicas o convencionales. Se /a asume como prueba evidente,
como creencia natural para el hombre, la creencia es universal. "El hombre es
incurablemente religioso". "Algunos nombres de Dios" (Elohim). Simboliza la trinidad
Jehov; procede del verbo "Ser" en hebreo. "El que fue, es y ser". (Jehov- Rafa). Yo
soy Jehov tu sanador (Ex. 15:26) (Jehov - Nissi)- Jehov mi bandera (Ex. 17:8-15)
(Jehov - Shalom) Jehov es paz (Jueces 6:24) (Jehov RA'AH) Jehov es mi pastor,
Salmo 23:1 (Jehov Tsidken) Jehov justicia nuestra (Jer. 23:6) (Jehov - Shama)
"Jehov est allf" Ez. 48:35
(EL) "Dios" se emplea en palabras compuestas (El - Elyom) (gn. 14:18-20) (El Altfsimo);
(El Shaddai). El Dios suficiente (Ex. 6:3) (El OLAM). El Dios Eterno (Gn. 21:33). Adona,
significa "Seor". El vocablo "Padre" describe a Dios, como el productor de todas las
cosas y el creador del hombre (Hechos 17:28).

12

IV.

LOS ANGELES

Nos rodea un mundo espiritual mucho ms poblado poderoso y de mayores recursos

que el mundo de los seres humanos. Los espritus buenos y malos, andan entre
nosotros. Habitan el espacio que nos circunda, algunos estn interesados en nuestro
bienestar; otros procuran daamos.
Todas las religiones reconocen la existencia de un mundo espiritual. Son ngeles son
seres creados (Gn. 2: 1; Salmo 33:6; Neh. 9:6; I Reyes 22:19; Salmo 103:20-21).
Los ngeles son seres racionales, morales e inmortales, dotados de inteligencia y
voluntad (11Sam. 14:20: Mt. 24:36; Ef. 3:10; 1 Pedro 1:12). Son superiores a los
hombres en conocimiento (Mt. 24:36). Son recompensados por la obediencia y
castigados por la desobediencia (Mt. 25:31; Mr. 8:38; Apoc. 14:10). Se les adjudica
gran poder, forman el ejrcito de Dios (Salmo 103:20; Col. 1:16; Ef. 1:21; Hebre.o
1:14).
El nmero y la organizacin de los ngeles. En (Deut. 33:2) y el (Salmo 68:17). "10
millares de santos; y veintenas de millares de millones (Leer Mi. 26:53; Apoc. 5: 11) No
tienen sexo: son asexuales, es decir, no se propagan (Lucas 20:34,35)

El ngel del Seor

La forma como se describe al "ngel del Seor" lo distingue de cualquier otro ngel
(Ex. 23:20-23) y (Ex. 32:34) (lsaas 63:9 y Gn. 32:30; 48:16). No se puede evitar arribar
a la conclusin de que el misterioso ngel no es otro que el hijo de Dios.
El arcngel Miguel
Judas 9, Apoc. 12:7 y 1Tes. 4:16) ngel guardin de la nacin de Israel. Gabriel (Lucas
1:19) (Daniel 8:16 y 9:21).
Los querubines
ngeles de elevada posicin, relacionados con los fines retributivos y redentores de
Dios respecto del hombre. (Gn. 3:24 y Ex. 25:22) (Rom. 8:21).
13

Los Serafines
Cumplen su comisin sin discutir, ni vacilar. Su caracterstica distintiva es su amor
ardiente hacia Dios.

Son obedientes (Salmo 103:20 y Mateo 6:10)

Reverentes - Nehemas 9:6, Fil. 2:9-11

Sabios (2Samuel 14:17). Son humildes (2 Pedro 2:11 y Judas 9).

Poderosos (Salmo 103:20) Santos (Apoc. 14:10)

Son agentes de Dios, ejecutores de los decretos de Dios, de juicio de Dios. (gn. 3:24;
Nmeros 22:22-27; Gn. 19:1; Hechos 12:23. Mensajeros de Dios (Lc. 1:11-20; Hechos
7:53; Hechos 27:23; Gn. 28:12). Siervos de Dios (Hebreos 1:14) (Lucas 22:43 y 16:22)
Comunican bendiciones a su pueblo y ejecutan juicios sobre sus enemigos.

Los ngeles malos

Se oponen a Dios y combaten su obra. Ellos no fueron creados como ngeles malos
(gn. 1:31). Ver" Pedro 2:4 y Judas 6 (leer Isaas 14:12-15; EzequieI28:12-19).
Lucifer fue el (porta - antorcha) el ms glorioso de los ngeles. Empez con orgullo,
aspir a ser como el altsimo Dios y cay en juicio del diablo" (1 Timoteo 3:6). Satans
se convierte en el jefe reconocido de los ngeles cados, su ambicin los llev a la
cada. Satans, significa "el adversario" no del hombre, sino de Dios. Se le llama
"apolin" (el destructor)
Diablo, significa calumniador, todos los ngeles pecaron por orgullo Martn Lutero
dijo: "El diablo es el remedador o imitador de Dios", as como los ngeles fueron
tambin los ngeles malos, poseen poder sobrehumanos, estn inclinados como
poderes de las tinieblas, y a destruir la obra divina y estimulan a los pecadores en su
maldad, pero son espritus perdidos y sin esperanzas (11Pedro 2:4 y Judas 6. El Seor
Jesucristo vino al mundo para liberar a su pueblo del poder de los malos espritus y
ponerlos bajo el dominio del Espritu Santo.

14

V.

EL HOMBRE

Segn la escritura, el hombre fue creado a la imagen de Dios, y por tanto est en
relacin con Das. En (Gn. 1:26) se usa las dos palabras "imagen y semejanza". Y Dios
dijo: "hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza"; sin embargo, en el verso 27
se usa solamente la palabra "imagen" como una expresin completa de la idea (1eor.
11:7) se usa imagen y gloria. Dios fue el original de donde se sac la copia.
La imagen de Dios segn el cual el hombre fue creado, incluye lo que
generalmente se llama 'Justicia original", o sea conocimiento verdadero, justicia y
santidad (Gn. 1:31). Dios hizo al hombre "muy bueno" y justo en Ecl. 7:29)
Otro elemento es la espiritualidad. Dios es espritu y no es sino natural esperar
que el elemento de la espiritualidad tambin tenga expresin en el hombre (Gn. 2:7).
El aliento de vida, es el principio de la vida del hombre y el alma viviente, es el ser del
hombre. El alma est unida al hombre, con el cuerpo y adaptada a este, pero puede
existir tambin sin el cuerpo.
De acuerdo a lo que se nos dice en (1 Tes. 5:23 y Hebreos 4:12) el hombre est
compuesto por tres substancias; espritu, alma y cuerpo; algunos defienden esta
tricotoma, frente a la dicotoma que es la doctrina de aquellos que sostienen que el
hombre est construido de dos partes. En verdad, el espritu y el alma no son
separables, aunque estn separados, se compenetran mutuamente (EcI. 12:7; Apoc.
6:9) (Mt. 10:28 y Santiago 2:26). Alma se relaciona a la vida presente del hombre y
porque el hombre es "espritu", es capaz de tener conciencia de Dios y de tener
comunicacin con Dios, y porque es alma, tiene conciencia de s, porque es un cuerpo,
tiene mediante los sentidos conciencia del mundo.
El espritu es lo que distingue al hombre de todas las cosas creadas conocidas
(Prov. 20:27 y Job. 32:8) en contradiccin con la vida animal.
Los animales, tienen un alma (Gn. 1:20), pero no espritu (su alma muere al morir
el animal) (Ecl. 3:21).

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El espritu representa la naturaleza ms elevada del hombre, est relacionada

con la calidad de su carcter, lo que adquiere dominio de su espritu, se convierte en
atributo de su carcter.
El alma es la portadora de la vida (Gn. 9:5; 1Reyes 19:3; Hechos 15:26). La vida
es la saturacin del cuerpo con el alma. El alma satura todo el cuerpo (Salmo 73:21;
Prov.13:4; Isaas 32:6; Salmo 51:6; Isaas 26:9).
Por medio del cuerpo el alma recibe sus impresiones del mundo exterior. El alma
y el pecado. El alma vive su vida natural por medio de lo que, por falta de trmino ms
adecuado denominaremos "Instintos". Estos instintos son la fuerza motriz de la
personalidad de la cual Dios dot al hombre a fin de capacitarlo para su vida terrenal.
La "carne" debe definirse como la suma total de todos los instintos del hombre
despus de haber sido torcidos por el pecado.
El "corazn" es el centro de la vida de los deseos voluntad y juicio, es el eje de la
vida moral y de la vida emocional (Salmo 105:3; 1Reyes 3:9). (Isaas 65:14; Hechos
2:46) (Salmo 73:26 y EzequieI28:2,5) Alma y sangre: "porque la vida (alma) de la carne
en la sangre est. (Ler. 17:11) vive y se alimenta de si misma (Juan 1:13 y Hechos
17:26). La sangre del hombre lleva en si la imagen de Dios (Gn. 9:6)
El humano fue creado sin pecado (Gn. 1:26; Ef 4:24). El primer hombre (Adam)
cay de su estado santo y feliz por su trasgresin consciente y voluntaria (Gn. 3:1-6)
Por la cada de Adam y Eva, el pecado entr en el mundo y todos los humanos son
pecados (Rom. 5:12-19) En su cada, el humano no slo es pecador porque comete
pecado, sino porque es pecaminoso. Es decir, toda su naturaleza est corrompida por
el pecado, desprovista de la santidad que requiere la Ley de Dios, y as inclinada al mal
(Rom, 3:10-19 y Ef 2:1-3). El hombre cado es pecador culpable, condenado y
depravado.

16

VI.

EL PECADO

De que "manera entr" el pecado al mundo? En (Gn. 1:31). "Dios mir todo lo
que haba hecho y consider que era muy bueno".
La Biblia tiene la respuesta de Dios.... y nos revela el remedio del pecado.
El captulo 3 del Gnesis da las claves que caracterizan la historia espiritual del
hombre. Son ellas: tentacin, pecado, culpabilidad, castigo y redencin.

1. Tentacin
El 2do. Captulo de Gnesis proporciona el fondo de la narracin de la cada del
hombre. Se hace mencin particular de los 2 rboles del destino - el rbol del
conocimiento del Bien y del Mal, y del rbol de la vida. Estos dos rboles representan
un Sermn ilustrado. "Si sigues el Bien y rechazas el Mal tendris Vida" (Deut. 30: 15)
Dios dio al hombre el "libre albedro" para escoger, sin l el hombre sera una
simple mquina. La fuente de la tentacin fue la serpiente, el animal ms astuto;
empleado por Satans que ya haba sido arrojado del cielo (Ez. 28:13-17; Is. 14:12-15)

2. Culpabilidad
(Gn. 21:19; 2Reyes 6:17). Las palabras de la serpiente (VR 5) se cumplieron;
pero el conocimiento adquirido fue distinto del que haban esperado. En vez de
sentirse como Dios, experimentaron un horrible sentimiento de culpabilidad que los
hizo temer a Dios (Ro. 7: 14- 24) (Cap. 3:21-24 Gnesis). El hombre perdi la comunin
con Dios, perdi la imagen de Dios, se separ de la fuente de vida y de la bendicin. El
castigo del hombre (gn. 2:15) no el trabajo sino lo arduo del trabajo y las desilusiones
y disgustos que acarrea.
Tambin tuvo un conocimiento de depravacin que se manifest en el
sentimiento de vergenza, y en el esfuerzo para cubrir su desnudez y en el
conocimiento de culpa. No solo muri espiritualmente sino que la muerte fsica fue el
resultado del primer pecado del hombre y fue expulsado del paraso.

17

(Ver Ro. 8:19-23; Isaas 11:1-9 y 65:17-25). La tierra y la creacin tambin tienen
la medicin de la cada del hombre.
La pena de muerte: "Pues polvo eres, y al polvo sers tornado", porque la
muerte es parte de la pena del pecado, pero la salvacin completa debe abarcar la
resurreccin del cuerpo (1Cor.15:54-57 y 1Cor. 15:51).
Castigo de la serpiente: (Gn. 3:14-15). Por la gracia de Dios el hombre puede
aplastar la cabeza de la serpiente, puede vencer al mal (Lucas 10:18; Ro. 16:20; Apoc.
12:9)
Castigo de la mujer: "a la mujer dijo: (Gn. 3: 16). El pecado ha empaado todas
las relaciones de la vida, incluso la vida matrimonial. En muchos pases la mujer es
prcticamente esclava del hombre.
El castigo del hombre: (Gn. 3:17-19) (Gn. 2:15). El hombre podra haber vivido
indefinidamente si hubiere preservado su inocencia y continuado comiendo del rbol
de la vida. Por ello debe retornar a su creador por el camino de la salvacin, morir al
mundo, vivir para Jesucristo.

Redencin
Los 3 primeros captulos de Gnesis contienen las 3 revelaciones de Dios.
1) La redencin prometida (Gn. 3: 15). La serpiente trat de formar una alianza
con Eva contra Dios, pero Dios romper esa alianza.
Cul ser el resultado del conflicto? Victoria para la humanidad.... por medio del
representante del hombre, la simiente de la mujer (Mt. 1:23,25; Lc. 1:31-35). En el
calvario, la serpiente hiri en el calcaar a la simiente de la mujer; pero esa herida ha
proporcionado salud a la humanidad Is. 53:3,4,12; Mateo 4:1-10; Hebreo 2:18; Juan
12:31-33; Apoc. 2:10).

18

VII.

EL SEOR JESUCRISTO

Su cumpleaos se celebra en todo el mundo. En la fecha de su muerte, se

proyecta la silueta de la cruz en el horizonte de las naciones.
Quin es?
Jesucristo mismo pregunt: Quin dicen los hombres que es el hijo del
hombre?.... Escuch: varias respuestas que reflejaban la opinin corriente del pblico,
y pronunci la bendicin sobre la respuesta de Pedro que haba recibido en revelacin.
"T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mt. 16:13-20).
La pregunta sigue en pie y el hombre procura responderla; la respuesta
verdadera est el Nuevo Testamento, escrita por hombres que le conocieron mejor
que ningn otro, ni antes ni despus (Mt. 1:23; C~1. 1:15; 2Cor. 4:4; Hebreos 1:3; Juan
10:30; 12:44-45; 14:7-9; 17:11-22; Juan 8:16; 14:10; 17:21; 2Cor. 5:19; Col. 2:9; Juan
1:1,14; 1Tim. 3:16).

La Biblia ensea que Jesucristo es Dios

Jess es la imagen del Dios invisible (2Cor. 4:4 y Col. 1:5). Jess es la misma imagen de
la sustancia de Dios. (Hebreos 1:3) (3) Jess es una misma esencia con Dios (Juan
10:30; 12:44-45; 14:7-9; 17:11,22); (4) Jess est en Dios y Dios en El, (Juan 8:16;
14:10; 2Cor. 5:19) (5) en Jess habita corporalmente la plenitud de la divinidad (Col.
2:9); (6) Jess es manifestado en carne (Juan 1:1,14; 1Tim. 3:16) (7) La manifestacin
de Dios en forma humana en el gran misterio de la piedad (1Tim. 3: 16). La Biblia
ensea que Jesucristo es humano. (1) Naci como un nio normal (Luc. 2:16). (2)
Creci mental y fsicamente (Luc. 2:52); (3) Tuvo hambre (Mat. 21:8; Luc. 4:1-2); (4)
Sinti cansancio (Juan 4:6); (5) Fue tentado (Mat. 8:24); (7) Sufri dolor, (Luc.22:44);
(8) Llor (Juan 11:35); (9) Tuvo sed (Juan 4:7; 19:28); (10) Agoniz (Mat. 27:46; Luc.
22:44); y muri (1Cor. 15:3).

19

Jess demostr que era verdaderamente divino y humano

1) Su vida era perfecta (Juan 8:46; 2Cor. 5:21; Heb. 4:15).
2) Era poderoso (Mal. 8:23-27; Mr. 4:35-41; Luc. 7:12-15).
3) En El se cumplieron las profecas (Is. 53; Luc. 24:25-27).
4) Por su resurreccin de entre los muertos (Juan 20:21; Cor.15).
5) Por su poder en cambiar vidas (Lc. 8:26-39; 2Cor. 5:17). A la luz de todo esto,
confesamos que Jesucristo es Dios, nuestro Seor y salvador.
6) Jess tiene autoridad suprema: la revelacin final de Dios se encuentra en El
(Heb. 1:1-3)
7) Las Dignidades de Cristo:
8) Cristo el profeta (Is. 42:1; Ro. 15:8)
9) Jess el sacerdote (Hebreos 8 al 10, Levtico 16)
10) Cristo del Rey (Gn. 14:18-19; Hebreos 7:1-3)
11) Jess es el nombre personal; Cristo el nombre "oficial" del Mesas, significa
(uno ungido), Adona como equivalente a Jehov; tambin Seor (KURIOS).

20

VIII.

LA EXPIACIN

En El Antiguo Testamento
En el vocablo "sacrificio" tenemos la clave del significado de la muerte de Cristo.
Al describirse como "Cordero de Dios", el decir que su sangre limpia del pecado y
compra la redencin, el ensear que muri por nuestros pecados, todo esto equivale a
decir que la muerte de Jess era un sacrificio expiatorio de Jess fue ordenado en el
ciclo (ex. 12:3-6) (Ef 1:4).
Desde el punto de vista humano no haba esperanzas para el pueblo, empero
Dios animo a Jeremas, con la promesa de que vendra una poca cuando, bajo un
pacto nuevo y mejor, el corazn del pueblo sera cambiado (Jeremas 31: 31-34) y
(Hebreos 10:17,18) Hebreos 10:11-12.
En el Nuevo Testamento
La expiacin fue predeterminada en la eternidad y prefigurada en el ritual del
Antiguo Testamento. Fue histricamente realizado en la crucifixin de Jess, cuando el
propsito redentor de Dios fue consumado. "Consumado es"... Muchas veces durante
el curso de su ministerio el Seor se refiri en forma velada y figurada a la forma de su
muerte futura (Mt. 17:10-12 y 17:22,23).
La Necesidad de la expiacin
Se desprende de dos hechos a saber: la santidad de Dios y la pecaminosidad del
hombre. La reaccin de Dios ante esto, es Conocida como "su ira", que puede evitarse
por la expiacin as ser entonces el orden: Santidad, pecaminosidad, ira y expiacin.
El Don de la Vida Eterna
Cristo muri a fin de que nosotros no perezcamos (o sea de ruina espiritual) sino
que tengamos vida eterna (Juan 3:14-16) (Ro. 6:23) La cruz es el dinamo que genera en
el corazn del hombre esa reaccin favorable que constituye la vida cristiana. El amor
a Cristo es la fuerza inspirador a que nos capacita para vencer al pecado; incluye

21

tambin la victoria sobre Satans (Lucas 10:17-20; Juan 12:31-32; Hebreos 2:14-15;
Apoc. 12:11).

IX.

LA SALVACIN

El Seor Jesucristo por su muerte expiatoria compr la salvacin del hombre. Las
verdades relacionadas con la aplicacin de la salvacin aplicada por Dios y revida por
el hombre y verificada en la experiencia; se renen en tres grupos: justificacin,
regeneracin, santificacin. Por parte del hombre pueden ser agrupadas en
arrepentimiento, fe, obediencia. La salvacin es tanto objetiva (externa) como
subjetiva (interna) (Juan 5:24)
1) Definicin:
La salvacin es una experiencia de orden espiritual mediante el cual una persona,
que estaba condenada por su pecado, queda ahora libertada por la gracia de Dios,
mediante la fe en el Seor Jesucristo (/s. 45: 17; Luc. 3:6; Juan 3:36; Ro. 8:1; Heb. 2:10;
2P. 3:15; Apoc. 7:10).
2) La base:
La salvacin se basa en la obra del Seor Jesucristo en la cruz del calvario (Mi.
27:42; Lc. 19:10; Rom. 3:25; Hebreos 2:14-15; Ro. 5:21). El Seor Jesucristo vindic la
justicia de Dios y destruy al diablo, al pecado ya la muerte. (Ro. 3:21; 6:6; 1Cor. 15:26)
3) El medio de recibirla:
La salvacin se recibe por la fe del pecador arrepentido en el Seor Jesucristo.
Hechos 16:30-31; Ef. 2:8). (El arrepentimiento se define como "un dolor verdadero por
el pecado, acompaado de un sincero esfuerzo por dejarlo". El arrepentimiento es
para con Dios y la fe en el Seor Jesucristo).

22

4) Su alcance:
En relacin con el creyente en Cristo, se notan tres dimensiones en la obra de
salvacin.
a) Esta obra abarca el pasado y ha sido consumado para beneficio del que ha
credo en Cristo Jess (Lucas 7:50; 1: 18; 2Cor. 2: 15) y es tan perfecta esta obra divina,
que se dice que el que el ya redimido est seguro para siempre (Juan 5:24; Ro. 8:1)
b) Esta obra pertenece al presente y contina. Este aspecto se relaciona con la
salvacin presente del poder dominante del pecado. Esta victoria final con su Padre
Celestial (Ra. 6: 14; 2Cor. 3:18; Gal. 2:19-20)
c) Esta obra abarca el futuro. El creyente ser salvo hasta el punto de llegar a ser
conformada a la semejanza misma de Cristo (Ro. 8:29; 1Pedo 1:5; 1 Juan 3:2). La
salvacin futura es la salvacin completa y est relacionada con la segunda venida del
Seor Jesucristo (1Tes. 1:9-10; 5:8-9).
d) La seguridad eterna del presente:La vida triunfal del Seor y su estada a la
diestra del Parre son la garanta de nuestra salvacin eterna (Juan 5:24; Rom. 5:9- 10)
e) La doctrina de la salvacin personal: En la doctrina de la salvacin personal, el
orden es visto como: llamado; convertido, arrepentimiento y fe; justificado,
regenerado, santificado, perseverante y glorificado. La salvacin es ser librado de la
ley, ser muerto a la ley.
f) La regeneracin: es un acto divino que imparte al creyente penitente una vida
nueva y ms elevada en unin con Cristo.
g) La santificacin: La palabra "santo" se emplea principalmente en relacin con la
adoracin. Cuando se la aplica a los hombres o a las cosas, expresa el sentimiento de
que son empleados a su servicio y dedicados a l, en sentido de especial propiedad. Es
instantnea y progresiva.
h) Gracia: La gracia comprende otros temas tales como el perdn, la salvacin, la
regeneracin, el arrepentimiento y el amor de Dios, con frecuencia se encuentra

23

asociado con la palabra "pacto", tambin se traduce misericordia, bondad, favor" (Ro.
5:2; 10:9; Ef. 2:8)

X.

EL ESPIRITU SANTO
"Pero cuando venga el consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de

verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de mi (Juan 15:26). De
acuerdo con la Biblia, el Espritu Santo es Dios actuando en la creacin e invitando a los
no creyentes que vengan y acepten a Cristo como su salvador. El Espritu Santo ocupa
un lugar prominente en todo el nuevo Testamento.

Su Personalidad:
El Espritu Santo es una persona. Esto significa que hace lo que solamente a una
persona le es dado hacer. Dice la Biblia que el Espritu Santo: (1) Redarguye al mundo
(Juan 16:8); (2) Ensea (Neh. 9:20; Jn. 14.26 y 16:13-15; (3) Intercede (Ro. 8:26); (5)
Testifica (Juan 15:26); (5) Habla (Gl. 4:6; Apoc. 2:7); (6) Gua (Hechos 8:29; 10:19;
20:23; Ro. 8:14); (7) Encomienda (Hechos 13:2; 20:28)

Por otra parte el Espritu Santo es influido como lo es una persona, por otros seres.
1. Cuando el Padre como el Hijo han enviado al Espritu Santo al mundo (Juan
14:16; 16:7).
2. Los humanos pueden hacer que el Espritu Santo se enoje (lsa. 63:10).
3. Pueden despreciarle o afrentarle (Heb. 10:29)
4. Blasfemarlo (Mt. 12:31-32);
5. Contristar lo (Ef 4:30);
6. Apagarle o resistirlo (lTes. 5:19)
7. Mentirle (Hechos 5:3)
24

El Espritu Santo es llamado el "otro consolador" el PARCLETOS en griego (Juan 14:1617, ocupando el lugar de Cristo que es una persona tambin. Se le denomina Espritu
con el mismo significado personal que se emplea al decir que Dios es Espritu (Jn. 4:24)
Los pronombres que se usan en relacin con el Espritu Santo implican personalidad
(Juan 14:16-17; 16:7-15). Espritu es un nombre neutro. El Espritu Santo es una
persona divina. Se le llama Dios (/s. 6:8-9) (Hechos 28:25-26). Tiene los mismos
atributos de Dios (Hebreos 9:14; Lc. 1:35. hace la obra de Dios (Job. 33:4; Salmo
104:30; 2P. 1:21).

Su obra de Conversin:
La conversin es el cambio espiritual que sufre una persona al darle la espalda al
pecado y recibe a Cristo como su salvador personal por la fe. Esta conversin es una
obra efectuada por el Espritu Santo (Juan 16:7-11; conviccin; regeneracin (Juan 3:38; 1Cor. 12:3). En nuestra vida (1Cor. 6:19; Ef. 4:23; Hechos 9:31). Su presencia como
garanta de salvacin, en forma objetiva, el espritu nos ha sellado autenticando
nuestra salvacin (2Cor. 1:22; Ef. 1:13-14). En forma subjetiva, el nos dice que somos
hijos Dios (Ro. 8:16).
No puede negarse la personalidad del Espritu Santo. Personalidad es aquello que
posee inteligencia, sentimientos y voluntad y no requiere necesariamente un cuerpo.
El viento es real y sin embargo no tiene forma (Juan 3:8). En el AT en Hebreo
RUAH, en el NT PNEUMA.

25

XI.

LA IGLESIA

Usos Del Vocablo Iglesia

En castellano Iglesia procede del latn EKKLESIA, literalmente sig "llamado hacia
fuera". En el NT este vocablo se usa de tres maneras: (1) para designar sencillamente a
una asamblea (Hechos 19:32, 39, 41); (2) se emplea para denominar el conjunto de los
redimidos por Cristo (Ef. 5:25-27; Col. 1:18); (3) se usa para designar una comunidad
local o congregacin particular de los creyentes o santos (Mat. 18:17; Hechos 8:1;
Rom. 16:5).

Definicin de Iglesia Local:

La iglesia local es un cuerpo de creyentes redimidos por Cristo, bautizados y
unidos voluntariamente en un pacto y en un lugar determinado bajo la direccin del
Espritu Santo para el culto pblico a Dios, para la edificacin y crecimiento espiritual,
para practicar las ordenanzas para el entendimiento del evangelio y para el
establecimiento del reino de Dios en la tierra (Hechos 9:31; 13:1; 16:5; 1Cor. 1:2; 16:
1,19; 2Cor. 8:1; Gl. 1:22)

Fundamento de la Iglesia Local: Jesucristo Nuestro Seor, es el fundador de la

Iglesia y el mismo en su fundamento principal. Esto significa que la iglesia es de origen
divino y no humano (Mat. 16:17-18; 1Cor. 3:11.

Los miembros de la Iglesia Local:

Solamente las personas que han experimentado el nuevo nacimiento y que luego
han obedecido a la ordenanza del bautismo como su profesin de fe en Jesucristo
(Hechos 2:38, 41).

26

Deberes de los miembros:

Los deberes son asistir regularmente a los cultos, dar sus diezmos, ofrendar para
sostener la obra del seor, cooperar en la obra de la iglesia, ser leal al Seor y fiel en
respaldar a la Iglesia en todos sus proyectos, tener una misma visin, amar y obedecer
a sus pastores; observando su conducta y recta administracin de la palabra de Dios,
amar a los dems creyentes, observar una conducta digna de un verdadero discpulo
de Cristo, contribuir a la unidad, la santidad y espiritualidad de la iglesia, usar los dones
y talentos para el ministerio de la iglesia, estudiar la palabra y vivir la (Mal. 3:10; Rom.
12:1-13; Cor. 9:7; 2:12-13; Heb. 7:8; 1Jn 3:14). Creemos que el pastor es el lder
espiritual despus de Dios Jesucristo y el Espritu Santo, luego los lderes u oficiales de
la iglesia local.
A la luz del Nuevo Testamento slo hay 2 oficiales en la iglesia local: estos son los
pastores y diconos. Se emplean tres testimonios para Pastor a saber: (1) Obispo (del
griego) (epskopos), sobreveedor o superintendente (Hechos 20:28; 1Tim. 3:2) anciano
(del griego (presbtero) que connota la dignidad del oficio (Hechos 11:30 y 14:23; (2)
pastor traslcido del griego (poimen) quien conduce, alimenta, vigila al rebao (Lc.
17:7; Juan 21:16; Hechos 20:28 y 1Cor. 9:7). Los diconos probablemente viene del
verbo (da koneo) que significa servidor en latn es ministrare y significa esperar a la
mesa y ofrecer comida y bebida a los invitados. El Seor Jesucristo (Mat. O 20:28) y el
apstol Pablo (Col. 1:25) se denominaron as! mismos diconos.

Misin o funciones de la Iglesia Local:

Se puede resumir en cinco acciones que son:
1. Proclamacin (Mat. 16:15-16; Ef. 1:12)
2. Enseanza (Mat. 28: 19-20; Ef. 4: 11-12)
3. Servicio (Mat. 9:35-36; Juan 15:13)
4. Comunin (Juan 13:34; Hechos 2:42-47)
5. Adoracin (2Cr. 7:14; Juan 4:22-24)
27

Ordenanzas de la Iglesia Local: Una ordenanza es una ceremonia que Cristo

orden que se hiciese y son dos: el bautizo y la cena del seor. (Hablaremos ahora de
la Cena del seor) (1Cor. 11:26).

Definicin: La cena del Seor es un acto simblico ordenado por nuestro Seor
Jesucristo para la iglesia para conmemorar, su muerte, resurreccin y segunda venida
en gloria (Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-25; 1Cor. 11:17-29).

Quienes deben participar en ella? Los miembros de la iglesia (Hechos 2:41-42 y

1Cor. 11:18-22) (1Cor. 10:16 y 1Cor. 10:21)

Requisitos para participar: Haber nacido de nuevo (Ef. 2:1). Es bautizado (Hech.
2:42,46). Andar en plena comunin con Cristo y la iglesia (1Cor. 11:27-34).

La ordenanza del Bautismo (Hechos 8:36)

Definicin:
El bautismo es una ordenanza instituida por el Seor Jesucristo y consiste en la
inmersin del creyente en agua, administrada pajo la autorizacin de una iglesia
cristiana local, mediante este acto, el nuevo creyente es aceptado formalmente como
miembro de dicha iglesia.

El Modo del Bautismo:

El modo correcto de bautizar el creyente en Jesucristo es por inmersin; esto es
introduciendo el cuerpo completamente bajo el agua. En griego bautizar significa
literalmente "sumergir" "zambullir" por rociamiento o elusin y por rociamiento. Las
palabras "Sapta y Bautizo" significa, lavar y baarse (Ef. 36:25; Hechos 8:36-38) (Ra.
6:4-5; Col. 2:12) La inmersin en el agua es la imagen que mejor representa la
identificacin del creyente con la muerte, sepultura y resurreccin de su Seor.

28

La frmula y propsito:
La frmula ordenada por nuestro Seor es bautizar en nombre de la trinidad de
Dios (Mat. 28:19). El bautismo tiene como propsito simbolizar la obra de la salvacin
y obediencia del creyente en Cristo. El bautismo no acaba (Mr. 1:19) se da testimonio
pblico, de que muere y es sepultado para el mundo y resucl1aa una nueva vida en
Cristo (Mt. 28:19-20) (Gl. 3:27; 1P 3:21; Col 2:12). En cuanto al bautismo de nios en
el NT, no existe ni un solo verso que ensee el bautismo infantil. Consideramos la edad
de 12 aos (Lucas 2:42) como la edad para llevarlos a las aguas del bautismo.

XII.

LA ORDENANZA DE LA CENA DEL SEOR

(1Cor. 11:26; Lucas 22:20)

Definicin:
La cena del Seor es un acto simblico ordenado por nuestro Seor Jesucristo
para la iglesia para conmemorar su muerte, resurreccin y segunda venida en gloria
(Mat. 26:26-29; Mr. 14:22-25; Luc. 22:19-20)

Algunas interrogantes comunes:

1. De quien es la cena? Es del Seor (1Cor. 11:20)
2. A quin es dada? A la Iglesia (Hechos 20:7)
3. Quines deben participar en ella? Los miembros de la iglesia (Hechos 2:4142) (1Cor. 11:18-22)
4. Con cuanta frecuencia debe observarse?
Las escrituras no lo indican, sino que declaran: ..... Todas las veces que comiereis
este pan y bebiereis esta copa... (1Cor. 11:268). Se conoce tambin como; la Santa
Cena. La Comunin (1Cor. 10:16). La mesa del Seor (1Cor. 10:21). El partimiento del
pan (Hechos 2:42)
29

Requisitos para participar de la Cena del Seor:

1. Haber nacido de nuevo (Ef. 2: 1-5)
2. Ser bautizado (Hechos 2:42,46)
3. Andar en plena comunin con Cristo y la Iglesia (1Cor. 11:27-34)

XIII.

LOS ACONTECIMIENTOS FINALES O ESCATEOLOGA GENERAL

As dice Jehov: "Yo el primero y yo el postrero" (Isaas 44:6). Cul ser el fin de
estas cosas? (Daniel 12:8). Solamente Dios puede responder a la pregunta y as lo ha
hecho en las Sagradas Escrituras.
El Bosquejo seria:
1) La muerte
2) El estado intermedio
3) La resurreccin
4) La vida futura
5) El destino de los justos
6) El destino de los malvados
7) La segunda venida de Cristo
Pero por ahora solo daremos un estudio sencillo sobre todos estos puntos.
1) La muerte: es la separacin del alma del cuerpo y la introduccin del hombre
al mundo invisible. Se la describe como sueo (Juan 11:11). Es Tomar al polvo (Gn.
3:19). La muerte es el primer efecto o manifestacin visible de pecado y ser el ltimo
efecto de pecado del cual seremos salvados (Ro. 5:12; 1Co. 15:26). Despus de la

30

resurreccin y arrebatamiento obtendrn la inmortalidad, es decir, tendrn cuerpos

glorificados, no sujetos a la muerte.

2) El Estado intermedio:
Por estado intermedio significamos el estado de los muertos durante el perodo
comprendido entre la muerte y la resurreccin.

El estado intermedio de los justos es uno de descanso (Apoc. 14:13) espera

(Apoc. 6:10,11) actividad (Apoc. 7:15) y santidad (Apoc. 7;14).
Puntos de vista falsos.

Purgatorio: no existen pruebas al respecto. Despus de la muerte viene el juicio

(Hebreos 9:27; 2Cor. 5:10)

3) La resurreccin:
La importancia de la resurreccin.
"Y si Cristo es predicado que resucit de los muertos Cmo dicen algunos entre
vosotros que no hay resurreccin de muertos? (1Co. 15:12) (leer captulo 15 de
Corintios). Puesto que el hombre es cuerpo, alma y espritu, la redencin debe abarcar
el avivamiento del alma y del cuerpo; de ah la necesidad de la resurreccin (Ef. 2:1).
Pablo deca: (1Cor. 15:13-19, 30-32) Y si el cuerpo del maestro no resucit, qu
esperanza les queda a aquellos que confan en El? Cmo se produce la resurreccin?
Nos encontramos en dificultades para expresar/o, puesto que tratamos con leyes
misteriosas y sobrenaturales fuera de la comprensin de nuestras mentes. (Lea Juan
20:26; 1Juan 20:26; 1Juan 3:1,2.

31

4) La vida futura:
"El cual quit la muerte y sac a la luz la vida y la mortalidad por el evangelio
(2Timoteo 1:10). Al mismo tiempo llev a cabo cierta liberacin para los creyentes del
AT en el estado intermedio, que dio como resultado un aumento de bendicin para
ellos.
Los creyentes del AT no vivan sin esperanzas. El Santo de Dios, el Mesas,
descendera al Sheol. El pueblo de Dios sera redimido del Sheol. (Salmo 16:10; 49:15)
(Mateo 12:40y Lucas 23:42,43) Las translaciones de Enoc y Elas demuestran
ciertamente la existencia de una vida futura de felicidad en la presencia de Dios. (Job.
19:26; Daniel 12:1,2) hay una vida futura (1Tim. 4:8; Col 3:4) est oculta ahora; pero
ser manifestada cuando Cristo, nuestra vida aparezca. (Col. 3:4) quien conceder la
corona de vida prometida a los que le aman. (Santiago 1:12) (Juan 11:25-26).

5) El destino de los justos.

Los justos estn destinados a la vida eterna en la presencia de Dios. Dios cre al
hombre para que ste le conociera, amara y sirviera en este mundo y disfruta de su
comunin eterna en el mundo venidero (2Cor 5:10; 1Cor. 3:10-15; Apoc. 21) Las
bendiciones del cielo (Apoc. 21:23 y 22:5) Amplitud de conocimientos (1Co. 13:12) La
clase ms esplendente de conocimientos ser la muestra: el conocimiento de Dios.

Descanso: (Apoc. 14:13; 21:4).

Gozo (Apoc. 21:4).

Estabilidad y vida social (Hebreos 12, 22, 23; 1Tes. 4:13-18).

Comunin con Cristo (Juan 14:3; 2Co 5:8) (1Pedro 1:8).

6) El destino de los malvados:

Es la separacin eterna de Dios y eterno sufrimiento conocida con el nombre de
muerte segunda. De ah que el Cristo tierno y amoroso advirti a los hombres con
respecto a los sufrimientos del infierno (Juan 14:2) (Apoc. 20:10; Lucas 16:19-31; Lucas
16:24)
32

7) La segunda venida de Cristo:

La realidad de su venida.
Es mencionada ms de 300 veces en la Biblia (NT) (Mateo cap. 24; Marcos 13) La
forma de su venida ser personal (Juan 14:3; Hechos 1:10, 11; Apoc. 1:7 y 22:7) y
gloriosa (MI. 16:27; 2 Tes. 1:7-9; Col 3:4). Los muertos en Cristo resucitarn primero
(Juan 5:28-29; Apoc. 20:12-13); ser repentino (1Coro 15:52; Mt. 24:27) e inesperado
(2Pedro 3:4; Mt 24:27). El seor aparecer de repente para reunir a sus siervos y
juzgar/os de acuerdo a sus obras y dar/es sus coronas. (Mt. 25:19; 2Co. 5:10).

Las seales de su vida: Las sagradas escrituras nos ensean que la aparicin de
Cristo para iniciar la edad del milenio ser precedida por una transicin perturbadora,
perturbaciones fsicas, guerras, dificultades econmicas, decadencia moral, apostasa
religiosa, infidelidad, pnico y perplejidad generales. La ltima parte se conoce como la
gran tribulacin, un perodo durante el cual el mundo entero estar bajo el cetro de un
gobierno anticristiano contrario a Dios. La nacin juda en particular, pasar por el
horno de la afliccin.

En relacin al anticristo:
El espritu del anticristo est ya en el mundo (Juan 4:3; 2:18) empero hay un
anticristo final que est an por venir. El anticristo desarrollar hasta el mximo la
doctrina de la supremaca del estado, doctrina que ensea que el gobierno es el poder
supremo, al cual debe subordinarse todo, incluso la conciencia del hombre y puesto
que no existe poder o ley superior al estado tanto Dios como sus leyes deben de
abolirse y adorarse al estado. (Daniel 4:30; 1Cor. 15:24; Lucas 1:33).

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Repblica Bolivariana de Venezuela

Instituto Bblico Teolgico
Dios Es Amor
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Carrera Eclesistica.
Tcnico Superior en Teologa.
Materia: Doctrinas Bsicas.
Cdigo 012
Actividades

1. Qu significa Teologa?
2. Qu es Teologa Bblica?
3. Cul es la relacin entre la Teologa y la Religin?
4. Cul es el valor de la Doctrina?.
5. En cuntas ramas se divide la Teologa?
6. Explique qu es un Sistema de Doctrina y para qu sirve?
7. Es funcional la Teologa?
8. Hay Necesidad De Las Escrituras
9. Cmo Estn Clasificados
Clasifica
Los Libros De La Biblia?
10. Por Que Es Necesario El Estudio Del Antiguo Y Nuevo Testamento?
11. Cules Son Las Pruebas Bblicas De La Existencia De Dios?
12. Cules Son Los Atributos De Dios?
13. Cmo Es La Naturaleza Del Hombre?
14. De Qu Maneraa Entro El Pecado Al Mundo?
15. Cules Fueron Las Caractersticas Manifiestas En La Historia Espiritual Del
Hombre?
16. De Qu Manera Se Manifest La Culpabilidad Del Hombre?
17. Cules Son Las Dignidades De Cristo?
18. Qu Es Expiacin?
Expiacin
19. Cmo Se Recibe La Salvacin?
20. Quin Es El Espritu Santo?
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